id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	90	113	531	636	1648	300	علي وجه كل زمان داءرا من بين ساءر الكتب علي كل لسان في كل مكان افحم به من طولب بمعارضته من العرب العرباء	1	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0013	false	-7081138617129311111	175	198	921	1026	1576	300	علي وجه كل زمان داءرا من بين ساءر الكتب علي كل لسان في كل مكان افحم به من طولب بمعارضته من العرب العرباء	13	6130368230293588214	105	210.0	82	105	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	111	148	622	811	1648	300	العرب العرباء وابكم به من تحدي به من مصاقع الخطباء فلم يتصد للاتيان بما يوازيه او يدانيه واحد من فصحاءهم ولم ينهض لمقدار اقصر من سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر من حصي البطحاء	1	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0014	false	148647805524981782	109	146	607	796	1610	300	العرب العرباء وابكم به من تحدي به من مصاقع الخطباء فلم يتصد للاتيان بما يوازيه او يدانيه واحد من فصحاءهم ولم ينهض لمقدار اقصر من سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر من حصي البطحاء	14	6130368230293588214	189	378.0	152	189	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	148	169	811	943	1648	300	واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة	1	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0015	false	-8509506950159225134	1	22	5	137	1729	300	واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة	15	6130368230293588214	132	264.0	111	132	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	186	225	1041	1237	1648	300	وان رماهمم بماثرة رموه بماثر وقد جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده علي ان السيف القاضب مخراق لاعب ان لم تمض الحجة حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان البحر قد زخر	1	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0016	false	-6976965487720581166	55	94	313	508	1583	300	وان رماه-م بماثرة رموه بماثر وقد جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده علي ان السيف القاضب مخراق لاعب ان لم تمض الحجة حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان البحر قد زخر	16	6130368230293588214	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	198	258	1105	1406	1648	300	فلم يعارضوا الا السيف وحده علي ان السيف القاضب مخراق لاعب ان لم تمض الحجة حد-------------------------------------------------------------------ه فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر قد زخر فطم علي الكواكب وان --------الشمس قد اشرقت فطمست نور الكواكب-------------------------- والصلاة والسلام علي خير من اوحي اليه حبيب الله ابي القاسم محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم ذي اللواء المرفوع	1	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0017	false	-2800696252478403683	50	179	278	962	1633	300	فلم يعارضوا الا السيف و---------------------------------------------------حده في قوة انهم اختاروا معارضة السيف واعرضوا عن معارضة الحجة فرتب عليه فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم وفي قوله جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا لطيفة وهي ان التجريد يستعمل في السيوف اصالة يقال جردت السيف عن الغمد ثم يستعمل في غيره مجازا وهو قد جعل الحجة في مضاءها اصلا في التجريد وجعل السيف تابعا لها قوله طم اي غلب الجوهري جاء السيل فطم الركية اي دفنها وسواها وكل شء كثر حتي علا وغلب فقد طم قوله الكواكب وهو جمع كوكب الجوهري كوكب الشء معظمه استعار البحر للقران لغزارة فواءده وكثرة فراءده والشمس لظهور دلاءله وسطوع براهينه ولبلاغتهم الانهار والنجوم والصلاة --------علي خير من اوحي اليه حبيب الله ابي القاسم محمد بن عبد الله -بن عبد المطلب بن هاشم ذي اللواء المرفوع	17	6130368230293588214	190	283.5	149	744	25.537633895874023	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	38	90	211	491	1621	300	ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتي انتهي الامر الي امد من الوهم متباعد وترقي الي ان عد الف بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطاءف معان يدق فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحده-م واخصهم والا	2	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0020	false	-2555127870936684060	231	283	1268	1549	1632	300	ووقع فيه الاستباق والتناضل وعظم فيه التفاوت والتفاضل حتي انتهي الامر الي امد من الوهم متباعد وترقي الي ان عد الف بواحد ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر ومن لطاءف معان يدق فيها مباحث للفكر ومن غوامض اسرار محتجبة وراء استار لا يكشف عنها من الخاصة الا اوحديهم واخصهم قوله	20	6130368230293588214	276	546.0	224	281	98.22064208984375	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	2	38	9	211	1621	300	-------طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطا يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب	2	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0020	false	-2555127870936684060	27	64	170	379	1632	300	الكلام طبقات العلماء فيه متدانية واقدام الصناع فيه متقاربة او متساوية ان سبق العالم العالم لم يسبقه الا بخطي يسيرة او تقدم الصانع الصانع لم يتقدمه الا بمسافة قصيرة وانما الذي تباينت فيه الرتب وتحاكت فيه الركب	20	6130368230293588214	201	393.0	165	209	96.17224884033203	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	117	148	644	809	1621	300	يبهر----- الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران	2	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0025	false	1510318931042299468	12	44	66	236	1566	300	يبهر يغلب الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران	25	6130368230293588214	165	323.0	134	170	97.05882263183594	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	188	219	1028	1185	1621	300	علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان	2	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0028	false	2908254634130898763	128	159	658	815	1579	300	علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان	28	6130368230293588214	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0002	true	9043781062630544812	238	283	1288	1527	1621	300	وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا وردع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها	2	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0030	false	-7203448558715334182	130	175	689	928	1604	300	وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها	30	6130368230293588214	238	475.0	193	239	99.58158874511719	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0003	true	-348555860864293207	27	68	147	388	1653	300	دفع- الي مضايقه---- ووقع- في مداحضه ومزالقه وب--قد رايت اخواننا في الدين من افاضل الفءة الناجية العدلية الجامعيين بين علم العربية والاصول الدينية كلما رجعوا الي في تفسير اية فابرزت لهم بعض الحقاءق من الحجب افاضوا في الاستحسان والتعجب واستطيروا شوقا	3	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0033	false	2083453380493673104	123	166	693	941	1637	300	دفعت الي هذا المضيق ووقعت في هذا المقام الدحض ولقد رايت اخواننا في الدين من افاضل الفءة الناجية العدلية الجامع-ين بين علم العربية والاصول الدينية كلما رجعوا الي في تفسير اية فابرزت لهم بعض الحقاءق من الحجب افاضوا في الاستحسان والتعجب واستطيروا شوقا	33	6130368230293588214	219	402.0	180	249	87.9518051147461	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0003	true	-348555860864293207	78	144	439	819	1653	300	ان املي عليهم--------- الكشف عن حقاءق التنزيل------------------------------------- وعيون الاقاويل في وجوه التاويل فاستعفيت فابوا الا المراجعة والاستشفاع بعظماء الدين وعلماء العدل والتوحيد والذي حداني علي الاستعفاء علي علمي انهم طلبوا ما الاجابة اليه علي واجبه لانه الخوض فيه كفرض العين ما اري عليه الزمان من رثاثة احواله وركاكة رجاله وتقاصر هممهم عن ادني عدد هذا العلم فضلا ان تترقي الي الكلام المءسس علي علمي المعاني والبيان	3	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0034	false	7538606020283438823	213	290	1191	1616	1676	300	ان املي عليهم كتابا في الكشف ويجوز ان يكون من باب قوله يجرح في عراقيبها نصلي اي ان وعيون الاقاويل في وجوه التاويل فاستعفيت فابوا الا المراجعة والاستشفاع بعظماء الدين وعلماء العدل والتوحيد والذي حداني علي الاستعفاء علي علمي انهم طلبوا ما الاجابة اليه علي واجبة لان- الخوض فيه كفرض العين ما اري عليه الزمان من رثاثة احواله وركاكة رجاله وتقاصر هممهم عن ادني عدد هذا العلم فضلا ان تترقي الي الكلام المءسس علي علمي المعاني والبيان	34	6130368230293588214	364	686.5	299	426	85.44600677490234	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0003	true	-348555860864293207	144	215	819	1210	1653	300	فامليت عليهم مسالة في الفواتح وطاءفة من الكلام في حقاءق سورة البقرة وكان كلاما مبسوطا كثير السءال والجواب طويل الذيول والاذناب وانما حاولت به التنبيه علي غزارة نكت هذا العلم وان يكون لهم منارا ينتحنونه ومثالا يحتذونه فلما صمم العزم علي معاودة جوار الله والاناخة بحرم الله فتوجهت تلقاء مكة وجدت في مجتازي بكل بلد من فيه مسكة من اهلها وقليل ما هم عطشي ال-كباد الي العثور علي ذلك المملي متطلعين	3	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0035	false	-1734203796578372488	113	182	592	981	1591	300	فامليت عليهم مسالة في الفواتح وطاءفة من الكلام في حقاءق سورة البقرة وكان كلاما مبسوطا كثير السءال والجواب طويل الذيول والاذناب وانما حاولت به التنبيه علي غزارة نكت هذا العلم وان يكون لهم منارا ينتح-ونه ومثالا يحتذونه فلما صمم العزم علي معاودة جوار الله والاناخة بحرم الله فتوجهت تلقاء مكة وجدت في مجتازي بكل بلد من فيه مسكة من اهلها-وقليل ما هم-عطشي الاكباد الي العثور علي ذلك المملي متطلعين	35	6130368230293588214	388	756.0	319	392	98.9795913696289	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0003	true	-348555860864293207	209	275	1176	1528	1653	300	الي العثو---------------------------ر علي ذلك المملي متطلعين الي ايناسه حراصا علي اقتباسه فهز ما رايت من عطفي وحرك الساكن من نشاطي فلما حططت الرحل بمكة اذا انا بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية الامير الشريف الامام شرف ال رسول الله ابي الحسن علي بن حمزة بن وهاس ادام الله مجده وهو النكتة والشامة في بني الحسن مع كثرة محاسنهم وجموم مناقبهم اعطش الناس كبدا والهلهم حشي واوفاهم رغبة	3	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0036	false	5352534160223338922	29	98	147	519	1580	300	الي العثور الاساس ومن المجاز قولك عثر علي كذا اطلع عليه----- الي ايناسه حراصا علي اقتباسه فهز ما رايت من عطفي وحرك الساكن من نشاطي فلما حططت الرحل بمكة اذا انا بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية الامير الشريف الامام شرف ال رسول الله ابي الحسن علي بن حمزة بن وهاس-ادام الله مجده وهو النكتة والشامة في بني الحسن مع كثرة محاسنهم وجموم مناقبهم-اعطش الناس كبدا والهبهم حشي واوفاهم رغبة	36	6130368230293588214	333	637.5	270	379	87.86280059814453	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	101	123	516	645	1589	300	سورة فاتحة الكتاب مكية وقيل مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة اخري وتمسمي ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0038	false	-3382908061080393368	268	290	1361	1489	1540	300	سورة فاتحة الكتاب مكية وقيل مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة اخري وت-سمي ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران	38	6130368230293588214	128	251.0	106	129	99.22480773925781	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	28	101	151	516	1589	300	فاخذت في طريقة اخصر من الاولي مع ضمان التكثير من الفواءد والفحص عن السراءر ووفقه الله وسدده ففرغ منه في مقدار مدة خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عهنه وكان يقدر تمامه في اكثر من ثلاثين سنة وما هي الا اية من ايات ه-ا البيت المحرم وبركة افيضت علي من بركات هذا الحرم المعظم اسال الله ان يجعل ما تعبت فيه منه سببا ينجيني ونورا ---علي الصراط يسعي بين يدي وبيميني ونعم المسءول	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0038	false	-3382908061080393368	76	150	400	766	1540	300	فاخذت في طريقة اخصر من الاولي مع ضمان التكثير من الفواءد والفحص عن السراءر ووفق ا-لله وسدد- ففرغ منه في مقدار مدة خلافة ابي بكر الصديق رضي الله ع-نه وكان يقدر تمامه في اكثر من ثلاثين سنة وما هي الا اية من ايات هذا البيت المحرم وبركة افيضت علي من بركات هذا الحرم المعظم اسال الله ان يجعل ما تعبت فيه منه سببا ينجيني ونورا لي علي الصراط يسعي بين يدي وبيميني ونعم المسءول	38	6130368230293588214	360	698.0	288	369	97.56097412109375	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	101	125	516	655	1589	300	سورة فاتحة الكتاب مكية وقيل مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة اخري وتمسمي ام القران---------------------------------------------------------- لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	3	38	17	214	1771	300	سورة فاتحة الكتاب مكية وقيل مكية ومدنية الكواشي والصحيح انها مكية والقاضي وقد صح انها مكية لقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر وهو مكي قوله لاشتمالها علي المعاني التي في القران اي القران	39	6130368230293588214	86	134.0	69	197	43.654823303222656	13	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	123	166	645	890	1589	300	من الثناء علي الله تعالي بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد وسورة الكنز والوافية لذلك وسورة الحمد والمثاني لانه- تثني في كل ركعة وسورة الصلاة لانها تكون فاضلة او مجزءة بقراءتها فيها وسورة الشفاء والشافية وهي سبع ايات بالاتفاق	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	247	289	1461	1701	1771	300	من الثناء علي الله------ بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد وسورة الكنز والوافية لذلك وسورة الحمد والمثاني لانها تثني في كل ركعة وسورة الصلاة لانها تكون فاضلة او مجزءة بقراءتها فيها وسورة الشفاء والشافية وهي سبع ايات بالاتفاق	39	6130368230293588214	239	465.5	197	246	97.15447235107422	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	118	184	618	980	1589	300	علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد وسورة الكنز والوافية لذلك وسورة الحمد والمثاني لانه -----------تثني في كل ركعة وسورة الصلاة لانها تكون فاضلة او مجزءة ب---------------------------------------------------------------------------------------------قراءتها فيها وسورة الشفاء------ والشاف-ية وهي سبع ايات بالاتفاق------------------------ الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس بسم الله الرحمن الرحيم	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0040	false	-5378443617945376710	43	121	249	668	1588	300	علي المعاني قوله في كل ركعة اي صلاة قال ا-لله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وقيل لانها--------------------------------------------------------------------- تثني بسورة اخري في كل ركعة قوله لان--------ها تكون فاضلة او مجزءة تعليل لوجه مناسبة اسم الصلاة للفاتحة فان الحنفية يقولون انما سميت سورة الصلاة لكونها فاضلة اي قراءتها في الصلاة اولي من غيرها والشافعية يعللون التسمية بان الصلاة انما تكون مجزءة بها الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس بسم الله الرحمن الرحيم	40	6130368230293588214	184	244.5	146	497	37.022132873535156	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	180	219	957	1168	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 بسم الله الرحمن قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0040	false	-5378443617945376710	264	300	1391	1588	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة------------ قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وان-ا كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي-	40	6130368230293588214	187	349.0	153	211	88.62559509277344	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	190	295	1011	1563	1589	300	المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي بال وهو ----------------مذهب ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه الله ومن تابعه ولذ-------------------------------------------------------------------------------لك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي------------- واصحابه رحمهم الله ولذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس--------------- من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله تعالي فان قلت بم تعلقت الباء	4	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0041	false	-7451715119608301476	75	216	396	1081	1503	300	المدينة نافع ومن الشام ابن عامر علي انها------ ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها وم-----------------------------------------------------------ا في النمل بعض اية وهذا قول ابن مسعود ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد رضي الله عنهم قوله في كل امر ذي بال روي الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة ر-ضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام او امر ذي بال لا يفتح فيه بذكر الله فهو ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعي رضي الله عنه واصحابه ول-----------ذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك م-ءة واربع عشرة اية من كتاب الله------ فان قلت بم تعلقت الباء	41	6130368230293588214	419	716.5	333	769	54.48634719848633	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	15	71	72	342	1548	300	فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل 12 اي اذهب في تسع ايات وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس	5	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0043	false	1338287927511850758	75	130	405	672	1602	300	فقال بسم الله والبركات كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وكذلك الذابح وكل فاعل يبدا في فعله ب بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له ونظيره في حذف متعلق الجار قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل--- اي اذهب في تسع ايات وكذلك قول العرب في الدعاء للمعرس	43	6130368230293588214	267	528.0	212	270	98.88888549804688	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	71	109	342	553	1548	300	بالرفاء والبنين وقول الاعرابي باليمن والبركة بمعني اعرست او نكحت ومنه قوله فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما فان قلت لم قدرت المحذوف متاخرا قلت لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لانهم	5	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0043	false	1338287927511850758	262	300	1392	1602	1602	300	بالرفاء والبنين وقول الاعرابي باليمن والبركة بمعني اعرست او نكحت ومنه قوله فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما فان قلت لم قدرت المحذوف متاخرا قلت لان الاهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به لانهم-	43	6130368230293588214	210	415.0	173	211	99.52606964111328	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	98	153	498	802	1548	300	قلت- لان الاهم من الفعل--------------- والمتعلق به هو المتعلق به لانهم كانوا يبدءون باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات باسم العزي----------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما فعل في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص والدليل عليه قوله ب-سم الله مجراها ومرساها هود	5	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0044	false	-3020377793555565442	105	170	553	895	1614	300	قوله لان الاهم من الفعل وهو اتلو واقرا والمتعلق به بكسر------------------------------------------------------- اللام في الموضعين هو بسم الله ومن في من الفعل للابتداء اي الاهم من اقرا وبسم الله هو بسم الله فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله تعالي- بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما فعل في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة الاختصاص والدليل عليه قوله باسم الله مجراها ومرساها هود	44	6130368230293588214	226	387.5	182	398	56.78392028808594	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	118	271	610	1382	1548	300	فوجب ان يقصد الموحد معن-------------------------------------------------------------------ي اختصاص-- اسم-- الله عز وجل بالابتداء وذلك بتقديمه وتاخير الفعل كما فعل في قوله اياك نعبد حيث صرح بتقديم الاسم ارادة للاختصاص والدليل عليه قوله بسم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مجراها ومرساها هود -41 فان قلت فقد قال اقرا باسم ربك العلق 1 فقدم الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم فان قلت ما معني تعلق اسم الله بالقراءة قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بها تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقو---------له عليه الصلاة والسلام 1 كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم والثاني ان يتعلق بها تعلق الدهن بالانبات في قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 علي معني متبركا ب-سم الله اقرا	5	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0045	false	-1257832744933630261	7	174	38	889	1578	300	فوجب ان يقصد الموحد معني الاختصاص هذا هو الوجه لا ما قيل اخص اسم الله بالافتتاح واخالفهم في اختصاصهم اسماء ال-----هتهم بالافتتاح قوله----------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قيل علي ان التقديم لارادة الاختصاص وفيه اشكال وهو ان يقال ما تعني بهذه الدلالة ان عنيت ان دلالة التقديم في باسم الله مجراها ومرساها هود علي فان قلت فقد قال اقرا باسم ربك العلق-- فقدم الفعل قلت هناك تقديم الفعل اوقع لانها اول سورة نزلت فكان الامر بالقراءة اهم فان قلت ما معني تعلق اسم الله بالقراءة قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بها تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يجء معتدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقوله صلي الله عليه وسلم------------ كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا ب-سم الله كما يفعل الكتب بالقلم والثاني ان يتعلق بها تعلق الدهن بالانبات في قوله تنبت بالدهن المءمنون--- علي معني متبركا باسم الله اقرا	45	6130368230293588214	642	1156.5	512	957	67.08464050292969	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	0	34	0	191	1601	300	علي ال-نة العباد كما يقول الرجل الشعر علي لسان غيره وكذلك الحمد لله رب العالمين الي اخره وكثير من القران علي هذا المنه-ج ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يحمدونه ويمجدونه ويعظمونه فان	6	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0048	false	3158246004326412785	139	173	710	903	1491	300	علي السنة العباد كما يقول الرجل الشعر علي لسان غيره وكذلك الحمد لله رب العالمين الي اخره وكثير من القران علي هذا المنهاج ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يحمدونه ويمجدونه ويعظمونه ومن	48	6130368230293588214	189	366.0	155	193	97.92745971679688	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	33	57	187	305	1601	300	فان قلت من حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء	6	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	202	226	988	1106	1488	300	فان قلت من حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء	49	6130368230293588214	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	121	156	673	852	1601	300	من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمه وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز	6	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0050	false	-6236238749546386352	265	300	1435	1613	1613	300	من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمه وهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز-	50	6130368230293588214	178	351.0	144	179	99.44133758544922	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	57	121	305	673	1601	300	وواو العطف وفاءه وغير ذلك فما بال لام الاضافة وباءها بنيتا علي الكسر قلت اما اللام فللفصل بينها وبين لام الابتداء واما الباء فلكونها لازمة للحرفية والجر والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذا كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية	6	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0050	false	-6236238749546386352	49	105	235	557	1613	300	وواو العطف وفاءه وغير ذلك فما بال لام الاضافة وباءها بنيتا علي الكسر--------------------------------------------- واما الباء فلكونها لازمة للحرفية والجر والاسم احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذ- كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية	50	6130368230293588214	322	627.0	266	368	87.5	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	160	233	870	1259	1601	300	بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره ومنه قيل للقب النبز من النبز بمعني النبر وهو رفع الصوت والنبز قشر النخلة الاعلي فان قلت فلم حذفت الالف في الخط واثبتت في قوله باسم ربك ------قلت قد اتبعوا في حذفها حكم الدرج دون الابتداء الذي عليه وضع الخط لكثرة الاستعمال وقالوا طولت الباء تعويضا من طرح الالف وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه قال لكاتبه طول الباء	6	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0051	false	8820246445740365451	140	217	745	1153	1591	300	بدليل تصريفه كاسماء وسمي وسميت واشتقاقه من السمو لان التسمية تنويه بالمسمي واشادة بذكره ومنه قيل للقب النبز من النبز بمعني النبر وهو رفع الصوت والنبز قشر النخلة الاعلي فان قلت فمل حذفت الالف في الخط واثبتت في قوله باسم ربك العلق قلت قد اتبعوا في حذفها حكم الدرج دون الابتداء الذي عليه وضع الخط لكثرة الاستعمال وقالوا طولت الباء تعويضا من طرح الالف وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه قال لكاتبه طول الباء	51	6130368230293588214	387	753.5	314	408	94.85294342041016	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	19	125	101	615	1540	300	الهمزة فمختص ب---المعبود بالحق لم يطلق علي غير--ه ومن هذا الاسم اشتق تاله واله واستاله كما قيل استنوق و-----------------------------------------------------------------------------استحجر في الاشتقاق من الناقة والحجر فان -----------------------------------------------------قلت ااسم هو ام صفة قلت بل اسم غير صفة الا تراك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعالي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال فان قلت هل لهذا الاسم اشتقاق قلت معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	127	259	655	1301	1517	300	الهمزة فمخصوص به المعبود -الحق غير مشارك فيه قوله ومن هذا الاسم اشتق تاله قال ابو زيد تاله الرجل اذا تنسك قال ابو علي كانه ذو العبادة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الله الذي هو اسم نحو استحجر الطين واستنوق الجمل المعني يفعل الافعال المقربة الي الله تعالي المستحق بها الثواب فان قلت -اسم هو ام صفة قلت بل اسم غير صفة الا تراك تصفه ولا تصف به لا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعالي لا-بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها وهذا محال فان قلت هل لهذا الاسم اشتقاق قلت معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير	55	6130368230293588214	433	792.5	342	649	66.71802520751953	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	12	43	62	235	1540	300	والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره ومن هذا الاسم اشتق تاله واله واستاله كما قيل استنوق واستحجر في الاشتقاق من الناقة والحجر	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	0	31	0	173	1517	300	والكتاب علي كتاب سيبويه واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره ومن هذا الاسم اشتق تاله واله واستاله كما قيل استنوق واستحجر في الاشتقاق من الناقة والحجر	55	6130368230293588214	173	346.0	142	173	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	125	155	615	782	1540	300	ومن اخواته دله وعله ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذلك كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح فان قلت هل تفخم لامه	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0056	false	2127677204189614975	86	116	453	620	1567	300	ومن اخواته دله وعله ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذلك كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح فان قلت هل تفخم لامه	56	6130368230293588214	167	334.0	137	167	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	155	194	782	977	1540	300	قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر و الرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	211	249	1045	1239	1506	300	قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر و-الرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم	57	6130368230293588214	194	383.0	156	195	99.4871826171875	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	167	221	839	1131	1540	300	واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر و الرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا ويقولون ان الزيادة في البناء لزيادة المعني وقال الزجاج ------في الغضبان هو	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0058	false	-5683872436158180357	35	125	182	685	1668	300	واطباقهم عليه دليل انهم ورث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه كابرا عن كابر ثم تصريحه بالدليل كتصريح الدليل في قوله والدليل عليه قوله باسم الله مجراها ومرساها هود يعني لم يزل الاقدمون يقدمون هذا الاسم اهتماما ولم يزالوا يفخمونه تعظيما قوله ورثوه كابرا عن كابر الاساس هو كبر قومه اكبرهم في السن والرءاسة او في النسب وانشد العتبي نسب توارث كابرا عن كابر كالرمح انبوبا علي انبوب وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا ويقولون ان الزيادة في البناء لزيادة المعني وقال الزجاج قوله وفي الرحمن من -	58	6130368230293588214	173	116.5	143	614	28.17589569091797	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	218	273	1117	1399	1540	300	في الغضبان هو الممتلء غضبا ومما طن علي اذني من ملح العرب انهم يسمون مركبا من مراكبهم بالشقدف وهو مركب خفيف ليس في ثقل معامل العراق فقلت في طريق الطاءف لرجل منهم ما اسم هذا المحمل اردت المحمل العراقي فقال اليس ذاك اسمه الشقدف قلت بلي فقال هذا اسمه الشقنداف فزاد في بناء الاسم لزيادة	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0059	false	2544871841951886955	244	299	1313	1595	1597	300	في الغضبان هو الممتلء غضبا ومما طن علي اذني من ملح العرب انهم يسمون مركبا من مراكبهم بالشقدف وهو مركب خفيف ليس في ثقل محامل العراق فقلت في طريق الطاءف لرجل منهم ما اسم هذا المحمل اردت المحمل العراقي فقال اليس ذاك اسمه الشقدف قلت بلي فقال هذا اسمه الشقنداف وقال ايضا ان قوله الزيادة	59	6130368230293588214	267	519.0	214	282	94.68085479736328	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	253	300	1289	1540	1540	300	المحمل اردت--- المحمل العراقي فقال اليس ذاك اسمه الشقدف قلت بلي فقال هذا اسمه الشقنداف فزاد في بناء الاسم لزيادة المسمي وهو من الصفات الغالبة كالد-بران والعيوق والصعق لم يستعمل في غير الله عز وجل كما ان الله من الاسماء الغالبة واما قول بني حنيفة في مسيلمة-	7	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0060	false	-752276566481750704	165	208	884	1123	1595	300	المحمل الجوهري المحمل واحد محامل الحاج بفتح الميم الاولي وكسر الثانية----------------- فزاد في بناء الاسم لزيادة المسمي وهو من الصفات الغالبة كالديبران والعيوق والصعق لم يستعمل في غير الله عز وجل كما ان الله من الاسماء الغالبة واما قول بني حنيفة في مسيلمة	60	6130368230293588214	187	328.0	151	256	73.046875	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	0	38	0	192	1594	300	رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فباب من تعنتهم في كفرهم فان قلت كيف تقول الله رحمان اتصرفه ام لا قلت اقيسه علي اخواته من بابه اعني نحو عطشان وغرثان وسكران فلا اصرفه	8	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0060	false	-752276566481750704	208	246	1123	1314	1595	300	رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فباب من تعنتهم في كفرهم فان قلت كيف تقول الله رحم-ن اتصرفه ام لا قلت اقيسه علي اخواته من بابه اعني نحو عطشان وغرثان وسكران فلا اصرفه	60	6130368230293588214	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	18	145	91	749	1594	300	كيف تقول الله رحمان اتصرفه ام لا---- قلت اقيسه علي اخواته من بابه اعني نحو عطشان وغرثان وسكران فلا اصرفه فان ----قلت قد شرط في امتناع صرف فعلان ان يكون فعلان فعلي واختصاصه بالله يحظر ان يكون فعلان فعلي فلم تمنعه الصرف قلت كما حظر ذلك ان يكون له مءنث علي فعلي كعطشي فقد حظر ان يكون له مءنث علي فعلانة كندمانة فاذا لا عبرة بامتناع التانيث للاختصاص العارض فوجب الرجوع الي الاصل قبل الاختصاص وهو القياس علي نظاءره فان قلت ما معني وصف الله تعالي بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها الرحم لانعطافها علي ما فيها قلت هو مجاز عن انعامه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا ادركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه فان قلت	8	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0061	false	6888893059933724606	55	185	298	959	1584	300	كيف تقول الله رحم-ن اتصرفه ام لا فان قلت لم عدل في السءال عن قوله ارحمن منصرف ام لا وما دعاه الي هذا الاطناب فان قلت قد شرط في امتناع صرف فعلان ان يكون فعلان فعلي واختصاصه بالله يحظر ان يكون فعلان فعلي فلم تمنعه الصرف قلت كما حظر ذلك ان يكون له مءنث علي فعلي كعطشي فقد حظر ان يكون له مءنث علي فعلانة كندمانة فاذن لا عبرة بامتناع التانيث للاختصاص العارض فوجب الرجوع الي الاصل قبل الاختصاص وهو القياس علي نظاءره فان قلت ما معني وصف الله تعالي بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها الرحم لانعطافها علي ما فيها قلت هو مجاز عن انعامه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا ادركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه---- قلت	61	6130368230293588214	599	1136.0	479	666	89.93994140625	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	212	291	1110	1552	1594	300	تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال	8	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0065	false	8264416886716958950	222	300	1222	1655	1655	300	تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------ الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده----- وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال-	65	6130368230293588214	420	809.0	345	451	93.12638854980469	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	10	63	58	377	1634	300	وارتفاع الحمد بالابتداء وخبره الظرف الذي هو لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله علي انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها -لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة	9	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	138	191	753	1073	1674	300	وارتفاع الحمد بالابتداء وخبره الظرف الذي هو لله واصله النصب الذي هو قراءة بعضهم باضمار فعله علي انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها ولذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشريعة المنسوخة	66	6130368230293588214	319	633.0	266	320	99.6875	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	45	147	253	825	1634	300	ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها لذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها كالشري--------------------عة المنسوخة------------------------------- والعدل بها عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود 69 رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم----------- عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه والمعني نحمد الله حمدا ولذلك قيل اياك نعبد واياك نستعين لانه بيان لحمدهم له كانه قيل كيف تحمدون فقيل اياك نعبد فان قلت ما معني التعريف فيه قلت هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو تعريف الجنس	9	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0067	false	-4791374469140509835	5	110	22	600	1624	300	ومنها سبحانك ومعاذ الله قيل ميزهما لكونهما غير متصرفين قوله---------------------------------------------- كالشريعة اي كالتدين بالشريعة المنسوخة في كونهما محظورين وقيل لا يجوز والعدل بها عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود--- رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم صلوات الله عليه------- حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي معني ثبات السلام لهم دون تجدده وحدوثه والمعني نحمد الله حمدا ولذلك قيل اياك نعبد واياك نستعين لانه بيان لحمدهم له كانه قيل كيف تحمدون فقيل اياك نعبد فان قلت ما معني التعريف فيه قلت هو نحو التعريف في ارسلها العراك وهو تعريف الجنس	67	6130368230293588214	482	893.0	392	634	76.02523803710938	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	174	215	959	1204	1634	300	وقرا الحسن البصري الحمد لله بكسر الدال لاتباعها اللام وقرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله بضم اللام لاتباعها الدال والذي جسرهما علي ذلك والاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيرة تنزل الكلمتين منزلة كلم------ة لكثرة استعمالهما مقترنتين	9	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0071	false	6361146085453050772	105	145	538	787	1615	300	وقرا الحسن البصري الحمد لله بكسر الدال لاتباعها اللام وقرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله بضم اللام لاتباعها الدال والذي جسرهما علي ذلك-والاتباع انما يكون في كلمة واحدة كقولهم منحدر الجبل ومغيره-تنزل الكلمتين منزلة كلمة واحدة لكثرة استعمالهما مقترنتين	71	6130368230293588214	242	465.5	203	251	96.41434478759766	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	215	256	1204	1418	1634	300	واشف القراءتين قراءة ابراهيم حيث جعل الحركة البناءية تابعة للاعرابية التي هي اقوي بخلاف قراءة الحسن الرب المالك ومنه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه فهو رب	9	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0072	false	-558657400758719650	52	93	287	501	1538	300	واشف القراءتين قراءة ابراهيم حيث جعل الحركة البناءية تابعة للاعرابية التي هي اقوي بخلاف قراءة الحسن الرب المالك ونمه قول صفوان لابي سفيان لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن تقول ربه يربه فهو رب	72	6130368230293588214	212	422.0	171	214	99.06542205810547	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0009	true	4895121593068661997	265	300	1455	1634	1634	300	يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التق-يد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف 50 انه ربي احسن-	9	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	127	160	655	830	1551	300	يفسر الرب بال-قدر المشترك التصر--ف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وهو في غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف--- انه ربي احسن	73	6130368230293588214	154	267.0	123	181	85.08287048339844	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	0	43	0	220	1514	300	مثواي يوسف 23 وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين العالم اسم لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من الاجسام والاعراض	10	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0073	false	-1138298486680529460	160	202	830	1047	1551	300	مثواي يوسف--- وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما رب العالمين بالنصب علي المدح وقيل بما دل عليه الحمد لله كانه قيل نحمد الله رب العالمين العالم اسم لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وقيل كل ما علم به الخالق من الاجسام والاعراض	73	6130368230293588214	217	428.0	175	220	98.63636016845703	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	60	83	286	407	1514	300	وانما تجمع بالواو والنون صفات العقلاء او ما في حكمها من الاعلام قلت ساغ ذلك لمعني الوصفية فيه وهي الدلالة علي معني العلم	10	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	272	295	1426	1547	1575	300	وانما تجمع بالواو والنون صفات العقلاء او ما في حكمها من الاعلام قلت ساغ ذلك لمعني الوصفية فيه وهي الدلالة علي معني العلم	74	6130368230293588214	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	139	210	692	1039	1514	300	لمن المل-----------------ك اليوم غافر 16 ولقوله ملك الناس الناس 2 ولان الملك يعم والملك يخص ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم 3 كما تدين تدان اخرجه عبد الرزاق في المصنف 11 178 179 ومن طريقه البيهقي في الزهد ص 142 عن ابي وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فان قلت ما هذه الاضافة قلت هي اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به	10	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	232	287	1215	1487	1556	300	لمن الملك غافر اي من الملك اليوم ومن قرا مالك فعلي معني ذي المملكة في يوم الدين------------ ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم --كما تدين تدان------------------------------------------------------------------------------ وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فان قلت ما هذه الاضافة قلت هي اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به	76	6130368230293588214	211	369.5	168	364	57.96703338623047	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	87	154	427	767	1514	300	مالك يوم الدين قرء ملك يوم الدين وم-الك و-ملك بتخفيف اللام وقرا ابو حنيفة ر-ضي الله ع-نه ملك يوم الدين بلفظ الفعل ونصب اليوم وقرا ابو هريرة رضي الله عنه مالك بالنصب وقرا غيره ملك وهو نصب علي المدح ومنهم من قرا مالك بالرفع وملك هو الاختيار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ولقوله ملك الناس الناس 2 ولان الملك يعم والملك يخص	10	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	92	156	473	799	1556	300	مالك يوم الدين قرء ملك يوم الدين و مالك و ملك بتخفيف اللام وقرا ابو حنيفة رحمة الله عليه ملك يوم الدين بلفظ الفعل ونصب اليوم وقرا ابو هريرة مالك------------- بالنصب وقرا غيره ملك وهو نصب علي المدح ومنهم من قرا مالك بالرفع وملك هو الاختيار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم غافر ولق---وله ملك الناس الناس-- ولان الملك يعم والملك يخص	76	6130368230293588214	311	592.5	249	344	90.40697479248047	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	219	300	1091	1514	1514	300	ومعناه مالك الامر كله في يوم الدين كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 فان قلت فاضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيق-ة فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة قلت انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولي العبيد وهذا هو المعني في مالك يوم-	10	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0078	false	5731282466842923548	66	146	310	732	1543	300	ومعناه مالك الامر كله في يوم الدين كقوله لمن الملك اليوم غافر--- فان قلت فاضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيقية فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة قلت انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولي العبيد وهذا هو المعني في مالك يوم	78	6130368230293588214	420	824.0	341	425	98.82353210449219	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	251	291	1257	1470	1514	300	انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية	10	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	129	156	726	871	1707	300	انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نحو مال-------------------------ك الساعة او غد و-اما اذا قصد-------------------------------------- زمان مستمر كقولك مال----ك العبيد كانت الاضافة حقيقية	1965	6130368230293588214	133	246.0	108	213	62.441314697265625	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	0	40	0	225	1616	300	الدين ويجوز ان يكون المعني ملك الامور يوم الدين كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 ونادي اصحاب الاعراف الاعراف 48 والدليل عليه قراءة ابي حنيفة ما---------لك يوم الدين وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه------- من كونه ربا مالكا للعالمين	11	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0080	false	-848473859421538939	103	143	534	761	1577	300	الفرق ويجوز ان يكون المعني ملك الامور يوم الدين كقوله ونادي اصحاب الجنة----------- ونادي اصحاب الاعراف الاعراف--- والدليل عليه قراءة ابي حنيفة رحمه الله ملك يوم الدين وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه وتعالي من كونه ربا مالكا للعالمين	80	6130368230293588214	206	374.0	169	241	85.47718048095703	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	9	131	48	713	1616	300	كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 ونادي اصحاب الاعراف الاعراف 48 والدليل عليه قراءة ابي حنيفة مالك يوم الدين------ وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اياك نعبد واياك ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	11	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	3	116	16	632	1566	300	كقوله ونادي اصحاب الجنة الاع-----------------------راف اي ينادي وجاء به علي الماضي لصدق تحققه قاله بعض القدماء قوله وهذه الاوصاف مبتدا والخبر دليل وصفاته خبر كانت والضمير الاول------ لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين-------------------------- ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب	81	6130368230293588214	516	969.5	421	671	76.900146484375	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	131	194	713	1058	1616	300	كما لا محل للكاف في ارايتك وليست باسماء مضمرة وهو مذهب الاخفش وعليه المحققون واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامرو-ني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك----- بتخفيف الياء	11	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0082	false	3100685106199316371	115	176	533	871	1531	300	كما لا محل للكاف في ارايتك وليست باسماء مضمرة وهو مذهب الاخفش وعليه المحققون واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله ------قل افغير الله تامرونني اعبد الزمر ---قل اغير الله ابغي ربا الانعام---- والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك نعبد بتخفيف الياء	82	6130368230293588214	332	632.0	272	351	94.5868911743164	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	220	257	1214	1395	1616	300	ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالي لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع فان قلت لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب	11	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0083	false	2671161617809304735	0	36	0	175	1580	300	ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله------ لانه مولي اعظم النعم فكان حقيقا باقصي غاية الخضوع فان قلت لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب	83	6130368230293588214	175	342.5	139	181	96.6850814819336	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	264	299	1431	1615	1616	300	------------قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر	11	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	135	171	744	937	1616	300	والبديع كما قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس--- وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر	84	6130368230293588214	181	345.5	147	196	92.34693908691406	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	0	66	0	355	1652	300	وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك علي عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	171	237	937	1292	1616	300	وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك علي عادة افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد	84	6130368230293588214	355	710.0	289	355	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	62	128	332	698	1652	300	وقد تختص مواقعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد وا---------------------------------------------جري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	221	291	1178	1566	1613	300	وقد تختص مواقعه بفواءد قول-----------------------ه لما ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به	85	6130368230293588214	338	646.5	277	411	82.23844146728516	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	107	152	588	821	1652	300	والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون------------------------ الخطاب ادل علي ا----------ن العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لم قرنت الاستعانة بالعبادة قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته فان قلت	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0086	false	-2422502178275639191	152	215	847	1176	1645	300	والاستعانة مع رعاية معني الاختصاص قال ابن جني انما ترك الغيبة الي الخطاب ل-------ان الحمد دون العباد-----------------------------------ة الا تراك تحمد نظيرك ولا تعبده ولما صار الي العبادة التي هي اقصي امد الطاعة قال اياك نعبد اصراحا بها وتقربا منه فان قلت لم قرنت الاستعانة بالعبادة قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يطلبونه ويحتاجون اليه من جهته فان قلت	86	6130368230293588214	156	261.5	126	371	42.048519134521484	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	152	181	821	992	1652	300	فلم قدمت العبادة علي الاستعانة قلت لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها فان قلت لم اطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد الاستعانة	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0087	false	2528185568743710872	137	165	778	948	1702	300	فلم قدمت العبادة علي الاستعانة قلت لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها فان قلت لم اطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه -للتفسير الثاني للاستعانة	87	6130368230293588214	157	296.0	130	171	91.8128662109375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	177	210	966	1161	1652	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	55	88	273	468	1667	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	88	6130368230293588214	195	390.0	162	195	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	210	258	1161	1417	1652	300	وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون الفاتحة 6 الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم هدي اصله ان يتعدي باللام او ب-الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0089	false	6082798320294539222	217	260	1257	1489	1686	300	وقرا ابن حبيش نستعين بكسر النون-------------------- اهدنا الصراط المستقيم هدي اصله ان يتعدي باللام او ب الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف	89	6130368230293588214	231	436.5	189	257	89.88327026367188	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	259	300	1421	1652	1652	300	ومعني طلب الهداية وهم مهتدون طلب زيادة الهدي بمنح الالطاف كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وعن علي وابي رضي الله عنهما اهدنا ثبتنا وصيغة الامر والدعاء واحدة لان كل واحد منهما-	12	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	122	160	642	862	1650	300	ومعني طلب الهداية وهم مهتدون طلب زيادة الهدي بمنح الالطاف كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد وال---ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت--- وعن علي وابي رضي الله عنهما اهدنا ثبتنا وصيغة الامر والدعاء واحدة لان كل واحد منهما	90	6130368230293588214	213	413.5	176	232	91.81034851074219	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	21	95	116	518	1639	300	كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصاحهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد--- طريق الحق -وهو ملة الاسلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم	13	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	234	300	1256	1611	1611	300	كما سمي لقما لانه يلتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد يشم الصاد صوت الزاي وقرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحقن وهو ملة الاسلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------------------------------------------------- بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم-	91	6130368230293588214	347	666.0	284	406	85.46797943115234	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	95	213	518	1195	1639	300	تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع	13	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0092	false	7518228856655842344	0	193	0	1103	1672	300	تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم كما قال للذين استضعفوا لمن -امن منهم الاعراف وسمي الطريق اللقم والملتقم علي هذا النحو وذلك في معني الملقوم كالنقض بمعني المنقوض قوله مسيطر المسيطر المسلط علي الشء الاساس وهو مسيطر علينا ومتسيطر متسلط ومالك قوله وقرء بهن الضمير عاءد علي قراءة سراط بالسين والي قلبها صادا والي اشمام الصاد الزاي قال في الشعلة قرا قنبل بالسين علي الاصل وغيره بابدالها صادا لتجانس الطاء في الاستعلاء والاطباق فانهم كرهوا ان يخرجوا من السين وهو مهموس مستفل منفتح الي الطاء وهو مجهور مستعل مطبق فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت فاءدته التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع	92	6130368230293588214	675	1332.0	557	1104	61.14130401611328	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	129	245	708	1363	1639	300	التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع و--------------------------الذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس ---------------هم اصحاب موسي------------ قبل ان يغيروا	13	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	15	63	85	340	1653	300	التوكيد لما فيه من التثنية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح الاشارة بقوله و الذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اصحاب موسي عليه السلام قبل ان يغيروا	93	6130368230293588214	196	117.5	159	713	27.48948097229004	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	245	293	1363	1614	1639	300	وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	243	291	1355	1606	1653	300	وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	93	6130368230293588214	251	502.0	203	251	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	260	300	1440	1639	1639	300	الذين انعمت عليهم------------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من غضب الله والضلال او------------------------------------------------ صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال فان قلت كيف صح ان يقع غير-	13	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	108	180	607	955	1572	300	الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف------------------- فان قلت كيف صح ان يقع غير	94	6130368230293588214	108	128.5	82	367	29.427793502807617	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	155	195	871	1092	1639	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم -الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل	13	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	205	233	1080	1238	1582	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان---------- ابلغ من فل---------------------------------------ان الا-------فضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم والافضل فجعلته علما في الكرم والفضل	1770	6130368230293588214	153	271.0	125	222	68.9189224243164	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	0	22	0	113	1503	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه---- كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	180	203	955	1072	1572	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	94	6130368230293588214	113	220.0	91	117	96.5811996459961	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	22	43	113	229	1503	300	ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف وقرء بالنصب علي الحال	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0095	false	-8884285988030080299	268	289	1379	1495	1554	300	ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف وقرء بالنصب علي الحال	95	6130368230293588214	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	22	79	113	414	1503	300	ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غ----------ير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف وقرء بالنصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب------------- ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم والعامل انعمت وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه الماءدة	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0096	false	-2638818521349762504	100	189	495	976	1564	300	ولان المغضوب عليهم والضالين خلاف المنعم عليهم قال ابو البقاء ان غير اذا -----------------------------------------------------وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالاضافة كقولك عجبت من الحركة غير السكون الراغب الضلال والخطا العدول عن الطريق المستقيم وعن الصواب سواء كان العدول عن ذلك عمدا او سهوا وسواء كان يسيرا او كثيرا والصواب من الشء يجري وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم والعامل انعمت وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله------- من لعنه الله وغضب عليه الماءدة	96	6130368230293588214	233	295.5	188	541	43.06839370727539	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	155	219	797	1114	1503	300	لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول انا زيدا غير ضارب----- مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قرا وغير الضالين وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جا-------ن وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	178	243	889	1218	1496	300	لما في غير من معني النفي اعلم ان لا مزيدة عند البصريين لتوكيد النفي وعند الكوفيين بمعني غير مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قرا وغير الضالين وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان الرحمن وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين	98	6130368230293588214	262	478.0	205	329	79.63526153564453	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	103	173	532	884	1503	300	وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعولية والثانية محلها الرفع علي الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول انا زيدا غير ضارب	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0098	false	2760457603469533048	4	74	17	369	1496	300	وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعولية والثانية محلها الرفع علي الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول انا زيدا غير ضارب	98	6130368230293588214	352	704.0	282	352	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	213	266	1083	1335	1503	300	جد في الهرب من التقاء الساكنين ومنها ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ودابة امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس 4 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0099	false	-4157391818097126408	100	149	524	755	1527	300	جد في الهرب------------------- ومنها ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ودابة امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس-- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل	99	6130368230293588214	231	444.5	182	252	91.66666412353516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	266	300	1335	1503	1503	300	وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 5 لقنني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة-	14	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	15	46	78	233	1515	300	وفيه لغتان مد الفه قوصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم-- لقنني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة	100	6130368230293588214	151	281.0	121	169	89.34911346435547	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	0	28	0	147	1573	300	فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن---- لا يقولها الامام لانه الداعي وعن ابي حنيفة رحمه الله	15	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	46	73	233	376	1515	300	فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن انه لا يقولها الامام لانه الداعي قوله ويرحم-------- الله	100	6130368230293588214	131	240.5	106	151	86.75496673583984	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	23	151	123	767	1573	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه يخفيها وروي الاخفاء عبد الله بن مغفل وانس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشافعي------------- يجهر بها وعن واءل بن حجر 6 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لابي بن كعب 7 الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	15	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	167	293	840	1483	1515	300	وعن ابي حنيفة ----------مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه يخفيها وروي الاخفاء عبد الله بن مغفل وانس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشافعي رضي الله عنه يجهر بها وعن واءل بن حجر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب-- الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ------وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	100	6130368230293588214	621	1191.0	500	665	93.38346099853516	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	143	228	722	1165	1573	300	الله تعالي فيرفع عنهم ب-------ذلك ال-----عذاب اربعين سن-----------ة سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وس-ت وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم البقرة 1 الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با اسمان لقولك ره به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في	15	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	160	300	860	1609	1609	300	الله تعالي والله اعلم بتحقيقه تمت السورة بحمد الله وحسن توفيقه AUTO سورة البقرة مدنية وهي م-ءتان وسبع وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم ا-------------لم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء AUTO سورة البقرة مدنية وهي مءتان وسبع وثمانون اية غير اية نزلت يوم عرفة بمني بسم الله الرحمن الرحيم قوله الالفاظ التي يتهجي بها الاساس تعلم هجاء الحروف وتهجيتها وتهجيها وهو يهجوها ويتهجاها يعددها وقيل لرجل من قيس اتقرا القران فقال والله ما اهجو منه حرفا ومن المجاز فلان يهجو فلانا هجاء يعد معايبه مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با اسمان لقولك ره به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في-	101	6130368230293588214	405	729.0	325	764	53.01047134399414	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	199	291	1011	1530	1573	300	وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التسمية علي المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة والحيعلة والبسملة وحكمها ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفة كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما يقال واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب	15	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0102	false	2039078807249722389	57	208	304	1117	1595	300	وقد روعيت في هذه التسمية قوله--------------------------------------------------- وحدان وهو جمع واحد كركبان جمع راكب قوله اتج---ه لهم يقال اتجه لامر كذا اي وجه وجهه اليه الجوهري اتجه له راي اي سنح قال الامام قطب الدين الفالي تغمده الله بغفرانه اعلم ان تصدير الاسم بالحرف المسمي يتوقف علي ثلاثة امور احدها كون المسمي لفظا اذ لو كان معني لا لفظا لم يمكن تصدير الاسم والثاني كون المسمي حرفا واحدا ليقع في الصدر والثالث كون الاسم ثلاثيا اذ لو كان الاسم حرفا واحدا كالمسمي اتحد الاسم والمسمي ولو كان اثنين لم يستقم ايضا لوجهين فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحولقة والحيعلة والبسملة وحكمها ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفة كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما يقال واحد اثنان ثلاثه فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب	102	6130368230293588214	396	692.0	321	867	45.674739837646484	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	0	90	0	469	1532	300	كل اسم عمدت الي تادية ذاته فحسب قبل ان يحدث فيه بدخول العوامل شء من تاثيراتها فحقك ان تلفظ به موقوفا الا تري انك اذا اردت ان تلقي علي الحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسبانها كيف تصنع وكيف تلقيها اغفالا من سمة الاعراب فتقول دار غلام جارية ثوب بساط ولو اعربت ركبت شططا فان قلت لم قضيت لهذه الالفاظ بالاسمية وهلا زعمت انها حروف كما وقع في عبارات المتقدمين قلت قد استوضحت بالبرهان النير انها اسماء غير حروف فعلمت ان قولهم خليق بان يصرف الي التسامح وقد وجدناهم متسامحين ------في تسمية	16	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0103	false	-891563362582738576	91	182	466	941	1543	300	كل اسم عمدت الي تادية ذاته فحسب قبل ان يحدث فيه بدخول العوامل شء من تاثيراتها فحقك ان تلفظ به موقوفا الا تري انك اذا اردت ان تلقي علي الحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسبانها كيف تصنع وكيف تلقيها اغفالا من سمة الاعراب فتقول دار غلام جارية ثوب بساط ولو اعربت ركبت شططا فان قلت لم قضيت لهذه الالفاظ بالاسمية وهلا زعمت انها حروف كما وقع في عبارات المتقدمين قلت قد استوضحت بالبرهان النير انها اسماء غير حروف فعلمت ان قولهم خليق بان يصرف الي التسامح وقد وجدناهم متسامحين قوله الي تادية	103	6130368230293588214	466	921.5	376	475	98.10526275634766	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	89	164	463	865	1532	300	تسمية كثير من الاسماء التي لا يقدح اشكال في اسميتها كالظروف وغيرها بالحروف -مستعملين الحرف في معني الكلمة وذلك ان قولك الف دلالته علي اوسط حروف قال و-قام دلالة فرس علي الحيوان المخصوص لا فضل فيما يرجع الي التسمية بين الدلالتين الا تري ان الحرف ما دل علي معني في غيره وهذا كما تري دال علي معني في نفسه ولانها متصرف فيها بالامالة كقولك با تا وبالتفخيم كقولك يا ها وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف	16	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	0	76	0	404	1538	300	تسمية كثير من الاسماء التي لا يقدح اشكال في اسميتها كالظروف وغيرها بالحروف ومستعملين الحرف في معني الكلمة وذلك ان قولك الف دلالته علي اوسط حروف قال و قام دلالة فرس علي الحيوان المخصوص لا فضل فيما يرجع الي التسمية بين الدلالتين الا تري ان الحرف ما دل علي معني في غيره وهذا كما تري دال علي معني في نفسه ولانها متصرف فيها بالامالة كقولك با تا وبالتفخيم كقولك يا ها وبالتعريف والتنكير والجمع والتصغير والوصف	104	6130368230293588214	402	794.0	327	404	99.50495147705078	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	160	267	833	1365	1532	300	والتنكير والجمع والتصغير والوصف والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة ثم اني عثرت من جانب الخليل علي نص في ذلك قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها فان قلت	16	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	195	300	1021	1538	1538	300	والتنكير------- والتصغير -------والاسناد والاضافة وجميع ما للاسماء المتصرفة ثم اني عثرت من جانب الخليل علي نص في ذلك قال سيبويه قال الخليل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال اقول كه به وذكر ابو علي في كتاب الحجة في يس وامالة يا انهم قالوا يا زيد في النداء فامالوا وان كان حرفا قال فاذا كانوا قد امالوا ما لا يمال من الحروف من اجل الياء فلان يميلوا الاسم الذي هو يس اجدر الا تري ان هذه الحروف اسماء لما يلفظ بها فان قلت-	104	6130368230293588214	517	1013.0	413	532	97.18045043945312	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0016	true	-6262259987554999051	267	296	1365	1511	1532	300	من اي قبيل هي من الاسماء امعربة ام مب----------------------------------------------------------------------نية قلت بل هي اسماء معربة وانما سكنت سكون زيد وعمرو وغيرهما من الاسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد مقتضيه وموجبه	16	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0105	false	4937840633258908576	105	148	528	744	1549	300	من اي قبيل هي من الاسماء امعربة ام مبنية السءال مبني علي الخلاف في ان الاسماء قبل التركيب هل هي معربة ام مبنية قلت بل هي اسماء معربة وانما سكنت سكون زيد وعمرو وغيرهما من الاسماء حيث لا يمسها اعراب لفقد مقتضيه وموجبه	105	6130368230293588214	146	289.0	117	216	67.59259033203125	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	9	74	41	359	1557	300	كيف و-اين و-هءلاء ولم يقل ص ق ن مجموعا فيها بين الساكنين فان قلت فلم لفظ المتهجي بما اخره الف منها مقصورا فلما اعرب مد فقال هذه باء وياء وهاء وذلك يخيل ان وزانها وزان قولك لا مقصورة فاذا جعلتها اسما مددت فقلت كتبت لاء قلت هذا التخيل يضمحل بما لخصته من الدليل والسبب في ان قصرت متهجاة ومدت حين مسها الاعراب ان حال التهجي	17	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0106	false	3403089375153250772	230	297	1218	1538	1552	300	كيف و اين و هءلاء ولم يقل ص ق ن مجموعا فيها بين الساكنين فان قلت فلم لفظ المتهجي بما اخره الف منها مقصورا فلما اعرب مد فقال هذه باء وياء وهاء وذلك يخيل ان وزانها وزان قولك لا مقصورة فاذا جعلتها اسما مددت فقلت كتبت لاء قلت هذا التخيل يضمحل بما لخصته من الدليل والسبب في ان قصرت متهجاة ومدت حين مسها الاعراب ان حال التهجي	106	6130368230293588214	318	626.0	253	320	99.375	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	74	118	359	601	1557	300	خليقة بالاخف الاوجز واستعمالها فيه اكثر فان قلت قد تبين انها اسماء لحروف المعجم وانها من قبيل المعربة وان سكون اعجازها عند الهجاء لاجل الوقف فما وجه وقوعها علي هذه الصورة فواتح للسور قلت فيه اوجه احدها وعليه اطباق الاكثر انها اسماء السور وقد ----	17	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0107	false	6737136700544421789	138	183	688	934	1569	300	خليقة بالاخف الاوجز واستعمالها فيه اكثر فان قلت قد تبين انها اسماء لحروف المعجم وانها من قبيل المعربة وان سكون اعجازها عند الهجاء لاجل الوقف فما وجه وقوعها علي هذه الصورة فواتح للسور قلت فيه اوجه احدها وعليه اطباق الاكثر انها اسماء السور قوله قد	107	6130368230293588214	238	474.5	195	246	96.74797058105469	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	111	278	561	1431	1557	300	وعليه اطباق الا-----------------------كثر انها اسماء السور---------------- وقد ترجم صاحب الكتاب الباب الذي كسره علي ذكرها في حد ما لا ينصرف ب باب اسماء السور وهي في ذلك علي ضربين احدهما ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و-المر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما فردا كص-- وق ----ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسما- واحد كدارا بحرد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح -بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها الصرف وهكذا كل ما اعرب من اخواتها لاجتماع سببي منع الصرف فيها وهما العلمية والتانيث والحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان وبدات ب-الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور 1 قال وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار	17	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	35	283	197	1493	1579	300	وعليه اطباق الاكثر قال الامام هو قول اكثر المتكلمين واختيار الخليل وسيبويه وقد ترجم صاحب الكتاب الباب الذي كسره علي ذكرها في حد ما لا ينصرف ب باب اسماء السور وهي في ذلك علي ضربين احدهما ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و المر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما فردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسماء واحد كدارابج-رد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح ابن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها الصرف وهكذا كل ما اعرب من اخواتها لاجتماع سببي منع الصرف فيها وهما العلمية والتانيث قوله كسره اي جمعه الاساس ومن المجاز كسر الطاءر جناحيه كسرا ضمهما للوقوع وكسر الكتاب علي عدة ابواب وفصول قوله وهي في ذلك اي الفواتح في كونها اسماء للسور قوله قاتل محمد بن طلحة في الاستيعاب هو محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي المعروف بالسجاد قتل يوم الجمل وكان طلحة امره ان يتقدم للقتال فنثل درعه بين رجليه وقام عليها وكلما حمل عليه رجل قال نشدتك ب حم حتي شد عليه العبسي فقتله وانشا يقول والحكاية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان وبدات ب الحمد لله وقرات سورة انزلناها --------قال وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار	108	6130368230293588214	840	1609.0	679	1305	64.36781311035156	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	278	300	1431	1557	1557	300	وقال ذو الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا وقال اخر تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي وروي منصوبا ومجرورا-	17	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0109	false	4088578013287865680	134	156	678	805	1541	300	وقال ذو الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا وقال اخر تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي وروي منصوبا ومجرورا	109	6130368230293588214	126	247.0	105	127	99.21260070800781	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	36	66	161	305	1538	300	ذاك نصب وليس بفتح وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف علي ما ذكرت وانتصابها بفعل مضمر نحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرء به	18	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0110	false	888874146373951177	0	30	0	144	1497	300	ذاك نصب وليس بفتح وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف علي ما ذكرت وانتصابها بفعل مضمر نحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرء به	110	6130368230293588214	144	288.0	114	144	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	66	119	305	563	1538	300	وحكي ابو سعيد السيرافي ان بعضهم قرا يس ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قرا من قرا ولا الضالين فان قلت هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم وقال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح	18	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0110	false	888874146373951177	203	256	1028	1286	1497	300	وحكي ابو سعيد السيرافي ان بعضهم قرا يس ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قرا من قرا ولا الضالين فان قلت هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم وقال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح	110	6130368230293588214	258	516.0	205	258	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	144	213	690	1072	1538	300	استكرهوا ذلك قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الواوان الاخريان ليستا لمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل	18	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0111	false	3985415061505689336	235	300	1217	1584	1584	300	استكرهوه ق----ال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والان----------ثي الواوان الاخريان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء قال سيبويه قلت للخليل فلم لا تكون الاخريان بمنزلة الاولي فقال انما اقسم بهذه الاشياء علي شء ولو كان انقضي قسمه بالاول علي شء لجاز ان يستعمل-	111	6130368230293588214	362	710.5	298	382	94.76439666748047	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	112	146	535	703	1538	300	الا رب من قلبي له الله ناصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر فذاك امانة الله الثريد قلت ان القران والقلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما فلو زعمت ذلك لجمعت بين قسمين علي مقسم----- واحد وقد استكرهوا ذلك	18	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0111	false	3985415061505689336	1	83	3	416	1584	300	الا رب من قلبي -----له ناصح احلف بالله اضمر الفعل بعد ان اعلمه فيه علي حذف الجار تقول انا احبه فانصحه بقلبي وقلبه نافر عني نفور الظباء ويمكن ان يكون المعني قلبه مستقر في الظباء والسانح ما اتاك من يمينك من طاءر وظبي والعرب تتيمن به والبارح ما اتاك عن يسارك والعرب تتشاءم به وقال اخر فذاك امانة الله الثريد قلت ان القران والقلم بعد هذه الفواتح محلوف بهما فلو زعمت ذلك لجمعت بين قسمين علي مقسم عليه واحد وقد استكرهوا ذلك	111	6130368230293588214	163	301.0	130	418	38.995216369628906	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	226	279	1143	1430	1538	300	وحقك وحق زيد لافعلن والواو الاخيرة واو قسم لا يجوز الا مستكرها قال وتقول وحياتي ثم حياتك لافعلن فثم ه-هنا بمنزلة الواو هذا ولا سبيل فيما نحن بصدده الي ان تجعل الواو للعطف لمخالفة الثاني الاول في الاعراب فان قلت فقدرها مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا	18	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0112	false	7737132951335463174	211	264	1076	1364	1551	300	وحقك وحق زيد لافعلن والواو الاخيرة واو قسم لا يجوز الا مستكرها قال وتقول وحياتي ثم حياتك لافعلن فثم هاهنا بمنزلة الواو هذا ولا سبيل فيما نحن بصدده الي ان تجعل الواو للعطف لمخالفة الثاني الاول في الاعراب فان قلت فقدرها مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا	112	6130368230293588214	287	569.0	234	288	99.65277862548828	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	267	300	1360	1538	1538	300	مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا------------------- ونظيره قولهم لاه ابوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة واجعل الواو للعطف حتي يستتب لك المصير الي-	18	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0113	false	9208179110243857646	103	141	524	717	1520	300	مجرورة باضمار حرف الجر----- لا بحذفها حتي يتم للك العطف والفرق بين ان يكون مضمرا وبين ان ونظيره قولهم لاه ابوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة واجعل الواو للعطف حتي يستتب لك المصير الي	113	6130368230293588214	139	225.5	109	198	70.20201873779297	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	4	86	17	422	1514	300	قلت هذا لا يبعد عن الصواب ويعضده ما رووا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اقسم الله بهذه الحروف فان قلت فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر قلت وجهها ما ذكرت من التحريك لالتقاء الساكنين والذي يبسط من عذر المحرك ان الوقف لما استمر بهذه الاسامي شاكلت لذلك ما اجتمع في اخره ساكنان من المبينات فعوملت تارة معاملة الان واخري معاملة هءلاء فان قلت هل تسوغ لي في المحكية مثل ما سوغت لي في المعربة من ارادة معني القسم	19	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0114	false	2800808087618105363	1	83	7	412	1503	300	قلت هذا لا يبعد عن الصواب ويعضده ما رووا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اقسم الله بهذه الحروف فان قلت فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر قلت وجهها ما ذكرت من التحريك لالتقاء الساكنين والذي يبسط من عذر المحرك ان الوقف لما استمر بهذه الاسامي شاكلت لذلك ما اجتمع في اخره ساكنان من المبنيات فعوملت تارة معاملة الان واخري معاملة هءلاء فان قلت هل تسوغ لي في المحكية مثل ما سوغت لي في المعربة من ارادة معني القسم	114	6130368230293588214	403	804.0	321	405	99.50617218017578	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	36	150	163	736	1514	300	ما ذكرت من التحريك لالتقاء الساكنين والذي يبسط من عذر المحرك ان الوقف لما استمر بهذه الاسامي شاكلت لذلك ما اجتمع في اخره ساكنان من المبينات فعوملت تارة معاملة الان واخري معاملة هءلاء فان قلت هل تسوغ لي في المحكية مثل ما سوغت لي في المعربة من ارادة معني القسم --------------------------------------------------------------------------قلت لا عليك في ذلك وان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله عز وجل حم والكتاب المبين الدخان 2 كانه قيل اقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين انا جعلناه واما قوله صلي الله عليه وسلم 9 حم لا يبصرون فيصلح ان يقضي له بالجر والنصب جميعا علي حذف الجار واضماره فان قلت فما معني تسمية السور بهذه الالفاظ خاصة ق---------------لت كان المعني في ذلك	19	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0114	false	2800808087618105363	169	281	871	1418	1503	300	ما ذكرت من التحريك لالتقاء الساكنين ما سبق في جواب السءال السابق علي فتح صاد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تسوغ لي في المحكية والمحكية كما مضي نوعان نوع لا يتاتي فيه الاعراب البتة نحو كهيعص مريم و الم البقرة ونوع ساءغ فيه الاعراب ايضا نحو حم و ق قلت لا عليك في ذلك وان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله عز وجل حم والكتاب المبين الدخان-- كانه قيل اقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين انا جعلناه واما قوله صلي الله عليه وسلم-- حم لا يبصرون فيصلح ان يقضي له بالجر والنصب جميعا علي حذف الجار واضماره فان قلت فما معني تسمية السور بهذه الالفاظ خاصة قوله لا عليك اي لا باس عل--يك في ذلك	114	6130368230293588214	368	620.0	293	662	55.5891227722168	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	115	233	565	1178	1514	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم 9 حم لا يبصرون فيصلح ان يقضي له ب--------------------------------------------------------------------الجر والنصب جميعا علي حذف الجار واضماره فان قلت فما معني تسمية السور بهذه الالفاظ خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كان المعني في ذلك الاشعار بان الفرقان ليس الا كلما عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الالفاظ كما قال عز من قاءل قرانا عربيا يوسف 2 فان قلت فما بالها مكتوبة في المصحف علي صور الحروف انفسها لا علي صور اساميها قلت لان الكلم لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها عمل علي تلك الشاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح وايضا فان شهرة امرها واقامة السن الاسود والاحمر لها وان	19	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	36	185	193	963	1554	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم-- حم لا ينصرون فعلي تقدير سءال يعني فيما لم يات بعده الواو في المحكية ما تقول فيه فقال وفي مثله يجوز الجر والنصب ------علي حذف الجار واضماره لزوال المانع وهو الواو قوله حم لا ينصرون روي الترمذي وابو داود عن المهلب عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان بيتكم العدو فقولوا حم لا ينصرون قلت كان المعني في ذلك الاشعار بان الفرقان ليس الا كلما عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الالفاظ كما قال عز من قاءل قرانا عربيا يوسف-- فان قلت فما بالها مكتوبة في المصحف علي صور الحروف انفسها لا علي صور اساميها قلت لان الكلم لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها عمل علي تلك الشاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح وايضا فان شهرة امرها واقامة السن الاسود والاحمر لها قال	115	6130368230293588214	540	1006.0	435	780	69.23076629638672	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	232	272	1174	1371	1514	300	وان اللافظ بها غير متهجاة لا يحلي بطاءل منها وان بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي بني عليها علم الخط والهجاء	19	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0116	false	-7844060108689122238	21	61	110	307	1495	300	وان اللافظ بها غير متهجاة لا يحلي بطاءل منها وان بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي بني عليها علم الخط والهجاء	116	6130368230293588214	197	394.0	157	197	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	272	300	1371	1514	1514	300	ثم ما عاد ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف قال عبد الله بن درستويه في كتابه المترجم بكتاب الكتاب-	19	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0116	false	-7844060108689122238	248	276	1212	1356	1495	300	ثم ما عاد ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف قال عبد الله بن درستويه في كتابه المترجم بكتاب الكتاب	116	6130368230293588214	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	7	43	38	232	1618	300	خط المصحف لانه سنة وخط العروض لانه يثبت فيه ما اثبته اللفظ ويسقط عنه ما اسقطه الوجه الثاني ان يكون ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه	20	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0117	false	3487532919854889754	134	170	670	864	1543	300	خط المصحف لانه سنة وخط العروض لانه يثبت فيه ما اثبته اللفظ ويسقط عنه ما اسقطه الوجه الثاني ان يكون ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه	117	6130368230293588214	194	388.0	158	194	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	101	140	560	763	1618	300	ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم------------ المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	20	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0118	false	-8602242157154065846	185	224	1019	1225	1591	300	---------من الشعر لتقارب اجزاءه وقلة حروفه المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	118	6130368230293588214	180	338.5	144	215	83.72093200683594	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	50	107	271	591	1618	300	وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم	20	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0118	false	-8602242157154065846	0	57	0	320	1591	300	وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتصاب الخطب والمتهالكون علي الافتنان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم	118	6130368230293588214	318	634.0	261	320	99.375	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	150	191	824	1044	1618	300	ان يقول ان القران انما نزل بلسان العرب مصبوبا في اساليبهم واستعمالاتهم والعرب لم تتجاوز ما سموا به مجموع اسمين ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة والقول بانها اسماء السور حقيقة يخرج الي ما ليس في لغة العرب	20	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0119	false	8534711325960258055	259	300	1345	1564	1564	300	ان يقول ان القران انما نزل بلسان العرب مصبوبا في اساليبهم واستعمالاتهم والعرب لم تتجاوز ما سموا به مجموع اسمين ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة والقول بانها اسماء السور حقيقة يخرج الي ما ليس في لغة العرب-	119	6130368230293588214	219	433.0	179	220	99.54545593261719	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	191	300	1044	1618	1618	300	ويءدي ايضا الي صيرورة الاسم والمسمي واحدا فان اعترضت عليه بانه قول مقول علي وجه الدهر وانه لا سبيل الي رده اجابك بان له محملا سوي ما يذهب اليه وانه نظير قول الناس فلان يروي قفا نبك وعفت الديار ويقول الرجل لصاحبه ما قرات فيقول الحمد لله و براءة من الله ورسوله التوبة 1 يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 و الله نور السماوات والارض النور 35 وليست هذه الجمل باسامي هذه القصاءد وهذه السور والاي وانما تعني رواية القصيدة التي ذاك استهلالها وتلاوة السورة او الاية التي تلك فاتحتها فلما جري الكلام علي اسلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقصد التسمية واستفيد منها ما يستفاد من التسمية قالوا ذلك علي سبيل المجاز-	20	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0120	false	-2888387994627386260	0	183	0	988	1616	300	ويءدي ايضا الي صيرورة الاسم والمسمي واحدا فان اعترضت عليه بانه قول مقول علي وجه الدهر وانه لا سبيل الي رده اجابك بان له محملا سوي ما يذهب اليه وانه نظير قول الناس فلان يروي قفا نبك وعفت الديار ويقول الرجل لصاحبه ما قرات فيقول الحمد لله و براءة من الله ورسوله التوبة و يوصيكم الله في اولادكم النساء--- و الله نور السماوات والارض النور--- وليست هذه الجمل باسامي هذه القصاءد وهذه السور والاي وانما تعني رواية القصيدة التي ذاك استهلالها وتلاوة السورة او الاية التي تلك فاتحتها فلما جري الكلام علي اسلوب قال القاضي هذا الوجه اقرب الي التحقيق واوفق للطاءف للتنزيل واسلم من لزوم النقل ووقوع الاشتراك في الاعلام من واضع واحد فانه يعود بالنقص علي ما هو مقصود من العلمية وقال السجاوندي والمروي عن الصدر الاول في التهجي انها اسرار بين الله وبين نبيه صلوات الله عليه وقد تجري بين المجرمين كلمات معماة تشير الي سر بينهما وتفيد تحريض الحاضرين الي استماع ما بعد ذلك وهذا معني قول السلف حروف التهجي ابتلاء لتصديق المءمن وتكذيب الكافر من يقصد التسمية واستفيد منها ما يستفاد من التسمية قالوا ذلك علي سبيل المجاز	120	6130368230293588214	567	1104.0	461	994	57.04225540161133	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	43	140	232	763	1618	300	وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم ----النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بك--لام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	20	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	222	252	1131	1293	1547	300	وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم-وقد عجزوا عنهك----------لام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم الي النظر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من كلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	2614	6130368230293588214	153	274.5	125	537	28.491621017456055	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	0	48	0	264	1621	300	دون الحقيقة وللمجيب عن الاعتراضين علي الوجه الاول ان يقول التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضر-موت فاما غير مركبة منثورة نثر اسماء العدد فلا استنكار فيها لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية كما	21	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0120	false	-2888387994627386260	183	232	988	1253	1616	300	دون الحقيقة وللمجيب عن الاعتراضين علي الوجه الاول ان يقول التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضر موت فاما غير مركبة منثورة نثر اسماء العدد فلا استنكار فيها لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية هذا	120	6130368230293588214	262	517.0	214	265	98.86792755126953	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	10	192	58	1064	1621	300	التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستنكرة لعمري وخروج عن كلام العرب ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة حضرموت----------------------------------------------------------------- فاما--------- غير مركبة منثورة نثر اسماء العدد فلا استنكار فيها لانها من باب التسمية بما حقه ان يحكي حكاية كما سموا بتابط شرا وبرق نحره وشاب قرناها وكما لو سمي بزيد منطلق او بيت شعر وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وبين التسمية بطاءفة من اسماء حروف المعجم دلالة قاطعة علي صحة ذلك واما تسمية السورة كلها بفاتحتها فليست بتصيير الاسم والمسمي واحدا لانها تسمية مءلف بمفرده والمءلف غير المفرد الا تري انهم جعلوا اسم الحرف مءلفا منه ومن حرفين مضمومين اليه كقولهم صاد فلم يكن من جعل الاسم والمسمي واحدا حيث كان الاسم مءلفا والمسمي مفردا الوجه الثالث ان ترد السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمه من دلاءل الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز---------------------------------------- وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة كما قال عز وجل وما	21	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0121	false	-2108428870023488323	40	300	208	1618	1618	300	التسمية-------------------- مستنكرة لا في جميع الصور--------- ولكن اذا جعلت اسما واحدا علي طريقة جضرموت في اعتبار الاعراب في اخره قوله غير مركبة منثورة منصوبان بمضمر اي فاما اذا جعلت غير مركبة منثورة---------------- فلا استنكار في التسم-------------------------------------ية كما سموا بتابط شرا وبرق نحره وشاب قرناها وكما لو سمي بزيد منطلق او بيت شعر وناهيك بتسوية سيبويه بين التسمية بالجملة والبيت من الشعر وبين التسمية بطاءفة من اسماء حروف المعجم دلالة قاطعة علي صحة ذلك واما تسمية السورة كلها بفاتحتها فليست بتصيير الاسم والمسمي واحدا لانها تسمية مءلف بمفرده والمءلف غير المفرد الا تري انهم جعلوا اسم الحرف مءلفا منه ومن حرفين مضمومين اليه كقولهم صاد فلم يكن من جعل الاسم والمسمي واحدا حيث كان الاسم مءلفا والمسمي مفردا الوجه الثالث ان ترد السور مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمة من دلاءل الاعجاز قوله وناهيك اي كافيك وحسبك بتسوية سيبويه ومن قوله في باب الترخيم ولو رخمت تابط شرا من الاسماء لرخمت رجلا يسمي بقول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي قوله الا تري انهم جعلوا اسم الحرف اي كما ان تسمية المفرد بالمركب في الحروف لا تصير الاسم والمسمي واحدا كذلك عكسه قوله ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب والفرق بين هذا الوجه والسابق ذكره ان دلالة هذا علي الاعجاز والغرابة من نفسه لصدورها عمن لم يجر منه وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة كما قال عز وجل وما-	121	6130368230293588214	903	1709.0	740	1493	60.48225021362305	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	192	237	1064	1286	1621	300	كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها	21	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	0	44	0	220	1559	300	كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت--- فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار انه لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها	122	6130368230293588214	219	427.0	175	223	98.2062759399414	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	228	300	1245	1621	1621	300	قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها --------------------------------------في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد بصحة نبوته وبمنزلة ان يتكلم بالرطانة من غير ان يسمعها من احد واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي-	21	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	159	237	819	1234	1559	300	قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة في ان ذلك حاصل له من جهة الوحي وشاهد بصحة نبوته وبمنزلة ان يتكلم بالرطانة من غير ان يسمعها من احد واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي	122	6130368230293588214	356	687.0	289	415	85.78313446044922	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	83	158	518	960	1700	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة	22	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	225	300	1274	1715	1715	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة-	123	6130368230293588214	441	877.0	367	442	99.77375793457031	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	1	83	4	518	1700	300	حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك-------------- ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها	22	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	46	124	240	742	1715	300	حروف المعجم قوله-------------------------- وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف يشكل بحروف الذلاقة وهي ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها	123	6130368230293588214	477	920.0	401	528	90.34091186523438	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	167	280	1006	1611	1700	300	ومما يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر فان قلت فهلا عددت باجمعها في اول القران وما لها جاءت مفرقة علي السور قلت لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها	22	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0124	false	4140700056305195222	131	243	703	1307	1623	300	ومما يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت ولقمان والسجدة والاعراف والرعد ويونس وابراهيم وهود ويوسف والحجر فان قلت فهلا عددت باجمعها في اول القران وما-لها جاءت مفرقة علي السور قلت لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها	124	6130368230293588214	604	1203.0	492	605	99.83470916748047	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	226	300	1338	1700	1700	300	لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاء-ت علي وتيرة واحدة ولم اختلفت اعداد حروفها فوردت ص وق ون علي حرف وطه وطس ويس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر-	22	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	34	77	184	398	1544	300	لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف يعني كان يح----------------------------صل التنبيه بمجرد الايراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا اجريت علي --نسق واحد- علي ان التكرير يستدعيه- فوردت ص وق ون علي حرف وطه وطس ويس وحم علي حرفين والم والر وطسم علي ثلاثة احرف والمص والمر	125	6130368230293588214	163	233.0	126	364	44.78022003173828	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	0	173	0	873	1471	300	علي اربعة احرف وكهيعص وحم عسق علي خمسة احرف قلت هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك فان قلت فما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها قلت اذا كان الغرض هو التنبيه والمبادء كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل اية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا الجنس بالرجل وذاك بالفرس ولم قيل للاعتماد الضرب وللانتصاب القيام ولنقيضه القعود فان قلت ما بالهم عدوا بعض هذه الفواتح اية دون بعض قلت هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية والمر لم تعد اية والر ليست باية في سورها الخمس وطسم اية في سورتيها وطه ويس ايتان وطس ليست باية	23	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	77	250	398	1271	1544	300	علي اربعة احرف وكهيعص وحم عسق علي خمسة احرف قلت هذا علي اعادة افتنانهم في اساليب الكلام وتصرفهم فيه علي طرق شتي ومذاهب متنوعة وكما ان ابنية كلماتهم علي حرف وحرفين الي خمسة احرف لم تتجاوز ذلك سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك فان قلت فما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها قلت اذا كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تادية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمرا لم يقل له لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل اية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا الجنس بالرجل وذاك بالفرس ولم قيل للاعتماد الضرب وللانتصاب القيام ولنقيضه القعود فان قلت ما بالهم عدوا بعض هذه الفواتح اية دون بعض قلت هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية والمر لم تعد اية والر ليست باية في سورها الخمس وطسم اية في سورتيها وطه ويس ايتان وطس ليست باية	125	6130368230293588214	872	1743.0	699	873	99.88545227050781	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	172	300	868	1471	1471	300	باية وحم اية في سورها كلها وحم عسق ايتان وكهيعص اية واحدة وص وق ون ثلاثتها لم تعد اية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية فان قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية قلت كما عد الرحمن وحده و---مدهامتان وحده-------ا ايتين علي طريق التوقيف فان قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو ال عمران 1 2 فان قلت هل لهذه الفواتح محل من الاعراب قلت نعم لها محل فيمن جعلها اسماء للسور لانها-	23	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0126	false	-8422273344275743136	8	137	44	656	1498	300	عليه وحم اية في سورها كلها وحم عسق ايتان وكهيعص اية واحدة وص وق ون ثلاثتها لم تعد اية هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم لم يعدوا شيءا منها اية فان قلت فكيف عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية قلت كما عد الرحمن الرحمن و مدهامتان الرحمن وحدها ايتين علي طريق التوقيف فان قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو ال عمران 1-- فان قلت هل لهذه الفواتح محل من الاعراب قلت نعم لها محل فيمن جعلها اسماء للسور لانها	126	6130368230293588214	588	1155.0	463	614	95.76547241210938	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	24	154	131	768	1494	300	بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل المبتدا- وللمفردات المعددة ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 ذلك الكتاب لا فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والم-قضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل ا------لي المرسل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ذلك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذي وعدوا به	24	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0127	false	7891289711669344682	0	278	0	1387	1511	300	بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل المبتداة وللمفردات المعددة ذ-لك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين -----------------------فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمتقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة و---قال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل قوله فعلي الابتداء اراد بالابتداء اعم من ان يكون مبتدا او خبرا فان الابتداءية هو رافعها كما هو مذهب المحققين قوله لما مر يعني في جواب قوله هل تسوغ في المحكية مثل ما سوغت لي في المغربة وهو قوله ان يقضي له بالجر والننصب جميعا قوله ولانه لما وصل معطوف من حيث المعني علي قوله وقعت الاشارة فانه لما قال لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد اجاب انما صحت الاشارة لانه اشير بها الي الم بعد ما سبق ولانه لما وصل من المرسل الي اخره وقوله وقيل معناه ذلك الكتاب جواب اخر مستقل يعني ليس المشار اليه الم ليلزم المحذور بل هو الكتاب وهو من حيث كونه موعودا في حكم البعيد وانما جازت الاشارة الي الاتي لتصوره اولا في الذهن قال في قوله تعالي قال هذا فراق بيني وبينك الكهف قد تصور بينهما حلول ميعاد فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه واما الوعد فقد قال الواحدي والامام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد بقوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل فاشير بذلك الي ذلك وقال الزجاج القران ذلك الكتاب الذي وعدوا به	127	6130368230293588214	546	1009.5	434	1414	38.613861083984375	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	132	229	657	1131	1494	300	الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به فان قلت لم ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة قلت لا اخلو من ان اجعل الكتاب خبره او صفته فان جعلته خبره كان ذلك في معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه في التذكير كما اجري عليه في التانيث في قولهم من كانت امك وان جعلته صفته فانما اشير به الي الكتاب صريحا لان اسم الاشارة مشار به الي الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان او ذلك الشخص فعل كذا وقال	24	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0128	false	7484526997931330484	83	180	436	910	1554	300	الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا به فان قلت لم ذكر اسم الاشارة والمشار اليه مءنث وهو السورة قلت لا اخلو من ان اجعل الكتاب خبره او صفته فان جعلته خبره كان ذلك في معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه في التذكير كما اجري عليه في التانيث في قولهم من كانت امك وان جعلته صفته فانما اشير به الي الكتاب صريحا لان اسم الاشارة مشار به الي الجنس الواقع صفة له تقول هند ذلك الانسان او ذلك الشخص فعل كذا وقال	128	6130368230293588214	474	948.0	377	474	100.0	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	243	289	1213	1441	1494	300	عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	24	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	0	46	0	228	1576	300	عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه	129	6130368230293588214	228	456.0	182	228	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	0	39	0	192	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك	25	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0129	false	-941864077562865748	177	300	926	1576	1576	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال القاضي ان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به المقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره قوله يستاهل الاساس فلان اهل لكذا واستاهل لذلك وهو مستاهل له وقد سمعت اهل الحجاز يستعملونه استعمالا واسعا وعد الحريري هذه الكلمة من جملة اوهام الخواص وسيجء بيانه في تفسير قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة قوله هم القوم كل القوم يا ام خالد صدره وان الذي حانت بفلج دماءهم حانت هلكت والموصول علي نحو قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك-	129	6130368230293588214	188	368.0	150	651	28.87864875793457	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	41	98	203	485	1479	300	او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب	25	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	188	245	1015	1293	1558	300	او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب -قوله او بدلا علي ان--- الكتاب	130	6130368230293588214	266	509.0	210	282	94.32624053955078	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	85	163	417	801	1479	300	يعني المءلف من هذه الح-------------------------------------روف ذلك الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	25	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0131	false	4706988199275047603	97	201	542	1059	1536	300	يعني المءلف من هذه الحروف وكان من حق الظاهر ان يقول هذه الحروف ذلك الكتاب لكن هذه الحروف لما كانت دالة علي المركب المءلف فيما بعده قيل المءلف من هذه تسمية للدال باسم مدلوله وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر والريب مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له	131	6130368230293588214	381	712.0	304	520	73.26923370361328	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	206	264	1001	1302	1479	300	وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم--- في البلاغة	25	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0134	false	-8645940527886437190	74	133	401	702	1556	300	وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة--- فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحرزوا انفسهم قوله مظنة له قال في النهاية	134	6130368230293588214	281	534.5	225	304	92.43421173095703	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	260	299	1277	1477	1479	300	ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات	25	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	7	46	28	228	1542	300	ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات	135	6130368230293588214	200	400.0	161	200	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	0	69	0	331	1550	300	قلت لان القصد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب ---فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	26	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	46	116	228	562	1542	300	قلت لان القصد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	135	6130368230293588214	331	656.0	262	334	99.10179901123047	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	55	91	264	457	1550	300	كما تغتالها هي كانه قيل-- ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور	26	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	228	259	1147	1321	1542	300	كما تغتالها هي الجوهري اي ليس فيها غاءلة الصداع--------------------- وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور	135	6130368230293588214	156	275.5	126	195	80.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	86	137	431	678	1550	300	والوقف علي فيه هو المشهور----------------------------------- وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي الهدي مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو -	26	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	83	140	411	691	1486	300	والوقف علي فيه هو المشهور قال الامام الوقف علي فيه اولي لانه وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء--- وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي الهدي مصدر علي فعل كالسري والبكي يكون	136	6130368230293588214	241	459.0	192	283	85.15901184082031	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	183	222	924	1136	1550	300	الا تري الي نحو غمة فاغتم وكسره فانكسر واشباه ذلك---------- فان قلت فلم قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم	26	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0140	false	343037676702839035	124	165	689	911	1635	300	الا تري الي نجوم السماء ما اكثرها ولا يهتدي بها الا العلماء فان قلت فلم قيل هدي للمتقين والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم	140	6130368230293588214	179	330.5	146	222	80.63063049316406	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	241	300	1235	1550	1550	300	من قتل قتيلا------------- فله سلبه وعن ابن عباس 13 اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة وتكون الحاجة فسمي المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالا ومنه قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 اي صاءرا الي الفجور والكفر فان قلت فهلا قيل هدي للضالين قلت لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة-	26	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0141	false	920224036024952362	208	268	1178	1501	1670	300	من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه وعن ابن عباس--- اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة وتكتف الحاجة فسمي المشارف للقتل والمرض والضلال قتيلا ومريضا وضالة ومنه قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح--- اي صاءرا الي الفجور والكفر فان قلت فهلا قيل هدي للضالين قلت لان الضالين فريقان فريق علم بقاءهم علي الضلالة	141	6130368230293588214	306	581.0	250	329	93.00911712646484	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	0	32	0	170	1556	300	وهم المطبوع علي قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0141	false	920224036024952362	268	300	1501	1670	1670	300	وهم المطبوع علي قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء فلو جء بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدي للصاءرين الي-	141	6130368230293588214	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	32	57	170	312	1556	300	الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد جعل ذلك سلما الي تصدير السورة التي هي اولي الزهراوين	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0142	false	-8826363890978128994	0	109	0	582	1689	300	الهدي بعد الضلال فاختصر الكلام باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا فقيل هدي للمتقين قوله وعن ابن عباس الحديث ان صح فهو موقوف علي ابن عباس وهو من رواية ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اراد الحج فليتعجل وليس فيه الزيادات قوله ومنه قوله تعالي وانما فصله للفرق لان الامثلة السابقة انما صير اليها لان الفاعل كان ملابسا له مجتهدا فيه فنزل لذلك منزلة الحاصل ولا كذلك ها هنا لكن نزل اجتهاد الاب منزلة اجتهاد المولود المعدوم مبالغة في عنادهم قوله باجراءه علي الطريقة التي ذكرنا وهي المجاز باعتبار المال وايضا فقد جعل ذلك سلما الي تصدير السورة التي هي اولي الزهراوين	142	6130368230293588214	142	272.0	117	582	24.39862632751465	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	57	124	312	658	1556	300	وسنام القران واول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر وقيل الصحيح انه	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	227	294	1220	1566	1594	300	وسنام القران واول المثاني بذكر اولياء الله والمرتضين من عباده والمتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ظلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر والكرم يريد انه	143	6130368230293588214	336	662.0	270	346	97.10982513427734	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	121	177	642	923	1556	300	وقيل الصحيح انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0144	false	-7224626337229469724	147	203	803	1084	1577	300	وقيل الصحيح انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه	144	6130368230293588214	281	562.0	225	281	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	188	233	981	1203	1556	300	والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	226	271	1129	1351	1496	300	والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة	146	6130368230293588214	222	444.0	177	222	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	233	290	1203	1506	1556	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0147	false	6995783624948842477	130	187	703	1006	1607	300	وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه	147	6130368230293588214	303	606.0	246	303	100.0	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	0	25	0	133	1556	300	وهم المطبوع علي قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء فلو جء بالعبارة	27	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	94	118	514	645	1600	300	وهم المطبوع علي قلوبهم وفريق علم ان مصيرهم الي الهدي فلا يكون هدي للفريق الباقين علي الضلالة فبقي ان يكون هدي لهءلاء --واليه الاشارة	4603	6130368230293588214	124	235.5	101	133	93.23308563232422	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	64	101	317	515	1599	300	ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	28	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	226	263	1155	1353	1548	300	ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر	148	6130368230293588214	198	396.0	161	198	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	0	64	0	317	1599	300	لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	28	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	18	82	91	408	1548	300	لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق	148	6130368230293588214	317	634.0	253	317	100.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	82	187	412	985	1599	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وف-----------------------------------ي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي------------------------------------------------------------------ الرابعة الحذف---------- ووضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3 البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب الذين يءمنون اما موصول ب-المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام	28	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	33	300	170	1565	1565	300	الثانية ما في التعريف من الفخامة وهي الدلالة علي كونه كاملا في بابه وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وهو الدلالة علي نفي الريب عنه بالكلية من غير ان يتعرض لابطال غيره وفي الرابعة الحذف اي هو هدي ووضع المصدر موضع اسم الفاعل علي طريقة رجل عدل وايراده منكرا اي هاديا لا يكتنه كنهه والايجاز حيث لم يقل هدي للضالين الصاءرين الي التقوي رعاية لحسن المطلع قال القاضي وتستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فانه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون----------- الذين يءمن--------------------ون اما موصول ب المتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي قوله او مدح منصوب او مرفوع فيه لف قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الذم وخولف بعضها في الاعراب فقد خولف للافتنان وقال المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب هو انه لو جعله خبرا كان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن الامرين جميعا فقال مفتخرا انااذكر من لا يخفي شانه لا نفعل فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام-	149	6130368230293588214	532	1004.5	434	1428	37.25490188598633	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	165	228	873	1203	1599	300	مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان مقتطعا كان وقفا تاما فان قلت ما هذه الصفة اواردة بيانا وكشفا للمتقين ام مسرودة مع المتقين تفيد غير فاءدتها ام جاءت علي سبيل المدح والثناء كصفات الله الجارية عليه تمجيدا قلت يحتمل ان ترد علي طريق البيان والكشف	28	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0150	false	-3059749964769698143	125	178	667	960	1631	300	مقتطع عن المتقين مرفوع ب---الابتداء وجاءز وهو ما يجوز الوصل فيه والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين وحمل قوله---------------------------------- فان قلت ما هذه الصفة اواردة بيانا وكشفا للمتقين ام مسرودة مع المتقين تفيد غير فاءدتها ام جاءت علي سبيل المدح والثناء كصفات الله الجارية عليه تمجيدا قلت يحتمل ان ترد علي طريق البيان والكشف	150	6130368230293588214	226	400.0	184	330	68.48484802246094	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	228	287	1203	1528	1599	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم تر كيف سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم 14 الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر 15 ترك الصلاة	28	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0151	false	-2606796694383902517	44	101	258	577	1685	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم تر كيف سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الص---لاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر--- ترك الصلاة	151	6130368230293588214	316	626.0	259	325	97.23076629638672	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	12	110	60	610	1569	300	استجرار ساءر العبادات واستتباعها ومن ثم اختصر الكلام اختصارا بان استغني عن عد الطاعات بذكر ما هو كالعنوان لها والذي اذا وجد لم تتوقف اخواته ان تقترن به مع ما في ذلك من الافصاح عن فضل هاتين العبادتين واما الترك فكذلك الا تري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 ويحتمل ان لا تكون بيانا للمتقين وتكون صفة براسها دالة علي فعل الطاعات ويراد بالمتقين الذين يجتنبون المعاصي ويحتمل ان تكون مدحا للموصوفين بالتقوي وتخصيصا للايمان بالغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهارا لانافتها عن س-اءر ما يدخل تحت حقيقة هذا الاسم من الحسنات -----	29	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	0	183	0	1011	1665	300	استجرار ساءر العبادات واستتباعها ومن ثم اختصر الكلام اختصارا بان استغني عن عد الطاعات بذكر ما هو كالعنوان لها والذي اذا وجد لم تتوقف اخواته ان تقترن به مع ما في ذلك من الافصاح عن فضل هاتين العبادتين واما الترك فكذلك الا تري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت--- ويحتمل ان لا تكون بيانا للمتقين وتكون صفة براسها دالة علي فعل الطاعات ويراد بالمتقين الذين يجتنبون المعاصي ويحتمل ان تكون مدحا للموصوفين بالتقوي وتخصيصا للايمان بالغيب قوله وسمي الزكاة قنطرة الاسلام هذا الحديث ضعفه الصغاني وقوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 جعل منع الزكاة هنا من اوصاف المشركين تعريضا بالمءمنين وحثا علي اداءها وتخويفا شديدا من منعها وجعل النفقة في سبيل الله دليلا علي الثبات علي الايمان في قوله ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة قوله والذي اذا وجد عطف علي ما هو علي سبيل البيان قوله ان يقترن به صح بادغام النون التي هي لام الكلمة في النون التي هي ضمير اخواته واقام الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهارا لانافتها علي ساءر ما يدخل تحت حقيقة هذا الاسم من الحسنات قوله	152	6130368230293588214	544	1061.0	448	1014	53.6489143371582	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	98	127	547	710	1569	300	اظهارا لانافتها عن- ساءر ما يدخل تحت حقيقة هذا الاسم من الحسنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة	29	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0154	false	7815086668046560079	123	196	677	1058	1625	300	اظهارا لانافتها علي ساءر ما يدخل تحت حقيقة------------- الحسنات قلت علي الاول ذكر الصلاة والزكاة من باب اطلاق البعض علي الكل والشرط في هذا النوع من المجاز ايراد اشرف ما في ذلك الشء كما قال وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله فتضمن هذا المعني افضلية هاتين العبادتين ولهذا قال مع ما في ذلك والايمان افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة	154	6130368230293588214	149	269.0	123	394	37.8172607421875	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	127	184	710	984	1569	300	واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق ويجوز ان لا يكون بالغيب صلة للايمان وان يكون في موضع الحال اي ---	29	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	75	132	371	648	1527	300	واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق ويجوز ان لا يكون بالغيب صلة للايمان وان يكون في موضع الحال ويقال	155	6130368230293588214	272	539.0	216	277	98.1949462890625	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	183	208	981	1115	1569	300	اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته ملتبسين بالغيب كقوله الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر 18 ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 ويعضده ما	29	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	277	300	1400	1527	1527	300	اي يءمنون غاءبين عن المءمن به وحقيقته ملتبسين بالغيب كقوله الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر--- ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف--- ويعضده ما-	155	6130368230293588214	127	237.0	105	134	94.776123046875	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	247	300	1297	1569	1569	300	فان قلت فما المراد بالغيب ان جعلته صلة وان جعلته حالا قلت ان جعلته صلة كان بمعني الغاءب اما تسمية بالمصدر من قولك غاب الشء غيبا كما سمي الشاهد بالشهادة قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة الزمر 46 والعرب تسمي المطمءن من الارض غيبا وعن النضر بن شميل شربت الابل حتي وارت غيوب-	29	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0156	false	499575619509052975	212	264	1043	1313	1500	300	فان قلت فما المراد بالغيب ان جعلته صلة وان جعلته حالا قلت ان جعلته صلة كان بمعني الغاءب اما تسمية بالمصدر من قولك غاب الشء غيبا كما سمي الشاهد بالشهادة قال الله تعالي عالم الغيب والشهادة الزمر--- والعرب تسمي المطمءن من الارض غيبا وعن النضر بن شميل شربت الابل حتي وارت غيوب	156	6130368230293588214	269	527.0	218	273	98.53479766845703	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	208	247	1115	1297	1569	300	روي ان اصحاب عبد الله ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	29	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0156	false	499575619509052975	0	39	0	182	1500	300	روي ان اصحاب عبد الله ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	156	6130368230293588214	182	364.0	143	182	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	0	35	0	184	1641	300	كلاها يريد بالغيب الخمصة التي تكون في موضع الكلية اذا بطنت الدابة انتفخت واما ان يكون فيعلا فخفف كما قي----ل واصله قيل والمراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0156	false	499575619509052975	264	300	1313	1500	1500	300	كلاها يريد بالغيب الخمصة التي تكون في موضع الكلية اذا بطنت الدابة انتفخت واما ان يكون فيعلا فخفف كما قيل قيل واصله قيل والمراد به الخفي الذي لا ينفذ فيه ابتداء الا علم اللطيف الخبير وانما-	156	6130368230293588214	183	358.0	149	188	97.34042358398438	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	64	108	335	572	1641	300	والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك وان جعلته حالا كان بمعني الغيبة والخفاء فان قلت ما الايمان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0157	false	6594076150921753120	163	207	863	1099	1609	300	والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك وان جعلته حالا كان بمعني الغيبة والخفاء فان قلت ما الايمان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعن-اد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	157	6130368230293588214	235	464.0	191	237	99.15612030029297	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	35	74	184	392	1641	300	نعلم منه نحن ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك وان جعلته حالا---- كان بمعني	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0157	false	6594076150921753120	0	40	0	211	1609	300	نعلم منه نحن ما اعلمناه او نصب لنا دليلا عليه ولهذا لا يجوز ان يطلق فيقال فلان يعلم الغيب وذلك نحو الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها والبعث والنشور قوله فما المراد بالغيب يعني رجحت وجه الحال بالحديث كان -معني	157	6130368230293588214	168	302.0	134	212	79.24528503417969	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	88	131	468	701	1641	300	ويصدقه ب-------------------------------------------------------عمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق ومعني اقامة الصلاة تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظة	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0158	false	8938757497768345421	75	119	393	624	1540	300	ويصدقه بعمله لان مقتضي ذلك كله العمل وهو امارة علي ما في ضميره قوله ومن اخل----------------------------------------- بالشهادة فهو كافر فيه نظر---------------- ومعني اقامة الصلاة تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظة	158	6130368230293588214	167	303.5	135	288	57.98611068725586	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	145	177	772	957	1641	300	صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	0	31	0	183	1611	300	صلواتهم يحافظون المءمنون-- من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه	159	6130368230293588214	183	360.5	152	185	98.9189224243164	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	177	229	957	1232	1641	300	المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	179	231	991	1266	1611	300	المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض اركانها	159	6130368230293588214	275	550.0	223	275	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	274	300	1486	1641	1641	300	ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها في تخشعه بالراكع والساجد واسناد الرزق-	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	199	225	1060	1216	1600	300	ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها في تخشعه بالراكع والساجد واسناد الرزق	161	6130368230293588214	155	305.0	130	156	99.35897064208984	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	237	274	1285	1486	1641	300	وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	30	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	35	71	196	393	1600	300	وقالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها فلولا انه كان من المسبحين الصافات---- والصلاة فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده	161	6130368230293588214	197	387.5	161	201	98.00994873046875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	9	42	55	231	1640	300	ان يضاف الي الله ويسمي رزقا منه------------------------------------- وادخل من التبعيضة صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به	31	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	87	127	461	674	1622	300	ان يضاف الي الله ويسمي رزقا قال القاضي الرزق في اللغة الحظ قال تعالي وادخل من التبعيضة صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به	162	6130368230293588214	173	328.0	140	213	81.22065734863281	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	46	80	248	438	1640	300	الزكاة المفروضة لاقترانه باخت الزكاة وشقيقتها وهي الصلاة وان تراد هي وغيرها من النفقات في سبيل الخير لمجيءه مطلقا يصلح ان يتناول كل منفق وانفق الشء وانفده اخوان وعن يعقوب نفق الشء ونفد واحد	31	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0163	false	-1097622098752414454	0	34	0	189	1618	300	الزكاة المفروضة لاقترانه باخت الزكاة وشقيقتها وهي الصلاة وان تراد هي وغيرها من النفقات في سب-ل الخير لمجيءه مطلقا يصلح ان يتناول كل منفق وانفق الشء وانفده اخوان وعن يعقوب نفق الشء ونفد واحد	163	6130368230293588214	189	373.0	155	190	99.47368621826172	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	76	160	419	855	1640	300	نفق الشء و--------------نفد واحد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون 4 البقرة 4 والذين يءمنون بما فان قلت والذين يءمنون اهم غير الاولين ام هم الاولون وانما وسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وفي قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الص-ابح فالغانم فالايب قلت يحتمل ان يراد	31	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0163	false	-1097622098752414454	148	229	824	1241	1618	300	نفق الزاد ينفق نفقا اذا نف-----د وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون----------------------------- فان قلت والذين يءمنون اهم غير الاولين ام هم الاولون وانما وسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وفي قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالايب قلت يحتمل ان يراد	163	6130368230293588214	398	762.5	322	451	88.24833679199219	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	207	267	1091	1460	1640	300	واجتماعهم علي الاقرار بالنشاة الاخري واعادة الارواح في الاجساد ثم افتراقهم فرقتين منهم من قال تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في الدنيا ودفعه اخرون فزعموا ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور واختلافهم	31	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	240	300	1298	1666	1666	300	واجتماعهم علي الاقرار بالنشاة الاخري واعادة الارواح في الاجساد ثم افتراقهم فرقتين منهم من قال تجري حالهم في التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح علي حسب مجراها في الدنيا ودفعه اخرون فزعموا ان ذلك انما احتيج اليه في هذه الدار من اجل نماء الاجسام ولمكان التوالد والتناسل واهل الجنة مستغنون عنه فلا يتلذذون الا بالنسيم والارواح العبقة والسماع اللذيذ والفرح والسرور واختلافهم-	164	6130368230293588214	368	731.0	309	369	99.72899627685547	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	160	207	855	1091	1640	300	بهءلاء مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	31	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0164	false	-305765802742206860	7	54	39	275	1666	300	بهءلاء مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	164	6130368230293588214	236	472.0	189	236	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	265	300	1442	1640	1640	300	والسرور واختلافهم في الدوام----- والانقطاع فيكون المعطوف غير المعطوف عليه ويحتمل ان يراد وصف الاولين ووسط العاطف علي معني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه فان قلت فان اريد بهءلاء غير اولءك فهل يدخلون في-	31	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0165	false	-3335994764698801933	157	192	874	1070	1654	300	وال------اختلاف-- في كمية الزمان والانقطاع فيكون المعطوف غير المعطوف عليه ويحتمل ان يراد وصف الاولين ووسط العاطف علي معني انهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه فان قلت فان اريد بهءلاء غير اولءك فهل يدخلون في	165	6130368230293588214	184	346.0	151	204	90.19607543945312	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	0	108	0	585	1560	300	جملة المتقين ام لا قلت ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلوا وكانت صفة التقوي مشتملة علي الزمرتين من مءمني اهل الكتاب وغيرهم وان عطفتهم علي المتقين لم يدخلوا وكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل انزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل واشتمال الايمان علي الجميع سالفة ومترقبة واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب	32	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0165	false	-3335994764698801933	192	300	1070	1654	1654	300	جملة المتقين ام لا قلت ان عطفتهم علي الذين يءمنون بالغيب دخلوا وكانت صفة التقوي مشتملة علي الزمرتين من مءمني اهل الكتاب وغيرهم وان عطفتهم علي للمتقين لم يدخلوا وكانه قيل هدي للمتقين وهدي للذين يءمنون بما انزل اليك فان قلت قوله بما انزل اليك ان عني به القران باسره والشريعة عن اخرها فلم يكن ذلك منزلا وقت ايمانهم فكيف قيل انزل بلفظ المضي وان اريد المقدار الذي سبق انزاله وقت ايمانهم فهو ايمان ببعض المنزل واشتمال الايمان علي الجميع سالفه ومترقبه واجب قلت المراد المنزل كله وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما بغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب-	165	6130368230293588214	580	1151.0	473	585	99.14530181884766	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	108	289	585	1506	1560	300	علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وانتهي نزوله ويدل عليه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف 30 ولم يسمعوا جميع الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وقرا يزيد بن قطيب بما انزل اليك وما انزل من قبلك علي لفظ ما سمي فاعله وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه و وبالاخرة تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بدليل قوله تلك الدار الاخرة القصص 77 وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام كقوله دابة الارض سبا	32	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	0	199	0	1043	1597	300	علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وانتهي نزوله ويدل عليه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف--- ولم يسمعوا جميع الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب دون الاتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وقرا يزيد بن قطيب بما انزل اليك وما انزل من قبلك علي لفظ ما سمي فاعله وفي تقديم -بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه-- وبالاخرة تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بدليل قوله تلك الدار الاخرة القصص ---وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام كقوله دابة الارض سبا	166	6130368230293588214	912	1792.5	734	1052	86.6920166015625	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	230	300	1197	1560	1560	300	وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه و وبالاخرة تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بدليل قوله تلك الدار الاخرة القصص 77 وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه خففها بان حذف الهمزة والقي حركتها علي اللام كقوله دابة الارض سبا 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حية النميري يءقنون بالهمز جعل الضمة في جار-	32	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	0	108	0	587	1608	300	وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك ثم بمجموعها دل علي ان اليهود علي خلاف ذلك تعريضا فعلي هذا قوله وان اليقين ما عليه ليس معطوفا علي تعريض كما ظن وانما لم يحمل قوله وبناء يوقنون علي هم علي التخصيص لان القول بتقوي الحكم يفيد التحقيق ويستلزم التخصيص بالتعريض والقول بالتقديم لا يفيد الا التخصيص فكان اولي قوله والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة عنه قال القاضي اليقين اتقان العلم بنفي الشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به العلم القديم والعلوم الضرورية وقال الامام لا يقال تيقنت ان السماء فوقي ويقال تيقنت ما اردته بكلامك وقرا ابو حية النميري يوقنون بالهمز جعل الضمة في جار	167	6130368230293588214	133	38.5	107	802	16.583541870117188	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	0	54	0	282	1644	300	الواو كانها فيه فقلبها قلب واو وجوه و-وقتت ونحوه لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة 5 اولءك علي هدي اولاءك علي هدي الجملة في محل الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ونظم الكلام علي الوجهين انك اذا نويت	33	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	108	158	587	844	1608	300	الواو كانها فيه فقلبها قلب واو وجوه و وقتت ونحوه لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود اول-ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفل---------حون اولءك علي ه---------------دي الجملة في محل الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ونظم الكلام علي الوجهين انك اذا نويت	167	6130368230293588214	253	483.0	204	283	89.3992919921875	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	54	170	282	929	1644	300	الابتداء ب-الذين يءمنون بالغيب فقد ذهبت به مذهب الاستءناف وذلك انه لما قيل هدي للمتقين واختص المتقون بان الكتاب لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي ساقته كانه جواب لهذا السءال المقدر وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الفلاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلته تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان	33	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0168	false	-1301136781154872918	2	119	10	658	1654	300	الابتداء ب الذين يءمنون بالغيب فقد ذهبت به مذهب الاستءناف وذلك انه لما قيل هدي للمتقين واختص المتقون بان الكتاب لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما بال المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي ساقته كانه جواب لهذا السءال المقدر وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الفلاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلته تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان	168	6130368230293588214	647	1289.0	531	648	99.8456802368164	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	170	204	929	1117	1644	300	اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان	33	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0168	false	-1301136781154872918	264	298	1461	1649	1654	300	اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان	168	6130368230293588214	188	376.0	154	188	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	204	244	1117	1347	1644	300	------وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه فان قلت هل يجوز ان يجري الموصول الاول علي المتقين وان يرتفع الثاني علي الابتداء و-اولءك خبره	33	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0169	false	2705913997783401675	212	254	1121	1358	1590	300	لكونه وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه فان قلت هل يجوز ان يجري الموصول الاول علي المتقين وان يرتفع الثاني علي الابتداء و اولءك خبره	169	6130368230293588214	230	447.5	190	237	97.04641723632812	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	104	186	568	1022	1644	300	استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الفلاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلته تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل ما للمستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا واعلم ان هذا النوع	33	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0169	false	2705913997783401675	74	106	405	574	1590	300	استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم وفي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المجاز كما قال هدي للصاءرين الي الهدي بعد الضلال فيستقيم قوله--------------------- غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا قوله------------------ هذا النوع	169	6130368230293588214	104	136.5	80	454	22.907489776611328	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	255	297	1410	1632	1644	300	الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	33	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0171	false	-1208523971858066616	81	123	448	670	1658	300	الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم	171	6130368230293588214	222	444.0	180	222	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	22	47	107	241	1577	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق	34	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	275	300	1437	1570	1570	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق-	172	6130368230293588214	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	44	88	229	463	1577	300	هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا------------------------------------------------------------------------------------------------ وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي	34	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0173	false	1823404173717573420	181	240	980	1295	1609	300	هو علي الحق وعلي الباطل من ---------------قولهم جعل الغواية مركبا اي كالمركب فهو من التشبيه وقالوا امتطي الجهل اي اتخذ الجهل مطية وهو ايضا تشبيه واما قوله واقتعد وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي	173	6130368230293588214	216	411.0	176	330	65.45454406738281	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	88	111	463	576	1577	300	ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي	34	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0174	false	-2819750192314307386	98	121	525	638	1564	300	ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي	174	6130368230293588214	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	111	158	576	818	1577	300	فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اولءك تنبيه علي	34	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0174	false	-2819750192314307386	217	264	1146	1388	1564	300	فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنها الباقون الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اولءك تنبيه علي	174	6130368230293588214	242	484.0	195	242	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	157	212	814	1103	1577	300	علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ه-هنا فلذلك دخل العاطف	34	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0175	false	2730975668294786422	122	176	628	914	1566	300	ذلك انهم كما ثبتت لهم الاثرة بالهدي فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف ----قلت قد اختلف الخبران هاهنا فلذلك دخل العاطف	175	6130368230293588214	283	552.5	229	290	97.5862045288086	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	212	300	1103	1577	1577	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و هم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و-المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي-	34	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	64	152	361	835	1649	300	بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيهم- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و-هم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي	176	6130368230293588214	471	924.0	385	476	98.94957733154297	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	19	87	103	457	1601	300	هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب	35	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0177	false	589980591113834136	0	68	0	354	1548	300	هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب	177	6130368230293588214	354	708.0	286	354	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	110	147	578	796	1601	300	والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم للمطلقة استفلحي بامرك بالحاء والجيم والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذلك اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي	35	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0178	false	-1988874292871160324	144	181	782	1000	1560	300	والمفلح الفاءز بالبغية كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم المطلقة استفلحي بامرك بالحاء والجيم والتركيب دال علي معني الشق والفتح وكذلك اخواته في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي	178	6130368230293588214	217	433.0	180	218	99.5412826538086	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	202	278	1085	1486	1601	300	وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 14 15 وغيره من الاي الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف	35	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	206	279	1070	1456	1574	300	وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------------- وغيره من الاي الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف	179	6130368230293588214	386	760.0	313	401	96.25935363769531	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	147	202	796	1085	1601	300	ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون 6 البقرة 6 ان الذين كفروا لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف	35	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	27	76	125	388	1574	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون-------------------------- لما قدم ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف	179	6130368230293588214	262	514.0	213	289	90.65744018554688	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	278	300	1486	1601	1601	300	فان قلت هذا اذا زعمت ان الذين يءمنون جار علي المتقين فاما اذا ابتداته وبنيت الكلام لصفة المءمنين ثم عقبته بكلام اخر-	35	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0180	false	7270187481085709705	139	161	771	887	1635	300	فان قلت هذا اذا زعمت ان الذين يءمنون جار علي المتقين فاما اذا ابتداته وبنيت الكلام لصفة المءمنين ثم عقبته بكلام اخر	180	6130368230293588214	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	0	30	0	154	1552	300	في صفة اضدادهم كان مثل تلك الاي المتلوة قلت قد مر لي ان الكلام المبتدا عقيب المتقين سبيله الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0180	false	7270187481085709705	161	188	887	1036	1635	300	في صفة اضدادهم كان مثل تلك الاي المتلوة قلت قد مر لي ان الكلام المبتدا عقيب المتقين سبيله الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال الاستطراد لذكر المءمنين -----	180	6130368230293588214	126	249.0	102	154	81.81818389892578	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	24	52	125	267	1552	300	فذلك ادراج له في حكم المتقين وتابع له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه والتعريف في الذين كفروا يجوز ان يكون للعهد	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0181	false	3331059474956564435	54	82	299	441	1645	300	فذلك ادراج له في حكم المتقين وتابع له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه والتعريف في الذين كفروا يجوز ان يكون للعهد	181	6130368230293588214	142	284.0	114	142	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	52	99	267	523	1552	300	وان يراد بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0181	false	3331059474956564435	244	291	1337	1593	1645	300	وان يراد بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر	181	6130368230293588214	256	512.0	209	256	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	99	212	523	1102	1552	300	ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	151	262	777	1350	1540	300	ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران--- في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت بم---عني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا	182	6130368230293588214	570	1131.0	459	579	98.44559478759766	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	212	252	1102	1306	1552	300	من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل والهمزة وام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0183	false	1018647536825617548	84	124	459	663	1548	300	من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل والهمزة وام مجردتان لمعني الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا	183	6130368230293588214	204	408.0	164	204	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	245	300	1261	1552	1552	300	الاستواء وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء ومعني الاستواء استواءهما في علم المستفهم عنهما لانه قد علم ان احد-	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	54	109	283	564	1602	300	للاستواء لما اخبر عنه ب سواء فلعل----------- قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء ومعني الاستواء استواءهما في علم المستفهم عنهما لانه قد علم ان احد	184	6130368230293588214	257	492.5	207	292	88.01370239257812	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	12	44	53	224	1552	300	ان الكلام المبتدا عقيب المتقين سبيله الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين وتابع له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه	36	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3605	false	4727993250796911708	212	244	1059	1230	1518	300	ان الكلام المبتدا عقيب المتقين سبيله الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين وتابع له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه	3605	6130368230293588214	171	342.0	139	171	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	0	21	0	127	1679	300	الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير معين وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين والتخفيف اعرب واكثر	37	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	109	130	564	691	1602	300	الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير معين وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين والتخفيف اعرب واكثر	184	6130368230293588214	127	254.0	106	127	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	0	59	0	336	1679	300	الامرين كاءن اما الانذار واما عدمه ولكن لا بعينه فكلاهما معلوم بعلم غير معين وقرء اانذرتهم بتحقيق الهمزتين والتخفيف اعرب واكثر وبتخفيف الثانية بين بين وبتوسيط الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح فان قلت ما تقول فيمن يقلب الثانية الفا قلت هو لاحن خارج عن	37	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0185	false	1702574009884325650	2	57	7	314	1647	300	الامرين كاءن---------------------- ولكن لا يعينه فيجب التاويل والقول بان حرف الاستفهام منسلخ عن معني الطلب الي الاستواء------- وبتخفيف الثانية بين بين وبتوسيط الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح فان قلت ما تقول فيمن يقلب الثانية الفا قلت هو لاحن خارج عن	185	6130368230293588214	239	426.0	193	336	71.13095092773438	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	48	82	285	461	1679	300	ما تقول فيمن يقلب الثانية الفا قلت---------------------- هو لاحن خارج عن---------------------------------------------------------------- كلام العرب خروجين احدهما الاقدام علي جمع الساكنين علي غير حدة وحده ان يكون الاول حرف لين والثاني حرفا مدغما نحو قوله الضالين	37	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0185	false	1702574009884325650	188	238	1048	1310	1647	300	ما تقول فيمن يقلب الثانية الفا وهي رواية ثانية لورش قوله هو لاحن خارج فان قلت هذا طعن فيما هو من القراءات السبع الثابتة بالتواتر وهو كفر كلام العرب خروجين احدهما الاقدام علي جمع الساكنين علي غير حده وحده ان يكون الاول حرف لين والثاني حرفا مدغما نحو قوله الضالين	185	6130368230293588214	170	308.5	136	262	64.885498046875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	80	167	448	922	1679	300	قوله الضالين وخويصة والثاني اخطاء طريق التخفيف لان طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها ان تخرج بين بين فاما القلب الفا فهو تخفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة راس والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع لا يءمنون قلت اما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم البقرة 7 ختم الله علي الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه	37	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	47	128	237	682	1637	300	قولهم------- وخويصة والثاني اخطاء طريق التخفيف لان طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها ان تخرج بين بين فاما القلب الفا فهو تخفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة راس والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع لا يءمنون قلت اما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم---------------------- الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه	186	6130368230293588214	444	873.0	363	474	93.67088317871094	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	221	294	1204	1649	1679	300	الاستع----------------------------------ارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان---------- الحق لا ينفذ فيها------------------------------------------------------------------ ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده واسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها وخلقوا	37	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0188	false	-7136876808074008750	103	192	543	1077	1678	300	الاستعارة ليعلم منه كيفية استخراج الاستعارة وذلك ان قوله -----------ان تجعل قلوبهم بسبب عدم نفوذ الحق-------- فيها كانها مستوثق منها بالختم كقولك في الاستعارة المكنية في قول الهذلي ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده واسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الاغراض الدينية التي كلفوها واذا --	188	6130368230293588214	407	760.0	339	555	73.33333587646484	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	48	82	259	432	1520	300	من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه وهو قبيح والله يتعالي عن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذاته بقوله وما انا بظلام للعبيد ق 29 وما ظلمناهم	38	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0189	false	-1493651981903974304	267	300	1473	1641	1641	300	من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه وهو قبيح والله -تعالي عن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذاته بقوله وما انا بظلام للعبيد ق ---وما ظلمناهم-	189	6130368230293588214	168	320.0	136	173	97.10982513427734	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	0	50	0	267	1520	300	وبين الاستنفاع بها بالختم والتغطية وقد جعل بعض المازنيين الحبسة في اللسان والعي ختما عليه فقال ختم الاله علي لسان عذافر ختما فليس علي الكلام بقادر واذا اراد النطق خلت لسانه لحما يحركه لصقر ناقر فان قلت فلم اسند الختم الي الله تعالي واسناده اليه يدل علي المنع من قبول --------	38	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0189	false	-1493651981903974304	59	111	345	620	1641	300	وبين الاستنفاع بها بالختم والتغطية وقد جعل بعض المازنيين الحبسة في اللسان والعي ختما عليه فقال ختم الاله علي لسان عذافر ختما فليس علي الكلام بقادر واذا اراد النطق خلت لسانه لحما يحركه لصقر ناقر فان قلت فلم اسند الختم الي الله تعالي واسناده اليه يدل علي المنع علي هدي من ربهم	189	6130368230293588214	260	516.5	211	275	94.54545593261719	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	82	146	432	764	1520	300	ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ونظاءر ذلك مما نطق به التنزيل قلت القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه	38	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0190	false	-2301851575283898017	0	62	0	326	1591	300	ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف--- ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف--- ونظاءر ذلك مما نطق به التنزيل قلت القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه	190	6130368230293588214	326	640.0	264	332	98.1927719116211	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	166	209	872	1083	1520	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم -لله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال	38	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	75	118	403	615	1565	300	ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال	192	6130368230293588214	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	209	300	1083	1520	1520	300	من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تع-ي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك ويجوز ان يستعار الاسناد في نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندا الي اسم الله علي سبيل-	38	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0193	false	-836431062495055042	5	96	26	465	1581	300	من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعبي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك ويجوز ان يستعار الاسناد في نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندا الي اسم الله علي سبيل	193	6130368230293588214	437	864.0	347	439	99.54441833496094	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	0	36	0	217	1608	300	المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل	39	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0193	false	-836431062495055042	96	132	465	682	1581	300	المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل	193	6130368230293588214	217	434.0	181	217	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	33	124	195	676	1608	300	وذلك لمضاهاتها للفاعل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و------------------------------------------------------ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة صبوث وحلوب وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب ووجه	39	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	131	226	713	1227	1605	300	وذلك لمضاهاتها الفاعل تعليل لجع---------------------ل الاسناد استعارة اي انما جعلناه استعارة لذلك لانه تقرر ان الاستعارة هي المجاز الذي العلاقة بينه وبين الحقيقة التشبيه و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة ضبوث وحلوب وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب قوله	194	6130368230293588214	394	728.5	316	535	73.64485931396484	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	90	193	501	1040	1608	300	وحل--وب وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب ووجه رابع وهو انهم لما كانوا علي القطع والبت ممن لا يءمن ولا تغني عنهم الايات والنذر ولا تجدي عليهم الالطاف المحصلة ولا المقربة ان اعطوها لم يبق بعد استحكام العلم بانه لا طريق الي ان يءمنوا طوعا واختيارا طريق الي ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------- الا-------- القسر والالجاء واذا لم تبق طريق الا ان يقسرهم الله ويلجءهم ثم لم يقسرهم ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض في التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم	39	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0195	false	7088722824941619324	11	136	58	748	1639	300	والركوب قوله اذا رد عافي القدر من يستعيرها اوله فلا تساليني واسالي خليقتي الخليقة الخلق والطبيعة عافي القدر من العفوة والعفاوة وهي ما يبقي في اسفل القدر من المرقة وموضع عافي رفع علي الفاعلية لانه هو الذي يرد المستعير ويمنع المعير من اعارة القدر والفاعل علي الحقيقة صاحب القدر وهكذا كانوا يفعلونه في تناهي القحط وشدة الزمان ووجه ر-----------------------------------------ابع وهو انهم لما كانوا علي القطع والبت ممن لا يءمن ولا تغني عنهم الايات والنذر ولا تجدي عليهم الالطاف المحصلة ولا المقربة ان اعطوها لم يبق بعد استحكام العلم بانه لا طريق الي ان يءمنوا طوعا واختيارا طريق الي ايمانهم قوله ووجه رابع تلخيصه انهم لما كانوا مصرين علي الكفر متمكنين عليه وما كان الطريق الي الايمان سوي القسر والالجاء فكني----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ترك القسر والالجاء بالختم	195	6130368230293588214	319	553.5	255	826	38.61985397338867	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	165	213	892	1152	1608	300	الا القسر والالجاء واذا لم تبق طريق الا ان يقسرهم الله ويلجءهم ثم لم يقسرهم ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض في التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين ترامي امرهم في التصميم علي الكفر والاصرار عليه الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء وهي	39	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0196	false	-6461631898661715302	11	59	54	314	1606	300	الا القسر والالجاء واذا لم تبق طريق الا ان يقسرهم الله ويلجءهم ثم لم يقسرهم ولم يلجءهم لءلا ينتقض الغرض في التكليف عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين ترامي امرهم في التصميم علي الكفر والاصرار عليه الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء وفي	196	6130368230293588214	259	517.0	211	260	99.61538696289062	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	212	252	1148	1358	1608	300	وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي واستشراءهم في الضلال والبغي ووجه خامس وهو ان يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم في قلوبنا--- اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	39	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0196	false	-6461631898661715302	197	237	1060	1270	1606	300	وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي واستشراءهم في الضلال والبغي ووجه خامس وهو ان يكون حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم--- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت	196	6130368230293588214	207	402.0	168	213	97.18309783935547	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	253	300	1360	1608	1608	300	ونظيره في الحكاية والتهكم قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة 1 فان قلت اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية فعلي ايهما يعول قلت عل- دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي-	39	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	176	221	942	1184	1604	300	ونظيره في الحكاية والتهكم قوله------ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة-- فان قلت اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية فعلي ايهما يعول قلت علي دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي	197	6130368230293588214	240	457.0	196	250	96.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	6	91	31	462	1590	300	-------------الجاثية 23 ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح الاصل يدل عليه جم----ع الاذن	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	66	152	358	801	1552	300	المختصة بتلك الجهة----- ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع قوله ووحد السمع المغرب اسمع الاذن	198	6130368230293588214	403	780.5	322	448	89.95536041259766	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	85	107	432	538	1590	300	فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان تقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم وقرا	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	279	300	1449	1552	1552	300	فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت-- وان تقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم وقرا-	198	6130368230293588214	103	195.5	83	106	97.16981506347656	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	184	240	949	1272	1590	300	بالكسر والنصب و-غشاوة بالضم والرفع و-غشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع و-غشوة بالفتح والرفع والنصب و-عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	240	300	1314	1640	1640	300	بالكسر والنصب و غشاوة بالضم والرفع و غشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ-	199	6130368230293588214	322	619.0	267	327	98.470947265625	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	107	184	538	949	1590	300	ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم فان قلت هلا منع ابا عمرو والكساءي من امالة ابصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد قلت لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيه -من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما التين للابصار والاستبصار وقرء غشاوة	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	0	76	0	411	1640	300	ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم فان قلت هلا-منع ابا عمرو والكساءي من امالة ابصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد قلت لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما التين للابصار والاستبصار وقرء غشاوة	199	6130368230293588214	409	810.0	334	412	99.27184295654297	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	278	300	1471	1590	1590	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	148	170	798	918	1638	300	فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره	200	6130368230293588214	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	240	278	1272	1471	1590	300	العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	40	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	0	38	0	200	1638	300	العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	200	6130368230293588214	199	393.0	161	200	99.5	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	74	112	391	607	1654	300	البقرة 8---- ومن الناس من------------------------- افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0178	false	-1988874292871160324	84	117	463	657	1560	300	البقرة وقوله ومن الناس من يقول البقرة ويحسن تقسيمه افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم---- وواطات قلو----بهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا -------------ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	178	6130368230293588214	161	286.5	132	245	65.71428680419922	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	106	0	569	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 10 البقرة 8 ومن الناس من افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	170	270	918	1460	1638	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله اللهم اجرنا من عذابك ولا تبلنا بسخطك يا واسع المغفرة ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين -امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبو-------------------------ن افتتح سبحانه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث	200	6130368230293588214	542	1065.0	442	569	95.25482940673828	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	178	221	980	1228	1654	300	وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقه في الوقة	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	257	300	1423	1670	1670	300	وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس اناس حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقة في الوقة-	201	6130368230293588214	246	486.0	204	248	99.19355010986328	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	106	178	569	980	1654	300	بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0201	false	336343329411669112	36	105	188	584	1670	300	بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء---- وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار----------- ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ونكرهم	201	6130368230293588214	395	772.5	326	411	96.1070556640625	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	262	300	1449	1654	1654	300	افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل ولام التعريف فيه للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم كانه قيل ومن-	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	160	198	857	1063	1569	300	افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل ولام التعريف فيه للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم كانه قيل ومن	202	6130368230293588214	205	405.0	168	206	99.51456451416016	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	221	262	1228	1449	1654	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول الا تراك تقول في وزن قه	41	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	0	41	0	221	1569	300	وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا ووزن ناس فعال لان الزنة علي الاصول الا تراك تقول في وزن قه	202	6130368230293588214	221	442.0	180	221	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	0	27	0	131	1645	300	هءلاء من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	198	225	1063	1194	1569	300	هءلاء من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان	202	6130368230293588214	131	262.0	104	131	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	8	140	34	766	1645	300	واصحابه ومن كان في -حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلا----------------------ن فلم يقروني والقوم لءام ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح 25 ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة 61 فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس فان الاجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية فان قلت لم اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر قلت	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	84	216	430	1153	1579	300	وهو اما ان يكون في الكلام ما يدل عليه كما في الاية والمثال لان --------------------------بني فلان في معني القوم او يكون فلم يقروني والقوم لءام ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح--- ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة--- فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس فان الاجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية فان قلت لم اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر بين	203	6130368230293588214	657	1238.0	537	755	87.01986694335938	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	62	147	317	807	1645	300	التوبة 61 فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها ع-----------ل------------------------------------------------------------------------------ي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من-------------------------------------------------------------- ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بعضا من الجنس فان الاجناس انما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية فان قلت لم اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر ق------------لت اختصاصهما بالذكر كشف عن افراطهم في الخبث	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0206	false	4638846849281565130	178	290	935	1547	1596	300	الجواب عن سءاله-- كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم لان--------------------------------------------------------------------- هذا السءال وارد علي قوله ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم كانه قيل ومن هءلاء من يقول والمار ذكرهم علي ما سبق في الكتاب ابو لهب وابو جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم فاذا جعل التعريف في الناس للمعهودين و من يقول يكون بعضا منهم لزم ان يكونوا في حكمهم في كونهم مختوما علي قلوبهم وليس كذلك لما ذكر من قوله افتتح سبحانه بذكر المخلصين ثم ثني بذكر الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم واليه الاشارة بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت اختصاصهما بالذكر كشف عن افراطهم في الخبث	206	6130368230293588214	149	134.0	118	803	18.555418014526367	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	93	202	492	1117	1645	300	بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس فان الاجناس انما -تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها وبعض وتلك المغايرات انما تاتي بالنوعية ولا تابي الدخول تحت الجنسية فان قلت لم اختص بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر قلت اختصاص---------------------------هما بالذكر ----------------------كشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة 30 وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	211	300	1130	1632	1632	300	بزيادة زادوها علي الكفر------------------------------------ لا يابي دخولهم في هذا ا---------لجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات تختلف فيها ابعاضها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصاصهما فاعله الله يعني انما خصهما بالذكر من بين ساءر قباءحهم للكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة--- وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم -امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه-	207	6130368230293588214	403	703.0	333	675	59.703704833984375	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	215	279	1197	1539	1645	300	كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وايضا فقد اوهموا في هذا المقال انهم اختاروا الا--------يمان من جانبيه واكتنفوه من قطريه واحاطوا باوله واخره وفي تكرير الباء انهم ادعوا كل واحد من الايمانين علي صفة الصحة والاستحكام فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0208	false	8363881160241731069	158	218	855	1166	1589	300	كان خبثا الي خبث اي اذا قالوه علي وجه النفاق كان خبثا مضاعفا مع ايهام انهم احاطوا بالايمان من جانبي--------------------------------------ه وفي تكرير الباء انهم ادعوا كل واحد من الايمانين علي صفة الصحة والاستحكام فان قلت كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم -امنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	208	6130368230293588214	249	465.0	201	350	71.14286041259766	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	202	239	1117	1328	1645	300	علي وجه النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وايضا فقد اوهموا في هذا المقال انهم اختاروا الايمان من جانبيه واكتنفوه من قطريه واحاطوا باوله واخره	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0208	false	8363881160241731069	0	37	0	211	1589	300	علي وجه النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وايضا فقد اوهموا في هذا المقال انهم اختاروا الايمان من جانبيه واكتنفوه من قطريه واحاطوا باوله واخره	208	6130368230293588214	211	422.0	174	211	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	279	300	1539	1645	1645	300	قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه فسلك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس-	42	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0209	false	-3785501145593341514	97	118	476	583	1565	300	قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه فسلك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب وفيه من التوكيد والمبالغة ما ليس	209	6130368230293588214	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	20	104	108	547	1549	300	في الايمان واذا شهد عليهم بانهم في انفسهم علي هذه الصفة فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله وباليوم الاخر	43	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0210	false	865136616452251378	95	178	567	1003	1638	300	في الايمان واذا شهد عليهم بانهم في انفسهم علي هذه الصفة فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة--- هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله وباليوم الاخر	210	6130368230293588214	436	866.0	353	439	99.3166275024414	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	104	231	547	1177	1549	300	ولا من الايمان بغيرهما فان قلت ما المراد باليوم الاخر قلت يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات المنقضية وان يراد الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد للوقت بعده والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارش يده علي باب جحره او-همه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نري الي قوله واستمطروا من قريش كل منخدع	43	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0211	false	3837049406724053303	47	175	244	875	1523	300	ولا من الايمان بغيرهما فان قلت ما المراد باليوم الاخر قلت يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات المنقضية وان يراد الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد للوقت بعده والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارش يده علي باب جحره او همه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نري الي قوله واستمطروا من قريش كل منخدع	211	6130368230293588214	630	1255.0	503	631	99.84152221679688	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	183	239	945	1219	1549	300	ثم خرج من باب اخر فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نري الي قوله واستمطروا من قريش كل منخدع---------------------------------- وقول ذي الرمة ان الحليم وذا الاسلام يختلب	43	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	4	31	19	154	1575	300	ثم خرج من باب اخر رمز اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واستمطروا من قريش كل منخدع تمامه ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقول ذي الرمة ان الحليم وذا الاسلام يختلب	212	6130368230293588214	95	175.0	74	308	30.84415626525879	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	234	300	1191	1549	1549	300	ان الحليم وذا الاسلام يختلب-------------------------------------------------- فقد جاء النعت بالانخداع ولم يات بالخدع قلت فيه وجوه احدها ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا-	43	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0212	false	-8954508219829573382	143	218	726	1135	1575	300	ان الحليم وذا الاسلام يختلب القاءل ذو الرمة واوله تلك الفتاة التي علقتها عرضا فقد جاء النعت بالانخداع ولم يات بالخدع قلت فيه وجوه احدها ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا	212	6130368230293588214	358	699.0	293	409	87.53056335449219	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	252	289	1285	1488	1549	300	كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان و---هم كافرون صورة صنع ال-خادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع	43	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2457	false	3328750075628812816	264	295	1401	1571	1598	300	كانت صورة صنعهم مع الله حيث اظهروا ---الايمان وابطنوا الكفر صورة صنع المخادع-- وصورة صنع الله ح-----يث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد اخبث ال---------------------------كفرة صورة صنع الخادع	2457	6130368230293588214	142	241.0	113	207	68.59903717041016	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	6	86	34	443	1572	300	ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله------------------------------------------------------------- ممن يصح خداعه لان من كان ادعاءه الايمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وتجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم والثالث ان يذكر الله تعالي ويراد الرسول صلي الله عليه وسلم لانه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده كما يقال قال -	44	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0213	false	8881227446973193784	61	153	338	809	1540	300	ترجمة عن معتقدهم وظنهم هذا كما مر في اخر الوجوه المذكورة في قوله ختم الله علي قلوبهم البقرة ممن يصح خداعه لان من كان ادعاءه الايمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وتجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم والثالث ان يذكر الله تعالي ويراد الرسول صلي الله عليه وسلم لانه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده كما يقال قوله	213	6130368230293588214	400	782.0	322	471	84.92568969726562	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	85	226	439	1168	1572	300	قال الملك كذا ورسم كذا وانما القاءل والراسم وزيره او بعض خاصته الذين قولهم قوله ورسمهم رسمه مصداقه قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والرابع ان يكون من قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم ذلك المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكذلك ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 ونظيره في كلامهم علمت زيدا فاضلا والغرض فيه ذكر احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه لانه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد توطءة وتمهيد لذكر فضله فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان -----	44	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0214	false	-5999134287047727488	52	190	265	987	1564	300	قال الملك كذا ورسم كذا وانما القاءل والراسم وزيره او بعض خاصته الذين قولهم قوله ورسمهم رسمه مصداقه قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح--- وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء و---الرابع ان يكون من قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم ذلك المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وكذلك ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب--- ونظيره في كلامهم علمت زيدا فاضلا والغرض فيه ذكر احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه لانه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد توطءة وتمهيد لذكر فضله فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت واعلم ان	214	6130368230293588214	713	1400.0	577	734	97.13896179199219	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	179	300	949	1572	1572	300	احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه لانه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد ----------------------------------------توطءة وتمهيد لذكر فضله فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة من قرا يخ-دعون الله والذين ءامنوا وهو ابو حيوة و يخادعون بيان ل-يقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما رفقهم في ذلك فقيل يخادعون فان قلت عم كانوا يخادعون قلت كانوا يخادعونهم عن اغراض لهم ومقاصد منها متاركتهم واعفاءهم عن المحاربة-	44	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0215	false	-2493397210412156567	9	122	46	645	1659	300	احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه اذ ليس فيه----------------------------------------- ذكر العاطف فلا يكون فيه معني الاختصاص بل مجرد التوطءة كما في المبدل والمصنف كثيرا يسلك في تراكيبه هذا الفن من العطف ويشب---ه ان يسمي بالعطف التفسيري---------------------- لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة من قرا يخادعون الله والذين -امنوا وهو ابو حيوة و يخادعون بيان ل يقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما رفقهم في ذلك فقيل يخادعون فان قلت عم كانوا يخادعون قلت كانوا يخادعونهم عن اغراض لهم ومقاصد منها متاركتهم واعفاءهم عن المحاربة	215	6130368230293588214	466	796.5	371	666	69.969970703125	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	16	91	90	508	1669	300	والاحسان اليهم واعطاءهم الحظوظ من المغانم ونحو ذلك من الفواءد ومنها اطلاعهم لاختلاطهم بهم علي الاسرار التي كانوا حراصا علي اذاعتها الي منابذيهم فان قلت فلو اظهر عليهم حتي لا يصلوا الي هذه الاغراض بخداعهم عنها قلت لم يظهر عليهم لما احاط به علما من المصالح التي لو اظهر عليهم لانقلبت مفاسد واستبقاء ابليس وذريته ومتاركتهم وما هم عليه من اغواء المنافقين وتلقينهم النفاق اشد من ذلك ولكن السبب فيه ما علمه تعالي من المصلحة	45	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0216	false	6708558497925964725	25	100	144	562	1611	300	والاحسان اليهم واعطاءهم الحظوظ من المغانم ونحو ذلك من الفواءد ومنها اطلاعهم لاختلاطهم بهم علي الاسرار التي كانوا حراصا علي اذاعتها الي منابذيهم فان قلت فلو اظهر عليهم حتي لا يصلوا الي هذه الاغراض بخداعهم عنها قلت لم يظهر عليهم لما احاط به علما من المصالح التي لو اظهر عليهم لانقلبت مفاسد واستبقاء ابليس وذريته ومتاركتهم وما هم عليه من اغواء المنافقين وتلقينهم النفاق اشد من ذلك ولكن السبب فيه ما علمه تعالي من المصلحة	216	6130368230293588214	418	836.0	343	418	100.0	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	104	177	572	993	1669	300	وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه وان يراد حقيقة المخادعة اي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به وانفسهم كذلك تمنيهم وتحدثهم بالاماني وان يراد وما يخدعون فجء به علي لفظ يفاعلون للمبالغة وقرء وما يخدعون و-يخدعون من خدع و-يخدعون بفتح الياء	45	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0217	false	-1907373918258361836	179	254	969	1392	1634	300	وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه وان يراد حقيقة المخادعة اي وهم في ذلك يخدعون انفسهم حيث يمنونها الاباطيل ويكذبونها فيما يحدثونها به وانفسهم كذلك تمنيهم وتحدثهم بالاماني وان يراد وما يخدعون فجء به علي لفظ يفاعلون للمبالغة وقرء وما يخدعون و يخدعون من خدع و يخدعون بفتح الياء	217	6130368230293588214	421	832.0	348	423	99.52718353271484	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	208	258	1152	1415	1669	300	وكذلك بمعني الروح وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وحقيقة نفس الرجل بمعني عين اصيبت نفسه كقولهم فلان يءامر نفسيه اذا تردد في الامر اتجه له رايان وداعيان لا يدري علي ايهما يعرج كانهم ارادوا	45	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	247	296	1283	1543	1562	300	وكذلك بمعني الروح وللدم نفس لان قوامها بالدم وللماء نفس لفرط حاجتها اليه قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء--- وحقيقة نفس الرجل بمعني عين اصيبت نفسه كقولهم فلان يءامر نفسيه اذا تردد في الامر اتجه له رايان وداعيان لا يدري علي ايهما يعرج كانهم ارادوا	218	6130368230293588214	260	514.0	211	263	98.85931396484375	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	177	208	993	1152	1669	300	بمعني يخ-دعون ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه	45	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	25	56	139	299	1562	300	بمعني يختدعون ويخدعون ويخادعون علي لفظ ما لم يسم فاعله والنفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به الا تري الي قولهم المرء باصغريه	218	6130368230293588214	159	313.0	128	160	99.375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0045	true	-5391781569736376835	232	300	1277	1669	1669	300	وحقيقة نفس الرجل بمعني عين اصيبت نفسه كقولهم فلان يءامر نفسيه اذا تردد في الامر اتجه له رايان وداعيان لا يدري علي ايهما يعرج-------------------- كانهم ارادوا----------------------- داعيي النفس وهاجسي النفس فسموهما نفسين اما لصدورهما عن النفس واما لان الداعيين لما كانا كالمشيرين عليه والامرين له شبهوهما بذاتين فسموهما نفسين والمراد بالانفس ه-هنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم ولا يتخطاهم الي من-	45	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0219	false	-998388496859188825	85	144	430	779	1626	300	وحقيقة نفس الرجل متفرع--------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول قوله وقولهم مبتدا والخبر كانهم والعاءد محذوف و اذا ظرف قولهم داع-ي النفس وهاجسي النفس فسموهما نفسين اما لصدورهما عن النفس واما لان الداعيين لما كانا كالمشيرين عليه والامرين له شبهوهما بذاتين فسموهما نفسين والمراد بالانفس هاهنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم ولا يتخطاهم الي من	219	6130368230293588214	285	502.5	235	437	65.21739196777344	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	0	41	0	228	1599	300	سواهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له واستعمال المرض في القلب يجوز ان يكون حقيقة ومجازا فالحقيقة	46	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0219	false	-998388496859188825	144	185	779	1007	1626	300	سواهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له واستعمال المرض في القلب يجوز ان يكون حقيقة ومجازا فالحقيقة	219	6130368230293588214	228	456.0	187	228	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	76	158	425	853	1599	300	كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء لان صدورهم كانت تغلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين غلا وحنقا ويبغضونهم البغضاء التي وصفها الله تعالي في قوله قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ال عمران 118 ويتحرقون عليهم حسدا ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران 120 وناهيك مما كان من ابن ابي وقول سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	46	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0220	false	3657016006384690646	190	269	1063	1482	1631	300	كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر او من الغل والحسد والبغضاء لان صدورهم كانت تغلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين غلا وحنقا ويبغضونهم البغضاء التي وصفها الله تعالي في قوله قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ال عمران---- ويتحرقون عليهم حسدا ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران---- وناهيك مما كان-من ابن ابي وقول سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	220	6130368230293588214	419	820.0	340	428	97.8971939086914	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	53	76	286	425	1599	300	اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض	46	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0220	false	3657016006384690646	0	23	0	139	1631	300	اعراض القلب كسوء الاعتقاد والغل والحسد والميل الي المعاصي والعزم عليها واستشعار الهوي والجبن والضعف وغير ذلك مما هو فساد وافة شبيهة بالمرض	220	6130368230293588214	139	278.0	116	139	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	154	213	834	1135	1599	300	صلي الله عليه وسلم 17 اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا	46	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	206	264	1005	1303	1471	300	صلي الله عليه وسلم--- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا	221	6130368230293588214	298	590.0	240	301	99.0033187866211	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	213	300	1135	1599	1599	300	ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دين الحق علي الدين كله واما لجراءتهم وجسارتهم في الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله لهم بالملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 18 نصرت بالرعب مسيرة شهر ومعني زيادة الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له كما-	46	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0222	false	5223568108316365446	96	182	521	983	1614	300	ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دين الحق علي الدين كله واما لجرامتهم وجسارتهم في الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله لهم بالملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نصرت بالرعب مسيرة شهر ومعني زيادة الله اياهم مرضا انه كلما انزل علي رسوله الوحي فسمعوه كفروا به فازدادوا كفرا الي كفرهم فكان الله هو الذي زادهم ما ازدادوه اسنادا للفعل الي المسبب له كما	222	6130368230293588214	460	908.0	375	465	98.92472839355469	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	0	22	0	117	1559	300	اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 لكونها سببا او كلما زاد رسوله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0222	false	5223568108316365446	182	203	983	1096	1614	300	اسنده الي السورة في قوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة---- لكونها سببا او كلما زاد رسوله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا	222	6130368230293588214	113	219.5	92	117	96.5811996459961	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	67	115	355	614	1559	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع--------------------------------------- وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطي-اتهم اغرقوا نوح	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0223	false	8529475473730561336	182	238	922	1221	1557	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع انشد اوله الزجاج وخيل قد دلفت لهم بخيل وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	223	6130368230293588214	259	504.0	211	299	86.6220703125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	23	72	120	380	1559	300	اطراف الارض ازدادوا حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرا ابو عمر- في رواية الاصمعي مرض و-مرضا بسكون الراء يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0223	false	8529475473730561336	0	50	0	262	1557	300	اطراف الارض ازدادوا حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرا ابو عمرو في رواية الاصمعي مرض و مرضا بسكون الراء يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع	223	6130368230293588214	260	510.0	211	262	99.23664093017578	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	116	149	617	792	1559	300	والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واما-ما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث كذبات	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0224	false	-2554814072337142753	122	155	675	848	1585	300	والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام--- انه كذب ثلاث كذبات	224	6130368230293588214	172	333.0	140	176	97.7272720336914	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	160	203	850	1056	1559	300	وعن ابي بكر رضي الله عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين وقلص الثوب وقلص	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0227	false	-4734257366331294607	45	87	225	428	1540	300	وعن ابي بكر رضي الله عنه وروي مرفوعا--- اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين وقلص الثوب وقلص	227	6130368230293588214	203	400.0	161	206	98.54368591308594	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	201	252	1045	1306	1559	300	الثوب وقلص------------------- او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل او من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لان المنافق متوقف متردد في امره ولذلك قيل له مذبذب وقال عليه السلام 21 مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0227	false	-4734257366331294607	178	232	911	1188	1540	300	الثوب وقلص اي انزوي بعد الغسل او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل او من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لان المنافق متوقف متردد في امره ولذلك قيل له مذبذب وقال عليه السلام--- مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة	227	6130368230293588214	258	501.0	208	280	92.14286041259766	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	177	300	937	1559	1559	300	كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين وقلص الثوب وقلص او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل او من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراء----------ه لان المنافق متوقف متردد في امره ولذلك قيل له مذبذب وقال عليه السلام 21 مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة واذا قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون واذا قيل لهم ءامنوا كما ءامن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولاكن لا يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا-	47	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0228	false	2403197090699124386	11	153	56	816	1589	300	كذبه الذي هو نقيض صدقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا هو استعارة تبعية واقعة علي التمثيل لقوله لان المنافق متوقف متردد في امره ولقوله صلي الله-------- عليه وسلم----- مثل المنافق الي اخره والحديث اخرجه مسلم والترمذي والرواية كالشاة قال التوربشي العاءرة اكثر ما تستعمل في الناقة وهي التي تخرج من الابل الي اخري ليضربها الفحل ثم اتسع في المواشي قوله بين الغنمين اي ثلتين فان الغنم اسم جنس اي المنافق يتردد بين الثلتين فلا يستقر علي حال ولا يثبت مع احدي الطاءفتين كالشاة العاءرة التي تطلب الفحل قلت وفيه ايضا معني سلب الرجولية عنهم وتصوير شناعة فعلهم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ول-كن لا يشعرون واذا قيل لهم ام-نوا كما ام-ن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ول-كن لا يعلمون واذا لقوا الذين ام-نوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا	228	6130368230293588214	329	547.5	260	941	34.962806701660156	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	0	56	0	290	1581	300	انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 16 البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه	48	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0228	false	2403197090699124386	153	203	816	1078	1589	300	انا معكم انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين------------- واذا قيل -------------لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه	228	6130368230293588214	262	502.0	212	290	90.3448257446289	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	56	144	290	802	1581	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم	48	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0229	false	-3591096521279343424	35	121	189	695	1663	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة---- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة--- ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم	229	6130368230293588214	504	992.5	419	513	98.24561309814453	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	248	287	1313	1510	1581	300	ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما والذي ابكي واضحك رد الله ما	48	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0230	false	6010565673907872382	261	300	1327	1523	1523	300	ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها اما والذي لا يعلم الغيب غيره اما والذي ابكي واضحك رد الله ما-	230	6130368230293588214	196	387.0	158	197	99.49238586425781	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	161	247	884	1310	1581	300	لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته و انما لقصر الحكم علي شء كقولك انما ينطق زيد او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب ومعني انما نحن مصلحون ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد و الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة	48	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0230	false	6010565673907872382	0	85	0	425	1523	300	لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته و انما لقصر الحكم علي شء كقولك انما ينطق زيد او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب ومعني انما نحن مصلحون ان صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شاءبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد و-الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة	230	6130368230293588214	425	845.0	340	426	99.7652587890625	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	0	107	0	558	1563	300	فيه من جهة الاستءناف وما في كلتا الكلمتين الا وان من التاكيدين وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون اتوهم في النصيحة من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد والفتنة والثاني تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلام ودخولهم في عدادهم فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة فان قلت كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا و-امنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح قلت الذي لا يصح هو اسناد الفعل الي معني الفعل وهذا اسناد له الي لفظه كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام	49	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0231	false	-4706078716991919204	105	213	559	1118	1555	300	فيه من جهة الاستءناف وما في كلتا الكلمتين الا وان من التاكيدين وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون اتوهم في النصيحة من وجهين احدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده من الصواب وجره الي الفساد والفتنة والثاني تبصيرهم الطريق الاسد من اتباع ذوي الاحلام ودخولهم في عدادهم فكان من جوابهم ان سفهوهم لفرط سفههم وجهلوهم لتمادي جهلهم وفي ذلك تسلية للعالم مما يلقي من الجهلة فان قلت كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا و امنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح قلت الذي لا يصح هو اسناد الفعل الي معني الفعل وهذا اسناد له الي لفظه كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام	231	6130368230293588214	558	1111.0	451	559	99.82110595703125	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	116	172	598	869	1563	300	زعموا مطية الكذب و ما في كما يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما ومصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 واللام في الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم	49	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	20	75	94	362	1527	300	زعموا مطية الكذب و ما في كما يجوز ان تكون كافة مثلها في ربما ومصدرية مثلها في بما رحبت التوبة--- واللام في الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم	233	6130368230293588214	268	530.0	213	271	98.89299011230469	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	172	196	869	1002	1563	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	49	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	230	254	1153	1286	1527	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	233	6130368230293588214	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	196	300	1002	1563	1563	300	والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم لانهم عندهم ا-----------------------------عرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم--------------------------------------------------------------------------------- العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم او ارادوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام واشياعه-	49	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	171	273	884	1412	1550	300	والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقا------------دهم الذي قد خلق لاجله فقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة هو اسم جنس لا غير وقوله كما امن الناس البقرة معناه كما يفعل من وجد فيه تمام فعل الانسانية الذي يقتضيه العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمييز وهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قوله مشار بها الي الناس وهم المار ذكرهم انفا وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه او عبد الله بن سلام واشياعه	234	6130368230293588214	237	217.0	190	806	29.40446662902832	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	233	300	1197	1563	1563	300	لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم او ارادوا عبد الله بن سلام واشياعه-	49	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0235	false	568651272808381499	147	214	774	1141	1613	300	لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم او ارادوا عبد الله بن سلام واشياعه	235	6130368230293588214	366	727.0	300	367	99.72752380371094	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	6	101	37	552	1579	300	وفت في اعضادهم قالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيا من الشماتة بهم مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فان قلت فلم فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد	50	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0236	false	4223442926334926462	120	215	605	1120	1606	300	وفت في اعضادهم قالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيا من الشماتة بهم مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فان قلت فلم فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد	236	6130368230293588214	513	1024.0	418	515	99.61164855957031	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	101	163	552	883	1579	300	ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم	50	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0238	false	2999285866022465530	29	91	118	449	1590	300	ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم	238	6130368230293588214	331	662.0	269	331	100.0	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	163	270	883	1429	1579	300	وروي 22 ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا فنزلت ويقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه	50	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	6	112	29	572	1469	300	وروي--- ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا فنزلت ويقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه	239	6130368230293588214	543	1080.0	437	546	99.45054626464844	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	270	300	1429	1579	1579	300	وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا وخلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون-	50	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	256	286	1255	1406	1469	300	وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا وخلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون	239	6130368230293588214	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	14	76	64	408	1616	300	يعبث به ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك و-شياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابة اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير ومن شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	51	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	0	63	0	345	1619	300	يعبث به ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك و شياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير ومن شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة ومن اسماءه الباطل	240	6130368230293588214	343	680.0	281	345	99.4202880859375	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	76	166	408	904	1616	300	انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم	51	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	210	300	1124	1619	1619	300	انا معكم انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم-	240	6130368230293588214	495	985.0	406	496	99.79838562011719	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	175	200	966	1098	1616	300	الا تري الي حكاية الله قول المءمنين ربنا اننا امنا ال عمران واما مخاطبة اخوانهم فهم فيما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اليهودية	51	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	152	177	866	998	1668	300	الا تري الي حكاية الله قول المءمنين ربنا اننا امنا ال عمران واما مخاطبة اخوانهم فهم فيما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اليهودية	241	6130368230293588214	132	264.0	107	132	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	187	255	1026	1383	1616	300	واما مخاطبة اخوانهم فهم فيما اخبر-----------وا به عن انفسهم من الثبات علي اليهودية والقرار علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومثنة للتوكيد فان قلت اني تعلق قوله انما نحن مستهزءون بقوله انا معكم قلت هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله	51	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	67	133	400	742	1621	300	واما مخاطبة اخوانهم عطف علي قوله ليس ما خاطبوا به المءمنين------------------------ والقرار علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد فان قلت اني تعلق قوله انما نحن مستهزء-ن بقوله انا معكم قلت هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية -قوله	242	6130368230293588214	310	585.0	248	368	84.23912811279297	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	236	298	1284	1605	1616	300	انما نحن مستهزءون بقوله انا معكم قلت هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم انا	51	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	248	300	1342	1621	1621	300	انما نحن مستهزءون بمعني ندفع دين مخالفيكم بالاستهزاء---------------------------------------- وقوله انما نحن مستهزء-ن رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم انا-	242	6130368230293588214	249	454.5	200	321	77.5700912475586	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	2	85	10	461	1621	300	ان صح انكم معنا---------- توافقون اهل الاسلام----------- فقالوا انما نحن مسته---------------------------------------------------------------------------------زءون والاستهزاء السخرية ------والاستخفاف-------------------------------- واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهز-ان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف فان قلت لا يجوز الاستهزاء علي الله تعالي لانه متعال عن القبيح والسخرية من باب العيب والجهل الا تري الي قوله قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فما معني استهزاءه بهم قلت معناه انزال الهوان	52	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0243	false	-6992317465562068499	192	300	1061	1642	1642	300	ان صح انكم معنا فما بالكم توافقون اهل الاسلام في الايمان فقالوا انما نحن مستهزءون يعني نظهر لهم الموافقة علي دينهم لنقف علي اسرارهم وناخذ من اموالهم وغناءمهم قوله والاستهزاء السخرية الراغب الاستهزاء ارتياد الهزء وان كان قد يعبر به واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فغلبت فظننت لاهز ان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف فان قلت لا يجوز الاستهزاء علي الله تعالي لانه متعال عن القبيح والسخرية من باب العيب والجهل الا تري الي قوله قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ----------فما معني استهزاءه بهم قلت معناه انزال الهوان-	243	6130368230293588214	430	787.0	350	592	72.6351318359375	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	103	173	565	951	1621	300	والاشتقاق كما ذكرنا شاهد لذلك------------------------ وقد كثر التهكم في كلام الله تعالي بالكفرة والمراد به تحقير شانهم وازدراء امرهم والدلالة علي ان مذاهبهم حقيقة بان يسخر منها الساخرون ويضحك الضاحكون ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة	52	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0244	false	-6643157504785683368	146	220	794	1201	1612	300	والاشتقاق كما ذكرنا وهو قوله اصل الباب الخفة من الهزء وقد كثر التهكم في كلام الله تعالي بالكفرة والمراد به تحقير شانهم وازدراء امرهم والدلالة علي ان مذاهبهم حقيقة بان يسخر منها الساخرون ويضحك الضاحكون ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة	244	6130368230293588214	374	722.5	306	410	91.21951293945312	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	143	210	783	1148	1621	300	يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ----------------ما يراد بهم وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء	52	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0245	false	1818722801208687987	68	143	375	768	1642	300	اجري عليهم احكام المسلمين من الموارثة والمناكحة وغيرهما وفي ضمن هذا ما يراد بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العذاب والهوان كما انك اذا احسنت الي صاحبك وفي ضمنه ما يورث الهوان فانه اذا وقف علي فعلك قال لك اتسخر مني وتستهزء بي فان قلت كيف ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء	245	6130368230293588214	235	324.0	191	501	46.90618896484375	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	194	265	1059	1444	1621	300	وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت	52	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	23	89	135	481	1598	300	وفيه ان الله------- هو الذي يستهزء بهم وقوله وفيه ان الله و-------------------------------لا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءن -قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت	246	6130368230293588214	323	617.0	262	385	83.89610290527344	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	265	300	1444	1621	1621	300	وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 وما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ونزول في شانهم-	52	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	241	273	1290	1456	1598	300	وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين----------- وما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ونزول في شانهم	246	6130368230293588214	165	310.0	134	178	92.6966323852539	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	0	28	0	147	1607	300	واستشعار حذر من ان ينزل فيهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 ويمدهم في طغيانهم	53	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0246	false	-2790515145973842471	273	300	1456	1598	1598	300	واستشعار حذر من ان ينزل فيهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة--- ويمدهم في طغيانهم-	246	6130368230293588214	142	268.0	116	147	96.59864044189453	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	49	183	257	982	1607	300	اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم	53	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	162	294	873	1590	1626	300	اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهما كافيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف عل----ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف ----قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم	247	6130368230293588214	712	1412.0	581	725	98.20689392089844	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	251	273	1348	1462	1607	300	ومن حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به	53	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0248	false	-2033987633303587504	278	300	1500	1613	1613	300	ومن حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به-	248	6130368230293588214	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	183	251	982	1348	1607	300	واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده فان قلت فما حملهم علي تفسير المد في الطغيان بالامهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم الي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسندوا الي الشياطين -لكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام	53	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0248	false	-2033987633303587504	85	153	424	791	1613	300	واما علي منع القسر والالجاء واما علي ان يسند فعل الشيطان الي الله لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده فان قلت فما حملهم علي تفسير المد في الطغيان بالامهال وموضوع اللغة كما ذكرت لا يطاوع عليه قلت استجرهم الي ذلك خوف الاقدام علي ان يسندوا الي الله ما اسندوا الي الشياطين ولكن المعني الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته والا كان منه بمنزلة الاروي من النعام	248	6130368230293588214	366	727.0	298	367	99.72752380371094	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	273	300	1462	1607	1607	300	التحدي سليما من القادح فاذا لم يتعاهد اوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة علي مراحل ويعضد ما قلناه قول الحسن في تفسيره في ضلالتهم يتمادون وان-	53	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	0	27	0	146	1625	300	التحدي سليما من القادح فاذا لم يتعاهد اوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم والبلاغة علي مراحل ويعضد ما قلناه قول الحسن في تفسيره في ضلالتهم يتمادون وان	249	6130368230293588214	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	0	22	0	112	1612	300	هءلاء من اهل الطبع والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو وقرا زيد بن علي رضي الله عنه في طغيانهم بالكسر	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	27	49	146	258	1625	300	هءلاء من اهل الطبع والطغيان الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو وقرا زيد بن علي رضي الله عنه في طغيانهم بالكسر	249	6130368230293588214	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	22	89	112	464	1612	300	وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضافته اليهم قلت فيها ان الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منهم ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا-------- ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	233	300	1268	1625	1625	300	وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضافته اليهم قلت فيها ان الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منه- ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا الانعام ونفيا لو-هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه-	249	6130368230293588214	349	674.5	284	360	96.94444274902344	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	107	133	565	702	1612	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه ومنه قوله----------- بالجاهلين العمه اي -	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0250	false	5455768550622695589	135	163	705	854	1603	300	والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه ومنه قوله اعمي الهدي بالجاهلين العمه وان	250	6130368230293588214	134	256.0	109	149	89.9328842163086	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	176	229	956	1244	1612	300	كما اشتري المسلم اذ تنصرا وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	211	264	1193	1481	1681	300	كما اشتري المسلم اذ تنصرا وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به	251	6130368230293588214	288	576.0	235	288	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	130	176	683	956	1612	300	بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء لا منار بها ومعني اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	40	86	226	499	1681	300	بالجاهلين العمه اي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء لا منار بها ومعني اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا	251	6130368230293588214	273	546.0	227	273	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	211	258	1144	1394	1612	300	-------هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايد-----------------------------------------------------------------------يهم فاذا تركوه -------------الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به------------------------------------------------ ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	107	180	536	919	1602	300	عمر قوله------ جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم اعلم ان موقع اولءك هنا بعد ذكر المنافقين واجراء اوصافهم وقباءحهم عليهم في موقع اولءك في قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة علي احد وجهيه فان السامع بعد سماع ذكرهم واجراء تلك ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن الفصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه	252	6130368230293588214	204	350.5	163	389	52.44215774536133	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	258	300	1394	1612	1612	300	فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وناقة تاجرة كانها من حسنها وسمنها تبيع-	54	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0253	false	-189301872888186208	88	130	463	682	1585	300	فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وناقة تاجرة كانها من حسنها وسمنها تبيع	253	6130368230293588214	218	431.0	177	219	99.54338073730469	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	0	90	0	459	1612	300	نفسها وقرا ابن ابي عبلة تجاراتهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة	55	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0253	false	-189301872888186208	130	220	682	1141	1585	300	نفسها وقرا ابن ابي عبلة تجاراتهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة	253	6130368230293588214	459	918.0	369	459	100.0	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	85	136	433	698	1612	300	كان ثم مبايعة علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح وذلك نحو قول العرب في البليد كان اذني قلبه خطلا وان	55	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0254	false	-81502477808592177	7	112	47	634	1721	300	كان ثم مبايعة علي الحقيقة يعني سلمنا ان الشراء علي المجاز لقرينة استعمال الهدي والضلالة معه فيما تصنع بقوله ربحت تجارتهم البقرة فانه لا يقرن الا بالشراء الحقيقي كان بين ارادة المجاز وبين هذا التفريغ منافاة وخلاصة الجواب انهم اذا ارادوا المبالغة في الاستعارة بنوا كلامهم علي حديث المستعار منه كانهم نسوا حديث التشبيه والاستعارة ولم يخطر منهم علي بال قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح وذلك نحو قول العرب في البليد كان اذني قلبه خطلا-وان	254	6130368230293588214	264	511.0	214	588	44.8979606628418	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	136	171	698	900	1612	300	جعلوه كالحمار ثم رشحوا ذلك روما لتحقيق البلادة فادعوا لقلبه اذنين وادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة ونحوه ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري	55	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0254	false	-81502477808592177	228	263	1308	1510	1721	300	جعلوه كالحمار ثم رشحوا ذلك روما لتحقيق البلادة فادعوا لقلبه اذنين وادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة ونحوه ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري	254	6130368230293588214	202	404.0	167	202	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	163	280	865	1512	1612	300	ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته فان قلت فما معني قوله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قلت معناه ان الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيءان سلامة راس	55	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0255	false	-5486516030561438695	140	293	817	1681	1725	300	ابن داية --------------------------لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه استعار للشيب النسر وللشباب الغراب ثم رشحها بالوكرين وهما الراس واللحية قوله فتاكهم الجوهري الفاتك الجرء والجمع الفتاك والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غافل حتي يشد عليه فيقتله قوله فما ام الردين البيت ادلت من الادلال اي لا تحفظ حد الادلال القاصعاء تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته فان قلت فما معني قوله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قلت معناه ان الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيءان الطريق ---	255	6130368230293588214	612	1192.5	503	893	68.53303527832031	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	261	300	1408	1612	1612	300	معني قوله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قلت معناه ان الذي يطلبه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجار في متصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس ما-لهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم-	55	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0256	false	-5820117634687588954	99	219	531	1157	1603	300	معني قوله فما ربحت تجارتهم وما---------------------------------------- كانوا مهتدين وفي بعض النسخ فما معني بالفاء يعني هب انك حملت فما ربحت تجارتهم علي الترشيح لكونه ملاءما للمستعار منه فما معني قوله وما كانوا مهتدين فانه معطوف عليه ولا يصلح ان يكون ترشيحا لانه غير ملاءم للمستعار منه واجاب انه وان لم يصلح ان يكون ترشيحا للاستعارة لكن يصلح ان يكون تجريدا لها لانه يحسن ان يوصف التاجر بانه ليس مهتديا لطرق التجارة فكما ان مطلوب التجار في متصرفاتهم الربح كذلك مطلوبهم سلامة راس المال ولا يسلم راس المال الا بمعرفة طرق التجارة وها هنا راس مالهم التمكن علي سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس ما لهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم	256	6130368230293588214	156	89.0	127	666	23.423423767089844	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	0	21	0	112	1619	300	يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر	56	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0256	false	-5820117634687588954	219	240	1157	1269	1603	300	يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر	256	6130368230293588214	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	5	91	26	482	1619	300	لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيهم ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 18 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب ال-----عرب الامثال واستحضار	56	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	127	199	695	1074	1574	300	لم يوصفوا باصابة الربح وقوله ولانه ول---------------------------------------------------انه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيه- ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون----------------------------- لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان -لا يقال عطف علي التعليل والتقدير	257	6130368230293588214	348	635.0	281	461	75.48806762695312	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	87	186	453	1018	1619	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	56	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	75	173	422	984	1664	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت--- ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر	258	6130368230293588214	562	1118.0	464	565	99.46902465820312	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	189	215	1038	1173	1619	300	مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير	56	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0259	false	-7580418069281095878	0	26	0	135	1533	300	مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير	259	6130368230293588214	135	270.0	109	135	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	215	265	1173	1440	1619	300	فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله	56	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	25	75	135	402	1536	300	فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله	261	6130368230293588214	267	534.0	217	267	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	265	292	1440	1578	1619	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل 29 اي	56	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	266	291	1359	1491	1536	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد--- اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل اي ---	261	6130368230293588214	130	252.0	105	138	94.20289611816406	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	25	97	136	539	1611	300	وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 والذي سوغ وضع ا------------لذي موضع الذين ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة	57	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0262	false	893745027216962185	130	203	699	1113	1639	300	وخضتم كالذي خاضوا التوبة هذا اذا جعل ضمير الفاعل للذي الذي موضع الذين-ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين والثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة	262	6130368230293588214	387	748.0	319	415	93.25301361083984	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	0	37	0	198	1611	300	معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان فان قلت كيف مثلت الجماعة بالواحد قلت وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين ولم	57	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0262	false	893745027216962185	11	47	59	254	1639	300	معني الغرابة قالوا فلان مثلة في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان فان قلت كيف مثلت الجماعة بالواحد قلت وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة--- والذي سوغ وضع علي زين المشايخ فلم	262	6130368230293588214	180	340.5	146	198	90.90908813476562	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	92	200	508	1096	1611	300	وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة--------------------------------------- الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا علي ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	57	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0263	false	4242328353135619742	64	179	350	972	1598	300	وانما ذاك علامة قيل يريد ان لفظة الذي كما تصلح للمفرد تصلح ايضا للجمع الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا علي ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد انما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة-- وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد--- ووقود النار سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	263	6130368230293588214	570	1106.5	465	627	90.90908813476562	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	222	275	1212	1486	1611	300	ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاءت وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة	57	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	246	299	1326	1600	1601	300	ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاءت وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة	264	6130368230293588214	274	548.0	221	274	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	276	300	1488	1611	1611	300	حوله نصب علي الظرف وتاليفه للدوران والاطافة وقيل للعام حول لانه يدور فان قلت اين جواب لما قلت فيه وجهان احدهما ان جوابه ذهب-	57	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	0	24	0	124	1527	300	حوله نصب علي الظرف وتاليفه للدوران والاطافة وقيل للعام حول لانه يدور فان قلت اين جواب لما قلت فيه وجهان احدهما ان جوابه ذهب	265	6130368230293588214	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	56	95	284	497	1576	300	فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار فان قلت فاذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره	58	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	243	282	1216	1429	1527	300	فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار فان قلت فاذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره	265	6130368230293588214	213	426.0	174	213	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	0	56	0	284	1576	300	الله بنورهم والثاني انه محذوف كما حذف في قوله فلما ذهبوا به يوسف 15 وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	58	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	24	78	124	400	1527	300	الله بنورهم والثاني انه محذوف كما حذف في قوله فلما ذهبوا به-------- وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	265	6130368230293588214	276	543.5	222	284	97.18309783935547	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	79	178	408	916	1576	300	ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره----------- اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان فان قلت قد رجع الضمير في هذا الوجه الي المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني قلت مرجعه الذي استوقد لانه في معني الجمع واما جمع هذا الضمير وتوحيده في حوله فللحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري فان قلت فما معني اسناد الفعل الي الله تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذا طفءت النار بسبب سماوي ريح	58	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0266	false	8193679062663714529	198	300	1093	1611	1611	300	ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة قوله بعد الكدح مستفاد من السين في قوله استوقد نارا اعترض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان فان قلت قد رجع الضمير في هذا الوجه الي المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني قلت مرجعه الذي استوقد لانه في معني الجمع واما جمع هذا الضمير وتوحيده في حوله فللحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري فان قلت فما معني اسناد الفعل الي الله تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذا طفءت النار بسبب سماوي ريح-	266	6130368230293588214	444	838.5	355	519	85.54913330078125	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	155	279	802	1463	1576	300	-------المعني اخري فان قلت فما معني اسناد الفعل الي الله تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذا طفءت النار بسبب سماوي ريح او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الل----------ه ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله وخيب امانيهم فان قلت كيف صح في النار المجازية ان توصف باضاءة ما حول المستوقد قلت هو خارج علي طريقة المجاز المرشح فاحسن تدبره فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم	58	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0267	false	5500733024552368477	143	262	772	1435	1628	300	الرابع المسموح قوله------- فما معني اسناد الفعل الي الله تعالي دلت الفاء علي انكار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ذهب الله بنورهم جوابا يعني انما جاز اسناد اذهاب نور المنافقين الي الله تعالي لانه جزاء لفعلهم واما اسناد اذهاب نور المستوقدين فلا يجوز لكونه عبثا والعبث قبيح بناء علي مذهبه ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة و---اما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله وخيب امانيهم فان قلت كيف صح في النار المجازية ان توصف باضاءة ما حول المستوقد قلت وتلخ-----------يص الجواب ا----ن الاسن----اد في قوله تعا--لي ذهب الله بنورهم	267	6130368230293588214	439	738.0	355	793	55.35939407348633	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	178	206	916	1053	1576	300	او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا	58	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0267	false	5500733024552368477	0	27	0	135	1628	300	او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله --قوله او يكون بدلا	267	6130368230293588214	126	237.5	99	137	91.9708023071289	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	160	300	826	1576	1576	300	معني اس--ناد الفعل الي الله تعالي في قوله ذهب الله بنورهم قلت اذا طفءت النار بسبب سماوي -ريح او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قو---------------------له كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله وخيب امانيهم فان قلت كيف صح في النار المجازية ان توصف باضاءة ما حول المستوقد قلت هو خارج علي طريقة المجاز المرشح فاحسن تدبره فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة-	58	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0268	false	-7152741482086763662	28	140	149	756	1617	300	معني الاسناد ال------ي الله تعالي ان الكل بفعله-------------- اذا طفءت النار بسبب سماوي يريد ان الاسناد مجازي علي طريقة هزم الامير الجند قوله ن-----------------------------------------------------------------------------------ارا مجازية وعلي هذا حصل التداخل بين التشبيه والمجاز فادخل الاستعارة في المشبه به كما ادخل التشبيه في قوله كان اذني قلبه خطلاوان في الاستعارة هناك وجعله ترشيحا لها كما مر واما قوله وتلك النار متقاصرة فموضوع موضع يطفءها الله سريعا يدل عليه قوله اطفاها الله في قوله كلما اوقدوا نارا للحرب------------ الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو خارج علي طريقة المجاز المرشح فاحسن تدبره فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة	268	6130368230293588214	329	498.0	261	915	35.95628356933594	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	11	50	59	260	1553	300	الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون فان قلت فلم وصفت بالاضاءة	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0269	false	3947129879280481796	5	44	25	226	1600	300	الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون فان قلت فلم وصفت بالاضاءة	269	6130368230293588214	201	402.0	162	201	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	50	75	260	386	1553	300	قلت هذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح والفرق بين اذهبه وذهب به	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0269	false	3947129879280481796	192	217	1026	1152	1600	300	قلت هذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح والفرق بين اذهبه وذهب به	269	6130368230293588214	126	252.0	101	126	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	52	129	268	657	1553	300	علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين اذهبه وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب -به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	55	230	291	1187	1546	300	علي وزان قولهم للباطل صولة ثم يضمحل وفي هذا التقرير ايذان بان الواجب ان يحمل التنكير في قوله استوقد نارا علي التعظيم والتهويل وان يجعل الاسناد في اضاءت للنار علي المجاز كما سبق قوله ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح اي هذا اللفظ وهو نار العرفج علم لهذا المعني وقد اسلفنا ان حقيقة المثل ما جعل علما للتشبيه لحال الاول فان نار العرفج علم لحال من تراه يخوض في امر مع شره قوي ثم تراه ينخفض عنه سريعا والعرفج شجر ينبت في السهل الواحدة عرفجة والنزوة الطفرة ومنه نزا الذكر علي الانثي والطماح الشره قوله والفرق بين اذهبه وذهب به وقد ذهب الي هذا الفرق ابو العباس المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل ال-ه بما خلق المءمنون و---منه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر-- فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم	270	6130368230293588214	355	630.0	284	902	39.35698318481445	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	129	159	657	814	1553	300	وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	130	160	686	843	1591	300	وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا	271	6130368230293588214	154	305.0	124	157	98.08917236328125	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	158	209	809	1078	1553	300	ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0272	false	2305847524592241621	4	55	29	298	1583	300	ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط	272	6130368230293588214	269	538.0	218	269	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	165	287	843	1483	1553	300	في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور--------------------------------------- وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من----------------------- قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم------- الاعراف 186 فان قلت فيم شبهت حالهم بحال المستوقد قلت في انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فان قلت واين الاضاءة في حال المنافق وهل هو ابدا الا حاءر خابط في ظلماء الكفر قلت المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0272	false	2305847524592241621	185	294	975	1550	1583	300	في ظلمات قوله------------------- والظلمة عدم النور وزاد الامام عما من شانه ان يستنير قوله وقيل عرض ينافي النور فعلي هذا الظلمة امر وجودي ويدل عليه قوله تعالي وجعل ال-----------------------------------------------------------------ظلمات والنور الانعام---------------------------------------------- من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون في قوله ويذرهم في طغيانهم يعمهون الانعا----م فان قلت فيم شبهت حالهم بحال المستوقد قلت في انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فان قلت واين الاضاءة في حال المنافق وهل هو ابدا الا حاءر خابط في ظلماء الكفر قلت المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم	272	6130368230293588214	462	811.5	372	709	65.16220092773438	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	249	287	1285	1483	1553	300	في انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين الاضاءة في حال المنافق وهل هو ابدا الا حاءر خابط في ظلماء الكفر قلت المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم	59	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0274	false	-2371461797233508954	56	147	334	830	1746	300	في انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة لا يصلح ان يكون وجها في التشبيه المركب والمفرق لما تقرر ان الوجه امر مشترك يعم الطرفين وها هنا ليس كذلك لانه لا يخلو من ان تكون الاضاءة فيه حقيقة او مجازا فان كان حقيقة فتختص بالمستوقد وان كان مجازا فبالمنافق وعلي التقديرين لا يكون مشتركا فلا يكون وجها فيجب حمله علي احدهما فخصصناه بالمنافقين علي المجاز ليكون مشبها فيرد عليه سءاله واين الاضاءة في حال المنافق وينطبق عليه الجواب --------------------------المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم	274	6130368230293588214	155	256.0	125	522	29.6934871673584	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	13	80	75	452	1642	300	علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة ولكن لما	60	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	102	169	573	950	1669	300	علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة قوله وما	275	6130368230293588214	372	739.0	305	377	98.67373657226562	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	78	138	443	774	1642	300	ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لا-اريده واسمع خلق الله حين اريد فاصممت عمر----ا واعميته عن الجود والفخر	60	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	62	122	342	669	1598	300	ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشء- الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد الحكمة الربانية واع--رض عن الطريق ------	276	6130368230293588214	307	572.5	249	336	91.36904907226562	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	150	200	837	1112	1642	300	هم ليوث للشجعان وبحور للاسخياء الا ان هذا في الصفات وذاك في الاسماء وقد جاءت الاستعارة في الاسماء والصفات والافعال جميعا تقول رايت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الاسلام واضاء الحق فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة	60	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0277	false	-8598956011708694891	170	220	859	1134	1580	300	هم ليوث للشجعان وبحور للاسخياء الا ان هذا في الصفات وذاك في الاسماء وقد جاءت الاستعارة في الاسماء والصفات والافعال جميعا تقول رايت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الاسلام واضاء الحق فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة	277	6130368230293588214	275	550.0	225	275	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	200	244	1112	1349	1642	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	60	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	126	416	653	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	278	6130368230293588214	237	474.0	193	237	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	270	300	1488	1642	1642	300	لا تحسبوا ان في سرباله رجلا ففيه غيث وليث مسبل مشبل وليس لقاءل ان يقول طوي ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدا فاتسلق بذلك الي تسميته استعارة لانه في حكم المنطوق-	60	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0279	false	-8096342421036998919	142	172	762	917	1603	300	لا تحسبوا ان في سرباله رجلا ففيه غيث وليث مسبل مشبل وليس لقاءل ان يقول طوي ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدا فاتسلق بذلك الي تسميته استعارة لانه في حكم المنطوق	279	6130368230293588214	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	202	225	1068	1216	1621	300	قد شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار فما ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0274	false	-2371461797233508954	10	32	56	203	1746	300	قد شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار فما-ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات	274	6130368230293588214	147	289.0	125	148	99.32432556152344	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	16	41	80	213	1621	300	ومعني لا يرجعون انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0280	false	-5288361098251412979	28	53	140	273	1605	300	ومعني لا يرجعون انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين	280	6130368230293588214	133	266.0	108	133	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	124	195	649	1035	1621	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء ومما ثني من التمثيل في التنزيل قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 21 والا تري الي ذي الرمة كيف صنع في قصيدته اذاك ام نمش بالوشي اكرعه	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	203	274	1106	1492	1632	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء ومما ثني من التمثيل في التنزيل قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 19 والا تري الي ذي الرمة كيف صنع في قصيدته اذاك ام نمش بالوشي اكرعه	281	6130368230293588214	384	766.0	313	386	99.48186492919922	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	52	124	273	649	1621	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 20 البقرة 19 او كصيب من ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	0	67	0	353	1632	300	يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير------------------------ ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح	281	6130368230293588214	351	684.0	285	377	93.10344696044922	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	190	217	1010	1170	1621	300	اذاك ام نمش بالوشي اكرعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذاك ام خاضب بالسي مرتعه فان قلت قد شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0282	false	8419393811609770695	49	124	262	661	1681	300	اذاك ام نمش بالوشي اكرعه تمامه مسفع الخد غاد ناشط شبب النمش بالفتح نقط بيض وسود ومنه ثور نمش بكسر الميم وهو الوشي الذي فيه نقط بالوشي صفة النمش واكرعه فاعله مسفع الخد اسود الجوهري السفعة في الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة ناشط يخرج من ارض الي ارض وشبب ثور مسن قد اذاك ام خاضب بالسي مرتعه فان قلت قد شبه المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار	282	6130368230293588214	160	302.0	133	399	40.100250244140625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	217	250	1170	1356	1621	300	فما ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	8	40	56	241	1673	300	فما-ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات	283	6130368230293588214	185	365.0	153	186	99.46236419677734	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	250	290	1356	1572	1621	300	وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فان قلت هذا تشبيه	61	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	260	300	1458	1673	1673	300	وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فان قلت هذا تشبيه-	283	6130368230293588214	215	425.0	176	216	99.53704071044922	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	39	76	213	413	1592	300	كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39 والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا	62	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	181	216	979	1173	1645	300	كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر--- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر--- والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا	284	6130368230293588214	194	376.0	159	200	97.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	0	42	0	229	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما	62	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	10	50	50	269	1645	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر--- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة -قوله------ وما	284	6130368230293588214	219	419.5	179	229	95.63318634033203	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	76	184	413	988	1592	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الجمعة 5 الاي-------ة الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه	62	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	145	252	756	1329	1581	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة--------- الاية الجمعة الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه	285	6130368230293588214	566	1123.0	460	582	97.25086212158203	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	131	280	707	1493	1592	300	واحدا باخري مثلها- كقوله تعالي مثل الذين حملوا التورا------ة الجمعة 5 الاية الغرض تشبيه حال اليهو---------------------------------د في جهلها بما معها من التوراة وايات-----------------------------------------------------ها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب	62	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0286	false	5603610911892254118	69	215	374	1154	1611	300	واحد مشبها به قوله كقول- تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية الجمعة فان قلت كيف استشهد بها هنا للتمثيل المركب وقد استشهد بها للمفرد في قوله لم يشبهوا بذات المستوقد وانما شبهت قصتهم بقصتهم قلت ليريك ان الاية ايضا يسوغ فيها ال-امران وان القول الق-----------------------------------وي الذي عليه علماء البيان هو الاخي----------------------------------ر م-------------------------ن الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف ---المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب	286	6130368230293588214	579	1008.5	468	879	65.87030792236328	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	264	300	1418	1592	1592	300	الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب-------------------------------------------------------------------- هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ما يرجع اليه-	62	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	54	104	284	526	1554	300	الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب يعني لا بد في التشبيه المفرق من تقدير ذوي لان التشبيه حينءذ ليس بين هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في -اذانهم ما يرجع اليه	287	6130368230293588214	173	330.0	138	243	71.19341278076172	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	0	64	0	332	1556	300	لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا يس 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	104	167	526	858	1554	300	لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	287	6130368230293588214	327	649.0	264	332	98.49397277832031	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	55	139	281	728	1556	300	الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلو----ها وغدوا بلاقع-------------------- لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	35	121	176	634	1589	300	الناس---- كالديار ماهولة ----يوم حلوا فيها و-----بلاقع يوم رحلوا عنها بعده لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قلت اي التمثيلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك	288	6130368230293588214	430	817.5	349	471	91.29512023925781	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	139	169	728	882	1556	300	وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0288	false	4476234129914199845	271	300	1439	1589	1589	300	وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان--- اي الاثم والكفور متساويان في-	288	6130368230293588214	150	289.0	122	154	97.40259552001953	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	169	203	882	1082	1556	300	وجوب عصيانهما فكذلك قوله او كصيب معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	0	34	0	200	1582	300	وجوب عصيانهما فكذلك قوله او كصيب معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	289	6130368230293588214	200	400.0	166	200	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	216	270	1151	1428	1556	300	واسحم دان صادق الرعد صيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0290	false	-7660186246091169849	123	209	658	1108	1583	300	واسحم دان صادق الرعد صيب صدره عفا ايه نسج الجنوب مع الصبا الاسحم السحاب الاسود ذان قريب من الارض صادق الرعد اي غير خلب المعني محا اثار ربع المحبوب وغير رسومه اختلاف هاتين الريحين وتتابع هبوبهما مثل وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه للمظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة	290	6130368230293588214	276	539.0	222	450	61.33333206176758	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	270	300	1428	1556	1556	300	فنفي ان يتصوب من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق لان كل افق من افاقها سماء كما ان كل طبقة من الطباق سماء في قوله واوحي في-	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0291	false	-2075013979569584712	2	32	8	137	1548	300	فنفي ان يتصوب من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق لان كل افق من افاقها سماء كما ان كل طبقة من الطباق سماء في قوله واوحي في	291	6130368230293588214	128	251.0	99	129	99.22480773925781	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	5	47	28	249	1556	300	اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله------ انما مثل الحياة الدنيا يس 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بال-ماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	177	220	982	1210	1644	300	اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا ب الماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	2651	6130368230293588214	214	414.5	173	228	93.85964965820312	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	172	207	902	1105	1556	300	قوله------ او كصيب----------------- معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك والصيب المطر--------------------- الذي يصوب	63	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	30	73	160	404	1638	300	قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة معناه ان كيفية قصة المناف-ين مشبهة بكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلت-- فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك ولهذا عطف في المفرق قوله والشيطان الذي يطوح	4008	6130368230293588214	186	331.5	152	247	75.30364227294922	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	7	52	34	265	1571	300	قوله ومن بعد ارض بيننا وسماء----- والمعني انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء كما جاء بصيب وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير امد ذلك بان جعله مطبقا وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر	64	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0291	false	-2075013979569584712	165	211	830	1066	1548	300	قوله ومن بعد ارض بيننا وسماء صدره والمعني انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء كما جاء بصيب وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير امد ذلك بان جعله مطبقا وفيه ان السحاب من السماء ينحدر ومنها ياخذ ماءه لا كزعم من يزعم انه ياخذه من البحر	291	6130368230293588214	231	455.0	186	236	97.88135528564453	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	88	129	456	656	1571	300	اذا حدتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع فان قلت قد جعل الصيب مكانا للظلمات فلا يخلو من ان يراد به السحاب او المطر فايهما اريد فما ظلماته قلت اما	64	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	259	300	1362	1561	1561	300	اذا حدتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع فان قلت قد جعل الصيب مكانا للظلمات فلا يخلو من ان يراد به السحاب او المطر فايهما اريد فما ظلماته قلت اما-	292	6130368230293588214	199	393.0	159	200	99.5	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	46	88	238	456	1571	300	من يزعم انه ياخذه من البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويءيده قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 فان قلت بم ارتفع ظلمات قلت بالظرف علي الاتفاق لاعتماده علي موصوف والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب وتنتقض	64	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	0	100	0	510	1561	300	من يزعم انه ياخذه من البحر قال الامام من الناس من قال المطر انما يحصل من ارتفاع ابخرة رطبة من الارض الي الهواء فتنعقد هناك من شدة برد الهواء ثم تنزل مرة اخري والله تعالي ابطل ذلك المذهب هنا بان بين ان ذلك الصيب نزل من السماء وكذلك بقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان وبقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور ويءيده قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور--- فان قلت بم ارتفع ظلمات قلت بالظرف علي الاتفاق لاعتماده علي موصوف والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب وتنتفض	292	6130368230293588214	214	415.0	173	513	41.71540069580078	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	129	210	656	1100	1571	300	ظلمات السحاب فاذا كان اسحم مطبقا فظلمتا سجمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل واما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل فان قلت كيف يكون المطر مكانا للبرق والرعد وانما مكانهما السحاب قلت اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه فان قلت هلا جمع الرعد والبرق اخذا بالابلغ كقول البحتري يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده	64	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0293	false	-2882526595736391552	0	81	0	444	1611	300	ظلمات السحاب فاذا كان اسحم مطبقا فظلمتا سجمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل واما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل فان قلت كيف يكون المطر مكانا للبرق والرعد وانما مكانهما السحاب قلت اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه فان قلت هلا جمع الرعد والبرق اخذا بالابلغ كقول البحتري يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده	293	6130368230293588214	444	888.0	363	444	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	210	300	1100	1571	1571	300	وكما قيل ظلمات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد العينان ولكنهما لما كانا مصدرين في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع الضمير في يجعلون الي اصحاب الصيب مع كونه محذوفا قاءما مقامه الصيب كما قال او هم قاءلون الاعراف 4 لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه الا تري الي حسان-	64	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0293	false	-2882526595736391552	182	271	991	1461	1611	300	وكما قيل ظلمات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد العينان ولكنهما لما كانا مصدرين في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع الضمير في يجعلون الي اصحاب الصيب مع كونه محذوفا قاءما مقامه الصيب كما قال او هم قاءلون الاعراف-- لان المحذوف باق معناه وان سقط لفظه الا تري الي حسان	293	6130368230293588214	469	927.5	381	472	99.36441040039062	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	16	119	82	622	1581	300	حيث ذكر يصفق لان المعني ماء بردي ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت رايس الاصبع هو الذي يجعل في الاذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايد-كم الماءدة 6 فاقطعوا ايديهما الماءدة 6 اراد البعض الذي هو الي المرفق والذي الي الرسغ وايضا ففي ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل	65	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	106	207	560	1096	1600	300	حيث ذكر يصفق لان المعني ماء بردي ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت رايس الاصبع هو الذي يجعل في الاذن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة-- فاقطعوا ايديهما الماءدة-- اراد البعض الذي هو الي المرفق والذي الي الرسغ وايضا ففي ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الانامل	294	6130368230293588214	535	1049.0	434	541	98.89094543457031	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	119	262	622	1385	1581	300	فان قلت فالاصبع التي تسد بها الاذن اصبع خاصة فلم ذكر الاسم العام دون الخاص قلت لان السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة فان قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد وانما احدثوها بعد وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف 143 وقرا الحسن من الصواقع وليس بقلب للصواعق	65	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0295	false	1116045084075479366	13	155	66	825	1546	300	فان قلت فالاصبع التي تسد بها الاذن اصبع خاصة فلم ذكر الاسم العام دون الخاص قلت لان السبابة فعالة من السب فكان اجتنابها اولي باداب القران الا تري انهم قد استبشعوها فكنوا عنها بالمسبحة والسباحة والمهللة والدعاءة فان قلت فهلا ذكر بعض هذه الكنايات قلت هي الفاظ مستحدثة لم يتعارفها الناس في ذلك العهد وانما احدثوها بعد وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من العيمة والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف---- وقرا الحسن من الصواقع وليس بقلب للصواعق	295	6130368230293588214	759	1511.5	617	763	99.47575378417969	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	247	286	1303	1506	1581	300	ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف 143 وقرا الحسن من الصواقع وليس بقلب للصواعق-------------------------------------------------- لان كلا البناءين سواء في التصرف واذا استويا كان كل واحد بناء علي حياله الا تراك تقول صقعه علي راسه وصقع الديك وخطيب مصقع	65	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0295	false	1116045084075479366	252	300	1294	1546	1546	300	ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف اي ومنه مجاز قوله تعالي وخر موسي صعقا كقوله في قوله تعالي فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة لان كلا البناءين سواء في التصرف واذا استويا كان كل واحد بناء علي حياله الا تراك تقول صقعه علي راسه وصقع الديك وخطيب مصقع-	295	6130368230293588214	160	281.0	128	253	63.24110794067383	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	1	51	5	286	1559	300	صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء مبالغة كما في الراوية او مصدرا كالكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانتصب علي انه مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	193	243	1033	1314	1628	300	صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء مبالغة كما في الراوية او مصدرا كالكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانتصب علي انه مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه	296	6130368230293588214	281	562.0	231	281	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	35	68	196	373	1559	300	وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاطة الله بالكافرين مجاز والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يفوتونه كما لا ي--------------------------------فوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها والخطف الاخذ بسرعة	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0297	false	7940188422291903452	2	117	8	596	1551	300	وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة هذا يدل علي ان الموت في الوجه الاول ليس بعرض بل هو امر عدمي وقال القاضي وقيل عرض يضاد الحياة لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدر قوله واحاطة الله بالكافرين مجاز اي الاستعارة تمثيلية شبهت حالة انزال الله عذابه علي الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه بحالة الجيش الذي صبح القوم وقد احاط بهم عن اخرهم فلا يفوت منهم احد يءيده قوله في موضع اخر والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها والخطف الاخذ بسرعة	297	6130368230293588214	169	300.0	137	588	28.741497039794922	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	80	140	438	751	1559	300	وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله وتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	241	300	1272	1581	1581	300	وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله يتخطف الناس من حولهم العنكبوت--- كلما اضاء لهم استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما-	298	6130368230293588214	308	604.0	250	313	98.40255737304688	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	140	190	751	1010	1559	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	0	50	0	259	1577	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم التاء	299	6130368230293588214	256	509.0	206	259	98.8416976928711	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	190	281	1010	1479	1559	300	اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس و-اظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	155	247	854	1324	1577	300	اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس و اظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل	299	6130368230293588214	469	933.0	378	470	99.7872314453125	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	230	300	1217	1559	1559	300	فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت ل-----------------------------------------------------------------------------------انهم حراص علي وجود ما همهم به معقود-------------------------------------------------------- من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس واظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب اظلم علي ما لم يسم فاعله وجاء في شعر حبيب -بن اوس هما-	66	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0300	false	3803714776930913342	35	108	185	570	1553	300	فاذا ازداد فهو عدو فان-------- قيل فالمقام يقتضي عدوا لا مشيا لانتهازهم الفرصة قلنا بل يقتضي المشي لما سبق من قوله حذر الموت البقرة و يخطف ابصارهم البقرة فانهم لغاية تحيرهم ودهشتهم لا يمكن لهم المشي ايضا عند الفرصة فكيف بالعدو واليه الاشارة بقوله من امكان المشي قوله ا------------------------نته----------------------------------------------------------زوها الجوهري انتهزت الفرصة اذا اغتنمتها-------- وتشهد له قراءة يزيد بن قطيب اظلم علي ما لم يسم فاعله وجاء في شعر حبيب ابن اوس هما	300	6130368230293588214	149	168.5	118	483	30.848861694335938	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	9	34	47	173	1538	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0300	false	3803714776930913342	275	300	1428	1553	1553	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل-	300	6130368230293588214	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	89	188	479	975	1538	300	قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------------- وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 لو اراد الله ان يتخذ ولدا الزمر 4 واراد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق وقرا ابن ابي عبلة لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله ولا تلقوا بايديكم------------ البقرة 195 والشء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	165	269	889	1420	1579	300	قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته تمامه عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء ل---و اراد الله ان يتخذ ولدا الزمر-- واراد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق وقرا ابن ابي عبلة لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وال----شء ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام	301	6130368230293588214	483	941.0	387	540	89.44444274902344	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	34	97	173	517	1538	300	عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0301	false	-4906064618121672291	0	64	0	344	1579	300	عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته -قوله	301	6130368230293588214	343	676.0	280	345	99.4202880859375	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	169	275	896	1410	1538	300	يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام---------------------------------------------------------- كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	90	195	517	1040	1568	300	يقع علي كل م-------------------------------------------------ذكر ومءنث ثم انه لا يستعمل الا مذكرا فلولا ان المذكر اصل لوقع التغليب للفرع كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس	302	6130368230293588214	453	883.5	361	572	79.19580078125	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	275	300	1410	1538	1538	300	واما الفعل بين قادرين فمختلف فيه فان قلت مم اشتقاق القدير قلت من التقدير لانه يوقع فعله علي مقدار قوته واستطاعته وما يتميز به عن-	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	67	92	324	453	1522	300	واما الفعل بين قادرين فمختلف فيه فان قلت مم اشتقاق القدير قلت من التقدير لانه يوقع فعله علي مقدار قوته واستطاعته وما يتميز به عن	303	6130368230293588214	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	161	188	856	975	1538	300	يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام	67	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	108	134	571	687	1559	300	يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي--- ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام	1884	6130368230293588214	116	226.0	90	119	97.47898864746094	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	17	57	95	333	1578	300	لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	1	41	6	244	1572	300	لما عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله اياك نعبد واياك نستعين	304	6130368230293588214	238	476.0	198	238	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	57	147	333	804	1578	300	وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من طبعه ما-لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الي	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	209	300	1101	1572	1572	300	وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الي-	304	6130368230293588214	470	930.0	381	472	99.5762710571289	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	151	187	831	1009	1578	300	ويستهش الانفس للقبول وبلغنا باسناد صحيح عن ابراهيم عن علقمة ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي و يا ايها الذين امنوا فهو مدني فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0305	false	-5399019451477386917	159	195	892	1070	1642	300	ويستهش الانفس للقبول وبلغنا باسناد صحيح عن ابراهيم عن علقمة ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فهو مكي و يا ايها الذين امنوا فهو مدني فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة	305	6130368230293588214	178	356.0	142	178	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	207	236	1104	1249	1578	300	ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	252	281	1405	1550	1662	300	ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا	306	6130368230293588214	145	290.0	116	145	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	178	207	961	1104	1578	300	فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه واما نداء القريب فله اي والهمزة	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	2	62	12	325	1662	300	فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم خطاب لمشركي مكة تفريع علي هذه الرواية روي الامام عن القاضي ان هذا الذي ذكراه يعني ابرايهم وعلقمةان كان الرجوع فيه الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون و يا حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه واما نداء القريب فله اي والهمزة	306	6130368230293588214	143	277.0	114	313	45.6869010925293	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	236	276	1249	1449	1578	300	فان قلت فما بال الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0307	false	4702317028177283429	177	217	960	1160	1607	300	فان قلت فما بال الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه	307	6130368230293588214	200	400.0	160	200	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	262	300	1369	1578	1578	300	واستبعاد لها من مظان الزلفي و----------------------------------ما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه------------------------------ واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام-	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	43	93	212	486	1573	300	واستبعاد لها من مظان الزلفي تفسير لقوله استقصار منه لنفسه وكذا ما يقربه تفسير لقوله من مظان الزلفي وكذا اقرارا علهيا بالتفريط في جنب الله تفسير واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام	308	6130368230293588214	170	280.5	138	274	62.04379653930664	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	66	138	371	756	1578	300	السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة------ هازا من طبعه ما-لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة	68	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	118	161	640	849	1538	300	البقرة كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت---------------------- ثم عدلت ال-------ي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجدت فيه ب----------------------مواجهته اياه هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي---- الغيبة	1266	6130368230293588214	189	306.0	150	392	48.21428680419922	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	0	44	0	218	1593	300	كما ان ذو وا-لذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يصح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي	69	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	93	138	486	705	1573	300	كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يصح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي	308	6130368230293588214	217	431.0	173	219	99.08676147460938	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	57	280	280	1484	1593	300	بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة وفي هذا التدرج من الابهام الي التوضيح ضرب من التاكيد والتشديد وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لفاءدتين معاضدة حرف النداء ومكانفته بتاكيد معناه ووقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة فان قلت لم كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ فان قلت لا يخلو الامر بالعبادة من ان يكون متوجها الي المءمنين والكافرين جميعا او الي كفار مكة خاصة علي ما روي عن علقمة والحسن فالمءمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم ملتبسون به وهل هو الا كقول القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اني فعلت كنت من تس-اله وهو قاءم ان يقوما واما الكفار فلا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه قلت المراد بعبادة المءمنين ازديادهم منها واقبالهم وثباتهم عليها واما عبادة الكفار فمشروط فيها ما لا بد-لها منه وهو الاقرار كما يشترط علي المامور بالصلاة شراءطها من الوضوء والنية وغيرهما وما لا بد للفعل منه فهو مندرج تحت الامر به وان لم يذكر حيث لم ينفعل الا به وكان من لوازمه علي ان مشركي مكة	69	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0309	false	-8305057248344270133	0	300	0	1587	1587	300	بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة وفي هذا التدرج من الابهام الي التوضيح ضرب من التاكيد والتشديد وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لفاءدتين معاضدة حرف النداء ومكانفته بتاكيد معناه ووقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة فان قلت لم كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ فان قلت لا يخلو الامر بالعبادة من ان يكون متوجها الي المءمنين والكافرين جميعا او الي كفار مكة خاصة علي ما روي عن علقمة والحسن فالمءمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم ملتبسون به وهل هو الا كقول القاءل قوله لفاءدتين احداهما تاكيد معني النداء لان النداء تنبيه وثانيتهما ان ايا مستدعية للاضافة فحيث فكت عنها عوض بها ليشتغل بها عنها قوله ومكانفته الجوهري المكانفة المعاونة قوله ما لم يكثر في غيره ما يمكن ان تكون موصولة اي الكثرة التي لم تكثر في غيره او مصدرية اي كثر كثرة لم تكثر في غيره من الكلام قوله كقول القاءل وهو ابو تمام وقبله نعمة الله فيك لا اسال الل ه اليها نعمي سوي ان تدوما فلو اني فعلت كنت من تس اله وهو قاءم ان يقوما واما الكفار فلا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه قلت المراد بعبادة المءمنين ازديادهم منها واقبالهم وثباتهم عليها واما عبادة الكفار فمشروط فيها ما لا بد لها منه وهو الاقرار كما يشترط علي المامور بالصلاة شراءطها من الوضوء والنية وغيرهما وما لا بد للفعل منه فهو مندرج تحت الامر به وان لم يذكر حيث لم ينفعل الا به وكان من لوازمه علي ان مشركي مكة-	309	6130368230293588214	1203	2356.5	981	1588	75.75566864013672	220	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	4	131	25	730	1588	300	والامر بازديادها قلت الازدياد من العبادة عبادة وليس شيءا اخر فان قلت ربكم ما المراد به -قلت كان المشركون معتقدين ربوبيتين ربوبية الله وربوبية الهتهم فان خصوا بالخطاب فالمراد به اسم يشترك فيه رب السموات والارض والالهة التي كانوا يسمونها اربابا وكان قوله الذي خلقكم صفة موضحة مميزة وان كان الخطاب للفرق جميعا فالمراد به ربكم علي الحقيقة و-الذي خلقكم صفة جرت عليه علي طريق المدح والتعظيم ولا يمتنع هذا الوجه في خطاب الكفرة خاصة الا ان الاول اوضح واصح والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء يقال خلق النعل اذا قدره- وسواها بالمقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	70	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0310	false	-6359631656275545691	176	300	930	1619	1619	300	والامر باز---------------دياد--- العبادة عبادة وليس شيءا اخر لان تلك الزيادة ايضا عبادة قلت كان المشركون معتقدين ربوبيتين ربوبية الله وربوبية الهتهم فان خصوا بالخطاب فالمراد به اسم يشترك فيه رب السموات والارض والالهة التي كانوا يسمونها اربابا وكان قوله الذي خلقكم صفة موضحة مميزة وان كان الخطاب للفرق جميعا فالمراد به ربكم علي الحقيقة و الذي خلقكم صفة جرت عليه علي طريق المدح والتعظيم ولا يمتنع هذا الوجه في خطاب الكفرة خاصة الا ان الاول اوضح واصح والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميقع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا-	310	6130368230293588214	665	1284.5	545	708	93.92655181884766	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	116	267	644	1421	1588	300	وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابالكم----- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابالك ولعل للترجي او الاشفاق تقول لعل زيدا يكرمني ولعله يهينني وقال الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 ولعل الساعة قريب الشوري 17 الا تري الي قوله والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي ول-عل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او	70	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0311	false	520267001985630400	109	251	552	1290	1530	300	وهي قراءة مشكلة لان فيها -------------------------موصولين وصلة واحدة والاقحام الادخال بالشدة ق----------وله يا تيم تيم عدي لا ابالكم عجزه تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في لا ابالك ولعل للترجي او الاشفاق تقول لعل زيدا يكرمني ولعله يهينني وقال الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه ----لعل الساعة قريب الشوري--- الا تري الي قوله والذين امنوا مشفقون منها الشوري--- وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي و لعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات لا	311	6130368230293588214	685	1295.5	551	783	87.48403930664062	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	240	300	1271	1588	1588	300	وايضا فمن ديدن الملوك وما علي----ه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب فعلي مثله ورد كلام مالك-	70	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0312	false	3775019296114000898	57	104	315	549	1561	300	وايضا فمن ديدن الملوك عطف علي قوله اطماع من كريم من حيث المعني ----------------------------------------------------------------------------------------او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب فعلي مثله ورد كلام مالك	312	6130368230293588214	202	361.0	162	322	62.73291778564453	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	241	295	1277	1565	1588	300	فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر-- علي شء من ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب	70	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1181	false	2214212022471478834	182	213	1027	1191	1656	300	فمن ديدن الملوك ا-----------------------------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عثروا علي------ ذلك----- لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب	1181	6130368230293588214	161	283.0	130	290	55.517242431640625	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	242	296	1281	1570	1588	300	ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب فعلي	70	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	150	276	809	1506	1634	300	ديدنهم و-------------اوضاع امر--------هم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها ا----ن يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي بالرمز------------------------------ة فاذا عثر علي شء من ذلك----- لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب قاله	4017	6130368230293588214	221	381.0	179	757	29.19418716430664	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	0	79	0	400	1593	300	الملوك ذي العز والكبرياء او يجء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد كقوله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم 8 فان قلت ف لعل التي في الاية ما معناها وما موقعها قلت ليست مما ذكرناه في شء لان قوله خلقكم لعلكم تتقون لا يجوز ان يحمل علي رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0312	false	3775019296114000898	104	182	549	947	1561	300	الملوك ذي العز والكبرياء او يجء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد كقوله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم-- فان قلت ف لعل التي في الاية ما معناها وما موقعها قلت ليست مما ذكرناه في شء لان قوله خلقكم لعلكم تتقون لا يجوز ان يحمل علي رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا	312	6130368230293588214	398	790.5	320	400	99.5	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	141	179	749	948	1593	300	قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار فان قلت كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	244	279	1324	1518	1639	300	قوله تعالي- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- الملك-- وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم علي الاختيار فان قلت كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك	313	6130368230293588214	189	357.0	154	199	94.9748764038086	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	79	141	400	749	1593	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا -يترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	21	83	110	460	1639	300	ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه	313	6130368230293588214	349	693.0	287	350	99.71428680419922	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	179	201	948	1066	1593	300	فلم قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا فان	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	135	157	712	830	1549	300	فلم قصره عليهم دون من قبلهم قلت لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا قال	314	6130368230293588214	116	230.0	94	118	98.30508422851562	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	225	260	1195	1390	1593	300	وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0315	false	2026967031556740303	265	300	1392	1586	1586	300	وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة-	315	6130368230293588214	194	383.0	160	195	99.4871826171875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	200	225	1062	1195	1593	300	فان قلت فهلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0315	false	2026967031556740303	57	82	282	415	1586	300	فان قلت فهلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	315	6130368230293588214	133	266.0	108	133	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	260	300	1390	1593	1593	300	الكتب فما ملكتك يميني الا لجر الاثقال ولو قلت لحمل خراءط الكتب لم يقع من نفسه ذلك الموقع الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم-	71	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	0	40	0	204	1640	300	الكتب فما ملكتك يميني الا لجر الاثقال ولو قلت لحمل خراءط الكتب لم يقع من نفسه ذلك الموقع الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم	316	6130368230293588214	203	401.0	164	204	99.50980377197266	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	43	103	232	568	1602	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	215	275	1166	1502	1640	300	وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف	316	6130368230293588214	336	672.0	276	336	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	6	43	30	232	1602	300	قدم سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	41	78	211	413	1640	300	قدم سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه	316	6130368230293588214	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	23	211	124	1137	1602	300	ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف------------------------------------ ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر والموصول مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا كا-لذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح وقرا يزيد الشامي بساطا وقرا طلحة مهادا ومعني جعلها فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه وبساطه ومهاده فان قلت	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0317	false	8698608335115670076	88	254	464	1363	1622	300	ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر ولما ان القيام بالشكر والعبادة مسبوق بمعرفه المنعم والمعبود احتج الي التفكر والنظر المءدي الي تلك المعرفة واول شء يقع نظر المكلف اليه مقره ومكانه واليه الاشاره بقوله ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر اذا ساعدهم التوفيق بان ياخذوا في العروج من السفليات الي العلويات ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر والموصول مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا ك الذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح وقرا يزيد الشامي بساطا وقرا طلحة مهادا ومعني جعلها فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه وبساطه ومهاده فان قلت	317	6130368230293588214	667	1266.0	539	1208	55.215232849121094	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	61	300	340	1602	1602	300	ثم ما سوا-----ه عز وجل من شبه عقد النكاح --بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها------------------------------------------------------- اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها ف-------------------------------------------------------------------------------يقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر والموصول مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا كالذي خلقكم او عل-------------------------------------ي المدح والتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح وقرا يزيد الشامي بساطا وقرا طلحة مهادا ومعني جعلها فراشا وبساطا ومهادا للناس انهم يقعدون عليها وينامون ويتقلبون كما يتقلب احدهم علي فراشه وبساطه ومهاده فان قلت هل فيه دليل علي ان الارض مسطحة وليست بكرية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج الثمرات-	72	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	4	203	17	1078	1581	300	اي ما سواه الله عز وجل من شبه عقد النكاح ثم ان المصنف ضمن في دلاءل الافاق دلاءل الانفس علي سبيل الادماج بان جعل دليل الانفس مشبها به ودليل الافاق مشبها وذلك قوله اشباه النسل المنتج من الحيوان لينضم الي دليل الافاق دليل الانفس لله دره وبيانه وتقريره قوله------------------------------------------ يتعرفونها الجوهري تعرفت ما عند فلان اي تطلبت حتي عرفت اي يطلبون ما به يعرفون وجود النعمة ليقابلو-ها بلازم الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اي العبادة لان الشكر لغة الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف ولازمه اداب الجوارح في العمل وتحقيق مراضيه بالقلب وثناءه باللسان وقيل المراد بلازم الشكر الشكر اللازم قوله واما ان يكون رفعا علي الابتداء اي علي انه خبر لمبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل فيه دليل علي ان الارض مسطحة وليست بكرية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش -سواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج الثمرات	318	6130368230293588214	614	890.5	494	1562	39.30857849121094	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	0	73	0	398	1592	300	بالماء وانما خرجت بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وغراءب حكمته	73	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0318	false	-5865165094321009903	203	276	1078	1476	1581	300	بالماء وانما خرجت بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء مدرجا لها من حال الي حال وناقلا من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وغراءب حكمته	318	6130368230293588214	398	796.0	325	398	100.0	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	73	140	398	755	1592	300	ليس ذلك في انشاءها بغتة من غير تدريج وترتيب و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله	73	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0319	false	4754438540591215473	73	138	378	726	1548	300	ليس ذلك في انشاءها بغتة من غير تدريج وترتيب و من في من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله فاخرجنا به من كل الثمرات فاطر------ وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر--- ولان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله	319	6130368230293588214	344	673.5	279	357	96.3585433959961	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	189	221	1007	1195	1592	300	فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة	73	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	256	288	1285	1473	1536	300	فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمرة بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة	320	6130368230293588214	187	373.0	155	188	99.46808624267578	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	116	190	627	1011	1592	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات -----------------------------ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون -لبيان كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم	73	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	26	91	125	468	1536	300	وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقو-----------------------------------------------------------------------له ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فان	320	6130368230293588214	308	581.0	248	414	74.39613342285156	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	199	300	1062	1592	1592	300	ان يقصد بالثمرات جماعة الث----------------------------مرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد------------------ ثمار--------------------------------------------------------------------ه ونظيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلمة الحويدرة ل--قصيدته وقولهم للقرية المدرة------ وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان 25 و ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و -لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق فلا تجعلوا قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان-	73	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	82	230	402	1183	1541	300	ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة يريد ان مفرد الثمرات الثمرة التي يراد بها الثمار والثمرات مشتملة علي افراد كل فرد منها ثمار فاذن تفيد الثمرات من الكثرة ما لا تقيده الثمار وان كانت جمع قلة قوله ونظيره اي نظير ارادة الثمار بالثمرة قوله كلمة الحويدرة الحويدرة اسم شاعر تصغير حادرة واسمه قطبة بن محصن روي ان حسانا كان اذا قيل له انشدنا قال هل انشدكم كلمة الحويدرة اي قصيدته العين------ية التي مستهلها وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جنات الدخان--- و ثلاثة قروء البقرة---- ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميقع من الثمرة علي التوحيد وقبلكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق فلا تجعلوا قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان	321	6130368230293588214	470	812.0	380	794	59.19395446777344	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	201	225	1070	1215	1592	300	بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق	73	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	15	37	75	202	1608	300	بها----- جماعة الثمرة التي في قولك----- ادركت ثمرة بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة-------- وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق	6426	6130368230293588214	124	229.0	102	145	85.51724243164062	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	17	82	84	434	1581	300	انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي غافر 36 37 في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	89	153	457	803	1565	300	انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي ال-ه موسي غافر 36--- في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير	322	6130368230293588214	346	681.0	282	350	98.85713958740234	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	82	114	434	587	1581	300	اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	36	68	212	362	1625	300	اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ن--دا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد- مسده ونفي ما ينافيه	323	6130368230293588214	149	286.5	117	153	97.3856201171875	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	114	164	587	856	1581	300	فان قلت كانوا يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب وما كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم كما تهكم بهم بلفظ الند شنع	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	250	300	1357	1625	1625	300	فان قلت كانوا يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب وما كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل النهكم كما تهكم بهم بلفظ الند شنع-	323	6130368230293588214	267	528.0	218	269	99.25650787353516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	148	225	774	1153	1581	300	قادرة علي مخالفته ومضا-دته فقيل لهم ذلك -------------------------علي سبيل التهكم-------------------- كما تهكم بهم بلفظ-- الند شنع عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت ما معني وانتم تعلمون قلت معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0324	false	-5687661482398943739	133	239	690	1228	1550	300	قادرة علي مخالفته ومناواته فهي استعارة مصرحة تحقيقية اصلية واقعة علي سبيل التهكم قوله شنع عليهم يعني كما تهكم بهم باثبات الند بولغ فيه بان اوثر لفظ الجمع يعني لم يكتفوا بذلك الفعل الشنيع حتي ضموا اليه ما زادت به الشناعة فيكون من باب الايغال كقولها واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال زيد بن عمرو -بن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميقع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت ما معني وانتم تعلمون قلت معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد	324	6130368230293588214	354	631.0	281	539	65.67717742919922	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	182	300	939	1581	1581	300	زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت ما معني وانتم تعلمون قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعر-------------------------------------------------------------------------------فة بدقاءق الامور وعوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه-	74	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	26	173	129	930	1575	300	زيد بن عمرو ابن نفيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل علي النبي صل الله عليه وسلمالوحي فقدم اليه رسول الله صل الله عليه وسلمسفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه قوله معناه وحالكم وصفتكم يريد ان موقع وانتم تعلمون موقع الحال المقررة لجهة الاشكال المتضمنة لمعني التعجب والتعجيب كقوله تعالي كيف تكفرون بالله والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكن والحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل ويجوز ان يقدر وانتم تعلمون انه	325	6130368230293588214	465	721.5	380	934	49.785865783691406	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	5	109	25	546	1528	300	ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين البقرة 23 وان كنتم في لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغظي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	37	136	211	710	1592	300	ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين---------------------- لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون	326	6130368230293588214	498	983.0	399	521	95.58541107177734	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	162	195	820	974	1528	300	لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	267	300	1426	1579	1579	300	لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل-	327	6130368230293588214	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	109	162	546	820	1528	300	اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	14	67	79	353	1579	300	اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون	327	6130368230293588214	274	548.0	221	274	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	195	300	974	1528	1528	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل ا-لله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	75	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	0	166	0	871	1580	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناءر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان--- فقيل ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه قوله من محازه الاساس قطع فاطاب المحز ومن المجاز تكلم او اشار فاصاب المحز قوله وكفاء الحوادث الاساس قولهم لا كفاء له مصدر بمعني المكافاة وضع موضع المكافء قال حسان وروح القدس ليس له كفاء اي مكافء مقاوي وهو كفء بين الكفاءة الجوهري كل شء يساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له قوله فقيل ان ارتبتم عطف علي قوله كانوا يقولون سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل وقرء علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	6130368230293588214	548	1071.0	446	874	62.70022964477539	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	0	65	0	359	1602	300	وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	76	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	166	231	871	1230	1580	300	وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	328	6130368230293588214	359	718.0	294	359	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	65	215	359	1154	1602	300	لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد	76	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	74	296	398	1545	1564	300	لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسءرة التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون ببانا واحدا ما لا يحتاج معه الي ان ينتقل منه الي مكان اخر والوجه ان يراد انه لا يرام هذه المرتبة لكونها منيعة رفيعة قوله ببانا واحدا روي البخاري انه سمع عمر رضي الله عنه يقول لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقسمونهاالنهاية عن ابي عبيد لا احسبه عربيا قال ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد	329	6130368230293588214	793	1550.5	643	1147	69.13687896728516	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	215	300	1154	1602	1602	300	نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذفه السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه 23 كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ومنها ان التفصيل سبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظم الي غير ذلك من-	76	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	92	176	480	925	1569	300	نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق- السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه--- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ومنها ان التفصيل سبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظم الي غير ذلك من	330	6130368230293588214	443	869.0	360	449	98.6636962890625	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	2	25	17	137	1531	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد	77	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	276	299	1445	1565	1569	300	من مثله متعلق بسورة صفة لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد	330	6130368230293588214	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	223	258	1133	1298	1531	300	ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد	77	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	156	188	826	974	1510	300	-لانهم اذا خوطبو------ا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفه يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال---- ليات احد------ بنحو ما اتي به هذا الواحد	332	6130368230293588214	142	257.5	111	165	86.06060791015625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	62	272	310	1381	1531	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فات-----وا بعشر سور مثله هود 11 علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 ولان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان بات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او	77	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	0	300	0	1538	1538	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج ورد الضمير الي المنزل اوجه لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله يونس فاتوا بعشر سور مثله هود ع---لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء و---لان القران جدير بسلامة الترتيب والوقوع علي اصح الاساليب والكلام مع رد الضمير الي المنزل احسن ترتيبا وذلك ان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان اعم قدرنا ان يكون الماتي به شعرا او خطبة او غير ذلك وهو المختار لاقتضاء المقام وارخاء العنان والله اعلم قوله او اميا عطف علي عربيا ممن لا كتاب له اصلا كالعرب او ممن له كتاب لكنه لم يقرا ولم يتعلم قال في قوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ال عمران 20 اي الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب قوله وهم الجم الغفير النهاية روي جما غفيرا يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير اي مجتمعين كثيرين ويقال جاءوا الجم الغفير واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او-	334	6130368230293588214	1056	2089.0	849	1545	68.34951782226562	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	261	300	1315	1531	1531	300	هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهداء جمع ش------------------هيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني دون ادني من مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة-	77	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	25	196	149	1098	1608	300	هو الملاءم لقوله وادعوا شهداءكم الاية البقرة 23 ان كان المراد بالشهداء الاصنام كما سيجء فدعاءهم حينءذ لاجل الاستظهار والتعاون ولا معني لاستظهارهم بها ان ياتوا بسورة واحدة من مثل محمد وكذا ان اريد بالشهداء القاءمون بالشهادة ليشهدوا لهم انهم اتوا برجل من مثله قوله والشهداء جمع شهيد قال القاضي الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذا التركيب للحضور اما بالذات او التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه الراغب الشهادة تبين الشء الحاضر ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه فيقال لحصول قربة ومنزلة ومنه قيل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي ومعني دون ادني--- مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة	335	6130368230293588214	213	373.0	176	952	22.37394905090332	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	22	51	117	263	1531	300	فاتوا والضمير للعبد------- فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم	77	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	119	149	612	758	1544	300	فاتوا بسورة من مثله البقرة فان قلت -ما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه بسو------رة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم	3461	6130368230293588214	123	223.0	96	153	80.39215850830078	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	0	39	0	189	1611	300	بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه	78	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	196	235	1098	1287	1608	300	بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه	335	6130368230293588214	189	378.0	150	189	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	39	116	189	575	1611	300	وقد را-اه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق ب-ادعوا او ب-شهداءكم فان علقته ب-شهداءكم فمعناه	78	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	111	190	605	992	1567	300	وقد راءاه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق ب ادعوا او ب شهداءكم فان علقته ب شهداءكم فمعناه	336	6130368230293588214	383	740.0	307	390	98.20513153076172	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	149	249	745	1335	1611	300	اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم--- وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله	78	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0338	false	361639712187881043	159	260	864	1457	1656	300	اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم او وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله	338	6130368230293588214	590	1174.0	490	593	99.49409484863281	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	249	300	1335	1611	1611	300	ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا صادقون وقولهم لهذا-	78	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0339	false	4984812202040878794	57	108	303	579	1589	300	ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا صادقون وقولهم -هذا	339	6130368230293588214	274	537.0	224	277	98.9169692993164	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	0	119	0	622	1548	300	تسجيل منهم علي انفسهم بتناهي العجز وسقوط القدرة وعن بعض العرب انه سءل عن نسبه فقال قرشي والحمد لله فقيل له قولك الحمد لله في هذا المقام ريبة او ادعوا من دون الله شهداءكم يعني ان الله شاهدكم لانه اقرب اليكم من حبل الوريد وهو بينكم وبين اعناق رواحلكم والجن والانس شاهدوكم فادعوا كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي لانه القادر وحده علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد من شهداءكم فهو في معني قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن------ الاسراء 88 الاية فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 فان لم تفعلوا لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم	79	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0339	false	4984812202040878794	108	221	579	1172	1589	300	تسجيل منهم علي انفسهم بتناهي العجز وسقوط القدرة وعن بعض العرب انه سءل عن نسبه فقال قرشي والحمد لله فقيل له قولك الحمد لله في هذا المقام ريبة او ادعوا من دون الله شهداءكم يعني ان الله شاهدكم لانه اقرب اليكم من حبل الوريد وهو بينكم وبين اعناق رواحلكم والجن والانس شاهدوكم فادعوا كل من يشهدكم واستظهروا به من الجن والانس الا الله تعالي لانه القادر وحده علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد من شهداءكم فهو في معني قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية الاسراء -----------ن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين------------------------ لما ارشدهم الي الجهة التي منها يتعرفون امر النبي صلي الله عليه وسلم	339	6130368230293588214	587	1149.0	475	628	93.4713363647461	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	119	173	622	899	1548	300	وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وفيه دليلان علي اثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا والاخبار بانهم لن يفعلوا	79	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0340	false	3097963700826020283	30	84	157	434	1577	300	وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب وفيه دليلان علي اثبات النبوة صحة كون المتحدي به معجزا والاخبار بانهم لن يفعلوا	340	6130368230293588214	277	554.0	223	277	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	172	207	892	1067	1548	300	يفعلوا------ وهو غيب لا يعلمه الا الله فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم	79	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0340	false	3097963700826020283	264	300	1397	1577	1577	300	تفعلوا الاية وهو غيب لا يعلمه الا الله فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم-	340	6130368230293588214	173	332.5	139	181	95.58010864257812	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	277	300	1434	1548	1548	300	انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكني عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا-	79	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	173	196	916	1031	1554	300	انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكني عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا	341	6130368230293588214	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	207	277	1067	1434	1548	300	وان العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان قلت لم عبر عن الاتيان بالفعل واي فاءدة في تركه اليه قلت لانه فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت والفاءدة فيه	79	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	0	70	0	367	1554	300	وان العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان قلت لم عبر عن الاتيان بالفعل واي فاءدة في تركه اليه قلت لانه فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت والفاءدة فيه	341	6130368230293588214	367	734.0	297	367	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	193	224	941	1104	1515	300	انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة---- صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب	80	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0340	false	3097963700826020283	190	218	1014	1157	1577	300	انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة فقد صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد------------------------ استوجبوا العذاب	340	6130368230293588214	138	258.5	111	167	82.63472747802734	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	0	64	0	306	1515	300	علي صفة كذا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول بءسما فعلت ولو ذكرت ما انبته عنه لطال عليك وكذلك لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت ولن تفعلوا ما محلها قلت لا محل لها لانها جملة اعتراضية فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي	80	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	196	260	1031	1337	1554	300	علي صفة كذا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول بءسما فعلت ولو ذكرت ما انبته عنه لطال عليك وكذلك لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت ولن تفعلوا ما محلها قلت لا محل لها لانها جملة اعتراضية فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي	341	6130368230293588214	306	612.0	242	306	100.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	51	149	245	724	1515	300	محل لها -----------لانها جملة اعتراضية فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي قل---ت لا و-لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو به حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه	80	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0342	false	8657591034719413140	113	214	612	1106	1511	300	محل لها من الاعراب لانها لم تقع موقع المفرد ولا هي مستحقة للاعراب في نفسها قلت لا و لن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو به حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه	342	6130368230293588214	434	832.0	345	494	87.854248046875	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	149	225	724	1111	1515	300	اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان معجزة فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار	80	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0343	false	1923446842809136360	16	92	95	482	1563	300	اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان معجزة فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار	343	6130368230293588214	387	774.0	311	387	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	239	300	1191	1515	1515	300	لصيقة وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتاءجه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة وفاءدته الايجاز الذي هو من حلية القران وتهويل شان العناد بانابة اتقاء النار منا به	80	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0344	false	-5511415060786350095	0	60	0	324	1626	300	لصيقه وضميمه ترك العناد من حيث انه من نتاءجه لان من اتقي النار ترك المعاندة ونظيره ان يقول الملك لحشمه ان اردتم الكرامة عندي فاحذروا سخطي يريد فاطيعوني واتبعوا امري وافعلوا ما هو نتيجة حذر السخط وهو من باب الكناية التي هي شعبة من شعب البلاغة وفاءدته الايجاز الذي هو من حلية القران وتهويل شان العناد بانابة اتقاء النار منابه	344	6130368230293588214	320	636.0	261	324	98.76543426513672	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	66	96	313	452	1515	300	ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم	80	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1101	false	-4632020222295172623	225	254	1210	1347	1587	300	ولن اختان ل--نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم	1101	6130368230293588214	136	265.5	107	139	97.84172821044922	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	6	58	34	308	1574	300	صفة النار وتفظيع امرها والوقود ما ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل	81	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0344	false	-5511415060786350095	248	300	1353	1626	1626	300	صفة النار وتفظيع امرها والوقود ما ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل-	344	6130368230293588214	273	541.0	222	274	99.63504028320312	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	49	186	266	972	1574	300	فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل قولك-------------------------- حياة المصباح السليط اي ليس حياته الا به فكان نفس السليط حياته فان قلت صلة الذي و-التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وه-هنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة مشارا بها الي ما عرفوه اولا فان قلت ما معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة	81	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0345	false	-3642867135100730059	109	250	610	1327	1592	300	فلان فخر قومه اي الذي يفتخر به قومه ك-----قولك ضرب الامير اي مضروبه قوله حياة المصباح السليط ولا يبعد علي هذا ان يكون من باب رجل عدل فان --قلت صلة الذي و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة فان ----------قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة مشارا بها الي ما عرفوه اولا فان قلت ما معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة	345	6130368230293588214	628	1200.5	505	734	85.55858612060547	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	186	281	972	1472	1574	300	وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة او-قدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ولعل لكفار الجن	81	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0346	false	-8051464767217748226	80	174	420	916	1539	300	وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة او قدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- فانذرتكم نارا تلظي الليل--- ولعل لكفار الجن	346	6130368230293588214	495	973.5	402	501	98.80239868164062	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	0	94	0	510	1645	300	قلت لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0347	false	859771631090853873	56	149	299	806	1623	300	قلت لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم	347	6130368230293588214	507	1008.0	414	510	99.4117660522461	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	94	154	510	847	1645	300	واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	8	68	56	393	1655	300	واغراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة	348	6130368230293588214	336	671.0	276	337	99.70326232910156	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	124	213	679	1168	1645	300	حجارة الكبريت وهو------------- تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة وبشر الذين ءام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون البقرة 25 وبشر الذين امنوا من عادته عز وجل- في كتاب- ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0348	false	5119028957081870629	205	300	1140	1655	1655	300	حجارة الكبريت وهو المراد بقوله تخصيص بغي- دليل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العتاد بمعني العدة الجوهري العتاد العدة يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته وقال اعده لامر كذا اي هياه له والاستعداد للامر التهيء له والاول من عتد والثاني من عدد وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ---------------------------من عادته عز وعلا في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط-	348	6130368230293588214	334	604.0	272	652	51.226993560791016	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	264	300	1454	1645	1645	300	كما قال عليه الصلاة والسلام 24 بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة-	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	151	186	844	1033	1615	300	كما قال عليه الصلاة والسلام--- بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة	349	6130368230293588214	188	365.0	154	192	97.91666412353516	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	213	264	1168	1454	1645	300	عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي وحموها من الاحباط بالكفر والكباءر بالثواب فان قلت من المامور بقوله تعالي وبشر قلت يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد	82	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	0	51	0	286	1615	300	عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي وحموها من الاحباط بالكفر والكباءر بالثواب فان قلت من المامور بقوله تعالي وبشر قلت يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد	349	6130368230293588214	286	572.0	235	286	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	242	264	1256	1356	1533	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0068	false	7783009702239187558	71	93	376	476	1571	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه وهذا	68	6130368230293588214	99	197.0	77	100	99.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	0	77	0	378	1533	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	186	263	1033	1410	1615	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول	349	6130368230293588214	377	749.0	300	378	99.7354507446289	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	45	91	208	447	1533	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جمة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول----- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0350	false	-960104962297727644	31	104	169	559	1537	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين --يوهم بتاويل الطلبي بالخبري وليس بذلك لان الواجب في الموضعين العكس فان قوله تعالي اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية 28 قوله يا ايها الناس اعبدوا مجملان واردان علي الخطاب فوجب تاويل التفصيل بما يناسبهما من الامر وجعل الخبري في تاويل الطلبي قوله-- ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا قال الخطيب في يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	350	6130368230293588214	148	221.5	114	394	37.563453674316406	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	176	215	893	1107	1533	300	في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك ومنه قوله فاعتبوا بالصيلم والصالحة نحو الحسنة في جريها مجري الاسم قال الحطيءة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	225	264	1221	1435	1625	300	في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك ومنه قوله فاعتبوا بالصيلم والصالحة نحو الحسنة في جريها مجري الاسم قال الحطيتة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني	352	6130368230293588214	213	425.0	174	214	99.53270721435547	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	90	176	441	893	1533	300	اليهم وفي قراءة زيد بن علي رضي الله عنه وبشر علي لفظ المبني للمفعول عطفا علي اعدت والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيدة ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	10	95	51	500	1625	300	الجنة وفي قراءة زيد بن علي رضي الله عنه وبشر علي لفظ المبني للمفعول عطفا علي اعدت والبشارة الاخبار مما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء اذا قال لعبيده ايكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد	352	6130368230293588214	445	880.0	360	452	98.45132446289062	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	213	244	1094	1265	1533	300	الغيب تاتيني----------------------- والصالحات كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس فان قلت اي فرق بين لام الجنس داخلة علي المفرد وبينها داخلة علي المجموع قلت اذا دخلت	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	52	89	292	484	1560	300	--غني تاتيني خبر ما تنفك اي ما يزال والصالحات كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس فان قلت اي فرق بين لام الجنس داخلة علي المفرد وبينها داخلة علي المجموع قلت اذا دخلت	353	6130368230293588214	167	320.0	136	194	86.08247375488281	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	244	285	1265	1453	1533	300	علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول	83	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	259	300	1373	1560	1560	300	علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول-	353	6130368230293588214	187	369.0	147	188	99.46808624267578	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	37	100	211	555	1665	300	اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام	84	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	215	278	1161	1505	1643	300	اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام	356	6130368230293588214	344	688.0	281	344	100.0	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	6	37	32	211	1665	300	مع اللام قلت الجملة من الاعمال الصحيحة المستقيمة في الدين علي حسب حال المءمن في مواجب التكليف والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا	84	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0356	false	-8874189068170123129	63	94	323	501	1643	300	-علي هذا قلت الجملة من الاعمال الصحيحة المستقيمة في الدين علي حسب حال المءمن في مواجب التكليف والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا	356	6130368230293588214	172	338.0	142	179	96.08938598632812	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	48	142	279	785	1665	300	سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره------------------------------------ كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام--------------------------- كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان فان قلت اما يشترط في استحقاق الثواب -	84	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0357	false	4623288304761456227	111	185	616	1020	1675	300	سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه لجنانها المتلاصقة المتباينة من غير فرج فصيرت كانها سترة واحدة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نهج الاسماء الغالبة وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب	357	6130368230293588214	278	496.5	224	570	48.77193069458008	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	135	264	749	1463	1665	300	فان قلت اما يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شرط ذلك قلت لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاهما وركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقي مع وجود مفسده احسانا واعلم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وهو اكرم الناس عليه واعزهم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقال تعالي للمءمنين ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 كان اشتراط حفظهما من الاحباط والندم كالداخل تحت الذكر فان قلت كيف صورة جري الانهار من تحتها قلت كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية	84	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	52	179	285	994	1603	300	فان قلت اما يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شرط ذلك قلت لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاهما وركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقي مع وجود مفسده احسانا واعلم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وهو اكرم الناس عليه واعزهم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- وقال تعالي المءمنين ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات-- كان اشتراط حفظهما من الاحباط والندم كالداخل تحت الذكر فان قلت كيف صورة جري الانهار من تحتها قلت كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية	358	6130368230293588214	708	1403.5	581	714	99.15966033935547	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	252	300	1392	1665	1665	300	الانهار من تحتها قلت ------------كما تري الاشجار النابتة علي شواط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق-	84	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0359	false	-201061619611795111	60	156	334	851	1645	300	الانهار من مكان كاءن تحت الاشجار كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار وثانيهما انه لا يبعد ذلك لان اوصاف الجنة علي خلاف المشاهد كما روي عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وقد ذكر الوجهين في تفسير قوله تعالي تحتك سريا مريم وقال في احد الوجهين قيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقر-ة وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري وان الجنان والرياض وان كانت انق	359	6130368230293588214	260	495.5	214	518	50.193050384521484	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	0	95	0	536	1577	300	شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطءهم الطريق	85	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0359	false	-201061619611795111	156	251	851	1387	1645	300	شء واحسنه لا تروق النواظر ولا تبهج الانفس ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت كتماثيل لا ارواح فيها وصور لا حياة لها لما جاء الله تعالي بذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة العالية النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار من الاسناد المجازي كقولهم بنو فلان يطءهم الطريق	359	6130368230293588214	536	1072.0	441	536	100.0	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	191	243	1040	1291	1577	300	لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله فان قلت ما موقع من من ثمرة	85	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	249	300	1336	1583	1583	300	لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله فان قلت ما موقع--- من ثمرة-	360	6130368230293588214	247	486.0	197	251	98.4063720703125	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	92	192	518	1045	1577	300	فلان ي--طءهم الطريق وصيد عليه يومان فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية----- وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه	85	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	24	121	126	640	1583	300	--التي تطءهم------- وصيد عليه يومان فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكير الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم --او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه-------- الاية محمد وقوله كلما رزقوا لا يخلو من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة قوله	360	6130368230293588214	502	963.0	407	534	94.00749206542969	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	243	300	1291	1577	1577	300	قلت هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء-	85	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	0	57	0	287	1584	300	قلت هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء	361	6130368230293588214	286	567.0	230	287	99.65156555175781	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	25	75	119	387	1515	300	وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	86	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	201	251	1052	1320	1584	300	وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا	361	6130368230293588214	268	536.0	218	268	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	5	138	25	702	1515	300	تقول -رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من --رمان وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك------------------------------------------------------------------------- رايت منك اسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	86	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0362	false	6141256879317099718	81	222	419	1109	1508	300	بقوله رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان ايمان الي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني فقوله من الرمان----------------------------------- بيان للنوع ويبعد ان يجاب عن قوله من اي ثمرة بقوله من الرمان الفذ اذا ليس السءال عن العدد قوله رايت منك اسدا يعني هو من باب التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة اخر مثله فيها ايهاما لكمالها فيه كانك جردت من المخاطب شيءا يشبه الاسد وهو نفسه كذا هنا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته	362	6130368230293588214	438	793.5	347	886	49.435665130615234	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	138	223	702	1129	1515	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان -----	86	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	121	206	610	1038	1537	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان وقال	363	6130368230293588214	423	832.5	339	432	97.91666412353516	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	169	300	857	1515	1515	300	قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان-------- بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم--- معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين-	86	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	65	167	355	863	1594	300	قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اذ لو اعتبر اللفظ----------------------------------------------------------------------------- لقيل اولي به علي الافراد------------------------------------------------------------------------------------- لان الضمير في الشرط بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين	364	6130368230293588214	471	872.5	376	670	70.29850769042969	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	23	0	126	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	87	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0364	false	4916984789493524666	167	190	863	989	1594	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن	364	6130368230293588214	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	23	105	126	552	1572	300	والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت	87	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	49	131	270	696	1608	300	والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت	365	6130368230293588214	426	852.0	344	426	100.0	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	106	153	558	802	1572	300	هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثن-ا عشرة ذراعا ويجوز ان يرجع الضمير في -اتوا به الي الرزق كما ان	87	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0365	false	1007638712525332076	253	300	1363	1608	1608	300	هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود والعنقود اثنتا عشرة ذراعا ويجوز ان يرجع الضمير في واتوا به الي الرزق كما ان-	365	6130368230293588214	243	471.0	197	246	98.78048706054688	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	153	300	802	1572	1572	300	هذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسير الاول هو هو فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بتطهير الازواج ان طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من الاقذار والادناس ويجوز-	87	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	0	189	0	1002	1609	300	هذا اشارة اليه ويكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم--- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك والتفسير الاول هو هو فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل ---وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير قوله يستملي الجوهري يقال استمليت الكتاب سالته ان يملي علي قوله تبجحهم التبجح الفرح والصحفة كالصعقة والجمع صحاف قواه متجانسا في نفسه اي يجانس بعضه بعضا ولا يجانس ثمر الدنيا فعلي هذا من ثمرة بيان رزقا قوله هو هو اي هو الكامل المعلوم كقوله والمراد بتطهير الازواج ان طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من الاقذار والادناس ويجوز	366	6130368230293588214	764	1502.0	620	1008	75.79364776611328	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	0	35	0	207	1606	300	لمجيءه مطلقا ان يدخل تحته الطهر من دنس الطباع وطبع الاخلاق الذي عليه نساء الدنيا مما يكتسبن بانفسهن ومما ياخذنه من اعراق السوء والمناصب الرديءة والمناشء المفسدة ومن ساءر عيوبهن ومثال-هن وخبثهن وكيدهن فان قلت	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	189	224	1002	1210	1609	300	لمجيءه مطلقا ان يدخل تحته الطهر من دنس الطباع وطبع الاخلاق الذي عليه نساء الدنيا مما يكتسبن بانفسهن ومما ياخذنه من اعراق السوء والمناصب الرديءة والمناشء المفسدة ومن ساءر عيوبهن ومثالبهن وخبثهن وكيدهن فان قلت	366	6130368230293588214	207	409.0	172	208	99.51923370361328	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	35	106	207	586	1606	300	فهلا جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني الي بيت الله فاطهر به اطهرة اي فاتطهر به تطهرة فان قلت هلا قيل طاهرة قلت في	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0367	false	-5693718993370708669	69	140	358	737	1617	300	فهلا جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني الي بيت الله فاطهر به اطهرة اي فاتطهر به تطهرة فان قلت هلا قيل طاهرة قلت في	367	6130368230293588214	379	758.0	308	379	100.0	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	116	185	641	998	1606	300	طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم والخلد الثبات الداءم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع قال الله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون الانبياء 34 وقال امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخالد فليل الهموم ما يبيت باوجال ان الله لا -----------------	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	0	70	0	370	1604	300	طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم والخلد الثبات الداءم والبقاء اللازم الذي لا ينقطع قال الله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون الانبياء--- وقال امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخ-لد قليل الهموم ما يبيت باوجال قوله والبقاء اللازم الذي لا	368	6130368230293588214	341	669.0	276	374	91.17646789550781	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	258	987	1371	1606	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون 27 البقرة 26 ان الله لا سيقت هذه الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	49	118	230	584	1515	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون------------------------ سيقت هذه الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء لعبادي -----	369	6130368230293588214	346	661.5	278	385	89.87013244628906	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	264	300	1405	1606	1606	300	تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له-	88	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	0	35	0	201	1595	300	تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل-ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له	370	6130368230293588214	200	390.0	166	202	99.00990295410156	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	5	109	26	573	1676	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقم للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	196	300	1049	1595	1595	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في-	370	6130368230293588214	545	1084.0	442	547	99.63436889648438	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	120	158	627	846	1676	300	مثال- ما يحتكمه ويستدعيه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0371	false	-2298007280550162869	137	175	710	929	1605	300	-بعلي ما يحتكمه ويستدعيه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله	371	6130368230293588214	216	426.0	178	220	98.18181610107422	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	202	228	1103	1267	1676	300	وانهماك الفاسقين في غيهم وضلالهم والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واحناش الارض والحشرات والهوام وهذه امثال العرب بين ايديهم	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0372	false	2521234166010946669	274	300	1525	1688	1688	300	وانهماك الفاسقين في غيهم وضلالهم والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس يضربون الامثال بالبهاءم والطيور واحناش الارض والحشرات والهوام وهذه امثال العرب بين ايديهم-	372	6130368230293588214	163	321.0	138	164	99.39024353027344	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	158	202	846	1103	1676	300	وان الكفار الذين غلبهم الجهل علي عقولهم وغصبهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او-عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخليهم ان ينصفوا فاذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار وان ذلك سبب زيادة هدي المءمنين	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0372	false	2521234166010946669	61	106	364	622	1688	300	وان الكفار الذين غلبهم الجهل علي عقولهم وغصبهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخليهم ان ينصفوا فاذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار وان ذلك سبب زيادة هدي المءمنين	372	6130368230293588214	257	509.0	213	258	99.6124038696289	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	243	276	1350	1529	1676	300	الذباب واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوس وقالوا في البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوض وكلفتني مخ البعوض ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة	89	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0373	false	-2404556005752842674	115	148	621	800	1615	300	الراجز واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوس وقالوا في البعوضة اضعف من بعوضة واعز من مخ البعوض وكلفتني مخ البعوض ولقد ضربت الامثال في الانجيل بالاشياء المحقرة	373	6130368230293588214	175	346.0	142	179	97.76536560058594	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	0	84	0	458	1562	300	ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي	90	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	186	270	1030	1488	1669	300	ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا وعن الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي	374	6130368230293588214	458	916.0	374	458	100.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	84	204	458	1047	1562	300	وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستحي اي لا يترك	90	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	67	185	368	949	1579	300	وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الح-ي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ح-ي كريم يستح-ي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله ان الله لا يستحي--ي ان يضرب	375	6130368230293588214	577	1123.5	459	589	97.962646484375	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	223	300	1149	1562	1562	300	اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام-------------------------------------------------------------------------------------- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار وسبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها-	90	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	206	295	1098	1571	1598	300	اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبو------ت علي سبيل الانكار لم يحسن قوله ان الله لا يستحيي جوابا عنه وبيت--------------------- ابي تمام من المشاكلة التي لم ترد علي السءال والجواب وان تاخر فيه المصاحب عن المصاحب ومثله قوله من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار وسبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها	376	6130368230293588214	336	625.0	273	500	67.19999694824219	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	212	251	1089	1298	1562	300	بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام	90	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	0	39	0	209	1598	300	بها لحقارتها ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام	376	6130368230293588214	209	418.0	170	209	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	5	29	28	153	1546	300	بفنون البلاغة وشعبها لا تكاد تستغرب منها فنا الا عثرت عليه فيه علي اقوم مناهجه واسد مدارجه وقد استعير الحياء فيما لا يصح فيه	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0377	false	5535001796407732139	0	24	0	125	1617	300	بفنون البلاغة وشعبها لا تكاد تستغرب منها فنا الا عثرت عليه فيه علي اقوم مناهجه واسد مدارجه وقد استعير الحياء فيما لا يصح فيه	377	6130368230293588214	125	250.0	101	125	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	22	72	119	391	1546	300	وقد استعير الحياء فيما لا يصح فيه------------------------------------- اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد وقرا ابن كثير في رواية شبل يستحي بياء واحدة وفيه لغتان التعدي بالجار والتعدي بنفسه يقولون استحييت منه واستحييته وهما محتملتان ه-هنا وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0377	false	5535001796407732139	165	221	862	1172	1617	300	وقد استعير الحياء يتعلق بالجواب الاول وهو قوله هو جار علي سبيل التمثيل اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد وقرا ابن كثير في رواية شبل يستحي بياء واحدة وفيه لغتان التعدي بالجار والتعدي بنفسه يقولون استحييت منه واستحييته وهما محتملتان هاهنا وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم	377	6130368230293588214	257	489.0	210	310	82.90322875976562	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	63	133	341	695	1546	300	وضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث 27 اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	54	134	301	720	1599	300	وضرب المثل اعتماده وصنعه الراغب ال-----ضرب ايقاع شء علي شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها وفي الحديث--- اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او ضلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم----------- كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة	378	6130368230293588214	325	591.0	260	438	74.20091247558594	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	133	200	695	1047	1546	300	رفعتها فهي موصوله صلتها الجملة لان التقدير هو بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في تماما علي الذي احسن الانعام 154 ووجه اخر حسن جميل وهو ان تكون التي فيها معني الاستفهام لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	27	93	137	484	1507	300	رفعتها فهي موصولة صلتها الجملة لان التقدير هو بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في تماما علي الذي احسن الانعام---- ووجه اخر حسن جميل وهو ان تكون التي فيها معني الاستفهام لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستح-ي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	379	6130368230293588214	346	679.5	280	352	98.29545593261719	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	200	240	1047	1239	1546	300	والمعني ان لله ان يتمثل للانداد وحقارة شانها بما لا شء اصغر منه واقل كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزا وبما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو وحده بلطفه او بالمعدوم كما تقول العرب فلان اقل من لا	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	260	300	1316	1507	1507	300	والمعني ان لله ان يتمثل للانداد وحقارة شانها بما لا شء اصغر منه واقل كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزا وبما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو وحده بلطفه او بالمعدوم كما تقول العرب فلان اقل من لا-	379	6130368230293588214	191	377.0	152	192	99.47916412353516	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	244	300	1256	1546	1546	300	الم به قوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء العنكبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القراءة تعزي الي رءبة بن العجاج وهو امضغ العرب للشيح والقيصوم والمشهود له بالفصاحة وكانوا يشبهون به الحسن وما اظنه ذهب في هذه القراءة الا الي هذا الوجه وهو المطابق لفصاحته وانتصب بعوضة بانها عطف بيان ل-مثلا او مفعول ل-يضرب و-	91	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0380	false	-2204261605009005451	123	206	591	997	1454	300	البلوغ قوله------ ان الله يعلم ما يدعون من دونه------ العنكبوت قال ابو البقاء ما في ما يدعون استفهام منصوب ب يدعون لا ب يعلم و من شء تبين ويجوز ان تكون نافية و من زاءدة و شيءا مفعول يدعون وهذه القراءة تعزي الي رءبة بن العجاج وهو امضغ العرب للشيح والقيصوم والمشهود له بالفصاحة وكانوا يشبهون به الحسن وما اظنه ذهب في هذه القراءة الا الي هذا الوجه وهو المطابق لفصاحته وانتصب بعوضة بانها عطف بيان ل مثلا او مفعول ل يضرب و	380	6130368230293588214	274	505.0	223	418	65.55023956298828	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	6	156	30	814	1520	300	او انتصبا مفعولين فجري ضرب مجري جعل واشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة كما تقول لصاحبك وقد ذم من عرفته يشح بادني شء فقال فلان بخل بالدرهم والدرهمين هو لا يبالي ان يبخل بنصف درهم فما فوقه تريد بما فوقه ما بخل فيه وهو الدرهم والدرهمان كانك قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين ونحوه في الاحتمالين ما سمعناه	92	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	9	231	41	1207	1558	300	او انتصبا مفعولين فجري ضرب مجري جعل واشتقاق البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت وكذلك الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول قوله او انتصبا مفعولين اي مثلا و بعوضة قيل هذا ابعد الوجوه لندرة مجء مفعولي جعل وامثاله نكرتين لانها من دواخل المبتدا والخبر قوله لنعم البيت بيت ابي دثار قيل ابو دثار كنية البعوض لدثوره اي دروسه بالنهار قال ابن الاعرابي ابو دثار الكلة اي نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم من عض البعوض قوله الخموش الجوهري الخموش بفتح الخاء البعوض لغة هذيل والخموش الخدوش وقد خمش وجهه فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة كما تقول لصاحبك وقد ذم من عرفته يشح بادني شء فقال فلان بخل بالدرهم والدرهمين هو لا يبالي ان يبخل بنصف درهم فما فوقه تريد بما فوقه ما بخل فيه وهو الدرهم والدرهمان كانك قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين ونحوه في الاحتمالين ما سمعناه	381	6130368230293588214	783	1556.0	633	1166	67.15265655517578	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	156	196	814	1003	1520	300	في صحيح مسلم عن ابراهيم عن الاسود قال 28 دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا	92	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0382	false	6988352802329643356	98	136	552	737	1563	300	في صحيح مسلم عن ابراهيم عن الاسود قال--- دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه-ان تذهب فقالت لا تضحكوا	382	6130368230293588214	185	359.0	147	189	97.88359832763672	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	81	300	423	1520	1520	300	تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة كما تقول لصاحبك وقد ذم من عرفته يشح بادني شء فقال فلان بخل بالدرهم والدرهمين هو لا يبالي ان يبخل بنصف درهم فما فوقه تريد بما فوقه ما بخل فيه وهو الدرهم والدرهمان كانك قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين ونحوه في الاحتمالين ما سمعناه في صحيح مسلم عن ابراهيم عن الاسود قال 28 دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه خطيءة يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام 29 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة غريب وهي عضتها ويحتمل ما هو اشد من الشوكة واوجع كالخرور علي طنب الفسطاط فان قلت كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد 30 ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق الله حيوان-	92	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	40	157	220	810	1561	300	تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به والي ----------------الثاني بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه خطيءة يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام ---ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة -----وهي عضتها ويحتمل ما هو اشد من الشوكة واوجع كالخرور علي طنب الفسطاط فان قلت كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد--- ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق الله حيوان	383	6130368230293588214	579	1062.0	464	1098	52.73223876953125	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	0	66	0	361	1587	300	اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا	93	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	157	300	810	1561	1561	300	اصغر منها ومن جناحها ربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها قوله يشاك شوكة عن بعضهم اراد المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة وفيه نظر النهاية شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومالك والترمذي واما قوله ما اصاب المءمن من مكروه الحديث فلم اقف له علي رواية قوله كالخرور علي طنب الفسطاط الجوهري الفسطاط بيت من شعر قوله وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا روينا عن الترمذي عن سهل بن سعد فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا-	383	6130368230293588214	360	703.0	295	752	47.87234115600586	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	66	192	361	1034	1587	300	يعلمون يس 36 وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول و-اما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانه في معني الشرط ففي ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء	93	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	0	175	0	918	1550	300	يعلمون يس--- وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول وفاما حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء قوله يا من يري الابيات الجوهري النياط عرق علق به القلب من الوتين فاذا قطع مات صاحبه قوله اما زيد فذاهب قال الزجاج الفاء دخلت في قوله فيعلمون لان اما وانه في معني الشرط ففي ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون-احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء	384	6130368230293588214	668	1310.0	544	922	72.4511947631836	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	194	300	1041	1587	1587	300	الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج و ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما وحده لو قلت ما اراد الله والاصوب في جوابه ان يجيء علي الاول مرفوعا وعلي الثاني منصوبا ليطابق الجواب السءال-	93	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	82	163	433	848	1589	300	الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج و-ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي الوجه الاول مرفوع المحل علي الابتداء وخبره ذا مع صلته وعلي الثاني منصوب المحل في حكم ما وحده لو قلت ما اراد الله والاصوب في جوابه ان يج-ء علي الاول مرفوعا وعلي الثاني منصوبا ليطابق الجواب السءال	385	6130368230293588214	290	371.0	233	671	43.21907424926758	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	0	59	0	307	1542	300	وقد جوزوا عكس ذلك تقول في جواب من قال ما رايت خير اي المرءي خير وفي جواب ما الذي رايت خيرا اي رايت خيرا وقرء قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 بالرفع والنصب علي التقديرين والارادة نقيض الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي حدود المتكلمين الارادة معني يوجب للحي حالا	94	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	163	221	848	1150	1589	300	وقد جوزوا عكس ذلك تقول في جواب من قال ما رايت خير اي المرءي خير وفي جواب ما الذي رايت خيرا اي رايت خيرا وقرء قوله تعالي يسء-لونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة---- بالرفع والنصب علي التقديرين والارادة نقيض الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي حدود المتكلمين الارادة معني يوجب للحي حالا	385	6130368230293588214	299	589.5	241	307	97.39413452148438	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	91	148	460	738	1542	300	وبعضهم علي ان معني ارادته لا----------------------------------------------------فعاله هو انه فعلها وهو غير ساه ولا مكره ومعني ارادته لافعال غيره انه امر بها والضمير في انه الحق للمثل او لان يضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا	94	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	155	242	799	1233	1580	300	وبعضهم علي ان معني ارادته قال المصنف في كتاب المنهاج وقيل معني قوله الله مريد لافعاله ---انه فعلها---- غير ساه ولا مكره ومريد لا-------فعال غيره انه امر بها وليس له مثل صفة المريد منا وهي القصد والميل ومن اثبت له صفة المريد منا فهو عنده مريد بمعني الحادث وهو الارادة ويلزمه اثبات عرض لا في محل وعند الاشعري هو مريد بمعني وفي قولهم ماذا اراد الله بهذ-----ا استرذال واستحقار كما--- قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا	386	6130368230293588214	216	346.5	170	456	47.3684196472168	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	59	120	307	603	1542	300	لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وقد اختلفوا في ارادة الله فبعضهم علي ان للباري مثل صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زاءد علي كونه عالما غير ساه وبعضهم علي ان معني ارادته لافعاله هو انه فعلها وهو غير ساه ولا مكره ومعني ارادته لافعال غيره انه امر بها والضمير في انه الحق للمثل او ل-ان يضرب	94	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	1	63	3	300	1580	300	لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه وقد اختلفوا في ارادة الله فبعضهم علي ان للباري مثل صفة المريد منا التي هي القصد وهو امر زاءد علي كونه عالما غير ساه وبعضهم علي ان معني ارادته لافعاله هو انه فعلها وهو غير ساه ولا مكره ومعني ارادته لافعال غيره انه امر بها والضمير في انه الحق للمثل او ل ان يضرب	386	6130368230293588214	296	587.0	235	297	99.66329956054688	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	143	251	716	1286	1542	300	يا عجبا لابن عمرو هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية الاعراف 73 وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مورده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبطا في ظلماتهم فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص	94	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0387	false	3148203518685570096	38	170	208	899	1588	300	يا عجبا لابن عمرو هذا روينا عن عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر ويامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث-ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية الاعراف--- وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين باما وان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة وان العلم بكونه حقا من باب الهدي الذي ازداد به المءمنون نورا الي نورهم وان الجهل بحسن مورده من باب الضلالة التي زادت الجهلة خبطا في ظلماءهم فان قلت لم وصف المهديون بالكثرة والقلة صفتهم وقليل من عبادي الشكور سبا وقل---يل ما هم ص	387	6130368230293588214	559	1094.0	454	698	80.0859603881836	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	264	300	1347	1542	1542	300	قلت اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا ان الكرام كثير-	94	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	162	198	863	1059	1568	300	قلت اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا ان الكرام كثير	388	6130368230293588214	195	385.0	160	196	99.48979949951172	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	113	193	573	975	1542	300	في انه الحق----------- للمثل او لان يضرب وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية الاعراف 73 وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين	94	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0389	false	-8921842870489387303	206	238	1094	1246	1589	300	في انه الحق كما صرح به للمثل او لان يضرب وفي به في يضل به ويهدي به كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لما قال- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جار مجري التفسير والبيان للجملتين المصدرتين	389	6130368230293588214	112	174.5	89	413	27.11864471435547	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	0	63	0	300	1544	300	في البلاد وان قلوا كم- غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله تعالي اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم وعن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال	95	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0388	false	-2066887915312780656	198	261	1059	1360	1568	300	في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله تعالي اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم وعن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال	388	6130368230293588214	300	595.0	237	301	99.66777038574219	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	145	233	709	1196	1544	300	حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 67 النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة	95	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	180	266	964	1445	1655	300	حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات--- يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة ال---نقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة	390	6130368230293588214	479	950.0	393	487	98.35729217529297	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	76	145	363	709	1544	300	هذه وضعت القيود علي رجلك وقرا زيد بن علي يضل به كثير وكذلك وما يضل به الا الفاسقون والفسق الخروج عن القصد قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه	95	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	0	69	0	346	1655	300	هذه وضعت القيود علي رجلك وقرا زيد بن علي يضل به كثير وكذلك وما يضل به الا الفاسقون والفسق الخروج عن القصد قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه	390	6130368230293588214	346	692.0	277	346	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	188	292	945	1500	1544	300	وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 67 النق------------ض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بال-------------------------حبل علي سبيل الاستعارة لما في----ه من ثبات الو--------------------------------------------------------------------------صلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسكتوا عن ذكر الشء المستعار--------- ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه--------- فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	95	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	30	215	161	1150	1624	300	وقد جاء الاستعمالان اي استعمال --------اسم------------------------------------------------------------------ الفاسق علي المءمن والكافر قوله النقض الفسخ الراغب النقض فسخ المبرم واصله في طاقات الحبل والنكث مثله قوله-- من حيث تسميتهم العهد بالحبل اي لما سموا العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة كما في قوله ان بيننا بين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة--- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها العهد وذلك ان شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل ليكون قرينة مانعة عن ارادة العهد الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة واليه رمز المصنف بقوله ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار اي الحبل ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه اي النقص فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	391	6130368230293588214	388	660.5	313	1068	36.32958984375	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	274	300	1406	1544	1544	300	ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه-	95	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0392	false	-6629282259263358315	29	55	150	289	1578	300	ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه	392	6130368230293588214	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	12	41	61	223	1618	300	الشجاع والعالم بانهما اسد وبحر وعلي المراة بانها فراش والعهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا وصاه به ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه والم-------------راد بهءلاء	96	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0392	false	-6629282259263358315	239	271	1264	1431	1578	300	الشجاع --------بانهما اسد وبحر وعلي المراة بانها فراش والعهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا وصاه به ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه الذي هو المشبه ويراد به اسم	392	6130368230293588214	146	269.0	118	175	83.42857360839844	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	39	100	208	546	1618	300	والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 112 او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه	96	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0393	false	-4235296221574743635	167	227	919	1253	1630	300	والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ----او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه	393	6130368230293588214	334	661.5	274	338	98.81656646728516	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	59	192	326	1049	1618	300	ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 112 او اخذ الميثاق عليهم------------------------------------------------------------- بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره فيما تقدمه من الكتب المنزلة عليهم كقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وقوله في الانجيل لعيسي صلوات الله عليه سانزل عليك كتابا فيه نبا بني اسراءيل وما اريته اياهم من الايات وما انعمت عليهم وما نقضوا من ميثاقهم الذي واثقوا به وما ضيعوا من عهده اليهم وحسن صنعه للذين قاموا بمثياق الله تعالي واوفوا بعهده ونصره اياهم وكيف انزل باسه ونقمته بالذين غدروا ونقضوا ميثاقهم ولم يوفوا بعهده لان اليهود فعلوا باسم عيسي ما فعلوا باسم محمد صلي الله عليه-- وسلم من التحريف والجحود وكفروا به كما كفروا	96	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0394	false	-545139363191974203	64	184	338	993	1613	300	ما ركز في عقولهم من الحجة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخذ الميثاق عليهم مناسب لقوله واستعهد منه اذا اشترط عليه ويدل عليه تصريح الشرط بانهم اذا بعث اليهم رسول-------------------- صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره فيما تقدمه من الكتب المنزلة عليهم كقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وق---وله في الانجيل لعيسي صلوات الله عليه سانزل عليك كتابا فيه نبا بني اسراءيل وما اريته اياهم من الايات وما انعمت عليهم وما نقضوا من ميثاقهم الذي واثقوا به وما ضيعوا من عهده اليهم وحسن صنعه للذين قاموا بميثاق الله تعالي واوفوا بعهده ونصره اياهم وكيف انزل باسه ونقمته بالذين غدروا ونقضوا ميثاقهم ولم يوفوا بعهده لان اليهود فعلوا باسم عيسي ما فعلوا باسم محمد صلي الله عليهما وسلم من التحريف والجحود وكفروا به كما كفروا	394	6130368230293588214	583	1112.5	474	786	74.17302703857422	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	198	285	1079	1543	1618	300	هو اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار بربوبيته وهو قوله تعالي واذا اخذ ربك----------- الاعراف 172 وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء وهو قوله واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه ال عمران والضمير في ميثاقه للعهد	96	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	3	91	14	481	1583	300	هو اخذ الله العهد عليهم ان لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم علي بعض ولا يقطعوا ارحامهم وقيل عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم الاقرار بربوبيته وهو قوله تعالي واذ -اخذ ربك من بني ادم الاعراف---- وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب-- وعهد خص به العلماء وهو قوله واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران والضمير في ميثاقه للعهد	395	6130368230293588214	454	878.0	370	475	95.57894897460938	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	0	22	0	114	1586	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	278	300	1470	1583	1583	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد-	395	6130368230293588214	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	41	112	205	571	1586	300	وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	207	278	1121	1481	1591	300	--والله اعلم---- وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده	396	6130368230293588214	355	700.0	284	366	96.99453735351562	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	22	43	114	222	1586	300	ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قطعهم الارحام وموالاة المءمنين	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	0	21	0	108	1591	300	ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم ما امر الله به ان يوصل قطعهم الارحام وموالاة المءمنين	396	6130368230293588214	108	216.0	87	108	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	73	174	377	909	1586	300	الامر الذي هو واحد الامور لا-----------ن الداعي الذي يدعو اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم 29 البقرة 28 كيف تكفرون بالله معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0397	false	4159364200394669020	93	200	526	1099	1678	300	الامر المصطلح عليه جمعه الاوامر قوله لان الداعي الذي يدعو اليه والضمير في اليه راجع الي الامر بمعني الشان وكذا المنصوب في يتولاه لا الي الفعل كما ظن لان التشبيه واقع بين الامر الذي هو بمعني الشان وبين الامر الذي هو طلب الفعل ومن يتولاه --------------------------------------مفعول يدعو اي شبه الداعي الذي---------------------------------------------------------------- هم الخاسرون لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح وعقابها بثوابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم------------------------------ معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله يدعو من -	397	6130368230293588214	352	613.0	286	706	49.85835647583008	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	162	254	849	1333	1586	300	معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله--- ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره قولك اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت قولك اتطير بغير جناح انكار للطيران لانه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر من الاماتة والاحياء قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوي من الصارف عن الكفر والداعي الي الايمان فان قلت فقد تبين امر الهمزة وانها لانكار الفعل والايذان باستحالته في نفسه او لقوة الصارف عنه فما تقول في كيف حيث كان انكارا للحال	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0398	false	8605825961765791713	37	129	217	697	1583	300	معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون يعني كيف ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره قولك اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح فان قلت قولك اتطير بغير جناح انكار للطيران لانه مستحيل بغير جناح واما الكفر فغير مستحيل مع ما ذكر من الاماتة والاحياء قلت قد اخرج في صورة المستحيل لما قوي من الصارف عن الكفر والداعي الي الايمان فان قلت فقد تبين امر الهمزة وانها لانكار الفعل والايذان باستحالته في نفسه او لقوة الصارف عنه فما تقول في كيف سءال عن ا-------لحال	398	6130368230293588214	466	907.0	376	487	95.68788146972656	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	250	300	1312	1586	1586	300	حيث كان انكارا للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفار لانها تبيع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال-	97	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	22	72	126	400	1519	300	حيث كان انكارا للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكف-ر لانها تبيع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال	399	6130368230293588214	273	536.0	224	275	99.2727279663086	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	0	85	0	419	1525	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني والواو في قوله وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	98	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	72	157	400	818	1519	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني والواو في قوله وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام -لا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	399	6130368230293588214	418	831.0	333	419	99.76133728027344	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	85	169	419	839	1525	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فان قلت فقد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة فما وجه صحته قلت قد ذكرنا ان معني الاستفهام في كيف	98	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0400	false	-411357937149677310	9	93	40	460	1482	300	فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فان قلت فقد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة فما وجه صحته قلت قد ذكرنا ان معني الاستفهام في زيد	400	6130368230293588214	418	834.0	334	420	99.52381134033203	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	168	300	835	1525	1525	300	كيف الانكار وان انكار الحال متضمن لانكار الذات علي سبيل الكناية فكانه قيل ما اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه فان قلت ان اتصل علمهم بانهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم فلم يتصل بالاحياء الثاني والرجوع قلت قد تمكنوا من العلم بهما بالدلاءل الموصلة اليه فكان ذلك بمنزلة حصول العلم وكثير منهم علموا ثم عاندوا والاموات جمع ميت كالاقوال في جمع قيل فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من البتي قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة كقوله بلدة ميتا الفرقان 49 واية لهم الارض الميتة يس 33 اموات غير احياء النحل 21 ويجوز ان يكون استعارة لاجتماعهما في ان لا روح ولا احساس فان قلت ما المراد بالاحياء الثاني قلت يجوز ان يراد به الاحياء في القبر وبالرجوع النشور وان يراد-	98	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	8	137	49	731	1590	300	كيف الانكار وان انكار الحال متضمن لانكار الذات علي سبيل الكناية فكانه قيل ما اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه فان قلت ان اتصل علمهم بانهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم فلم يتصل بالاحياء الثاني والرجوع قلت قد تمكنوا من العلم بهما بالدلاءل الموصلة اليه فكان ذلك بمنزلة حصول العلم وكثير منهم علموا ثم عاندوا والاموات جمع ميت كالاقوال في جمع قيل فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من البني قلت بل يقال ذلك لعادم الحياة كقوله بلدة ميتا الفرقان--- واية لهم الارض الميتة يس ام---وات غير احياء النحل--- ويجوز ان يكون استعارة لاجتماعهما في ان لا روح ولا احساس فان قلت ما المراد بالاحياء الثاني قلت يجوز ان يراد به الاحياء في القبر وبالرجوع النشور وان يراد	401	6130368230293588214	678	1336.0	550	691	98.11866760253906	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	0	78	0	421	1639	300	به النشور وبالرجوع المصير الي الجزاء فان قلت لم كان العطف الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور فان قلت من اين انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها الله الانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر	99	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	137	300	731	1590	1590	300	به النشور وبالرجوع المصير الي الجزاء فان قلت لم كان العطف الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد نراخي عن الاحياء الكفر من العاقل العالم في هذا المقام مظنة تعجب وتعجيب وحاصلة ان كيف قد انسلخ عنه معني السءال وتولد معني الانكار قوله جمع قيل الجوهري القيل ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم واصله قيل بالتشديد كانه الذي له قول اي ينفذ قوله والجمع اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا قوله لاجتماعهما اي اجتماع الجماد وما تصح فيه الحياة في معني لا روح ولا احساس يعني شبه الجماد بالميت لجامع ان لا روح ولا احساس فيهما ثم استعير اللفظ والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور فان قلت من اين انكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها الله الانها مشتملة علي ايات بينات تصرفهم عن الكفر-	401	6130368230293588214	419	801.5	342	860	48.72093200683594	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	103	139	538	759	1639	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس	99	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0403	false	477338567602804014	102	138	580	801	1716	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب مسدود	403	6130368230293588214	216	427.0	180	221	97.73755645751953	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	138	300	753	1639	1639	300	الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل-	99	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	27	265	141	1445	1607	300	الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجر- مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية قوله خلقت في الاصل مباحة مطلقا الانتصاف هذا مذهب فرقة من المعتزلة بنوه علي التحسين والتقبيح الانصاف قال بهذا جماعة من اهل السنة من الشافعية والحنفية واختاره الامام فخر الدين في محصوله وجعله من القواعد الكلية فليس المذهب مختصا بهم كما زعم وقال القاضي الاية تقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد والتعيين انما يستفاد من دليل منفصل وكذا عن الامام جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل	404	6130368230293588214	885	1748.0	724	1305	67.81609344482422	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	4	51	17	272	1552	300	والضمير في فسواهن ضمير مبهم و سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن	100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0405	false	5250212021564812248	153	199	834	1088	1635	300	والضمير في فسواهن ضمير مبهم و-سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن	405	6130368230293588214	254	503.0	208	255	99.60784149169922	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	8	259	40	1335	1552	300	مبهم و--- سبع سماوات --------------------تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خ------------------------لقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم فان قلت ما فسرت به معني الاستواء الي السماء يناقضه ثم لاعطاءه معني التراخي والمهلة قلت ثم ه-هنا لما بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السم-وات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد 17 علي انه لو كان لمعني التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لان المعني انه حين قصد الي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء 30 وهو الالتزاق واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هاءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال ياءادم انبءهم	100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	58	300	310	1553	1553	300	مبهما كان سبع سماوات نصبا علي التمييز والتفسير نحو---- ربه رجلا نص علي هذين النصبين في سورة حم السجدة قوله و-------قيل جمع سماءة قال الزجا---------------------------------------------------------------ج والسماء لفظها واحد ومعناها الجمع ويجوز ان تكون السماء جمعا كان واحدها سماءة خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم فان قلت ما فسرت به معني الاستواء الي السماء يناقضه ثم لاعطاءه معني التراخي والمهلة قلت ثم هاهنا لما بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السماوات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا ع---------لي انه لو كان لمعني التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لان المعني انه حين قصد الي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها ------------قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء ---وهو الالتزاق واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ا-دم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء ه-ءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم-	406	6130368230293588214	1092	2009.0	875	1344	81.25	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	18	108	94	553	1549	300	في الارض خليفة فكانا مفعوليه ومعناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 فلانن قلت لاي غرض اخبرهم بذلك	101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0408	false	-97372290736960415	163	252	894	1347	1592	300	في الارض خليفة فكانا مفعوليه ومعناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غيره والمعني خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه ك-ا استغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي انا جعلناك خليفة في الارض ص فان -----قلت لاي غرض اخبرهم بذلك	408	6130368230293588214	448	885.0	360	459	97.60348510742188	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	95	160	492	845	1549	300	انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت لاي غرض اخبرهم بذلك قلت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصاءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة اتجعل فيها تعجب من ان يستخلف مكان	101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0409	false	-1133595863845502396	65	178	346	955	1601	300	انا جعلناك خليفة في الارض ص استشهاد لكون ادم خليفة من الله تعالي في ارضه لان المراد بالخليفة حينءذ من يجري في الارض احكام الله علي سنن العدل ونهج الصواب يدل عليه ترتب قوله فاحكم بين الناس بالحق علي الوصف بجعله خليفة في الارض ولهذا لما فقد هذا المعني بعد الخلفاء الراشدين قال صلي الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون ق------------------------لت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة اتجعل فيها تعجب من ان يستخلف مكان	409	6130368230293588214	320	617.0	261	633	50.552921295166016	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	206	248	1068	1289	1549	300	وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم---------------------- او قاسوا احد الثقلين علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة وقرء ي-سفك بضم الفاء و-يسفك وي-سفك من اسفك وسفك والواو في ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان	101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0410	false	3759968030632673852	173	239	922	1281	1648	300	وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم وفيه تعصب لمذهبه قوله او قاسوا احد الثقلين علي الاخر قال المفسرون خلق الله السماوات والارض والملاءكة والجن واسكن الملاءكة السماء والجن الارض فعبدوه ثم ظهر فيهم الحسد حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة وقرء ويسفك بضم الفاء و يسفك و يسفك من اسفك وسفك والواو في ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان	410	6130368230293588214	219	406.0	177	359	61.002784729003906	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	160	218	845	1129	1549	300	اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر	101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0410	false	3759968030632673852	37	95	200	484	1648	300	اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر	410	6130368230293588214	284	568.0	226	284	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	241	295	1252	1529	1549	300	اتحسن الي فلان وانا احق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من	101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	69	149	406	854	1640	300	اتحسن الي فلان وانا احق منه قال القاضي هي حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمقصود الاستفسار عما رجحهممع ما هو متوقع منهمعلي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك قوله والتسبيح تبعيد الله من -	411	6130368230293588214	241	466.0	194	449	53.67483139038086	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	0	24	0	115	1591	300	خفي عليكم فان قلت هلا بين لهم تلك المصالح قلت كفي العباد ان يعلموا ان افعال الله كلها حسنة وحكمة وان خفي عليهم وجه	102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	276	300	1526	1640	1640	300	خفي عليكم فان قلت هلا بين لهم تلك المصالح قلت كفي العباد ان يعلموا ان افعال الله كلها حسنة وحكمة وان خفي عليهم وجه-	411	6130368230293588214	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	24	133	115	686	1591	300	الحسن والحكمة علي انه قد بين لهم بعض ذلك فيما اتبعه من قوله وعلم ءادم الاسماء كلها واشتقاقهم ءادم من الادمة ومن اديم الارض نحو اشتقاقهم يعقوب من العقب و ادريس من الدرس و ابليس من الابلاس وما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك الاسماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس 4--- فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات لقوله	102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	0	107	0	569	1599	300	الحسن والحكمة علي انه قد بين لهم بعض ذلك فيما اتبعه من قوله وعلم -ادم الاسماء كلها واشتقاقهم ا-دم من الادمة ومن اديم الارض نحو اشتقاقهم يعقوب من العقب-- ادريس من الدرس و ابليس من الابلاس وما ادم الا اسم اعجمي واقرب امره ان يكون علي فاعل كازر وعازر وعابر وشالخ وفالغ واشباه ذلك الاسماء كلها اي اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد-له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس مريم فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات كقوله	412	6130368230293588214	563	1099.5	456	574	98.08362579345703	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	125	197	635	1054	1591	300	لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءو-------------------ني باسماء هءلاء------- انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم------- فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه اسماء المسميات قلت اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية---------------------------- ثم عرضهم اي عر---------------ض المسميات	102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	198	284	1014	1508	1599	300	لان التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات الي اخره الانتصاف هو يفر انبءوني باسماء هءلاء البقرة انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم البقرة فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبء-ني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه اسماء المسميات قلت اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية من ان الاسم هو المسمي وقوله ثم عرضهم دليل عليه فان المعروض المسميات	412	6130368230293588214	402	754.5	332	495	81.21212005615234	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	156	225	836	1208	1591	300	بها فان قلت فما --معني تعليمه اسماء المسميات قلت--- اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية---------------------------------------------------------------- ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين	102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	122	199	712	1133	1658	300	الاتها وقلت هذا المعني مفهوم من كلام المصنف من قوله اراه الاجناس التي خلقها وعلمه الي اخره وقال القاضي الاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف-------------------- من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين	413	6130368230293588214	237	376.5	190	441	53.74149703979492	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	230	282	1239	1509	1591	300	وان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون وقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض استحضار لقوله لهم اني اعلم ما لا تعلمون	102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	4	56	23	293	1587	300	وان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم في قوله اني اعلم ما لا تعلمون وقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض استحضار لقوله لهم اني اعلم ما لا تعلمون	416	6130368230293588214	270	540.0	218	270	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	0	90	0	505	1617	300	الله عرضهن وقرا ابي عرضها والمعني عرض مسمياتهن او مسمياتها لان العرض لا يصح في الاسماء وقرء انبيهم بقلب الهمزة ياء وانبهم بحذفها والهاء مكسورة فيهما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين 36 البقرة 34 36 واذ قلنا للملاءكة السجود لله تعالي علي سبيل العبادة ولغيره	103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	216	300	1118	1587	1587	300	الله عرضهن وقرا ابي عرضها والمعني عرض مسمياتهن او مسمياتها لان العرض لا يصح في الاسماء وقرء انبيهم بقلب الهمزة ياء وانبهم بحذفها والهاء مكسورة فيهما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين---------------------------------- السجود لله تعالي علي سبيل العبادة ولغيره-	416	6130368230293588214	468	913.0	386	505	92.67326354980469	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	92	129	513	730	1617	300	التكرمة كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله	103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	131	168	679	896	1642	300	المسجود كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله	417	6130368230293588214	212	419.0	175	217	97.69585418701172	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	115	159	648	893	1617	300	ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله الا ابليس استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	256	296	1388	1622	1642	300	ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع قال السجاوندي للملاءكة -----------الا ابليس استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	417	6130368230293588214	212	402.5	174	245	86.53060913085938	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	159	197	893	1084	1617	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك ابي واستكبر كقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت	103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0418	false	-5165300462269629135	98	135	501	689	1538	300	ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين من جنس كفرة الجن وشياطينهم فكذلك ابي واستكبر كقوله كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف ---السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت	418	6130368230293588214	187	367.0	150	191	97.90576171875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	232	297	1260	1603	1617	300	المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة بين اشجارها الفاءتة للحصر وكانت الشجرة فيما قيل الحنطة او الكرمة او التينة وقرء ولا تقربا بكسر التاء و هذي و الشجرة بكسر الشين و الشيرة بكسر الشين والياء وعن ابي عمرو انه كرهها وقال يقرا بها برابرة مكة وسودانها	103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0419	false	3463126364424107775	204	266	1060	1400	1571	300	المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة بين اشجارها الفاءتة للحصر وكانت الشجرة فيما قيل الحنطة او الكرمة او التينة وقرء ولا تقربا بكسر التاء و-هذي و-الشجرة بكسر الشين و-الشيرة بكسر الشين والياء وعن ابي عمرو انه كرهها وقال يقرا بها برابرة مكة وسودانها	419	6130368230293588214	340	665.0	278	343	99.1253662109375	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	210	232	1148	1260	1617	300	رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة	103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0419	false	3463126364424107775	0	22	0	112	1571	300	رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة	419	6130368230293588214	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	48	93	249	474	1568	300	وقيل فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذاك اذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا وقرء فازالهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها وقرا عبد الله فوسوس لهما	104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0420	false	419557493502039119	255	300	1363	1587	1587	300	وقيل فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذاك اذا ذهب عنك وزل من الشهر كذا وقرء فازالهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة او من الجنة ان كان الضمير للشجرة في عنها وقرا عبد الله فوسوس لهما-	420	6130368230293588214	224	443.0	180	225	99.55555725097656	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	0	48	0	249	1568	300	الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي الضمير في عنها للشجرة اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 وقوله ينهون عن اكل وعن شرب	104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0420	false	419557493502039119	66	113	355	601	1587	300	الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله فتكونا جزم عطف علي تقربا او نصب جواب للنهي الضمير في عنها للشجرة اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف--- وقوله ينهون عن اكل وعن شرب	420	6130368230293588214	246	486.0	199	249	98.79518127441406	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	93	124	474	632	1568	300	الشيطان عنها وهذا دليل علي ان الضمير للشجرة لان المعني صدرت وسوسته عنها فان قلت كيف توصل الي ازلالهما ووسوسته لهما بعد-ما قيل له فاخرج منها فانك رجيم ص 77 قلت	104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	0	30	0	153	1591	300	الشيطان عنها وهذا دليل علي ان الضمير للشجرة لان المعني صدرت وسوسته عنها فان قلت كيف توصل الي ازلالهما ووسوسته لهما بعد ما قيل له -اخرج منها فانك رجيم----- قلت	421	6130368230293588214	152	287.0	123	159	95.59748077392578	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	124	255	632	1337	1568	300	يجوز ان يمنع دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخل علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل اهبطوا خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------- وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض لبعض ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض	104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0421	false	5333866372363230048	163	295	857	1567	1591	300	يجوز ان يمنع دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخل علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل اهبطوا خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه---- ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38 وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض عدو- ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض	421	6130368230293588214	697	1370.0	567	715	97.4825210571289	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	238	300	1238	1568	1568	300	ومعني بعضكم لبعض لبعض------ ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضل-----يل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض------------------- مستقر موضع استقرار او استقرار ومتاع وتمتع بالعيش الي حين يريد الي يوم القي امة وقيل الي الموت فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-	104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0422	false	2801847857069502047	44	112	234	595	1611	300	ومعني بعضكم لبعض عدو البقرة ما عليه الناس من التعادي والتباغي وقال القاضي بعضكم لبعض حال استغني فيها عن الواو بالضمير اي متعادين مستقر موضع استقرار او استقرار ومتاع وتمتع بالعيش الي حين يريد الي يوم القي-امة وقيل الي الموت فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	422	6130368230293588214	300	535.0	242	362	82.8729248046875	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	26	196	152	968	1519	300	وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا العراف 23 فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي	105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	0	241	0	1199	1513	300	وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف--- وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا---------- فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي	423	6130368230293588214	800	1551.5	634	1212	66.00659942626953	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	186	234	921	1176	1519	300	ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم بدليل قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله	105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	73	142	400	769	1619	300	ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة يعني كرر اهبطوا ليعلق عليه معني اخر غير الاول اهتماما به ويسمي هذا الاسلوب في البديع بالترديد قال ابن هانء فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم بدليل قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله	424	6130368230293588214	254	454.0	206	369	68.83468627929688	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	225	260	1122	1312	1519	300	بدليل قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله--------- فمن تبع هداي فان قلت فلم جء بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل	105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0425	false	-4164768024871758343	70	108	357	556	1591	300	بدليل قوله والذين كفروا اي يدل علي تقييد هدي برسول ابعثه وكتاب فمن تبع هداي فان قلت فلم جء بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل	425	6130368230293588214	164	297.5	132	199	82.41206359863281	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	260	300	1312	1519	1519	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال فان قلت الخطيءة التي اهبط بها ادم ان كانت كبيرة فالكبيرة لا-	105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	27	67	142	350	1595	300	وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال فان قلت الخطيءة التي اهبط بها ادم ان كانت كبيرة فالكبيرة لا	426	6130368230293588214	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	0	81	0	461	1635	300	تجوز علي الانبياء وان كانت صغيرة فلم جري عليه ما جري بسببها من نزع اللباس والاخراج من الجنة والاهباط من السماء كما فعل بابليس ونسبته الي الغي والعصيان ونسيان العهد وعدم العزيمة والحاجة الي التوبة قلت ما كانت الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة	106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	67	148	350	811	1595	300	تجوز علي الانبياء وان كانت صغيرة فلم جري عليه ما جري بسببها من نزع اللباس والاخراج من الجنة والاهباط من السماء كما فعل بابليس ونسبته الي الغي والعصيان ونسيان العهد وعدم العزيمة والحاجة الي التوبة قلت ما كانت الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة	426	6130368230293588214	461	922.0	380	461	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	96	219	531	1204	1635	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون البقرة 40 41 يا بني اسراءيل اسراءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل و اسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلو- بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها واراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله علي-----ه وسلم المبشر به في التوراة والانجيل والعهد يضاف الي	106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	182	300	913	1562	1562	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون و-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اسرا----------------------------ءيل هو يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل و-اسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا ماتحها واراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل والعهد يضاف الي-	427	6130368230293588214	638	1241.0	523	680	93.82353210449219	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	219	293	1204	1601	1635	300	المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي ع----اهدت عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه ومعني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله------ ومنهم من عاهد الله------- رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم واي-ي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته	106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0428	false	727733452822588093	0	75	0	408	1602	300	المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة ----واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه ومعني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله الفتح ومنهم من عاهد الله التوبة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب--- اوف بعهدكم بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب علي حسناتكم واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته	428	6130368230293588214	389	740.5	317	415	93.73493957519531	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	18	53	94	275	1582	300	ويجوز ان يريد بقوله واوفوا بعهدي ما عاهدوا عليه ووعدوه من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز ويدل عليه قوله وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به اول من كفر به او	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0429	false	-6954274947159260142	265	300	1451	1630	1630	300	ويجوز ان يريد بقوله واوفوا بعهدي ما عاهدوا عليه ووعدوه من الايمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز ويدل عليه قوله و-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به اول من كفر به او-	429	6130368230293588214	179	348.0	145	181	98.89502716064453	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	75	174	366	880	1582	300	وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 104 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	186	284	934	1443	1522	300	وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 1 ف--لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة--- ويجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا	430	6130368230293588214	507	1006.5	410	514	98.63813018798828	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	53	75	275	366	1582	300	اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	0	22	0	91	1522	300	اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا	430	6130368230293588214	91	182.0	69	91	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	174	229	880	1176	1582	300	مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وقيل الضمير في به لما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	84	138	460	753	1635	300	مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وقيل الضمير في به لما معكم لانهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة وق---وله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به	431	6130368230293588214	291	580.0	237	296	98.3108139038086	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	196	267	979	1382	1582	300	به و----------الاشتراء استعارة للاستبدال كق------------------------------------------وله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به والثم-------------------ن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	237	300	1294	1635	1635	300	به وتقريره ان الاشتراء استعارة للاستبدال وان لم يكن استعارة له لزم ان يكون الثمن في قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثمنا قليلا------ هو المشتري--- والثمن المتعارف هو والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير-	431	6130368230293588214	263	470.0	216	474	55.485233306884766	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	267	300	1382	1582	1582	300	فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليه- من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا-	107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	0	33	0	202	1704	300	فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا	432	6130368230293588214	200	390.0	168	202	99.00990295410156	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	2	81	10	450	1658	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلواة واتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين 43 البقرة 42 43 ولا تلبسوا الحق الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم	108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	228	300	1299	1704	1704	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلا-ة واتوا الزكا-ة واركعوا مع الراكعين-------------------------------- الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه وتكتموا جزم-	432	6130368230293588214	403	783.0	332	440	91.59091186523438	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	103	178	567	942	1658	300	كقولك- لا تاكل السمك وتشرب اللبن فان قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين م----------------تميزين حتي ينهوا عن الجمع بينهما لانهم اذا لبسوا الحق بالباطل فقد كتموا الحق قلت بل هما متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتب--هم في التوراة ما ليس منها وكتمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم او حكم كذا او يمحو- ذلك او يكتبوه علي خلاف ما هو عليه وفي مصحف عبد الله وتكتمون	108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0433	false	8805671316290576677	154	234	879	1279	1595	300	كقولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن ليصح دخول واو الجمع بينهما واجاب بما تلخيصه ان لبس متميزين حتي ينهوا عن الجمع بينهما لانهم اذا لبسوا الحق بالباطل فقد كتموا الحق قلت بل هما متميزان لان لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتابتهم في التوراة ما ليس منها وكتمانهم الحق ان يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم او حكم كذا او يمحوا ذلك او يكتبوه علي خلاف ما هو عليه وفي مصحف عبد الله وتكتمون	433	6130368230293588214	340	630.0	270	400	85.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	81	115	450	634	1658	300	داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن فان قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين	108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0433	false	8805671316290576677	0	34	0	184	1595	300	داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا او منصوب باضمار ان والواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن فان قلت لبسهم وكتمانهم ليسا بفعلين	433	6130368230293588214	184	368.0	150	184	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	172	274	911	1507	1658	300	علي------ه وفي مصحف عبد الله وتكتمو-----------------------------------ن بمعني كاتمين وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة واءتوا الزكاة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلواة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا	108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	102	300	525	1643	1643	300	عليهم قوله وفي مصحف عبد الله وتكتمون قال القاضي هذه القراءة تعضد قول من بمعني كاتمين وانتم تعلمون في حال علمكم انكم لابسون كاتمون وهو اقبح لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين قال ان الواو للجمع لان المعني وانتم تكتمون وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق قوله يعني صلاة المسلمين وزكاتهم قال القاضي يعني ان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصولها وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب تزكية في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل قوله لان اليهود تعليل لاختصاص الركوع بالذكر مع انه داخل في الامر باقامة الصلاة اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلا-ة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا-	434	6130368230293588214	591	1134.5	490	1120	52.76785659790039	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	0	128	0	718	1684	300	ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون ي-------عني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه	109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	19	237	116	1330	1699	300	ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الاحبار يامرون من نصحوه في السر من اقاربهم وغيرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل قوله صدقت وبررت اي بررت في صدقك كما يقال كذبت وفجرت اي فجرت في كذبك هذا قوله وقيل كانوا يامرون بالصدقة فعلي هذا البر بمعني الاحسان وعلي الاول بمعني الايمان قوله كالمنسيات اشار بالكاف الي ان المراد بقوله تنسون تتركون علي الاستعارة التبعية لان احدا لا ينسي نفسه بل يحرمها من الخير ويتركها كما يترك الشء المنسي مبالغة لعدم المبالاة والغفلة فيما ينبغي ان يفعله قوله وانتم تتلون الكتاب البقرة تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني كما وقع وانتم تعلمون حالا من فاعل لا تلبسوا علي سبيل التبكيت افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه	435	6130368230293588214	715	1416.0	587	1214	58.896209716796875	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	122	220	680	1250	1684	300	مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه---------------------------------- ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67 واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	123	225	666	1259	1664	300	مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه فيه ايماء الي ان قوله افلا تعقلون ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء--- واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصل-اة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه---- او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها--- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	6130368230293588214	559	1082.5	464	604	92.54966735839844	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	206	298	1175	1676	1684	300	عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة ويجوز ان يكون لجميع الامور	109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	22	110	117	596	1586	300	----------------علي الصلاة لانه لا يمكن حص------ول الصلاة كاملة الا بالصبر اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في دفعه وانها الضمير للصلاة او للاستعانة ويجوز ان يكون لجميع الامور	437	6130368230293588214	443	857.5	361	501	88.42315673828125	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	0	89	0	461	1577	300	بها بنو اسراءيل ونهوا عنها من قوله اذكروا نعمتي الي واستعينوا لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 فان قلت ما لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0437	false	-397891631367433723	210	295	1114	1561	1586	300	بها بنو اسراءيل ونهوا عنها من قوله اذكروا نعمتي الي واستعينوا لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر علي هذا الامر كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري--- فان قلت ما-لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم---------- اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك	437	6130368230293588214	447	874.0	362	461	96.96312713623047	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	63	154	331	824	1577	300	اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك---------------------- ولذلك فسر يظنون ب-يتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة فثقلت عليه كالمنافقين والمراءين باعمالهم ومث-له من وعد علي بعض الاعمال والصناءع اجرة زاءدة علي مقدار عمله فتراه يزاوله برغبة ونشاط وانشراح صدر ومضاحكة لحاضريه كانه يستلذ مزاولته بخلاف حال عامل يتسخره بعض الظلمة ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 35 وجعلت قرة عيني في الصلاة	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0438	false	-8298227807905997932	129	220	699	1193	1601	300	اي يتوقعون لقاء ثوابه مذهبه قال في يونس في قوله تعالي قال الذي-------------------------ن لا يرجون لقاءنا يونس كيف جاز النظر علي الله وفيه معني المقابلة ولذلك فسر يظنون ب يتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة فثقلت عليه كالمنافقين والمراءين باعمالهم ومثاله من وعد علي بعض الاعمال والصناءع اجرة زاءدة علي مقدار عمله فتراه يزاوله برغبة ونشاط وانشراح صدر ومضاحكة لحاضريه كانه يستلذ مزاولته بخلاف حال عامل يتسخره بعض الظلمة ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- وجعلت قرة عيني في الصلاة	438	6130368230293588214	401	713.5	325	522	76.8199234008789	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	145	206	781	1118	1577	300	الله عليه وسلم 35 وجعلت قرة عيني في الصلاة 36 وكان يقول يا بلال روحنا والخشوع الاخبات والتطامن ومنه --------------------------------------الخشعة للرملة المتطامنة واما الخضوع فاللين والانقياد ومنه خضعت بقولها اذا لينته يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	233	299	1240	1605	1609	300	الله عليه-------- وجعلت قرة عيني في الصلاة الذي هو اصل ذلك كله قوله الخشو---ع الاخبات والتطامن الراغب الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل فيما الخشعة للرملة المتطامنة واما الخضوع فاللين والانقياد ومنه خضعت بقولها اذا لينته يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون	439	6130368230293588214	295	547.0	241	376	78.45744323730469	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	213	247	1151	1342	1577	300	فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة يوما يريد يوم القيامة	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0440	false	-5805264808586082355	0	33	0	188	1605	300	فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء--- يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة يوما يريد يوم القيامة	440	6130368230293588214	188	370.0	155	191	98.4293212890625	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	247	273	1342	1455	1577	300	لا تجزي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار 37 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0441	false	7893477245762703270	63	88	330	440	1572	300	لا تجزي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار تجز---ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به	441	6130368230293588214	107	214.0	82	113	94.69026184082031	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	273	300	1455	1577	1577	300	ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه-	110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	35	61	160	280	1460	300	ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم--- ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه	442	6130368230293588214	119	227.0	94	123	96.74797058105469	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	0	49	0	242	1486	300	فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ل يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي	111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	61	109	280	521	1460	300	فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ل-يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي	442	6130368230293588214	241	477.0	193	242	99.58677673339844	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	45	77	222	374	1486	300	تروحي اجدر ان تقيلي-------------------------- اي ماء اجدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله ام مال اصابوا	111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	227	264	1100	1277	1460	300	تروحي اجدر ان تقيلي تمامه غدا بجنبي بارد ظليل اي ما ا-جدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله او مال اصابوا	442	6130368230293588214	148	276.5	117	178	83.14606475830078	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	77	150	374	750	1486	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث 38 لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا	111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	128	200	633	1006	1497	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث--- لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا	443	6130368230293588214	372	737.0	300	376	98.93617248535156	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	163	243	808	1178	1486	300	لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة فان قلت الضمير في ولا يقبل منها الي اي النفسين يرجع قلت الي الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انه- لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزء عنها	111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0444	false	717389745971018842	220	300	1201	1571	1571	300	لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة فان قلت الضمير في ولا يقبل منها الي اي النفسين يرجع قلت الي الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها-	444	6130368230293588214	368	725.0	289	371	99.19137573242188	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	243	271	1178	1329	1486	300	شيءا ولو اعطت عدلا عنها لم يءخذ منها ولا هم ينصرون يعني ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير بمعني العباد والاناسي كما تقول ثلاثة انفس	111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	0	28	0	151	1582	300	شيءا ولو اعطت عدلا عنها لم يءخذ منها ولا هم ينصرون يعني ما دلت عليه النفس المنكرة من النفوس الكثيرة والتذكير بمعني العباد والاناسي كما تقول ثلاثة انفس	445	6130368230293588214	151	302.0	123	151	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	62	140	348	786	1628	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا--------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة الي ساءره و يذبحون بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف كقوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا التوبة 20 وقرا الزهري يذبحون بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها وقرا عبد الله يقتلون	112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	129	206	692	1130	1614	300	اذا ما الملك سام البيت -قال ابن الانباري الملك والملك لغتان قيل هو واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة -لي ساءره-- يذبحون بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف كقوله تعالي يضاهء-ن قول الذين كفروا و----------قرا الزهري يذبحون بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها وقرا عبد الله يقتلون	447	6130368230293588214	402	744.0	329	453	88.7417221069336	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	30	73	179	400	1628	300	تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا	112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	0	43	0	221	1614	300	تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا	447	6130368230293588214	221	442.0	178	221	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	140	183	786	1007	1628	300	وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله والبلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	10	53	55	276	1576	300	وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله والبلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	448	6130368230293588214	221	442.0	178	221	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	182	236	999	1280	1628	300	الانج-اء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة 50 واذ فرقنا بكم فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه	112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	252	300	1323	1576	1576	300	الانبياء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ا-ل فرعون وانتم تنظرون فر---------------------------قنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه-	448	6130368230293588214	248	474.0	201	282	87.9432601928711	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	236	300	1280	1628	1628	300	ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تدوسها ونحن راكبوها وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي-	112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	0	149	0	828	1649	300	ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا واذا قيل ابتلي فلان فلانا وابلاه يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد الامران او احدهما واذا قيل بلاه الله وابلاه فالمراد الثاني لانه تعالي علام الغيوب قوله تدوس بنا البيت للمتنبي واوله كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا التريب جمع التربية وهي عظام الصدر والعرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول ان خيلنا كانت تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء والفت بها فلذلك وطءت رءوسهم اي تدوسها ونحن راكبوها وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي	449	6130368230293588214	348	682.0	285	828	42.02898406982422	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	0	31	0	172	1644	300	نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراء-ا وتسامعوا كلامهم وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه	113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	149	180	828	1001	1649	300	نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراموا وتسامعوا كلامهم وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه	449	6130368230293588214	171	336.0	140	173	98.84393310546875	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	23	120	128	631	1644	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء وع-دنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من بعده من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم	113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	8	118	39	628	1609	300	وانتم تنظرون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه جعل تنظرون من النظر بالبصر والظاهر الاطلاق الراغب النظر نظران نظر بصر ونظر بصيرة والاول كالخادم للثاني والنظر اصله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذ-لك لعلكم تشكرون----------------------------- لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء واعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد المجء للميقات الي الطور من بعده من بعد مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم	450	6130368230293588214	472	915.0	381	619	76.25202178955078	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	123	222	643	1217	1644	300	من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعل----------------------------------------كم تشكرون ارادة ان تشكروا---- النعمة في العفو ------------عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه	113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	198	300	1071	1664	1664	300	من بعد ارتكابكم الامر العظيم ودل علي عظم الامر اتيان ذلك للبعيد والمشار اليه قريب قوله لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا فسر الرجاء بالارادة لان الرجاء ارادة واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب ال-------------------------------رحيم الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجرا-ة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء--- يعني الكتاب الجامع بين كونه-	451	6130368230293588214	503	912.0	414	631	79.71473693847656	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	182	300	980	1644	1644	300	يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق والباطل يعني التوراة كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان ال-نفال 41 يريد به يوم بدر حمل قوله فاقتلوا انفسكم علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر-	113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	79	246	418	1352	1664	300	يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يريد ان الكتاب والفرقان عبارتان عن معبر واحد وهو التوراة بعد تاويلها بالصفتين يدل عليه قوله اخرا يعني التوراة هذا نحو قولك اذا اردت ان ترسم التوراة تقول هي الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام الفارق بين الحق والباطل وهو من باب الكناية التي يطلب بها نفس الموصوف نحو قولك في مستوي القامة عريض الاظفار وتريد به الانسان واما الواو فهي الداخلة بين الصفات للاعلام باستقلال كل منها وهي الاشارة بقوله رايت الغيث والليث وعليه قوله------------------------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء--- يعني التوراة او التو----------------------------------راة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال--- يريد به يوم بدر حمل قوله فاقتلوا انفسكم علي الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر	452	6130368230293588214	535	1022.0	438	1017	52.6057014465332	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	1	94	5	514	1612	300	فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا فان قلت ما الفرق بين الفا-ات قلت الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي	114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	117	210	636	1145	1628	300	فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وه-رون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا فان قلت ما الفرق بين الفاءات قلت الاولي للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي	453	6130368230293588214	508	1006.0	415	510	99.60784149169922	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	71	164	384	889	1612	300	قلت الاولي----- للتسبيب لا غير لان الظلم سبب التوبة و----------------------------------الثانية للتعقيب لان المعني------------------------------------------------------------------------------------------- فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم----------------------------------------- من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انف----------------------سهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء	114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	20	148	105	797	1622	300	سلم البقية قوله للتسبيب لا غير يعني ليست للعطف كقولهم الذي يطير فيغضب زيد الذباب قوله والثانية للتعقيب اعلم ان حمل الفاء علي التعقيب يحتمل وجهين احدهما ان يكون قتل انفسهم عين التوبة فحينءذ يحتاج الي تقدير فاعزموا علي التوبة فاقتلوا لءلا يلزم عطف الشء علي نفسه واليه الاشارة بقوله من قبل ان الله------ جعل توبتهم قتل انفسهم جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء	454	6130368230293588214	458	833.5	370	698	65.61604309082031	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	190	261	1029	1394	1612	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها واذ	114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	229	300	1210	1573	1573	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد- البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها واذ-	455	6130368230293588214	363	716.0	293	365	99.45205688476562	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	163	190	882	1029	1612	300	البارء------------ قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	23	52	123	279	1573	300	البارء ولا كذلك في قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت -ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك-- ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	455	6130368230293588214	144	267.0	118	159	90.5660400390625	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	81	112	440	622	1612	300	للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم	114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4266	false	-1369800303856981659	19	49	116	294	1643	300	للتعقيب---- المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم	4266	6130368230293588214	178	349.5	148	182	97.80220031738281	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	5	52	22	292	1619	300	قيل القاءلون السبعون الذين صعقوا وقيل قاله عشرة الاف منهم جهرة عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس اوعل-ي الحال بمعني	115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0456	false	6175586667214457208	171	219	909	1180	1613	300	قيل القاءلون السبعون الذين صعقوا وقيل قاله عشرة الاف منهم جهرة عيانا وهي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني	456	6130368230293588214	268	535.0	221	271	98.89299011230469	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	52	153	292	818	1619	300	ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر كالغلبة واما جمع جاهر وفي---- الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي عظمهما بعظم المحنة و الصاعقة ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بحسها	115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0457	false	-4896760032188512644	128	228	671	1198	1568	300	ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر كالغلبة واما جمع جاهر وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام و--الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي عظمهما بعظم المحنة و-الصاعقة ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بحسها	457	6130368230293588214	522	1026.0	423	530	98.49056243896484	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	89	207	472	1118	1619	300	من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا---------- في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي عظمهما بعظم المحنة و الصاعقة ما صعقهم اي اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل ارسل الله جنودا سمعوا بحسها------------------------------------------------------------------------ فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وموسي عليه السلام لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله فلما افاق-------- والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله وانتم تنظرون وقرا علي رضي الله عنه فاذختكم الص-عقة لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعد-ما كفرتموها اذا رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة واذاقتكم الموت	115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0458	false	-7603113331694868738	34	131	162	671	1567	300	من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام نعم فيه انكار مطلقا واقصي ما يقال في ذلك انه تعالي مما لا يجوز ان يري في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة وذلك لا يفيد عموم الاحوال والاوقات وليس فيه ما يلزم منه تكفير القوم فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وموسي عليه السلام لم تكن صعقته موتا ولكن غشية بدليل قوله فلما افاق الاعراف والظاهر انه اصابهم ما ينظرون اليه لقوله وانتم تنظرون وقرا علي رضي الله عنه فاخذتكم الصاعقة لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعد ما كفرتموها اذا رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة واذاقتكم الموت	458	6130368230293588214	361	501.0	294	738	48.91598892211914	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	215	300	1163	1619	1619	300	الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه البقرة 58 59 البقرة 58 واذ قلنا ادخ--------------------------------------------لوا الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بيت المقدس وقيل اريحاء من-	115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	0	113	0	626	1664	300	الله لهم السحاب تسير بسيرهم تظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل عليهم المن وهو الترنجبين-مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني-فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه----------------------- واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون القرية بيت المقدس وقيل اريحاء من	459	6130368230293588214	428	823.0	351	651	65.74501037597656	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	3	62	16	355	1572	300	بدخولها بعد التيه الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة فعلة من	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	242	300	1328	1664	1664	300	بدخولها بعد التيه الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام-امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رء-سهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة فعلة من-	459	6130368230293588214	336	657.0	279	339	99.11504364013672	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	62	92	355	517	1572	300	الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	0	30	0	162	1540	300	الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي	460	6130368230293588214	162	324.0	132	162	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	72	156	411	833	1572	300	او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتل----------------------------------------------------ي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	124	213	658	1090	1540	300	او امرك حطة اي شانك حطة ا----ي حط --الذنوب ------------------------------------قوله صبر جميل فكلانا مبتلي اوله شكا الي جملي طول السري يا جملي ليس الي المشتكي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء	460	6130368230293588214	365	686.0	291	474	77.00421905517578	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	147	250	780	1310	1572	300	قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء و----------------التاء--------- وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0461	false	3522471148991205613	21	126	107	648	1543	300	قوله- وقرء يغفر لكم------------------- بالياء التحتانية نافع وبالتاء ابن عامر وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة	461	6130368230293588214	508	966.0	408	561	90.55258178710938	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	255	300	1341	1572	1572	300	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم وقد جاء في سورة الاعراف فارسلنا عليهم الاعراف 133 علي	116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	0	44	0	228	1588	300	اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان بان انزال الرجز عليهم لظلمهم وقد جاء في سورة الاعراف فارسلنا عليهم الاعراف علي ---	462	6130368230293588214	225	442.5	181	231	97.40259552001953	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	91	106	470	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي موسي عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	287	1184	1522	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين	462	6130368230293588214	338	664.0	271	364	92.85713958740234	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	91	240	470	1210	1505	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل	117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	148	297	758	1494	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه---- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل	463	6130368230293588214	733	1456.5	585	740	99.0540542602539	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	240	293	1210	1473	1505	300	كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم------- وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها	117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0464	false	3175865984223987112	108	162	543	812	1498	300	كان من اس- الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم البقرة وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها	464	6130368230293588214	262	511.0	209	270	97.03704071044922	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	0	32	0	166	1611	300	عينهم التي يشربون منها كلوا علي ارادة القول من رزق الله مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0465	false	8641549242370597237	42	73	203	368	1578	300	عينهم التي يشربون منها كلوا علي ارادة القول من رزق الله مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي-ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب	465	6130368230293588214	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	32	137	166	726	1611	300	والعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون----------- البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من---- المن والسلوي	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	55	153	284	791	1567	300	والعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة ولا يلتءم ايضا قولهم لن نصبر علي طعام و-----------------------------------------------------------------احد الا علي ان يحمل من رزق الله علي المن والسلوي	466	6130368230293588214	434	808.5	349	576	75.34722137451172	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	196	249	1028	1335	1611	300	------اهل----- زراعات فما نريد الا ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج لنا يظهر لنا ويوجد والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	245	300	1308	1625	1625	300	فانتم اهل لذلك زراعات فما نريد الا ما الفناه وضرينا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج لنا يظهر لنا ويوجد والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه-	467	6130368230293588214	305	597.0	253	318	95.91194915771484	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	112	197	592	1032	1611	300	كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	0	85	0	440	1625	300	كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل	467	6130368230293588214	440	880.0	355	440	100.0	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	249	300	1335	1611	1611	300	قراءة ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل اوفق الذي هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو وقرا زهير الفرقبي ادنا بالهمزة من-	118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	0	51	0	277	1573	300	قراءة ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل اوفق الذي هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزلة كما يعبر بالبعد عن عكس ذلك فيقال هو بعيد المحل وبعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو وقرا زهير الفرقبي ادنا بالهمزة من	468	6130368230293588214	276	547.0	226	277	99.63899230957031	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	1	120	8	627	1623	300	اهبطوا مصرا وقرء اهبطوا بالضم اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا--------- ولوطا-------- وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر----- وقيل هو مصراءيم فعرب وضربت عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	157	280	836	1477	1573	300	اهبطوا مصرا وقرء اهبطوا بالضم اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي اذا نزل به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ال عمران ولوطا الانعام وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر يوسف وقيل هو مصراءيم فعرب وضربت عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	619	1213.5	500	641	96.56786346435547	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	117	236	609	1268	1623	300	علي الحاءط فيلزمه---- فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه---- اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد ذلك	119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	80	203	413	1081	1637	300	علي ابن الحشرج كما ظن فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب اي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء وقد قتلت اليهود لعنوا شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد قال	469	6130368230293588214	643	1264.0	525	668	96.25748443603516	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	235	300	1264	1623	1623	300	ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود الايات وقتل الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا ان الذين ءامنوا والذين-	119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0470	false	-2662398670423097046	18	83	99	458	1611	300	ذلك تكرار للاشارة بما عصوا بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما وغلوا حتي قست قلوبهم فجسروا علي جحود الايات وقتل الانبياء او ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا ان الذين -امنوا والذين	470	6130368230293588214	358	706.0	294	360	99.44444274902344	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	0	48	0	265	1631	300	هادوا والنصاري والصابءين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62 البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية	120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0470	false	-2662398670423097046	83	125	458	694	1611	300	هادوا والنصاري والصابءين من -امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يح----------------------------زنون ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية	470	6130368230293588214	234	461.0	192	265	88.30188751220703	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	47	114	256	638	1631	300	اليهودية -وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من ءامن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم وعملهم	120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0471	false	6484235165273138767	167	235	928	1310	1635	300	الي قولها وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من -امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجرهم الذي يستوجبونه بايمانهم وعملهم	471	6130368230293588214	375	740.0	309	383	97.91122436523438	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	114	235	638	1281	1631	300	فان قلت ما محل من امن قلت الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان -المعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن من معني الشرط البقرة 63 66 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66 واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0472	false	-5356846832318578227	15	129	94	702	1637	300	فان قلت ما محل من امن قلت الرفع ان جعلته مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا من اسم ان والمعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثاني فلهم اجرهم والفاء لتضمن من معني الشرط------------- واذ اخذنا ميثاقك------------------م ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين--- واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها	472	6130368230293588214	607	1181.0	493	644	94.2546615600586	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	235	300	1281	1631	1631	300	من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا-	120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	1	66	7	357	1616	300	من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بحد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون رجاء منكم ان تكونوا متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	473	6130368230293588214	348	685.0	284	351	99.14530181884766	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	0	144	0	798	1573	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم------- بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و-تذكروا و-اذكروا و السبت مصدر سبتت اليهودا-ذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم قردة خاسءين خبر-ان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها يعني المسخة نك-لا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا	121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	66	300	357	1616	1616	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم و تذكروا و اذكروا و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت قوله حتي قبلوا فيه لطيفة وهي ان تظليل الطور ومقالة موسي معهم امتد زمانا حتي قبلوا وعلي عكسه قوله اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة قوله واذكروا ارادة ان تتقوا قال القاضي هذا عند المعتزلة اي قلنا خذوا وذاكروا ارادة ان تتقوا وقلت والحاصل ان لعلكم ان جعل تعليلا لقوله خذوا وذاكروا كان علي حقيقته لانه راجع اليهم واذا علق ب قلنا المقدر كان تعليلا لفعل الله تعالي فيجب تاويله بالارادة علي مذهبه قوله فما كان يبقي حوت كان زاءدة كما في قوله وجيران لنا كانوا كرام فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف---- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم قردة خاسءين خبر ان اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها يمني المسخة نكالا عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا-	473	6130368230293588214	791	1507.5	649	1264	62.5791130065918	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	168	300	920	1573	1573	300	لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	120	252	596	1249	1521	300	لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم	474	6130368230293588214	651	1291.0	520	654	99.5412826538086	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	144	168	798	920	1573	300	بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها	121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0474	false	-7650837400448571014	0	24	0	122	1521	300	بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقبل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها	474	6130368230293588214	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	7	48	33	255	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزو-ا بنا	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0475	false	5800726347062207020	101	142	537	759	1546	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل- ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوءا بنا	475	6130368230293588214	221	432.0	180	223	99.10314178466797	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	130	160	682	844	1530	300	لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الفتية والعوان النصف قال نواعم بين ابكار وعون	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	148	178	774	936	1523	300	لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الفتية والعوان النصف قال نواعم بين ابكار وعون	477	6130368230293588214	162	324.0	132	162	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	86	130	459	682	1530	300	قراءة عبد الله سل لنا ربك ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر والفارض المسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	0	44	0	223	1523	300	قراءة عبد الله سل لنا ربك ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة المجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر والفارض المسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة	477	6130368230293588214	222	443.0	178	223	99.55156707763672	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	215	300	1098	1530	1530	300	الكلام --كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	215	300	1064	1498	1498	300	الاحتمال كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	478	6130368230293588214	428	852.0	345	434	98.61750793457031	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	160	216	844	1105	1530	300	وقد عونت فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذالك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	3	59	18	278	1498	300	وقد عونت فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذ-لك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام	478	6130368230293588214	260	515.0	204	261	99.61685943603516	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	98	119	512	626	1530	300	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر	122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0486	false	-9214823281572666287	162	183	902	1016	1644	300	وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر	486	6130368230293588214	114	228.0	93	114	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	2	68	11	365	1549	300	الجمع ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريحي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وارمك رداني فان قلت فاقع ه-هنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع توكيدا لصفراء	123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0479	false	-6578565267575734959	110	176	583	938	1568	300	للجمع ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريخي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وازمك رداني فان قلت فاقع هاهنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع توكيدا لصفراء	479	6130368230293588214	351	694.0	285	355	98.87323760986328	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	170	198	872	1026	1549	300	وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 قال الاعشي	123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	233	260	1193	1343	1548	300	وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمال-ت صفر المرسلات--- قال الاعشي	480	6130368230293588214	150	289.0	123	154	97.40259552001953	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	68	170	365	872	1549	300	قلت لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0480	false	-5050622767769892924	22	124	118	625	1548	300	قلت لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	480	6130368230293588214	507	1014.0	405	507	100.0	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	198	300	1026	1549	1549	300	تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 39 لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وعن بعض الخلفاء انه كتب الي عامله بان يذهب الي قوم فيقطع اشجارهم ويهدم دورهم فكتب اليه بايهما ابدا فقال ان قلت لك بقطع الشجر سالتني باي نوع منها ابدا وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضاءن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء فاذا-	123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	99	200	533	1054	1591	300	تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستشكاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وعن بعض الخلفاء انه كتب الي عامله بان يذهب الي قوم فيقطع اشجارهم ويهدم دورهم فكتب اليه بايهما ابدا فقال ان قلت لك بقطع الشجر سالتني باي نوع منها ابدا وعن عمر بن عبد العزيز اذا امرتك ان تعطي فلانا شاة سالتني اضاءن ام ماعز فان بينت لك قلت اذكر ام انثي فان اخبرتك قلت اسوداء ام بيضاء فاذا	481	6130368230293588214	518	1023.0	418	524	98.85496520996094	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	0	47	0	259	1533	300	امرتك بشء فلا تراجعني وفي الحديث 40 اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته صحيح ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه	124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	200	300	1054	1591	1591	300	امرتك بشء فلا تراجعني وفي الحديث--- اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته قوله تلك خيلي البيت يقول خيلي وابلي سود واولادها سود قوله لو اعترضوا ادني بقرة الجوهري عن محمد ابن الحنفية كل الجبن عرضا قال الاصمعي يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله امن عمل اهل الكتاب ام من عمل المجوس قوله وفي الحديث اعظم الناس جرما الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داود عن ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه-	481	6130368230293588214	246	472.0	202	541	45.47134780883789	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	47	104	259	542	1533	300	وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض	124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0482	false	4947858436648505733	0	56	0	280	1523	300	وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث لو ---لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض	482	6130368230293588214	278	554.0	222	283	98.23321533203125	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	104	127	542	665	1533	300	ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي	124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0482	false	4947858436648505733	234	257	1172	1295	1523	300	ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي	482	6130368230293588214	123	246.0	100	123	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	118	193	615	979	1533	300	مزيدة لتوكيد الاولي--- لان المعني لا ذلول تثير------ وتسقي------------------------------------------------------------ علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله	124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	114	200	623	1043	1546	300	-------------ايضا قوله لان المعني لا ذلول تثير الارض وتسقي قال الزجاج معناه ليست بذلول ولا بمثيرة للارض ولا تسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله	483	6130368230293588214	346	672.0	273	433	79.90762329101562	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	193	284	979	1436	1533	300	او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم	124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	15	106	76	533	1551	300	او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم	484	6130368230293588214	457	914.0	366	457	100.0	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	0	58	0	323	1637	300	اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	242	300	1229	1551	1551	300	اسهابهم فيها وتعمقهم وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	322	639.0	265	323	99.69039916992188	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	86	142	482	809	1637	300	الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة و-------النسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة كما تناول غيرها ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا له فكذلك اذا وقع عليها بعد التخصيص واذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فادرء-تم فاختلفتم واختصمتم في شانها	125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0485	false	8592779627389750221	141	191	789	1078	1664	300	الامر الاول---- رجع منسوخا مع جواز القول بان الامر- الاول ثابت وقضية النسخ المخالفة بين الناسخ والمنسوخ----------------------------------------- كما تناول غيرها ولو وقع الذبح عليها بحكم الخطاب قبل التخصيص لكان امتثالا له فكذلك اذا وقع عليها بعد التخصيص واذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم فاداراتم فاختلفتم واختصمتم في شانها	485	6130368230293588214	232	394.5	189	335	69.25373077392578	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	58	109	323	620	1637	300	وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة فان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة	125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0485	false	8592779627389750221	0	51	0	297	1664	300	وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة فان قلت كانت البقرة التي تناولها الامر بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بلون وصفات فذبحوا المخصوصة فما فعل الامر الاول قلت رجع منسوخا لانتقال الحكم الي البقرة المخصوصة والنسخ قبل الفعل جاءز علي ان الخطاب كان لابهامه متناولا لهذه البقرة الموصوفة	485	6130368230293588214	297	594.0	246	297	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	183	259	1023	1413	1637	300	ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما -اداراتم و فقلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة واختلف في البعض	125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0487	false	-2666150758178677573	225	300	1212	1599	1599	300	ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف--- وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما فاداراتم و فقلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان واما الي القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة واختلف في البعض-	487	6130368230293588214	386	756.0	312	391	98.72122955322266	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	144	183	824	1023	1637	300	يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة	125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0487	false	-2666150758178677573	0	39	0	199	1599	300	يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر لا محالة	487	6130368230293588214	199	398.0	160	199	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	259	300	1413	1637	1637	300	الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو-اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي الله الموتي وروي انهم لما ضربوه قام باذن الله-	125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	0	42	0	226	1536	300	الذي ضرب به فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي الله الموتي وروي انهم لما ضربوه قام باذن الله	488	6130368230293588214	224	438.0	184	226	99.11504364013672	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	0	23	0	116	1579	300	واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا-بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي	126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	42	66	226	343	1536	300	واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي	488	6130368230293588214	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	23	105	116	545	1579	300	اما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد	126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0488	false	3698711232613214976	172	254	875	1303	1536	300	اما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم -اياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد	488	6130368230293588214	428	851.0	346	429	99.76689910888672	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	105	189	545	1014	1579	300	وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب الي ربه ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به	126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0489	false	1627339479958096413	139	223	747	1216	1649	300	وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب الي ربه ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به	489	6130368230293588214	469	938.0	385	469	100.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	189	263	1014	1385	1579	300	وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بري-ا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه 42 انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين -في	126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0490	false	1395276260424335571	66	139	333	703	1554	300	وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بريءا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه--- انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين وفي	490	6130368230293588214	368	720.0	295	373	98.65951538085938	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	262	300	1382	1579	1579	300	في الجسمين لا يعقل ان تتولد منهما حياة فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة-	126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0491	false	-8457107322880811353	4	42	21	218	1607	300	في الجسمين لا يعقل ان تتولد منهما حياة فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة	491	6130368230293588214	196	382.0	159	198	98.98989868164062	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	224	253	1184	1330	1579	300	في الخطاب نسخ --له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء----------------------------------------- وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه	126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	201	237	1128	1317	1662	300	من التقرب الي قوله وان النسخ قبل الفعل جاءز لان تلك الفواءد تابعة للامر بذبح البقرة وقوله وما يتبعه من الاية العظيمة هو الذي عناه بقوله وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه	492	6130368230293588214	95	128.0	72	189	50.264549255371094	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	0	27	0	136	1593	300	واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0491	false	-8457107322880811353	42	69	218	354	1607	300	واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	491	6130368230293588214	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	51	93	284	521	1593	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد-ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها	127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	257	300	1425	1662	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها-	492	6130368230293588214	236	462.0	195	238	99.15966033935547	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	93	167	521	921	1593	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	0	74	0	399	1589	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	399	793.0	325	400	99.75	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	172	262	945	1408	1593	300	معني ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون-------- وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها و ذالك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة وال--معني	127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	193	284	1032	1503	1589	300	معني ثم قست استبعاد القسوة من بعد ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها ونحوه ثم انتم تمترون الانعام وصفة القلوب بالقسوة والغلظ مثل لنبوها عن الاعتبار وان المواعظ لا تءثر فيها وذ--لك اشارة الي احياء القتيل او الي جميع ما تقدم من الايات المعدودة فهي كالحجارة فهي في قسوتها مثل الحجارة او اشد قسوة منها و اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة قوله معني	493	6130368230293588214	458	893.5	369	473	96.82875061035156	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	254	300	1369	1593	1593	300	واما علي او هي ا--نفسها اشد قسوة---------------------- والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل-	127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0494	false	-2717574030081588	105	157	530	779	1488	300	واما علي او هي في نفسها اشد يعني اشد مرفوع وهو عطف علي والمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل	494	6130368230293588214	219	408.5	174	249	87.9518051147461	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	2	96	11	515	1584	300	لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وقوله وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير ق-وله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس 33 والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني ----------	128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0495	false	-5708681350487003766	66	154	322	798	1560	300	لكونه ابين وادل علي فرط القسوة------------------------------------ ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وقوله وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير لقوله او اشد قسوة وقرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع يس--- والتفجر التفتح بالسعة والكثرة وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشقق يتشقق وبه قرا الاعمش واما ان يقصد معني	495	6130368230293588214	458	888.5	373	515	88.93203735351562	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	95	156	507	827	1584	300	والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء يعملون بالياء والتاء وهو وعيد	128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0496	false	-5026950371909427047	48	109	265	585	1601	300	والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير ومنها ما ينشق انشقاقا بالطول او بالعرض فينبع منه الماء ايضا يهبط يتردي من اعلي الجبل وقرء بضم الباء والخشية مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء تعملون بالياء والتاء وهو وعيد	496	6130368230293588214	319	637.0	258	320	99.6875	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	131	202	703	1069	1584	300	لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت ب--------------------------------------------ه وقرء يعملون بالياء والتاء وهو وعيد-------------------------------------------------------- افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او-لا يعلمون ان الله	128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0496	false	-5026950371909427047	216	300	1154	1601	1601	300	لامر الله وثانيتهما التعريض بان -----------------قلوب هءلاء لا تنقاد البتة قوله من خشية الله يتعلق بالكل اي كل ذلك من خشية الله قوله وقرء تعملون بالياء والتاء ابن كثير ونافع ويعقوب وابو عمرو بالتاء الفوقانية والباقون بالياء افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله-	496	6130368230293588214	303	518.5	245	467	64.8822250366211	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	202	280	1069	1483	1584	300	يعلم ما يسرون وما يعلنون 75 77 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق----- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم	128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	0	71	0	381	1567	300	يعلم ما يسرون وما يع-----------------------------------لنون افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت--- يعني اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم	497	6130368230293588214	374	733.0	304	419	89.26013946533203	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	0	76	0	391	1582	300	وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم ءامنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	224	300	1178	1567	1567	300	وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم -امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين-	497	6130368230293588214	389	768.0	314	391	99.48848724365234	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	76	103	391	555	1582	300	لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0498	false	-5421542367008420147	0	27	0	164	1689	300	لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود	498	6130368230293588214	164	328.0	137	164	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	112	215	604	1140	1582	300	في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 78 79 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0499	false	7811615447829097189	76	173	414	918	1538	300	في به او جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يك----------------سبون ومنهم اميون ---------------لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم	499	6130368230293588214	495	976.0	399	536	92.35074615478516	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	275	300	1456	1582	1582	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا و-الا اماني من-	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	179	205	907	1035	1552	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا و الا اماني من	500	6130368230293588214	126	242.0	102	128	98.4375	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	209	275	1114	1456	1582	300	الا ما هم- عليه من امانيهم وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	6	70	24	356	1552	300	علي ما ولد عليه وا-----------ن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن من قوله تمني كتاب الله اول ليله	500	6130368230293588214	324	632.0	260	343	94.46063995361328	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	0	65	0	362	1594	300	الاستثناء المنقطع وقرء اماني بالتخفيف ذكر العلماء الذين عاندوا بالتحريف مع العلم والاستيقان ثم العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ان لا يرضي بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تاكيد وهو من مجاز التاكيد كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه يا هذا كتبته بيمينك هذه مما يكسبون من الرشا	130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	205	270	1035	1397	1552	300	الاستثناء المنقطع وقرء اماني بالتخفيف ذكر العلماء الذين عاندوا بالتحريف مع العلم والاستيقان ثم العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ان لا يرضي بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم يكتبون الكتاب المحرف بايديهم تاكيد وهو من محاز التاكيد كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه يا هذا كتبته بيمينك هذه مما يكسبون من الرشا	500	6130368230293588214	361	721.0	296	362	99.7237548828125	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	65	161	362	854	1594	300	وقالوا لن تمسنا النار 80 82 الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 80 82 وقالوا لن تمسنا الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده و ام	130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0501	false	-672361141959735708	120	207	658	1113	1599	300	وقالوا لن تمسنا النار------ الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالد-----------------------------ون الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده سبيل	501	6130368230293588214	448	871.5	361	492	91.0569076538086	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	117	225	633	1184	1594	300	لن تمسنا ------الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله متعلق بمحذوف تقديره -------------ان اتخذتم عند الله عهدا ف---لن يخلف الله عهده و ----------ام اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر واحاطت به خطيءته تلك واستولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة وقرء خطاياه	130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	40	133	216	691	1558	300	لن تمسنا النار الا اياما معدودة انكر عليهم هذا القول يعني هذا الذي ت--------------قولون------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون الا بان عاهدتم---- الله عليه فهو لا يخلف وعده ويءيده اعادة لن وام اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة من السيءات يعني كبيرة من الكباءر واحاطت به خطيءته تلك واستولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة وقرء خطاياه	502	6130368230293588214	395	714.5	315	583	67.75299835205078	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	230	299	1210	1588	1594	300	كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال---------------------------------------- سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة--------------------------------------------------------- انظر في المصحف فكل اية نهي فيها الله عنها واخبرك انه من عمل بها ادخله النار فهي الخطيءة المحيطة واذ اخذنا ميثاق بني اسر-ءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون	130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0503	false	2198332217137654278	195	282	1025	1498	1598	300	كان ذنبه اغلب من طاعته هذا ايضا مبني علي مذهبه والقول بالموازنة والاحباط وقد سبق ابطاله قوله سبحان الله الا اراك ذا لحية تعجب منه ومن سءاله يعني بلغت مبلغ الكمال وانت ناقص لم تعلم ما وجب عليك تعلمه انظر في المصحف فكل اية نهي فيها الله عنها واخبرك انه من عمل بها ادخله النار فهي الخطيءة المحيطة واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون	503	6130368230293588214	331	588.0	267	476	69.5378189086914	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	225	251	1184	1311	1594	300	و خطيءاته وقيل في الاحاطة كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة	130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0503	false	2198332217137654278	28	54	157	284	1598	300	و خطيءاته وقيل في الاحاطة كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة	503	6130368230293588214	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	4	100	19	523	1614	300	لا تعبدون اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري اخضر الوغي ويدل عليه	131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	177	268	920	1395	1548	300	لا تعبدون اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله----- اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله ------------------------قوله ويدل عليه	504	6130368230293588214	472	917.5	381	504	93.65079498291016	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	93	136	484	702	1614	300	الا ايهذا الزاجري اخضر الوغي ويدل عليه قراءة عبد الله ان لا تعبدوا ويحتمل ان لا تعبدوا ان تكون ان فيه مفسرة وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وقرء بالتاء حكاية لما خوطبوا به	131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0505	false	-6290362282161189505	100	143	561	779	1607	300	الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويدل عليه قراءة عبد الله ان لا تعبدوا ويحتمل ان لا تعبدوا ان تكون ان فيه مفسرة وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل توحيدهم وقرء بالتاء حكاية لما خوطبوا به	505	6130368230293588214	217	433.0	174	218	99.5412826538086	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	115	164	592	853	1614	300	وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميثاق بني اسراءيل توحيدهم و-----قرء بالتاء حكاية لما خوطبوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالياء لانهم غيب حسنا قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و-حسني علي المصدر كبشري ثم توليتم علي طريقة الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا	131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0505	false	-6290362282161189505	207	300	1115	1607	1607	300	وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق وان علي هذا ناصبة فتجعل الجملة كما هي عبارة عن معني التوحيد لان معني قوله الا تعبدوا الا الله التوحيد وهذا البدل ليس في حكم المنحي لقوله ميثاق بني اسراءيل توحيدهم قوله وقرء بالتاء قراها ابن عامر وابو عمرو ونافع وعاصم وابن كثير وقرا حمزة والكساءي بالياء لان بني اسراءيل اسم ظاهر والاسماء الظاهرة كلها غيب وبالياء لانهم غيب حسنا قولا هو حسن في نفسه لافراط حسنه وقرء حسنا و حسني علي المصدر كبشري ثم توليتم علي طريقه الالتفات اي توليتم عن الميثاق ورفضتموه الا-	505	6130368230293588214	234	374.5	189	493	47.46450424194336	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	153	180	790	948	1614	300	ثم توليتم علي طريقة الالتفات اي توليتم عن ال-------------ميثاق ورفضتموه الا قليلا منك-----------------------------------------م قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن المواثيق والتولية	131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0506	false	-4589687496867945345	123	158	633	845	1585	300	ثم توليتم علي طريقة الالتفات وهو من الغيبة في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل الي الخطاب والفاءدة التانيب والتوبيخ استحضرهم فوبخهم قيل هم الذين اسلموا منهم وانتم معرضون وانتم قوم عادتكم الاعراض عن المواثيق والتولية	506	6130368230293588214	122	201.0	101	212	57.54716873168945	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	186	300	979	1614	1614	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم-	131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	71	185	376	1007	1602	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحي-اة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اول-ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم	507	6130368230293588214	630	1230.0	517	636	99.05660247802734	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	55	88	317	511	1701	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظاهرون بحذف التاء وادغامها و-تتظاهرون باثباتها	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	245	279	1362	1556	1653	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظاهرون بحذف التاء وادغامها و تتظاهرون باثباتها	508	6130368230293588214	193	376.0	160	195	98.97435760498047	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	18	55	98	317	1701	300	اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	0	37	0	219	1653	300	اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	508	6130368230293588214	219	438.0	182	219	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	70	129	398	761	1701	300	تقتلون بيان لقوله------- ثم انتم هءلاء----------------------------------------------------- وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء تظاهرون بحذف التاء و------------------------------------------------ادغامها------------ وتتظاهرون باثباتها وتظهرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم و-تفادوهم و-اسري و-اساري 2 وهو ضمير الشان ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	7	132	34	747	1665	300	تقتلون بيان كانه لما قيل ثم انتم هءلاء قالوا كيف نحن فجء بقوله تقتلون انفسكم تفسيرا له قوله وقيل هءلاء موصول بمعني الذين قال ابو البقاء ويضعف ان يكون هءلاء خبرا بمعني الذين و تقتلون صفته لان مذهب البصريين ان هءلاء لا يكون بمنزلة الذين واجازه الكوفيون قوله وقرء تظاهرون بحذف التاء وتخفيف الظاء قراها عاصم وحمزة والكساءي وتظاهرون بادغام التاء الباقون وتتظاهرون--------- وتظهرون شاذتان قال القاضي تظاهرون حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر و تظهرون بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم و تفادوهم و اسري و اساري-- وهو ضمير الشان ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا خلفاء الخزرج	509	6130368230293588214	343	570.5	286	724	47.37569046020508	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	101	164	591	960	1701	300	ضمير الشان--------------------------------- ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج----- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	219	299	1202	1659	1665	300	ضمير الشان ومحرم خبره واخراجهم مرفوع ب محرم ويجوز ان يكون------------- اخراجهم مبتدا ومحرم خبر مقدم والجملة خبر هو قوله------------------------ وذلك ان قريظة كانوا حلفاء اعلم ان الذين كانوا نازلين بيثرب فرقتان اليهود وهما قبيلتان بنو قريظة والنضير والمشركون وهما ايضا قبيلتان الاوس و-------------------الخزرج وكان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا	509	6130368230293588214	278	445.0	228	513	54.19103240966797	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	165	235	966	1360	1701	300	ان نذل حلفاءنا والخزي قتل بني قريظة واسرهم واجلاء بني النضير وقيل الجزية وانما رد من فعل منهم ذلك الي اشد العذاب لان عصيانه اشد وقرء يردون وي-عملون بالياء والتاء فلا يخفف عنهم عذاب الدنيا بنقصان الجزية ولا ينصرهم احد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	0	71	0	393	1659	300	ان نذل حلفاءنا والخزي قتل بني قريظة واسرهم واجلاء بني النضير وقيل الجزية وانما رد من فعل منهم ذلك الي اشد العذاب لان عصيانه اشد وقرء تردون و تعملون بالياء والتاء فلا يخفف عنهم عذاب الدنيا بنقصان الجزية ولا ينصرهم احد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة ولقد -اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا	510	6130368230293588214	388	763.0	318	395	98.22785186767578	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	235	300	1360	1701	1701	300	كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين 89 البقرة 87 89 ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة ويقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه-	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	170	228	940	1250	1659	300	كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين-------------------------------- الكتاب التوراة اتاه اياها جملة واحدة ويقال قفاه اذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به اتبعه	510	6130368230293588214	309	601.0	252	342	90.35087585449219	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	24	54	136	309	1701	300	ثم انتم هءلاء----------------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك	132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	268	300	1479	1659	1659	300	ثم انتم هءلاء تقتلون البقرة هو استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقراره---------م والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك-	5904	6130368230293588214	163	305.0	135	190	85.78947448730469	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	0	57	0	326	1641	300	اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون 44 وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل عيسي بالسريانية -يشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	228	284	1250	1574	1659	300	اياه يعني وارسلنا علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا المءمنون--- وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل عيسي بالسريانية ايشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	510	6130368230293588214	322	632.0	266	327	98.470947265625	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	50	94	294	550	1641	300	قول رءبة قلت لزير لم تصله مري----------------------------مه وووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0511	false	-4447090655995783304	81	129	399	678	1590	300	قوله---- قلت لزير لم تصله مريمه بعده ضليل اهواء الصبا تندمه -ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال	511	6130368230293588214	249	478.5	206	284	87.67605590820312	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	166	220	954	1235	1641	300	رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0512	false	-807128554642862256	191	245	1046	1327	1639	300	رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع	512	6130368230293588214	281	562.0	227	281	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	106	166	613	954	1641	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0512	false	-807128554642862256	0	57	0	325	1639	300	المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال وروح منه----------- فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القران -روحا من امرنا الشوري وقي---ل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم -فكلما جاءكم	512	6130368230293588214	322	625.0	265	341	94.42815399169922	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	184	248	1052	1393	1641	300	ويجوز ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0513	false	-5203119889304266132	108	149	576	802	1634	300	ويجوز ان يريد ولقد اتين-----------اهم فعلي هذا ما عقبوا الاتيان محذوف وهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه ففعلتم	513	6130368230293588214	183	332.5	149	341	53.665687561035156	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	247	287	1386	1576	1641	300	وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع ---------------------------------------------------------اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	25	69	149	366	1543	300	وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته--- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف قوله ما زالت اكلة خيبر تعادني روينا عن ام المءمنين عاءشة --رضي ال------له عنها- قا--لت كان رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	514	6130368230293588214	140	218.0	108	247	56.68016052246094	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	237	300	1333	1641	1641	300	صلي الله عليه وسلم لولا----------------------------------------- اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما-	133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	219	285	1155	1467	1543	300	صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه قالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم من ابوكم قالوا فلان قال كذبتم بل اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما	514	6130368230293588214	169	203.0	133	447	37.8076057434082	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	16	43	79	229	1597	300	والتمكن من قبول الحق بان الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم فهم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزاءغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف التي تكون	134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	0	27	0	150	1606	300	والتمكن من قبول الحق بان الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم فهم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزاءغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف التي تكون	515	6130368230293588214	150	300.0	123	150	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	43	64	229	359	1597	300	للمتوقع ايمانهم وللمءمنين فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيدة وهو ايمانهم ببعض الكتاب ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم	134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	194	215	1014	1144	1606	300	للمتوقع ايمانهم وللمءمنين فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيدة وهو ايمانهم ببعض الكتاب ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم	515	6130368230293588214	130	260.0	109	130	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	64	192	359	1029	1597	300	وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه	134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0516	false	-6476634196282251301	82	300	405	1551	1551	300	وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا يستنصرون علي المشركين قوله وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين وهي شاذة وان نسبت الي الامام قوله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يعني حذف الجواب ليدل علي الابهام والشيوع نقل الامام عن المبرد ان لما الثانية تكرار لطول الكلام والجواب كفروا به كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون كرر انكم والجواب الجملة الشرطية فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال ابو البقاء هذا ضعيف لان لما لا تجاب بالفاء الا ان يذهبوا به مذهب الاخفش في ان الفاء زاءدة اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه-	516	6130368230293588214	669	1293.0	542	1147	58.32606887817383	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	192	231	1029	1244	1597	300	والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر	134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0517	false	5959263812700620549	214	253	1124	1339	1601	300	والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة علي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر	517	6130368230293588214	215	430.0	176	215	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	194	255	1045	1376	1597	300	اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في ------------------------------------------------------استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة علي الكافرين --ا-------------------------------------------------------ي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به	134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0518	false	-7553870191687079295	5	143	28	788	1596	300	اي يسالون انفسهم الفتح عليهم ومنه قولهم مر مستعجلا اي مر طالبا للاستعجال من نفسك مكلفا اياها التعج--يل قوله او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم يعني ان اهل الكتاب كان يقول بعضهم لبعض انصرني عل--------------------ي الكافرين نقاتل مع النبي المبعوث هذا مثل الوجه الاول في ان السين مجري علي-------------------------- الحقيقة وفي ان الفتح مضمن معني النصرة بواسطة علي والوجه الثاني من قولهم فتح عليه كذا اذا اعلمه ووقفه عليه كقولهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ويجوز ان يراد او يسال بعضهم بعضا ان يعلموا الكفار ان نبيا يبعث الراغب الاستفتاح طلب الفتح والفتح ضربان فتح الهي وهو النصرة بالوصول الي العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة وفتح دنيوي وهو النصرة في الوصول الي اللذات البدنية للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا----------------------- بءسما اشتروا به	518	6130368230293588214	200	93.0	160	831	24.0673885345459	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	255	280	1376	1512	1597	300	ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا و-اشتروا بمعني باعوا بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم	134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0519	false	-6232804118109542011	76	102	413	550	1578	300	ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا و اشتروا بمعني باعوا بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم	519	6130368230293588214	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	8	77	42	401	1612	300	فباءو بغضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزير ابن الله------- وقولهم يد الله مغلول--------ة وغير ذلك من انواع كفرهم بما انزل الله مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها	135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	115	186	595	968	1565	300	فباء ب-غضب علي غضب فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزير ابن الله التوبة وقولهم يد الله مغلولة الماءدة وغير ذلك من انواع كفرهم بما انزل الله مطلق فيما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها	520	6130368230293588214	356	694.5	288	374	95.18716430664062	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	167	226	908	1208	1612	300	اعتراضا بمعني---- وانتم قوم عادتكم الظلم و----كرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه---- من التوكيد واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم -اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا	135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	222	282	1229	1537	1632	300	----الاشارة بقوله وانتم قوم عادتكم الظلم قوله كرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي وذلك انه ذكر في الاولي- واسمعوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم واسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واذكروا	521	6130368230293588214	272	500.0	216	313	86.90095520019531	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	70	189	364	1015	1612	300	التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد	135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	9	117	48	648	1632	300	التوراة بعض الكتاب غ------------------ير مخالف له وفيه رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مء--------------------------------منين وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد	521	6130368230293588214	588	1151.5	481	651	90.32257843017578	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	225	252	1200	1356	1612	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبيغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء	135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	169	196	899	1054	1603	300	واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصب-غ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء	522	6130368230293588214	155	305.0	128	156	99.35897064208984	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	240	300	1287	1612	1612	300	في قلوبهم بيان لمكان الاشراب----------------------------------- كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10------------------ بكفرهم بسبب كفرهم بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم-	135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	10	82	50	425	1522	300	في قلوبهم بيان لمكان الاشراب وذلك ان قوله واشربوا حب العجل مبهم كقوله تعالي قال رب اشرح لي صدري طه كما ان صدري بيان لقوله لي بكفرهم بسبب كفرهم بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هو---- وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم	523	6130368230293588214	287	520.0	235	379	75.72559356689453	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	0	63	0	327	1492	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 94 96 البقرة 94 قل ان كانت خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة	136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	82	138	425	724	1522	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون خا---------------------------لصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة	523	6130368230293588214	297	581.0	241	327	90.82569122314453	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	77	112	389	569	1492	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب	136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0524	false	-7628888798618293904	265	300	1334	1513	1513	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب-	524	6130368230293588214	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	112	223	569	1106	1492	300	كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد	136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	0	191	0	942	1497	300	كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه قوله بين الصفين اي بين صف العدو وصف المسلمين قوله جاء علي فاقة اي تمنيت الموت وجاءني وقت حاجتي اليه ثم قال لا افلح من ندم يريد تمنيت فلما جاء ما ندمت فعم وقال لا افلح وهو يحتمل الدعاء ايضا والله اعلم قوله بصفين قال الصغاني صفين موضع قرب الرقة علي شاطء الفرات علي الجانب الغربي بين الرقة وبالس وكانت وقعة صفين سنة سبع وثلاثين غرة صفر وهي وقعة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما صفين بكسر الصاد المهملة وكسر الفاء وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد	525	6130368230293588214	532	1044.0	422	945	56.296295166015625	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	212	300	1048	1492	1492	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحم-----------د وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان -------قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه احد فمن اين علمت-	136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	34	125	174	637	1561	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار قال القاضي ولما كانت اليد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا البقرة فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان قلت التمني من اعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه احد فمن اين علمت	526	6130368230293588214	427	833.5	343	463	92.22462463378906	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	0	48	0	252	1584	300	انهم لم يتمنوه قلت ليس التمني من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة التمني ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك	137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0526	false	847683660879043873	125	173	637	889	1561	300	انهم لم يتمنوا قلت ليس التمني من اعمال القلوب انما هو قول الانسان بلسانه ليت لي كذا فاذا قاله قالوا تمني وليت كلمة التمني ومحال ان يقع التحدي بما في الضماءر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا قد تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل انهم قالوا ذلك	526	6130368230293588214	251	501.0	203	252	99.6031723022461	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	57	204	297	1070	1584	300	قلت كم حكي عنهم من اشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء علي الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا الكذب البحت ولم يبالوا فكيف يمتنعون من ان يقولوا ان التمني من افعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم واخبارهم عن ضماءرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالايمان فيصدق مع احتمال ان يكون كاذبا لانه امر خاف لا سبيل الي الاطلاع عليه والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولتجدنهم هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر	137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	0	147	0	772	1586	300	قلت كم حكي عنهم من اشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء علي الله وتحريف كتابه وغير ذلك مما علموا انهم غير مصدقين فيه ولا محمل له الا الكذب البحت ولم يبالوا فكيف يمتنعون من ان يقولوا ان التمني من افعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال ان يكونوا صادقين في قولهم واخبارهم عن ضماءرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه بالايمان فيصدق مع احتمال ان يكون كاذبا لانه امر خاف لا سبيل الي الاطلاع عليه والله عليم بالظالمين تهديد لهم ولتجدنهم هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حي-اة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر	527	6130368230293588214	772	1539.0	625	773	99.87063598632812	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	181	244	950	1287	1584	300	محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص	137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0527	false	-3226475759265460097	241	300	1274	1586	1586	300	محمول علي المعني قال صاحب الاقليد تقول زيد افضل من القوم ثم تحذف من وتضيفه والمعني علي اثبات من ------------------------لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص-	527	6130368230293588214	241	431.5	195	337	71.51335144042969	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	207	300	1085	1584	1584	300	ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون ال---ا الحياة الدنيا ف---------------------------حرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول الاعاجم-	137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	145	243	715	1240	1521	300	ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا عطف علي قوله محمول علي المعني وهذا قول مقاتل فيكون من الذين اشركوا عطفا علي ثاني مفعولي لتجدنهم علي حذف احرص لدلالة الاول -----عليه ---------------------------------------------------------فان قلت ما الفرق بين الوجهين وعاءدتهما راجعة الي شدة حرصهم وانهما من باب عطف الخاص علي العام كقوله وملاءكته وجبريل----------------------------------------------- فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل اراد بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يقولون لملوكهم عش الف نيروز والف مهرجان وعن ابن عباس رضي الله عنه هو قول الاعاجم	528	6130368230293588214	316	516.5	256	634	49.84226989746094	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	0	49	0	243	1501	300	زي هزار سال وقيل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله------- والضمير في وما هو لاح-دهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه	138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	243	294	1240	1488	1521	300	زي هزار سال وقيل ومن الذين اشركوا كلام مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات ---و الذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله التوبة والضمير في وما هو ل احدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه	528	6130368230293588214	236	455.0	188	251	94.0239028930664	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	27	128	135	637	1501	300	اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن ا----------------------------------------------------------------------------------لله والضمير في وما هو لاحدهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و-ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و-ان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0529	false	1431930561173927817	35	151	206	782	1490	300	اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود يعني اقيم المظهر مقام المضمر ولهذا قدر ومنهم ناس ليءذن ان الموحد يحب لقاء الله كما ان المشرك يكره لقاء الله ولهذا قال المعري هذا الوجه احسن واعرب---------- اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما و ان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	529	6130368230293588214	443	819.5	353	586	75.5972671508789	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	128	295	637	1478	1501	300	قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة 97 قل من كان يروي 45 ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	11	167	54	845	1566	300	قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 97 روي--------------------- ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله------------------- وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله------ ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي ---انه كان لعمر رضي الله عنه ارض -اعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	530	6130368230293588214	781	1515.5	626	841	92.86563873291016	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	87	0	447	1545	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبر-يل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اقرب منزلة جبر-يل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبر-يل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبر-يل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك	139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	168	300	850	1566	1566	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله قوله فلقيه ببابل النهاية بابل الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قوله غلاما هو توطءة للحال التي هي مسكينا كقوله تعالي قرانا عربيا قوله مدراس اليهود النهاية المدراس صاحب كتب اليهود مفعل ومفعال من ابنية المبالغة والمدراس ايضا البيت الذي يدرسون فيه ومفعال غريب في المكان قالوا اقرب منزلة جبرءيل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبرءيل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبرءيل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك-	530	6130368230293588214	446	846.0	360	717	62.2036247253418	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	137	218	703	1090	1545	300	الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف	139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	176	254	871	1250	1499	300	الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار-اعني اضمار ما لم يسبق ذكره-فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله------ كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت غير	531	6130368230293588214	377	734.5	299	387	97.41602325439453	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	87	137	447	703	1545	300	يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر وقرء جبرءيل بوزن قفشليل و-جبرءل بحذف الياء و جبريل بحذف الهمزة و جبريل بوزن قنديل و جبرال بلام شديدة و جبراءيل بوزن جبراعيل و جبراءل بوزن جبراعل ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله	139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	0	51	0	256	1499	300	يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر وقرء جبرءيل بوزن قفشليل و جبرءل بحذف الياء و جبريل بحذف الهمزة و جبريل بوزن قنديل و جبرال بلام ش-يدة و جبراءيل بوزن جبراعيل و جبراءل بوزن جبراعل ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله	531	6130368230293588214	255	500.0	205	257	99.22178649902344	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	217	270	1086	1365	1545	300	كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبر-يل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القرا-ن مصدقا	139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0532	false	1615050120959785587	49	102	255	536	1531	300	كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبرءيل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك الكتابة مصدقا	532	6130368230293588214	276	539.0	223	281	98.22064208984375	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	270	300	1365	1545	1545	300	لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه افرد الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر-	139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	13	43	69	250	1636	300	لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه افرد الملكان بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر	533	6130368230293588214	180	355.0	151	181	99.44751739501953	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	0	70	0	378	1580	300	وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و ميكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشر-ف والمعني من عاداهم عاداه الله	140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	43	113	250	629	1636	300	وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وقرء ميكال بوزن قنطار و ميكاءيل كميكاعيل و ميكاءل كميكاعل و ميكءل كميكعل و ميكءيل كميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشراف والمعني من عاداهم عاداه الله	533	6130368230293588214	378	751.0	308	379	99.73614501953125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	70	139	378	740	1580	300	وعاقبه اشد العقاب ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع	140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	238	300	1311	1636	1636	300	وعاقبه اشد العقاب ولقد انزلنا اليك -ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمو-----------------------------------ن 99 الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع-	533	6130368230293588214	321	628.0	261	362	88.67403411865234	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	153	230	801	1221	1580	300	قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا و-عهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود	140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	155	232	840	1260	1623	300	قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوك-لما الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا و عهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود	534	6130368230293588214	418	828.0	342	421	99.28741455078125	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	230	300	1221	1580	1580	300	وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به كتاب الله يعني التوراة لانهم-	140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	93	158	467	805	1543	300	وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله------------------- فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال--- والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به كتاب الله يعني التوراة لانهم	535	6130368230293588214	337	651.0	273	360	93.61111450195312	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	10	45	56	247	1624	300	وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه	141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0536	false	8970038526985198209	3	37	14	203	1544	300	وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد-ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذ-ه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه	536	6130368230293588214	189	368.0	155	191	98.952880859375	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	45	100	247	558	1624	300	مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرء-نه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس	141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0536	false	8970038526985198209	250	300	1264	1544	1544	300	مثل بما يرمي به- وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا ح----------------------------رامه واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس-	536	6130368230293588214	275	521.0	226	312	88.14102935791016	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	178	259	962	1399	1624	300	ملك سليمان---- اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا	141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	185	264	979	1405	1572	300	----علي الناظر اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا	537	6130368230293588214	416	813.5	338	442	94.11764526367188	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	248	300	1343	1624	1624	300	لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلو -اي واتبعوا ما انزل-- هاروت وماروت عطف-	141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	101	156	523	807	1530	300	لما بهتت به من حيث المعني اي دفع ما بهتت- به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و هاروت وماروت عطف	538	6130368230293588214	254	467.5	206	285	89.12281036376953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	0	35	0	176	1539	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل-يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	156	191	807	984	1530	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	173	339.5	139	177	97.7401123046875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	29	82	144	419	1539	300	ليتوقاه و-لءلا يغتر به كان مءمنا--------- عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	16	71	88	368	1624	300	-لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة---- وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له	539	6130368230293588214	253	468.5	203	285	88.77192687988281	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	82	111	419	563	1539	300	انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيت-----علم الناس من الملكين ما	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	208	236	1121	1260	1624	300	انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد وقال ايضا اعلم ا------ن التكهن ----	539	6130368230293588214	123	224.5	98	149	82.55033874511719	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	143	195	732	985	1539	300	لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	224	271	1192	1422	1585	300	لا ان السحر له اثر في نفسه قال صاحب الروضة روي عن ابي جعفر -----------------------لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	540	6130368230293588214	201	378.5	161	253	79.44664001464844	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	64	162	320	814	1539	300	علي --ان المنزل عليهما علم السحر كان-------ا ملكين ببابل -------------------وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	22	102	128	533	1585	300	علي بيان ال-----علي--ة ولم-----ا كان تعليم الملكين الناس للابتلاء صرح بقوله وما يعلمان م---ن احد- حتي ----------------يقولا--- انما نحن فتنة قال الواحدي امتحن الناس---------------------------------------------------------------------------- اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله ------وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	540	6130368230293588214	345	569.0	273	522	66.09195709228516	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	249	300	1258	1539	1539	300	وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا وقرا طلحة وما يعلمان من اعلم وقرء بين المرء بضم الميم وكسرها مع الهمز و-المر بالتشديد علي تقدير التخفيف والوقف كقولهم فرج واجراء الوصل مجري الوقف وقرا الاعمش وما هم بضاري بطرح النون والاضافة-	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0542	false	-8989283004842197379	231	281	1269	1550	1637	300	وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر-كما زعم بعضهم-لانصرفا وقرا طلحة وما يعلمان من اعلم وقرء بين المرء بضم الميم وكسرها مع الهمز و المر بالتشديد علي تقدير التخفيف والوقف كقولهم فرج واجراء الوصل مجري الوقف وقرا الاعمش وما هم بضاري بطرح النون والاضافة	542	6130368230293588214	279	538.0	231	283	98.5865707397461	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	218	249	1092	1258	1539	300	ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها وقرا الحسن الشياطون وعن بعض العرب بستان فلان حوله بساتون وقد ذكر وجهه فيما بعد وقرا الزهري هاروت وماروت بالرفع علي هما هاروت وماروت	142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0542	false	-8989283004842197379	40	71	208	374	1637	300	ولبءس ما شروا به انفسهم اي باعوها وقرا الحسن الشياطون وعن بعض العرب بستان فلان حوله بساتون وقد ذكر وجهه فيما بعد وقرا الزهري هاروت وماروت بالرفع علي هما هاروت وماروت	542	6130368230293588214	166	332.0	135	166	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	16	142	76	736	1561	300	الجار جزءا من المجرور فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا-ايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 103 105 البقرة 103 105 ولو انهم امنوا ولو انهم ءامنوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	155	275	774	1394	1514	300	الجار مجري جزء من---- فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم -امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يا ايها الذين ام-نوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظي-------------------م 103 ولو انهم ام----------------نوا برسول الله والقران واتقوا الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة	543	6130368230293588214	605	1174.0	487	661	91.52798461914062	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	142	212	736	1082	1561	300	لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه جهلهم لترك العمل بالعلم فان قلت كيف اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم------ لذلك فان قلت فهلا قيل لمثوبة الله خير قلت لان المعني لشء من الثواب خير لهم ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	37	108	190	541	1559	300	لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه جهلهم لترك العمل بالعلم فان قلت كيف اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الرعد لذلك فان قلت فهلا قيل لمثوبة الله خير قلت لان المعني لشء من الثواب خير لهم ويجوز ان يكون قوله ولو انهم -امنوا	544	6130368230293588214	345	677.5	275	352	98.01136016845703	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	212	250	1082	1287	1561	300	تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	266	300	1374	1559	1559	300	تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير كان المسلمون يقولون لرسول الله------------------- اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا-	544	6130368230293588214	185	353.0	152	205	90.24390411376953	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	250	275	1287	1430	1561	300	يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0545	false	8913355890530454076	0	25	0	143	1573	300	يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين	545	6130368230293588214	143	286.0	118	143	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	261	300	1345	1561	1561	300	وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من-	143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0545	false	8913355890530454076	228	265	1187	1389	1573	300	وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا يعني قولة--------------- راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا من	545	6130368230293588214	193	365.5	157	217	88.94009399414062	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	0	35	0	185	1586	300	نظره اذا انتظره وقرا ابي انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرا عبد الله بن مسعود راعونا علي انهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير وقرا الحسن راعنا بالتنوين من الرعن وهو الهوج اي لا	144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0545	false	8913355890530454076	265	300	1389	1573	1573	300	نظره اذا انتظره وقرا ابي انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرا عبد الله بن مسعود راعونا علي انهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير وقرا الحسن راعنا بالتنوين من الرعن وهو الهوج اي لا-	545	6130368230293588214	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	26	139	139	730	1586	300	الحسن راعنا بالتنوين من الرعن وهو الهوج اي لا تقولوا قولا راعنا منسوبا الي الرعن رعينا كدارع ولابن لانه لما اشبه قو-------------لهم راعينا وكان------------------------------------------------------------------------------------------ سببا في -------السب اتصف بالرعن واسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا------- او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	118	255	669	1413	1655	300	الحسن راعنا بالتنوين ----------------------لا تقولوا حمقا من الرعونة قوله------------------------- لانه لما اشبه تعليل لتسمية قولهم راع-نا بالرعن ووصفه بالرعونة يعني لم يكن قصدهم فيه هذا المعني لكن لما اشبه قولهم قولهم فكانت المشابهة سببا لافتراضهم السب -سمي بالرعن اطلاقا لاسم السبب علي المسبب والفرق بين القراءتين ان تعليل النهي في قراءة الحسن منصوص عليه وفي الاولي مطلق واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الهل------------------- ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي--- ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	546	6130368230293588214	484	845.0	388	815	59.38650131225586	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	139	195	730	1066	1586	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية	144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0547	false	-7182836364493070040	134	189	740	1074	1678	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة و--الثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية	547	6130368230293588214	333	662.5	278	336	99.10713958740234	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	195	300	1066	1586	1586	300	والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة -بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل-	144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	80	183	450	961	1566	300	والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله------ اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف--- والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	548	6130368230293588214	509	984.5	407	522	97.50957489013672	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	8	142	44	705	1514	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 110 البقرة 106 ما ننسخ من روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية و-ما ننسخ بضم النون من انسخ او ننساها وقرء ننسها و ننسها بالتشديد و تنسها و تنسها علي خطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها ونسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها	145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0549	false	-7390147025585721543	40	165	224	839	1565	300	ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير----------- 106----------- روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية و ما ننسخ بضم النون من انسخ او ننساها وقرء ننسها و ننسها بالتشديد و تنسها و تنسها علي خطاب الرسول و------------------------قرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها ونسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها	549	6130368230293588214	611	1170.5	487	664	92.01807403564453	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	137	177	672	900	1514	300	الاية -ازالتها بابدال اخري مكانها وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل عليه السلام بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه	145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0550	false	3459678510542062875	130	168	682	891	1516	300	الحكم لا اللفظ لان القران و--------انساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل------------ بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما توجبه	550	6130368230293588214	191	348.5	156	229	83.40611267089844	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	113	192	563	972	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها و--------------------------------------------------------------------------نسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل عليه السلام بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه المصلحة من از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي -------------بدل او غير بدل	145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	5	95	27	483	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------وهن فيما يقرا من القران اخرجه مسلم والترمذي وابو داود قوله او من ازالة احدهما الي بدل او غير بدل هذا مبني علي قوله اولا نسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها-------------------------------------------------------------------------------------- ونسءها تاخيرها واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هابها لا الي بدل فان قلت كيف يستقيم قوله واذهابها لا الي بدل مع قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة قلت لابد في كلامه من تقدير محذوف وتعسف ليستقيم فقوله الي بدل يتعلق بقوله ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما وهو معني النسخ وقوله او غير بدل	554	6130368230293588214	147	79.0	117	676	21.745561599731445	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	211	283	1058	1419	1514	300	فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم -يدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ لما بين لهم انه مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم	145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0556	false	-30086592142140134	0	72	0	361	1565	300	فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير له ملك السم-وات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ لما بين لهم انه مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم	556	6130368230293588214	360	710.0	288	362	99.44751739501953	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	0	131	0	677	1500	300	لنا الها الاعراف 138 ارنا الله جهرة النساء 153 وغير ذلك ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل 49 روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت فان قلت بم تعلق	146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	172	300	881	1546	1546	300	لنا الها الاعراف---- ارنا الله جهرة النساء---- وغير ذلك ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل--- روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت فان قلت بم تعلق-	557	6130368230293588214	665	1306.0	538	677	98.22747039794922	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	131	194	677	977	1500	300	قوله من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق ب-حسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم	146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	0	146	0	724	1500	300	قوله من عند انفسهم قلت فيه---------------------------------- وجهان احدهما قال صاحب النهاية ذات انواط اسم سمرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونها ويعكفون حولها قوله وشك فيها عطف تفسيري علي ترك الثقة بالايات قوله فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي معني وتمنيهم ذلك من عند انفسهم وثانيهما ان يتعلق ب حسدا اي منبعثا من انفسهم جعل من ابتداءية وتصور معني الظرفية في عند ومن ثم قال من قبل انفسهم منبعثا من انفسهم قال السيد ابن الشجري في الامالي ردا علي مكي بن ابي طالب المغربي في الوجهين ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق ب حسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم	558	6130368230293588214	263	267.5	208	758	34.696571350097656	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	194	243	977	1230	1500	300	فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	20	69	105	358	1574	300	فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما	559	6130368230293588214	253	506.0	204	253	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	243	297	1230	1486	1500	300	تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111	146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	214	268	1149	1405	1574	300	تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111	559	6130368230293588214	256	512.0	202	256	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	3	36	15	190	1532	300	الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع	147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	268	300	1405	1574	1574	300	الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	169	326.0	138	175	96.57142639160156	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	41	179	211	918	1532	300	وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض	147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	135	271	710	1409	1570	300	وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة---- والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن--- وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقوله- لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض	560	6130368230293588214	699	1380.5	563	707	98.86846160888672	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	263	286	1356	1461	1532	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه فان قلت من اسلم وجهه كيف موقعه قلت يجوز ان يكون بلي ردا لقولهم ثم	147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	277	300	1492	1596	1596	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه فان قلت من اسلم وجهه كيف موقعه قلت يجوز ان يكون بلي ردا لقولهم ثم-	561	6130368230293588214	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	177	263	903	1356	1532	300	امانيهم اعتراض- او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	81	167	414	867	1596	300	امانيهم مثل هذه او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و-هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره	561	6130368230293588214	446	876.0	361	454	98.23788452148438	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	0	21	0	104	1532	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	14	35	72	176	1526	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم	562	6130368230293588214	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	18	116	89	586	1532	300	يدخل--ها من اسلم وقالت اليهود ليست النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة 113 114 وقالت اليهود ليست علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ	148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0562	false	-1626979864461992686	195	285	992	1449	1526	300	يدخلون الجنة وان وقالت اليهود ليست النصاري علي --------شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اول-ءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم 113 علي شء علي-------------------------------- شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ	562	6130368230293588214	431	832.5	345	499	86.37274169921875	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	87	192	442	963	1532	300	وقالت اليهود ليست علي شء اي علي شء يصح ويعتد به---------------- وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	165	264	856	1364	1543	300	وقالت اليهود ليست النصار--ي علي شء الاية البقرة والله اعلم قوله وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا --------------------------في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة ف-ي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج	563	6130368230293588214	463	882.0	369	537	86.21974182128906	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	192	289	963	1479	1532	300	قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم وروي 50 ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم بين اليهود والنصاري يوم القيامة بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار	148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0564	false	1428711473377042968	125	219	648	1159	1598	300	قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم-مع علمهم-في سلك من لا يعلم وروي--- ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فالله يحكم بين اليهود والنصاري يوم القيامة بما يقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار	564	6130368230293588214	511	1006.0	417	516	99.031005859375	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	0	44	0	208	1526	300	منعنا ان نرسل الاسراء 59 وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء 94 ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني------ كراهة ان يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله وان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه	149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0565	false	-8618345198431637044	49	92	254	462	1500	300	منعنا ان نرسل الاسراء--- وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء--- ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله وان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه	565	6130368230293588214	202	384.5	160	214	94.39252471923828	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	149	238	756	1220	1526	300	ان يراد ب ----من منع ----العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتعاد الفراءص من المءمنين -----------------------------------------ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها	149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	211	300	1115	1589	1589	300	ان يحمل قوله ممن منع علي العموم كما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساجد الله عام فان الجمع اذا اضيف صار عاما ليتطابقا ويلزم العمل بالدليلين فظهر ان الوجه الثالث ارجح الوجوه واظهر وللتاليف اوفق كما سبق قوله وارتعاد الفراءص الجوهري الفريصة اللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها-	566	6130368230293588214	282	464.5	226	616	45.77922058105469	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	45	194	211	993	1526	300	النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل اراد به منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين	149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	0	146	0	770	1589	300	النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل-------- منع المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت -كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة-- والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولء-ك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءض من المءمنين	566	6130368230293588214	768	1513.0	622	782	98.209716796875	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	224	290	1150	1480	1526	300	ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم 51 الا لا يحجن بعد هذا-العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقرا ابو عبد الله	149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0567	false	-4508403318192075340	185	239	948	1216	1528	300	ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين------------------------------------------------------------ وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقرا ابو عبد الله	567	6130368230293588214	267	511.0	214	331	80.6646499633789	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	0	50	0	278	1625	300	الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة رحمه الله ولم يجوزه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية ولله	150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0568	false	7173533768750762821	147	194	778	1043	1600	300	الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة---------- ولم يجوزه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب--- خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية قوله	568	6130368230293588214	263	508.5	216	278	94.60431671142578	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	16	198	92	1078	1625	300	وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان------ لكم ان تءذوا رسول-- الله الاحزاب 53 خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله واسع الرحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا وقيل معناه	150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	8	227	49	1193	1569	300	وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول عطف علي قوله ---------------ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله ------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول اخبار وعلي الثاني نهي نهي المءمنون عن تمكينهم الكفار من الدخول وهو ابلغ من صريح النهي لان الكناية ابلغ فانك اذا قلت لصاحبك لا ينبغي لعبدك ان يفعل كذا علي ارادة النهي للسيد كان ابلغ من النهي له ابتداء فعلي هذا لا يجب المصير الي تخصيص العام الذي وقع خلافه ومن ثم اخر هذا البحث ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم----------- ولله المشرق والم--------------------غرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله واسع الرحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا وقيل معناه	569	6130368230293588214	828	1414.5	671	1280	64.6875	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	191	273	1035	1489	1625	300	فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فع------------------------------------------------------------------------------------------ذروا وقيل معناه فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القبلة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح	150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0570	false	7268492567751786791	15	109	72	582	1598	300	فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا قال القاضي وفي قول ضعيف لو اجتهد المجتهد واخطا ثم تبين له انه اخطا لم يلزمه التدارك تمسكا بهذه الاية فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القبلة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السم-وات والارض كل له قانتون وقا--------------------------------لوا وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السم-وات والارض هو خالقه ومالكه ومن جملته الملاءكة وعزير والمسيح	570	6130368230293588214	405	782.0	329	544	74.44853210449219	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	273	300	1489	1625	1625	300	كل له قانتون منقادون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد والتنوين-	150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0570	false	7268492567751786791	270	297	1452	1589	1598	300	كل له قانتون منقادون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد والتنوين	570	6130368230293588214	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	3	47	10	228	1549	300	من المضاف اليه اي كل سبا 1 الحمد لله الذي ما في السموات والارض ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم فان قلت كيف جاء ب-ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0571	false	-7851173095311681182	0	40	0	198	1543	300	من المضاف اليه اي كل--------------------- ما في السموات والارض ويجوز ان يراد كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما اضافوا اليهم فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون	571	6130368230293588214	197	377.5	158	219	89.95433807373047	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	47	72	228	355	1549	300	قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات بديع	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0571	false	-7851173095311681182	258	283	1332	1459	1543	300	قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات واما	571	6130368230293588214	123	242.0	98	127	96.85039520263672	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	71	135	350	687	1549	300	بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 117 البقرة 117 بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الرجل فهو بزيع و بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سم-واته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر-- كن فيكون من كان التامة اي	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0572	false	4865779984252910175	177	236	971	1272	1617	300	بديع السم-وات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------ يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الشء ف-هو بزيع و بديع السم-وات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر و كن فيكون من كان التامة اي	572	6130368230293588214	294	542.0	237	340	86.47058868408203	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	149	210	750	1075	1549	300	قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السم-وات	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	222	300	1188	1612	1612	300	قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق تمامه قدما فاضت كالفنيق المحنق النسعة هي التي تنسج عريضا للتقدير والجمع نسع ونسع وانساع الفنيق فحل وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها وقرء بديع السماوات-	573	6130368230293588214	324	629.0	264	425	76.23529052734375	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	218	300	1110	1549	1549	300	وقرا الم----------------------نصور بالنصب علي ال-مدح وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا ءاية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها تشابهت-	151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	212	293	1100	1531	1564	300	وقرا المنصور وهو ابو جعفر الثاني من خلفاء بني العباس وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يو-----------------------------قنون وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا -اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها تشابهت	574	6130368230293588214	387	729.0	313	463	83.58531188964844	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	6	57	31	315	1509	300	-في العمي كقوله اتواصوا به الذاريات 52------------------------------------------------ قد بينا الايات لقوم ينصفون ف-يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0575	false	34283221409414242	139	196	746	1047	1630	300	وهي اعظمها قوله اتواصوا به اولها ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون قد بينا الايات لقوم ينصفون ف يوقنون انها ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب ال---------------جحيم انا ارسل------------------ناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية	575	6130368230293588214	232	427.5	188	334	69.46107482910156	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	30	103	167	556	1509	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسل-------------------------------------------------------------ناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي النهي	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0576	false	725105015945341872	14	96	71	503	1570	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا فالجملة مصدرة ب ان من غير عاطف وفيه معني اقامة غير المنكر منكرا لما استشعر منه من ملابسة ما ينكر عليه ولهذا فسره بقوله انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان فهو قصر افرادي لرسول الله------------------- وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد--- وقرء ولا تسال علي النهي	576	6130368230293588214	296	532.5	239	454	65.19823455810547	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	121	190	640	991	1509	300	باعداء الله وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره و--انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسءل	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0577	false	2679334118127935054	0	70	0	353	1507	300	باعداء الله وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسال	577	6130368230293588214	349	690.5	280	353	98.86685180664062	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	178	285	926	1442	1509	300	وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------تسءل ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 البقرة 120 ولن ترضي عنك كانهم قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0577	false	2679334118127935054	185	292	934	1467	1507	300	وتعضد القراءة الاولي اي------------------------------------ تسءل بضم التاء والرفع لكونهما اخبارين لا انشاءين كما انها اخبار بخلاف القراءة الثانية لانها انشاء اي نهي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير---------------------------- كانهم قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله------------------- عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي	577	6130368230293588214	427	812.0	337	616	69.31818389892578	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	195	300	1015	1509	1509	300	النصاري حتي تتبع ملتهم -----------------------قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 البقرة 120 ولن ترضي عنك كانهم--- قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- عن دخولهم -----في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعن------------------------------------------------------------------ي ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو-	152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	61	178	300	875	1523	300	النصاري حتي تتبع ملتهم بظاهره غير مطابق لقوله قل ان هدي الله هو الهدي ووجه المطابقة مع المقدر هو --------------------------------------------------------------------------انهم ما قا----------------------لوا لا نتبع ملتك حتي تتبع مل---------------------------تنا ال------ا وزعموا ان د-ينهم حق ودين الاسلام باطل فاجيبوا ---------بقول------ه قل ان هدي الله هو الهدي علي القصر القلبي---------- يعني ان دين الله هو الدين الحق وان دينكم هو الباطل واليه الاشارة بقوله ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي وانما هو هوي وفي الاية مبالغات منها اضافة الهدي الي الله تعالي ومقارنته ب ان واعادة الهدي في الخبر علي نحو انا ابو النجم وشعري شعري وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو	578	6130368230293588214	246	296.0	185	730	33.698631286621094	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	85	0	464	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمنون به ومن يكفر به فاولاءك هم الخاسرون يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنون اهل الكتاب	153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	178	257	875	1296	1523	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به فاول-ءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرو-------------------ن 121 الذين اتيناهم الك----------------------تاب هم مءمنو- اهل الكتاب	578	6130368230293588214	418	800.0	340	465	89.89247131347656	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	85	192	464	1064	1627	300	يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود 124 125 البقرة 124 125 واذ ابتلي ابراهيم ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه العبد كانه	153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0579	false	-7680571692210659026	103	199	546	1090	1617	300	يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله------------------- اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجو-------------------------------------د 124 ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونواه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ما يريد الله وما يشتهيه العبد قوله	579	6130368230293588214	535	1049.0	440	600	89.16666412353516	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	168	300	929	1627	1627	300	ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره باوامر ونوا--------------------------------------------------------------------------------ه واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه عن اختيار احد الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد الله وما يشتهيه العبد----------------------------------------------------------------------- كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة ر-ضي الله عنه وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنه ابراهيم ربه رفع ابراهيم ونصب ربه والمعني انه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا فان قلت الفاعل في القراءة المشهورة يلي الفعل في التقدير فتعليق الضمير به اضمار قبل الذكر قلت الاضمار قبل الذكر ان يقال ابتلي ربه ابراهيم فاما ابتلي ابراهيم ربه او ابتلي ربه ابراهيم فليس واحدا منهما باضمار قبل الذكر اما الاول فقد ذكر فيه صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا واما الثاني فابراهيم فيه مقدم في المعني وليس كذلك ابتلي ربه ابراهيم فان الضمير فيه قد تقدم-	153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	5	174	30	956	1621	300	ابتلي ابراهيم ربه بكلمات اختبره الراغب الابتلاء الاختبار لكن الابتلاء طلب اظهار الفعل والاختبار طلب الخبر وهما يتلازمان قوله واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين اي الطاعة والمعصية يعني مكن الله تعالي ابراهيم علي الفعل والترك وان يختار ايهما شاء وفي قوله ما يريد الله وما يشتهيه العبد اعتزال خفي وانما كان اختبار الله العبد مجازا لان الابتلاء والامتحان في كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك وقرا ابو حنيفة رحمه الل----ه وهي قراءة ابن عباس------------- ابراهيم ربه رفع ابراهيم ونصب ربه والمعني انه دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن ام لا فان قلت الفاعل في القراءة المشهورة يلي الفعل في التقدير فتعليق الضمير به اضمار قبل الذكر قلت الاضمار قبل الذكر ان يقال ابتلي ربه ابراهيم فاما ابتلي ابراهيم ربه او ابتلي ربه ابراهيم فليس واحد- منهما باضمار قبل الذكر اما الاول فقد ذكر فيه صاحب الضمير قبل الضمير ذكرا ظاهرا واما الثاني فابراهيم فيه مقدم في المعني وليس كذلك ابتلي ربه ابراهيم فان الضمير فيه قد تقدم	580	6130368230293588214	668	1244.5	541	944	70.76271057128906	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	0	49	0	262	1598	300	لفظا ومعني فلا سبيل الي صحته والمستكن--- فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما	154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	174	300	956	1621	1621	300	لفظا ومعني فلا سبيل الي صحته والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم ال----ذي وفي النجم الشاهد لاستفادة علم خفي علي الممتحن من الممتحن وذلك غير جاءز في حق الله سبحانه وتعالي لانه تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من الازل الي الابد فهو استعارة تبعية واقعة علي طريق التمثيل كما سبق في قوله لعلكم تتقون ودل علي سبق التشبيه قوله فعل المختبر حيث نصب فعل علي المصدر اي فعل معه فعلا مثل فعل المختبر قوله والمستكن في فاتمهن في احدي القراءتين اي المشهورة وفي الاخري اي قراءة ابي حنيفة وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما-	580	6130368230293588214	255	496.5	208	670	38.05970001220703	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	49	120	262	599	1598	300	سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 واجعلنا مسلمين لك------- وابعث فيهم رسولا منهم------- ربنا تقبل منا فان -------قلت ما العامل في اذ قلت اما مضمر نحو واذكر اذ ابتلي او اذ ابتلاه كان كيت وكيت واما قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي	154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0581	false	7597024576700606661	0	73	0	353	1537	300	سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا- امنا البقرة---- واجعلنا مسلمين لك البقرة وابعث فيهم رسولا منهم البقرة ربنا تقبل منا البقرة فان قلت ما العامل في اذ قلت اما مضمر نحو واذكر اذ ابتلي او اذ ابتلاه كان كيت وكيت واما قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما قوله	581	6130368230293588214	322	612.0	253	358	89.94413757324219	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	119	155	594	782	1598	300	وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك في قوله اذ قال له ربه اسلم وقيل	154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0581	false	7597024576700606661	240	276	1219	1407	1537	300	وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك في قوله اذ قال له ربه اسلم وكيف	581	6130368230293588214	186	370.0	150	188	98.93617248535156	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	139	300	700	1598	1598	300	الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك في قوله-------------- اذ قال له ربه اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر في المءمنون و---سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا لا ينال عهدي الظالمين وقرء الظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا-	154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0584	false	-3156272043686932399	0	291	0	1607	1649	300	الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام قبل ذلك والحاصل ان قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين صريح في المطلوب فيلزم منه ومن ذلك الاجمال حمل البواقي علي هذا المعني ليصح التفصيل واستنباط معني الامر من الله والامتثال من ابراهيم عليه السلام والله اعلم وهذا وجه متين قوي وهو اختيار الامام وقيل في الكلمات هن خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثين سهما عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة---- وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب--- وعشر في المءمنون 1 و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 1 و-قيل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس والختان وذبح ابنه والنار والهجرة والامام اسم من يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا لا ينال عهدي الظالمين وقرء الظالمون ونقل محيي السنة عن مجاهد هن الايات التي بعدها في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما الي اخر القصة وقال الواحدي واكثر المفسرين انها تلك العشرة المذكورة وهن الفرق وقص الشارب الي اخرها وكذا في شرح السنة عن ابن عباس قوله الفرق الجوهري رجل افرق الذي ناصيته كانها مفروقة بين الفرق قوله والاستحداد اي استعمال الحديد من حلق العانة والتعريف الوقوف بعرفة قوله كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا وفي المطلع اي قل وزيدا وقيل يقال لمثل ذلك العطف عطف تلقين كان ابراهيم عليه السلام يلقن ويقول قل وبعض ذريتي اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا	584	6130368230293588214	879	1705.5	723	1615	54.42724609375	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	45	71	239	377	1570	300	كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في	155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0585	false	8407047285472919370	199	225	1019	1157	1522	300	كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في	585	6130368230293588214	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	9	45	43	239	1570	300	وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة	155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0585	false	8407047285472919370	0	36	0	191	1522	300	وشهادته ولا يجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضي ا--لله عنه--- وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة	585	6130368230293588214	185	358.5	150	196	94.38775634765625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	71	153	377	819	1570	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم و البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم وامنا -موضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت	155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0586	false	-5681781547192870727	35	116	190	632	1583	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم و-البيت اسم غالب للكعبة كالنجم للثريا مثابة للناس مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون اليه اي يثوب اليه اعيان الذين يزورونه او امثالهم وامنا وموضع امن كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت	586	6130368230293588214	441	872.0	360	443	99.54853057861328	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	165	222	878	1170	1570	300	لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد----- واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهو علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر ف-------------قال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله	155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	240	300	1201	1507	1507	300	لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد الحج واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- انه اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله-	587	6130368230293588214	286	546.0	231	310	92.25806427001953	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	270	300	1408	1570	1570	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع عليه قدميه وهو الموضع الذي يسمي مقام ابراهيم-	155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0588	false	7511798665988620621	159	189	797	960	1557	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقيل مصلي مدعي ومقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه والموضع الذي كان فيه الحجر حين وضع عليه قدميه وهو الموضع الذي يسمي مقام ابراهيم	588	6130368230293588214	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	222	270	1170	1408	1570	300	بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0588	false	7511798665988620621	0	47	0	235	1557	300	بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اءمر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن جابر بن عبد الله--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	588	6130368230293588214	234	461.0	187	238	98.31932830810547	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	0	103	0	562	1608	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال المطلب بن ابي وداعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم وعن عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وعن النخعي الحرم كله مقام ابراهيم وقرء واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها عهدنا امرناهما ان طهرا بيتي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان والانجاس وطواف الجنب والحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغش-ه غيرهم والعاكفين المجاورين الذي- عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين	156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0588	false	7511798665988620621	189	292	960	1523	1557	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال المطلب بن ابي وداعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم وعن عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وعن النخعي الحرم كله مقام ابراهيم وقرء واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها عهدنا امرناهما ان طهرا بيتي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان والانجاس وطواف الجنب و-لحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغشاه غيرهم والعاكفين المجاورين الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين	588	6130368230293588214	561	1107.0	458	564	99.46808624267578	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	103	215	562	1145	1608	300	ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين ي-عني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيات المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 126 البقرة 126 واذ قال ابراهيم اي اجعل هذا البلد او هذا المكان بلدا ءامنا ذا امن كقوله عيشة راضية الحاقة 21 او امنا من فيه كقوله ليل ناءم و من ءامن منهم بدل من اهله يعني وارزق المءمنين من اهله خاصة ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك	156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	61	165	331	874	1623	300	ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين بمعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج ---والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيات المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من -امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير------------------------------- اي اجعل هذا البلد او هذا المكان بلدا ا-منا ذا امن كقوله عيشة راضية الحاقة--- او امنا من فيه كقولك ليل ناءم و من -امن منهم بدل من اهله يعني وارزق المءمنين من اهله خاصة ومن كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك	589	6130368230293588214	539	1032.0	435	584	92.29451751708984	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	228	282	1208	1513	1608	300	قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا م-عني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه	156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0590	false	-3641559610351060861	0	54	0	306	1622	300	قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه ويجوز ان يكون ومن كفر مبتدا متضمنا ومعني الشرط وقوله فامتعه جوابا للشرط اي ومن كفر فانا امتعه وقرء فامتعه	590	6130368230293588214	304	605.0	250	306	99.34640502929688	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	0	53	0	280	1586	300	ثم نضطره وقرا يحيي بن وثاب فاضطره بكسر الهمزة وقرا ابن عباس فامتعه قليلا ثم اضطره علي لفظ الامر والمراد الدعاء من ابراهيم دعا ربه بذلك فان قلت فكيف تقدير الظلام علي هذه القراءة قلت في قال ضمير ابراهيم اي قال ابراهيم بعد مسءلته اختصاص المءمنين بالرزق ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره	157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0590	false	-3641559610351060861	203	256	1109	1389	1622	300	ثم نضطره وقرا يحيي بن وثاب فاضطره بكسر الهمزة وقرا ابن عباس فامتعه قليلا ثم اضطره علي لفظ الامر والمراد الدعاء من ابراهيم دعا ربه بذلك فان قلت فكيف تقدير الكلام علي هذه القراءة قلت في قال ضمير ابراهيم اي قال ابراهيم بعد مسالته اختصاص المءمنين بالرزق ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره	590	6130368230293588214	278	554.0	225	280	99.28571319580078	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	9	203	46	1086	1586	300	وقرا ابن عباس فامتعه قليلا ثم اضطره علي لفظ الامر والمراد الدعاء من ابراهيم دعا ربه بذلك فان قلت فكيف تقدير الظلام علي هذه القراءة قلت----------------------------------------- في قال ضمير ابراهيم اي-------------------- قال ابراهيم بعد مسءلته اختصاص المءمنين بالرزق ومن كفر ف--------------------------------------------------------------------------------------امتعه قليلا ثم اضطره------------------------------------------------------- وقرا ابن محيصن فاطره بادغام الضاد في الطاء كما قالوا اطجع وهي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم هي فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 129 البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	9	223	43	1178	1600	300	وقرا ابن عباس فامتعه قليلا وهي شاذة قال ابن جن-----------------------------------------------------------------------ي هذه القراءة تحتمل وجهين احدهما وهو الظاهر ان يكون الفاعل في قال ضمير ابراهيم عليه السلام وحسن اعادة قال لامرين احدهما طول الكلام والاخر انه انتقل من دعاء قوم الي دعاء اخرين كانه اخذ في كلام اخر والوجه الثاني ان يكون الفاعل هو الله تعالي اي وامتعه يا خالق يا قادر يخاطب بذلك نفسه كقول الاعشي وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقرا ابن محيصن فاطره بادغام الضاد في الطاء كما قالوا اطجع وهي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم--- فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو -عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 ي--------------------------------رفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه	591	6130368230293588214	854	1543.5	690	1242	68.76006317138672	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	206	300	1104	1586	1586	300	رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين-	157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	0	94	0	483	1585	300	رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين	592	6130368230293588214	482	959.0	389	483	99.79296112060547	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	0	123	0	660	1604	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور-سينا- وطور-زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءه جبريل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا	158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	94	300	483	1585	1585	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء الجوهري الساف كل عرق من الحاءط المغرب الساف الصف من اللبن والطين الاساس بني سافا وسافين وثلاث سافات قوله ما قعد من البيت فعلي هذا الالف واللام في القواعد بمعني الذي اي الذي قعد من البيت قوله الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور والرواية الصحيحة عن البخاري في حديث المعراج انه في السماء السابعة الفاء في قول المصنف فهو البيت المعمور لتعقيب الاعلام والاخبار حالا بعد حال قوله من حراء حراء يصرف ولا يصرف والثاني اكثر تمخض اي تحرك واخذه المخاض وجاءه جبريل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا-	592	6130368230293588214	659	1273.0	537	1103	59.74614715576172	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	82	256	422	1372	1604	300	فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا انك انت السميع لدعاءنا العليم بضماءرنا ونياتنا فان ------------------قلت هلا قيل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة 112 او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي ------------	158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0593	false	9084870636927926875	24	245	116	1325	1607	300	فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود والرواية الصحيحة عن الترمذي والنساءي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قوله وقيل كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة وفي الاية دلالة علي هذا القول حيث اخر اسماعيل عن ابراهيم ووسط بينهما المفعول المءخر مرتبته من الفاعل وهو اسماعيل قوله ربنا اي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل النصب علي الحال والعامل---------------------------- يرفع--------- و ربنا تكرار للاستعطاف واجعلنا معطوف علي تقبل وكذا قوله ربنا وابعث فيهم فان قلت هلا قيل قواعد البيت واي فرق بين العبارتين قلت في ابهام القواعد وتبيينها بعد الابهام ما ليس في اضافتها لما في الايضاح بعد الابهام من تفخيم لشان المبين مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة---- او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا و--اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و-من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين -امنوا منكم النور--- فان قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا قوله مسلمين علي	593	6130368230293588214	841	1564.5	686	1259	66.7990493774414	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	255	300	1368	1604	1604	300	علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا علي فخذ في-	158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	190	235	1010	1247	1607	300	علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا علي فخذ في	594	6130368230293588214	236	467.0	192	237	99.57805633544922	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	3	137	16	746	1525	300	لان الكسرة من----------------قولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فاسقاطها اجحاف وقرا ابو عمرو باشمام الكسرة وقرا عبد الله وارهم مناسكهم وتب علينا ما فرط منا من الصغاءر او استتابا لذريتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يتلو عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبءث--------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	122	276	689	1513	1649	300	لان الكسرة منقولة روي منصوبة حالا من الضمير في قوله دليل عليها ومرفوعة خبرا ل ان ودليل خبر بعد خبر قوله------------------------------ وتب علينا ما فرط منا من الصغاءر اي فيما فرط قال الامام المعتزلة يجوزون الصغاءر علي الانبياء وفيه نظر لان الصغيرة اذا كانت مكفرة بثواب فاعلها فالتوبة عنها محال وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال صلي- الله عليه وسلم--- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130	595	6130368230293588214	610	1082.0	488	862	70.76566314697266	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	3	33	16	186	1525	300	لان الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فاسقاطها اجحاف وقرا ابو عمرو باشمام الكسرة وقرا عبد الله وارهم مناسكهم وتب علينا ما فرط منا من الصغاءر او استتابا لذريتهما	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	37	67	198	368	1649	300	لان الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فاسقاطها اجحاف وقرا ابو عمرو باشمام الكسرة وقرا عبد الله وارهم مناسكهم وتب علينا ما فرط منا من الصغاءر او استتابا لذريتهما	595	6130368230293588214	170	340.0	140	170	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	203	226	1065	1180	1525	300	غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	234	257	1191	1305	1516	300	غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام -قيل	596	6130368230293588214	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	144	203	777	1065	1525	300	ومن يرغب انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان -من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0596	false	-7991246808323595623	78	137	411	700	1516	300	ومن يرغب انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان ومن يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو	596	6130368230293588214	288	571.0	229	289	99.65397644042969	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	215	257	1123	1326	1525	300	قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك ----	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	87	149	446	763	1552	300	قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اوله فما قومي بثعلبة بن بكر ثعلبة وفزارة قبيلتان اي ليس قومي بثعلبة ولا بفزارة الكثير الشعر بالرقبة الشعر جمع اشعر قوله اجب الظهر اوله------- وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث--- الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وان يهلك	597	6130368230293588214	185	343.0	147	327	56.57492446899414	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	249	300	1287	1525	1525	300	56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة ولقد اصطفيناه بيان لخطا راي من رغب عن ملته لان من جمع الكرامة عند الله في الدارين بان كان صفوته وخيرته في-	159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0598	false	-7687480659529851678	10	60	43	275	1551	300	ان يتكبر عن----- الحق فلا يقبله-- وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة ولقد اصطفيناه بيان لخطا راي من رغب عن ملته لان من جمع الكرامة عند الله في الدارين بان كان صفوته وخيرته في	598	6130368230293588214	218	405.5	170	239	91.21338653564453	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	9	46	53	239	1561	300	لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه اذ قال ظرف ل-اصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي	160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0598	false	-7687480659529851678	262	300	1365	1551	1551	300	لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه اذ قال ظرف ل اصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي-	598	6130368230293588214	185	360.0	149	187	98.93048095703125	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	111	177	554	902	1561	300	ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم قرء واوصي وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية-------- الزخرف 28 الي	160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	238	300	1261	1582	1582	300	ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-------------------------------- قرء واوصي وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف الي----	599	6130368230293588214	309	587.5	251	357	86.55461883544922	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	46	111	239	554	1561	300	لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	0	64	0	314	1582	300	لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اسلم اخطر بباله النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام ف-قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	312	617.0	248	315	99.04762268066406	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	177	270	902	1403	1561	300	قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقوب الزخرف 26 27 عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا-بني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب-وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني	160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	0	174	0	916	1549	300	قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26--- وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة قوله وقرء واوصي وهي قراءة نافع وابن عامر والباقون ووصي قال الزجاج ووصي ابلغ من اوصي لان الثاني جاءز ان يكون قال لهم مرة واحدة ووصي لا يكون الا لمرات كثيرة وقال القاضي التوصية هو التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي قوله والضمير في بها لقوله اسلمت قال الزجاج الهاء ترجع الي الملة لان اسلامه هو اظهار طريقته وسنته يدل عليه قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم ويعقوب------------- عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يا بني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني	600	6130368230293588214	485	724.0	396	932	52.03862762451172	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	254	300	1319	1561	1561	300	فهو ب--تقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في-	160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	33	76	161	383	1513	300	فهو في تقدير القول عندنا لانه لو تعلق ب اخبرانا لكان ان مفتوحة----------------------- اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن معناه فلا يكن موتكم الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في	601	6130368230293588214	188	339.5	153	245	76.73469543457031	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	0	26	0	127	1527	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	76	102	383	510	1513	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته	601	6130368230293588214	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	9	47	48	229	1527	300	كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال----------------- صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0601	false	-8757177194153961914	238	300	1208	1513	1513	300	كقولك لا تصل الا وانت خاشع نهي عن-- فعل الصلاة ومطلق الصلاة لا ينهي عنها لكن معناه لا تكن صلاتك الا علي الخشوع فيرجع معناه الي ان يكون المنهي الانسان عن حالة هي غير حالة الخشوع فيكون في الاية كناية تلويحية فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا-	601	6130368230293588214	147	237.0	116	308	47.727272033691406	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	112	155	548	773	1527	300	ان لا يحل فيهم--------------------------- وتقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها البقرة 133 ام كنتم شهداء ام	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0602	false	7904712950909339687	236	282	1236	1477	1573	300	ان لا يحل فيهم كناية ايماءية علي نحو قوله وتقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها----------- ام كنتم شهداء اذ	602	6130368230293588214	213	404.0	172	252	84.52381134033203	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	47	116	229	563	1527	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قو---------له عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0602	false	7904712950909339687	0	69	0	330	1573	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم	602	6130368230293588214	317	614.5	250	343	92.4198226928711	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	170	276	859	1418	1527	300	ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	143	218	778	1175	1597	300	ما كنتم حاضرين بل حصل لكم العلم بهذا ال---------------------------------------معني-------------- وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء من طريق الوحي امتنانا منه لان المءمنين كانوا يقولون------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم حرض------------------------------------ بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	603	6130368230293588214	323	553.5	259	559	57.78175354003906	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	154	188	770	956	1527	300	ام كنتم شهداء--- هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	5	39	26	212	1597	300	ام كنتم شهداء ام هي--- المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره الموت اي حين احتضر والخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك	603	6130368230293588214	183	354.0	150	189	96.82539367675781	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	251	299	1281	1526	1527	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون اي شء تعبدون	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	95	143	527	771	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون اي شء تعبدون	605	6130368230293588214	244	483.0	196	245	99.59183502197266	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	218	276	1108	1418	1527	300	لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء----------------------------------------------------------------- ولكن الوجه ان تكون--- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء اليهودية ام كنتم شهد-------------------------------اء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0607	false	-8735265307218614970	106	218	534	1113	1537	300	لظهر لهم حرصه علي التوحيد---- ولما ادعوا عليه اليهودية والحاصل ان الاضراب عن الكلام السابق وانكار اللاحق يابي ان يكون الخطاب مع اليهود ولهذا قال فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء الا تري انه حين جعل ام متصلة ولم يكن لها تعلق بالاية السابقة قال ولكن الوجه ان تكون ام متصلة الي اخره ويفهم من تقرير كلامه ان ام اذا كانت منقطعة والهمزة فيها للتقرير علي سبيل التقريع جاز ان يكون الخطاب مع اليهود وذلك انهم لما قالوا ما مات نبي الا- علي اليهودية قيل لهم اتقولون هذا القول مع انكم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي----- اواءلكم--------------- كانوا -شاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	607	6130368230293588214	231	303.5	182	605	38.181819915771484	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	60	144	281	723	1463	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	157	218	845	1175	1597	300	من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء من طريق الوحي امتنانا منه لان المءمنين كانوا يقولون---------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم حرض------------------------------------ بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	603	6130368230293588214	276	499.0	221	442	62.44343948364258	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	119	167	586	830	1463	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون اي شء تعبدون	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	95	143	527	771	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء وقرء حضر بكسر الضاد وهي لغة ما تعبدون اي شء تعبدون	605	6130368230293588214	244	488.0	196	244	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	85	144	410	723	1463	300	لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء----------------------------------------------------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء اليهودية ام كنتم شهد-------------------------------اء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0607	false	-8735265307218614970	106	218	534	1113	1537	300	لظهر لهم حرصه علي التوحيد---- ولما ادعوا عليه اليهودية والحاصل ان الاضراب عن الكلام السابق وانكار اللاحق يابي ان يكون الخطاب مع اليهود ولهذا قال فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء الا تري انه حين جعل ام متصلة ولم يكن لها تعلق بالاية السابقة قال ولكن الوجه ان تكون ام متصلة الي اخره ويفهم من تقرير كلامه ان ام اذا كانت منقطعة والهمزة فيها للتقرير علي سبيل التقريع جاز ان يكون الخطاب مع اليهود وذلك انهم لما قالوا ما مات نبي الا- علي اليهودية قيل لهم اتقولون هذا القول مع انكم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي----- اواءلكم--------------- كانوا -شاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	607	6130368230293588214	234	309.5	184	605	38.67768478393555	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	185	258	905	1263	1463	300	ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال------ ما تعبدون سءال عن صف----ة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ا--------------------------م غير ذلك من الصفات و ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قو---------له عليه السلام 58 عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	204	300	1006	1504	1504	300	ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني جميع الاعمال وكانه دعاهم ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله عز وجل ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت وهذا المعني تحراه الشاعر بالعبادة في قوله وجعل اسماعيل-وهو عمه-من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما-	608	6130368230293588214	236	335.5	185	506	46.640316009521484	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	167	224	830	1093	1463	300	و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب-ما ومن وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل-اباءك	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	27	86	149	413	1504	300	و ما عام في كل شء فاذا علم فرق ب ما ومن وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقية ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان ل اباءك	608	6130368230293588214	261	506.0	204	265	98.49056243896484	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	258	291	1263	1420	1463	300	كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال عليه الصلاة والسلام في العباس 59 هذا بقية ابايك وقال 60 ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0609	false	-3318854444827132925	0	28	0	131	1498	300	كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال-------------------- في العباس--- هذا بقية اباءي وقال--- ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود	609	6130368230293588214	129	232.0	101	157	82.16560363769531	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	18	138	100	708	1538	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم	163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	66	177	353	921	1569	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة العلق 15--- او علي الاختصاص اي نريد بال-ه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون------------------------------ اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم قوله الها	610	6130368230293588214	563	1090.5	452	608	92.59868621826172	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	158	234	821	1200	1538	300	ولا تسءلون عما كانوا يعم--------------------------------------------------------لون ولا تءا--------خذون بسياتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته	163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0611	false	-2355922561408898182	176	257	949	1346	1587	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون وضع موضع عليهم ما كسبوا وعليكم ما كسبتم وانما عدل الي نفي السءال عنهم ليءذن ب--انهم لا يسالون ع--------ما وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدو-------------------------------ا --قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم--- اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته	611	6130368230293588214	308	557.0	244	443	69.52596282958984	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	88	158	445	821	1538	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد ت------------------------------------------------------------لك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعن---------ي ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما --------------------كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفع----------------------------------------------هم الا ما اكتسبوا ف------------------------------------------------------------كذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكت-------------------------------------------------------------------سبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0611	false	-2355922561408898182	5	100	39	561	1587	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم كمالا ينفعكم حسناتهم قوله وذلك انهم افتخروا باواءلهم تعليل لقوله تلك اشارة الي الامة المذكورة---------------------------------------- والمعني راجع الي ان احدا لا ينفعه كسب غيره وفيه اشارة الي بيان النظم فكان اليهود لما ادعوا تلك الدعوي الباطلة وهي انه ما مات نبي الا علي اليهودية والقمهم الله الحجر بقوله ام كنتم شهداء علي ما تقرر في وجه الاتصال قالوا هب ان الامر كذلك اليسوا باباءنا واليهم ينتهي نسبنا مفتخرين فاجيبوا بقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم قوله ----------------------------------------------------------------------------لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	611	6130368230293588214	163	179.0	132	638	25.5485897064209	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	254	300	1295	1538	1538	300	والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك البقرة 136 137 قولوا امنا بالله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون-	163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	78	169	377	856	1559	300	والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قو---------------لوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم 136 قولوا خطاب للمءمنين ويجوز ان يكون	613	6130368230293588214	224	424.0	182	494	45.3441276550293	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	79	139	418	721	1509	300	والسبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه بمثل ما ءامنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام	164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0614	false	-1971969951416449766	227	286	1197	1498	1569	300	والسبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط حفدة يعقوب ذراري ابناءه الاثني عشر لا نفرق بين احد منهم لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري و-احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه بمثل ما -امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام	614	6130368230293588214	301	592.0	242	303	99.33993530273438	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	139	257	721	1288	1509	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة	164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	173	290	924	1487	1535	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران---- فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة	615	6130368230293588214	562	1116.5	445	567	99.1181640625	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	196	300	1006	1509	1509	300	الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل------------------------------------------------ الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراء-----------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان لا تكون الباء ---------------------------صلة-------------------------------------------------------------------------------------- وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في-	164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0616	false	-4259704917774694870	107	217	542	1098	1522	300	الذي هم عليه وكل دين س-----------------------------------------واه باطل وضلال فعلي هذا اصل الكلام ان كل دين سوي دين الاسلام باطل فاقحم قوله دينهم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عليه وعطف عليه العام ليءذن بان الكلام معهم اصالة وقيل الضمير في سواه لدينهم قوله ويجوز ان لا تكون الباء صلة يعني علي ما فسرنا كانت صلة و امنوا مضمنا معني دخلوا اي فان دخلوا في الايمان بشهادة اي باستعانة شهادة مثل شهادتكم وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقرا ابي بالذي امنتم به وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا فما هم الا في	616	6130368230293588214	299	429.5	239	748	39.973262786865234	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	0	22	0	105	1544	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها	165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0616	false	-4259704917774694870	217	239	1098	1203	1522	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها	616	6130368230293588214	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	15	174	65	884	1544	300	تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها فسيكفيكهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عم------ا تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	15	238	76	1238	1548	300	تولوا عن الشهادة وال-------------------------------دخول في الايمان ففي الكلام لف ونشر قوله وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا هذا بناء علي ان الباء في بمثل صلة امنوا يدل عليه قوله ولم ينصفوا لان الوجه الاول مبني علي الكلام المنصف والاستدراج وقوله فان تولوا عن الشهادة علي ان الباء للاستعانة يدل عليه قوله والدخول في الايمان ففي الكلام لف ونشر وينصر الوجه الاول قوله في شقاق في مناواة ومعاندة لانه مناسب للانصاف وكذا قوله فسيكفيكهم الله فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك----------- صبغة الله --------------ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون---- صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن ق-وله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	753	1258.0	606	1223	61.56991195678711	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	228	264	1183	1358	1544	300	الكرم ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغت----ه وقوله ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله وهذا العطف يرد قول من زعم ان	165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	263	300	1415	1593	1593	300	الثوب ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله وقوله ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله وهذا العطف يرد قول من زعم ان-	618	6130368230293588214	170	324.5	135	179	94.9720687866211	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	117	228	576	1183	1544	300	صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهرالنفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	5	83	20	441	1593	300	صبغة الله قو-------------------------------له كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهو قوله يومءذ يفرح المءمنون بنص-------------------------------------------ر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم الروم 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	618	6130368230293588214	360	625.5	291	607	59.30807113647461	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	0	61	0	312	1588	300	حذام قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139	166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	38	99	214	525	1579	300	حذام قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139	620	6130368230293588214	310	614.0	249	312	99.35897064208984	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	67	139	343	717	1588	300	قرا زيد بن ثابت اتحاجونا بادغام النون والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي -احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه	166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	228	300	1205	1579	1579	300	قرا زيد بن ثابت اتحاجونا بادغام النون والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي واحد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم نشترك جميعا في اننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده هم فوضي في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي اذا كان اهلا للكرامة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر وبه-	620	6130368230293588214	373	736.0	302	375	99.46666717529297	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	154	261	797	1389	1588	300	ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي ونحن له موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة قل ءانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا	166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0621	false	-8715053645441850550	180	300	946	1609	1609	300	ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة اي -نحن له موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكم ا-لله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكارهما معا وان تكون منق--------------------------------------------------------------------------طعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل اانتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا-	621	6130368230293588214	512	896.0	420	740	69.1891860961914	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	265	300	1407	1588	1588	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة-	166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0622	false	-911646464108318836	110	145	613	795	1594	300	ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة	622	6130368230293588214	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	0	54	0	277	1627	300	وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته و-من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله التوبة	167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0622	false	-911646464108318836	145	196	795	1054	1594	300	وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد------------------- بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله التوبة	622	6130368230293588214	258	499.0	208	278	92.80575561523438	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	49	185	249	992	1627	300	براءة من الله----------- ورسول-----ه التوبة------------------ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 143 البقرة 142 143 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	63	199	330	1074	1602	300	براءة من الله قال المصنف ومن لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذ-لك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم--------------- 142 سيقول السف-----------------هاء الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	623	6130368230293588214	702	1345.5	572	777	90.34748840332031	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	245	280	1315	1520	1627	300	جعلناكم ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة وسطا خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونحوه قو---------له عليه السلام 63 وانطوا الثبجة يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء	167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	224	260	1226	1435	1645	300	جعلناكم ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة وسطا خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط الشء ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم----- وانطوا الثبجة يريد الوسيطة بين السمينة والعجفاء	624	6130368230293588214	196	376.5	162	214	91.58878326416016	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	185	244	992	1308	1627	300	لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	25	84	144	460	1645	300	لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	624	6130368230293588214	316	632.0	257	316	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	0	45	0	245	1605	300	الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0625	false	5820484232238545871	225	270	1223	1468	1617	300	الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	625	6130368230293588214	245	490.0	200	245	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	35	178	197	953	1605	300	الوسط-------------------- عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من------------------------------ بعض لتكونوا شهداء علي الناس روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار	168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	73	222	399	1198	1622	300	الوسطي البقرة وقول المصنف عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض اشارة الي انه كالمركز للداءرة لتكونوا شهداء علي الناس روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- فان قلت -هلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار	626	6130368230293588214	745	1455.0	605	806	92.4317626953125	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	99	238	541	1277	1605	300	فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا------------------------------- فيما لا يصح الا بشهادة العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي ا-------------------------------------------------لاخر اختصاصهم بكون الرسول---- شهيدا عليهم التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة -----------------انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما- جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0627	false	6550348936381468982	26	125	121	626	1542	300	فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان شهد عليه اكثر ما تستعمل فيما فيه مضرة كما ان----------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر شهد له فيما فيه منفعة ولو اريد ما ذهبت اليه لقيل --------ويكون الرسول لكم شهيدا واجاب ان الشهيد هنا ضمن معني الرقيب فعدي تعديته ب علي وانما اوجب ذلك مقام المدح وهو قوله جعلناكم امة وسطا روينا عن البخاري والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	627	6130368230293588214	257	198.5	205	862	29.81438446044922	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	211	300	1139	1605	1605	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا-	168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	89	0	467	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا	628	6130368230293588214	466	927.0	378	467	99.7858657836914	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	4	31	23	164	1552	300	ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا	169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	273	300	1442	1582	1582	300	ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا-	628	6130368230293588214	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	31	134	164	704	1552	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين التوبة 16 وقيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال----------- ليميز الله الخبيث من الطيب ال-نفال	169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	0	104	0	548	1545	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه--- كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران و-قيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال الله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال	629	6130368230293588214	528	1028.0	428	552	95.65217590332031	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	139	284	731	1483	1552	300	لان العلم به يقع التمييز به وان كانت لكبيرة--------------------------------------------------------------------------- هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كانت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم ويحكي عن الحجاج انه قال للحسن	169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	141	300	755	1577	1577	300	لان العلم به يقع التمييز هذا موافق لقول من قال العلم صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي ك-نت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه ---لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم ويحكي عن الحجاج انه قال للحسن-	630	6130368230293588214	729	1418.0	589	827	88.14994049072266	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	0	62	0	329	1598	300	وهو ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم وقرء الا ليعلم علي البناء للمفعول ومعني العلم المعرفة ويجوز ان تكون من متضمنة لمعني الاستفهام معلقا عنها العلم كقولك علمت ازيد في الدار ام عمرو وقرا ابن ابي اسحاق علي عقبيه بسكون القاف وقرا اليزيدي لكبيرة بالرفع ووجهها ان تكون كان مزيدة كما في قوله	170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0631	false	-6394897178331132393	130	192	657	986	1503	300	وهو ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم وقرء الا ليعلم علي البناء للمفعول ومعني العلم المعرفة ويجوز ان تكون من متضمنة لمعني الاستفهام معلقا عنها العلم كقولك علمت ازيد في الدار ام عمرو وقرا ابن ابي اسحاق علي عقبيه بسكون القاف وقرا اليزيدي لكبيرة بالرفع ووجهها ان يكون كان مزيدة كما في قوله	631	6130368230293588214	328	655.0	266	329	99.696044921875	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	61	131	324	695	1598	300	قوله وجيران لنا كانوا كرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت لكبيرة وقرء ليضيع بالتشديد قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم	170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0632	false	-6681545159956764438	173	300	863	1519	1519	300	قوله وجيران لنا كانوا كرام اوله فكيف اذا مررت بدار قوم قال سعدان قال الاصمعي انشد الفرزدق القصيدة التي مستهلها قفا يا صاحبي بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فلما بلغ كانوا كرام قال الحسن البصري يا ابا فرسا كراما قال الفرزدق ما ولدتني اذا الا ميسانية ان جاز ما قلت يا ابا سعيد وفي المغرب ميسان قرية من قري العراق والاصل وان هي لكبيرة كقولك ان زيد لمنطلق ثم وان كانت لكبيرة وقرء ليضيع بالتشديد قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم-	632	6130368230293588214	369	704.0	300	658	56.07902908325195	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	131	232	695	1243	1598	300	بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس	170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	0	189	0	981	1577	300	بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين----------- 144 قد ------------نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله اراد اني لم اكن اذا من العرب بل اكون من المولدين قوله قد نري معناه ربما نري اعلم ان لفظة قد قد يعني بها ضدها لمجانسة بين الضدين ومثله رب للتقليل ثم تستعار للتكثير قال فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود قوله قد اترك القرن مصفرا انامله تمامه كان اثوابه مجت بفرصاد القرن من هو مثلك في الشجاعة مصفرا انامله اي مقتولا خرجت روحه فاصفرت اصابعه مجت من مج الرجل الماء من فيه اي رمي والفرصاد التوت اي مجت بماء فرصاد اي صب عليها كما يصب الماء من الفم تقلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس	633	6130368230293588214	524	1018.0	428	1004	52.19123458862305	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	240	300	1297	1598	1598	300	ووافقت مشيءة الله وحكمته شطر المسجد الحرام نحوه قال واظعن بالقوم شطر الملوك وقرا ابي تلقاء المسجد الحرام وعن البراء بن عازب 67 قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل 68 كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه-	170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0634	false	-6154006610834158037	164	222	880	1176	1601	300	ووافقت مشيءة الله وحكمته شطر المسجد الحرام نحوه قال واطعن بالقوم شطر الملوك وقرا ابي تلقاء المسجد الحرام وعن البراء بن عازب--- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل--- كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله صلي الله عليه	634	6130368230293588214	294	570.0	237	302	97.35099029541016	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	175	211	914	1125	1598	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من -ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهي------------م وادعي للعرب الي الايمان -----------لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليهود فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل	170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	177	285	961	1539	1615	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من الله ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة----- ابراهيم عليه السلام وادعي للعرب الي الايمان وهذا التوقع انما يحسن اذا لم يسبق بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ويمكن ان يقال ان قوله سيقول السفهاء من الناس اخبار عن الكاءن ووعد لحبيبه صلوات الله عليه ان يحوله الي قبلة اباءه ابراهيم واسماعيل يعني لابد ان يحول القبلة الي الكعبة ولابد ان يقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وقل انت لله المشرق والمغرب وكان صلوات الله عليه يتوقع من ربه انجاز وعده زمانا غب زمان ويراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل	869	6130368230293588214	163	257.5	133	583	27.958833694458008	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	1	86	5	463	1598	300	في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل ف-ي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله -------------------انه يصلي الي القبلتين	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	65	154	329	807	1528	300	في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين	635	6130368230293588214	457	896.0	372	478	95.60669708251953	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	109	170	582	893	1598	300	الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	0	61	0	311	1532	300	الحق ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة	636	6130368230293588214	311	622.0	250	311	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	170	235	893	1232	1598	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0636	false	2295164733694980833	202	267	1027	1366	1532	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا يرجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم	636	6130368230293588214	338	675.0	273	339	99.70501708984375	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	235	286	1232	1527	1598	300	بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعت-م مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0637	false	3499505669780993428	136	187	707	1003	1619	300	بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	637	6130368230293588214	295	585.0	244	296	99.66216278076172	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	0	97	0	541	1531	300	قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 146 148 البقرة 146 148 الذين اتيناهم الكتاب يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه	172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	102	193	532	1041	1643	300	قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 146 يعرفونه يعر--------------------------------فون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه	638	6130368230293588214	498	981.0	408	541	92.0517578125	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	97	171	541	905	1531	300	انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او تحويل القبلة وقوله	172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	5	79	27	390	1533	300	انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام وقيل الضمير للعلم او القران او تحويل القبلة -قوله	639	6130368230293588214	363	721.0	289	364	99.72527313232422	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	170	257	899	1341	1531	300	وقوله كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول وينصره الحديث عن عبد الله بن سلام فان قلت لم اختص الابناء قلت لان الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقال فريقا منهم استثناء لم- امن منهم او لجهالهم الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب البقرة 78 الحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وفيه وجها----------------------------------------------------------------------------------------ن ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم --او الي	172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0640	false	-8814367154583664858	1	104	6	532	1558	300	وقوله كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول وينصره الحديث عن عبد الله بن سلام فان قلت لم اختص الابناء قلت لان الذكور اشهر واعرف وهم لصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقال فريقا منهم استثناء لمن امن منهم او لجهالهم الذين قال الله تعالي فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب البقرة ا---لحق من ربك يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وتقرير النظم انه تعالي لما ذكر امر القبلة وذكر قول السفهاء من اهل الكتاب وطعنهم فيه مع انهم يعلمون ان التحويل هو الحق لانه كان مذكورا عندهم ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي	640	6130368230293588214	389	713.0	310	533	72.98311614990234	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	227	293	1198	1502	1531	300	خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مبتدا خبره من ربك وفيه وجهان ان تكون اللام-------- للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا-------------------------لذي انت-- عليه	172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	131	199	703	1038	1555	300	خبر مبتدا محذوف وحين جعلها جنسا جعل من ربك الخبر وذلك ان---------- اللام اذا كان للعهد والمشار- اليه ما سبق وهو اما ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلا----م او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني الدال عليه قوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واما الحق الذي اشتمل عليه	641	6130368230293588214	196	307.5	152	350	56.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	245	300	1286	1531	1531	300	--الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك------------ وان تكون للجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------معني الحق من الله لا من غيره يعني ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي-	172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0642	false	-1651452824587518810	30	153	160	781	1496	300	بقوله الحق من الله لا من غيره قوله ا---------------و الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق فيه اشكال لما يءدي الي اتحاد الخبر والمخبز عنه وان التقدير هذا الذي يكتمونه هو الذي يكتمونه فيقال لا ارتياب ان الحق الاول مظهر وضع موضع ضمير هو عبارة عما في يعرفونه للاشعار بان الذي يعرفونه ويكتمونه حق مبين وهم في كتمانه علي ضلال وباطل فالمبتدا المقدر عبارة عن المعني وهو شان الرسول صلي الله عليه وسلم او القران او التحويل فالاشارة باللام الي اللفظ وهو مطلق الحق واليه يلمح قوله هذا الذي يكتمونه هو الحق ونظيره قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله-كالذي	642	6130368230293588214	143	167.0	108	637	22.4489803314209	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	264	293	1375	1502	1531	300	هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحق من الله لا من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه	172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	4	75	16	379	1523	300	هذا الذي يكتمونه هو الحق المبين فالمثال وارد-- علي وجهي العهد ويقال يجوز ان يراد ما عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من النعت والوصف الثابت في الكتابين المعني هذا الذي كتموه من النعت والوصف ثابت من الله تعالي في التوراة والانجيل والاول اظهر لدلالة قوله الحق الذي عليه اذ لو اريد الثاني لقال الذي فيه يعضده قول المصنف يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه	643	6130368230293588214	92	112.0	67	365	25.20547866821289	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	0	44	0	200	1591	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك	173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0642	false	-1651452824587518810	153	195	781	975	1496	300	عليه اهل الكتاب-فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمو-----ن الحق من ربك	642	6130368230293588214	193	380.0	151	200	96.5	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	23	81	104	389	1591	300	وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عن--------------------ه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او-في انه من ربك ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهه قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي اي -	173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	80	133	404	671	1523	300	وان يكون حالا ----فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق من ربك علي الابدال------------------------------------ فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي قال	643	6130368230293588214	232	414.0	185	307	75.57003021240234	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	104	140	521	709	1591	300	وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد	173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0644	false	-2852393549887259115	147	183	800	987	1602	300	وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واسبق-وا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد	644	6130368230293588214	185	369.0	149	188	98.40425872802734	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	140	207	709	1084	1591	300	ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخير-ت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين-ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0645	false	-6519465738923919233	95	161	532	907	1640	300	ولكل منكم-يا امة محمد-وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	645	6130368230293588214	373	726.0	308	377	98.93899536132812	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	237	293	1225	1558	1591	300	وقرء يعملون بالتاء والي-------اء وهذا التكرير لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة الي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين	173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	244	300	1271	1603	1603	300	وقرء يعملون ب-------الياء والتاء وهذا التكرير لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان والحاجة علي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم ينط بالاخر فاختلفت فواءدها الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين-	646	6130368230293588214	323	630.0	269	340	95.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	35	0	174	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون	174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	7	42	34	208	1593	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قوله وقرء يعملون	647	6130368230293588214	163	315.0	129	174	93.67816162109375	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	14	167	68	875	1586	300	اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت- كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0647	false	-7372178292369587945	149	270	783	1443	1593	300	اي حجة كانت تكون للمنصفين توجيه السءال فلما حولت القبلة الي الكعبة ق----------------------لت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلتك كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم علي ان الا للتنبيه -وقف علي حجة ثم استانف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم	647	6130368230293588214	616	1197.5	502	808	76.23762512207031	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	166	228	869	1203	1586	300	--عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	91	153	452	786	1590	300	العرب-- وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم	648	6130368230293588214	330	656.0	268	336	98.21428680419922	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	228	263	1203	1388	1586	300	ولا تكفرون ولا تجحدوا نعماءي اموات بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح	174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	35	70	201	386	1525	300	ولا تكفرون ولا تجحدوا نعماءي اموات بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح	649	6130368230293588214	185	370.0	150	185	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	264	300	1392	1586	1586	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في-	174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	0	36	0	195	1622	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في	650	6130368230293588214	194	383.0	159	195	99.4871826171875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	47	95	267	536	1594	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم	175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	236	283	1272	1536	1622	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم بذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا بشء بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان قوله----- صلي الله عليه وسلم	650	6130368230293588214	260	509.0	213	269	96.6542739868164	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	0	41	0	235	1594	300	حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاءك هم المهتدون	175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	36	77	195	428	1622	300	حجم الذرة وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اول-ءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واول-ءك هم المهتدون	650	6130368230293588214	233	456.0	192	235	99.14893341064453	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	89	197	507	1025	1594	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم -نقص عطف علي شء او علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	146	268	794	1391	1546	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي--- انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص عطف علي شء او علي----------- قوله من استرجع عند المصيبة الحديث ما وجدته في الكتب المعتبرة واما معناه فهو ما روينا عن مالك ومسلم والترمذي وابي داود عن ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	651	6130368230293588214	470	889.0	372	614	76.54723358154297	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	181	220	947	1150	1594	300	الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في -بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله في الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات	175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	58	95	297	496	1609	300	الخوف بمعني وشء من نقص الاموال-- والخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله--- الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات	652	6130368230293588214	198	379.5	161	204	97.05882263183594	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	220	279	1150	1481	1594	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرافة	175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	237	295	1253	1581	1609	300	ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد والصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرافة	652	6130368230293588214	328	650.0	270	331	99.09365844726562	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	1	136	5	762	1609	300	واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الامر ---------------------------------------------------لله البقرة 158 البقرة 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصفا والمروة والصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------روة علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج للقصد والاعتمار الزيارة فغلبا علي قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0654	false	6893684861437275144	45	243	251	1330	1633	300	واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا -لامر الله فمن استعان بالله بالصبر والصلاة والجهاد كفاه الله امور دنياه ما عاش بان يءويه الي ظلال رافته رافة بعد رافة ويمنحه مناه في عقباه ليطير فوق منتهي بسطته رحمة اي رحمة قال الجوهري الرافة اشد الرحمة وقيل الرافة ان يدفع عنك المضار والرحمة ان يوصل اليك المسار ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة اي من اعلام مناسكه ومتعبداته والحج القصد والاعتمار الزيارة فغلبا علي قصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان واصل يطوف يتطوف فادغم وقرء ان يطوف من طاف فان قلت كيف قيل انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما قلت كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فملا جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان--- يكون عليهم جناح في ذلك فرفع عنهم الجناح	654	6130368230293588214	722	1375.0	590	1083	66.66666412353516	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	136	201	762	1084	1609	300	واختلف في السعي فمن قاءل هو تطوع بدليل رفع الجناح وما فيه من التخيير بين الفعل والترك كقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وغير ذلك ولقوله ومن تطوع خيرا كقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184 ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وعن ابي حنيفة رحمه الله انه -	176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0655	false	-6880856420050560197	0	63	0	315	1522	300	واختلف في السعي فمن قاءل هو تطوع بدليل رفع الجناح وما فيه من التخيير بين الفعل والترك كقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة---- وغير ذلك ولقوله ومن تطوع خيرا كقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة---- ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وعن ابي حنيفة رحمه الله قوله	655	6130368230293588214	310	604.0	248	323	95.97523498535156	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	185	300	1010	1609	1609	300	قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وعن ابي حنيفة رحمه الله انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه السلام 73 اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وقرء ومن يطوع بمعني ومن يتطوع فادغم وفي قراءة عبد الله ومن يتطوع بخير ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولاءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 159 البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي والهداية بوصفه الي اتباعه والايمان به من بعد-ما بيناه ولخصناه-	176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0656	false	8247228353786143637	140	227	713	1168	1543	300	قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقول ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وقرء ومن يطوع بمعني ومن يتطوع فادغم وفي قراءة عبد الله ومن يتطوع بخير ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اول-ءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعن-------------------------------ون ان الذين يكتمون من احبار اليهود ما انزلنا في التوراة من البينات من الايات الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي والهداية بوصفه الي اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه ولخصناه	656	6130368230293588214	441	841.5	358	601	73.37770080566406	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	15	117	73	656	1615	300	فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولاءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم 160 البقرة 160 الا الذين تابوا واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه او بينوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161	177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	45	140	237	785	1674	300	فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاول-ءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم واصل-------------------------------حوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه وبي--نوا للناس ما احدثوه من توبتهم ليمحوا سمة الكفر عنهم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اول-ءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161	657	6130368230293588214	541	1065.5	446	583	92.79588317871094	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	100	158	559	881	1615	300	اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك عجبت	177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	259	300	1438	1674	1674	300	اول-ءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اج---------------------------------------------------------------------معين ان الذين كف---------------روا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنتهم احياء ثم لعنتهم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك عجبت-	657	6130368230293588214	232	450.0	192	322	72.04969024658203	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	158	213	881	1169	1615	300	من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها	177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	0	55	0	288	1570	300	من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنه وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها	658	6130368230293588214	287	573.0	232	288	99.65277862548828	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	188	259	1032	1388	1615	300	اراد بالناس من يعتد بلعنة و----------------------------------------------------هم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها في اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانه--------------------------------------------------------------------------------ا وتهويلا ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163 والهكم اله واحد--- اله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله	177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	166	292	877	1531	1570	300	اراد بالناس من يعتد بلعنه يعني التعريف فيه للعهد والمعهود ما يعلم من قوله ويلعنهم اللاعنون قوله------------------------------------------------------------------------- اضمرت تفخيما لشانها يعني لما اشتهر وتعورف ان خلود الكفار لا يكون الا فيها ترك التصريح بذكرها تهويلا وتهويلا ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة---------------------- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون 163 اله واحد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها قوله اله	658	6130368230293588214	248	406.5	196	749	33.11081314086914	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	241	300	1313	1615	1615	300	اله واحد فرد في الالهية لا شريك له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته الرحمن الرحيم المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه وقيل كان للمشركين حول الكعبة ثلثما-ءة وستون صنما فلما سمعوا بهذه الاية تعجبوا-	177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0659	false	7624285245373719674	87	185	459	951	1546	300	اله واحد بقوله--------- لا شريك له -----ولا يصح ان يسمي غيره الها وقال ابو البقاء اله خبر المبتدا و واحد صفة له والغرض ها هنا الصفة اذ لو قال والهكم واحد لكان هو المقصود الا ان في ذكره زيادة تاكيد وهذا يشبه الحال الموطءة كقولك مررت بزيد رجلا صالحا والخبر زيد شخص صالح و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته الرحمن الرحيم المولي لجميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه وقيل كان للمشركين حول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فملا سمعوا بهذه الاية تعجبوا	659	6130368230293588214	278	514.5	223	506	54.940711975097656	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	22	97	107	481	1606	300	واختلاف الليل والنهار واعتقابهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62 بما ينفع الناس بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او ينفع الناس فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	32	106	171	541	1552	300	واختلاف الليل والنهار -اعتقابهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان--- بما ينفع الناس بالذي ينفعهم مما يحمل فيها او ينفع الناس فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل او احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	660	6130368230293588214	369	726.0	295	374	98.66310119628906	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	102	132	505	684	1606	300	معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح	178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	0	30	0	179	1639	300	معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح	661	6130368230293588214	179	358.0	149	179	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	132	183	684	957	1606	300	وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	191	239	1037	1298	1639	300	وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله علي---------ه وسلم--- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	661	6130368230293588214	261	510.0	213	273	95.6043930053711	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	139	186	731	971	1606	300	سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء لايات لقوم يعقلون ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها	178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	13	62	66	301	1551	300	سخر للرياح تقلبه في الجو قال القاضي لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما قيل-------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان خفيفا لطيفا ينبغي ان يصعد وان كان كثيفا يقتضي ان ينزل واشتقاق السحاب من السحب لان بعضه يجر بعضا قوله فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها	662	6130368230293588214	71	-2.5	55	348	20.402297973632812	14	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	189	300	989	1606	1606	300	وتصريف الريح علي الافراد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 167 البقرة 165 ومن الناس من اندادا امثالا من الاصنام وقيل من الرءساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم واستدل بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ومعني يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله-	178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	5	111	28	620	1657	300	وتصريف الريح علي الافراد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين -امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذ-لك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار----------- 165 اند-------------ادا امثالا من الاصنام وقيل من الرءساء الذين كانوا يتبعونهم ويطيعونهم وينزلون علي اوامرهم ونواهيهم واستدل بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ومعني يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله كتعظيم الله	663	6130368230293588214	588	1150.0	483	618	95.1456298828125	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	0	101	0	548	1624	300	والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0663	false	4171021413864619318	111	280	620	1548	1657	300	والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس قوله وتصريف الريح علي الافراد قراها حمزة والكساءي والباقون بالجمع قوله واستدل بقوله اي استدل علي ان المراد بالانداد الرءساء بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا قوله استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه علي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون غليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد	663	6130368230293588214	544	1064.5	443	928	58.620689392089844	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	101	182	548	971	1624	300	اي -لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثو--------اب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول------------------- او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وقرء اذ يرون علي	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	65	150	358	801	1564	300	اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من --------الثواب والعقاب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما قوله اي ولو يعلم	664	6130368230293588214	405	771.5	326	451	89.80044555664062	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	178	276	954	1491	1624	300	وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب والواو للحال اي تبرء-ا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	27	121	138	666	1592	300	وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف--- اذ تبرا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون-وهم الرءساء-من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرء-ساء وراوا العذاب -الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد تقطع بينكم الانعام--- لو في معني التمني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة فنتبرا منهم	665	6130368230293588214	527	1017.0	433	538	97.95539093017578	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	276	300	1491	1624	1624	300	كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات وحس-رات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا-	179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0665	false	4079607758205208957	236	261	1249	1384	1592	300	كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات و حسرات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون غلا	665	6130368230293588214	130	253.0	107	135	96.29629516601562	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	31	98	158	491	1560	300	الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 169 البقرة 168 يا ايها الناس حلالا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيبات طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام و من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول	180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0668	false	-3628190724452417223	0	60	0	302	1585	300	الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 حل-----------------------------الا مفعول كلوا او حال مما في الارض طيبا- طاهرا من كل شبهة ولا تتبعوا خطوات الشيطان فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل حرام و-من للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول	668	6130368230293588214	300	579.5	240	333	90.090087890625	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	98	163	491	850	1560	300	وقرء خطوات بضمتين و خطوات بضمة وسكون و-خطءات بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين و خطوات بفتحة وسكون والخطوة المرة من الخطو والخطوة ما بين قدمي الخاطي وهما كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته مبين ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامركم بيان لوجوب الان-هاء عن اتباعه وظهور عداوته اي	180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0668	false	-3628190724452417223	225	291	1180	1541	1585	300	وقرء خطوات بضمتين و خطوات بضمة وسكون و خطءات بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو و خطوات بفتحتين و خطوات بفتحة وسكون والخطوة المرة من الخطو والخطوة ما بين قدمي الخاطي وهما كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اذا اقتدي به واستن بسنته مبين ظاهر العداوة لا خفاء به انما يامركم بيان لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور عداوته اي	668	6130368230293588214	359	708.0	294	361	99.44598388671875	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	163	300	850	1560	1560	300	لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب---- الحد فيه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت واذا قيل---- اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا او-لو كان ءاباءهم لا-	180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	62	198	338	1042	1598	300	لا يامركم بخير قط انما يامركم بالسوء بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد---- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر ---قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء---- وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف--- لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا او لو كان -اباءهم لا	669	6130368230293588214	694	1330.0	562	720	96.38888549804688	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	20	79	97	411	1582	300	لا يعقلون 170 البقرة 170 واذا قيل لهم لهم الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	197	253	1039	1341	1598	300	لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ------------لهم الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	669	6130368230293588214	286	556.0	233	314	91.08280181884766	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	55	103	287	550	1582	300	قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------ بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لقمان 21 اولو كان ءاباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0670	false	8234167230776947335	5	70	31	374	1646	300	قيل هم المشركون وقيل هم طاءفة من اليهود يعني التعريف في الناس للعهد والمعهود اما ما يفهم من قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اذا اريد بالانداد و الفينا بمعني وجدنا بدليل قوله بل نتبع ما وجد-نا عليه اباءنا ---او -----لو كان -اباءهم الواو للحال والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب	670	6130368230293588214	201	333.0	162	353	56.94050979614258	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	86	134	449	721	1582	300	والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباء---------------------------------------------------------------------------------هم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 البقرة 171 ومثل الذين كفروا لابد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0670	false	8234167230776947335	244	298	1353	1636	1646	300	والهمزة بمعني الرد والتعجب اي دخلت همزة التعجب علي الجملة الحالية ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون لا ----------------------------------------------------------------------بد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان	670	6130368230293588214	168	296.0	138	353	47.59206771850586	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	115	246	615	1296	1582	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كبهاء--------------------------م الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	142	295	756	1577	1599	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق مبني علي ان التشبيه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق --------------------------------في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم -لا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع بما	671	6130368230293588214	629	1223.5	506	854	73.65339660644531	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	130	259	697	1358	1582	300	ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في دعاءهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء وندا-------------------------------------------------------------------------------------ء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0672	false	-6603024178159596069	47	188	236	975	1564	300	ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الي جرس النغمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره فصح قول من قال ان قوله المعني اشارة علي التقديرين وثالثها قوله ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم هذا مثل الاول لكن الاختلاف بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهاءم والرجل الاصم ورابعها قوله ومثلهم في اتباعهم اباءهم مبني---------- علي ان التشبيه مركب تمثيلي وهو ان يكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة فلا يحتاج حينءذ الي تقدير مضاف ولهذا قال ومثلهم في اتباعهم اباءهم وكيت وكيت وهذا الوجه اوجه واشد ملاءمة بالاية السابقة وهي قوله واذا قيل لهم اتبعوا الي قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون وخامسها قوله ومثلهم----------------- في دعاءهم الاصنام -قال القا----ضي لا يس-----اعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع شيءا	672	6130368230293588214	223	146.5	172	1061	21.017908096313477	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	236	300	1243	1582	1582	300	ومثلهم في دعاءهم الاصنام----------------- كمثل الناعق بما لا يسمع الا ان قوله الا دعاء ونداء لا يساعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لان الاصنام لا تسمع--------------------------------------------------------------------- شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------- والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نفق الغراب فبالغين المعجمة صم هم صم وهو رفع علي الذم يا-ايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا-	181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	35	148	197	803	1615	300	ومثلهم في دعاءهم الاصنام فيما لا جدوي فيه كمثل الناعق بما لا يسمع ------------الا دعاء ونداء وهذا احسن الوجوه المذكورة في الكتاب واوفق لتاليف النظم وذلك ان العاطف في قوله ومثل الذين كفروا يستدعي معطوفا عليه ولا يحسن ان يعطف علي جملة قوله واذا قيل لهم اتبعوا الاية حسنة اذا عطف علي قوله لا يعقلون شيءا ولا يهتدون علي سبيل البيان فيكون المراد بالذين كفروا اباءهم وضعا للمظهر موضع المضمر للاشعار والنعيق التصويت يقال نعق المءذن ونعق الراعي بالضان قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا واما نغق الغراب فبالغين المعجمة صم هم صم وهو رفع علي الذم يا ايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا	673	6130368230293588214	302	522.5	244	619	48.788368225097656	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	0	65	0	328	1488	300	لله ان كنتم اياه تعبدون 172 البقرة 172 يا ايها الذين من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	148	206	803	1099	1615	300	لله ان كنتم اياه تعبدو-----------------------------ن من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	296	567.0	238	328	90.24390411376953	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	109	194	541	971	1488	300	اهل به لغير الله اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي غير باغ علي مضطر اخر بالاستيثار عليه ولا عاد سد الجوعة فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 76 احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق ال------ي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا	182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0675	false	-8308858013719070505	180	265	945	1378	1545	300	اهل به لغير الله اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي غير باغ علي مضطر اخر بالاستءثار عليه ولا عاد سد الجوعة فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الوهم الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا	675	6130368230293588214	426	837.5	342	436	97.7064208984375	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	113	300	558	1488	1488	300	اي رفع به الصوت للصنم وذلك قو--------------------------------ل اهل الجاهلية باسم اللات والعزي غير باغ علي مضطر اخر بالاستيثار عليه ولا عاد سد الجوعة فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 76 احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل----- اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55 فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له وصفه فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولاءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم-	182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	116	256	608	1304	1533	300	اي رفع به الصوت للصنم قال القاضي الاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت اهلال وان كان لغيره--------------------------------------------------------------------- من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال--- فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له وصفة فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اول-ءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم	676	6130368230293588214	562	1009.5	443	968	58.0578498840332	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	0	51	0	267	1520	300	اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذالك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد 174 176 البقرة 174 ان الذين يكتمون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	256	300	1304	1533	1533	300	اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذ-لك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ف-----------------------------------ي بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما-	676	6130368230293588214	228	431.0	185	267	85.39325714111328	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	95	146	488	768	1520	300	تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة----------------------------------------------- الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0677	false	-4144169421438159336	245	300	1298	1589	1589	300	تعريض بحرمانهم لان التعريض نوع من انواع الكناية وابي في ال عمران عند قوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران ان يكون ولا ينظر اليهم------------------------------- فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون---- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات-	677	6130368230293588214	174	274.5	141	327	53.21100997924805	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	51	119	267	621	1520	300	يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0677	false	-4144169421438159336	0	111	0	575	1589	300	يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة قوله في بطونهم ملء بطونهم قال ابو البقاء والجيد ان يكون في بطونهم ظرفا ل ياكلون فعلي هذا هو مبالغة في الاكل كانهم كانوا متمكنين علي البطون عند الاكل فملءوها قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة تمامه بعيدة مهوي القرط طيبة النشر وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه	677	6130368230293588214	354	683.5	286	575	61.565216064453125	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	146	211	768	1088	1520	300	النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	0	65	0	320	1505	300	النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما	678	6130368230293588214	320	640.0	255	320	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	211	296	1088	1501	1520	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكتاب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير لفي شقاق بعيد يعني ان	183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	215	300	1093	1505	1505	300	علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكتاب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا فيه من المشركين فقال بعضهم سحر وبعضهم شعر وبعضهم اساطير لفي شقاق بعيد يعني ان-	678	6130368230293588214	412	819.0	328	413	99.75786590576172	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	7	123	35	696	1574	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وءاتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلواة وءاتي الزكواة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولاءك الذين صدقوا واولاءك هم المتقون 177 البقرة 177 ليس البر ان اسم للخير ولكل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر فيما انتم	184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0679	false	-8097379365970818314	189	300	1055	1685	1685	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ول-كن البر من -امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين وات-ي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصل-اة وات-ي الزك-اة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اول-ءك الذين صدقوا واول-ءك هم المتقون البر---------------------- اسم للخير ولكل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لاهل الكتاب لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وذلك انهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل ليس البر فيما انتم-	679	6130368230293588214	622	1197.0	512	661	94.09984588623047	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	133	243	744	1301	1574	300	وقيل كثر خوض المسلمين و----------------------اهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من امن وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطلق بزيد ولكن البر من ءامن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاول البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف ---والكتاب	184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0680	false	5924685784383735483	131	244	679	1251	1542	300	وقيل كثر خوض المسلمين معطوف علي قوله الخطاب لاهل الكتاب فعلي--------- فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من امن وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عبد الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطلق بزيد ولكن البر من -امن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او يتاول البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف هذا الخطاب	680	6130368230293588214	539	1041.0	431	582	92.61168670654297	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	240	300	1279	1574	1574	300	البر بالتخفيف والكتاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77---------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي لانهم احق-	184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0681	false	8013880180786131397	73	134	387	684	1531	300	البر--------- والكتاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي لانهم احق	681	6130368230293588214	284	542.5	226	306	92.81045532226562	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	5	79	27	450	1636	300	صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام 79 افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين المستطعمين -------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0682	false	-7433644831919814783	35	120	182	663	1593	300	صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام--- افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف قوله صدقتك علي المسكين صدقة الحديث من رواية الترمذي والنساءي وابن ماجة والدارمي عن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	6130368230293588214	381	728.0	313	484	78.71900939941406	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	24	165	130	881	1636	300	ذي الرحم الك-------------------------------------اشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- هو الضي--------------------------------------------------------------------------------ف لان السبيل يرعف به والساءلين المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث 81 نسخت الزكاة كل صدقة يعني وجوبها وروي	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0682	false	-7433644831919814783	131	289	722	1539	1593	300	ذي الرحم الكاشح الاساس هو طاوي الكشحين ومنه عدو كاشح وكشح له بالعداوة اي اضمرها في كشحه قوله --------------------والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد ومذهب الشافعي رحمه الله هو الذي يملك ما يقع موقعا ن كفايته ولا يكفيه لقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف لان السبيل ترعف به والساءلين المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وقيل في فك الاساري فان قلت قد ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فهل دل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قلت يحتمل ذلك وعن الشعبي ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات والمبار وفي الحديث--- نسخت الزكاة كل صدقة يعني وجوبها وروي	682	6130368230293588214	571	981.0	458	957	59.66562271118164	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	141	245	755	1335	1636	300	ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الزكاة او يكون حثا علي نوافل الصدقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبار وفي الحديث 81 نسخت الزكاة كل صدقة يعني وجوبها وروي 82----------------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة والموفون عطف علي من امن واخرج والصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح واظهارا -لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة صدقوا كانوا صادقين جادين في الدين البقرة 178 179 البقرة 178 179 يا ايها الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة وهو مذهب مالك والشافعي رحمة الله عليهم ان الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالانثي	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	29	235	142	1287	1643	300	ويحتمل ان يكون ذلك بيان مصارف الز---------------------------------كاة فانه تعالي لما ذكر اقامة الصلاة ذكر شقيقتها مجملا بعدما ذكرها مفصلا وذلك ان مفهوم واتي الزكاة ومفهوم واتي المال علي حبه ذوي القربي الي اخره متقاربان اجمالا وتفصيلا وانما قدم بيان المصرف علي ذكر الزكاة لانه هو المهتم بشانه الا تري علي قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة وسيجء بيانه وانما اوقع الصلاة واسطة للعقد بين المفصل والمجمل ليءذن بان التعظيم لامر الله انما يحسن كل الحسن اذا كان مكتنفا بالشفقة علي خلق الله ليس في المال حق سوي الزكاة والموفون عطف علي من امن واخرج -الصابرين منصوبا علي الاختصاص والمدح -اظهارا الفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال وقرء والصابرون وقرء والموفين والصابرين و الباساء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة صدقوا كانوا صادقين جادين في الدين ------------------------------يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة وهو مذهب مالك والشافعي رضي ا-لله عن-هم ان الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالانثي	683	6130368230293588214	456	615.0	374	1212	37.62376403808594	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	259	300	1409	1636	1636	300	ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة---- علي اهلها------------ وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها وعن سعيد -بن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه انها منسوخة بقوله النفس بالنفس الماءدة 55 والقصاص ثابت بين-	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	205	248	1081	1323	1623	300	ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة عطف علي قوله ويقولون لانه وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها وعن سعيد ابن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه انها منسوخة بقوله النفس بالنفس الماءدة--- والقصاص ثابت بين	684	6130368230293588214	221	406.0	182	245	90.2040786743164	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	242	275	1319	1493	1636	300	لا يقتل بالانثي------------------------------------ اخذا بهذه الاية ويقولون هي مفسرة لما ابهم في قوله النفس بالنفس الماءدة 55 ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة علي اهلها وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم	185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	2	39	9	213	1623	300	---يقتل بالانثي قال الامام الحر بالحر والعبد بالعبد اخذا بهذه الاية ويقولون هي مفسرة لما ابهم في قوله النفس بالنفس الماءدة--- ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة علي اهلها اخرج مخرج التفسير لقوله كتب عليكم	684	6130368230293588214	147	249.0	118	210	70.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	0	55	0	311	1497	300	العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم 83 المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل غير معتبر في الانفس بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وروي 84 انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا والذكر بالانثي والاثنين بالواحد	186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	248	300	1323	1623	1623	300	العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم--- المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل غير معتبر في الانفس بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وروي--- انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد وال----ذكر بالانثي والاثنين بالواحد-	684	6130368230293588214	297	576.5	246	311	95.4983901977539	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	61	119	343	611	1497	300	عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم ان يتباوءا فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة واخوه هو ولي المقتول	186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0685	false	-475878052014026833	122	180	637	905	1474	300	عليه عهده حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم ان يتباوءا فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة واخوه هو ولي المقتول	685	6130368230293588214	264	524.0	206	268	98.50746154785156	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	115	235	590	1171	1497	300	واخوه هو ولي المقتول------------------------------------------------------------ وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان	186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	15	146	67	700	1465	300	واخوه هو ولي المقتول فمن عبارة عن القاتل و من لابتداء الغاية و شء عبارة عن العفو وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة--- وقال عفا الله عنها الماءدة---- فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية قال	686	6130368230293588214	571	1110.5	453	641	89.0795669555664	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	200	276	1005	1370	1497	300	تعدي---- الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان قلت هلا فسرت عفي بترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 85 واعفوا اللحي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا	186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	238	300	1169	1465	1465	300	تعدي عفا الي الذنب وقولهم--------- عفوت لفلان عما جني ورد عفي----------------------------------------- في الاية وحذف عن---------------- جنايته لان العفو استدعي ذلك فان --قلت هلا فسرت عفي بترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس بثبت ولكن اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------- واعفوا اللحي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا-	686	6130368230293588214	237	388.5	184	378	62.69841384887695	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	276	300	1370	1497	1497	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال-	186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	0	24	0	128	1544	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال	687	6130368230293588214	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	53	138	259	706	1558	300	طرف من العفو و--بعض منه بان يعفي عن بع-----------------------------ض الدم او عفا عنه بع-ض الورثة تم العفو-- وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	211	300	1064	1544	1544	300	طرف من العفو والبعضية انما تتصور باحد شيءين بان يعفو الورثة كلهم بعض الدم او بان يعفو بعض الورثة حقه بتمامه وسقط القصاص ولم تجب الا الدية فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل-	687	6130368230293588214	412	790.5	334	481	85.6548843383789	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	0	70	0	333	1558	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها فان قلت لم قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	24	94	128	461	1544	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها فان قلت لم قيل شء من العفو قلت للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو	687	6130368230293588214	333	666.0	263	333	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	138	177	706	917	1558	300	الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	0	39	0	211	1540	300	الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية	688	6130368230293588214	211	422.0	172	211	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	160	248	840	1287	1558	300	ما شرع له من ----قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية----------------------------------------------------------------------- فقد كان الولي في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------ يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقو---------له عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0688	false	-3146824439833830155	140	258	740	1348	1540	300	ما شرع له من جهة قتل غير القاتل ويجوز ان يكون بيانا لجملة قوله فتجاوز ما شرع له ولا يجوز ان يكون بيانا ل ما لفساد المعني قوله فقد كان الولي في الجاهلية جملة مستطردة لبيان سبب النزول استطرد بين تفسير الجزاء والشرط للاهتمام والفاء لشدة الاتصال يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله عليه وسلم------------- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة	688	6130368230293588214	409	745.5	326	621	65.86151123046875	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	248	300	1287	1558	1558	300	لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	130	182	687	959	1501	300	لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع	689	6130368230293588214	271	537.0	220	272	99.63235473632812	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	155	180	804	933	1533	300	اذا حضر احدكم الموت اذا دنا منه وظهرت اماراته خير- مالا كثيرا عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار	188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	274	300	1456	1585	1585	300	اذا حضر احدكم الموت اذا دنا منه وظهرت اماراته خيرا مالا كثيرا عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربع مءة دينار-	691	6130368230293588214	126	240.0	102	130	96.92308044433594	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	2	147	10	767	1533	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع---- سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل -القصاص وقيل القصص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويح-ي من حي عن بينة الانفال 42 لعلكم تتقون اي اريتكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	17	162	80	837	1585	300	وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص---- فارتدع منه سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويحيي من حي عن بينة الانفال--- لعلكم تتقون اي اريتكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	691	6130368230293588214	750	1466.0	607	764	98.16754150390625	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	180	240	933	1214	1533	300	فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال	188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	0	60	0	281	1510	300	فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال	692	6130368230293588214	281	562.0	221	281	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	213	291	1091	1488	1533	300	وعن علي رضي الله عن------------------------------------ه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال والوصية فاعل كتب وذكر فعلها للفاصل و--لانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد-ما سمعه والوصية للوارث كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقو---------له عليه الصلاة والسلام 87 ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وبتلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر	188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	224	292	1135	1474	1510	300	وعن علي رضي الله عنه الحديث رواه الدارمي عن هشام عن ابيه ان عليا و الو---------------------------------------------------------------------------------------------صية فاعل كتب وذكر فعلها للفاصل او لانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعد ما سمعه والوصية للوارث كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله صلي الله عليه وسلم------------- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وبتلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر	692	6130368230293588214	277	503.5	221	445	62.2471923828125	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	0	145	0	771	1586	300	الثبت الذي صحت روايته وقيل لم تنسخ والوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقيل ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد-ما سمعه وتحققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بري-ان من الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب --	189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	75	221	419	1191	1581	300	الثبت الذي صحت روايته وقيل لم تنسخ والوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقيل ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وتحققه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريءان من الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل فمن خاف فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن قوله الا	694	6130368230293588214	761	1502.5	618	775	98.19355010986328	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	144	285	764	1507	1586	300	الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم البقرة 183 184 البقرة 183 184 يا ايها الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قال عليه الصلاة والسلام 88 فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم وقيل معناه	189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	25	248	138	1299	1567	300	الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديله تبديل باطل الي حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم------------------------------ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قول----ه الصوم عبادة قديمة اصلية قال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات فانها معظم ما تشتهيه النفس قوله اظلف لنفسه الاساس ظلف نفسه كفها عما لا يجمل قال ربيعة بن مقروم وظلفت نفسي عن لءيم الماكل قال صلي الله عليه وسلم فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم شعارهم قوله فعليه	695	6130368230293588214	686	1317.0	554	1195	57.40585708618164	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	275	300	1449	1586	1586	300	لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصوم شعارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه كصومهم في عدد الايام وهو شهر رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا-	189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0696	false	-3139429103275574732	38	136	200	719	1598	300	لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين اعلم ان التقوي من الوقاية وهي فرط الصيانة والمتقي شرعا علي ما قال هو الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك وقد فسر يتقون هنا بوجوه احدها انه مجاز باعتبار ما يءول اليه اي كتب عليكم شرعية الصيام لعلكم تصيرون متقين ببركة المحافظة عليه وتعظيمه فان تعظيم شعاءر الله له تاثير عظيم في النفوس ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج وتعليله بقوله لاصالتها وقدمها اشارة الي هذا المعني وقيل معناه انه كصومهم في عدد الايام وهو شهر رمضان كتب علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا	696	6130368230293588214	129	222.0	105	519	24.855491638183594	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	7	124	39	667	1528	300	وقيل كان وقوعه في البرد الشديد والحر الشديد فشق عليهم في اسفارهم ومعايشهم------------------------------------------- فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن وقته وقيل الايام المعدودات عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة 87 ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة	190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	49	234	279	1290	1668	300	وقيل كان وقوعه في البرد الشديد علي قوله فاصابهم موتان قوله فاصابهم موتان النهاية في الحديث يكون في الناس موتان كقعاص فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن وقته وقيل الايام المعدودات عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة--- ومعني معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع والموتان بفتح الواو ضد الحيوان وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد الاساس قد وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو ومن المجاز اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان الراغب قيل كان قد اوجب الصوم علي من كان قبلنا رمضان فغيروا فزادوا ونقصوا وهذا قول عهدته علي قاءله واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة او علي سفر او راكب سفر فعدة فعليه عدة	697	6130368230293588214	584	1113.5	472	1014	57.59368896484375	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	124	279	667	1425	1528	300	وقرء بالنصب بمعني فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل مكتوب عليهما ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر واختلف في المرض المبيح للافطار فمن قاءل كل مرض لان الله تعالي لم يخص مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر فكما ان لكل مسافر ان يفطر فكذلك كل مريض وعن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسءل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضر وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وع-------ن الشافعي لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل واختلف ايضا في القضاء فعامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي وابن عمر والشعبي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا	190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	95	251	488	1253	1512	300	وقرء بالنصب بمعني فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل مكتوب عليهما ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر واختلف في المرض المبيح للافطار فمن قاءل كل مرض لان الله تعالي لم يخص مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر فكما ان لكل مسافر ان يفطر فكذلك كل مريض وعن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسءل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضر وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة وعن الشافعي لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المحتمل واختلف ايضا في القضاء فعامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي وابن عمر والشعبي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا	698	6130368230293588214	756	1508.0	601	765	98.82353210449219	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	279	300	1425	1528	1528	300	وفي قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات فان قلت فكيف قيل فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام-	190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	70	91	352	456	1588	300	وفي قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات فان قلت فكيف قيل فعدة علي التنكير ولم يقل فعدتها اي فعدة الايام	699	6130368230293588214	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	0	131	0	723	1641	300	المعدودات قلت لما قيل فعدة والعدة بمعني المعدود فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها علم انه لا يءثر عدد علي عددها فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه و-يطوقونه بادغام التاء في الطاء و-يطيقونه و-يطيقونه بمعني يتطوقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار وفيه	191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	91	225	456	1182	1588	300	المعدودات قلت لما قيل فعدة والعدة بمعني المعدود فامر بان يصوم اياما معدودة مكانها علم انه لا يءثر عدد علي عددها فاغني ذلك عن التعريف بالاضافة وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه و يطوقونه بادغام التاء في الطاء و يطيقونه و يطيقونه بمعني يتطيقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار قوله	699	6130368230293588214	719	1419.0	588	726	99.03581237792969	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	135	221	745	1220	1641	300	يطيقونه و----الثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز --------------------ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد --------------علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قراءة ابي والصيام خير لكم	191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0700	false	855712323728208206	190	300	1042	1634	1634	300	يطيقونه والي الثاني --------------------علي جهد منهم وعسر قوله--------------- وحكم هءلاء الافطار والفدية قال صاحب الروضة الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم او تلحقه مشقة شديدة لا صوم عليه وفي وجوب الفدية عليه قولان اظهرهما الوجوب ويجري الوجهان في المريض الذي لا يرجي برءه قوله ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي القراءة المشهورة يجوز ان تحمل علي هذا المعني فلا تكون الاية منسوخة علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وحملتم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قراءة ابي والصيام خير لكم-	700	6130368230293588214	358	608.0	288	628	57.006370544433594	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	104	174	564	966	1641	300	ويطيقونه بمعني يتطوقونه واصلهما----- يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد	191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0700	false	855712323728208206	18	100	105	570	1634	300	ويطيقونه بمعني يتطيقونه فيه لف وقوله يطيوقونه ويتطيوقونه نشره قال ابن جني عين الطاقة واو لقولهم لا طاقة لي به ولا طوق لي وعليه قراءة يطوقونه وهو يفعلونه منه كقولك يجشمونه ويكلفونه وقال يطوقونه يتفعلونه من الطوق كقولك-------------------------------------------------------------- وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد	700	6130368230293588214	305	550.5	250	527	57.87476348876953	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	207	300	1144	1641	1641	300	ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قراءة ابي والصيام خير لكم شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه و-----------------------------------------------------------------------من كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هداكم ولعلكم تشكرون 185 البقرة 185 شهر رمضان الذي الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه-	191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	115	217	625	1187	1614	300	ويجوز ان ينتظم في الخطاب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض والمسافر وذلك انه تعالي لما حكم علي المريض والمسافر بالترخص بقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر --------------------------------------------------------------------وعلي المطيقين والمطوقين بقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له عم الخطاب فقال وان تصوموا ايها المرخصون خير لكم ليندرج تحته المطيقون او المطوقون والمريض والمسافر فعلي هذا معناه خير لكم من الفدية وتطوع الخير اي الزيادة علي مقدار الفدية او منهما ومن التاخير للقضاء الرم------------ضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه	701	6130368230293588214	234	182.0	188	783	29.88505744934082	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	0	75	0	392	1523	300	عليها اذا دبرت فان قلت لم سمي شهر رمضان قلت الصوم فيه عبادة قديمة فكانهم سموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله عليه	192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	217	292	1187	1578	1614	300	عليها اذا دبرت فان قلت لم سمي شهر رمضان قلت الصوم فيه عبادة قديمة فكانهم سموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي -	701	6130368230293588214	389	774.0	315	392	99.23469543457031	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	48	99	257	509	1523	300	فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله عليه الصلاة والسلام 89-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا 90 من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال	192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	76	138	427	749	1610	300	فوافق هذا الشهر ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رمض الحر قال القاضي وغنما سموه بذلك اما لوقوعه ايام رمض الحر حين ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه قال السجاوندي سمي المحرم لتحريم القتال فيه من صام رمضان ايمانا واحتسابا--- من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال	702	6130368230293588214	116	51.5	92	458	25.327510833740234	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	103	166	532	848	1523	300	اراد ابن حذيم وارتفاعه علي انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام البقرة 183 او علي انه خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب علي صوموا شهر رمضان او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول وان تصوموا البقرة 184 ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر	192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	0	61	0	308	1537	300	اراد ابن حذيم وارتفاعه علي انه مبتدا خبره الذي انزل فيه القران او علي انه بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام البقرة---- او علي انه خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب علي صوموا شهر رمضان او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول وان تصوموا البقرة---- ومعني انزل فيه القران ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر	703	6130368230293588214	308	603.0	247	316	97.46835327148438	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	166	220	848	1128	1523	300	-----وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام------- كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين	192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	173	229	884	1172	1537	300	قدره وقيل انزل جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين	703	6130368230293588214	263	495.5	211	301	87.37541198730469	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	220	300	1128	1523	1523	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في-	192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0704	false	-6328144355530396879	127	207	640	1036	1508	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في	704	6130368230293588214	395	785.0	316	396	99.74747467041016	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	26	79	147	414	1602	300	يريد الله ان ييسر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما رخص لكم فيه من اباحة الفطر في السفر والمرض ومن الناس من فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي زعم ان من صام منهما فعليه الاعادة وقرء اليسر و-العسر بضمتين	193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0706	false	6185924989917279654	42	95	222	487	1566	300	يريد الله ان ييسر عليكم ولا يعسر وقد نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها و---جملة ذلك ما رخص لكم فيه من اباحة الفطر في السفر والمرض ومن الناس من فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي زعم ان من صام منهما فعليه الاعادة وقرء اليسر و العسر بضمتين	706	6130368230293588214	264	517.0	212	268	98.50746154785156	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	76	158	394	842	1602	300	اليسر والعسر بضمتين الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء	193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	9	88	45	470	1620	300	الينا فيه---------- الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي بالصيام ثم خص من العام --------------	707	6130368230293588214	395	767.0	320	449	87.97327423095703	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	163	229	871	1231	1602	300	بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة او علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا كقوله يريدون ليطفءوا الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والاول اوجه فان قلت	193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0708	false	7999194966036051169	235	300	1261	1617	1617	300	بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل لتعملوا ما تعلمون ولتكملوا العدة او علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا كقوله يريدون ليطفء-ا الصف --قلت لا يبعد ذلك والاول اوجه فان قلت-	708	6130368230293588214	352	684.5	288	360	97.77777862548828	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	229	264	1231	1424	1602	300	ما المراد بالتكبير قلت تعظيم الله والثناء عليه وقيل هو تكبير يوم الفطر وقيل هو التكبير عند الاهلال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون	193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	0	35	0	193	1644	300	ما المراد بالتكبير قلت تعظيم الله والثناء عليه وقيل هو تكبير يوم الفطر وقيل هو التكبير عند الاهلال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون	709	6130368230293588214	193	386.0	158	193	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	270	299	1455	1600	1602	300	قريب تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق	193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	177	206	989	1134	1644	300	قريب تمثيل لحاله في سهولة اجابته لمن دعاه وسرعة انجاحه حاجة من ساله بحال من قرب مكانه فاذا دعي اسرعت تلبيته ونحوه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق	709	6130368230293588214	145	290.0	116	145	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	0	94	0	514	1558	300	و---------قوله عليه الصلاة والسلام 92 هو بينكم وبين اعناق رواحلكم وروي 93 ان اعر-بيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وقرء يرشدون و-يرشدون بفتح الشين وكسرها احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فال-ن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي ا-ليل ولا	194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	206	300	1134	1644	1644	300	وقوله صلي الله عليه وسلم------------- هو بينكم وبين اعناق رواحلكم وروي--- ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وقرء يرشدون و يرشدون بفتح الشين وكسرها احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا-	709	6130368230293588214	490	935.5	400	527	92.9791259765625	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	137	282	762	1485	1558	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت وقرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ النيك وقد ارفث الرجل وعن ابن عباس رضي الله عنها انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال الله تعالي	194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	17	229	98	1161	1505	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه قوله هو بينكم وبين اعناق رواحلكم الحديث عن الشيخين عن ابي موسي سبق عند قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة قوله اقريب ربنا الحديث في جامع الاصول مروي عن رزين فقال اصحابه اقريب الحديث الراغب وقد روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي- الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت وقرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ النيك وقد ارفث الرجل وعن ابن عباس رضي الله عنه- انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال الله تعالي	710	6130368230293588214	709	1396.0	565	1065	66.57276916503906	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	0	137	0	728	1583	300	لم كني عنه ه-هنا بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن او لامستم النساء النساء 43 دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فما استمتعتم به منهن النساء 24 ولا تقربوهن البقرة 222 قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم فان قلت لم عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	82	211	396	1097	1544	300	لم كني عنه هاهنا بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء--- فلما تغشاها الاعراف---- باشروهن او لامستم النساء النساء--- دخلتم بهن النساء--- فاتوا حرثكم البقرة---- من قبل ان تمسوهن البقرة---- فما استمتعتم به منهن البقرة--- ولا تقربوهن البقرة ----قلت استهجانا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم فان قلت لم عدي الرفث بالي قلت لتضمينه معني الافضاء لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	711	6130368230293588214	696	1333.0	567	729	95.47325134277344	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	240	300	1280	1583	1583	300	كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها------------------ وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	234	297	1226	1547	1564	300	كتب الله له ولا يجوز العزل عن الحراءر الا باذنهن بخلاف الاماء وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و-الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو داود فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	712	6130368230293588214	267	498.0	213	322	82.91925811767578	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	137	248	728	1324	1583	300	تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها	195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	6	117	33	629	1564	300	تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت في اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها	712	6130368230293588214	596	1192.0	485	596	100.0	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	2	66	11	328	1508	300	---------------الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه	196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0713	false	-4553178245243254810	131	196	701	1016	1549	300	الابيض ما هو وبالاسود ما هو وكان----------------- ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه	713	6130368230293588214	291	552.5	231	332	87.65060424804688	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	3	146	18	728	1508	300	لان بيان احدهما بيان للثاني ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته	196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0714	false	-5483658294861171568	28	136	151	701	1539	300	لان بيان احدهما بيان للثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ابلغ من التشبيه وذلك ان في التشبيه اعترافا بكون المشبه به اكمل من المشبه في الوجه وفي الاستعارة ادعاء انهما جنس واحد وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال--- عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته	714	6130368230293588214	449	859.0	360	811	55.363746643066406	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	146	300	728	1508	1508	300	فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي 96 انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اذ ليس باستعارة لفقد الدلالة ولا بتشبيه قبل ذكر الفج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا يفهم منه اذن الا الحقيقة وهي غير مرادة قلت اما من لم يجوز تاخير البيان وهم اكثر الفقهاء والمتكلمين وهو مذهب ابي علي وابي هاشم فلم يصح عندهم-	196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	23	239	120	1240	1551	300	فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي--- انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار وكيف جاز تاخير البيان وهو يشبه العبث حيث لا يفهم منه المراد اذ ليس باستعارة لفقد الدلالة ولا بتشبيه قبل ذكر الفجر قوله عريض الوسادة كناية تلويحية فان عريض الوسادة مشعر بعريض القفا وعريض القفا مشعر بالبلاهة وعريض القفا كناية رمزية قوله بعض البدويات قيل هي ام كردس خادم المصنف قوله ميزانه في شماله كناية عن الحمق انحص شعره وشاربه اذا تجرد وانحسر والحاسب اذا امعن في الحساب وتفكر فيه عض علي شفتيه وشاربه قوله فيما روي عن سهل الحديث رواه البخاري مع تغيير يسير فلا يفهم منه اذن الا الحقيقة وهي غير مرادة قلت اما من لم يجوز تاخير البيان وهم اكثر الفقهاء والمتكلمين وهو مذهب ابي علي وابي هاشم فلم يصح عندهم	715	6130368230293588214	777	1524.0	625	1123	69.18966674804688	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	0	37	0	193	1538	300	هذا الحديث واما من يجوزه فيقول ليس بعبث لان المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم علي فعله اذا استوضح المراد منه ثم اتموا الصيام الي ا-ليل قالوا فيه دليل علي جواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	239	276	1240	1433	1551	300	هذا الحديث واما من يجوزه فيقول ليس بعبث لان المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم علي فعله اذا استوضح المراد ب-ه ثم اتموا الصيام الي الليل قالوا فيه دليل علي جواز النية بالنهار في صوم رمضان قوله	715	6130368230293588214	188	362.0	151	194	96.90721893310547	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	0	51	0	271	1538	300	هذا الحديث واما من يجوزه فيقول ليس بعبث --------------------لان المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم علي فعله---------------------------------------------------------------------------- اذا استوضح المراد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام الي اليل قالوا فيه دليل علي جواز النية بالنهار في صوم رم----------------------ضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال عاكفون في المساجد معتكفون فيها	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0716	false	-5317347218033149847	27	157	141	831	1608	300	هذا الحديث والحديث رواه البخاري ومسلم فكيف يقال لم يصح قوله لان المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب قيل وفيه نظر لان من يجوز تاخير البيان يحمله علي ظاهره لعدم القرينة الصارفة حينءذ واجيب انك اذا اردت بالقرينة القرينة التفصيلية فمسلم ولكن لا يلزم من عدمها جواز الحمل علي الظاهر وان اردت الاجمالية فلا نسلم انتفاءها فان البليغ لا يرضي بمثل هذا التركيب الا تري كيف عنف رسول الله صلي الله عليه وسلم عديا حين حمله علي الظاهر علي ان سياق الكلام ومساقه حديث في شان الصوم وبيان ابتداءه وانتهاءه من قوله احل لكم ليلة الصيام الي قوله ثم اتموا الصيام قوله---------- فيه دليل علي جواز النية بالنهار في صوم رمضان ووجهه ان معني قوله ثم وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال عاكفون في المساجد معتكفون فيها	716	6130368230293588214	200	323.0	159	700	28.571428298950195	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	36	121	188	638	1538	300	وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر------------------------------------------------------------------------------ وعلي نفي صوم الوصال عاكفون في المساجد معتكفون فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد يتعبد فيه والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالءن باشروهن وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس او قبل فانزل وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امراته ثم رجع الي المسجد فنهاهم الله عن ذلك وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه لا يختص به	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0717	false	7834464010539908291	47	166	262	885	1572	300	وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر لان المباشرة اذا كانت مباحة الي الانفجار لم يمكنه الاغتسال الا بعد الصبح قوله وعلي نفي صوم الوصال لانه تعالي جعل غاية الصوم الليل وغاية الشء منقطعه ومنتهاه وما بعد الغاية يخالف ما قبله وانما يكون كذلك اذا لم يبق بعد ذلك صوم والاعتكاف ان يحبس نفسه في المسجد يتعبد فيه والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالان باشروهن وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس او قبل فانزل وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف خرج فباشر امراته ثم رجع الي المسجد فنهاهم الله عن ذلك وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه لا يختص به	717	6130368230293588214	422	797.5	340	623	67.73675537109375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	107	266	577	1348	1538	300	فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في --مسجد وانه لا يختص به م------------------------سجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله فلا تقربوها فلا تغشوها فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة 29 قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	19	180	108	892	1501	300	فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد قال صاحب التقريب ليس فيه ما يدل علي ذلك مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله فلا تقربوها فلا تغشوها فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة ---قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه -------قوله	718	6130368230293588214	742	1442.5	590	797	93.09912109375	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	264	300	1336	1538	1538	300	خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون 188 البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا ياكل بعضكم مال بعض-	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0719	false	2130856316315690636	20	50	100	269	1588	300	خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ----------------------------------ولا ياكل بعضكم مال بعض	719	6130368230293588214	168	319.0	139	203	82.75862121582031	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	167	198	865	1013	1538	300	فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة 29 قلت---- من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل	197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	182	210	930	1066	1545	300	فلا تعتدوها في---------------- البقرة الاية وقال من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل	1784	6130368230293588214	124	225.5	97	152	81.57894897460938	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	8	69	43	357	1510	300	و لا تدلوا بها ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0719	false	2130856316315690636	230	292	1234	1553	1588	300	و لا تدلوا بها ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين--- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	719	6130368230293588214	311	607.5	251	322	96.58385467529297	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	69	231	357	1193	1510	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا-فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتد-لوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب	198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	109	291	609	1547	1592	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة--- وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسء----------------------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الانصار اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب	720	6130368230293588214	803	1564.5	646	963	83.38525390625	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	231	300	1193	1510	1510	300	فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله-	198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	39	108	228	545	1573	300	فاذا كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم -ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله فان قلت ما وجه اتصاله بما قبله قلت كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ان كل ما يفعله الله	721	6130368230293588214	316	622.0	248	318	99.3710708618164	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	0	26	0	133	1583	300	عز وجل لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	108	134	545	678	1573	300	عز وجل لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	721	6130368230293588214	133	266.0	107	133	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	26	144	133	731	1583	300	ويجوز ان يجري ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمقارفة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء	199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	38	155	198	789	1572	300	ويجوز ان يجري ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الابهام بمقارفة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء	722	6130368230293588214	587	1162.0	470	598	98.16053771972656	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	153	300	776	1583	1583	300	المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله------ عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع-	199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	27	241	150	1409	1724	300	المقاتلة في سبيل الله هو الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة--- وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ قوله الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم فسر المقاتلين بوجوه ثلاثة احدها بالذين يبارزون المسلمين دون المحاجزين وثانيها بمن يصح منهم المقاتلة دون من لا يصح وهو المراد بقوله او الذين يناصبونكم القتال وثالثها بالكفرة كلهم مجازا والمراد بالمقاتلة المضادة الاول اخص من الثاني والثالث اعم منهما قوله يناجزونكم الجوهري المناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة والمحاجزة الممانعة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة قوله يناصبونكم الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وس-------------------لم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع	723	6130368230293588214	785	1536.5	644	1281	61.280250549316406	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	0	59	0	316	1591	300	عنهم الجناح في ذلك ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من	200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	241	300	1409	1724	1724	300	عنهم الجناح في ذلك ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من-	723	6130368230293588214	315	625.0	257	316	99.68354797363281	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	59	189	316	993	1591	300	حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	0	223	0	1157	1546	300	حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم قوله لعمرة القضاء اي العمرة التي احرم بها عام الحديبية وتحلل عنها بسبب الاحصار وهو من اضافة العام الي الخاص لان العمرة اعم من ان تكون قضاء او اداء قوله نزلت وفي بعض النسخ فنزلت فعلي هذا جواب لما قوله خاف واذا كان جواب لما نزلت فالصواب ان يكون خاف بالواو وهو لم يرو قوله والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة وفي الكواشي الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله قال القاضي الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن الغلبة ولذلك استعمل في الغلبة في قول الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني البيت الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة -ذوقوا فتنتكم الذاريات--- وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	724	6130368230293588214	673	1323.0	544	1161	57.96726989746094	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	165	244	867	1275	1591	300	ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن---------------------------------------------------------- المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم- ان قتلوكم فلا تبالوا بقتاله--------------------------------م وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان وقال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك	200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0725	false	-3591722855786437314	32	124	185	681	1624	300	ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم عطف علي قوله والشرك اعظم من القتل واما قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام فتخصيص لقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقوله ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم ترخيص بعد تخصيص يعني انما امرتم وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان وقال فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ---حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك	725	6130368230293588214	360	645.5	288	499	72.144287109375	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	244	285	1275	1514	1591	300	فلا عدوان الا علي الظالمين فلا تعدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0726	false	8164191254878273366	9	50	44	283	1640	300	فلا عدوان الا علي الظالمين فلا تعدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	726	6130368230293588214	239	478.0	198	239	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	69	127	399	688	1660	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم	201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	243	300	1326	1613	1613	300	والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت-اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم-	727	6130368230293588214	287	564.0	231	289	99.3079605102539	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	19	69	113	399	1660	300	الله مع المتقين 194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0727	false	2435381388561385395	0	44	0	251	1613	300	الله مع المتقين----------------------------------- قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم	727	6130368230293588214	251	490.0	207	286	87.76223754882812	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	127	177	688	979	1660	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم	201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	0	43	0	255	1667	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين------------------------------- الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة -ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة و----قيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم	728	6130368230293588214	254	493.0	211	291	87.28522491455078	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	156	220	849	1201	1660	300	والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم------------------ اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم وقيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم ك-------------------------------------------------------------------------ما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو	201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	156	226	853	1241	1667	300	والمعني ولا تقبضوا التهلكة -ايديكم بيان لطريق المجاز اي لا تجعلو-ا التهلكة مسلطا عليكم فتاخذ-----------------------------------------------------كم كما ياخذ المالك القاهر يد مملوكه فسبيل هذا المجاز سبيل الاستعارة المكنية كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو	728	6130368230293588214	274	499.5	222	443	61.851016998291016	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	220	300	1201	1660	1660	300	وروي 100 ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا الي اهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد وحكي ابو علي في الحلبيات عن ابي عبيدة التهلكة والهلاك والهلك واحد-	201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0729	false	3437397226798079716	120	199	658	1114	1676	300	وروي---- ان رجلا من المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا الي اهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد وحكي ابو علي في الحلبيات عن ابي عبيدة التهلكة والهلاك والهلك واحد	729	6130368230293588214	455	898.5	377	460	98.91304016113281	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	0	32	0	183	1552	300	قال فدل هذا من قول ابي عبيدة علي ان التهلكة مصدر ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة والتنفلة ويجوز ان يقال اصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما	202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0729	false	3437397226798079716	199	231	1114	1297	1676	300	قال فدل هذا من قول ابي عبيدة علي ان التهلكة مصدر ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم التضرة والتسرة ونحوها في الاعيان التنضبة والتنفلة ويجوز ان يقال اصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما	729	6130368230293588214	183	366.0	151	183	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	125	184	649	954	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال-------------------------------------------- تمام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله	202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	239	300	1277	1583	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله اي----------------------------------------- لوجه الله ثم عطفه علي قوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين عطف الخاص علي العام علي سبيل الاستطراد تمام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامها -ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله-	730	6130368230293588214	222	396.5	175	349	63.610313415527344	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	35	146	197	768	1552	300	من هلك فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196 البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال	202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	0	105	0	534	1583	300	من هلك فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد ال-----------------------------------عقاب واتموا الحج والعمرة لله اءتوا بهما تامين كاملين بمناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال	730	6130368230293588214	531	1049.0	426	571	92.99474334716797	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	239	300	1237	1552	1552	300	فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا الا----------------------------------- ان تقول الامر باتمامهما امر باداءهما بدليل قراءة من قرا واقيموا الحج والعمرة والامر للوجوب في اصله الا ان يدل دليل علي خلاف الوجوب كما دل في قوله فاصطادوا الماءدة 2 فانتشروا الاحزاب 53 ونحو ذلك فيقال لك فقد دل الدليل علي نفي الوجوب وهو ما روي 101 انه قيل يا رسول الله العمرة-	202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	180	244	897	1239	1504	300	فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا قال صاحب الفراءد الاتمام لوجه الله الا ان تقول الامر باتمامهما امر باداءهما بدليل قراءة من قرا واقيموا الحج والعمرة والامر للوجوب في اصله الا ان يدل دليل علي خلاف الوجوب كما دل في قوله فاصطادوا الماءدة-- فانتشروا الاحزاب--- ونحو ذلك فيقال لك فقد دل الدليل علي نفي الوجوب وهو ما روي---- انه قيل يا رسول الله العمرة	731	6130368230293588214	303	577.0	246	351	86.32478332519531	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	184	245	954	1274	1552	300	عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد---------- حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان قلت هل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا	202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	0	63	0	329	1504	300	عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منه-ا سفرا كما قال محمد رحمه الله حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان قلت هل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع جميعا	731	6130368230293588214	319	623.5	258	330	96.66666412353516	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	0	47	0	216	1482	300	واجبة مثل الحج قال لا ولكن ان تعتمر خير لك وعنه 102 الحج جهاد والعمرة تطوع فان قلت فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال ان العمرة لقرينة الحج وعن عمر رضي الله عنه 103 ان رجلا قال له اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين	203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	244	289	1239	1449	1504	300	واجبة مثل الحج قال لا ولكن ان تعتمر خير لك وعنه ا----لحج جهاد والعمرة تطوع فان قلت فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان العمرة لقرينة الحج وعن عمر رضي الله عنه---- ان رجلا قال له اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين	731	6130368230293588214	207	397.5	162	218	94.95413208007812	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	40	159	179	796	1482	300	قال -------له اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك 1 14 وقد نظمت مع الحج في الامر بالاتمام فكانت واجبة مثل الحج قلت كونها قرينة للحج ان القارن يقرن بينهما وانهما يقترنان في الذكر فيقال حج فلان واعتمر والحجاج والعمار ولانها الحج الاصغر ولا دليل في ذلك علي كونها قرينة له في الوجوب واما حديث عمر رضي الله عنه فقد فسر الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونهما مكتوبين عليه بقوله اهللت بهما واذا اهل بالعمرة وجبت عليه كما اذا كبر بالتطوع من الصلاة والدليل الذي ذكرناه اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع وقرا علي وابن مسعود والشعبي رضي الله عنهم	203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0732	false	-8411400910869269837	109	290	571	1505	1550	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك----- وقد نظمت مع الحج في الامر بالاتمام فكانت واجبة مثل الحج قلت كونها قرينة للحج ان القارن يقرن بينهما وانهما يقترنان في الذكر فيقال حج فلان واعتمر والحجاج والعمار ولانها الحج الاصغر ولا دليل في ذلك علي كونها قرينة له في الوجوب واما حديث عمر رضي الله عنه فقد فسر الرجل تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد رواه احمد ابن حنبل وابن ماجة عن عمر رضي الله عنه اما حديث ابن عباس رضي الله عنه فالصحيح ما روي البخاري تعليقا عن ابن عباس انها لقرينتها في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله ومذهبهما انها واجبة وما رواه ايضا عن ابن عمر ما من احد الا وعليه حجة وعمرة كونهما مكتوبين عليه بقوله اهللت بهما واذا اهل بالعمرة وجبت عليه كما اذا كبر بالتطوع من الصلاة والدليل الذي ذكرناه اخرج العمرة من صفة الوجوب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع وقرا علي وابن مسعود والشعبي رضي الله عنهم	732	6130368230293588214	589	1132.0	474	950	62.0	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	139	199	699	994	1482	300	قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع وقرا علي وابن مسعود والشعبي رضي الله عنهم والعمرة لله بالرفع كانهم قصدوا بذلك اخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقال ا-----بن ميادة وما	203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0733	false	6150422066430003697	150	199	798	1037	1594	300	قولك صم شهر رمضان وستة من شوال ويمكن ان--------------------------------------------------------- والعمرة لله بالرفع كانهم قصدوا بذلك اخراجها عن حكم الحج وهو الوجوب فان احصرتم يقال احصر فلان اذا منعه امر من خوف او مرض او عجز قال الله تعالي الذين احصروا في سبيل الله البقرة---- يقال ان دليله معارض بما	733	6130368230293588214	221	398.5	174	300	73.66666412353516	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	195	236	975	1174	1482	300	وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء	203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	107	148	556	755	1556	300	وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء	734	6130368230293588214	199	398.0	158	199	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	236	300	1174	1482	1482	300	مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول ابي حنيفة رحمهم الله تعالي كل منع عنده من عدو كان او مرض او غيرهما معتبر في اثبات حكم الاحصار وعند مالك والشافعي منع العدو وحده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 104 من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر-	203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0735	false	5512508381758469503	0	63	0	305	1487	300	مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني وعليه قول ابي حنيفة رحمهم الله تعالي كل منع عنده من عدو كان او مرض او غيرهما معتبر في اثبات حكم الاحصار وعند مالك والشافعي منع العدو وحده وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل فما استيسر من الهدي فما تيسر منه يقال يسر الامر	735	6130368230293588214	304	596.5	242	309	98.38187408447266	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	8	73	45	358	1426	300	كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي يعني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار	204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0736	false	7266565784616232814	88	153	449	762	1545	300	كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي يعني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار	736	6130368230293588214	313	626.0	248	313	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	77	156	380	772	1426	300	وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية	204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0737	false	-852986497606012016	0	77	0	386	1508	300	وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا-- ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رء-سكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت فا---ن النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية	737	6130368230293588214	384	752.5	307	392	97.95918273925781	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	143	195	708	956	1426	300	صلي الله عليه وسلم نحر هديه------- حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان	204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0738	false	3216419137338086342	253	300	1317	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم وقد علم انه حلق حيث احصر--------------------------- الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم---- وعن الزهري---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان-	738	6130368230293588214	205	365.0	161	255	80.39215850830078	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	195	300	956	1426	1426	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي 108 انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او-	204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	0	103	0	463	1509	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي---- انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك مصدر وقيل جمع نسيكة وقرا الحسن او	739	6130368230293588214	462	906.0	360	471	98.08917236328125	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	10	143	58	742	1540	300	في امن وسعة --فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم وعند الشافعي لا تصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله في الحج وسبعة اذا رجعتم	205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	147	279	752	1437	1562	300	في كفارة الحج فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي فع-ليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم وعند الشافعي لا يصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله في الحج وسبعة اذا رجعتم	740	6130368230293588214	672	1334.5	542	686	97.95918273925781	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	135	249	701	1285	1540	300	تمسكا بظاهر قوله في الحج وسبعة اذا رجعتم------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع الي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 فان قلت فما فاءدة الفذلكة قلت الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به -من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة	205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	69	202	350	1032	1535	300	تمسكا بظاهر قوله في الحج اي في حال انكم مشتغلون باعمال الحج لان الحج في الاصل القصد ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك قاله الجوهري بمعني اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع الي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 فان قلت فما فاءدة الفذلكة قلت الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به ومن جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة	741	6130368230293588214	570	1105.0	456	682	83.57771301269531	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	239	300	1235	1540	1540	300	علمان خير من علم وكذلك كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزل الله الله لا تقصر وقيل كاملة في وقوعها بدلا من الهدي وفي قراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك اشارة الي التمتع عند ابي حنيفة واصحابه لا متعة-	205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	12	72	52	353	1540	300	علمان خير من علم يضرب في مدح المشاورة والبحث----- توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزل الله الله لا تقصر وقيل كاملة في وقوعها بدلا من الهدي وفي قراءة ابي فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك اشارة الي التمتع عند ابي حنيفة واصحابه لا متعة	742	6130368230293588214	275	517.5	219	306	89.86927795410156	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	0	42	0	212	1509	300	ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه واما القارن والمتمتع من اهل الافاق فدمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام	206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	72	114	353	565	1540	300	ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه واما القارن والمتمتع من اهل الافاق فدمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او الصيام	742	6130368230293588214	212	424.0	170	212	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	42	81	212	415	1509	300	ولم يوجب عليهم شيءا وحاضرو المسجد الحرام اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعند الشافعي اهل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به	206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	262	300	1345	1540	1540	300	ولم يوجب عليهم شيءا وحاضرو المسجد الحرام اهل المواقيت فمن دونها الي مكة عند ابي حنيفة وعنده اه-------ل الحرم ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به-	742	6130368230293588214	191	374.0	155	203	94.08866882324219	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	136	234	702	1196	1509	300	اي وقت الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهر -قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون	206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	182	278	916	1407	1519	300	اي وقت الحج اشهر-- كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون	743	6130368230293588214	489	964.0	394	495	98.78787994384766	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	81	130	415	669	1509	300	ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا-اولي الالباب	206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	0	50	0	255	1519	300	ونهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب	743	6130368230293588214	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	234	293	1196	1478	1509	300	موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها فان قلت ما وجه مذهب مالك وهو مروي عن عروة بن الزبير قلت قالوا----- ان العمرة غير مستحبة فيها عند عمر وابن عمر فكانها مخلصة للحج	206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0744	false	6843161731175022827	161	221	858	1145	1542	300	موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها فان قلت ما وجه مذهب مالك وهو مروي عن عروة بن الزبير قلت قالوا وجهه ان العمرة غير مستحبة فيها عند عمر وابن عمر فكانها مخلصة للحج	744	6130368230293588214	282	557.0	223	287	98.25784301757812	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	151	186	798	986	1574	300	ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	40	71	218	383	1556	300	ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب------- حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار كانه ---------------قيل ولا-شك ولا خلاف في الحج	734	6130368230293588214	162	308.0	132	188	86.17021179199219	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	0	82	0	421	1574	300	الله عنه انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وعن عمر رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له فمن فرض فيهن الحج فمن الزم- نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي --------------بالنية	207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0745	false	8874264561613119700	152	236	771	1207	1528	300	الله عنه انه كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وعن عمر رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له فمن فرض فيهن الحج فمن الزمه نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي رضي الله عنهمابالنية	745	6130368230293588214	421	825.5	339	436	96.55963134765625	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	64	136	324	704	1574	300	فمن فرض فيهن الحج فمن الزم----- نفسه بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي بالنية ------------------------فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	83	157	422	805	1572	300	فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن وهو ما ذهب اليه-------------------- الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وا------نما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	746	6130368230293588214	323	583.5	258	409	78.97310638427734	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	155	225	817	1194	1574	300	الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ----------ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك--------- ان ق---------------------------------------------------------ريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------- وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	159	234	849	1228	1585	300	الاولين ب-------------------------------------------------النهي-------------------------------- والثالث بالنفي وقلت كفي بقوله فلا يكونن رفث ولا فسوق وقوله ولا شك ولا خلاف في الحج بيانا وتقريره ان قوله فلا يكونن رفث ولا فسوق مبني علي الكناية نحو قولك لا ارينك ها هنا فيدل علي شدة الاهتمام بشان المنهيين اي ينبغي ان لا يوجدا ولا ينشا وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	747	6130368230293588214	187	273.0	147	460	40.65217208862305	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	139	200	724	1066	1574	300	انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	0	61	0	342	1585	300	انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	747	6130368230293588214	341	681.0	280	342	99.70760345458984	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	201	300	1073	1574	1574	300	يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج----------------- واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد منهم ما نهوا عنه-	207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	200	295	1026	1506	1525	300	يقدمون الحج سنة ويءخرون- سنة محمول علي ما ذكرنا لان في بعض هذه الاحوال يقع قبل ذ----------------------------------ي الحجة وفي بعضها بعدها واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم---- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة او جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد منهم ما نهوا عنه	748	6130368230293588214	413	751.5	331	519	79.57611083984375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	0	75	0	415	1547	300	وينصره قوله تعالي وتزودوا فان خير الله الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل 110 كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0749	false	3955300946668908793	219	292	1106	1512	1563	300	وينصره قوله تعالي وتزودوا فان خير----- الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل---- كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له	749	6130368230293588214	406	798.5	333	415	97.8313217163086	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	22	207	124	1108	1547	300	كان اهل اليمن -------لا يتزودون ويقولون نحن --متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس ف-نزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لم يتقه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب 198 202 البقرة 198 ليس عليكم جناح فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وقيل	208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	25	245	127	1302	1593	300	كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا ال-------------------------ناس فانزل الله تعالي-- وتزودوا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان قضية اللب تقوي الله هذا المعني يفيده توجيه الخطاب بتخصيص ذكر اللب والا كان يكفي واتقون الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره قيل لضعيف العقل يراعة وقصبة ومنخوب وخاوي الصدر قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب--------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اول-ءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع ال----------------------------------حساب فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج بالخطاب الراغب قال	750	6130368230293588214	745	1355.0	600	1352	55.10354995727539	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	204	300	1089	1547	1547	300	وليسوا بالحاج وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم وانما يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه 111 ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون-	208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	6	101	29	484	1525	300	وليسوا بالحاج وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا فرفع عنهم الجناح في ذلك وابيح لهم وانما يباح ما لم يشغل عن العبادة وعن ابن عمر رضي الله عنه---- ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له هل كنتم تكرهون	751	6130368230293588214	454	896.5	360	459	98.91067504882812	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	0	68	0	332	1565	300	التجارة في الحج فقال وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فضلا من ربكم في مواسم الحج ان تبتغوا في ان تبتغوا افضتم دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه ويقال	209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	101	169	484	815	1525	300	التجارة في الحج فقال وهل كانت معايشنا الا من التجارة في الحج وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فضلا من ربكم في مواسم الحج ان تبتغوا في ان تبتغوا افضتم دفعتم بكثرة وهو من افاضة الماء وهو صبه بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه صب في دقران وهو يخرش بعيره بمحجنه -فقال	751	6130368230293588214	330	654.0	262	332	99.39759063720703	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	67	94	326	473	1565	300	ويقال افاضوا في الحديث وهضبوا فيه و عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث	209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	274	300	1380	1525	1525	300	ويقال افاضوا في الحديث وهضبوا فيه و-عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرعات فان قلت هلا منعت الصرف وفيها السبيان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث-	751	6130368230293588214	144	277.0	119	147	97.95918273925781	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	174	224	892	1155	1565	300	المشاعر- اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده	209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	213	263	1147	1411	1604	300	المقابلة اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده	752	6130368230293588214	260	512.0	210	264	98.48484802246094	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	94	175	473	900	1565	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر	209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	81	0	427	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر	752	6130368230293588214	427	854.0	346	427	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	200	250	1037	1309	1565	300	العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس -------------------------------------------------الا ان تكون --------جمع عارف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة ل-----------------------------------------------------ان الافاضة لا تكون الا بعده------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء	209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0753	false	5116894920419824553	67	174	342	912	1560	300	العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس اذ لو عرف لجاز ان يكون من الاسماء المنقولة اللهم الا ان يقال ان عرفة جمع عارف كطلبة وطالب وعرفات جمع الجمع فحينءذ يكون من الاسماء المنقولة وقال ابن الحاجب وقد يجمع الجمع لا علي انه يطرد قياسا لكنه كثر في جمع القلة وقل في الكثرة الا بالالف والتاء قوله وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة وهو قول الزجاج قال صاحب التقريب دليل الوجوب ان الذكر عند الافاضة من عرفات واجب وهو يتوقف علي الافاضة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ا----لحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء	753	6130368230293588214	247	420.5	200	574	43.0313606262207	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	231	300	1188	1565	1565	300	الحج عرفة فمن ادرك عرفة--------------------------- فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء و المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبل- المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه 113 ان النبي صلي الله عليه وسلم لما-	209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	48	116	241	596	1591	300	الحج عرفة فمن ادرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه والمصنف اردف الاستدلال بالنص ليشد بعضده والمشعر الح-----------------------------------------------رام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	754	6130368230293588214	270	490.5	217	406	66.5024642944336	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	0	109	0	581	1564	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر و-هلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة -جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين	210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	116	223	596	1177	1591	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة-بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هلل-ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة وجمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين	754	6130368230293588214	578	1138.0	472	583	99.14236450195312	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	109	160	581	852	1564	300	ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0755	false	-7123293803996427128	22	72	122	391	1583	300	ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واذك--روه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه	755	6130368230293588214	265	529.5	215	271	97.78598022460938	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	135	180	722	955	1564	300	هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين ل-------------------------------------------------------------------------ا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هي مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن	210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0755	false	-7123293803996427128	182	300	947	1583	1583	300	هداية حسنة وقال----- كما علمكم كيف تذكرو--------------نه والذكر الحسن مشاهدة الذاكر المذكور واخلاصه له في العبادة لقوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه ومن ثم قال لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه حيث فسر الهداية بالعبادة قوله لا تعدلوا عنه تفسير لقوله كيف تذكرون اي علمكم كيف توحدونه بكلمة التوحيد فلا بعدلوا عن تعليمه الي غيره تلخيصه ذلكم سبيل التوحيد فلا تعدلوا عنه لتهتدوا وقوله وان كنتم من قبله لمن الضالين تذييل لما سبق وتقرير لمعناه قال الزجاج ومعني وان كنتم من قبله لمن الضالين التوكيد للامر كانه قيل وما كنتم من قبله الا الضالين وتعبدونه وان هي مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن-	755	6130368230293588214	163	273.5	132	656	24.84756088256836	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	228	290	1198	1518	1564	300	تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب-------------------- والثانية خطا وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات وقرء من حيث افاض الناس بكسر	210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	258	300	1359	1567	1567	300	تحسن الي غير كريم لان------------------- الاحسان اليه خطا وصح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان احداهما صواب اي الافاضة من عرفات والثانية---- وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات وقرء من حيث افاض الناس بكسر-	756	6130368230293588214	172	276.0	138	340	50.588233947753906	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	180	266	955	1403	1564	300	من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	0	86	0	448	1567	300	من المزدلفة وذلك لما كان عليه الخمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	756	6130368230293588214	446	890.0	360	448	99.55357360839844	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	0	99	0	523	1585	300	ادم من قبل فنسي طه 115 يعني ان الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم فاذا قضيتم مناسككم اي فاذا فرغتم من عباداتكم الحجية ونفرتم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم فاكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	10	107	47	561	1523	300	ادم من قبل فنسي طه---- يعني ان الافاضة من عرفات شرع قديم فلا تخالفوا عنه واستغفروا الله من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم فاذا قضيتم مناسككم ف---اذا فرغتم من عباداتكم الحجية ونفرتم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم فاكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب خطا اي -	757	6130368230293588214	508	996.5	412	523	97.13192749023438	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	97	122	515	636	1585	300	عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان -	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	236	261	1223	1345	1523	300	عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه وقال	757	6130368230293588214	117	231.0	93	122	95.90164184570312	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	121	148	632	772	1585	300	فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في -	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0759	false	-4656043488554651261	96	124	499	640	1545	300	فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا عامل اخر مما يءدي الي تنافر	759	6130368230293588214	118	225.5	94	141	83.68794250488281	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	143	205	745	1064	1585	300	اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدن------------------------------------------يا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاخرة	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0760	false	1482045418725951117	38	102	204	540	1587	300	اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاق- وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا احدهم الكافرون الذين جل همهم اعراض الدنيا والاعراض عن المولي وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرادون بقوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وثانيهم المقتصدون الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة	760	6130368230293588214	173	296.0	137	455	38.021976470947266	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	183	206	940	1072	1585	300	الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	0	23	0	132	1619	300	الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء	761	6130368230293588214	132	264.0	109	132	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	195	281	1008	1479	1585	300	رضي الله عنه الحسنة في الدنيا ------------المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء-------------------------------------- وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب -بما كسبت ايديكم------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	204	300	1098	1619	1619	300	رضي الله عنه الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المراة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح--- او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ----ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب فبما كسبت ايديكم الشوري ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق-	761	6130368230293588214	433	795.5	353	529	81.85255432128906	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	217	300	1139	1585	1585	300	اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو ----------------------------------------------------------المنافع -الحسنة او --------------------------من اجل ما كسبوا ك---------------------------------------------------------------------------------------------قوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك ل-----------------------------------لفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا ------------------------------وان لكل فريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة-	211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0762	false	655806451688161950	61	217	318	1146	1565	300	اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال وقوله وه-و الثواب بيان لجنس ما كسبوا والجنسية بحسب الحسنة ولذلك وصف كلا من الاعمال والمنافع بالحسنة او ابتداء وهو المراد من قوله من اجل ما كسبوا وعلي ان يراد بما كسبوا الدعاء فهو من وضع المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق لان المفهوم من قوله ربنا اتنا الدعاء والكسب----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي------- كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب وعلي الثاني الاسلوب من باب الجمع مع التقسيم التقديري لان التقدير اولءك الفريقان اللذان اختص كل واحد بنوع من الدعاء لهم نصيب مما دعوا من اقتصر علي طلب الدنيا فله نصيب منها فحسب ومن طلب الدنيا والاخرة جميعا فله ذلك والاول اقرب الي النظم لان قوله اولءك لهم نصيب في مقابلة قوله وما له في الاخرة من خلاق ثم ان قوله والله سريع الحساب تذييل للكلام السابق من قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم الي ا-------------خره والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة	762	6130368230293588214	244	315.5	197	944	25.847457885742188	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	0	60	0	302	1580	300	او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون	212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0762	false	655806451688161950	217	277	1146	1448	1565	300	او وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق نافة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون	762	6130368230293588214	301	601.0	241	302	99.66887664794922	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	11	205	60	1070	1580	300	ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدا--------------------------------------------------ر فواق ناقة و------روي في ------------------مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة 203 واذكروا الله في والايام المعدودات ايام التشريق وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة	212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0763	false	-6007085284468201251	77	257	411	1359	1593	300	ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه قوله فواق ناقة النهاية هو قدر ما بين الحلبتين من الوقت تضم فاءه وتفتح ومنه الحديث عيادة المريض قدر فواق ناقة وهذا تمثيل في السرعة لا تعيين المقدار وكقوله تعالي كن فيكون يس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايام المعدودات ايام التشريق وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة	763	6130368230293588214	803	1538.0	648	1084	74.0774917602539	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	205	283	1070	1487	1580	300	وعند الشافعي لاي-جوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه عند التعجل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما جميعا --لمن اتقي اي ذلك التخيير	212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0764	false	-1333211681869973923	32	111	155	575	1560	300	وعند الشافعي لا يجوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه عند التعجل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل ان اهل الجاهلية كانوا فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما جميعا قوله ويجوز ان يقع التخيير	764	6130368230293588214	405	790.5	328	420	96.42857360839844	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	0	55	0	263	1518	300	يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	2	57	10	273	1536	300	يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله	765	6130368230293588214	263	526.0	208	263	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	45	72	215	343	1518	300	دون من سواه كقوله-------------- ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم 38 البقرة 204 206 البقرة 204------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من من يعجبك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يروقك ويعظم في	213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	205	300	1038	1536	1536	300	دون من سواه واستشهد بقوله تعالي ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم او للتعليل نحو قولك خروجه لمخالفة الشر وضربه للتاديب ولذلك اعتبر وصف التقوي في التعليل حيث قال لاجل الحاج المتقي قوله يرهق صاحبه الجوهري رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه يقال ارهقني ومن النا---س من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد من يعجبك قوله اي يروقك ويعظم في-	765	6130368230293588214	92	135.5	71	502	18.326692581176758	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	126	234	611	1158	1518	300	في الحياة الدنيا قلت بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيع-جبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخ------------------------------------------------------------------------------------صام وهو شديد الجدال	213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	157	283	790	1422	1498	300	في الحياة الدنيا قلت بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام قوله فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه من باب قوله علي لاحب لا يهتدي بمناره قوله الد الخصام وهو شديد الجدال	766	6130368230293588214	544	1083.0	436	632	86.0759506225586	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	72	126	343	611	1518	300	قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق وقيل هو عام في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله	213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	0	54	0	268	1498	300	قلبك ومنه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق كان رجلا حلو المنطق اذا لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان له القول وادعي انه يحبه وانه مسلم وقال يعلم الله اني صادق وقيل هو عام في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر فان قلت بم يتعلق قوله	766	6130368230293588214	268	536.0	214	268	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	230	299	1135	1514	1518	300	الخصام --وهو شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة واذا ت----------ولي عنك وذهب بعد الانة القول واحلاء المنطق سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف وقيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما	213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0767	false	-5119329971538791551	68	139	352	743	1591	300	الخصومات وهو شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة واذا تولي واذا تولي عنك وذهب بعد الانة القول واحلاء المنطق سعي في الارض ليفسد فيها كما فعل بثقيف وقيل واذا تولي واذا كان واليا فعل ما	767	6130368230293588214	377	746.5	309	391	96.41943359375	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	24	97	132	518	1585	300	والنسل علي ان الفعل ل-لحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد	214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0768	false	-7761007755324463843	0	73	0	386	1591	300	والنسل علي ان الفعل لالحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رء-ف بالعباد	768	6130368230293588214	385	760.0	312	387	99.48320770263672	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	86	220	458	1176	1585	300	ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114----------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	110	234	592	1249	1604	300	ومن الناس من يشري نفسه قسيم لقوله----------------------------------------- ومن الناس من يعجبك قوله---------------- في الحياة الدنيا الي قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وهو الاسير بيد الهوي وقرين وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة والله رء-ف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم السل--------------------------------------م بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه	769	6130368230293588214	548	992.5	440	754	72.67904663085938	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	220	291	1176	1548	1585	300	كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن--------------------------------------------------------------------------ين امروا بان يدخلوا في الطاعات كله-------ا وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة------------------------------------------------------------------------------------------- او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0770	false	6347543147126243586	70	196	372	1056	1611	300	كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال سخطه بارتسام اوامره وزواجره طوعا او كرها والثان---------------------ي ان يكون سلما من الشيطان واولياءه وسلما فيما يجري عليه من قضاءه وبه تحصل دار السلام المذكورة في قوله والله يدعو الي دار السلام يونس وهذا غاية ما ينتهي اليه العبد من المنازل الثلاث وان كانت لكل منزلة منها درجات وهذا السلم المعني بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والي هذا المعني اشار يوسف عليه السلام بقوله توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وبه رمز المصنف بقوله او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	770	6130368230293588214	254	399.0	203	705	36.02836990356445	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	214	297	1134	1574	1585	300	الاستسلام والطاعة اي------------------------------- استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او---------------------------------------------------------- في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن	214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0771	false	5420738342813328730	157	273	848	1484	1632	300	الاستسلام وكافة حال من الضمير فالمعني ايها المءمنون استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم---- عن طاعته كما ذكره وثانيها ان يراد--------------------------------------------------------------- بالسلم الاسلام فالمعني ايها المءمنون اثبتوا ودوموا علي ما انتم عليه هذا وان لم يذكره المصنف لكن الزجاج ذكره قال امر المءمنون بان يدخلوا في الايمان اي ان يقيموا عليه ويكونوا فيما يستقبلون عليه كما قال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء وثالثها ان تكون كافة حالا من السلم والسلم بمعني الطاعة فالمعني ما اومي اليه بقوله----------------------------------------------------- ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة ورابعها السلم بمعني الاسلام والمعني ما ذكره امروا بان يدخلوا في شعب الاسلام-------- كلها وان لا يخلوا بشء منها ----	771	6130368230293588214	219	294.0	171	768	28.515625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	256	300	1371	1585	1585	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن-	214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0772	false	1227905784116616560	200	242	1090	1294	1593	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفا-----------سها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن	772	6130368230293588214	203	398.0	162	215	94.4186019897461	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	0	33	0	158	1492	300	سلام 115 انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم	215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0772	false	1227905784116616560	242	274	1294	1448	1593	300	سلام---- انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم	772	6130368230293588214	154	301.5	122	158	97.46835327148438	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	144	158	718	1492	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الح-ج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك	215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	229	672	1204	1563	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع ال-----------------------------امور اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك	773	6130368230293588214	527	1045.0	422	561	93.93939208984375	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	147	254	734	1252	1492	300	باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ا-ن الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة ال-نعام 158 وبالجر عطف -علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	87	192	441	955	1535	300	باسنا الانعام--- ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله فان الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام---- وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	774	6130368230293588214	509	994.5	405	521	97.69673919677734	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	254	300	1252	1492	1492	300	ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقضيي الامر واتم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه-	215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0775	false	433196712504957658	33	78	184	419	1556	300	ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثم- اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا -لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر--- وقض-ي الامر واتم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه	775	6130368230293588214	234	442.0	190	241	97.0954360961914	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	8	77	49	418	1593	300	وقرء ترجع وترجع علي البناء للفاعل والمفعول بالتانيث والتذكير فيهما البقرة 211 البقرة 211 سل بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------- سل امرا للرسول عليه الصلاة والسلام او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما تسال الكفرة يوم القيامة كم اتيناهم من ءاية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام و نعمة الله اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من	216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0775	false	433196712504957658	220	300	1155	1556	1556	300	وقرء ت------رجع علي البناء للفاعل حمزة والكساءي وابن عامر والباقون علي------------------ سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب سل امر- للرسول-------------------- او لكل احد وهذا السءال سءال تقريع كما يسال الكفرة يوم القيامة كم اتيناهم من -اية بينة علي ايدي انبياءهم وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام و نعمة الله اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من-	775	6130368230293588214	289	504.5	231	448	64.50892639160156	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	164	218	874	1175	1593	300	زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفروا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او	216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	252	300	1346	1613	1613	300	زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا ويسخرون من الذين -امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب------------------------------- المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او-	777	6130368230293588214	267	507.0	220	301	88.70431518554688	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	117	164	643	874	1593	300	ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وقرء ومن يبدل بالتخفيف	216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	37	83	191	419	1613	300	ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة--- لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وقرء ومن يبدل بالتخفيف	777	6130368230293588214	228	450.0	182	231	98.70130157470703	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	218	260	1175	1403	1593	300	جعل امهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها	216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	0	42	0	227	1613	300	جعل امهال المزين له تزيينا وتدل عليه قراءة من قرا زين الذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين -امنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها	778	6130368230293588214	225	443.0	183	228	98.68421173095703	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	256	300	1384	1593	1593	300	اي لا يريدون غيرها ---------------------------------------------------------وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم-	216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	158	211	875	1142	1613	300	اي لا يريدون غيرها تفسير لقوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا وكناية ايماءية وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم	778	6130368230293588214	209	392.5	166	267	78.27715301513672	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	0	46	0	253	1580	300	متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 34 والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم	217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	211	255	1142	1383	1613	300	متطاولون يضحكون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون------------ والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم	778	6130368230293588214	241	471.5	197	253	95.25691986083984	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	46	93	253	497	1580	300	من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0779	false	2268940116707281185	139	186	776	1020	1587	300	من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	779	6130368230293588214	244	488.0	197	244	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	163	260	874	1378	1580	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 وقيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق فاختلفوا وقيل هم نوح	217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0781	false	-3845453016371495954	35	131	182	683	1578	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس و---قيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه فان قلت متي كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق قلت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق فاختلفوا وقيل هم نوح	781	6130368230293588214	500	996.0	404	504	99.20635223388672	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	267	300	1412	1580	1580	300	الكتاب يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه فيما اختلفوا فيه في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في-	217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	56	145	308	785	1637	300	الكتاب يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه قال القاضي الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وقلت هذا الثاني ايضا صحيح لان قوله النبيين عام فخص لتقييده بقوله وانزل معهم الكتاب بالمشهورين الذين انزل معهم الكتاب كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه فيما اختلفوا فيه في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في	784	6130368230293588214	168	304.0	136	477	35.22012710571289	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	0	82	0	456	1596	300	الحق الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 214 ام حسبتم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين	218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	145	250	785	1364	1637	300	الحق الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف---------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين	784	6130368230293588214	434	847.0	356	601	72.21298217773438	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	82	118	456	660	1596	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	90	126	488	692	1629	300	بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم	785	6130368230293588214	204	408.0	168	204	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	196	237	1063	1282	1596	300	ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية------------------------ دليل علي تناهي الامر في الش------------------------------------------------------------------------------------دة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي	218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	235	300	1260	1586	1586	300	ومعناه طلب النصر وتمنيه فان المتمني يطلب ما لا يرجي حصوله يعني ليت الله ينصرنا وهو دليل علي تناهي الامر في الشدة قال ابو البقاء موضع متي رفع لانه خبر المصدر وعند الاخفش ظرف و نصر مرفوع به في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي-	786	6130368230293588214	185	325.0	148	327	56.57492446899414	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	118	210	660	1143	1596	300	ولما فيها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الش-دة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر	218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0786	false	5811375166333120176	20	112	116	600	1586	300	ولما فيها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشهدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر	786	6130368230293588214	483	961.0	391	484	99.79338836669922	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	237	300	1282	1596	1596	300	لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين-	218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0787	false	-1988211384153640459	0	63	0	315	1525	300	لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين	787	6130368230293588214	313	620.0	251	315	99.36508178710938	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	19	60	111	302	1528	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله--- ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم	219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0787	false	-1988211384153640459	172	214	889	1083	1525	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم	787	6130368230293588214	191	376.0	150	194	98.45360565185547	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	60	84	302	420	1528	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	123	146	631	742	1542	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال------- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	788	6130368230293588214	111	214.0	88	118	94.06779479980469	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	179	228	888	1157	1528	300	كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته	219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0789	false	-7621747968130843085	251	300	1270	1538	1538	300	كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته-	789	6130368230293588214	268	531.0	220	269	99.62825012207031	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	84	179	420	888	1528	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في التطوع كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون 216 البقرة 216 كتب عليكم القتال وهو كره لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار	219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0789	false	-7621747968130843085	48	137	241	677	1538	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في التطوع كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تع--------------------------------لمون وهو كره لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار	789	6130368230293588214	432	860.0	343	468	92.30769348144531	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	120	300	593	1528	1528	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون 216 البقرة 216 كتب عليكم القتال وهو كره لكم من ---------------------------------------------------------------الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي-- ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف-- ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق--------- المجاز ك-----انهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15----------------------------------------------------- وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذالك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا-	219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0790	false	-5381697750616255541	85	277	444	1440	1563	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاية وذهب المصنف الي ان الكره من الكراهة لا من الاكراه بناء علي انه لا يجوز ان يكرههم ويجبرهم علي القتال بل انه تعالي اوجب عليهم القتال والحال ان في القتال كراهة عندهم بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير-- لكم فانه ا---سند الفعل اليهم ولو كان بمعني الاكراه لم يطابق الكلام ويجوز ان يكون اسناد الاكراه الي الله علي سبيل المجاز بمعني انهم------------ لشدة كراهتهم للقتال بحيث لا طريق الي ان يءمروا به الا علي طريق الاجبار والاكراه كما مر بيانه في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة في الوجه الرابع منه ثم مطابقته لقوله وعسي ان تكرهوا شيءا علي سبيل التذييل قوله حملته امه ك------------رها الاحقاف قال المصنف وكرها بالفتح والضم وهما لغتان في معني المشقة وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذ-لك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا	790	6130368230293588214	486	679.0	387	1365	35.60439682006836	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	68	215	358	1110	1567	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس	220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	140	300	700	1516	1516	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف--- وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس-	791	6130368230293588214	746	1465.5	601	820	90.9756088256836	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	23	75	127	394	1567	300	والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولاءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 217 218 البقرة 217 يسالونك عن الشهر 116 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه	220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	0	44	0	226	1516	300	والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اول-ءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم---------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه	791	6130368230293588214	225	432.0	181	267	84.26966094970703	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	215	296	1110	1551	1567	300	ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد عن سبيل الله مبتدا وا-كبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام ------------------------عطف علي سبيل الله	220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	0	158	0	860	1558	300	ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انه-----------------------------------------------------ا منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة قوله ويبذعر اي يتفرق الجوهري ابذعروا تفرقوا قال ابو السميدع ابذعرت الخيل اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قوله وما نسخت تتمة قول عطاء وتفسير لقوله ما يحل للناس الي اخره اي فحلف بالله ما نسخت واكثر الاقاويل انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة قال القاضي وهو نسخ للخاص بالعام وفيه خلاف والاولي منع دلالة الاية علي حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا تعم وصد عن سبيل الله مبتدا و اكبر خبره يعني وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف قوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله	792	6130368230293588214	385	507.0	312	913	42.16867446899414	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	0	45	0	252	1598	300	علي الهاء في به ولا يزالون يقاتلونكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم -ان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي	221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	72	117	348	601	1583	300	علي الهاء في به ولا يزالون يقاتلونكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم وان استطاعوا استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي	793	6130368230293588214	252	499.0	207	253	99.60474395751953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	35	99	193	541	1598	300	ان استطاعوا استبعاد ----------لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبها احتج الشافعي علي ان الردة	221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	229	294	1195	1545	1583	300	ان استطاعوا استبعاد اي لا يكون استطاعة وبعيد ان تكون استطاعة-------- فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبها احتج الشافعي علي ان الردة	793	6130368230293588214	316	603.5	258	358	88.26815795898438	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	95	217	520	1158	1598	300	الشافعي علي ان الردة-------- لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ان الذين ءامنوا والذين هاجروا روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220	221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0794	false	3625642774595976186	171	295	908	1551	1576	300	الشافعي لا قضاء عليه لما ادي لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ان الذين -امنوا والذين هاجروا روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله -عن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 قبل	794	6130368230293588214	617	1207.5	497	646	95.51083374023438	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	149	278	794	1482	1598	300	ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون ف---------------------------------------------------------------ي الدني--------ا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220 البقرة 219 220 يسالونك عن الخمر 117 نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد	221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	47	148	245	817	1570	300	ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة لاسيما وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة بالخواتيم الراغب وهذه المنازل الثلاثة التي هي الايمان والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله الماءدة ولا سبيل الي المهاجرة نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل و---كان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد ---	795	6130368230293588214	314	300.5	255	935	33.582889556884766	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	207	0	995	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف- ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام وكذلك نقيع الزبيب او التمر الذي لم يطبخ فان طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم غلا واشتد ذهب خبثه ونصيب الشيطان وحل شربه ما دون السكر اذا لم يقصد بشربه اللهو والطرب عند ابي حنيفة وعن بعض اصحابه لان اقول مرارا هو حلال احب الي من ان اقول مرة هو حرام ولان اخر من السماء فاتقطع قطعا احب الي من ان اتناول منه قطرة وعند اكثر الفقهاء هو حرام كالخمر وكذلك كل ما اسكر من كل شراب وسميت	222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	18	300	98	1503	1503	300	سكاري النساء--- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جفت ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني صريح النهي كما انه ذكر عقيب الصوارف ولاستعمال هل في غير مقتضاها قال الزجاج معناه التحضيض علي الانتهاء والتهديد علي ترك الانتهاء قوله فشجه موضحة نصب علي انه مفعول مطلق من شجه والموضحة الشجة التي توضح العظم قوله ونبت فيه الكلا لم ارعه الاساس رعت الماشية الكلا وارتعت ورعاها صاحبها وهو راعي الابل وهو يحتمل وجهين احدهما انه مجاز عن الاكل علي التوسعة قال في قوله تعالي يرتع ويلعب يوسف يريد يتسع في اكل الفواكه وغيرها وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام وكذلك نقيع الزبيب او التمر الذي لم يطبخ فان طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم غلا واشتد ذهب خبثه ونصيب الشيطان وحل شربه ما دون السكر اذا لم يقصد بشربه اللهو والطرب عند ابي حنيفة وعن بعض اصحابه لان اقول مرارا هو حلال احب الي من ان اقول مرة هو حرام ولان اخر من السماء فاتقطع قطعا احب الي من ان اتناول منه قطرة وعند اكثر العلماء هو حرام كالخمر وكذلك كل ما اسكر من كل شراب وسميت-	796	6130368230293588214	980	1921.0	776	1409	69.55287170410156	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	207	236	995	1167	1492	300	خمرا لتغطيتها العقل والتمييز كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما	222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	0	29	0	172	1674	300	خمرا لتغطيتها العقل والتمييز كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما	797	6130368230293588214	172	344.0	143	172	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	234	300	1157	1492	1492	300	من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام-	222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	129	195	733	1068	1674	300	من الستر- يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الازلام والاقلام	797	6130368230293588214	329	646.0	264	336	97.91666412353516	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	0	42	0	259	1676	300	والفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزء-نها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح	223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	195	237	1068	1328	1674	300	والفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح	797	6130368230293588214	259	513.0	217	260	99.61538696289062	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	42	67	259	409	1676	300	للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها	223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0798	false	8753181746007647359	275	300	1466	1615	1615	300	للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها-	798	6130368230293588214	149	293.0	125	150	99.33333587646484	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	67	249	409	1416	1676	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءم-تين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير واثمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام وقرء اثم كثير بالثاء وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما-لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي	223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	234	0	1281	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير قوله ويسمونه البرم الجوهري هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر النهاية الابرام اللءام واحده برم بفتح الراء قوله اياكم وهاتين الكعبتين المشءومتين روينا عن مسلم وابي داود عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم خنزير وفي رواية ابي داود واثمهما وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام وقرء اثم كثير بالثاء وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي	799	6130368230293588214	996	1977.5	815	1285	77.50972747802734	178	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	249	300	1416	1676	1676	300	ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 119 ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه-	223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	6	56	28	285	1465	300	ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه	800	6130368230293588214	256	500.5	207	261	98.08428955078125	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	3	35	17	178	1651	300	فاخذها فخذفه بها خذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني في الدنيا والاخرة اما ان يتعلق ب-تتفكرون	224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	267	300	1304	1465	1465	300	فاخذها فخذفه بها خذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني في الدنيا والاخرة اما ان يتعلق ب تتفكرون-	800	6130368230293588214	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	35	98	178	525	1651	300	فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق-- يبين	224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	0	64	0	349	1635	300	فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق ب يبين	801	6130368230293588214	347	688.5	284	349	99.42693328857422	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	98	152	525	842	1651	300	علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان	224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0801	false	8441017819519333187	247	300	1321	1635	1635	300	علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء--- اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقيل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان-	801	6130368230293588214	311	604.0	259	318	97.79874420166016	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	195	290	1080	1597	1651	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طا-وس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعن-تكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	201	292	1105	1612	1650	300	ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة-واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاووس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لاعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم----- البقرة ان ا---لله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم-- لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	802	6130368230293588214	499	965.5	409	519	96.14643859863281	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	152	195	842	1080	1651	300	تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف هم -اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح	224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0802	false	-8583191537610955404	0	42	0	238	1650	300	تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف-هم فاخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح	802	6130368230293588214	237	464.0	195	239	99.16317749023438	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	0	157	0	843	1667	300	التاء اي لا تتزوجوهن او لا تزوجوهن و المشركات الحربيات والاية ثابتة وقيل المشركات الحربيات والكتاب----------يات جميعا لان اهل الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهي منسوخة بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي 120 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها	225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	85	239	462	1298	1600	300	التاء اي لا تتزوجوهن او لا تزوجوهن و-المشركات الحربيات والاية ثابتة وقيل المشركات ال----------كتابيات والحربيات جميعا لان اهل الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 30 وهي منسوخة بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها	803	6130368230293588214	825	1619.5	672	853	96.71746826171875	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	157	230	843	1274	1667	300	فان المءمنة خير منها مع ذلك اولءك اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره	225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0804	false	8584481284646200973	31	102	146	575	1609	300	فان المءمنة خير منها مع ذلك اولءك اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء الله-وهم المءمنون-يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره	804	6130368230293588214	429	848.0	358	431	99.53596496582031	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	237	300	1312	1667	1667	300	المحيض-- المحيض مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي 121 ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من-	225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	15	77	88	442	1646	300	المءمنين المحيض مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي---- ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من	805	6130368230293588214	348	679.0	287	358	97.20670318603516	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	158	0	822	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال فابو حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم 122 ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا -----------------عن عاءشة رضي الله عنها	226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	77	288	442	1570	1646	300	بيوته-م فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي- الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين قوله المحيض مصدر قال الزجاج يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب بابه المفعل لكن المفعل جيد بالغ قوله فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن وهو كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء اي نكاحهن وفيه مبالغة ولذلك وصف المحيض بالاذي ورتب عليه الحكم بالفاء وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال فابو حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عمر سالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت تشد ازارها علي سفلتها ثم ليباشرها ان شاء وما روي زيد بن اسلم---- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وقد جاء ما هو ارخص من هذا قوله وروي محمد حديث عاءشة رضي الله عنها	805	6130368230293588214	802	1551.5	646	1134	70.72310638427734	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	140	244	747	1265	1564	300	ثم قال وهذا قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------- وقد جاء ما هو ارخص من هذا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وقرء يطهرن بالتشديد اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب ابو حنيفة الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة----- وذهب الشافعي ال-------------ي انه لا يقربها حتي تطهر وت-طهر فتجمع بين الامرين وهو قول واضح ويعضده قوله فاذا تطهرن	226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	47	165	247	843	1537	300	ثم قال وهذا قول ابي حنيفة ثم ذكر محمد بن الحسن الحديث الثالث تقوية لمذهبه ويجوز ان يكون وقد جاء من كلام المصنف--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وقرء يطهرن بالتشديد اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب ابو حنيفة الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل وذهب الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يقربها حتي تطهر وتتطهر فتجمع بين الامرين وهو قول واضح ويعضده قوله فاذا تطهرن	806	6130368230293588214	502	951.5	401	599	83.80634307861328	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	244	270	1265	1391	1564	300	من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التو-بين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما-نهوا عنه	226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0806	false	-6249439493149711154	273	300	1410	1537	1537	300	من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما نهوا عنه-	806	6130368230293588214	125	235.0	100	128	97.65625	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	270	300	1391	1564	1564	300	من ذلك ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش او ان الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذار كمجامعة الحاءض والطاهر قبل الغسل-	226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	0	30	0	174	1650	300	من ذلك ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش او ان الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذار كمجامعة الحاءض والطاهر قبل الغسل	807	6130368230293588214	173	341.0	144	174	99.42528533935547	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	8	50	37	259	1590	300	مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبه-----------------------------------------هن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون	227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	249	300	1390	1650	1650	300	مواضع --حرث لكم وهذا مجاز فان قلت هذا يوهم ان التشبيه مجاز وان قوله شبهن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	215	405.5	174	263	81.7490463256836	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	9	116	43	630	1590	300	الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من------------------------------------------------------------------ النطف التي منها النسل بالبذور وق---------------------------------------------------------------------وله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها	227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0808	false	-9124635569977045103	102	291	535	1568	1628	300	الحرث لان قوله-------------------- تشبيها لما يلقي في ارحامهن مفعول مطلق نحو ضربت ضرب الامير يعني شبهت النساء بالاراضي مثل ما شبهت النطف---------------- بالبذور والظاهر ان يكون مفعولا له لان الغرض من التشبيه ذلك فان قلت ما قولك في قوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل ثم قوله من الكنايات قلت اما التمثيل فباعتبار المعاني المنتزعة من اتيان المراة من اي جهة شاء بعد توخي موضع الحرث وتحري رضاء الله تعالي مثل هذه الحالة بحالة الزارع الذي له ان ياتي اراض-يه المملوكة للحرث --------من اي جهة ش-اء لا يمنعه مانع فالوجه منتزع من عدة امور متوهمة وهو عدم الحرج والتضييق في الاتيان بعد ان يكون المقصد واحدا واما الكناية فباعتبار اخذ الزبدة والخلاصة من هذا المجموع قوله وقوله مبتدا والمذكورات بعده مفعوله وقوله من الكنايات الخبر اي والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي---- ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها	808	6130368230293588214	474	809.5	383	1083	43.76731491088867	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	116	236	630	1272	1590	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القباءح وفعل الحسنات فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	179	299	966	1608	1613	300	كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القباءح وفعل الحسنات فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	809	6130368230293588214	642	1284.0	522	642	100.0	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	236	299	1272	1588	1590	300	فان قلت ما بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	48	111	252	568	1599	300	فان قلت ما بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	811	6130368230293588214	316	632.0	253	316	100.0	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	0	89	0	461	1547	300	ايمانكم ولاكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم 224 225 البقرة 224 ولا تجعلوا الله العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر	228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	130	300	674	1599	1599	300	ايمانكم ول-كن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم----------------------------------- العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فل---------------------ا تجعلوني عرضة للواءم قوله بغير واو ثلاث مرات وهي يسالونك ماذا ينفقون البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة يسالونك عن الشهر الحرام البقرة يسالونك عن الخمر البقرة قوله ثم مع الواو ثلاثا وهي ويسالونك ماذا ينفقون البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة ويسالونك عن المحيض البقرة فالثلاثة الاخيرة التي فيها الواو مع الاخير ما ليس فيه الواو اعني قوله يسالونك عن الخمر والميسر كانها جمعت فلذلك قال يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر الي اخره قوله فيعترض هو مطاوع تعرضه قوله المعرض للامر اي المنصوب له قوله فلا تجعلوني عرضة للواءم اوله ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر-	811	6130368230293588214	403	510.5	325	983	40.9969482421875	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	187	218	970	1137	1547	300	بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها	228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	269	300	1432	1598	1598	300	بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها-	813	6130368230293588214	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	90	187	464	970	1547	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض	228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	19	115	94	597	1598	300	يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضة لما فيها من معني الاعتراض	813	6130368230293588214	501	989.5	405	507	98.81656646728516	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	218	300	1137	1547	1547	300	علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدية من اولاد الابل-	228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	0	79	0	406	1569	300	علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم--- باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها-و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا-لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدية من اولاد الابل	814	6130368230293588214	405	789.0	327	411	98.54014587402344	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	16	70	75	357	1545	300	والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 بما كسبت قلوبكم واختلف الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك	229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0814	false	5014645765252202066	247	300	1291	1569	1569	300	والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ---بما كسبت قلوبكم واختلف الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك-	814	6130368230293588214	278	545.0	226	282	98.58155822753906	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	97	131	502	675	1545	300	ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم------------------------------------------ اي اقترفته من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم------ الكفارة	229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0815	false	1381355111223944598	161	204	834	1055	1570	300	ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم يفهم من كلامه عدم المعاقبة علي لغو اليمين اي اقترفته من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والمعاقبة علي عقدها ولا يفهم منه ثبوت الكفارة	815	6130368230293588214	145	262.0	116	221	65.6108627319336	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	70	102	357	531	1545	300	اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم----- اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم	229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0815	false	1381355111223944598	0	33	0	178	1570	300	اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم الله اي لا يعاقبكم بلغو- اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم	815	6130368230293588214	173	334.0	141	179	96.6480484008789	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	122	297	621	1528	1545	300	اليمين الغموس----------------- والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذالك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم 226 228 البقرة 226 للذين يءلون من قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس--------------- يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا	229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0816	false	-1914879186389783989	63	300	350	1595	1595	300	اليمين الغموس تذر الديار بلاقع والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذ-لك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم---------------------------------- قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد قوله ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي قصدت من الايمان هذا المعني هو الذي عناه صاحب النهاية في قوله من حلف علي يمين اي عقد بالعزم والنية ويءيده قوله في الحديث وكفر عن يمينك قوله الوا من نساءهم فسر يءلون بالماضي لينبه علي ان المراد بالمضارع هنا الاستمرار الشامل للازمنة الثلاثة بدليل قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقليد بالاشهر او لا-	816	6130368230293588214	867	1668.5	700	1283	67.57599639892578	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	252	286	1270	1450	1517	300	والمطلقات ----------------------اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0181	false	3331059474956564435	199	233	1095	1278	1645	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة اراد--------------- ذوات الاقراء فان قلت كيف جاز -ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل هو--- مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	181	6130368230293588214	158	284.0	128	202	78.21781921386719	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	0	47	0	233	1517	300	ولا يكون في ما دون اربعة اشهر الا ما يحكي عن ابراهيم النخعي وحكم ذلك انه اذا فاء اليها في المدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه عند ابي حنيفة	230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	3	49	18	250	1552	300	ولا يكون في ما-دون اربعة اشهر الا ما يحكي عن ابراهيم النخعي وحكم ذلك انه اذا فاء اليها في المدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة عند ابي حنيفة	817	6130368230293588214	231	456.0	185	233	99.14163208007812	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	44	146	219	733	1517	300	عند ابي حنيف----ة وعند الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم ومعني قوله فان فاءو فان فاءا -في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاء-ا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او لبعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عزموا الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي	230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	197	300	1034	1552	1552	300	عند مضي هذه المدة وعند الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم ومعني قوله فان فاء- فان فاءوا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءوا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او ببعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عزموا الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي-	817	6130368230293588214	503	976.5	403	520	96.73076629638672	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	146	175	733	876	1517	300	رحمه الله معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءو	230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0818	false	73182878374917168	0	29	0	142	1594	300	رحمه الله معناه فان فاءو- وان عزموا بعد مضي المدة فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءو	818	6130368230293588214	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	175	276	876	1401	1517	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح	230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	87	281	441	1470	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء قوله نزيلكم الجوهري النزيل الضيف قال نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل قوله فان احمدتكم اي وجدتكم محمودين قوله ريثما اتحول النهاية وفي الحديث فلم يلبث الا ريثما قلت اي قدر ما قلت قوله ودمدمة في الحواشي الدمدمة الكلام الخفي وكذا الدندنة ولم نجد في كتب اللغة الدمدمة في الميم وفي الصحاح الدندنة هي ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وزاد صاحب النهاية وهو ارفع من الهينمة قليلا وكذا في الفاءق الراغب دمدم عليهم ربهم اي اهلكهم وازعجهم وقيل الدمدمة حكاية صوت الهرة ومنه دمدم فلان في كلامه فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس قوله	819	6130368230293588214	517	1026.0	417	1029	50.24295425415039	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	275	300	1396	1517	1517	300	صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل-	230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	205	230	1149	1271	1659	300	صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل	820	6130368230293588214	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	0	70	0	389	1621	300	الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل	231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	230	300	1271	1659	1659	300	الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل-	820	6130368230293588214	388	771.0	319	389	99.74292755126953	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	92	177	497	975	1621	300	فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال---------------------------------------------------------------------------- فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص والقروء جمع قرء او قرء وهو الحيض بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام 125 دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله 126 طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار ولان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك	231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	118	300	624	1596	1596	300	فيحملهن علي ان يتربصن الراغب التربص الانتظار بالشء سلعة يقصد بها الغلاء او رخصا او امرا ينتظر زواله او حصوله يقال لي ربصة بكذا او تربص فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص والقروء جمع قرء او قرء وهو الحيض بدليل قوله صلي الله عليه------- وسل-------م دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله---- طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران قوله ويغلبنها علي الطموح الاساس غلبته علي الشء اخذته منه وهو مغلوب عليه قوله بدليل قوله دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله للامة وعدتها حيضتان ما وجدتهما في الاصول ومع هذا فهما معارضان بحديث ابن عمر رضي الله عنهما كما سيجء ويءيده ايضا ما روينا عن مالك عن عاءشة رضي الله عنها اتدرون ما الاقراء هي الاطهار وقال مالك قال ابن شهاب سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا هو يقول ما قالت عاءشة واما الاية فلا تصح للدليل وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق-- فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار ولان الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك-	821	6130368230293588214	417	759.5	343	993	41.99395751953125	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	70	103	389	556	1621	300	تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	0	33	0	168	1596	300	تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال	821	6130368230293588214	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	177	216	975	1191	1621	300	كان الاستبراء من الامة بالحيضة ويقال اقرات المراة اذا حاضت وامراة مقرء وقال ابو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء فان قلت فما تقول في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق	231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0822	false	1537766846933674307	0	39	0	216	1596	300	كان الاستبراء من الامة بالحيضة ويقال اقرات المراة اذا حاضت وامراة مقرء وقال ابو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء فان قلت فما تقول في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق	822	6130368230293588214	216	432.0	177	216	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	253	283	1384	1531	1621	300	قلت اراد لما ضاع فيها من عدة نساءك لشهرة القروء عندهم في الاعتداد بهن اي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء استطال مدة غيبته عن اهله كل عام	231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0824	false	8208999427647880418	228	258	1198	1345	1592	300	قلت اراد لما ضاع فيها من عدة نساءك لشهرة القروء عندهم في الاعتداد بهن اي من مدة طويلة كالمدة التي تعتد فيها النساء استطال مدة غيبته عن اهله كل عام	824	6130368230293588214	147	294.0	117	147	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	0	69	0	341	1561	300	من اوقات نساءك فان القرء والقارء جاء في معني الوقت ولم يرد لا حيضا ولا طهرا فان قلت فعلام انتصب ثلاثة قروء قلت علي انه مفعول به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر	232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0825	false	-1772476038159913222	182	251	969	1310	1563	300	من اوقات نساءك فان القرء والقارء جاء في معني الوقت ولم يرد لا حيضا ولا طهرا فان قلت فعلام انتصب ثلاثة قروء قلت علي انه مفعول به كقولك المحتكر يتربص الغلاء اي يتربصن مضي ثلاثة قروء او علي انه ظرف اي يتربصن مدة ثلاثة قروء فان قلت لم جاء المميز علي جمع الكثرة دون القلة التي هي الاقراء قلت يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر	825	6130368230293588214	341	682.0	272	341	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	63	150	311	775	1561	300	كل واحد- من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا -لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	102	187	533	988	1583	300	كل واحدة منهن ثلاثة----------- لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	826	6130368230293588214	445	875.5	361	466	95.49356079101562	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	220	282	1153	1469	1561	300	وفي قراءة ابي بردتهن في ذالك في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن	232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	238	300	1224	1538	1538	300	وفي قراءة ابي بردتهن في ذ-لك في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن-	827	6130368230293588214	314	618.0	253	316	99.3670883178711	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	150	220	775	1153	1561	300	ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن	232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	6	76	27	404	1538	300	ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم والبعول- جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن	827	6130368230293588214	377	749.0	307	378	99.7354507446289	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	65	160	335	838	1617	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون 230 البقرة 229 230 الطلاق مرتان فامساك الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة	233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	192	280	984	1446	1542	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاول-ءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون الط---------------------------------------لاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة	828	6130368230293588214	459	899.0	371	503	91.25248718261719	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	0	65	0	335	1617	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال درجة زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من اللذة ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0828	false	3480511866263148010	18	83	93	428	1542	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال درجة زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من اللذة ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها	828	6130368230293588214	335	670.0	270	335	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	160	212	838	1126	1617	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان	233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	175	665	951	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك-- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم ولم ار	829	6130368230293588214	282	554.5	231	288	97.91666412353516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	210	300	1119	1617	1617	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي 127 ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان وعند ابي حنيفة واصحابه الجمع بين التطليقتين والثلاث-	233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	46	134	230	717	1581	300	بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة علي--------ها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي---- ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان وعند ابي حنيفة واصحابه الجمع بين التطليقتين والثلاث	830	6130368230293588214	486	957.5	399	499	97.39479064941406	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	0	81	0	409	1538	300	بدعة والسنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه لما روي في حديث ابن عمر 128 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة اخرجه الطبراني كما في المجمع 7767 من حديث ابن عمر وقال الهيثمي رواه الطبراني وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث 129 لحديث العجلاني الذي لاعن امراته فطلقها ثلاثا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه رو-ي 130 ان	234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0830	false	1283074729746359756	134	199	717	1042	1581	300	بدعة والسنة ان لا يوقع عليها الا واحدة في طهر لم يجامعها فيه لما روي في حديث ابن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة----------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث---- لحديث العجلاني الذي لاعن امراته فطلقها ثلاثا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه قوله بعد ان	830	6130368230293588214	319	603.0	254	410	77.80487823486328	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	109	236	539	1212	1538	300	لا انا ولا ثابت--- لا يجمع راسي وراسه شء والله -----------------ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني-- اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون مما ءاتيتموهن مما	234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	178	300	892	1552	1552	300	لا انا ولا ثابت اي لا اجمع انا وثابت وفي رواية البخاري والنساءي ما اعتب بالتاء المنقوطة من فوق قوله اكره الكفر اي كفر العشير اي الزوج النهاية في الحديث اكثر اهله---------------------------------ا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون مما -اتيتموهن مما-	831	6130368230293588214	553	1000.0	445	695	79.56834411621094	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	80	146	406	713	1538	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا	234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	8	74	38	345	1552	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا	831	6130368230293588214	307	614.0	241	307	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	236	300	1212	1538	1538	300	اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به فيما فدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر مكروه وهو-	234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	0	59	0	306	1543	300	اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها فلا جناح عليهما عل---------ي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت------------ به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر والخلع بالزيادة علي المهر مكروه وهو	832	6130368230293588214	304	593.0	246	327	92.96636199951172	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	0	160	0	802	1485	300	جاءز في الحكم وروي ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك قالت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بمالها كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان النشوز منها فان كان منه كره له ان ياخذ منها شيءا وقرء الا ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يكون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون اظن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان واستوفي نصابه او فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي	235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	59	300	306	1543	1543	300	جاءز في الحكم وروي ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت مبيتك قالت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بمالها كله النساء لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال لا ولكن يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن احسان ازواجهن قوله لم يطابقه قوله فان خفتم لان الخطاب فيه للاءمة والحكام قوله ولو بقرطها فيه تلميح وقال الميداني اصل المثل خذه ولو بقرطي مارية وهي مارية بنت ظالم واختها هند الهنود امراة حجر اكل المرار الكندي قال ابو عبيد هي ام ولد جفنة يقال انها اهدت الي الكعبة قرطيها وعليهما درتان كبيضتي حمام لم ير الناس مثلهما يضرب في الشء الثمين اي لا يفوتنك باي ثمن يكون هذا اذا كان النشوز منها فان كان منه كره له ان ياخذ منها شيءا وقرء الا ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ا--لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء-- ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يكون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون اظن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان واستوفي نصابه او فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي-	832	6130368230293588214	797	1569.0	640	1242	64.17069244384766	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	160	216	802	1078	1485	300	المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقالت ان رفاعة	235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	0	57	0	280	1516	300	المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها---- ان امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقرء الا ان يخافا	833	6130368230293588214	265	508.0	210	284	93.30986022949219	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	213	300	1063	1485	1485	300	فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي 132 انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع الي زوجي الاول فقال قد عهدت-	235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	160	241	834	1228	1516	300	فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثوب ف------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي---- انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت -ارجع الي زوجي الاول فقال قد عهدت	833	6130368230293588214	392	757.5	312	423	92.67139434814453	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	0	59	0	288	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه فقال ان اتيت-ني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها فان قلت فما تقول في النكاح المعقود بشرط التحليل قلت ذهب سفيان والاوزاعي وابو عبيد ومالك وغيرهم الي انه غير جاءز وهو جاءز عند	236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	241	300	1228	1516	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه فقال ان اتيتيني بعد مرتك هذه لارجمنك فمنعها فان قلت فما تقول في النكاح المعقود بشرط التحليل قلت ذهب سفيان والاوزاعي وابو عبيد ومالك وغيرهم الي انه غير جاءز وهو جاءز عند-	833	6130368230293588214	287	564.0	229	289	99.3079605102539	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	59	182	288	883	1531	300	ابي حنيفة مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 133 انه لعن المحلل والمحلل له وعن عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وعن عثمان رضي الله عنه لا نكاح الا نكاح رغبة غير مدالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان طلقها الزوج الثاني ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ه-هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	0	196	0	984	1487	300	ابي حنيفة مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه لعن المحلل والمحلل له وعن عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وعن عثمان رضي الله عنه لا----- الا نكاح رغبة غير مدالسة قوله عسيلته النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره لانه اشار الي القدر القليل الذي يحصل به الحل قال الزجاج انما فعل الله ذلك لعلمه بصعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وان يتثبتوا قوله لا الا نكاح رغبة اي لا اجور قوله غير مدالسة اي مخادعة فان طلقها الزوج الثاني ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا ان كان في ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	834	6130368230293588214	586	1141.0	465	993	59.013092041015625	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	182	300	883	1531	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية و الي-	236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	184	379	988	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذ-لك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذ-لكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تع-------------------------------------لمون فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية و الي	835	6130368230293588214	604	1184.0	494	649	93.06625366210938	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	3	64	20	319	1581	300	كل حي مستكمل مدة العم-ر ومود اذا انتهي امده ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له عليها فامسكوهن بمعروف فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة	237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0836	false	854230258458971712	56	118	309	608	1541	300	كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له -في غير عدة منه فلا سبيل له عليها فامسكوهن بمعروف فاما ان يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة	836	6130368230293588214	298	586.0	237	300	99.33333587646484	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	118	182	621	966	1581	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن يجد في الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134 ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي	237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	244	300	1323	1620	1620	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها قال القاضي كانه نهي عن الهزء واراد به---------------------------- الامر بضده وي---------------قال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي-	837	6130368230293588214	255	461.0	206	345	73.91304016113281	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	64	143	319	750	1581	300	او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ءايت الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن--- يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	1	81	5	439	1620	300	او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	837	6130368230293588214	428	847.0	349	434	98.61750793457031	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	179	269	950	1435	1581	300	وبنبوة محمد صلي ا--لله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم---------------------------- به بما انزل عليكم فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اما ان يخاطب به الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر	237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0838	false	3311594663340372015	207	300	1123	1615	1615	300	وبنبوة محمد صلوات الله عليه وبانزال هذا----------- الكتاب الكريم وانما صرح به دونهما لان الكلام فيه بدليل قوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا قوله يعظكم به بما انزل عليكم يحتمل قوله يعظكم به ان تكون جملة الاز-------واج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي---- انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر-	838	6130368230293588214	357	626.0	288	515	69.32038879394531	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	182	212	966	1132	1581	300	الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اما ان يخاطب به	237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0838	false	3311594663340372015	0	30	0	166	1615	300	الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به بما انزل عليكم فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اما ان يخاطب به	838	6130368230293588214	166	332.0	136	166	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	277	300	1465	1581	1581	300	والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين والعضل الحبس-	237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0839	false	-5580112069696356839	178	201	928	1045	1588	300	والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين والعضل الحبس	839	6130368230293588214	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	0	41	0	232	1577	300	والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج وانشد لابن هرمة وان قصاءدي لك فاصطنعني عقاءل قد عضلن عن النكاح وبلوغ الاجل علي الحقيقة وعن الشافعي رحمه الله دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين اذا تراضوا اذا تراضي الخطاب والنساء	238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0839	false	-5580112069696356839	201	242	1045	1277	1588	300	والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشب بيضها فلم نخرج وانشد لابن هرمة وان قصاءدي لك فاصطنعني عقاءل قد عضلن عن النكاح وبلوغ الاجل علي الحقيقة وعن الشافعي رحمه الله دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين اذا تراضوا اذا تراضي الخطاب والنساء	839	6130368230293588214	231	461.0	190	232	99.56896209716797	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	13	90	70	478	1577	300	قصاءدي لك فاصطنعني عقاءل --------قد عضلن عن النكاح----------------------------------------------- وبلوغ الاجل علي الحقيقة وعن الشافعي رحمه الله دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين اذا تراضوا اذا تراضي الخطاب والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد	238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0840	false	-8534140300382674402	73	166	358	851	1554	300	قصاءدي مثل-------- عقاءل النساء وقد عضلن عن النكاح فلا امدح بها غيرك فاصطنعني بمدحي اياك بها قوله وبلوغ الاجل علي الحقيقة --------------------------------------يعني في قوله تعالي واذا طلقتم --------------------النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن محمول علي انتهاء الغاية لا علي المجاز وهو المشارفة والمداناة كما في الاية بالمعروف بما يحسن ب--الدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد	840	6130368230293588214	309	547.0	248	561	55.08021545410156	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	90	195	478	1045	1577	300	ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة 12 ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	53	156	284	845	1623	300	ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة ا---زكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون-ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	841	6130368230293588214	560	1101.0	457	567	98.76543426513672	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	237	300	1269	1577	1577	300	يكمل الرضاعة وقرء الرضاعة بكسر الراء و-الرضعة و-ان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف 23 لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل-	238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	226	290	1142	1450	1503	300	نكاح الصوالح وقرء الرضاعة بكسر الراء و الرضعة و ان تتم الرضاعة و ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف--- لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل	842	6130368230293588214	298	568.0	237	311	95.81993865966797	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	201	239	1084	1282	1577	300	يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة 196 لنه مما يتسامح فيه فتقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة	238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	12	49	69	264	1503	300	يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة لا---نه مما يتسامح فيه فتقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة	842	6130368230293588214	193	378.0	156	198	97.47474670410156	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	10	38	54	192	1542	300	انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة ب-يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده	239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	0	29	0	139	1504	300	انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده	843	6130368230293588214	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	38	174	192	872	1542	300	اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل المولود له	239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	165	300	827	1504	1504	300	اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما بال الوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة-- فان قلت لم قيل المولود له-	843	6130368230293588214	677	1343.5	543	680	99.55882263183594	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	174	203	872	1043	1542	300	دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0844	false	-2881090686893471703	0	29	0	171	1570	300	دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	844	6130368230293588214	171	342.0	142	171	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	214	300	1105	1542	1542	300	انه ذكره باسم الوالد----------------------------------------- حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 32 بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف الانعام بالنون وقرء لا تضار بالرفع علي الاخبار وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول وان يكون الاصل تضارر بكسر الراء وتضارر بفتحها وقرا لا تضار بالفتح اكثر القراء وقرا الحسن بالكسر علي النهي وهو محتمل-	239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	14	105	78	535	1535	300	انه ذكره باسم الوالد يعني انما لم يعدل عن الظاهر في تلك الاية حيث لم يكن -----------وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان--- بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا تكلف بفتح التاء و لا نكلف-------- بالنون وقرء لا تضار بالرفع علي الاخبار وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول وان يكون الاصل تضارر بكسر الراء وتضارر بفتحها وقرا لا تضار بالفتح اكثر القراء وقرا الحسن بالكسر علي النهي وهو محتمل	845	6130368230293588214	415	788.5	334	479	86.63883209228516	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	0	91	0	459	1498	300	للبناءين ايضا ويبين ذلك انه قرء لا تضارر و-لا تضارر بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرا ابو جعفر لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وعن الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف وهو من ضاره يضيره ونوي الوقف كما نواه ابو جعفر او اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضرر والمعني لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما	240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0845	false	-825369755927054434	105	197	535	995	1535	300	للبناءين ايضا ويبين ذلك انه قرء لا تضارر و لا تضارر بالجزم وفتح الراء الاولي وكسرها وقرا ابو جعفر لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وعن الاعرج لا تضار بالسكون والتخفيف وهو من ضاره يصيره ونوي الوقف كما نواه ابو جعفر او اختلس الضمة فظنه الراوي سكونا وعن كاتب عمر بن الخطاب لا تضرر والمعني لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا علي	845	6130368230293588214	455	901.0	364	460	98.91304016113281	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	90	300	455	1498	1498	300	وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها وبو-لده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وعند ابي حنيفة من كان ذا رحم-	240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	7	218	34	1079	1497	300	وما اشبه ذلك ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها و بولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وعند ابي حنيفة من كان ذا رحم	846	6130368230293588214	1040	2073.0	831	1045	99.52153015136719	207	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	9	112	46	565	1607	300	وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعة في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله 136 واجعله الوارث منا فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي	241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	23	124	117	624	1624	300	وقيل من ورثه من عصبته مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله---- واجعله الوارث منا فان ارادا فصالا صادرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام مراد بالا--------ية وهو	847	6130368230293588214	497	976.5	397	519	95.76107788085938	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	84	159	411	849	1607	300	وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين	241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	234	300	1246	1624	1624	300	وهذه توسعة بعد التحديد فان قلت هذا مخالف لما سبق من قوله اراد انه يجوز----------------------------------------------------------- فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين-	847	6130368230293588214	333	626.5	276	438	76.02739715576172	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	159	274	849	1442	1607	300	لم يكن احدهما عبارة عن الاول اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي---- قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وليس التسليم بشرط للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتانه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا اديتم اليهن يدا بيد ما اعطيتموهن	241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	0	113	0	590	1579	300	لم يكن احدهما عبارة عن الاول اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-- وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم ---اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد-- وليس التسليم بشرط للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتاءه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا اديتم اليهن يدا بيد ما اعطيتموهن	848	6130368230293588214	585	1145.5	473	597	97.98995208740234	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	231	300	1218	1607	1607	300	الي الاولي ويجوز ان ي-----------------------------------كون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتانه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا اديتم اليهن يدا بيد ما اعطيتموهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف متعلق بسل-متم امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيرهن والذين يتوفون-	241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	23	139	135	788	1652	300	الي الاولي ويجوز ان يكون شرطا ويجري علي الوجوب مبالغة ليكون بعثا علي ان يكون المعطي منجزا فقوله اذا اديتم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن يدا بيد ما اعطيتموهن حاصل المعني لا التقدير كما ظنوا لان الذي حمله علي تقدير الارادة تصحيح ايقاع سلمتم علي ما اتيتموهن لاستحالة ان يكون الايتاء قبل التسليم وهذا المعني ايضا قاءم مع اديتم اي اذا اديتم اليهن ما اردتم اعطاءه وانما فسر التسليم بالاداء في هذا الوجه مراعاة للمطابقة بين معني الوجوب والاداء ونحو هذا الاسلوب قول الاصوليين في قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد بالمعروف متعلق ب سلمتم امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيرهن والذين يتوفون	849	6130368230293588214	233	415.5	193	779	29.910140991210938	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	99	0	549	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 234 235 البقرة 234 235 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	139	230	788	1294	1652	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حلي------------------------------------------م والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم	849	6130368230293588214	506	998.0	415	549	92.1675796508789	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	156	188	847	1020	1574	300	يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	268	300	1411	1582	1582	300	يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشر- ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	171	332.0	140	173	98.84393310546875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	87	156	475	847	1574	300	الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم---------- وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	10	78	56	420	1582	300	الذين يتوفون منكم وقول------------ه يتربصن بيان الحكم المتلو وقال الزجاج قال الاخفش وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	850	6130368230293588214	321	599.5	259	382	84.03141021728516	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	189	300	1027	1574	1574	300	ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح فيما عرضتم به هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	190	299	1058	1598	1600	300	ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه---- ثم ان لبثتم الا يوما طه ف----اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح فيما عرضتم به هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك	851	6130368230293588214	538	1060.0	430	548	98.17518615722656	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	37	156	168	772	1533	300	وقدمي في الاسلام----------------------------------------------------------- فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	146	276	743	1406	1537	300	وقدمي في الاسلام في نسخة المعزي بفتح القاف اي ثباتي وفي نسخة الصمصام بكسرها فقلت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	852	6130368230293588214	604	1199.0	485	663	91.10105895996094	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	1	41	3	190	1533	300	اخطبك وروي ابن المبارك عن عبد الله بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت	243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	0	40	0	187	1537	300	اخطبك وروي ابن المبارك عن عبد الله بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام سبقت	852	6130368230293588214	184	365.0	144	187	98.39572143554688	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	156	191	772	964	1533	300	وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين	243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0853	false	-4864845206470821841	157	192	842	1034	1609	300	وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين	853	6130368230293588214	192	384.0	157	192	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	189	291	953	1486	1533	300	ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	43	144	239	767	1548	300	ولا م-جازا علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة---- فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه كما فعل بالنكاح الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا	854	6130368230293588214	524	1032.5	423	533	98.31144714355469	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	26	0	136	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء	244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0854	false	3532048977498137771	274	300	1413	1548	1548	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء-	854	6130368230293588214	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	26	56	136	288	1510	300	منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف	244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0855	false	1998926479002642573	0	30	0	152	1605	300	منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف	855	6130368230293588214	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	41	88	219	447	1510	300	وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي--------------------------------------------- ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن------ لان مسارتهن	244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0856	false	6096443373241320415	53	97	300	522	1612	300	-هو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت الي قوله----------------------------------------------------- من غير رفث و---افحاش في الكلام واما الثالثوهو ان يعبر بالسر وبما يتصل به عما يستهجن منهفهو الذي اشار اليه بقوله ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن وقوله لان مسارتهن	856	6130368230293588214	133	202.5	104	279	47.670249938964844	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	107	195	540	984	1510	300	ان يتواثقا ان لا تتزوج ------------------------------------------------------------------غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من ----عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي ع-ن عقدة النكاح في العدة -------------لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح------------------------------- وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137---- لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ	244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	210	300	1065	1503	1503	300	ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره قوله علي ان المواعدة في السر اي بناء علي ان المواعدة في السر قوله ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا تعزموا عل-------------------------------ي النية علي عقد- النكاح--------- لان النية هي عقد القلب علي --فعل الشء فا--ذا نهي عنه كان عن الفعل انهي يعني لابد لكل فعل من مقدمة عقد القلب عليه فاذا نفيت المقدمة اللازمة له نفي الملزوم علي طريق برهاني وحقيقة العزم القطع بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل------------------------------------------------------------------------------ وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ-	857	6130368230293588214	223	305.0	172	563	39.60923767089844	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	56	156	288	791	1510	300	الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0857	false	9032258178939804856	1	101	3	506	1503	300	الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	857	6130368230293588214	503	1006.0	403	503	100.0	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	195	284	984	1437	1510	300	الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236	244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	0	89	0	453	1529	300	الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236	858	6130368230293588214	453	906.0	364	453	100.0	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	0	52	0	255	1526	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة والدليل علي ان	245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	210	261	1069	1316	1529	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة-------- علي ان	858	6130368230293588214	247	485.5	196	255	96.86274719238281	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	3	111	16	549	1526	300	ما لم تمسوهن-------- ما لم تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية ال---مهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر فلها نصف المسمي وان لم يسم لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة والمتعة درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0859	false	-118582012975786791	127	219	611	1064	1456	300	ما لم تمسوهن فالمعني ما لم ت--مسوهن -------لا مهر عليكم الا ان تفرضوا لهن------ او حتي تفرضوا لهن فريضةن فحينءذ يجب المهر ومن اجري الجناح علي موضوعه ف او عنده---------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة والمتعة درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها	859	6130368230293588214	381	685.5	298	544	70.0367660522461	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	49	138	240	681	1526	300	والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله------ فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة والمتعة درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها و الموسع الذي له سعة و المقتر الضيق الحال و قدره مقداره الذي يطيقه لان ما يطيقه هو الذي يختص به وقرء بفتح الدال والقدر والقدر لغتان	245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0860	false	8848000390203349860	124	179	607	887	1511	300	والدليل علي ان الجناح تبعة يعن-----------------------ي قوله تعالي فنصف ما فر--------------------ضتم اثبات لوج-وب المهر ها هنا وهو موجب ل---------------------------------------------ان يكون المنهي المنفي هناك ايجاب المهر ----------------------------------------------------لان المقابل انم--------------------------ا و الموسع الذي له سعة و المقتر الضيق الحال و قدره مقداره الذي يطيقه لان ما يطيقه هو الذي يختص به وقرء بفتح الدال والقدر والقدر لغتان	860	6130368230293588214	210	318.5	166	447	46.97986602783203	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	125	278	616	1406	1526	300	لان ما يطيقه هو الذي يختص ب-----ه وقرء بفتح الدال والقدر والقدر لغتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 138 انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند اصحابنا لا تجب المتعة الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متاعا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة ل-متاعا اي متاعا واجبا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي الله عليه وسلم 139 من قتل قتيلا فله سلبه الا ان يعفون يريد المطلقات فان قلت اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضمير-هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير-هن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل وهو في محل النصب ويعفو عطف علي محله و الذي بيده	245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	58	300	329	1579	1579	300	لان ما يطيقه هو الذي يختص به قوله وقرء بفتح الدال حفص وحمزة والكساءي- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند اصحابنا لا تجب المتعة الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متاعا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة ل متاعا اي متاعا واجبا عليهم قوله لا تجب المتعة الا لهذه وهي المطلقة غير الممسوسة التي لم يسم لها مهرا قال القاضي ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق الشافعي بها في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم قوله متاعا تاكيد ل متعوهن الراغب المتعة اسم لكل ما فيه تمتع اي انتفاع قدرا من الزمان وعلي ذلك قوله ومتاعا الي حين النحل قوله وقول الشاعر انما نعمة قوم متعة وحياة المرء ثوب مستعار لكن صار المتعة في تعارف الشرع لما تختص به المطلقة او حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال صلي الله عليه وسلم---- من قتل قتيلا فله سلبه الا ان يعفون يريد المطلقات فان قلت اي فرق بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضمير هم والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير هن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل وهو في محل النصب ويعفو عطف علي محله و الذي بيده-	861	6130368230293588214	762	1456.5	614	1260	60.47618865966797	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	278	300	1406	1526	1526	300	عقدة النكاح الولي يعني الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع-	245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	0	22	0	121	1570	300	عقدة النكاح الولي يعني الا ان تعفو المطلقات عن ازواجهن فلا يطالبنهم بنصف المهر وتقول المراة ما راني ولا خدمته ولا استمتع	862	6130368230293588214	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	14	108	64	538	1571	300	الشافعي--- وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها	246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	205	300	1095	1570	1570	300	الشافعي هو وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او سماه عفوا علي طريق المشاكلة -عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها-	862	6130368230293588214	472	928.0	379	477	98.9517822265625	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	108	129	538	647	1571	300	بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل	246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0863	false	6925846267062956209	0	21	0	108	1629	300	بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها -قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل	863	6130368230293588214	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	129	221	647	1160	1571	300	اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرء-ا ولا تستقصوا وقرا الحسن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو- الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 236 237 لا جناح عليكم والصلواة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر	246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0863	false	6925846267062956209	149	235	783	1266	1629	300	اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءوا ولا تستقصوا وقرا الحسن او يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسوا الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الصلاة الو-------------------------------سطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر	863	6130368230293588214	474	927.0	388	515	92.03883361816406	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	229	300	1197	1571	1571	300	يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام 141 ا----نها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف 142 اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم والصلاة الوسطي-	246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	0	70	0	370	1597	300	يوم الاحزاب---- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال صلي- الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف---- اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فاملت عليه والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم والصلاة الوسطي	865	6130368230293588214	354	675.0	288	379	93.40369415283203	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	0	80	0	444	1594	300	وصلاة العصر بالواو فعلي هذه القراءة يكون التخصيص لصلاتين احداهما الصلاة الوسطي اما الظهر واما الفجر واما المغرب علي اختلاف الروايات فيها والثانية العصر وقيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحابه منها وعن مجاهد هي الفجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها	247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0865	false	-7873348762996192197	70	225	370	1215	1597	300	وصلاة العصر بالواو فعلي هذه القراءة يكون التخصيص لصلاتين احداهما الصلاة الوسطي اما الظهر واما الفجر واما المغرب علي اختلاف الروايات فيها والثانية العصر وقيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم قوله انه قال يوم الاحزاب وهو اليوم الذي احاط فيه الكافرون بالمدينة والحديث رواه الشيخان وغيرهما عن علي رضي الله عنه مع التفاوت وحديث حفصة رواه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي وعن عاءشة رضي الله عنها مع الاختلاف واما كاتب حفصة فهو رافع مولي عمر رضي الله عنهما كذا ذكره في الحاشية وقولها كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها وهذه الزيادة يجوز ان تكون صادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل البيان وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحابه منها وعن مجاهد هي الفجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل -------فحسبت انها من القران وانها	865	6130368230293588214	422	809.0	344	852	49.530517578125	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	73	96	410	528	1594	300	وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها وتر النهار ولا تنقص في السفر من الثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة الوسطي وقرات عاءشة	247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0866	false	-5206483774548378056	0	23	0	116	1556	300	وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها وتر النهار ولا تنقص في السفر من --ثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة الوسطي وقرات عاءشة	866	6130368230293588214	116	226.5	93	118	98.30508422851562	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	77	173	428	923	1594	300	هي المغرب لانها---- وتر النهار و------------لا تنقص في السفر --------------------من الثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة------------------------------------------------------------- الوسطي وقرات عاءشة رضي الله عنها-------------- والصلاة الوسطي بالنصب علي المدح والاختصاص 3 وقرا نافع الوصطي بالصاد وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0866	false	-5206483774548378056	87	200	439	1036	1556	300	هي الوسطي لانها فصل بين النهار والليل وانها لا تنقص في السفر وانما قلنا انه من تتمة التعليل لان الصبح ايضا فصل واقع بين الليل والنهار ولكن ليس فيه المعني المذكور قال القاضي وقيل الوسطي المغرب لانها المتوسط بالعدد ووتر النهار والصلاة الوسطي بالنصب علي المدح والاختصاص و--قرا نافع الوصطي------- وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره	866	6130368230293588214	423	767.0	336	606	69.8019790649414	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	173	265	923	1406	1594	300	فرجالا فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء و-رجالا بالتشديد و-رجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن	247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0867	false	-2110742613215932422	17	111	89	574	1577	300	فرجالا فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء و رجالا بالتشديد و رجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال الخوف وفي حال الامن	867	6130368230293588214	483	956.0	391	485	99.58763122558594	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	0	36	0	208	1630	300	وصية بالرفع ووصية الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وفيمن قرا بالنصب والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير او والزم الذين يتوفون وصية	248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0867	false	-2110742613215932422	264	300	1370	1577	1577	300	وصية بالرفع ووصية الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وفيمن قرا بالنصب والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير او والزم الذين يتوفون وصية-	867	6130368230293588214	207	409.0	172	208	99.51923370361328	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	36	207	208	1110	1630	300	وتدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم و-متاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا------- وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في-ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة	248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	0	217	0	1145	1572	300	وتدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم و متاعا نضب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج اي غير مخرجات قوله فيمن قرا وصية بالرفع الحرميان وابو بكر والكساءي بالرفع والباقون بالنصب قوله او الزم الذين يتوفون فعلي هذا وصية ثاني مفعولي الزم قوله وقرا ابي متاع اي مكان وصية وروي عنه فمتاع لان الذين متضمن لمعني الشرط فجاز ادخال الفاء في الخبر والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن في ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة	868	6130368230293588214	901	1771.0	730	1145	78.68995666503906	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	207	245	1110	1315	1630	300	قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142--- مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء------- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون 241	248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	73	112	397	612	1615	300	قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء البقرة مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون 241	869	6130368230293588214	202	387.0	164	215	93.9534912109375	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	252	300	1358	1630	1630	300	وللمطلقات متاع عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين------- وعن سعيد بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع-	248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	1	50	7	287	1606	300	وللمطلقات متاع عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين البقرة وعن سعيد بن جبير وابي العاليه والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع	870	6130368230293588214	271	528.0	224	280	96.78571319580078	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	0	40	0	197	1528	300	نفقة العدة الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم 243	249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	50	90	287	483	1606	300	نفقة العدة الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم 243	870	6130368230293588214	196	387.0	156	197	99.49238586425781	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	45	78	219	378	1528	300	الي--- الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب	249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	228	261	1249	1411	1606	300	القضية الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب	870	6130368230293588214	158	309.0	125	162	97.5308609008789	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	69	184	332	941	1528	300	لان هذا الكلام جري مجري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل ف-------ي معني التعجيب------------------------------ روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع الف	249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	130	300	683	1544	1544	300	لان هذا الكلام جري مجري المثل تعليل لجواز استعمال الم تر في غير من سمع علي تقدير سءال وذلك ان الم تر اذا خوطب به من نظر الي حال او سمع قصة تولد منه معني التعجب كما في الوجه الاول واما اذا خوطب به من لم ينظر ولم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع الف-	871	6130368230293588214	601	1162.5	487	862	69.7215805053711	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	171	300	870	1528	1528	300	فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون----------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير الوف متالفون جم---------ع الف كقاعد وقعود---------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم-	249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	58	221	298	1128	1545	300	فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون قال الامام للوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثير قوله ومن بدع التفاسير اي ليس يثبت ان الالوف جمع الف قال القاضي عبد الجبار الوجه الاول اولي لان ورود الموت عليهم وهم كثيرون يفيد مزيد اعتناء فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم	872	6130368230293588214	630	1210.5	506	833	75.6302490234375	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	0	27	0	146	1565	300	البعث والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون	250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0872	false	-7652887573181086404	221	248	1128	1274	1545	300	البعث والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون	872	6130368230293588214	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	66	100	347	530	1565	300	الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبع-ماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما	250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0873	false	-3133047264157481993	265	300	1373	1556	1556	300	الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبع ماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما-	873	6130368230293588214	182	354.0	149	184	98.91304016113281	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	23	65	117	340	1565	300	ما يقوله المتخلفون والسابقون--------------------------------------------------- عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه	250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0873	false	-3133047264157481993	37	83	192	440	1556	300	ما يقوله المتخلفون والسابقون اي من تنفير الغير عن الجهاد وترغيب الغير في الجهاد عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون-------------------------- اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه	873	6130368230293588214	196	367.0	160	274	71.53284454345703	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	96	218	510	1115	1565	300	فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة واليه ترجعون---------------------------------------------------- فيجازيكم علي ما قدمتم------- الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي لهم هو يوشع او شمعون او -شمويل ابعث لن-----ا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم	250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	178	300	983	1608	1608	300	فلا تبخلوا لءلا يعاملكم بالقبض قوله------------------- واليه ترجعون تذييل للتحريض علي الانفاق والمنع من البخل ولهذا قال فيجازيكم علي ما قدمتم بالفاء الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين لنبي --------------------------لهم هو يوشع او شمعون او اشمويل ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم-	874	6130368230293588214	533	1003.5	425	671	79.43367767333984	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	218	243	1115	1257	1565	300	بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال	250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	0	25	0	142	1603	300	بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال	875	6130368230293588214	142	284.0	117	142	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	235	300	1212	1565	1565	300	والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل-ملكا وخبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم-	250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	118	182	645	991	1603	300	والجزم علي --جواب --الامر والبواقي شواذ----- اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل ملكا وخبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم	875	6130368230293588214	332	625.5	271	355	93.52112579345703	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	68	0	359	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	182	249	991	1348	1603	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان-- معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين	875	6130368230293588214	357	708.5	290	359	99.4428939819336	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	12	145	69	753	1536	300	التقرير و--تثبيت ان---- المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل واي داع لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم	251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	0	143	0	722	1567	300	التقرير والتثبيت قال ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه------------------------------------------------------- وقرء------ بكسر السين وهي ضعيفة قراها نافع قال في الكواشي يقال عسي كعمي واسم الفاعل عس كعم عن ابن الاعرابي فان قيل اليس موضع قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا بعد قوله وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قلت لا لان ورود قوله الم تر الي الملا من بني اسراءيل للتعجب من قباءح---------------------------------------------------------------------------------- فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم---- طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم	876	6130368230293588214	477	850.5	381	869	54.89067840576172	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	197	300	1011	1536	1536	300	كما وافق حنطاء حنطة وبشمالاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو--------------------------------- من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا اني كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له فان قلت ما الفرق بين الواوين في ونحن احق ولم يءت قلت الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا قد انتظمتهما معا في حكم واو الحال والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن-	251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	187	287	949	1460	1523	300	كما وافق حنطا- حنطة وبشمالا رخ------مانا رخيما بسم الله الرحمن الرحيم فكما ان الفرع وهو الرحمن الرحيم مشتق من الرحمة فكذا الاصل----------------------------------------- اني كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له فان قلت ما الفرق بين الواوين في ونحن احق ولم يءت قلت الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا قد انتظمتهما معا في حكم واو الحال والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن	877	6130368230293588214	457	868.5	367	559	81.75312805175781	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	166	222	869	1147	1536	300	وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطاء حنطة وبشما-لاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا	251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0877	false	5890216939126286738	0	56	0	274	1523	300	وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطا- حنطة وبشما لاها رخ----مانا رخيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا	877	6130368230293588214	270	524.0	215	279	96.7741928100586	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	66	165	338	843	1547	300	والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك والله واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك	252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	178	277	949	1454	1582	300	والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير منتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك والله واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك	878	6130368230293588214	505	1010.0	406	505	100.0	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	13	66	64	338	1547	300	نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة	252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0878	false	-7533448614406957759	0	53	0	274	1582	300	نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة	878	6130368230293588214	274	548.0	221	274	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	165	300	843	1547	1547	300	وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع-	252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	141	270	796	1468	1629	300	وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين التا------------------------------بوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع	879	6130368230293588214	665	1295.0	537	706	94.19263458251953	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	0	30	0	162	1556	300	انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا	253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	270	300	1468	1629	1629	300	انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا-	879	6130368230293588214	161	317.0	132	162	99.3827133178711	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	30	183	162	949	1556	300	هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين فساقهما الملاءكة الي طالوت وقيل كان من خشب الشمشار مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي لغة الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة بفتح السين والتشديد وهو غريب وقرء يحمله بالياء فان قلت من ءال موسي وءال فرعون قلت الانبياء من بني يعقوب بعدهما لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب	253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	0	191	0	1003	1549	300	هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين فساقهما الملاءكة الي طالوت وقيل كان من خشب الشمشار مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وقرا ابي وزيد بن ثابت التابوه بالهاء وهي لغة الانصار فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا قوله فتءن فيزف التابوت الجوهري الزفيف السير السريع مثل الذفيف يقال زف الظليم والبعير يزف بالكسر اي يسمع منها انين فيسرع التابوت قوله ريح هفافة والريح الهفافة الساكنة الطيبة والرض دق الجريش وقد رضضت الشء فهو رضيض ومرضوض لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة بفتح السين والتشديد وهو غريب وقرء يحمله بالياء فان قلت من -ال موسي و-ال هارون قلت الانبياء من بني يعقوب بعدهما لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب	880	6130368230293588214	778	1520.0	625	1005	77.41293334960938	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	269	293	1388	1521	1556	300	عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا	253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	275	299	1380	1513	1514	300	عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا	881	6130368230293588214	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	175	270	914	1394	1556	300	عمران هو ا----بن قاهث بن لاوي بن يعقوب-------------- فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وهارون والال مقحم لتفخيم شانهما البقرة 249 البقرة 249 فلما فصل طالوت فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز-ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها	253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	8	161	37	799	1514	300	عمران بن يصهر بن قاهث يدل عليه ما سنذكره في ال عمران فكان اولاد يعقوب الهما ويجوز ان يراد مما تركه موسي وه-رون والال مقحم لتفخيم شانهما ف----------------------لما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها	881	6130368230293588214	436	812.5	348	785	55.54140090942383	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	35	147	175	723	1542	300	ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال --------وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايله من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	184	295	905	1450	1473	300	ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال غلا علي قدر المستثني وهو الغرفة وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايلة من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون----------- في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	882	6130368230293588214	485	925.0	385	556	87.23021697998047	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	0	51	0	246	1542	300	من النهر فمن شرب منه فمن ابتدا شربه من النهر بان كرع فيه فليس مني فليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملتي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال	254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	6	57	34	280	1473	300	من النهر فمن شرب منه فمن ابتدا شربه من النهر بان كرع فيه فليس مني فليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملتي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال	882	6130368230293588214	246	492.0	195	246	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	86	166	412	829	1542	300	بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا----------------------------- والذين هادوا والصابءون---------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0883	false	-5818067444633721721	60	158	310	830	1587	300	بل هو اشد منه واصعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الابتلاء بالنهر اشد من ابتلاء اهل ايلة لما حصل لهم من مشقة السفر مع بعد المفازة والوقت قيظ بخلاف اهل ايلة لقلة احتياجهم الي الحيتان مع انهم حاضرون ولهم اطعمة سواها قوله والجملة الثانية في حكم المتاخرة اذ التقدير فمن شرب منه فليس مني الا من اغترف غرفة بيده ومن لم يطعمه فهو مني كقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري الي قوله فلا خوف عليهم الماءدة والتقدير ان الذين امنوا ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	883	6130368230293588214	190	188.0	153	681	27.900146484375	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	118	249	565	1247	1542	300	من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم وقرء غرفة بالفتح بمعني المصدر وبالضم بمعني المغروف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا والذين امنوا يعني القليل	254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	44	175	217	859	1497	300	من قوله فمن شرب منه لا من قوله ومن لم يطعمه لانه لو كان منه لقيل فطعموه وفيه ان من ذهب اليه تعسف قال ابو البقاء الا من اغترف غرفة استثناء من الجنس وموضعه نصب وانت بالخيار ان شءت جعلته استثناء من من الاولي وان شءت من من الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء غرفة بالفتح بمعني المصدر وبالضم بمعني المغروف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق ----لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا والذين امنوا يعني القليل	884	6130368230293588214	443	848.0	354	865	51.213871002197266	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	217	286	1098	1457	1542	300	لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا والذين امنوا يعني القليل قال الذين يظنون يعني الخلص منهم الذين نصبوا بين اعينهم لقاه الله وايقنوه او الذين تيقنوا انهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله والمءمنون مختلفون في قوة اليقين ونصوع البصيرة وقيل الضمير في قالوا لا طاقة لنا------ للكثير	254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0885	false	-5368187316600053753	0	47	0	254	1612	300	لم يدع من المال الا مسحت او مجلف صدره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين يظنون يعني الخلص منهم الذين نصبوا بين اعينهم لقاء الله وايقنوه او الذين تيقنوا انهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله والمءمنون مختلفون في قوة اليقين ونصوع البصيرة وقيل الضمير في قالوا لا طاقة لنا اليوم للكثير	885	6130368230293588214	244	473.5	198	365	66.84931182861328	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	11	90	60	504	1603	300	وروي ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250 ولما برزوا لجالوت وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثل-ثماءة رطل	255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	178	249	1023	1427	1698	300	وروي ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين--------------------------------------- وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاثماءة رطل	886	6130368230293588214	403	779.0	332	445	90.56179809570312	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	12	173	65	905	1603	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته---------------------------------------------------------------------- والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250 ولما برزوا لجالوت وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضته فيها ثلثما-ءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رطل وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الاسباب كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	5	167	29	855	1541	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته هذا مثال قاصدي الاخرة الذين اقتنعوا بالبلغة وجعلوا الدنيا زادا للاخرة والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثال عابدي الدنيا وطالبيها لم يقتنعوا بالقليل ولم يشبعوا بالكثير فافضي بهم الحرص الي السعير قوله بيضته فيها ثلاث مءة رطل من باب التجريد اي هي في نفسها هذا المبلغ كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب جرد منه صلوات الله عليه شء يسمي قدوة وهو في نفسه هي وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحر- من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الاسباب كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	887	6130368230293588214	500	756.0	399	1159	43.14064025878906	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	173	230	905	1215	1603	300	وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب وءاته الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس ولولا ان الله يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها	255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0888	false	-6487449807473069262	24	81	128	437	1658	300	وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة -النبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس ولولا ان الله يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها	888	6130368230293588214	306	604.0	249	310	98.70967864990234	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	240	300	1271	1603	1603	300	ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 252 البقرة 252 تلك ايات الله تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول-	255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0889	false	5315518547026450588	0	54	0	304	1570	300	ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المر-----------------------------سلين تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول	889	6130368230293588214	300	592.0	247	333	90.090087890625	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	0	35	0	177	1521	300	التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع اخبار	256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0889	false	5315518547026450588	54	89	304	481	1570	300	التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي بالحق باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع اخبار	889	6130368230293588214	177	354.0	142	177	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	35	162	177	809	1521	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد يا-ايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 254 البقرة 253 254 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير	256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0891	false	1733338852866452001	180	300	975	1563	1563	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات و-اتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ول-كن اختلفوا فمنهم من -امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول-كن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين -امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظا-----------------------لمون تلك الر----------------سل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير-	891	6130368230293588214	583	1127.0	465	633	92.10110473632812	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	162	255	809	1295	1521	300	وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا	256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	0	92	0	485	1578	300	وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منفيا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات والمزند	892	6130368230293588214	475	941.0	383	486	97.73662567138672	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	253	300	1287	1521	1521	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به-	256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	189	236	1001	1236	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به	892	6130368230293588214	234	463.0	188	235	99.57447052001953	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	0	62	0	330	1529	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل----------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي	257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0892	false	-4183030740126875087	236	300	1236	1578	1578	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل صلوات الله عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنه---- كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي-	892	6130368230293588214	325	629.5	265	347	93.65994262695312	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	62	259	330	1324	1529	300	برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما ا كان نبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة	257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	0	276	0	1407	1529	300	برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها للتبعيض فاستغني به وضم حبل الحاطب معناه ان الحاطب يجمع في حبله الجيد والردء واليابس والرطب علي تدان بينهما قوله ولو شءت لذكرت الثالث مثله ما روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر ولو شءت لحدثتكم بالثالث والاسلوب من باب التعريض علي سبيل التفخيم قوله وعن ابن عباس كنا في المسجد نتذاكر الحديث رواه الترمذي والدارمي ابسط وابلغ مما ذكره المصنف لكن ليس فيه ذكر يحيي فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما --كان نبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من -امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-كن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة	893	6130368230293588214	990	1952.5	794	1411	70.16300201416016	193	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	259	288	1324	1471	1529	300	انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا	257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0895	false	-990962073865280414	78	107	394	541	1556	300	انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا	895	6130368230293588214	147	294.0	118	147	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	0	30	0	160	1528	300	عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون	258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0896	false	7898684887109248446	80	110	427	587	1605	300	عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون	896	6130368230293588214	160	320.0	130	160	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	30	73	160	368	1528	300	فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر النور 55 مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 وقرء لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالرفع	258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0897	false	-5080250879544266496	20	62	93	299	1571	300	فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر ال عمران مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت-- وقرء لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالرفع	897	6130368230293588214	200	388.5	159	208	96.15384674072266	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	72	164	361	829	1528	300	بالرفع--------- الله لا الاه الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم 255 البقرة 255 الله لا اله الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و-القيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	8	96	45	494	1570	300	بالرفع والتنوين الله لا اله -الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يء-ده حفظهما وهو العلي العظيم الح---------------------------ي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام و القيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس	898	6130368230293588214	434	842.0	349	478	90.79497528076172	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	155	282	780	1440	1528	300	والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد ل--لقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي 144 انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0899	false	6176321997151726555	185	300	972	1565	1565	300	والسنة ما يتقدم النوم من الفتور والنوم ريح تقوم من اغشية--------------------------------------------------------------- اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد ل القيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي---- انه سال الملاءكة-وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك ان يتكلم يوم القيامة الا اذا اذن له في الكلام كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن-	899	6130368230293588214	568	1084.5	459	662	85.80060577392578	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	13	62	67	304	1565	300	من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	143	192	700	937	1507	300	من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	901	6130368230293588214	237	474.0	188	237	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	39	140	191	709	1565	300	ان كرسيه لم يضق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط و-----------------لا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي -يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن -	259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	69	214	343	1097	1541	300	ان كرسيه لم يضق عن السماوات الخ فان قلت اثبت اولا الكرسي وانه لم يضق عن السماوات ثم نفاه ثانيا بقوله لا كرسي ثمة هل هذا الا تناقض قلت اثبات الكرسي اولا بحسب مءدي اللغة وتفسير اللفظ من غير النظر الي استقامة اطلاقه علي صفات الله تعالي واما نفيه فبالنظر الي نسبته الي الله وانه يجب حمله علي العظمة والكبرياء علي سبيل الكناية واخذ الزبدة من مجموع الكلام كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر من ---غير تصور قبضة وطي ويمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء قوله	902	6130368230293588214	440	804.5	352	757	58.124176025390625	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	139	189	705	962	1565	300	وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان العظيم الملك والقدرة فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0903	false	1969436112089095363	67	117	340	597	1539	300	وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده ولا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان العظيم الملك والقدرة فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	903	6130368230293588214	257	514.0	207	257	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	189	250	962	1322	1565	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره فان قلت لم فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها	259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	54	114	304	660	1673	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره---- قلت لم فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها	905	6130368230293588214	356	705.5	296	360	98.88888549804688	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	233	284	1236	1492	1565	300	وتعلقه بالمعلومات كلها-------------------------------------- او لجلاله وعظم قدره فان قلت لم فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها ما ورد منه قوله صلي الله عليه وسلم 145 ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما	259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	246	300	1386	1673	1673	300	وتعلقه بالمعلومات كلها هذا اذا كان الكرسي مءولا بالعلم وقوله او لجلاله وعظم قدره هذا اذا كان مءولا بالملك وبتصور العظمة---- ما ورد منه قوله صلي الله عليه وسلم---- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما-	905	6130368230293588214	211	361.5	169	296	71.28378295898438	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	106	187	530	967	1599	300	البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة اعداءه فانن العرانين تلقاها محسدة ولا تري للءام الناس حسادا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله	260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	217	300	1100	1528	1528	300	البقرة اية الكرسي رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة اعداءه ف ان العرانين تلقاها محسدة ولا تري للءام الناس حسادا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله-	906	6130368230293588214	375	706.0	301	437	85.8123550415039	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	121	0	618	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده	260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	16	135	74	684	1528	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه---- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده	906	6130368230293588214	610	1207.0	491	618	98.70550537109375	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	187	300	967	1599	1599	300	سميع عليم 256 البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 --اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام والايمان بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق المحكم المامون انفصامها اي انقطاعها وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به وقيل هو اخبار-	260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	0	147	0	826	1643	300	سميع ---------------عليم لا اكراه ف------------ي الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وان فيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي قوله ان العرانين تلقاها محسدة اخره ولن تري للءام الناس حسادا الفاء في قوله فان العرانين فاء الكاشفية والعرنين طرف الانف والجمع العرانين قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام والايمان بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق المحكم المامون انفصامها اي انقطاعها وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به وقيل هو اخبار	907	6130368230293588214	598	1163.5	493	853	70.10550689697266	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	0	32	0	169	1556	300	في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية	261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	147	178	826	992	1643	300	في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة--- وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية	907	6130368230293588214	166	326.0	135	169	98.224853515625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	151	204	808	1078	1556	300	ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة البقرة 258 259 البقرة 258 259 الم تر الي الم تر تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك	261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	243	285	1310	1529	1603	300	ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة الم------------------------------ تر الي الذي حاج ابراهيم في ر---------------------به ان اتاه الله الملك	908	6130368230293588214	199	378.5	161	270	73.70370483398438	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	23	151	118	808	1556	300	في اهل الكتاب خاصة ------------------------------لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي 148 انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 257 الله ولي الذين الله ولي الذين ءامنوا اي ارادوا ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين	261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0908	false	639244939886873285	2	130	7	694	1603	300	في اهل الكتاب فلم يكن منسوخا لانه لم يوجد القتال لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي---- انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدو--------------------------ن الله ولي الذين -امنوا اي ارادوا ان يءمنوا يلطف بهم حتي يخرجهم بلطفه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين	908	6130368230293588214	652	1266.5	531	720	90.55555725097656	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	192	300	1021	1556	1556	300	تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب-حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والاني حاج وقت ان اتاه الله الملك فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان اتاه ما غلب به وتسلط من المال-	261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	0	108	0	535	1504	300	تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والث--اني حاج وقت ان اتاه الله الملك فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان اتاه ما غلب به وتسلط من المال	910	6130368230293588214	529	1043.0	423	537	98.51023864746094	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	143	181	765	973	1556	300	الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة	261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0916	false	-7299006481572235086	132	170	666	874	1551	300	الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات التي تظهر لهم الي ظلمات الشك والشبهة	916	6130368230293588214	208	416.0	170	208	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	0	67	0	339	1528	300	والخدم والاتباع واما التغليب والتسليط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ملكه امتحانا لعباده و اذ قال نصب ب-حاج او بدل من اتاه اذ جعل بمعني الوقت انا اح-ي واميت يريد اعفو عن القتل واقتل وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم---------------- لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	108	252	535	1282	1504	300	والخدم والاتباع واما التغليب والتسليط فلا قوله تريد انه عكس ما كان يجب عليه فاللام كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص قوله وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم قوله وقت ان اتاه الله اي وقت ايتاء الملك نحو قولهم كان ذلك مقدم الحاج وخفوق النجم وعلي الوجهين ان مصدرية قوله واما التغليب والتسليط فلا والدليل عليه قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء الانتصاف هذا بناء علي قاعدتهم في وجوب رعاية المصالح وقيل ملكه امتحانا لعباده و اذ قال نصب ب حاج او بدل من اتاه اذ جعل بمعني الوقت انا احيي واميت يريد اعفو عن القتل واقتل وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم صلوات الله عليه لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	910	6130368230293588214	339	650.0	272	747	45.381526947021484	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	45	67	236	339	1528	300	الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	56	134	292	667	1518	300	الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب الراغب وقد كان ابراهيم يمكنه ان يقول الذي ادعيته لربي ليس من جنس الذي ادعيته لكن عدل الي فعل ليس في طوق البشر هو ولا قريب منه ولا ما يشاركه اسما اي قد ثبت باتفاقنا ان الله يحرك الشمس من المشرق فحرك انت من المغرب فلم يجد شيءا يدعيه كما ادعي في الاحياء والاماتة فبهت حينءذ فظهر عجزه قوله وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	911	6130368230293588214	92	163.0	70	375	24.53333282470703	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	67	124	339	622	1528	300	وقرء فبهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت او كالذي معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	118	175	609	892	1553	300	وقرء فبهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت او كالذي معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب	913	6130368230293588214	283	566.0	226	283	100.0	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	124	161	622	813	1528	300	ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0914	false	-370934062220516474	263	300	1355	1545	1545	300	ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو-	914	6130368230293588214	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	176	215	896	1105	1528	300	وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها تفسيره فيما بعد يوما او بعض يوم بناء علي الظن -روي	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0916	false	-7299006481572235086	261	300	1342	1551	1551	300	وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها تفسيره فيما بعد يوما او بعض يوم بناء علي الظن وروي-	916	6130368230293588214	208	406.0	170	210	99.04762268066406	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	215	259	1105	1320	1528	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	0	44	0	214	1553	300	انه مات ضحي وبعث بعد م-ءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله	917	6130368230293588214	214	423.0	170	215	99.53488159179688	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	259	296	1320	1510	1528	300	لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان وقيل اصله يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي	262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	157	194	812	1002	1553	300	لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان وقيل اصله يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كتقضي البازي	917	6130368230293588214	190	380.0	153	190	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	0	100	0	485	1480	300	لم يتسنه لم تمر عليه السنون التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كان- كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه	263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	49	149	246	731	1537	300	لم يتسنه لم تمر عليه السنون التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كانت كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك -اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	484	958.0	384	486	99.5884780883789	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	189	269	953	1332	1480	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر وقرا عبد الله قيل اعلم فان قلت فان كان المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا	263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	183	263	943	1322	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر وقرا عبد الله قيل اعلم فان قلت فان كان المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا	919	6130368230293588214	379	758.0	299	379	100.0	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	118	195	575	976	1480	300	ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	0	77	0	400	1499	300	ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث م-ءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير	919	6130368230293588214	400	795.0	323	401	99.75062561035156	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	252	300	1250	1480	1480	300	المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا البقرة 260 البقرة 260-------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ارني بصرني فان قلت كيف قال له او-لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة-	263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0920	false	-3086418039968770210	126	222	670	1134	1527	300	المار كان مءمنا قوله -------------------كان الكلام بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا الانتصاف لا نسلم امتناع ما ذكر فان الله خاطب ابليس بقوله فاخرج منها الحجر والكافرين بقوله اخسءوا فيها واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ارني بصرني فان قلت كيف قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة	920	6130368230293588214	179	304.5	142	483	37.06003952026367	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	16	196	87	1070	1597	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب فخذ اربعة من الطير قيل طا-وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد	264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	42	300	194	1621	1621	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب فخذ اربعة من الطير قيل طاءوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح قوله فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قرا حمزة بالكسر والباقون بالضم قوله ولكن اطراف الرماح تصورها اوله وما صيد الاعناق فيهم جبلة الجوهري الصيد بالتحريك مصدر الاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه والصور الميل والرجل يصور عنقه الي شء اذا مال نحوه قوله وفرع يصير الجيد البيت الفرع الشعر والوحف بالحاء المهملة الشعر الكثير الاسود والوحف الجناح الكثير الريش والليت بالكسر والتاء فوقها نقطتان صفحة وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد-	922	6130368230293588214	982	1942.0	803	1428	68.76750946044922	178	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	196	257	1070	1382	1597	300	الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر ان يجعل -اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن	264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	0	61	0	315	1539	300	الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل باجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	923	6130368230293588214	312	609.0	251	315	99.04762268066406	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	257	300	1382	1597	1597	300	كل جثة الي راسها وقرء جز-ا بضمتين وج-زا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف-	264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	171	215	880	1098	1539	300	كل جثة الي راسها وقرء جزءا بضمتين و جزا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف	923	6130368230293588214	214	415.0	172	218	98.1651382446289	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	11	169	57	872	1543	300	مثل الذين ينفقون لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله------ ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك	265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0924	false	1222232899903914389	111	268	576	1390	1561	300	مثل الذين ينفقون لا بد من حذف مضاف اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة سنبلة وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر فان قلت كيف صح هذا التمثيل والممثل به غير موجود قلت بل هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف ق---لت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة---- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك	924	6130368230293588214	806	1593.0	650	821	98.17295837402344	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	169	261	872	1339	1543	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه	265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	123	209	613	1043	1519	300	الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ا------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما از-ل اليه	925	6130368230293588214	428	840.0	342	467	91.64881896972656	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	242	300	1249	1543	1543	300	طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب----------------------------- ما ازال الي-----------------------------------ه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت 30فان قلت اي فرق بين قوله لهم اجرهم وقوله فيما بعد-	265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	32	96	171	495	1596	300	--------اي العط------------------------اء مع المن امر من طعم الالاء ونوابغ الكلام كتاب صنفه جار الله قوله ما از-ل اليه من قولهم ازللت اليه نعمة اي اعطيته ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت --فان قلت اي فرق بين قوله لهم اجرهم وقوله فيما بعد	926	6130368230293588214	232	403.0	185	359	64.62395477294922	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	0	31	0	161	1553	300	فلهم اجرهم------- قلت الموصول لم يضمن ه-هنا معني الشرط وضمنه ثمة والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك الدلالة	266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	96	128	495	664	1596	300	فلهم اجرهم البقرة قلت الموصول لم يضمن هاهنا معني الشرط وضمنه ثمة والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك الدلالة	926	6130368230293588214	161	309.0	130	169	95.26627349853516	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	169	161	874	1553	300	-----قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين 263 264 البقرة 263 264 قول معروف ومغفر-ة قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسء-ل او ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في ذلك بما اتبعه كالذي ينفق ماله اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق	266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	16	148	83	761	1551	300	قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكا-----------------------------------------فرين قول معروف رد جميل ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او -نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه ووعيد له ثم بالغ في ذلك بما اتبعه كالذي ينفق ماله اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كابطال المنافق	927	6130368230293588214	669	1312.0	539	721	92.78779602050781	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	181	300	935	1553	1553	300	الاخرة فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم-	266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	0	118	0	616	1588	300	الاخرة فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم	928	6130368230293588214	615	1219.0	498	619	99.35379791259766	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	13	79	70	446	1620	300	وتثبيتا من انفسهم وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل	267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0928	false	5949600549360080804	234	300	1213	1588	1588	300	وتثبيتا من انفسهم وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل-	928	6130368230293588214	375	745.0	310	376	99.73403930664062	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	92	169	512	923	1620	300	علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109--- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	183	260	969	1383	1574	300	علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	929	6130368230293588214	408	807.0	331	414	98.55072784423828	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	170	225	926	1217	1620	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لكرم منبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل حالهم عند الله بالجنة علي	267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0930	false	8208774928120048558	156	270	838	1455	1621	300	والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاتها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-اتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي ما كانت تثمر ----------------------------------------------قوله والمعني ومثل نفقة هءلاء ذكر في هذا التشبيه طريقين وقد رفيهما مضافا محذوفا لان ذوات المنفقين لا يحسن ان يوقع فيها التشبيه لانه لا مناسبة بينهما وبين الجنة فيقدر في طريق الاول النفقة ليكون الامر الذي يشترك فيه الطريقان الزكاء وهو عقلي وفي التشبيه الثاني الحال ليكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة فيكون تشبيها تمثيليا ولابد في هذا الوجه من بيان تلك الامور لءلا يشبه العقلي بالوهمي ومن ثم قال او مثل حالهم عند الله بالجنة الخ	930	6130368230293588214	225	400.0	181	664	33.88554382324219	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	200	300	1091	1620	1620	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر-------------------------------------------------------------------- بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة و-بربوة بالحركات الثلاث و-اكلها بضمتين ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت-	267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	50	165	308	908	1621	300	ضعفين مثلي ما كانت تثمر اي تثمره وبسبب متعلق بقوله فاتت لانه مسبب عن قوله تعالي اصابها وابل بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة و بربوة بالحركات الثلاث و اكلها بضمتين ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت	931	6130368230293588214	529	1031.0	430	600	88.16666412353516	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	218	261	1184	1411	1620	300	او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يض-عف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم	267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	237	277	1291	1502	1620	300	او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله----------------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم	5337	6130368230293588214	210	402.0	170	228	92.10526275634766	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	0	62	0	324	1514	300	كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون 266 البقرة 266 ايود احدكم ان الهمزة في ايود احدكم للانكار وقرء له جنات و-ذرية ضعاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعصار الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان	268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	165	300	908	1621	1621	300	كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرو-----------------------------ن الهمزة في ايود احدكم للانكار وقرء له جنات و ذرية ضعاف قال القاضي المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين المءمنون وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا قوله فطل فمطر ضعيف قال القاضي اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها او فطل يكفيها قوله وقرء كمثل حبة بالحاء والباء الموحدة وهي شاذة قوله و بربوة اي وقرء كمثل جنة بربوة بالحركات الثلاث عاصم وابن عامر بالفتح والباقون بضم الراء والكسر شاذ قوله و اكلها بضمتين الجماعة الا نافعا وابن كثير وابا عمرو والاعصار الريح التي تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود وهذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان-	931	6130368230293588214	293	550.0	238	744	39.38172149658203	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	62	126	324	643	1514	300	واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات	268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	0	64	0	318	1530	300	واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب- مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل عني بعمل الحسنات	932	6130368230293588214	316	625.0	252	319	99.05956268310547	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	74	173	403	870	1514	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لاي- عمل قال لرجل غني-------------------------------------------------------------------------------- يعم--------ل الحسنات------------------------------------------ ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	119	216	611	1087	1530	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها الصحابة الحديث مخرج في صحيح البخاري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمل اي لصاحب عمل قوله عني اي اهتم وصرفت عنايته اليها اغرق اعماله اضاعها بما ارتكب من المعاصي قوله هذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله لا يبتغي حال من فاعل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	932	6130368230293588214	299	523.0	233	598	50.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	150	262	759	1327	1514	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر---------------- ما كان الي جنته و-------------------------------------------------ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف قال جنة من نخيل واعناب ثم قال له فيها من كل الثمرات قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها كقوله وكان له ثمر الكهف 34 بعد قوله جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف 32 فان قلت علام عطف قوله واصابه الكبر قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر	268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0933	false	-5716661038564085421	90	232	467	1202	1575	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه وحصل في زمان هو افقر ما كان الي جنته فهلكت بالصاعقة تلك الجنة فبقي متحيرا وكذا التقدير ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فاذا كان يوم القيامة وجد تلك الاعمال محبطة فيتحسر عند ذلك يدل عليه قوله تعالي فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فان قلت كيف قال جنة من نخيل واعناب ثم قال له فيها من كل الثمرات قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منهما وان كانت محتوية علي ساءر الاشجار تغليبا لهما علي غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز ان يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها كقوله وكان له ثمر الكهف--- بعد قوله جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف--- فان قلت علام عطف قوله واصابه الكبر قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر	933	6130368230293588214	555	1076.5	446	741	74.89878845214844	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	212	300	1074	1514	1514	300	ثم اردفهما ذكر كل الثمرات ويجوز ان يريد بالثمرات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع التي كانت تحص-ل له فيها كقو-------------------------------------------------له وكان له ثمر الكهف 34 بعد قوله -----------------جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف 32 فان قلت------------------------- علام عطف قوله واصابه الكبر ----قلت الواو للحال لا للعطف ومعناه ان تكون له جنة وقد اصابه الكبر---------------------------------- وقيل يقال وددت ان يكون كذا ووددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر يا-ايها الذين ءامنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا-	268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0934	false	-287389438097825557	24	165	125	838	1555	300	ثم اردفهما ذكر كل الثمرات صيانة للكلام عن توهم غير الشمول وثانيهما انه من باب التكميل فيكون ذكرهما من اطلاق اعظم الشء علي الشء كله فعلم من هذا ان له جنة كثيرة الاشجار والاثمار ولم يعلم ان له فيها منافع اخر غيرهما فقيل له فيها من كل الثمرات ليعلم ان له غيرهما يدل عليه تنظيره بقوله وكان له ثمر الكهف وفسره بقوله اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما والله اعلم قوله علام عطف قوله واصابه الكبر يعني ان الواو تستدعي معطوفا علي---ه ان تكون لا يصح ان يعطف عليه لكونه مضارعا وهذا ماض واجاب ان الواو وقيل يقال وددت ان يكون كذا ووددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر يا ايها الذين -امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا	934	6130368230293588214	313	456.5	244	717	43.65411376953125	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	0	67	0	347	1618	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد 267 البقرة 267 يا ايها الذين من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم ومما اخرجنا لكم من الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات	269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0934	false	-287389438097825557	165	226	838	1156	1555	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد----------------------------- من طيبات ما كسبتم من جياد مكسوباتكم ومما اخرجنا لكم من الحب والثمر والمعادن وغيرها فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا لكم عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات	934	6130368230293588214	318	627.0	257	347	91.64265441894531	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	37	149	197	776	1618	300	قلت- فهلا قيل وما اخرجنا لكم--------------------------------------------- عطفا علي ما كسبتم حتي يشتمل الطيب علي المكسوب والمخرج من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات--------------- ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضي-م رجال يرضون بالاغماض	269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0935	false	535655697674018302	56	169	292	865	1545	300	قوله فهلا قيل وما اخرجنا لكم يعني لو لم يترك لفظة من في ومما اخرجنا ليكون عطفا علي ما كسبتم فيدخل -----------------------المخرج من الارض في حكم ا--------------------------------------------لطيبات لان المطلوب من ولا تيمموا الخبيث ولا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه الا -ان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضي م رجال يرضون بالاغماض	935	6130368230293588214	496	922.0	400	641	77.37909698486328	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	228	300	1205	1618	1618	300	الشيطان يعدكم ال--------فقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او -ثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة من-	269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	233	298	1282	1635	1643	300	الشيطان يعدكم الفقر قيل فقر الاخرة وهو ان يخيل اليه ان لا جزاء ولا نشور فلا ينفق قوله ---------------------------------------الوعد يستعمل في الخير والشر قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا------------------------------- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او وثوابا عليه في الاخرة يءتي الحكمة من	936	6130368230293588214	259	434.0	212	423	61.229312896728516	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	149	265	776	1419	1618	300	وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم و-الفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء	269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	20	127	100	693	1643	300	وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن------------- لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم----------------------------------- اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم و الفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج--- ويامركم بالفحشاء	936	6130368230293588214	592	1150.0	486	644	91.92546844482422	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	19	75	97	393	1568	300	يءتي الحكمة يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو- الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق	270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0937	false	-1235081142910397410	181	237	999	1296	1635	300	يءتي الحكمة يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولوا الالباب يريد الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق	937	6130368230293588214	296	587.0	240	297	99.66329956054688	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	25	75	130	393	1568	300	والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي اي خير كثير وما يذكر الا اولو- الالباب يريد الحكماء-------------------------------------------------------------------- العلام العمال------------------------------------ والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق	270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0938	false	2629106862014280095	133	180	722	976	1634	300	والحكيم عند الله هو العالم العامل تنبيه علي ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولوا الالباب مظهر وضع موضع المضمر وان العاقل الكامل المتناهي هو الذي بالغ واجتهد في الجمع بين العلم والعمل واتقن فيهما ورسخ بهما قدمه واما قوله والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق	938	6130368230293588214	118	155.5	94	368	32.065216064453125	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	75	196	393	1011	1568	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها	270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	134	244	716	1277	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار--------------- وما انفقتم من ن----------فقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير-------------------------------- ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها	939	6130368230293588214	560	1088.5	450	618	90.61488342285156	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	194	300	998	1568	1568	300	النون وفتحها----- وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل -نكفر وقرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما-	270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0940	false	-7994349508221935199	62	169	319	895	1616	300	العين فظنه اسكانا وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل ونكفر -قرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه جملة من فعل وفاعل مبتداة ومجزوما	940	6130368230293588214	562	1096.5	457	577	97.40034484863281	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	33	255	189	1317	1553	300	ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف	271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	0	300	0	1550	1550	300	ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنك------------------------------م ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم من خبر الجزاء فتكون معطوفة علي جملة الشرط والجزاء المعني ليحصل منكم ابداء الصدقات واخفاءها ومنا تكفير ذنوبكم قوله والفعل للصدقات اي الاسناد يكون مجازيا قوله يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه مذهبه واهل السنة علي ان الهداية من الله وبمشيءته فيختص بها قوما دون قوم قوله وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله تعالي وما تنفقون معطوف علي قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم او حال قال القاضي يجوز ان يكون حالا كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله قلت ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجملها وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير كان-------------وا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفعوهم وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف-	941	6130368230293588214	1079	2121.0	867	1595	67.6489028930664	208	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	255	300	1317	1553	1553	300	في الواجب فجوز ابو حنيفة رضي ا-لله عن-ه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به-	271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	0	45	0	239	1587	300	في الواجب فجوز ابو حنيفة رحمة الله عليه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به	942	6130368230293588214	230	445.0	187	239	96.23430633544922	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	7	152	41	805	1605	300	الجار متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء	272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	158	300	833	1587	1587	300	الجار متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا الفقراء واجعلوا ما تنفقون للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل--- ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و-الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربع مءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته-يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء-	942	6130368230293588214	751	1471.5	611	764	98.29843139648438	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	152	232	805	1233	1605	300	من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به	272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	0	151	0	803	1630	300	من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال والالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي الس-ال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به	943	6130368230293588214	423	816.5	344	808	52.35148620605469	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	261	300	1414	1605	1605	300	بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه-	272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	0	39	0	192	1534	300	بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه	944	6130368230293588214	191	377.0	153	192	99.47916412353516	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	14	76	79	396	1607	300	وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية البقرة 275 276 البقرة 275 276 الذين ياكلون الربا الربوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي	273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	217	252	1123	1296	1534	300	وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية ------------------------------الذين ياكلون الربا---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقومون-------------------- الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من	944	6130368230293588214	171	316.0	136	317	53.94321823120117	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	44	111	223	597	1607	300	ياكلو-------ن الربا الربوا كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه	273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	233	300	1261	1634	1634	300	يسالون ملحفين الربا------- كتب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه-	945	6130368230293588214	364	708.0	299	381	95.53805541992188	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	111	300	597	1607	1607	300	فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب-يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة عل- ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال-	273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	0	276	0	1456	1574	300	فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق ب يقوم قوله من زعمات العرب قال الجباءي لان حقيقة المس والصرع من الشيطان باطل لان قدرته ضعيفة لا يقدر علي مثل ذلك ولقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ابراهيم 22 ي وقال القفال الناس يضيفون الصرع الي الشيطان فخوطبوا علي ما تعارفوا الانتصاف هذا من تخبيط الشيطان لمن ينكر لما ثبت في الاحاديث الصحيحة من وجود الجن وتعرضهم للانسان قوله ورايتهم لهم في الجن قصص قصص مبتدا ولهم خبره والجملة حال ان كان راي بمعني ابصر ومفعول ثان ان كان بمعني علم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب بسبب قولهم انما البيع مثل الرب-ا فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال	946	6130368230293588214	1008	1976.5	820	1458	69.13580322265625	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	0	24	0	119	1490	300	الله وتحريمه فمن جاءه موعظة فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءخذ بما	274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	276	300	1456	1574	1574	300	الله وتحريمه فمن جاءه موعظة فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فتبع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءخذ بما-	946	6130368230293588214	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	24	100	119	503	1490	300	مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل بين علي تخليد الفساق وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي و--لانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جاءته يمحق الله الربواا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل	274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0947	false	-8382307085753905709	0	146	0	754	1546	300	مضي منه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله مخبلين النهاية الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده قوله يوفضون الجوهري الوفض العجلة واوفض واستوفض اسرع قوله علي طريق المبالغة هذا يسميه ابن الاثير في البيان بالطرد والعكس لان حق المشبه به ان يكون اعرف بجهة التشبيه واقوي فاذا عكس صار المشبه اقوي من المشبه به وهو المراد بقوله انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل وهذا دليل بين علي تخليد الفساق وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي او لانها في معني الوعظ وقرا ابي والحسن فمن جاءته يمحق الله الرب--ا يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل	947	6130368230293588214	380	731.0	304	757	50.198150634765625	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	89	205	455	1019	1490	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي ق-------------------------------------ل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151 ما نقصت زكاة من مال قط كل كفار اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها -روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن رضي الله عنه ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة ط-ء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير	274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0948	false	-93778102954674541	75	261	397	1322	1498	300	وعن ابن مسعود الرب-------------ا وان كثر الي قل والمذكور في مسند الامام احمد بن حنبل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث---- ما نقصت زكاة من مال قط كل كفار اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها وروي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن ما ب-------------قي بقلب الياء الفا علي لغة طيء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير	948	6130368230293588214	496	947.5	394	985	50.35533142089844	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	205	235	1019	1164	1490	300	هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك	274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0949	false	-7289127277604388747	26	56	113	257	1516	300	هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم- ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك	949	6130368230293588214	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	237	300	1176	1490	1490	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله-	274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	0	62	0	312	1521	300	فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم--- عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله	950	6130368230293588214	311	611.0	250	315	98.73015594482422	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	0	42	0	229	1562	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون	275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	62	104	312	540	1521	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون	950	6130368230293588214	228	451.0	186	229	99.56331634521484	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	42	113	229	572	1562	300	وان كان ذو عسرة وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم او فالامر نظرة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي	275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	230	300	1182	1521	1521	300	وان كان ذو عسرة وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة--- فالحكم او فالامر نظرة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي-	950	6130368230293588214	339	667.0	270	343	98.83381652832031	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	123	215	629	1100	1562	300	وقرء بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور 37 وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برء-س اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلم-----ه وقرء	275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	133	223	677	1143	1548	300	وقرء بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور و---ان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة---- وقيل اريد بالتصدق الانظار كقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه قوله وقرء	951	6130368230293588214	458	886.0	369	477	96.01676940917969	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	211	300	1081	1562	1562	300	كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء ترجعون قرء علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون--------- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه-	275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	24	115	120	607	1574	300	فانه يءخر---ه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء ترجعون قرء علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون الي الله وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه	952	6130368230293588214	471	905.0	384	492	95.73170471191406	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	110	0	580	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي	276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	115	300	607	1574	1574	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي-	952	6130368230293588214	577	1126.5	468	969	59.54592514038086	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	110	249	580	1284	1548	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282 يا ايها الذين اذا تداينتم اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	200	0	1049	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه والله بما تعملون ---------------------------------عليم اذا تداينتم اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل---- عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو ----------------------------------لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين قوله داينت اروي البيت اروي اسم المحبوبة والمطل مدافعة الدين قوله لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين وفيه اشكال اذ من الجاءز ان يقال فاكتبوها والضمير لمصدر المداينة واجاب الامام ان المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق فجء بالدين ليصير المعني اذا تعاملتم بدين كما قدره المصنف فلو رجع الضمير الي مصدر تداينتم لزم المحذورات فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما	953	6130368230293588214	629	1013.0	504	1121	56.11061477661133	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	222	300	1154	1548	1548	300	فلم يكن النظم بذلك الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال ----فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما------------------------------- كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح-	276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	38	183	208	963	1579	300	فلم يكن النظم بذلك الحسن وذلك ان المراد بالتداين اما بيع الدين بالدين فحينءذ لم يتجاوب اخر الكلام اوله او ان اصل الكلام كما قدره اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فاذا حذف بدين لم يكتب مءدي تداينتم تعاملتم الا بالتكلف فلا يحسن ذلك الحسن ولانه يفوت غرض التكرير بعود الضمير وقال صاحب الفراءد انما ذكر بدين ليعلم ان الكتابة مندوبة باي دين كان قليلا او كثيرا قوله ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وذلك ان التنكير فيه يدل علي الشيوع فجء بالاسم الحامل له ليدل علي العموم ولو لم يذكر لم يفد هذا المعني كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح	954	6130368230293588214	339	605.0	273	755	44.90066146850586	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	0	57	0	298	1520	300	السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية بالعدل متعلق بك-اتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0954	false	-3305403021538324037	183	241	963	1262	1579	300	السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية بالعدل متعلق ب كاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	954	6130368230293588214	297	591.0	240	299	99.33110046386719	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	57	144	298	729	1520	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و-كما علمه الله يجوز ان يتعلق ب-ان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب-ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة	277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0955	false	1562560768939688301	68	157	332	762	1522	300	ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو ق-وله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص--- اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و كما علمه الله يجوز ان يتعلق ب ان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته ب ان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة	955	6130368230293588214	426	828.0	340	434	98.15668487548828	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	144	206	729	1047	1520	300	لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه الفرقان 5 ولا يبخس منه من الحق شيءا والبخس النقص	277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0956	false	1681101832764829651	12	73	71	387	1582	300	لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه الفرقان و--لا يبخس منه من الحق شيءا والبخس النقص	956	6130368230293588214	315	626.5	254	318	99.05660247802734	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	215	300	1100	1520	1520	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا -او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام عند عامة-	277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	0	85	0	422	1612	300	لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا _او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من رجال المءمنين والحرية والبلوغ شرط مع الاسلام عند عامة	957	6130368230293588214	420	830.0	336	422	99.52606964111328	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	0	64	0	342	1619	300	العلماء وعن علي رضي الله عنه لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سيرين وعثمان البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي حنيفة شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون ممن تعرفون عدالتهم ان تضل	278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0957	false	5210898481781569346	236	300	1271	1612	1612	300	العدالة وعن علي رضي الله عنه لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سيرين وعثمان البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي حنيفة شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص ممن ترضون ممن تعرفون عدالتهم ان تضل-	957	6130368230293588214	337	665.0	274	342	98.53800964355469	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	64	201	342	1111	1619	300	احداهما ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكرا وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة	278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	0	187	0	1045	1657	300	احداهما ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكر- وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد قوله وشهادة النساء اي شهادة النساء مقبولة عند الشافعي رضي الله عنه في الاموال فقط وعند ابي حنيفة رضي الله عنه فيما عدا الحدود والقصاص قوله وقرا حمزة ان تضل اي بكسر الهمزة والباقون بفتحها فتذكر برفع الراء حمزة مشددا وابن كثير وابو عمرو بنصبها مخففا والباقون بالنصب علي التشديد قال كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة و---قرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة	958	6130368230293588214	764	1503.5	628	1049	72.83126831054688	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	166	300	909	1619	1619	300	ومن عاد فينت--------------------قم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيمو-------------------------------ا الشهادة وق-------------------يل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن وعن قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث 153 لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وا-ن يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان-	278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	1	143	5	755	1562	300	ومن عاد فينتقم اي من عاد فهو ينتقم المعني فهي تذكر احداهما والضمير المحذوف للشهادة اي فالشهادة تذكر تذكرها احداه-------------------------ما الاخري والاولي ان الضمير للذاكرة و احداهما مظهر وضع موضع المضمر وهذا مطرد في جميع المواضع التي يذكر فيها الشرط فيرفع جزاءه مع الفاء وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن وعن قتادة كان الرجل يطوف--- الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث ----لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغر او كبر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب و ان يكتبوه مختصرا او مشبعا لا يخلوا بكتابته الي اجله الي وقته الذي اتفق الغريمان	959	6130368230293588214	542	986.5	434	782	69.30946350097656	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	0	67	0	342	1583	300	علي تسميته ذالكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم وقرء ولا	279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0959	false	-3665546709334233321	143	300	755	1562	1562	300	علي تسميته ذل-كم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا واقرب من انتفاء الريب قوله في الحواء العظيم الجوهري الحواء جماعة بيوت من الناس مجتمعة والجمع الاحوية قوله كني بالسام عن الكسل يعني اراد ان يقول لا تكسلوا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا فقال لا تساموا لان من لا يشرع في الشء لا يقال له مل بل يقال كسل وانما عدل لان لفظ الكسل مما يوحش لانه من صفات النمافقين ويجوز ان يحمل الملال علي حقيقته لكن اذا كثرت مدايناته قوله من القسط الجوهري القسط بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط قال الله تعالي ان الله يحب المقسطين الماءدة والقسوط الجور والعدول فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم وقرء ولا-	959	6130368230293588214	339	658.0	273	809	41.90358352661133	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	67	230	342	1212	1583	300	يساموا ان يكتبوه بالياء فيهما فان قلت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين او-بعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول	279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	0	237	0	1255	1604	300	يساموا ان يكتبوه بالياء فيهما فان قلت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين او بعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول	960	6130368230293588214	870	1723.0	707	1255	69.32270812988281	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	230	263	1212	1393	1583	300	والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن	279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	267	300	1419	1599	1599	300	والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن-	961	6130368230293588214	180	355.0	148	181	99.44751739501953	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	263	300	1393	1583	1583	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا وان تضاروا فانه-	279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	0	37	0	191	1538	300	التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا وان تضاروا فانه	962	6130368230293588214	190	375.0	154	191	99.4764404296875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	14	120	71	609	1546	300	وقرا ابن عباس وابي رضي الله عنهما كتابا وقال ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة وقرا ابو العالية كتبا وقرا الحسن كتابا جمع كاتب فرهان فالذي يستوثق به رهن وقرء فرهن بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن كسقف وسقف و فرهان فان قلت لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر وقد 154 رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه في غير سفر قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد	280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	195	300	1005	1538	1538	300	وقرا ابن عباس وابي رضي الله عنهما كتابا وقال ابن عباس ارايت ان وجدت الكاتب ولم تجد الصحيفة والدواة وقرا ابو العالية كتبا وقرا الحسن كتابا جمع كاتب فرهان فالذي يستوثق به رهن وقرء فرهن بضم الهاء وسكونها وهو جمع رهن كسقف وسقف و فرهان فان قلت لم شرط السفر في الارتهان ولا يختص به سفر دون حضر وقد ----رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه في غير سفر قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد-	962	6130368230293588214	533	1054.5	429	538	99.07063293457031	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	120	160	609	823	1546	300	وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به	280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0963	false	1590664368207658415	0	40	0	214	1583	300	وعن مجاهد والضحاك انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به	963	6130368230293588214	214	428.0	174	214	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	133	248	677	1288	1546	300	واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا فان امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اوتمن امانته حث المديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه والقراءة ان تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال او ياء فتقول الذي اءتمن او الذي تمن وعن عاصم انه قرا الذي اتمن بادغام الياء في التاء قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان	280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0963	false	1590664368207658415	143	251	730	1328	1583	300	واما القبض فلا-بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض الانتصاف لا خلاف بين مالك والشافعي في صحة الرهن بالايجاب والقبول- وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اءتمن امانته حث للمديون علي ان يكون عند ظن الداءن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه والقراءة ان تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال او ياء فتقول الذءت---من او الذي-تمن وعن عاصم انه قرا الذ---تمن بادغام الياء في التاء قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح ----	963	6130368230293588214	530	999.0	432	611	86.7430419921875	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	203	300	1054	1546	1546	300	وسمي الدين امانة وه------------------------------------------------و مضمون لاءتمانه عليه ب----------------------------------------------------------------------------------ترك الارتهان منه والقراءة ان تنطق بهمزة ساكنة بعد الذال او ياء فتقول الذي اءتمن او الذي تمن وعن عاصم انه قرا الذي اتمن ب------------------------------------------------ادغام الياء في التاء قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح--------------------------------- لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة و-اتزر عامي وكذلك ريا في رءيا ءاثم خبر ان و قلبه رفع ب-اثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء و-اثم خبر مقدم والجملة خبر ان فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه ءاثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة-	280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	30	155	151	789	1537	300	وسمي الدين امانة وهو مضمون يعني انما سمي الدين امانة والحال ان الدين مضمون والامانة غير مضمونة لما بين هذا الدين الخاص وبين الامانة مشابهة من حيث ان اءتمان الداءن المديون بترك الارتهان منه كاءتمان المودع المودع بترك طلب الوثيقة منه قوله--------------------------- وعن عاصم انه قرا الذ---تمن وهي شاذة ومعني قوله ليس بصحيح ان المنسوب اليه من ادغام الياء في التاء ليس بص-------------------------------------حيح لانه ليس بصحيح علي قانون التعدية لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة و اتزر عامي وكذلك ريا في رءيا -اثم خبر ان و قلبه رفع ب اثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء و اثم خبر مقدم والجملة خبر ان فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه -اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة	964	6130368230293588214	364	606.5	291	707	51.48514938354492	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	0	85	0	435	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	155	240	789	1224	1537	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط	964	6130368230293588214	435	870.0	350	435	100.0	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	64	209	327	1077	1548	300	قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط----------------- وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة 130 وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما لله ما في السماوات وما في الارض 284 البقرة 284 لله ما في وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير	281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0965	false	-1882995113037794877	7	186	34	949	1523	300	قال فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه قوله والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد مقتبس من قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اخرجه الشيخان عن النعمان بن بشير قوله ولءلا يظن هذا جواب اخر بحسب--------- المتعارف بين الناس فان الكاتم وان كان وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنه-- اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة--- وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة---- وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما لله ما في السماوات وما في الارض -------------------------وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير	965	6130368230293588214	677	1265.5	544	958	70.66806030273438	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	236	300	1224	1548	1548	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمره ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال-	281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	17	81	100	424	1538	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر- ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال	966	6130368230293588214	323	636.0	260	325	99.38461303710938	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	0	30	0	144	1531	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	81	111	424	568	1538	300	لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	966	6130368230293588214	144	288.0	114	144	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	40	92	202	472	1531	300	فهو يغفر ويعذب فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	0	52	0	269	1540	300	فهو يغفر ويعذب فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م-خطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	967	6130368230293588214	268	533.0	216	270	99.25926208496094	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	92	129	472	667	1531	300	ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل	282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	224	261	1148	1343	1540	300	ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو وقرا الاعمش يغفر بغير فاء مجزوما علي البدل من يحاسبكم كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل	967	6130368230293588214	195	390.0	158	195	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	126	161	648	835	1531	300	الحساب لان التفصيل------ اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	132	168	698	891	1558	300	العذاب يوم القيامة ويخلد اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	968	6130368230293588214	177	336.5	142	193	91.70984649658203	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	128	202	659	1062	1531	300	التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان البقرة 285 البقرة 285 امن الرسول بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0969	false	-6319444497210535555	54	131	250	667	1591	300	التفصيل مفصلا قوله---- فهو جار مجري بدل البعض من الكل قيل ان اريد بقوله يحاسبكم معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول والمءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من المذكورين ووقف عليه وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين	969	6130368230293588214	247	448.0	199	533	46.34146499633789	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	196	295	1028	1508	1531	300	وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحد ضمير كل من امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل 87 وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق يقولون لا نفرق وعن ابي عمرو يفرق بالياء علي ان الفعل ل-كل وقرا عبد الله لا يفرقون و احد في معني الجمع	282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	1	118	5	588	1553	300	وان كان مبتدا كان الضمير للمءمنين قال ابو البقاء المءمنون معطوف علي الرسول فيكون الكلام تاما وقيل المءمنون مبتدا و كل مبتدا ثان والتقدير كل ووحد ضمير كل في امن علي معني كل واحد منهم امن وكان يجوز ان يجمع كقوله وكل اتوه داخرين النمل و---قرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق يقولون لا نفرق وعن ابي عمرو يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل وقرا عبد الله لا يفرقون و-احد في معني الجمع	970	6130368230293588214	472	915.0	375	587	80.40885925292969	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	83	139	428	705	1559	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة وقرا	283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	245	300	1244	1517	1517	300	ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة--- لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة وقرا-	971	6130368230293588214	269	523.0	215	277	97.1119155883789	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	3	76	15	394	1559	300	الحاقة 47 ولذلك دخل عليه بين سمعنا اجبنا غفرانك منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك وقرء وكتبه ورسله بالسكون لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين	283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	0	72	0	376	1517	300	الحاقة--- ولذلك دخل عليه بين سمعنا اجبنا غفرانك منصوب باضمار فعله يقال غفرانك لا كفرانك اي نستغفرك ولا نكفرك وقرء وكتبه ورسله بالسكون لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين	971	6130368230293588214	376	746.0	304	379	99.20844268798828	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	139	223	705	1128	1559	300	ابن ابي عبلة وسعها بالفتح لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا	283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	0	84	0	423	1592	300	ابن ابي عبلة وسعها بالفتح لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا	972	6130368230293588214	423	846.0	339	423	100.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	223	248	1128	1273	1559	300	فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال	283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	185	210	938	1083	1592	300	فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال	972	6130368230293588214	145	290.0	120	145	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	225	300	1136	1559	1559	300	النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه-	283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0973	false	-7560731835730977280	138	201	742	1099	1609	300	النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اي متجاوز ----------------------------------------------------------------الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف--- والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه	973	6130368230293588214	346	657.5	286	424	81.60377502441406	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	33	54	175	286	1525	300	والاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع	284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	279	300	1466	1576	1576	300	والاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع-	974	6130368230293588214	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	108	145	559	762	1525	300	طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا	284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0975	false	-6061340652702470941	174	211	842	1044	1517	300	طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التك-ليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا	975	6130368230293588214	202	399.0	165	203	99.50739288330078	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	54	108	286	559	1525	300	النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا	284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0975	false	-6061340652702470941	0	54	0	273	1517	300	النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا	975	6130368230293588214	273	546.0	219	273	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	47	195	252	1000	1525	300	الشاق-- من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالت---------------------------------------------------------------------------------شديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها------- وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا فمن حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت	284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0976	false	-6686997460486825192	61	176	293	881	1549	300	السالفة من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغي-----------------------------ر ذلك بقوله ولا تحمل علينا اصرا ثم ارشدهم الي طلب رفع الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف علي سبيل العموم فالتشديد-------------------------------------- في ولا تحملنا للتكثير ليناسب العموم كرامة------------------------------ الي كرامة فعلي هذا يكون تكريرا وفاءدته تعليق الزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه من قوله وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع واعف عنا واغفر لنا الاية------------------------ مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا فمن حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت	976	6130368230293588214	388	622.5	305	838	46.300716400146484	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	166	300	868	1525	1525	300	فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158---- انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة و خواتيم البقرة وعن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من-	284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	70	183	370	924	1531	300	فان ذلك من امورنا التي عليك توليه-------------------------ا وعنه صلي الله عليه وسلم من----------------------------------------------------------------------------- قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه صلي- الله عليه وسلم---- اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت لا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة و خواتيم البقرة وعن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من	977	6130368230293588214	522	967.0	414	662	78.85196685791016	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	0	81	0	407	1556	300	كنز تحت العرش وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انه رمي الجمرة ثم قال من ه-هنا والذي لا اله غيره رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة ولا فرق بين هذا وبين قولك سورة الزخرف وسورة الممتحنة وسورة المجادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل قرات البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة كقوله واسال القرية يوسف 82 وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرات السورة التي تذكر فيه البقرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة	285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	183	300	924	1531	1531	300	كنز تحت العرش وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما انه رمي الجمرة ثم قال من هاهنا-والذي لا اله غيرهرم-ي الذي انزلت عليه سورة البقرة ولا فرق بين هذا وبين قولك سورة الزخرف وسورة الممتحنة وسورة المجادلة قوله اوتيت خواتيم سورة البقرة الحديث مخرج في مسند الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر قوله من قرا الايتين الحديث اخرجه الشيخان عن ابي مسعود البدري قوله انزل الله ايتين الحديث اخرجه الدارمي عن جبير بن نفير مع تغيير في الالفاظ قوله وعن عبد الله بن مسعود الحديث مخرج في الصحيحين واذا قيل قرات البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة كقوله وسء-ل القرية يوسف ---وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرات السورة التي تذكر---------------------------------------------------------------- فيها البقرة-	977	6130368230293588214	332	623.0	268	678	48.967552185058594	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	96	183	496	928	1556	300	السحرة 4841 سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم -----------الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 1 4 م ال عمران 1 الم حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف ولام وان يبدا ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف	285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	147	231	830	1255	1604	300	السورة AUTO سورة ال عمران مدنية وهي م-ءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 1 مي---------------م حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف -لام وان يبدا ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف	978	6130368230293588214	407	780.0	325	443	91.87358856201172	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	68	97	342	503	1556	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	0	28	0	157	1604	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	978	6130368230293588214	157	307.5	129	161	97.5155258178711	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	153	280	778	1445	1556	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف ولام وان يبدا -ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليها حين اسقطت للتخفيف فان ----------------------------------------------------------------قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان --م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما	285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	142	300	750	1576	1576	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف -لام وان يبدا بما بعدها واتي ب------------------قراءة عاصم مستشهدا لذلك وقد مر ايضا ان نحو الم راس اية بلا خلاف ثم انها ان جعلت اسم سورة فالوقف عليها لانها كلام تام كما ذكره صاحب المرشد والكواشي وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما-	981	6130368230293588214	588	1095.0	475	846	69.50354766845703	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	0	82	0	461	1563	300	ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وما هي بمق-ولة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل	286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0982	false	-6963547562779722001	20	181	112	1028	1674	300	ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وما هي بمقبولة والابتداء بما بعدها تفرقة بينها وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فاذا القول بنقل الحركة هو المقبول لان فيه اشعارا بابقاء اثر الهمزة المءذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بان الحركة لالتقاء الساكنين وانما خالف ما في المفصل لانه مختصر كتاب سيبويه فهو كالنقل منه وهذا الكتاب مبني علي الاجتهاد والله اعلم قوله اصيم ومديق اصيم تصغير اصم مديق تصغير مدق وهو ما يدق فيه الشء اجتمع في مديق ساكنان احدهما ياء التصغير والثاني اول حرف التضعيف واما سكون الاخير فللوقف التوراة والانجيل اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل ووزنهما بتفعلة وافعيل	982	6130368230293588214	461	905.0	379	916	50.327510833740234	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	81	147	454	812	1563	300	وافعيل انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب فان قلت لم قيل نزل الك-----تاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا الاعمش نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم فان قلت	286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	26	93	140	499	1579	300	وكل ما انما يصح بعد كونهما عربيين وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل علي العجمة لان افعيل بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب فان قلت لم قيل نزل عليك الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا الاعمش نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم---- قلت	983	6130368230293588214	347	679.5	282	363	95.59228515625	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	137	227	760	1217	1563	300	نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم---------------- فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله بايات الله من كتبه	286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	183	269	990	1425	1579	300	نحن متعبدون يقال تعبد الله الخلق اي استعبدهم والتعبد التنسك فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود -زبورا النساء ----وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس قو---------------------------------له من كتبه	983	6130368230293588214	390	725.5	309	473	82.45243072509766	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	219	281	1171	1467	1563	300	تعظيما لشانه واظهارا لفضله بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم ان الله 5 6 ال عمران 5 ان الله لا لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم-- لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض	286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0986	false	8498252999898932852	14	69	68	339	1565	300	تعظيما لشانه واظهارا لفضله بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم ان ا-----------------------لل---ه لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم 5 لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض	986	6130368230293588214	268	521.5	214	298	89.9328842163086	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	18	110	98	557	1606	300	وعن سعيد بن جبير هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي علي الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0987	false	-479252618990779016	193	278	1016	1448	1544	300	وعن سعيد بن جبير هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي علي الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب محك--------------------------مات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	987	6130368230293588214	429	847.0	344	459	93.46405029296875	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	32	110	156	557	1606	300	نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغ--------يره وكان يخفي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما لا يخفي علي الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محكمات احكمت عبارتها--------------------------------------------------------------------------------------- بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0988	false	-6574550784863757470	32	145	181	724	1527	300	نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وتقريره --ان يقال لا شك ان من كان الها يكون عالما بما في العالم لا يخفي عليه شء فيه كليا كان او جزءيا وقادرا علي كل مقدور ومنه انه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وانتم ايها النصاري تزعمون ان عيسي كان ربا لانه وجد بغير اب ولكنكم تقرون انه كان مصورا في الرحم فاذا لا فرق بينه وبين ساءر العباد في هذا المعني فيلزم ان يكون عبدا كساءر العباد واذا كان كذلك لا يكون ربا فيخفي عليه ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخفي علي الرب فقوله كغيره صفة لقوله عبد وكذا كان يخفي عليه صفة اخري عطف علي الصفة قوله بان حفظت من الاحتمال والاشتباه	988	6130368230293588214	89	-32.5	70	851	10.458284378051758	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	110	162	557	843	1606	300	متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23 لا يامر بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترفيها الاسراء 16 فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه	287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	194	242	1070	1343	1655	300	متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام---- الي ربها ناظرة القيامة--- لا يامر بالفحشاء الاعراف--- امرنا مترفيها الاسراء--- فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه	989	6130368230293588214	273	521.5	225	286	95.45454406738281	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	126	198	652	1050	1606	300	لا تدركه الابصار الا---------------------------------------------------نعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامر بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترفيها الاسراء 16 فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0990	false	5149297590765913748	16	97	85	541	1649	300	لا تدركه الابصار الانعام مثال للمحكم عنده وعندنا متشابه يحمل علي المحكم الذي هو الي ربها ناظرة القيامة وتاويلها اي لا تحيط به الابصار او جميع الابصار لا تدركه وقوله الي ربها ناظرة مثال للمتشابه عنده مءول بانهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	990	6130368230293588214	259	483.0	211	553	46.83544158935547	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	198	294	1050	1573	1606	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق	287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	20	116	108	631	1621	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق	991	6130368230293588214	523	1046.0	427	523	100.0	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	0	37	0	199	1565	300	عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم	288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	263	300	1423	1621	1621	300	عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم-	991	6130368230293588214	197	388.0	161	199	98.9949722290039	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	21	103	118	565	1565	300	يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قول--------------------------------ه الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول هو الوجه و-يقولون كلام مستانف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب	288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	108	199	579	1060	1589	300	يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------له الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما -----------------------------------------------------------------------------فيه من ايهام سبق جهل وضلال جل الله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق العلم بكونه معرفة والاول هو الوجه و يقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب	992	6130368230293588214	245	411.5	195	650	37.69230651855469	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	37	71	199	391	1565	300	اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه	288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	0	34	0	192	1589	300	اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه	992	6130368230293588214	192	384.0	158	192	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	103	198	565	1038	1565	300	كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 9 ال عمران 8 ربنا لا تزغ لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا لدينك	288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	205	293	1043	1491	1520	300	كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميع-------------------------اد 8 لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا لدينك	995	6130368230293588214	444	884.0	357	473	93.8689193725586	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	198	245	1038	1282	1565	300	او لا تمنعنا الطافك بعد اذ لطفت بنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التباين 9 وقرء جامع الناس علي الاصل	288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	133	179	690	932	1548	300	او لا تمنعنا الطافك بعد اذ لطفت بنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس ليوم اي تجمعهم لحساب يوم او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن و--قرء جامع الناس علي الاصل	996	6130368230293588214	239	472.5	193	244	97.95082092285156	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	229	283	1199	1477	1565	300	او لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التباين 9 وقرء جامع الناس --علي الاص---------------------------------------------------------ل ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قرا علي رضي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين ان	288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	27	129	134	681	1508	300	او لجزاء يوم كقوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن قال القاضي نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان الالهية تنافي خلف الميعاد كقولك ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموعد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قرا علي رضي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين من	997	6130368230293588214	249	454.5	200	553	45.02712631225586	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	0	71	0	347	1479	300	فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد ال عمران 10 12 ان الذين كفرو----------------ا----------------------------------------- من في قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد	289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0997	false	4023753066547770134	89	169	465	862	1508	300	فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قرا علي رضي الله عنه لن تغني بسكون الياء وهذا من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين من في قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم--- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه---- ولا ينفع ذا الجد منك الجد	997	6130368230293588214	315	586.0	250	404	77.97029876708984	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	66	178	325	878	1479	300	ينفع ذا الجد- منك الجد ----------------------------اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف ب-لن تغني او ب-الوقود اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغني عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم	289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	5	122	27	607	1500	300	ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا--- وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف ب لن تغني او ب الوقود اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغن- عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم	998	6130368230293588214	543	1042.5	432	584	92.97945404052734	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	178	214	878	1066	1479	300	تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا بءاياتنا تفسير لدابهم ما-فعلوا وفعل بهم علي انه جواب سءال مقدر عن حالهم	289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	254	291	1273	1461	1500	300	تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه كذبوا ب-اياتنا تفسير لدابهم ما فعلوا وفعل بهم علي انه جواب سءال مقدر عن حالهم	998	6130368230293588214	187	364.0	151	189	98.9417953491211	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	214	300	1066	1479	1479	300	قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل 161 جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل-	289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	99	184	529	939	1558	300	قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل---- جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل	1000	6130368230293588214	409	806.5	325	414	98.79226684570312	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	21	0	109	1613	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	184	205	939	1048	1558	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	1000	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	21	106	109	557	1613	300	وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال 38 علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1001	false	-8638725952261249278	63	147	341	786	1612	300	وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال--- علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون	1001	6130368230293588214	445	884.0	361	448	99.33036041259766	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	112	152	580	781	1613	300	قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا	290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1002	false	-8648357223578459030	177	216	947	1142	1591	300	قد كان لكم -اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذ-لك لعبرة لاولي الابصار--- قد كان لكم -اية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا	1002	6130368230293588214	195	369.0	156	201	97.01492309570312	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	152	300	781	1613	1613	300	يوم بدر يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست-ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءول-ن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم-	290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	44	189	223	1043	1663	300	يوم بدر يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال ---قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان---------- وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات--- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم	1003	6130368230293588214	816	1590.5	673	836	97.60765838623047	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	0	24	0	133	1668	300	ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 بعد ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	189	212	1043	1173	1663	300	ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال--- بعد ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال	1003	6130368230293588214	130	254.0	107	133	97.7443618774414	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	44	101	250	558	1668	300	وقرا ابن مصرف يرونهم علي البناء للمفعول بالياء والتاء اي يريهم الله ذلك بقدرته وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في التقتا راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد بنصره كما ايد اهل بدر ب--تكثيرهم في عين العدو	291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	72	130	400	710	1612	300	وقرا ابن مصرف يرونهم علي البناء للمفعول بالياء والتاء اي يريهم الله ذلك بقدرته وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في التقتا راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد بنصره كما ايد اهل بدر في تكثيرهم في عين العدو	1005	6130368230293588214	307	607.5	250	310	99.03225708007812	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	109	208	607	1180	1668	300	المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار 14 17 ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم	291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	0	91	0	538	1716	300	المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذ-لك متاع الحي-اة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اانبءكم بخير من ذ-لكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار--------------- 14 زين لل-------------ناس المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف-- ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم	1006	6130368230293588214	537	1036.5	446	573	93.71727752685547	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	208	257	1180	1453	1668	300	لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير	291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	222	271	1287	1560	1716	300	لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير	1006	6130368230293588214	273	546.0	224	273	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	218	300	1227	1668	1668	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير ليقرر اولا في النفوس ان المزين لهم حبه ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله والقنطار المال الكثير قيل ملء مسك ثور وعن-	291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1007	false	995326162295255768	136	196	729	1042	1540	300	جعل الاعيان نفس الشه-----وات مبالغة لا بل ----------------------------------------------قصد تخسيسها -وسماها شهوات يعني سماها شهوات ابتداء تخسيسا لها----------------------------------------------------------------------------- ليقرر اولا في النفوس ان المزين لهم حبه ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله والقنطار المال الكثير قيل ملء مسك ثور وعن	1007	6130368230293588214	266	450.5	212	442	60.18099594116211	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	0	28	0	147	1617	300	سعيد بن جبير ماءة الف دينار ولقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا و المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة	292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1007	false	995326162295255768	196	224	1042	1188	1540	300	سعيد بن جبير ماءة الف دينار ولقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة م-ءة رجل قد قنطروا و المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة	1007	6130368230293588214	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	17	104	80	544	1617	300	المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبد-----رة و المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور متاع الحيواة------ للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام ب-خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير	292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	123	211	632	1105	1510	300	المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا--- كقولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة و المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها والانعام الازواج الثمانية ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام ب خير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير	1008	6130368230293588214	415	791.5	335	476	87.18487548828125	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	94	157	496	835	1617	300	وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من ---------------------------------------------------------------------------خير------------------------------------------------------------------------ والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات الذين يقولون نصب علي المدح او رفع ويجوز الجر صفة للمتقين او للعباد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كما لهم في كل واحدة منها وقد مر الكلام في ذلك وخص الاسحار لانهم كانوا يقدمون قيام الليل	292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1009	false	-2947050715067577760	9	101	48	533	1591	300	وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل لان جنات حينءذ بيان للخير كما ان قوله هو جنات تفسير له قال ابو البقاء هو صفة لخير و خالدين حال مقدرة من ضمير اتقوا والعامل الاستقرار او من الهاء في تحتها والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات الذين يقولون نصب علي المدح او رفع ويجوز الجر صفة للمتقين او للعباد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كمال-هم في كل واحدة منها وقد مر الكلام في ذلك وخص الاسحار لانهم كانوا يقدمون قيام الليل	1009	6130368230293588214	334	640.0	273	486	68.72428131103516	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	145	215	772	1144	1617	300	وقد مر الكلام في ذلك وخص الاسحار لانهم كانوا يقدمون قيام الليل----------------------------------- فيحسن طلب الحاجة بعده اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار هذا نهارهم وهذا ليلهم شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين	292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1009	false	-2947050715067577760	222	300	1191	1591	1591	300	وقد مر الكلام في هذا اي في اول البقرة عند قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فيحسن طلب الحاجة بعده اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار هذا نهارهم وهذا ليلهم شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين-	1009	6130368230293588214	324	584.0	262	407	79.60688018798828	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	215	296	1144	1596	1617	300	اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 19 ال عمران 18 شهد الله انه شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض----- والعمل	292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	0	75	0	429	1706	300	اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب--------------- 18------------- شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض قوله والعمل	1010	6130368230293588214	424	829.0	350	457	92.77899169921875	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	0	46	0	235	1470	300	وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1010	false	7896867230431592010	186	231	1062	1294	1706	300	وانتصابه علي انه حال مءكدة منه كقوله وهو الحق مصدقا البقرة--- فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء	1010	6130368230293588214	232	458.0	187	235	98.72340393066406	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	107	154	530	755	1470	300	وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فان -------قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب	293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	251	300	1282	1513	1513	300	وياوي الي نسوة الضمير في ياوي للصاءد وعطل جمع عاطل فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب-	1011	6130368230293588214	192	368.5	151	232	82.75862121582031	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	47	115	238	574	1470	300	ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة او علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد 162 انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	86	153	481	813	1513	300	ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة او علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد ----انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1011	6130368230293588214	332	657.5	265	336	98.80952453613281	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	154	187	755	910	1470	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	0	33	0	155	1480	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	1012	6130368230293588214	155	310.0	122	155	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	187	300	910	1470	1470	300	وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولوا العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط وقرا عبد الله القاءم بالقسط علي انه بدل من هو او خبر مبتدا محذوف وقرا ابو حنيفة قيما بالقسط العزيز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله فان-	293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1012	false	-242801383049232805	179	292	879	1439	1480	300	وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو- العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط وقرا عبد الله القاءم بالقسط علي انه بدل من هو او خبر مبتدا محذوف وقرا ابو حنيفة قيما بالقسط العزيز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله فان	1012	6130368230293588214	559	1108.0	447	561	99.64349365234375	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	196	253	949	1233	1470	300	وهو اوجه--- من انتصابه----- عن فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح فان قلت هل دخل قيامه-- بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم------------- اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولوا العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	67	120	361	628	1556	300	وهو اوجه اي من انتصاب قاءما عن فاعل شهد و--من انتصابه علي المدح عنه للقرب ولكون القيام بالقسط ------مشهودا عليه كالتوحيد وللاستغناء عن عذر تنكير المدح وانما يكون مشهودا عليه اذا جعل-- حالا من هو او نصبا علي المدح---- او صفة للمنفي كانه قيل شهدوا-------------------------- انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	1013	6130368230293588214	172	233.0	131	307	56.026058197021484	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	33	112	199	587	1548	300	وقرء انه بالفتح و ان الدين بالكسر علي ان الفعل واقع علي انه بمعني شهد الله علي انه او بانه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة-- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه-- ان	294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	145	225	754	1146	1556	300	وقرء انه بالفتح و ان الدين بالكسر علي ان الفعل واقع علي انه بمعني شهد الله علي انه او بانه وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين قوله و ان	1013	6130368230293588214	384	753.0	305	392	97.95918273925781	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	8	33	41	199	1548	300	التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله قلت هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد	294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1013	false	2784438733228986581	0	25	0	158	1556	300	التعظيم حيث جمعهم معه ومع الملاءكة في الشهادة علي وحدانيته وعدله قلت هم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة وهم علماء العدل والتوحيد	1013	6130368230293588214	158	316.0	133	158	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	93	138	497	705	1548	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1015	false	-721026651834447276	178	200	910	1015	1529	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وعلي----------------------------------------------------- ان من اجاز-------------------------------- الرءية او ذهب الي الجب------------------ر لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	1015	6130368230293588214	98	172.0	76	208	47.11538314819336	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	110	300	579	1548	1548	300	وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو---- الاسلام وهذا بين جلي كما تري وقرءا مفتوحين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله هو التوحيد والعدل وقرء الاول بالكسر والثاني بالفتح علي ان الفعل واقع علي ان وما بينهما اعتراض مءكد وهذا ايضا شاهد علي ان دين الاسلام هو العدل والتوحيد فتري القراءات كلها متعاضدة علي ذلك وقرا عبد الله ان لا اله الا هو وقرا ابي ان الدين عند الله للاسلام وهي مقوية لقراءة من فتح الاولي وكسر الثانية وقرء شهداء لله بالنصب علي انه حال من المذكورين قبله وبالرفع علي هم شهداء الله فان قلت فعلام عطف علي هذه القراءة والملاءكة واولوا العلم قلت علي الضمير في شهداء وجاز لوقوع الفاصل بينهما فان قلت لم كرر قوله لا اله الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين-	294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	11	202	64	1036	1569	300	وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو دين الاسلام وهذا بين جلي كما تري وقرءا مفتوحين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله هو التوحيد والعدل وقرء الاول بالكسر والثاني بالفتح علي ان الفعل واقع علي ان وما بينهما اعتراض مءكد وهذا ايضا شاهد علي ان دين الاسلام هو العدل والتوحيد فتري القرا-ات كلها متعاضدة علي ذلك وقرا عبد الله ان لا اله الا هو وقرا ابي ان الدين عند الله للاسلام وهي مقوية لقراءة من فتح الاولي وكسر الثانية وقرء شهداء لله بالنصب علي انه حال من المذكورين قبله وبالرفع علي هم شهداء -لله فان قلت فعلام عطف علي هذه القراءة والملاءكة واولوا العلم قلت علي الضمير في شهداء وجاز لوقوع الفاصل بينهما فان قلت لم كرر قوله لا اله الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين	1016	6130368230293588214	967	1912.5	778	974	99.28131103515625	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	1	93	5	521	1586	300	قال لا اله الا هذا الموصوف بالصفتين ولذلك قرن به قوله العزيز الحكيم لتضمنهما معني الوحدانية والعدل الذين اوتوا الكتاب اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجوير---- بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطء-ن اعقابهم	295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	0	93	0	521	1645	300	قال لا اله الا هذا الموصوف بالصفتين ولذلك قرن به قوله العزيز الحكيم لتضمنهما معني الوحدانية والعدل الذين اوتوا الكتاب اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجويز لله بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطءون اعقابهم	1017	6130368230293588214	515	1017.5	423	521	98.8483657836914	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	94	176	528	968	1586	300	في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي	295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	219	300	1207	1645	1645	300	في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد-ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي-	1017	6130368230293588214	438	866.0	358	440	99.54545593261719	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	176	300	968	1586	1586	300	بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 20 ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين الق-يم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو حق اليقين-	295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	0	192	0	979	1543	300	بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بال---------------عباد فان حاج--------------وك فان جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي قوله لا شبهة في الاسلام عطف علي حسد اي ما كان ذلك الاختلاف الا حسدا لا شبهة وهذا التركيب ايضا مما منعه صاحب المفتاح والكلام فيه ما سبق في قوله زين للناس حب الشهوات ال عمران قوله وقيل هو اختلافهم عطف علي قوله واختلافهم قوله وقيل هم اليهود عطف علي قوله اهل الكتاب من اليهود والنصاري قوله الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت كلاهما روي بلفظ المضارع من نسخة المصنف والسماع بلفظ الماضي في اللفظتين وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران--- فهو دفع للمحاجة بان ما هو عليه ومن معه من المءمنين هو حق اليقين	1018	6130368230293588214	581	1122.5	466	1011	57.46785354614258	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	0	62	0	321	1600	300	الذي لا لبس فيه فما معني المحاجة فيه ومن اتبعن- عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم	296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	192	254	979	1301	1543	300	الذي لا لبس فيه فما معني المحاجة فيه ومن اتبعني عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم	1018	6130368230293588214	320	634.0	258	322	99.3788833618164	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	62	210	321	1129	1600	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه--- عليك---- ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولاءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21	296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	129	278	733	1542	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وجل- فهل انتم منتهون الماءدة ---بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند -بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اول-ءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21	1019	6130368230293588214	800	1567.5	654	815	98.15950775146484	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	218	300	1164	1600	1600	300	الحسن -يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي-- يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح 163--------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	24	109	126	575	1616	300	الحسن ويقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي و يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	1020	6130368230293588214	433	838.5	352	449	96.4365234375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	138	169	697	860	1530	300	اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب	297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	270	300	1406	1567	1567	300	اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و-من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوراة وهي نصيب-	1021	6130368230293588214	159	306.0	130	163	97.54601287841797	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	21	130	111	668	1530	300	المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار في الدنيا والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبش---------------------رهم و ان لا تغير معني الابتداء فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع ادخال الفاء لتغير معني الابتداء الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23	297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1021	false	2203100094501462543	0	112	0	577	1567	300	المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في الدنيا والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم بمعني من يكفر فبشرهم و-ان لا تغير معني الابتداء فكان دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت او لعل لامتنع ادخال الفاء لتغير معني الابتداء الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذ-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23	1021	6130368230293588214	552	1083.0	444	579	95.33678436279297	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	185	253	940	1290	1530	300	عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت قال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا في---------------ه ----وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي	297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	235	300	1270	1606	1606	300	علي قوله- دخل مدارسهم فدعاهم اي اختلف النبي صلي الله عليه وسلم واليهود في -------------------------------ان ابراهيم كان يهوديا ام حنيفا مسلما واختلف النبي صلي الله عليه وسلم واليهود في ان الزاني المحصن هل يرجم او يسخم وجهه وقوله وعن وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي-	1022	6130368230293588214	190	295.5	152	369	51.490516662597656	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	169	227	860	1154	1530	300	عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1022	false	1043020946039354362	0	57	0	291	1606	300	عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	1022	6130368230293588214	288	562.5	231	295	97.62712097167969	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	253	300	1290	1530	1530	300	كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال الاعراض ديدنهم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من اسلم من احبارهم وبين من لم يسلم وانهم دعوا الي كتاب الله الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم-	297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1023	false	5038415254895711536	0	47	0	241	1552	300	كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال الاعراض ديدنهم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من اسلم من احبارهم وبين من لم يسلم وانهم دعوا الي كتاب الله الذي لا اختلاف بينهم في صحته وهو التوراة ليحكم	1023	6130368230293588214	240	475.0	194	241	99.5850601196289	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	0	93	0	492	1524	300	بين المحق والمبطل منهم ثم يتولي فريق منهم وهم الذين لم يسلموا وذلك ان قوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون اختلافا واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت المجبرة والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون---------------------------------------------------------- من ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في	298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1023	false	5038415254895711536	47	131	241	673	1552	300	بين المحق والمبطل منهم ثم يتولي فريق منهم وهم الذين لم يسلموا وذلك ان قوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون اختلافا واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ذ-لك ----------------------------------------------------------------------------التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل ------------------الحسن وقتادة كتاب الله القران عطف علي قوله الي كتاب الله وهو التوراة وقوله والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف عطف علي قوله وذلك ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	1023	6130368230293588214	316	557.0	252	550	57.45454406738281	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	65	130	347	686	1524	300	كما طمعت المجبرة والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما	298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1023	false	5038415254895711536	236	300	1217	1552	1552	300	كما طمعت المجبرة والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباء---هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما-	1023	6130368230293588214	335	659.0	272	339	98.82006072998047	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	166	249	862	1256	1524	300	كل الناس ----------كما تقول ثلاثة ---------------------------------انفس تريد ثلاثة اناسي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج ا-ليل في النهار وتولج النهار في ا-ليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 27 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك الميم في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم	298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1024	false	6353479188019183034	186	266	942	1339	1515	300	---العباد والاناسي كما تقول ثلاثة انفس فقوله وهم لا يظلمون توكيد لمعن-----ي قول--ه ووفيت قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 --------------------------------الميم في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم	1024	6130368230293588214	338	626.5	267	439	76.9931640625	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	130	175	686	908	1524	300	لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي	298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1024	false	6353479188019183034	0	45	0	222	1515	300	لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي	1024	6130368230293588214	222	444.0	177	222	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	231	298	1170	1512	1524	300	في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان وهذا بعض خصاءص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاسم كما اختص بالتاء في القس----------------------------------------------------------------------------------------------م وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه	298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	57	183	325	962	1564	300	في اللهم عوض من يا ولذلك لا يجتمعان قال السجاوندي والميم عوض يا شدد بخلاف ميم قم لانه عوض حرفين كما شدد نون ضربتن لانه عوض حرفين في ضربتموا ولا يصح نصب مالك علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا توصف فالتقدير يا مالك وقال الزجاج زعم سيبويه ان هذا الاسم لا يوصف لانه قد ضمت اليه الميم وما بعده منصوب بالنداء والقول عندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبغير ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء النصيب الذي قسمت له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه	1025	6130368230293588214	306	576.0	244	637	48.03767776489258	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	0	41	0	209	1581	300	عام شامل والملكان الاخران خاصان بعضان من الكل روي 165 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	100	140	533	738	1573	300	عام شامل والملكان الاخران خاصان بعضان من الكل روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك	1026	6130368230293588214	205	403.5	165	209	98.08612060546875	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	41	90	209	466	1581	300	وروي 166 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها	299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	7	55	37	290	1582	300	وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	253	499.5	205	257	98.4435806274414	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	90	187	466	982	1581	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان	299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	300	1067	1582	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان-	1027	6130368230293588214	513	1019.0	417	516	99.4186019897461	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	187	218	982	1145	1581	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	0	31	0	163	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	1028	6130368230293588214	163	326.0	132	163	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	218	300	1145	1581	1581	300	عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب دلالة من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب-------- انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم-	299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	166	248	881	1320	1587	300	عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب------ من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب المنزلة انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم	1028	6130368230293588214	430	839.0	350	445	96.62921142578125	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	24	156	134	822	1583	300	كما تكونوا يولي علي-------------------كم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية	300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1029	false	-2786394214484531587	119	245	636	1303	1569	300	كما تكونون يولي عليكم اوله اعمالك عمالكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير-------------------------------- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة ---لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة--- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ومن يوال- الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية	1029	6130368230293588214	647	1256.0	524	707	91.51343536376953	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	216	248	1143	1332	1583	300	ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعدواة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي صلوات الله عليه--------------- كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	252	284	1285	1478	1555	300	ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا كقول عيسي----------- عليه الصلاة والسلام كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	1030	6130368230293588214	176	331.0	146	204	86.2745132446289	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	146	216	776	1143	1583	300	فليس من ولاية الله في شء يقع--------------------------------------------------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة	300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	26	102	126	518	1555	300	فليس-------------- في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت عليها----------- يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقا-ة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالقة	1030	6130368230293588214	335	625.0	270	418	80.14353942871094	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	241	300	1288	1583	1583	300	تتعرضوا لسخط----ه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي ب-من وينتصب تقاته او تقية علي المصدر كقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته----- ال عمران 102 ال عمران قل 29 ال عمران 29 قل ان تخفوا ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي-	300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	152	222	771	1127	1493	300	تتعرضوا لسخط الله بموالاة اعداءه لانه تعالي عالم بكل شء يعلم سركم وعلنكم وقصدكم في الموالاة وقادر علي كل شء يقدر علي عقوبتكم لما تعرضتم له ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا وتخافوا فيعدي ب من وينتصب تقاة -او تقية علي المصدر كقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته سورة ال عم-------------ران------------------ قل ان تخ---------فوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي	1031	6130368230293588214	240	419.0	194	397	60.453399658203125	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	0	78	0	368	1437	300	كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه و-هو الذي ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من -شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي	301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	222	300	1127	1493	1493	300	كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه و هو الذي -يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران--- لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي-	1031	6130368230293588214	362	695.0	287	371	97.57412719726562	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	78	269	368	1292	1437	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلاحق- به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي عل-م السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك 30 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد منصوب ب-تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1032	false	-181923573131443213	0	277	0	1351	1463	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله ف----------------------وكل همه بما يورد ويصدر قوله ويجوز ان يضمن تتقوا معني تحذروا عطف علي قوله الا ان تخافوا من جهتهم قوله فان ذلك مطلع عليه بفتح اللام اي فان الجسارة علي القبيح والتقصير عن الواجب مطلع عليه لان الله تعالي يعلم ما في صدوركم فلاحق بصاحبه العقاب لان الله علي كل شء قدير او فان الذي وصف بصفة العلم والقدرة مطلع بكسر اللام علي ما تخفون في انفسكم فاذا كان كذلك فلاحق بمن فعله العقاب فالضمير في لاحق به راجع الي احد قوله فوكل همه بما يورد ويصدر يعني صرف همته في موارده ومصادره ان يراعي ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك--- يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رء-ف بالعباد يوم -----------------------تجد منصوب ب تود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	1032	6130368230293588214	867	1459.5	688	1400	61.92856979370117	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	244	300	1177	1437	1437	300	ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي عملته----------------------------------------------------------- من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه----------------------- ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود فان قلت فهل يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلت لا كلام في صحته ولكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع-	301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1033	false	-445770586960207171	13	102	66	491	1487	300	ويقع علي ما عملت وحد----------------------------------------ه اي تجد علي ما عملت الاولي قال ابو البقاء ما في ما عملت موصولة والعاءد محذوف وهي منصوب المحل مفعول اول و محضرا المفعول الثاني والاشبه ان يكون محضرا حالا و تجد هيا لمتعدية الي مفعول واحد و وما عملت من سوء مثل الاولي معطوفة عليها و تود علي هذا حال والعامل تجد ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود فان قلت فهل يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلت لا كلام في صحته ولكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع	1033	6130368230293588214	184	314.0	143	465	39.56989288330078	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	8	35	41	175	1560	300	واثبت لموافقة قراءة العامة ويجوز ان يعطف وما عملت علي ما عملت ويكون تود حالا اي يوم تجد عملها محضرا وادة تباعد ما بينها وبين اليوم او	302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1033	false	-445770586960207171	273	300	1354	1487	1487	300	واثبت لموافقة قراءة العامة ويجوز ان يعطف وما عملت علي ما عملت ويكون تود حالا اي يوم تجد عملها محضرا وادة تباعد ما بينها وبين اليوم او-	1033	6130368230293588214	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	105	194	572	1023	1560	300	دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفسه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 43 ال عمران 31 32 ال عمران 31 قل ان كنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها ومحبة الله عباده ان يرضي عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم مريدين لعبادة الله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة عبادته يرض عنكم ويغفر لكم	302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1034	false	-6640568560743799703	173	277	921	1468	1587	300	دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من رافته بهم ان حذرهم نفسه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت ------------------------------قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين 31 محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها ومحبة الله عباده ان يرضي عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم مريدين لعبادة الله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة عبادته يرض عنكم ويغفر لكم	1034	6130368230293588214	421	807.0	340	577	72.96360778808594	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	35	105	175	572	1560	300	عمل السوء محضرا كقوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 يعني مكتوبا في صحفهم يقرء-نه ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة 6 والامد المسافة كقوله تعالي يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف 38 وكرر قوله ويحذركم الله نفسه ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه	302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1034	false	-6640568560743799703	0	68	0	390	1587	300	عمل السوء محضرا كقوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف ي---عني مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة-- والامد المسافة كقوله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف--- وكرر قوله ويحذركم الله نفسه ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رء-ف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه	1034	6130368230293588214	387	743.5	320	399	96.99247741699219	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	132	166	707	872	1560	300	------كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 43 ال عمران 31 32 ال عمران 31 قل ان كنتم محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها	302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	39	63	223	352	1630	300	بقوله كقوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت قوله------------------------------------ محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها	1035	6130368230293588214	119	207.0	96	171	69.59064483642578	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	194	297	1023	1548	1560	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسو----له فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا -انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق ----تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملء-ا ادرانهم بالدموع لما رققهم	302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	195	300	1055	1590	1590	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءوا اردانهم بالدموع لما رققهم-	1037	6130368230293588214	522	1009.0	420	536	97.3880615234375	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	0	223	0	1117	1498	300	تحبون و يحببكم و -يحبكم من حبه يحبه قال احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق فان تولوا يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا ويدخل في جملة ما يقول الرسول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال عمران 33 37 ال عمران 33 37 ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصطفي علي-------------------------------- العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يام-ريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب------ ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وه-رون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن	303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1038	false	-2426646074198081319	3	300	13	1518	1518	300	تحبون و-يحببكم و ويحبكم من حبه يحبه قال احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق فان تولوا يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا ويدخل في جملة ما يقول الرسول لهم قوله ما الله اي ما جلاله وعظمته لان ما اذا استعمل في ذوي العلم حمل علي السءال عن الوصف ومنه الحديث ويحك اتدري ما الله قاله لاعرابي قوله اردانهم الجوهري الردن بالضم الكم والجمع اردان قوله احب ابا ثروان الابيات عبيد ومشرق ابنا الشاعر وفي البيتين اقواء لاختلاف حركات الروي يقول احب هذا الرجل لاجل تمره ولولا تمره ما حببته ولا كان اقرب الي من ولدي لان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك ه-ذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب 33 ال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمان مءة سنة وذر-ية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن-	1038	6130368230293588214	1075	2083.0	864	1509	71.2392349243164	206	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	223	300	1117	1498	1498	300	ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين او سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي-	303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	0	118	0	606	1526	300	ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة--- والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء قوله وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام والقاضي وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة قوله كقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني من فيها اتصالية اي بعضها متصل بالبعض في الدين وعلي الاول متصل بالنسب او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين او سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي	1039	6130368230293588214	378	733.0	303	609	62.068965911865234	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	0	102	0	503	1485	300	حنة بنت فاقوذ وقوله اذ قالت امرات عمران علي اثر قوله وءال عمران مما يرجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر فان قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وه-رون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وه-رون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة	304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	118	220	606	1110	1526	300	حنة بنت فاقوذ وقوله اذ قالت امرات عمران علي اثر قوله و-ال عمران مما يرجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر فان قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهارون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة	1039	6130368230293588214	502	989.0	400	505	99.40593719482422	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	90	299	442	1481	1485	300	وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما بنت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الضمير ل ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء 176 واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة	304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	42	300	231	1521	1521	300	وقد ت-------------------------------------------------------زوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم عليه ثم اتي بالروايات الثلاث علي ما هي عليه فوقع في الاختلاف واما تعبير المعزي اولا انا احق بها عندي اختها بدل خالتها وثانيا مثل ولد امها حنة بدل ولد اختها فلتصحيح الكلام الاول وهو قد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم الا انه غيرهما بناء علي انه وجد رواية صحيحة والله اعلم بحقيقة الحال روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما بنت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الضمير ل ما في بطني وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء و----اما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة-	1041	6130368230293588214	976	1748.0	779	1351	72.24278259277344	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	0	98	0	505	1559	300	فان قلت فلم قالت اني وضعتها انثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ارادت الي هذا القول قلت قالته تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها	305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1042	false	1957526261971057228	1	188	5	954	1500	300	فان قلت فلم---------------------- قالت اني وضعتها انثي قوله علي نذرا شكرا شكرا مفعول له وان اتصدق بدل من قوله نذرا قوله وما كان التحرير الا للغلمان من تتمة كلام الشعبي وقوله وانما بنت الامر علي التقدير كلام المصنف اي علي تقدير العرف والعادة اي ان كان ذكرا كان محررا وكنت عن الذكر بهذه العبارة وهو المراد بقوله او طلبت ان ترزق ذكرا قوله فان كانتا اثنتين لما كان الخبر مثني جاز تثنية الاسم وان لم يسبق الا المفرد وهو قوله وله اخت قوله فلم قالت اني وضعتها انثي يعني اذا كان علم اللطيف الخبير محيطا بما وما ارادت الي هذا القول قلت قالته تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها	1042	6130368230293588214	483	717.0	390	971	49.74253463745117	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	60	192	315	986	1559	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطا--------------------------ب الله تعالي لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة	305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	9	146	49	739	1548	300	والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خطاب الله لها فعلي هذا لا يكون قوله تعالي والله اعلم بما وضعت تجهيلا لام مريم بل نفيا لعلمها لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يعرف اسرار الله في اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة	1043	6130368230293588214	553	1073.0	443	797	69.38519287109375	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	193	263	989	1356	1559	300	فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث 168 ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح	305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1044	false	8382091943870986592	225	294	1196	1558	1592	300	فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقر-ب والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذه لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح	1044	6130368230293588214	361	709.5	292	367	98.36511993408203	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	228	300	1174	1559	1559	300	طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واغواءه وما يروي- من----------------------------------------- الحديث 168 ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها---- فالله اعلم بصحته فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 41 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير-	305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	100	193	541	1041	1593	300	طلب الاعاذة لها ولولدها من ---------اغواء الشيطان لا من المس كما ذهب اليه المفسرون مستشهدين بهذا الحديث اذ هو غير معلوم الصحة وعلي تقدير صحته فيجوز ان يكون معن----------------------اه الاغواء لا غير قوله فالله اعلم بصحته فان صح اقول لا وجه لهذا الشك فان الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة واتفقا علي صحته فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40--- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير	1045	6130368230293588214	279	463.5	227	534	52.2471923828125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	7	79	36	409	1640	300	ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد	306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1046	false	9100173084930771709	79	151	416	789	1571	300	ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد	1046	6130368230293588214	372	743.0	300	373	99.73190307617188	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	87	158	454	835	1640	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	0	71	0	382	1663	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	381	757.0	310	382	99.73822021484375	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	156	235	823	1271	1640	300	عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا	306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	180	258	987	1428	1663	300	عندي------- فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا	1047	6130368230293588214	441	874.0	363	448	98.4375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	235	300	1271	1640	1640	300	ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفلها زكريا بوزن وعملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها ويءيدها قراءة ابي واكفلها من قوله تعالي فقال اكفلنيها ص 23 وقرا مجاهد فتقبلها ربها-	306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	50	113	262	623	1624	300	ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفله------ا بوزن وعملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها ويءيدها قراءة ابي واكفلها من قوله تعالي فقال اكفلنيها ص--- وقرا مجاهد فتقبلها ربها	1048	6130368230293588214	360	701.5	298	370	97.29729461669922	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	33	74	174	387	1485	300	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها	307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	259	300	1412	1624	1624	300	وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها-	1048	6130368230293588214	212	419.0	172	213	99.530517578125	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	0	33	0	174	1485	300	وانبتها وكفلها علي لفظ الامر في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها قيل بني لها زكريا------------ محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم	307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1048	false	1972711238974943535	113	148	623	809	1624	300	وانبتها وكفلها علي لفظ الامر في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك اي فاقبلها يا ربها وربها واجعل زكريا كافلا لها قيل بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم	1048	6130368230293588214	174	337.5	141	186	93.54838562011719	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	74	300	387	1485	1485	300	من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا-	307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	0	244	0	1190	1461	300	من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق قوله فرجع بها اليها اي فرجع النبي صلي الله عليه وسلم مصاحبا تلك الهدية الي فاطمة رضي الله عنها هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا	1049	6130368230293588214	1094	2164.5	870	1194	91.62479400634766	223	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	62	0	304	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار 38 41 ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في	308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	244	300	1190	1461	1461	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذل-ك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار--------------- 38 هن----------------الك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في-	1049	6130368230293588214	268	511.0	214	305	87.86885070800781	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	62	263	304	1337	1523	300	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و-ثم وحيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع سميع الدعاء مجيبه قرء فناداه الملاءكة وقيل ناداه جبريل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يبشرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء من بشره ويحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم يركب سيءة قط ويا-لها من سيادة	308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	0	287	0	1450	1526	300	المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم وحيث للزمان لما راي حال مريم في كرامتها علي الله ومنزلتها رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع سميع الدعاء مجيبه قرء فناداه الملاءكة وقيل ناداه جبريل عليه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول قوله يستعار هنا وثم وحيث للزمان قال الزجاج هنالك في موضع نصب لانه ظرف يقع في المكان وفي الاحوال المعني ومن الحال دعاء زكريا ربه كما تقول من ها هنا قلت كذا من هنالك قلت كذا اي من ذلك الوجه ومن تلك الجهة علي المجاز قوله فلان يركب الخيل قال الزجاج معناه اتاه النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن اي في هذا الجنس وانما ركب في سفينة واحدة قوله ان الله يبشرك بالفتح والكسر بالكسر ابن عامر وحمزة والباقون بالفتح وقرء يبشرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء من بشره ويحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم يركب سيءة قط ويا لها من سيادة	1050	6130368230293588214	1033	2042.0	832	1450	71.24137878417969	198	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	260	300	1321	1523	1523	300	ويا-لها من سيادة---------------------- والحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسءار فاستعير لمن لا يدخل في-	308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	93	138	479	705	1511	300	ويا لها من سيءة عفت علي حسنتين كبيرتين والحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار فاستعير لمن لا يدخل في	1051	6130368230293588214	198	368.5	159	226	87.6106185913086	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	264	300	1345	1523	1523	300	الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسءار فاستعير لمن لا يدخل في-	308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	52	77	255	373	1527	300	الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسرن------------------------------------------------------------- فاستعير لمن لا يدخل في	3609	6130368230293588214	116	211.0	92	179	64.8044662475586	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	0	50	0	258	1556	300	اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم	309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	138	187	705	959	1511	300	اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت من الصالحين ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة---- اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم	1051	6130368230293588214	254	501.5	205	258	98.44961547851562	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	18	219	89	1129	1556	300	ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء ----او كاءنا من جملة الصالحين -------كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 اني يكون لي غلام-------------- استبعاد- من حيث العادة كما قالت مريم----- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ءايتك ا--لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يش-غل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	7	213	32	1090	1512	300	ناشءا من الصالحين وعلي هذا من للابتداء وعلي قوله او كاءنا من جملة الصالحين للتبعيض قوله كما قالت مريم اي قالت رب-------------- اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر استبعادا من حيث العادة المستمرة لا انكارا وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات -اية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال -ايتك ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	1052	6130368230293588214	963	1825.0	771	1074	89.66480255126953	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	140	281	735	1452	1556	300	لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا الا اشارة بيد او راس او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي ابن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	3	71	12	367	1516	300	لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا الا اشارة بيد او راس او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي -بن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل وقرء رمزا بفتحتين جمع رامز كخادم وخدم وهو حال منه ومن الناس دفعة كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1053	6130368230293588214	355	693.0	287	717	49.51185607910156	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	219	274	1124	1429	1564	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	220	275	1095	1400	1531	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة	606	6130368230293588214	305	610.0	250	305	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	0	52	0	266	1564	300	من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقرء و-الابكار بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار يقال اتيته بكرا بفتحتين فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا واذ قالت الملاءكة 43----- ان الله اصطفاك	310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1053	false	-3859808524040726221	246	300	1245	1516	1516	300	من طلوع الفجر الي وقت الضحي وقرء و الابكار بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار يقال اتيته بكرا بفتحتين فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك-	1053	6130368230293588214	263	507.0	212	272	96.69117736816406	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	81	121	429	637	1564	300	ارهاصا لنبوة عيسي اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك-- واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	145	184	775	980	1580	300	ارهاصا لع-----يسي او معجزة لزكريا عليه السلام كما ذكره واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1054	6130368230293588214	175	312.5	141	210	83.33333587646484	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	121	196	637	1011	1564	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي-ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء	310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	83	152	433	784	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع------------------------ ذلك من انباء	1055	6130368230293588214	350	678.5	281	375	93.33333587646484	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	179	300	939	1564	1564	300	مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي-	310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	27	140	142	746	1620	300	مع الراكعين للايذان بان من ليس في صلاته ركوع ليس من المصلين ------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص--- وما كنت بجانب الطور القصص--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف---- اقلامهم ازلامهم وهي قداحهم التي	1056	6130368230293588214	563	1071.0	459	626	89.93610382080078	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	4	29	24	158	1570	300	وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها فان قلت ايهم يكفل بم	311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	275	300	1487	1620	1620	300	وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا بها اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفل بها فان قلت ايهم يكفل بم-	1056	6130368230293588214	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	29	275	158	1447	1570	300	يتعلق قلت بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقولون اذ قالت الملاءكة يام-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم 45 51 ال عمران 45 51 اذ قالت الملاءكة المسيح لقب من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين-ما كنت مريم 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك عيسي معرب من ايشوع ومشتقهما من المسح والعيس كالراقم في الماء فان قلت اذ قالت بم يتعلق قلت هو بدل من واذ قالت الملاءكة--------- ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون علي ان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا فان قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي	311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	0	300	0	1561	1561	300	يتعلق قلت بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقولون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم الم--------------------------------------سيح لقب من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق واصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت مريم وقد ذكر الزجاج في البقرة نحوه واشرنا اليه في قوله ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت البقرة قوله وقيل هي الاقلام قال الزجاج الاقلام ها هنا القداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وسمي السهم قلما لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا فقد قلمته ومنه القلم الذي يكتب به وتقليم الاظفار وكذلك عيسي معرب من ايشوع ومشتقهما من المسح والعيس كالراقم في الماء فان قلت اذ قالت بم يتعلق قلت هو بدل من واذ قالت الملاءكة ال عمران ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون علي ان الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا فان قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي-	1057	6130368230293588214	1241	2419.0	1005	1603	77.41734313964844	229	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	275	300	1447	1570	1570	300	امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت لان المسمي بها مذكر فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي-	311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1058	false	-6886150392739733520	0	25	0	124	1571	300	امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت لان المسمي بها مذكر فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي	1058	6130368230293588214	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	13	71	71	392	1580	300	قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال من كلمه وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة	312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1058	false	-6886150392739733520	188	246	972	1293	1571	300	قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال من كلمة وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة	1058	6130368230293588214	320	639.0	262	321	99.6884765625	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	57	150	308	815	1580	300	والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------ناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين رفعه الي السماء وصحبته للملاءكة والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن بدع التفاسير ان قولها رب نداء لجبريل عليه السلام بمعني يا سيدي ونعلمه عطف علي يبشرك او علي وجيها او علي يخلق او	312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1059	false	-1339183938036115635	66	166	324	873	1544	300	والوجاهة في الدنيا الزجاج الوجيه هو الذي له المنزلة الرفيعة عند ذوي القدر والمعرفة يقال وجه الرجل يوجه وجاهة ولفلان جاه عند الناس---------------------------------------- وكونه من المقربين رفعه الي السماء وصحبته للملاءكة والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر وف-ي المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن بدع التفاسير ان قولها رب نداء لجبريل عليه السلام بمعني يا سيدي ونعلمه عطف علي يبشرك او علي وجيها او علي يخلق ---	1059	6130368230293588214	444	858.5	362	593	74.87352752685547	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	161	189	872	1017	1580	300	تحمل ورسولا و-مصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضاءق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت	312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1060	false	-9148833087093590088	271	300	1399	1541	1541	300	يحمل -رسولا و مصدقا من المنصوبات السابق-ة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يدي- يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت-	1060	6130368230293588214	135	239.0	108	146	92.46575164794922	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	189	300	1017	1580	1580	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله فانفخها قال-	312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	0	111	0	564	1583	300	علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله فانفخها قال	1061	6130368230293588214	563	1121.0	453	564	99.82269287109375	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	0	91	0	461	1504	300	كالهبرقي تنحي ينفخ الفحما و-قيل لم يخلق غير الخفاش الاكمه الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده وكرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وقرء تذخرون بالذال والتخفيف	313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	209	300	1122	1583	1583	300	والهبرقي بكسر الهاء الحداد وقيل لم يخلق غير الخفاش الاكمه الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده وكرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وقرء تذخرون بالذال والتخفيف-	1061	6130368230293588214	444	871.0	356	462	96.10389709472656	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	105	242	524	1198	1504	300	ويجوز ان يكون مصدقا مردودا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له واختلفوا في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن كرم وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح علي البدل من ايه وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل	313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1062	false	-739622602879309458	130	267	693	1367	1543	300	ويجوز ان يكون مصدقا مردودا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له واختلفوا في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن كرم وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح علي البدل من اية وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل	1062	6130368230293588214	673	1345.0	536	674	99.85163116455078	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	229	273	1135	1369	1504	300	قلت- لان الله تعالي جعله له----------------------- علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكريرا لقوله جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفايا	313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1063	false	7183510555036670951	32	77	161	400	1533	300	قوله لان الله تعالي جعله اي قوله ان الله ربي وربكم علامة يعني------------------- الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكريرا لقوله جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفايا	1063	6130368230293588214	209	384.0	169	258	81.00775146484375	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	279	300	1398	1504	1504	300	كلامي في المهد ومن ساءر ذلك وقرا عبد الله وجءتكم بايات من ربكم فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات واطيعوني-	313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	0	21	0	107	1633	300	كلامي في المهد ومن ساءر ذلك وقرا عبد الله وجءتكم بايات من ربكم فاتقوا الله لما جءتكم به من الايات واطيعوني	1064	6130368230293588214	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	0	26	0	133	1642	300	فيما ادعوكم اليه ثم ابتدا فقال ان الله ربي وربكم ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله لايلاف قريش 1 00 فليعبدوا قريش	314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	21	45	107	235	1633	300	فيما ادعوكم اليه ثم ابتدا فقال ان الله ربي وربكم ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله لايلاف قريش----- فليعبدوا قريش	1064	6130368230293588214	128	249.0	104	133	96.2406005859375	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	28	133	137	685	1642	300	ويجوز ان يكون المعني وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن	314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1064	false	5695076868145612189	201	300	1115	1633	1633	300	ويجوز ان يكون المعني وجءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وما بينهما اعتراض فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ام-نا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ام-نا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكري------------ن 52 فلما --------------احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس و -الي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن-	1064	6130368230293588214	514	1010.0	416	548	93.79562377929688	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	143	249	744	1353	1642	300	ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وز-نه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب	314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1065	false	7857881283724250949	125	231	651	1261	1624	300	ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال ففل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزانه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر المعاقب	1065	6130368230293588214	608	1210.0	502	610	99.67213439941406	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	249	300	1353	1642	1642	300	اذ قال الله يا-عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	38	90	197	487	1558	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	1066	6130368230293588214	288	561.0	238	291	98.96907043457031	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	0	70	0	352	1491	300	لا يحب الظالمين 57 ال عمران 55 57 اذ قال الله اذ قال الله ظرف ل-خير الماكرين او ل-مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك -معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	90	155	487	815	1558	300	لا يحب الظالمي---------------ن 55 اذ قال ا------------لله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1066	6130368230293588214	323	617.0	260	355	90.98591613769531	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	70	130	352	676	1491	300	وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع	315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1067	false	-1910767146689909200	241	300	1265	1585	1585	300	وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر ورا---فعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع-	1067	6130368230293588214	317	629.0	259	324	97.83950805664062	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	155	213	819	1105	1491	300	ذلك نتلوه عليك ------------------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونت-لوه صلته و-من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفس-ره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1069	false	-2292892605750509508	127	191	669	982	1513	300	ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي و نتلوه صلته و من الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر تفسيره نتلوه والذكر الحكيم القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه	1069	6130368230293588214	283	545.0	225	313	90.41533660888672	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	202	300	1053	1491	1491	300	وصف بصفة من هو سبب--------------------------------------------------------ه او كانه ينطق بالحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة حكمه اال عمران 59 ال عمران 59 ان مثل عيسي مثل عيسي----------------------------------------------------------------------------------- ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي باد--------------م اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احدي الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد-	315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	12	166	67	794	1495	300	وصف بصفة من هو سببه وهو من الاسناد المجازي كقوله نهاره صاءم وليله قاءم قوله او كانه ينطق بالحكمة اعلم ان الضمير في قوله الحكيم العاءد الي الذكر المراد به القران اذا حمل علي حقيقته ولاشك ان نفس القران ليس بحكيم كان الاسناد مجازيا لان مسببه اي منزله حكيم واذا شبه القران لكثرة حكمه بانسان ذ------------------------------------ي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ان مثل عيسي عند الله ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم عليهما السلام اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احد- الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد	1070	6130368230293588214	394	723.5	307	764	51.570682525634766	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	0	38	0	200	1532	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	166	204	794	994	1495	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1070	6130368230293588214	200	400.0	162	200	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	38	92	200	471	1532	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه	316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	58	112	284	555	1462	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما قوله	1072	6130368230293588214	268	533.0	214	271	98.89299011230469	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	91	171	466	855	1532	300	خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن	316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1073	false	-1576868241051683519	111	180	572	913	1572	300	خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون--- فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الممتر------------ين الحق من ربك-------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره -من	1073	6130368230293588214	339	650.5	270	389	87.14653015136719	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	273	300	1394	1532	1532	300	وناقة باهل لا-صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وروي 170 انهم لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي-	316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	242	269	1324	1458	1615	300	وناقة باهل لا صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا -روي انه----- لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي	1074	6130368230293588214	129	237.5	104	140	92.14286041259766	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	170	273	851	1394	1532	300	فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله	316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	8	104	45	560	1615	300	فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكا----------------------------ذبين فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله	1074	6130368230293588214	512	1021.0	416	543	94.29097747802734	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	31	0	157	1532	300	نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1074	false	-9090429546220610282	269	300	1458	1615	1615	300	نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم-	1074	6130368230293588214	156	302.0	126	158	98.73417663574219	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	31	60	157	312	1532	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	0	29	0	155	1552	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1075	6130368230293588214	155	310.0	126	155	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	60	141	312	729	1532	300	فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما	317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	300	1136	1552	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما-	1075	6130368230293588214	413	812.0	334	418	98.80382537841797	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	197	300	1000	1532	1532	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه-	317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	154	255	811	1337	1587	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب--- فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	1076	6130368230293588214	524	1029.5	424	533	98.31144714355469	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	141	197	729	1000	1532	300	عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	0	56	0	270	1587	300	عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران	1076	6130368230293588214	270	535.0	214	271	99.63099670410156	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	0	45	0	251	1539	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب	318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	255	300	1337	1587	1587	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب-	1076	6130368230293588214	250	495.0	206	251	99.60159301757812	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	60	213	332	1086	1539	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ال عمران 62 63 ال عمران 62 ان هذا لهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد و-هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و-القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و-من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	112	280	576	1400	1500	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ان ---------------------------هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين 62 ان هذا الذي قص عليك من نبا عيسي لهو القصص الحق قرء بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام تنزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد و هو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا و القصص الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح	1077	6130368230293588214	719	1396.0	574	852	84.3896713256836	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	202	246	1034	1269	1539	300	في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل	318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1078	false	-2024253073264796144	8	100	47	519	1559	300	في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح فان قلت فعلي هذا الفتح هو الاصل وقد قال ابن الحاجب وانما بني المفرد معه لما تضمنه من معني الحرف لان معناه ما من رجل واجيب ان هذا احدي علتين في بناء اسم لا ذكرهما صاحب الاقليد احداهما هذه التي ذكرها ابن الحاجب والثانية ان لا معناها النفي في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثهم فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل	1078	6130368230293588214	235	461.0	191	472	49.78813552856445	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	251	300	1287	1539	1539	300	ال عمران 64 68 قل يا اهل يا اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة سواء بيننا وبينكم مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من-	318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	157	201	815	1055	1577	300	المءمنين 64------------- يا اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة سواء بيننا وبينكم مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من	1079	6130368230293588214	235	450.0	192	253	92.8853759765625	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	22	0	107	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا	319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	201	223	1055	1162	1577	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا	1079	6130368230293588214	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	13	212	64	1131	1610	300	ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا و---------------------لا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	10	300	59	1612	1612	300	---بعضنا لكن ال-ظاهر ان--- بعضنا خبر مبتدا محذوف والجملة خبر ان ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة ---وعن عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل قوله فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا يريد فان تولوا عن الاتفاق معكم علي كلمة التوحيد وهي الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله وهو دين الانبياء كلهم بعد ان عرضتم عليهم ذلك فاعلموا انهم انما ابوا للعناد لانه لزمتهم الحجة فقولوا لهم اذا عرفتم ذلك من انفسكم انصفوا واقروا بانا لسنا مثلكم وانا علي ذلكم الدين وهو دين الاسلام وهو من اسلوب التعجيز قوله ويجوز ان يكون من باب التعريض لانهم اذا شهدوا ان المسلمين مسلمون فقد عرضوا بانفسهم بانهم ليسوا كذلك وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا-	1080	6130368230293588214	1034	2000.5	840	1568	65.94387817382812	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	212	255	1131	1377	1610	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ه--انتم هءلاء ها للتنبيه وانتم مبتدا وهء-لاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل	319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	0	44	0	248	1606	300	تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها انتم هءلاء ها للتنبيه وانتم مبتدا و هءلاء خبره و-حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل	1081	6130368230293588214	243	474.5	201	249	97.59036254882812	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	255	300	1377	1610	1610	300	فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن الاخفش ها انتم هو اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وقيل هءلاء بمعني اللذين و حاججتم صلته والله يعلم علم ما حاججتم فيه وانتم-	319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	153	198	817	1050	1606	300	فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن الاخفش ها انتم هو اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وقيل هءلاء بمعني ا-لذين و حاججتم صلته والله يعلم علم ما حاججتم فيه وانتم	1081	6130368230293588214	232	454.0	188	234	99.14530181884766	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	2	74	10	393	1594	300	ثم اعلمهم بانه برء من دينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم ال	320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1082	false	727037231696553154	86	183	426	937	1564	300	ثم اعلمهم بانه برء من دينكم يعني جء بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا علي سبيل الاستءناف بيانا لما اختلفوا فيه فانه تعالي بعد ما بين ان ليس عندهم علم وما كان الا حنيفا مسلما وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم ان	1082	6130368230293588214	382	754.0	310	511	74.75537872314453	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	83	167	430	907	1594	300	ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق	320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1083	false	-5013855339466194806	89	173	489	966	1647	300	ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات الله بالتوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق	1083	6130368230293588214	477	954.0	393	477	100.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	167	195	907	1055	1594	300	قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله 173 كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ال عمران	320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	8	35	39	183	1561	300	قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله---- كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا واعلم ان	1084	6130368230293588214	139	266.5	113	148	93.9189224243164	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	220	300	1182	1594	1594	300	بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقيل هذا في-	320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	0	171	0	923	1613	300	بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت باعتبار العطف علي المحل فان موضع لا وما بعده رفع بالابتداء والنصب اشهر لان العطف علي اللفظ اكثر وقيل هذا الاسلوب مجاز لانه جعل المجد رداء لنفسه ويمكن ان يكون كناية نحو قولهم الكرم بين برديه والمجد بين ثوبيه قوله من كان مسرورا البيت وبعده يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار حواسرا مكشوفات الرءوس والوجوه وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقيل هذا في	1085	6130368230293588214	412	807.0	333	923	44.637054443359375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	0	127	0	685	1550	300	شان القبلة لما صرفت الي الكعبة قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	171	299	923	1609	1613	300	شان القبلة لما صرفت الي الكعبة قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة ولعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	685	1365.0	558	686	99.8542251586914	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	40	268	207	1387	1550	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما --------------------------------------------------------بينهما -------------------------------اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم ب--------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا---- اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم و-----------------------------------------------لا تفشو----ه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون----------------------------------------------- المش--ركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم----------------------------- ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة-------- فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا ال------ايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم- كان اغيظ لهم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم---- قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان--------------------------------------------------------------------- ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم وال---------دليل عليه --قراءة ابن كثير ا----------ان يءتي احد	321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1086	false	-8140145880562690797	0	280	0	1461	1553	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي اي ان يءتي متصل به معمول له بواسطة الجار والايمان علي هذا بمعني الاقرار صرح به الواحدي لانهم كانوا يصدقون بباطنهم ان ما عليه المسلمون حق لكن كانوا ينكرونه بالسنتهم وما كانوا يقرون به فامروا بالثبات عليه ونقل صاحب المرشد عن ابي علي من قدر الباء جعل الفعل بمعني الاعتراف ومن لم يقدره جعله متعديا بنفسه ومعناه ولا تصدقوا ان يءتي احد وعلي الوجهين هو مفعول ولا تءمنوا ولهذا قال المصنف اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم والجملة المتوسطة اعتراض كما قال وقوله او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم وجه اخر مقابل للوجه المذكور يعني لا يكون ان يءتي متصلا به والايمان علي هذا هو المتعارف المشهور لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر فحينءذ لا يكون قوله قل ان الهدي هدي----------------------------------------- الله اعتراضا بل يكون امرا فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين للنبي صلي----------------------- الله عليه وسلم بان يرد عليهم ويبين تعكيس رايهم ويفضحهم ويظهر ما ارادوا ب------------------------------هذا القول يعني ان الذين-------------------------------------------------------------------------- اسلموا منكم انما هدايت-------------هم من------------------- الله ومن كانت هدايته بتوفيق الله لا تضره حيلكم ومكركم وذلك ان في ايقاع الخبر نفس المبتدا دليلا علي كمال ذلك الشء في نفسه اي هو الهدي الكامل الذي يستحق ان يسمي هدي ومن يهد الله فلا مضل له لكن الذي قلتم---- ودبرتموه انما فعلتم لانهم جمعوا بين الفضيلتين وحازوا الحسنتين فحسدتموهم وهو المراد بقوله يعني ان ما بكم من الحسد والبغي----------------------------------------------- دعاكم الي ان قلتم ما قلتم قال المصنف في الحاشية القولان اعني هدي الله وقوله ان يءتي احد	1086	6130368230293588214	506	566.0	389	1818	27.832782745361328	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	161	260	858	1346	1550	300	وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	151	250	773	1261	1539	300	وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	1087	6130368230293588214	488	976.0	389	488	100.0	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	260	300	1346	1550	1550	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل-	321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1088	false	7759568423946126769	132	172	710	915	1556	300	والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل	1088	6130368230293588214	204	403.0	165	205	99.51219177246094	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	4	90	16	428	1492	300	من محاجتهم لكم عند ربكم ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر	322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1089	false	-4350931086407559395	101	187	497	909	1465	300	من محاجتهم لكم عند ربكم ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر	1089	6130368230293588214	412	824.0	326	412	100.0	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	59	215	276	1054	1492	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما-------------- يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز -------------------------------------------------------ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر-------------------------------------------- يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما ا-توا ال عمران 75 76 ال عمران 75 ومن اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عل-----------------------------------------------يهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل	322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	16	236	86	1194	1491	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ------لانه لا يءتي احد مثل ما اوتيتم ففي ان يءتي بعض التعلق باول الكلام قوله ما يءتون مثله فلا يحاجونكم من باب نفي الشء بنفي لازمه كقوله لا تري الضب بها ينجحر قوله وان ينتصب-------- بفعل مضمر فعلي هذا ان يءتي مترتب علي قوله تعالي قل ان يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا--------------------------- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل	1090	6130368230293588214	702	1295.5	559	1149	61.09660720825195	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	212	300	1036	1492	1492	300	بكسر الهاء والوصل-------------------------------------- وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء و-دمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا-	322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	0	97	0	495	1544	300	بكسر الهاء والوصل رواية ورش وابن كثير وابن ذكوان عن ابن وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء و دمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الام-يين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا	1091	6130368230293588214	455	883.0	368	496	91.73387145996094	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	69	98	345	487	1514	300	في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله	323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	272	300	1403	1544	1544	300	في النهاية قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله-	1091	6130368230293588214	135	259.0	108	142	95.07041931152344	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	72	0	356	1514	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس	323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	97	168	495	847	1544	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها---- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس	1091	6130368230293588214	352	697.5	281	356	98.87640380859375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	98	275	487	1383	1514	300	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظراءهما من مسلمة اهل الكتاب	323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1092	false	-7937017554285590207	0	177	0	896	1519	300	الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظراءهما من مسلمة اهل الكتاب	1092	6130368230293588214	896	1792.0	719	896	100.0	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	68	125	351	642	1528	300	قال لقد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله شبه علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا قد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس 175 نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه	324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	244	300	1273	1558	1558	300	قال -قد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله شبه علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا قد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس---- نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه-	1093	6130368230293588214	285	553.5	230	291	97.93814086914062	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	0	70	0	359	1528	300	وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقيل نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل جاءت جماعة من اليهود الي كعب بن الاشرف في سنة اصابتهم ممتارين فقال لهم هل تعلمون ان هذا الرجل رسول الله قالوا نعم----- قال لقد	324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	54	125	291	655	1558	300	وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا من الترءس والارتشاء ونحو ذلك وقيل نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل جاءت جماعة من اليهود الي كعب بن الاشرف في سنة اصابتهم ممتارين فقال لهم هل تعلمون ان هذا الرجل رسول الله قالوا نعم تقول قال اجد	1093	6130368230293588214	357	705.0	287	364	98.07691955566406	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	192	254	963	1271	1528	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء	324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	238	300	1213	1520	1520	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	307	609.0	246	308	99.67532348632812	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	125	192	642	963	1528	300	وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اعطي بها ما لم يعطه والوجه ان نزولها في اهل الكتاب وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم	324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	0	67	0	321	1520	300	وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اعطي بها ما لم يعطه والوجه ان نزولها في اهل الكتاب وقوله بعهد الله يقوي رجوع الضمير في بعهده الي الله ولا ينظر اليهم مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم	1094	6130368230293588214	321	642.0	254	321	100.0	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	254	292	1271	1479	1528	300	فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1095	false	-8380991003450174788	0	38	0	208	1649	300	فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر لفريقا هم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف وحيي بن اخطب وغيرهم يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف	1095	6130368230293588214	207	413.0	169	208	99.51923370361328	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	0	49	0	272	1599	300	المنافقون 5 وعن مجاهد وابن كثير يلون ووجهه انهما قلبا الواو المضمومة همزة ثم خففوها بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها فان قلت الام يرجع الضمير في لتحسبوه قلت الي ما دل عليه يلوون السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1095	false	-8380991003450174788	252	300	1380	1649	1649	300	المنافقون-- وعن مجاهد وابن كثير يلون ووجهه انهما قلبا الواو المضمومة همزة ثم خففوها بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها فان قلت الام يرجع الضمير في لتحسبوه قلت الي ما دل عليه يلوون السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من-	1095	6130368230293588214	269	527.5	222	272	98.89705657958984	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	49	137	272	753	1599	300	الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	0	88	0	480	1593	300	الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جرا-تهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1096	6130368230293588214	480	955.0	392	481	99.79209899902344	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	147	197	792	1037	1599	300	ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176 ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	240	289	1291	1532	1593	300	ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل---- ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	1096	6130368230293588214	241	475.5	192	245	98.36734771728516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	166	233	886	1213	1599	300	لرسول ال----له صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	131	222	671	1117	1506	300	--تري الي قوله صلي الله عليه وسلم------ ان نعبد غير الله ولم يقل ان نفعل غير عبادة الله قيل هذه الحاشية تدل علي ان رواية الحديث ان نامر بغير عبادة الله والمصنف يقول ان نامر بعبادة غير الله احسن طباقا وقلت الرواية عن محيي السنة في معالم التنزيل فقال معاذ الل--------------------ه ان -امر بعبادة غير الله------------------------------------ وقيل ----قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة	1097	6130368230293588214	242	406.5	191	515	46.990291595458984	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	233	272	1213	1427	1599	300	ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وعن	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1098	false	-6034165635669238532	106	145	559	773	1633	300	ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وعن	1098	6130368230293588214	214	428.0	175	214	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	278	300	1464	1599	1599	300	معلمين وكانوا يقولون الشارع الرباني العالم العامل المعلم بما كنتم بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي-	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	0	22	0	136	1575	300	معلمين وكانوا يقولون الشارع الرباني العالم العامل المعلم بما كنتم بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي	1099	6130368230293588214	135	265.0	114	136	99.26470947265625	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	105	137	585	753	1599	300	ابن عباس هم اليهود ---الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	70	103	351	522	1608	300	ابن عباس هم اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	2266	6130368230293588214	168	330.0	136	171	98.24561309814453	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	41	117	201	612	1584	300	وقرء تعلمون من الت----------------------------------------------------------عليم و----تعلمون من ال---------------------------تعلم تدرسون تقرءن وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته	326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	172	247	898	1315	1575	300	وقرء تعلمون من التعليم ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي والباقون بالتخفيف من العل-م واما تعلمون من التعلم فشاذ والقراءات المذكورة في تدرسون كلها شواذ سوي الاولي------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء---- فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته	1099	6130368230293588214	305	563.0	247	500	61.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	0	67	0	348	1584	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم و-تعلمون من التعلم تدرسون تقرء-ن وقرء تدرسون من التدريس و-تدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس	326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1099	false	-6642919986364256729	22	91	136	487	1575	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم و تعلمون من التعلم تدرسون تقرءون وقرء تدرسون من التدريس و تدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس	1099	6130368230293588214	348	681.0	281	351	99.14530181884766	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	117	238	612	1265	1584	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة-------- عبد الله	326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	129	253	682	1343	1567	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وقد اخرجه ابن ماجه عن عبد الله	1100	6130368230293588214	641	1261.5	521	661	96.97428131103516	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	219	269	1145	1436	1584	300	ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر----------------------------------------------------------------- وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم ل-بشر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له	326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1101	false	-4632020222295172623	23	135	132	743	1587	300	ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة قيل فسر ولا يامركم ب ينهاكم وقلت الكلام في هذا الوجه رد لقول النصاري انتخذك ربا بعدما نهاكم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبادة الملاءكة وعزير والمسيح والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه خاصة ولا يامر بعبادة امثاله من الملاءكة والانبياء وهو وهم سواء في عدم الاستحقاق فيلزم ان يقال التقدير لا اجمع بين الامر بعبادة نفسي وبين النهي عن عبادتهم وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم للبشر وقيل ل-له والهمزة في ايامركم للانكار بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له	1101	6130368230293588214	259	441.5	212	612	42.32026290893555	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	29	0	154	1598	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث--- ان يراد	327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1102	false	3469710208976603459	133	163	685	842	1545	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقلت ويجوز ان يقال	1102	6130368230293588214	147	281.0	118	157	93.63056945800781	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	6	76	33	407	1598	300	الي الموثق عليه كما ---تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم----------------------------------- والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	4	74	24	399	1614	300	الي الموثق عليه وهم النبيون ويجوز ا--ن يكون ال-------معني واذ اخذ الله ---------------------------علي الناس ميثاقا مثل ميثاق النبيين اي ميثاقا والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	1103	6130368230293588214	314	550.0	250	412	76.21359252929688	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	163	211	895	1133	1598	300	لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان تكون ما موصوله فان قلت كيف يجوز ذلك والعطف علي اتيتكم وهو قوله ثم جاءكم لا يجوز ان يدخل تحت حكم الصفة لانك لا تقول للذي جاءكم رسول مصدق لما معكم	327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	228	276	1182	1420	1547	300	لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف ويجوز ان تكون ما موصولة فان قلت كيف يجوز ذلك والعطف علي اتيتكم وهو قوله ثم جاءكم لا يجوز ان يدخل تحت حكم الصلة لانك لا تقول للذي جاءكم رسول مصدق لما معكم	1104	6130368230293588214	236	470.0	188	238	99.15966033935547	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	91	163	490	895	1598	300	جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و-لتءمنن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	0	74	0	407	1547	300	جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	405	800.0	333	407	99.50859832763672	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	211	234	1133	1245	1598	300	قلت بلي لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتي-كموه وجاءكم رسول مصدق له وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد	327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1105	false	8194192432386068093	149	172	768	881	1553	300	قلت بلي لان ما معكم في معني ما اتيتكم فكانه قيل للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد	1105	6130368230293588214	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	234	300	1245	1598	1598	300	بمعني حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله لمن ما قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني اصري عهدي وقرء اصري بالضم وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي-	327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	74	140	365	719	1581	300	بمعني حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني اصري عهدي وقرء اصري بالضم وسمي اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي	1106	6130368230293588214	352	698.0	287	354	99.43502807617188	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	0	43	0	230	1600	300	يعقد به ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	140	183	719	949	1581	300	يعقد به ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار فاشهدوا فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض	1106	6130368230293588214	230	460.0	187	230	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	43	80	230	447	1600	300	وقيل الخطاب للملاءكة فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما	328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	7	44	42	259	1629	300	وقيل الخطاب للملاءكة فمن تولي بعد ذلك الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار دخلت همزة الانكار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما	1107	6130368230293588214	217	434.0	180	217	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	80	150	447	797	1600	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي 178 ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه --------السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه وسلم كلا	328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	231	300	1277	1629	1629	300	ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا-يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي ----ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه وسلم كلا-	1107	6130368230293588214	344	663.0	277	358	96.08938598632812	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	150	300	797	1600	1600	300	الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت وقرء يبغون بالياء و-ترجعون بالتاء وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84 وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 84 قل امنا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في ءامنا ويجوز-	328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	0	208	0	1136	1625	300	الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت وقرء يبغون بالياء و ترجعون بالتاء وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر--- وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل -امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 قوله من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل تعليل لوجوب تقدم المفعول علي الفعل للاهتمام يعني ان المقام يقتضي انكار اتخاذ المعبود من دون الله ليكون الدين كله لله بدليل قوله وله اسلم من في السموات والارض ال عمران فوجب لذلك التقديم قوله وقرءا بالياء معا وبالتاء معا بالياء التحتاني حفص والفوقاني الباقون قوله والاشفاء علي الموت اي اشرافه عليه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في ا-منا ويجوز	1108	6130368230293588214	780	1499.0	635	1141	68.361083984375	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	0	92	0	493	1559	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة و-انزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله	329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1108	false	-8753406310371609253	208	300	1136	1625	1625	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة---- تفرقة بين الرس-ل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة و انزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله-	1108	6130368230293588214	487	947.5	397	495	98.38383483886719	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	98	137	526	727	1559	300	--------ونحن له مسلمون موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتها ثم قال ومن يبتغ غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله تعالي دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران	329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	6	44	33	228	1606	300	ال عمرن ونحن له مسلمون موحدون مخلصون انفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتها ثم قال ومن يبتغ غير الاسلام يعني التوحيد واسلام الوجه لله تعالي دينا فلن يقبل منه م--------------ن الخاسرين من الذين وقعوا في الخسران	1109	6130368230293588214	186	354.0	150	209	88.9952163696289	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	137	184	727	958	1559	300	مطلقا من غير تقييد للشياع وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام ال عمران 86 89 ال عمران 86 89 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم	329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	105	189	539	986	1555	300	مطلقا من غير تقييد للشياع وقرء ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام ------------------------------------------------------------كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم 86 كيف يهدي الله قوما كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم	1110	6130368230293588214	171	169.0	138	507	33.72780990600586	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	166	275	864	1431	1559	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم------------------------------------------- ودل علي تصميمهم بانهم كفر-----------------------------------------------وا بعد ايمانهم------ وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد-ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة -بن ابيرق ووحوح بن الاسلت والح-رث بن سويد بن الصامت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين	329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	6	134	30	695	1565	300	وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم هذا العلم هو الذي يهدم قاعدة الاعتزال قوله ودل علي تصميمهم بانهم فاعل دل ضمير الله اي دل الله علي تصميمهم بقوله كفروا بعد ايمانهم الاية وبعد-ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة ابن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحارث بن سويد بن الصامت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقون	1111	6130368230293588214	562	1077.5	454	666	84.38438415527344	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	4	150	24	804	1555	300	المعاندين الذين علم ان اللطف لا ينفعهم الا الذين تابوا من بعد ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكفر العظيم والارتداد-------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا او ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الح-رث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91---------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ثم ازدادوا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعد-ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا باظهار التوبة	330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	35	258	177	1351	1566	300	المعاندين الذين علم ان اللطف لا ينفعهم بعد قوله ليس-وا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم اعلام بان قوله والله لا يهدي القوم الظالمين تذييل لما سبق وقد دخل الاولون في هذا العام دخولا اوليا ثم جء ب اولءك ليءذن بان ما يرد عقيبه جدير بالمذكورين قبله لاكتسابهم تلك الرذاءل قال ابو البقاء اولءك مبتدا و جزاءهم مبتدا ثان و ان واسمها وخبرها واصلحوا ما افسدوا او ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الحارث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ا------------ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وم----اتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة تافقنا باظهار التوبة	1112	6130368230293588214	712	1316.5	575	1191	59.78169631958008	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	142	292	755	1517	1555	300	ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا باظهار التوبة فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت فلم قيل في احدي الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم فان قلت فحين كان المعني لن تقبل توبتهم بمعني الموت علي الكفر فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وازديادهم الكفر	330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	5	152	35	775	1586	300	ريب المنون وهو حوادث الدهر فان قلت---------------------- قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت فلم قيل في احدي الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم فان قلت فحين كان المعني لن تقبل توبتهم بمعني الموت علي الكفر فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وازديادهم الكفر	1113	6130368230293588214	723	1434.5	578	762	94.88188934326172	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	0	61	0	314	1473	300	وجره الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1114	false	5539932290329397307	5	66	28	342	1548	300	وجره الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	1114	6130368230293588214	314	628.0	253	314	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	106	195	529	954	1473	300	قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا----- ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه و---------------------------------------ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و-لا هيثم الليلة للمطي و-قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد	331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	189	276	951	1353	1467	300	قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا قوله ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لابد من تقدير--------------------------------------------------------------------- كلام ليستقيم المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله او افتدي به وزاد عليه مثله و ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد	1115	6130368230293588214	308	551.5	239	471	65.39278411865234	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	74	210	374	1021	1473	300	ذهبا نصب علي التمييز وقرا الاعمش ذهب بالرفع ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله و------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه ----------------------------------------------------------------------------وابو يوسف ابو حنيفة تريد مث-------------------------------------------له ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين ي------سد ا--حدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد ---وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي	331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	0	134	0	655	1467	300	ذهبا نصب علي التمييز وقرا الاعمش ذهب بالرفع ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر--- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه قوله ردا علي ملء اي بدلا من ملء قاله القاضي كانك تقول فلن يقبل من احدهم ذهب والتنوين فيه للتكثير كقوله تعالي ان لنا لاجرا الاعراف قوله كيف موقع قوله ولو افتدي به يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير في به راجع الي قوله ملء الا-رض ذهبا في----رجع حاصل الكلام -الي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا اذا افتدي-- به ولو افتدي	1115	6130368230293588214	439	753.0	342	783	56.066410064697266	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	195	255	954	1240	1473	300	وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء و-مل لرض بتخفيف الهمزتين ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر -لن تنالوا البر ------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا	331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1116	false	4091613137561338693	99	166	491	809	1486	300	وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وقرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء و مل لرض بتخفيف الهم------------------------زتين لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا	1116	6130368230293588214	249	475.0	196	342	72.80701446533203	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	245	300	1186	1473	1473	300	-------------------------------------------------------------------لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي 179 انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال-	331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	2	66	13	351	1568	300	لن تبلغوا حقيقة البر واوقع لن تبلغوا حقيقة البر تفسيرا لقوله تعالي لن تنالوا البر فيكون كناية لان نيله البر يدل--------- وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة---- وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي---- انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال	1117	6130368230293588214	245	447.0	197	355	69.01408386230469	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	28	61	134	314	1473	300	كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	142	166	687	814	1502	300	كني عن الموت علي الكفر بقوله لن تقبل توبتهم ال عمران وفاءدته ------------------------------------------------ابراز حالهم في صور-----ة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	4728	6130368230293588214	92	145.5	74	180	51.11111068725586	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	8	81	38	376	1452	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد -بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله	332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	224	300	1215	1568	1568	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه---- وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله-	1117	6130368230293588214	333	635.5	262	358	93.01676177978516	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	81	206	376	987	1452	300	صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض -ما تحبون وهذا دليل علي ان من في مما تحبون للتبعيض ونحوه اخذت من المال و-من في من شء لتبيين ما تنفقوا اي من اي شء كان طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه	332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	0	126	0	613	1474	300	صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة مهزولة فقال خنتني قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض مما تحبون وهذا دليل علي ان من في مما تحبون للتبعيض ونحوه اخذت من المال و من في من شء لتبيين ما تنفقوا اي من اي شء كان طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله عليم بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه	1118	6130368230293588214	611	1212.0	486	613	99.67373657226562	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	249	300	1188	1452	1452	300	ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي ل--هن حل لهم الممتحنة 10 والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل-	332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	102	153	532	796	1583	300	ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لا هن حل لهم الممتحنة--- والذي حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل	1119	6130368230293588214	261	505.5	212	267	97.7528076171875	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	0	108	0	580	1591	300	اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18- وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام	333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	153	257	796	1355	1583	300	اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ----------لهم الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 160 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الي ق------------وله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام	1119	6130368230293588214	551	1090.0	448	581	94.83648681640625	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	63	300	338	1591	1591	300	عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت---------------------------------------------------------- لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادو-------ا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146------ وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق ا----------------------------------------------لله تعريض بكذبهم كقوله-	333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	0	239	0	1264	1602	300	عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ا-لنساء قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم قيل لهم كذبتم بل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا طعاما واحدا والتوراة شاهدة بذلك وم---------------------------------ا حرم-- عليكم ما حر-----------------------------------------م الا لبغيكم وظلمكم وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي الب------------------------ينات قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل صدق الله تعريض بكذبهم كقوله	1120	6130368230293588214	1056	1988.5	854	1371	77.0240707397461	191	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	45	170	242	907	1591	300	اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه------------------------- وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما-- الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن	333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	207	298	1064	1537	1547	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ----------لهم الي قوله------ عذابا اليما وقوله تعالي وعل-------ي الذين هادوا حرمنا كل ذي--------------------------------- ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ----------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم-------------------------------------------------------------------------------------------- فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي وال-لم فاراد ان	1598	6130368230293588214	389	684.0	310	692	56.213871002197266	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	0	27	0	151	1514	300	ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام 146---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن	334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	239	298	1264	1593	1602	300	ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام قوله وجحود معطوف علي براءة ساحتهم قوله واشمازوا النهاية اشماز اي انقبض وتجمع وهمزته زاءدة يقال اشماز يشمءز اشمءزازا قوله امتعضوا اي غضبوا يقال معض من شء سمعه وامتعض اذا غضب وشق عليه اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي	1120	6130368230293588214	145	269.0	118	329	44.07294845581055	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	102	173	539	873	1514	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم	334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	230	300	1204	1533	1533	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم-	1121	6130368230293588214	329	646.5	260	334	98.50299072265625	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	26	102	147	539	1514	300	ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه ال عمران 96 97 ال عمران 96 ان اول بيت وضع لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس صفة لب-يت والواضع هو الله عز وجل تدل عليه قراءة من قرا وضع للناس بتسمية الفاعل وهو الله ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة	334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1121	false	6856833652800834100	1	103	5	536	1533	300	ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه ان ---------------------------اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وضع للناس صفة ل بيت والواضع هو الله عز وجل تدل عليه قراءة من قرا وضع للناس بتسمية الفاعل وهو الله ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة	1121	6130368230293588214	363	713.0	294	558	65.05376434326172	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	176	283	888	1424	1514	300	وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما -هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السم-وات للذي ببكة البيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب امر راتب وراتم وحمي مغمطة ومغبطة	334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	166	273	835	1373	1510	300	وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات للذي ببكة البيت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب امر راتب وراتم وحمي مغمطة ومغبطة	1122	6130368230293588214	536	1062.0	429	538	99.62825012207031	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	0	25	0	128	1604	300	يبك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء يصلي بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك الا بمكة كانها سميت ببكة وهي الزحمة قال اذا الشريب اخذته	335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	275	300	1383	1510	1510	300	يبك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء يصلي بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك الا بمكة كانها سميت ببكة وهي الزحمة قال اذا الشريب اخذته-	1122	6130368230293588214	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	16	193	80	1039	1604	300	كانها سميت ببكة وهي الزحمة قال-------------------------------------------------------- اذا الشريب اخذته الاكه فخله حتي يبك بكه--------------------- وقيل تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله تعالي مباركا كثير الخير لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم مقام ابراهيم عطف بيان لقوله ءايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية ---------------------------والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة	335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1123	false	-3645628726739336807	77	273	429	1487	1619	300	كانها سميت ببكة وهي الزحمة ينبغي ان يجعل هذا من تتمة كلام قتادة لءلا يلزم التكرار قوله اذا الشريب اخذته الشريب الذي يشرب معك ويسقي ابله مع ابلك وهي وقيل تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار الا قصمه الله تعالي مباركا كثير الخير لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم مقام ابراهيم عطف بيان لقوله -ايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل---- والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة	1123	6130368230293588214	932	1819.5	760	1063	87.67638397216797	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	163	274	873	1469	1604	300	وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة علي التوحيد وفيها دليل علي ان مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان	335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	12	128	62	677	1525	300	وحفظه مع كثرة اعداءه الي------------------------------ الوف سنة قال صاحب الجا--------------------------------------------------------------------مع كان بين مولد ابراهيم عليه السلام وبين الهجرة الفان وثمان مءة وثلاث وتسعون سنة وعلي ما يوجبه تاريخ اليهود الفان واربع مءة واثنتان وثلاثون سنة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم م-ن العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة علي التوحيد وفيها دليل علي ان مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان	1124	6130368230293588214	442	820.5	355	728	60.71428680419922	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	221	300	1188	1604	1604	300	قول جرير كانت حنيف-----------------------ة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من --مواليها ومنه------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث -------------------------------------------------------------------------------الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة علي التوحيد وفيها دليل علي ان مقام ابراهيم واقع وحده عطف بيان فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان ءامنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك-	335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	172	253	906	1316	1525	300	قوله---- كانت حنيفة البيت يقول هذه القبيلة اثلاث-- ثلث م---ن العبيد وثلث من الموالي فكره ان يذكر الخالص منهم لانه يهجوهم قوله حبب ------------------------الي من دنياكم الحديث من رواية النساءي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبب الي النساء والطيب وجعل ----قرة عيني في الصلاة فعلي هذا لا يكون من الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان -امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك	1124	6130368230293588214	231	338.0	186	551	41.92377471923828	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	0	47	0	211	1471	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ءامنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان قلت	336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	253	300	1316	1525	1525	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ا-منا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان قلت-	1124	6130368230293588214	208	408.0	162	211	98.57820129394531	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	47	300	211	1471	1471	300	كيف كان سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان ءامنا معني قوله او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص او-ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389 وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود 186--------- وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن-	336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	0	272	0	1371	1498	300	كيف كان سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان ام-نا معني قوله او-لم يروا انا جعلنا حرما ام-نا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت--- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة---- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا------ وعنه عليه الصلاة والسلام---- الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة وعلي رواية المصنف قرة عيني ليس بمعطوف علي المذكورين وانما هو ابتداء كلام كانه لما ذكر الاولين اعرض عنهما فقال ما لي وللدنيا بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن	1125	6130368230293588214	1229	2378.5	984	1395	88.10035705566406	241	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	178	209	856	1000	1471	300	ابي حنيفة------------- من لزمه القتل في الحل بقصاص اوردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3813	false	7063832919573734079	67	97	333	471	1464	300	ابي حنيفة رضي الله عنه من لزمه القتل في الحل------------------- فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	3813	6130368230293588214	125	227.0	98	157	79.61783599853516	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	20	143	92	691	1501	300	من استطاع بدل من الناس وروي 188 ان رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وكذا عن ابن عباس وابن عمر وعليه اكثر العلماء وعن ابن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا زاد له ولا راحلة و-----------عن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج والضمير في اليه للبيت او للحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيل اليه وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت	337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	187	300	1021	1577	1577	300	من استطاع اليه سبيلا وهي تحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم---- الاستطاعة -الزاد والراحلة وعن ---------------------------------------------ابن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من -----------لا راحلة له ولا زاد وعن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج والضمير في اليه للبيت او للحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيل اليه وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت-	1126	6130368230293588214	503	925.5	401	618	81.39158630371094	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	143	193	691	958	1501	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	0	50	0	267	1554	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	266	531.0	216	267	99.6254653930664	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	193	234	958	1153	1501	300	ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	191	230	986	1173	1554	300	ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ---- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر	1127	6130368230293588214	186	358.0	147	195	95.38461303710938	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	214	299	1057	1498	1501	300	من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190--------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وم------------------نها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي	337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	57	148	309	777	1577	300	من مات ولم يحج الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه مع تغيير يسير وقوله من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر رواه احمد بن حنبل ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي	1128	6130368230293588214	393	739.5	315	468	83.97435760498047	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	0	50	0	240	1504	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	148	198	777	1017	1577	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	1128	6130368230293588214	240	480.0	190	240	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	50	251	240	1267	1504	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 192 حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي 193 حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود ح-------------جوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98 99 قل يا اهل والله ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين حق علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله	338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1129	false	-2138800275907999985	26	288	146	1489	1549	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي---- حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت با------------------------------لكسر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد علي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قوله قبل ان يمنع البر جانبه اي يتعذر عليكم قطع البر اما لعدم الامن او غيره قوله نفقت الجوهري نفقت الدابة تنفق نفوقا اي ماتت قوله ما نوظروا اي ما امهلوا وترك المناظرة عبارة عن الاعجال بالعقوبة قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين حق علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ -قوله علم انه سبيل الله	1129	6130368230293588214	963	1858.0	773	1382	69.6816177368164	183	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	212	300	1053	1504	1504	300	تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقامة فان قلت كيف تبغونها --عوجا وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال قلت- فيه معنيان احدهما ان-----------------------------------------------------------------------------كم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل او وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يثقون-	338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	25	174	128	913	1581	300	تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا قال الزجاج يقال ابغني كذا اي اطلبه لي بكسر الهمزة وبفتحها اعني علي طلبه الانتصاف في تقدير الجار مع ضمير المفعول نقص من حيث المعني والاحسن جعل الهاء من-- تبغونها مفعولا و عوجا حال وقع موقع الاسم مبالغة كانهم طلبوا ان تكون الطريقة القويمة نفس العوج وفيه نظر اذ لا يستقيم المعني الا علي ان يكون عوجا هو المفعول به لانه مطلوبهم فلابد من تقدير الحال قوله فيه معنيان علي المعني الاول الاستفهام في قوله لم تصدون عن سبيل الله للانكار والتقريع ولهذا قال انكم تلبسون علي الناس وعلي الثاني للاستبعاد والتوبي-----------------------خ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم وانتم شهداء انها سبيل الله -----لا يصد عنها الا ضال مضل او وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يثقون	1130	6130368230293588214	351	561.0	281	815	43.06748580932617	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	0	97	0	506	1574	300	باقوالكم ويستشهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل وعيد ومحل تبغونها نصب علي الحال ال عمران 100 ال عمران 100 يا ايها الذ----------------------------------------------------------------------ين قيل 194 مر شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	174	276	913	1459	1581	300	باقوالكم ويستشهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل وعيد ومحل تبغونها نصب علي الحال-------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين قيل---- مر شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	1130	6130368230293588214	476	921.5	386	576	82.63888549804688	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	97	142	506	766	1574	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	93	254	514	1663	300	وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم	1131	6130368230293588214	260	520.0	215	260	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	157	251	849	1338	1574	300	ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101 وكيف تكفرون و-------------------------------------------------------------------------انتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول------------------- غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي فقد حصل له الهدي لا محالة	339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	0	106	0	555	1571	300	ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك ا--------------------------ليوم وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي فقد حصل له الهدي لا محالة	1132	6130368230293588214	456	893.0	368	581	78.48536682128906	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	268	300	1420	1574	1574	300	في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران 102 يا ايها الذين حق تقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واجب تقواه وما يحق منها-	339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	0	70	0	373	1514	300	في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده------------------------------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون 102 حق تقاته واجب تقواه وما يحق منها	1133	6130368230293588214	118	219.0	95	403	29.280397415161133	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	0	68	0	339	1645	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	234	300	1183	1514	1514	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وعن عبد الله هو---- ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه-	1133	6130368230293588214	329	644.5	264	339	97.0501480102539	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	68	150	339	789	1645	300	والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	133	215	700	1150	1602	300	والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت بحبله يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	1134	6130368230293588214	450	900.0	368	450	100.0	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	150	227	789	1204	1645	300	والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة---------------- او بكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم 196 القران حبل الله المتين------------------ لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي	340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	200	300	1205	1749	1749	300	والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله وقوله-------------------- او واجتمعوا علي التمسك بعهده نشر لما لف من التقديرين التمثيلية وغيرها قوله او بكتابه معطوف علي بعهده فتقدير الكلام يجوز ان يكون الحبل استعارة لعهده او لكتابه علي طريقة اللف وحذف لدلالة النشر عليه قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحديث مختصر من سنن الترمذي عن الحارث الاعور لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي-	1135	6130368230293588214	342	600.5	275	565	60.530975341796875	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	142	183	739	978	1645	300	لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم 196 القران حبل الله المتين	340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1135	false	6119695690542840896	0	86	0	481	1749	300	لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه والباء متعلق ب ترشيحا ولا يجوز ان يكون عطفا علي المذكورة لان قوله لاستعارة الحبل بما يناسبه ياباه الاساس كل ما عصم به الشء فهو عصام وعصمة وعلق القربة بعصامها وهو حبل يجعل في خربتيها اي عروتيها ومن المستعار امر اعصم وانا معتصم بفلان ومستعصم بحبله والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----القران حبل الله المتين	1135	6130368230293588214	234	457.5	194	485	48.24742126464844	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	237	300	1256	1645	1645	300	ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة-	340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1136	false	5049961408671288834	152	215	825	1215	1660	300	ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة	1136	6130368230293588214	389	773.0	327	390	99.74359130859375	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	0	52	0	274	1588	300	وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة	341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1136	false	5049961408671288834	215	267	1215	1488	1660	300	وتطاولت الحروب م-ءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة	1136	6130368230293588214	273	541.0	221	274	99.63504028320312	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	52	132	274	705	1588	300	وهو منها كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي	341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	65	145	364	794	1598	300	وهو منها كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم -اياته لعلكم تهتدون ارادة ان تزدادوا هدي	1137	6130368230293588214	430	855.0	350	431	99.76798248291016	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	141	196	746	1025	1588	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في	341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1137	false	8640284750962354925	245	300	1320	1598	1598	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في-	1137	6130368230293588214	278	551.0	224	279	99.6415786743164	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	220	300	1150	1588	1588	300	والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولاءك هم المفلحون هم الاخصاء بالفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم------ وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه 199 افضل الجهاد الامر-	341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	121	200	660	1091	1637	300	والعامة تقول مياصر وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واول-ءك هم المفلحون هم الاخصاء بالفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر---- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه الصلاة -السلام---- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه---- افضل الجهاد الامر	1138	6130368230293588214	410	764.0	335	445	92.13483428955078	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	196	225	1025	1185	1588	300	موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل ---------------من للتبيين	341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	0	32	0	175	1637	300	موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم قوله ولتكن منكم امة من للتبعيض	1138	6130368230293588214	154	291.5	125	175	88.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	0	59	0	318	1522	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة------------- ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب	342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	200	262	1091	1422	1637	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب	1138	6130368230293588214	318	625.0	259	331	96.072509765625	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	59	300	318	1522	1522	300	واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح فان قلت ما طريق الوجوب قلت قد اختلف فيه الشيخان فعند ابي علي السمع والعقل وعند ابي هاشم السمع وحده فان قلت ما شراءط النهي قلت ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم لم يامن ان ينكر الحسن وان لا يكون ما ينهي عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهي عنه وانما يحسن الذم عليه والنهي عن امثاله وان لا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث فان قلت فما شروط الوجوب قلت ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد تهيا لشرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا النساء 76 فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ينهي عما يرتكبه قلت نعم يجب عليه لان-	342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1139	false	1945206291496094778	49	289	282	1485	1548	300	واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح فان قلت ما طريق الوجوب قلت قد اختلف فيه الشيخان فعند ابي علي السمع والعقل وعند ابي هاشم السمع وحده فان قلت ما شراءط النهي قلت ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم لم يامن ان ينكر الحسن وان لا يكون ما ينهي عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهي عنه وانما يحسن الذم عليه والنهي عن امثاله وان لا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث فان قلت فما شروط الوجوب قلت ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد تهيا لشرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا ال--حجرات فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ينهي عما يرتكبه قلت نعم يجب عليه لان	1139	6130368230293588214	1197	2378.5	958	1205	99.33609771728516	238	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	11	205	64	1108	1610	300	الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة 238 ال عمران 105 107 ال عمران 105 107 ولا تكونو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالذين---- كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم يوم تبيض وجوه نصب بالظرف وهو لهم او باضمار اذكر وقرء تبيض و-تسود بكسر حرف المضارعة و-تبياض و-تسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله اكفرتم قيقال لهم	343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1140	false	324314419194891654	0	300	0	1614	1614	300	الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر قوله فلا يامر احد نصب علي التمني الذي اشتمل عليه جملة قوله ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم المعني تمني الشيطان منكم حصول هذه الكلمة لءلا يامر احد بالمعروف فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة --------------------------------------ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون 105 كالذين تفرقوا واختلفوا وهم اليهود والنصاري من بعد ما جاءهم البينات الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم يوم تبيض وجوه نصب بالظرف وهو لهم او باضمار اذكر وقرء تبيض و تسود بكسر حرف المضارعة و تبياض و تسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة قوله والحشوية وهم طاءفة يجوزون ان يخاطب الله الناس بالمهمل قوله وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة قال الزجاج انما كسروا ليتبين انها من قولك ابيض واسود في الماضي وقرا بعضهم تبياض وتسواد وهو جيد في العربية الا انها خلاف المصحف وانا اكره ذلك فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله اكفرتم فيقال لهم-	1140	6130368230293588214	1001	1923.5	817	1653	60.55656433105469	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	205	300	1108	1610	1610	300	اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة 200 هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل سمعته من-	343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	0	94	0	499	1571	300	اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة ه----م الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل سمعته من	1141	6130368230293588214	497	984.5	404	503	98.80715942382812	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	36	123	173	629	1491	300	وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما اوجبه الاقرار حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي-------- ففي رحمة الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ال عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	230	295	1202	1543	1571	300	وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما اوجبه الاقرار حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ففي رحمت الله ففي نعمته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمت الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون ----------------------------------تلك ايات الله--------------------------------------- نتلوها عليك------- بالحق------------------------------------------- وما الله يريد ظلما	1141	6130368230293588214	331	602.5	267	464	71.3362045288086	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	0	36	0	173	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك م-نهم كثيرا فاعاذك الله منهم	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1141	false	3530822143692561496	94	130	499	673	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضكم منهم كثيرا فاعاذك الله منهم	1141	6130368230293588214	171	341.0	136	174	98.27586364746094	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	135	179	683	896	1491	300	ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها ال عمران 110 111 ال عمران 110 كنتم خير امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	165	234	857	1226	1563	300	ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها------------------------------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون 110 كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام	1142	6130368230293588214	183	348.0	146	399	45.864662170410156	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	97	135	485	683	1491	300	109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما--------- فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او-------- ثواب محسن	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	7	45	35	236	1563	300	108 تلك ايات ا--------------لله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما للعالمين فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب مجرم او ينقص من ثواب محسن	1142	6130368230293588214	183	344.5	148	215	85.11627960205078	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	179	260	896	1308	1491	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتءمنون بالله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	199	600	1005	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء--- ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتءمنون بالله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله	1143	6130368230293588214	405	797.5	326	412	98.30097198486328	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	268	844	1342	1491	300	كان- عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت وقوله تامرون كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم وتءمنون بال--------------------------------------------------------------------له جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمان-----------------------ا بالله لان من ا----من ب-بعض ما يجب الايمان به	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1144	false	-4621014401004569719	7	108	35	541	1558	300	كانت عبارة عن وجود --شء في زمان ماض علي سبيل الابهام فلا تد------ل ---------------------علي انقطاع طارء يعني ليس معناه انه كان علي تلك الصفة ثم ما بقي علي ما كان وعليه يبتني قوله كنتم------------------------------ في علم الله او كنتم---------- في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة قوله------------------------------- كلام مستانف بين به كونهم خير امة اي ترك العاطف ليكون الكلام الاول كالمورد للسءال عن موجب ما سيق له الحديث فيجاب بالاتي ويعاد بصفة من استءنف عنه الحديث لبيان الموجب قوله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله يعني ذكر الايمان بالله وا-ريد الايمان بجميع ما يجب الايمان به	1144	6130368230293588214	239	310.0	184	607	39.37397003173828	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	252	300	1265	1491	1491	300	الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله----------------------- لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول---- او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك-	344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	76	123	415	640	1554	300	الايمان با-----------------------------لله لانه من وظيفة الانبياء لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول لله او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك	1145	6130368230293588214	196	370.0	155	254	77.16535186767578	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	0	121	0	634	1595	300	سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 والدليل عليه قوله تعالي ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه	345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	123	244	640	1272	1554	300	سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النسا- 150 والدليل عليه قوله تعالي ولو -امن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم قوله	1145	6130368230293588214	629	1245.0	508	634	99.21135711669922	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	120	235	629	1245	1595	300	وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبه عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	49	164	263	879	1638	300	وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	1146	6130368230293588214	615	1229.0	500	616	99.83766174316406	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	235	300	1245	1595	1595	300	وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون-	345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	5	70	31	382	1573	300	وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون	1147	6130368230293588214	350	695.0	286	351	99.71510314941406	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	0	31	0	151	1550	300	و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	70	101	382	533	1573	300	و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	1147	6130368230293588214	151	302.0	120	151	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	40	99	194	499	1550	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	2	62	14	320	1519	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	1149	6130368230293588214	303	599.0	244	306	99.01960754394531	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	104	194	528	1011	1550	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه مما خطي-اتهم اغرقوا نوح 25 واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء	346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	127	216	677	1159	1601	300	وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب الله اي ذلك كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه مما خطيءاتهم اغرقوا نوح--- واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء	1150	6130368230293588214	480	944.0	391	485	98.96907043457031	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	205	265	1059	1380	1550	300	الضمير في ليسوا----- لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	112	172	626	948	1657	300	الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران---- بيانا لقوله كنتم خير امة امة قاءمة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	317	620.5	258	326	97.23926544189453	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	0	88	0	480	1595	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان ل-امة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات -----	347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	20	110	97	583	1599	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان ل امة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات قوله	1152	6130368230293588214	480	948.0	392	486	98.76543426513672	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	87	156	472	852	1595	300	الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخي واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد بالصالحين المسلمين فلن تكفروه لما جاء وصف الله عز وعلا بالشكر في قوله والله شكور حليم التغابن 17 في معني توفيه	347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	232	300	1225	1599	1599	300	القدر-- لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخي واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد بالصالحين المسلمين فلن يكفروه لما جاء وصف الله عز وعلا بالشكر في قوله والله شكور حليم التغابن--- في معني توفيه-	1152	6130368230293588214	371	722.5	304	380	97.63157653808594	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	138	234	764	1271	1595	300	تكفروه--- لما جاء وصف الله عز وعلا- بالشك-ر في -----قوله والله شكور حليم التغابن 17 في معني توفيه الثواب نفي--------------------------------------------------------- عنه نقيض ذلك--- فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا و-يكفروه بالياء والتاء والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي ال عمران 117 ال عمران 117 مثل ما ينفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الصر الريح الباردة نحو الصرصر قال لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات	347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	150	267	794	1430	1624	300	يكفره لكن لما---- وصف سبحانه وتعالي بالشكور في تلك الاية وال---شكور مجاز عن---------------- توفية الثواب نفي عنه سبحانه وتعالي علي سبيل المشاكلة الكفران الذي هو مجاز عن تنقيص الثواب فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا و يكفروه بالياء والتاء والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي-------------------------- مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون الصر الريح الباردة نحو الصرصر قال لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات	1153	6130368230293588214	428	753.5	346	685	62.48175048828125	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	205	295	1121	1572	1595	300	لا يفوز عنده الا اهل التقوي ال عمران 117 ال عمران 117 مثل ما ينفقون الصر الريح الباردة نحو الصرصر قال- لا تعدل-ن اتاويين تضربهم نكباء صر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باصحاب المحلات ----------------------------------------------------------------------------------كما قالت ليلي الاخيلي----------ة ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر فان قلت فما معني قوله كمثل ريح فيها صر قلت فيه اوجه احدهما ان الصر في صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قره صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله	347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1154	false	7145213124639315400	26	152	148	831	1589	300	لا يفوز عنده الا اهل ال----------------------------------------------------------------------تقوي قوله لا تعدلين اتاويين البيت لا تعدلن لا تسوين والاتاوي الغريب البعيد الدار والنكباء الريح الشديدة والصر الريح الباردة والمحلات الماعون مثل الفاس والقدر والدلو وغيرها يقول لا تسوين الغرباء الفقراء الذين لا منزل لهم ولا ديار تكنهم من البرد والرياح باصحاب الديار والمنازل والاثاث روي الجوهري لا يعدلن بالياء علي ما لم يسم فاعله والاتاويون بالرفع كما قالت ليلي الاخيلية ترثي توبة ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر فان قلت فما معني قوله كمثل ريح فيها صر قلت فيه اوجه احدهما ان الصر في صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله	1154	6130368230293588214	354	646.0	281	753	47.0119514465332	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	24	86	117	437	1554	300	كافي شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله وشبه بحرث قوم ظلموا انفسهم	348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	157	219	779	1098	1535	300	كاف- شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله وشبه بحرث قوم ظلموا انفسهم	1155	6130368230293588214	319	633.0	257	320	99.6875	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	86	136	437	697	1554	300	فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم لان ال-هلاك عن سخط اشد وابلغ فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الغرض تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة	348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1156	false	5683101215265394661	109	235	574	1204	1533	300	فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ فان قلت فلم قال ظلموا انفسهم ولم يقتصر بقوله اصابت الحرث او اصابت حرث قوم قلت لان الغرض تشبيه ما ينفقون بشء يذهب علي الكلية حتي لا يبقي منه شء وحرث الكافرين هو الذي يذهب علي الكلية لا منفعة لهم فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما حرث المسلم فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب فان قلت الغرض تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة	1156	6130368230293588214	260	512.0	210	630	41.269840240478516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	126	176	646	903	1554	300	الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم	348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1157	false	8508416603845476841	73	160	388	860	1572	300	الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة وهو ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد وانما شبهت قصتهم بقصته فكذلك ها هنا لم يشبه النفقة بالريح وانما شبهت حالة نفقتهم في قلة جدواها وضياعها بالحرث الذي ضربته الصر واهلكته ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم	1157	6130368230293588214	255	493.0	205	472	54.02542495727539	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	176	226	903	1178	1554	300	حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في الشعر	348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1158	false	-6986395921045872221	105	155	557	832	1572	300	حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في الشعر	1158	6130368230293588214	275	550.0	225	275	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	237	300	1226	1554	1554	300	بطانة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب-لا تتخذوا وببط-انة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم-	348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	58	122	307	633	1605	300	بطانة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- الانصار -شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا وب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم لا يالونكم خبالا يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم	1159	6130368230293588214	319	616.5	259	331	96.37462615966797	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	110	0	599	1625	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم	349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	122	300	633	1605	1605	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره قوله بشقوره اي باموره وحاجاته الجوهري يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله الانصار شعار والناس دثار قاله صلي الله عليه وسلم حين فتح حنينا في حديث طويل اخرجه الشيخان عن عبد الله بن زيد بن عاصم النهاية الشعار الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره والدثار هو الثوب الذي يكون فوق الشعار اي انتم الخاصة والبطانة والناس العامة والدثار قوله انهياض العظم اي انكساره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم-	1159	6130368230293588214	598	1185.0	489	973	61.45940399169922	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	152	196	809	1061	1625	300	مستانفات كلها علي وجه التعليل ل-----------------------------------لنهي عن اتخا-----------------------------------------------------ذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته	349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1160	false	-2618220127471186368	181	242	960	1299	1606	300	مستانفات كلها علي وجه التعليل قيل يريد ان الكل جواب عن السءال عن النهي والاحسن ان يجري الكل مستانفات علي الترتيب كانه قيل لم لا نتخذهم بطانة ها للتنبيه وا-نتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم صلته	1160	6130368230293588214	243	457.0	201	340	71.47058868408203	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	110	161	599	862	1625	300	تعقلون ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم------ صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1160	false	-2618220127471186368	0	52	0	269	1606	300	تعقلون ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم خبالا صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	1160	6130368230293588214	263	518.5	212	269	97.76951599121094	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	196	268	1061	1462	1625	300	والواو في وتءمنون---- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الح-رث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم	349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1161	false	-6243704376530949364	156	229	873	1276	1668	300	والواو في وتءمنون واو للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء---- ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحارث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم	1161	6130368230293588214	397	771.0	326	407	97.54299926757812	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	210	300	1142	1625	1625	300	بكتابهم ك---------------------------------------------------------------له وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما---- تالمون وترجون ----من------- الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما --------------------------------------------------------------------------اذلة------ يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله-	349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	34	117	195	660	1561	300	بكتابهم كله وعدم ايمان اهل الكتاب بشء من كتاب المءمنين واليه الاشارة بقوله --------------------------------------وهم لا يءمنون بشء من كتابكم--------------------------------------------------------------------- كما قيد تالمون -برجاء المءمنين ثواب الله وعدم -رجاء الكافرين الثواب قوله----------------------------------------------------------------- فاقتل اقواما لءاما البيت الاباهم اصله الاباهيم فحذفت الياء تخفيفا يقول اقتل الاعداء اللءام الاذلة الذين يعضون اناملهم من الغيظ--- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله	1162	6130368230293588214	265	403.0	212	642	41.277259826660156	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	0	106	0	520	1519	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم	350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	117	223	660	1180	1561	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم	1162	6130368230293588214	520	1040.0	414	520	100.0	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	46	202	232	1037	1519	300	من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله-------------------------------- عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي ع-----------------------------------------------------ليه واذا كان خارجا فمعناه ----------------------قل لهم ذلك يا محمد- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة الحسنة---------------------------------------------------------------------------------------------- الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا	350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1163	false	2064361792689491356	28	195	156	1051	1612	300	من انهم------------- اذا خلوا اظهروا الغيظ الكامن ويخبرهم ايضا بان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما يسرونه بينهم فيجازيهم عليه مزيدا للتوبيخ وترقي-ا من الادني الي الاغلظ وعلي الثاني الكلام جار علي تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم يعني اني مطلعك علي خبثهم وسوء دخيلتهم فقل لهم موتوا بغيظكم ولا تتعجب من هذا--------------------- فاني اعلم ما هو اخفي منه----------------------------------------------- ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران---- امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك-------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط الحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا	1163	6130368230293588214	593	1028.0	474	1007	58.887786865234375	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	195	254	993	1291	1519	300	المس مستعار لمعني الاصابة فك---ان المعني واحدا---------- الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك------- اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21 وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين	350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1164	false	-505948393870896612	32	90	178	478	1646	300	المس و------------الاصابة لافتنان الكلام لانه افصح واحسن الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة--- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعار---ج 20 وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين	1164	6130368230293588214	267	487.0	212	318	83.96226501464844	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	273	300	1390	1519	1519	300	-ويضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان-	350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	206	234	1046	1177	1528	300	و يضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان	1165	6130368230293588214	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	0	55	0	278	1543	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121 122 ال عمران 121 122 واذ غدوت من	351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	234	281	1177	1421	1528	300	يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ان الله بما تعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه---------------------------------- واذ غدوت من	1165	6130368230293588214	244	476.0	197	278	87.76978302001953	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	55	223	278	1154	1543	300	و اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي	351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	131	300	674	1547	1547	300	و اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي-	1166	6130368230293588214	870	1720.5	704	878	99.08883666992188	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	223	300	1154	1543	1543	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل-	351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	0	117	0	600	1576	300	دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة قوله في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل	1167	6130368230293588214	388	753.0	312	600	64.66666412353516	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	4	53	20	284	1546	300	وامر عبد الله بن جبير علي الرماة------------------------------------- وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وته-ء مقاعد للقتال مواطن ومواقف وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي	352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	245	300	1275	1576	1576	300	وامر عبد الله بن بجير علي المصغر والباء مقدم علي الجيم ورواية البخاري وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وتهيء مقاعد للقتال مواطن ومواقف وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي-	1167	6130368230293588214	257	485.0	209	302	85.09933471679688	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	53	87	284	445	1546	300	في مقعد صدق القمر 55 قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم	352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	0	32	0	155	1538	300	في مقعد صدق القمر--- قبل ان تقوم من مقامك النمل ---من مجلسك وموضع حكمك والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم	1168	6130368230293588214	155	298.0	123	161	96.2732925415039	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	87	193	445	1001	1546	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما	352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	194	300	983	1538	1538	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما-	1168	6130368230293588214	555	1105.0	450	556	99.82014465332031	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	193	273	1001	1423	1546	300	لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1169	false	-2690391340675531072	0	175	0	882	1531	300	لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضارب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه قوله انشدكم الله الجوهري نشدت فلانا انشده نشدا اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله كانك ذكرته اياه قوله اضمروا ان يرجعوا اي عزموا وقصدوا يدل عليه قوله والظاهر انها ما كانت الا همة اي لم تكن عزما ولا قصدا قوله فعزم الله لهم علي الرشد النهاية في حديث ام سلمة فعزم الله لي اي خلق لي قوة وصبرا قوله انها ما كانت الا همة اي ما كانت تلك الخطرة الا ما لا تخلو النفس عنه من حديث النفس كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو -بن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	1169	6130368230293588214	421	825.0	341	883	47.678367614746094	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	0	48	0	265	1549	300	قلت معني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولهما والفشل الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات	353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	11	59	53	317	1612	300	قلت معني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزوله-ا والفشل الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات	1170	6130368230293588214	264	523.0	216	265	99.62264251708984	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	59	93	314	484	1549	300	امرهم بالا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة	353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	254	288	1359	1529	1586	300	امرهم بالا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة	1171	6130368230293588214	170	340.0	136	170	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	70	234	372	1185	1549	300	ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لع-------------------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل-نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقوله لهم يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر	353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	99	300	527	1531	1531	300	ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل قوله ---------------------------------------------والاذلة جمع قلة قال الزجاج الاذلة جمع ذليل والاصل في فعيل اذا كان صفة ان يجمع علي فعلاء نحو ظريف وظرفاء وشريك وشركاء لكن فعلاء اجتنبت في التضعيف فلو قيل في جليل وقليل جللاء وقللاء لاجتمع حرفان من جنس واحد فعدل به الي افعلة نحو جريب واجربة وقفيز واقفزة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من -اذ غدوت علي ان يقوله لهم يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر-	1172	6130368230293588214	744	1423.5	595	1051	70.78972625732422	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	250	300	1269	1549	1549	300	فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة-	353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1173	false	3876931376441540549	158	208	834	1115	1601	300	فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة	1173	6130368230293588214	280	555.0	231	281	99.64412689208984	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	71	100	358	495	1589	300	فاستعير للسرعة-------------------------------------------------- ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم	354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1174	false	513855361338380594	262	300	1356	1542	1542	300	فاستعير للسرعة الراغب الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم-	1174	6130368230293588214	136	255.0	108	187	72.7272720336914	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	18	73	96	373	1589	300	ثم قال وان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الل----ه الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1174	false	513855361338380594	18	74	92	371	1542	300	ثم قال -ان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رضي- الله عنه الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة	1174	6130368230293588214	273	527.5	218	281	97.15302276611328	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	100	290	495	1547	1589	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه 205 تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء ل-ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	0	278	0	1518	1621	300	ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين اذا هاجت وفي القدر والغضب قال تعالي وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك 7 وفلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانها وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر قال تعالي وياتوكم من فورهم ال عمران قوله وقرء منزلين بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف وبالتخفيف مع كسر الزاء شاذ قوله و مسومين اي وقرء مسومين بكسر الواو ابن كثير وابو عمرو وعاصم وبفتحها الباقون قوله الكلبي معلمين صح بكسر اللام عن نسخة المصنف بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض من نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي خيل بلق وعن عروة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه ----تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء ل ان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر	1175	6130368230293588214	1046	2056.5	857	1522	68.7253646850586	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	0	75	0	393	1491	300	من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك من ---------او يتوب	355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1176	false	281753551872922548	101	169	518	883	1549	300	من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب--- ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله---------------------------------- ليس لك من الامر شء او يتوب	1176	6130368230293588214	356	676.0	290	402	88.55721282958984	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	93	178	476	862	1491	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي --------------------------------------------------------------------------------علي معني ليس لك من امرهم شء الا	355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	93	0	424	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم قوله عطف ----------------------------------------علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم اي ليكبتهم او يتوب عليهم واو للتنويع لا للترديد قوله --اي ليس لك من امرهم شء هذا	1177	6130368230293588214	330	627.0	254	466	70.8154525756836	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	160	200	781	972	1491	300	وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة -بن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل	355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	261	300	1253	1440	1440	300	وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل---- شجه عتبة ابن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل-	1177	6130368230293588214	186	355.5	148	192	96.875	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	200	285	972	1399	1491	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن وعن الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما واتباعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تفسير بين ل-من يشاء	355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	0	86	0	428	1532	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن وعن الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما واتباعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تفسير بين ل من يشاء	1178	6130368230293588214	427	849.0	342	428	99.766357421875	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	0	65	0	333	1574	300	خبط عشواء ويطيبون انفسهم بما يفترون علي ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير ال عمران 130 132 ال عمران 130 132 يا ايها الذين------ لا تاكلوا الرب-ا اضعافا مضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فاستغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقوا النار	356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1179	false	4697955053915362602	193	271	1038	1467	1633	300	خبط عشواء ويطيبون انفسهم بما يفترون علي ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير---------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون 130 لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فاستغرق بالشء الطفيف مال المديون ---هذا النظم	1179	6130368230293588214	292	545.0	235	466	62.660945892333984	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	38	155	193	806	1574	300	نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فاستغرق بالشء الطفيف مال المديون------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين برحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1180	false	-358025615043029090	20	185	116	970	1577	300	نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه الباء صلة توبيخ اي وبخهم به يريد ان قوله اضعافا مضاعفة قيد للنهي بحسب ما كانوا عليه لا للنهي مطلقا ليستدل بالمفهوم علي ان الربا بدون القيد جاءز ولهذا قال كان الرجل منهم اذا بلغ الدين الي اخره نهاهم اولا عن الربا ثم وبخهم علي التضعيف ثم نعي عليهم بالمضاعفة فدل علي النعي بالتنكير في توبيخ قال مكي اضعافا حال اي مضاعفا و مضاعفة نعته واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1180	6130368230293588214	555	1033.0	445	854	64.98828887939453	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	118	245	626	1303	1574	300	علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع- وان قال الناس ما قالوا -----------------------------------ما لا يخفي ----------علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصاحف اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عرضها السماوات والارض 1 اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء والارض -------والمراد وصفها بالسعة والبسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل	356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1181	false	2214212022471478834	25	300	140	1656	1656	300	علي طاعته قوله وفي ذكره تعالي خبر والمبتدا ما لا يخفي وقوله وان قال الناس ما قالوا اعتراض وفي كلامه تعصب لمذهبه فيقال ما المانع عن حمل لعل علي القطع مجازا كما------------------------------------------------------------------------------------------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 133 في مصاحف اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عرضها السماوات والارض-- اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء والارض الحديد والمراد وصفها بالسعة والبسطة ذكرت في اول البقرة فمن ديدن الملوك ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل فاذا عثروا علي ذلك لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب سيما وقد عقب بالترغيب البليغ وهو وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض الايات قوله سارعوا بغير واو نافع وابن عامر قلت الفصل للاستءناف كانه قيل كيف نطيعهما فقيل سارعوا الي ما تستحق به المغفرة بالاسلام والتوبة والاخلاص وكل ما يتقرب به الي جنة هذه صفتها والوصل علي انه عطف تفسيري فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن--- وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل-	1181	6130368230293588214	521	928.5	425	1619	32.18035888671875	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	245	300	1303	1574	1574	300	بعضها ببعض في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما -حكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة-	356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	0	55	0	273	1479	300	بعضها ببعض في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين ما قدروا عليه من كثير او قليل كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحبة عنب او في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة	1182	6130368230293588214	271	532.0	217	273	99.26740264892578	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	0	112	0	553	1555	300	لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت	357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	55	167	273	827	1479	300	لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت	1182	6130368230293588214	549	1085.5	438	558	98.38710021972656	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	80	150	400	738	1555	300	صلي الله عليه وسلم 207---- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا- الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي	357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	248	300	1232	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو يقدر -ان ينف-ذه دعاه الله----------------------------------------------------------------------------------------- لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي---- ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي-	1182	6130368230293588214	234	402.5	184	343	68.22157287597656	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	150	221	738	1121	1555	300	رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله متزايدة القبح	357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	0	70	0	378	1597	300	رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله او-لءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعلة متزايدة القبح	1183	6130368230293588214	375	741.5	305	383	97.91122436523438	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	220	300	1115	1555	1555	300	القبح او ظلموا انفسهم او اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان-	357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	199	279	1028	1469	1597	300	النفي او ظلموا انفسهم اي اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان	1183	6130368230293588214	436	863.0	357	441	98.8662109375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	3	26	18	150	1587	300	للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	59	82	325	457	1612	300	التوبة لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	1185	6130368230293588214	128	252.0	105	132	96.96969604492188	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	26	55	150	308	1587	300	وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يصروا ولم	358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1185	false	1578554446984316708	271	300	1455	1612	1612	300	وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يصروا ولم-	1185	6130368230293588214	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	55	120	308	646	1587	300	يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح	358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	0	63	0	329	1557	300	يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي---- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها و-الوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح	1186	6130368230293588214	329	640.0	266	338	97.3372802734375	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	120	152	646	815	1587	300	وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ر-----------------------------به قال اجر -	358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	208	246	1084	1283	1557	300	وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قوله فقد كابر عقله وعاند ربه قال صاحب	1186	6130368230293588214	165	324.0	134	199	82.9145736694336	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	140	207	759	1082	1587	300	المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران 87 لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي	358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	176	235	992	1283	1626	300	المصرين والله اعلم----------------------------- قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران--- لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي	1187	6130368230293588214	282	539.0	224	323	87.30650329589844	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	207	300	1082	1587	1587	300	وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله في الامم المكذبين من وقاءعه وكقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله-	358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	118	205	701	1179	1640	300	وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن------------- يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية-------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله في الامم المكذبين من وقاءعه -كقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله	1188	6130368230293588214	477	921.5	391	506	94.2687759399414	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	0	45	0	203	1566	300	في الذين خلوا من قبل الاحزاب 61 ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا الفتح 2 سنة الله التي قد خلت من قبل الفتح 23 ال عمران 138 139 ال عمران -----------------------------------------------------------138 هذا بيان للناس هذا بيان للناس ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب	359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	205	253	1179	1417	1640	300	في الذين خلوا من قبل الاحزاب 61 ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا---------سنة الله التي قد خلت من قبل الفتح 22 هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين 138 هذا بيان لل---------------ناس ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب	1188	6130368230293588214	157	262.0	122	262	59.92366409301758	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	45	78	203	395	1566	300	يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1189	false	3987051574235117677	2	35	11	203	1631	300	يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	1189	6130368230293588214	192	384.0	159	192	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	78	130	395	667	1566	300	ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية	359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1189	false	3987051574235117677	248	300	1360	1631	1631	300	ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية-	1189	6130368230293588214	271	537.0	220	272	99.63235473632812	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	132	203	677	1056	1566	300	يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون	359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1190	false	5366502456107172750	229	300	1211	1589	1589	300	يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون-	1190	6130368230293588214	378	751.0	308	379	99.73614501953125	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	203	249	1056	1302	1566	300	في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او ب-الاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال	359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	0	46	0	241	1588	300	في العاقبة -ان جندنا لهم الغالبون الصافات---- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي ي-عني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او ب الاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة في	1191	6130368230293588214	237	449.5	192	247	95.951416015625	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	252	300	1316	1566	1566	300	ال عمران 140 ان يمسسكم قرح قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم-	359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1191	false	-9089254059209512758	253	297	1338	1575	1588	300	الكافرين 140-------------- قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم	1191	6130368230293588214	232	446.0	189	251	92.43028259277344	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	3	143	14	733	1534	300	معاودتكم بالقتال فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل كان ذلك يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد من اراكم ما تحبون ال عمران 75 وتلك الايام تلك مبتدا و-الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1192	false	-6726066565252973920	0	173	0	892	1561	300	معاودتكم بالقتال فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء---- وقيل كان ذلك يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ال عمران--- وتلك الايام تلك مبتدا و الايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا قوله قرء قرح بضم القاف حمزة والكساءي وابو عمرو وبفتحها الباقون قوله هو بالفتح الجراح الجوهري الجراح جمع جراحة بالكسر قوله فكيف قيل قرح مثله هذا السءال وارد علي ان ذلك جري يوم احد كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	1192	6130368230293588214	710	1391.5	572	899	78.97663879394531	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	143	221	733	1114	1534	300	ومن امثال العرب الحرب سجال وعن ابي سفيان 212 انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا والمداولة مثل المعاورة وقال	360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	21	98	105	482	1520	300	ومن امثال العرب الحرب سجال وعن ابي سفيان---- انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا والمداولة مثل المعاورة نساء	1193	6130368230293588214	373	735.5	296	381	97.90026092529297	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	163	267	825	1366	1534	300	ابي كبشة اين ابن------------------------------------------------- ابي ------------------------------------قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله- صلي الله عليه وسلم --وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا-------------- والمداولة مثل المعاورة---------------------------------------------------------------------- وقال يرد المياه فلا يزال مداولا في الناس بين تمثل وسماع يقال داولت بينهم الشء فتداولوه وليعلم الله الذين ءامنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل	360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	187	300	922	1520	1520	300	ابي كبشة النهاية كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان شبهوه به وقيل انه كان جد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خبنا اذا وخسرنا تهكم منه قوله والمداولة مثل المعاورة النهاية يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد وقال يرد المياه فلا يزال مداولا في الناس بين تمثل وسماع يقال داولت بينهم الشء فتداولوه وليعلم الله الذين -امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل-	1193	6130368230293588214	359	577.5	287	713	50.35063171386719	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	267	296	1366	1514	1534	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	0	29	0	148	1569	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1194	6130368230293588214	148	296.0	119	148	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	0	59	0	312	1609	300	منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة	361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	162	221	841	1153	1569	300	منهم الثبات والثاني ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة	1194	6130368230293588214	312	624.0	253	312	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	11	143	61	795	1609	300	وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للاي-------------------------------------------------------------------------------ذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء وليكرم ناسا منكم بالشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	20	167	107	963	1660	300	وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت اي سلطناهم عليكم لرفع درجاتكم ولان الايام دول ولاستدراجهم ونحوها وليتميز الثابتون عن المتزلزلين قوله للايذان بان المصلحة تعليل للحذف وقوله--- ليسليهم تعليل لمضمون الجملة وهو الحذف للايذان قوله------------------------------------------------------------------------------------- وليكرم ناسا منكم بالشهادة كني بالاتخاذ عن الاكرام لان من يتخذ شيءا يتخذه لينتفع به او يتزين به كقوله تعالي واصطنعتك لنفسي طه لان الشهيد مقرب حاضر في حظيرة القدس يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	1195	6130368230293588214	563	1029.5	463	948	59.388187408447266	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	152	222	833	1192	1609	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	61	131	324	682	1514	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما يعلم الله ي-عني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1197	6130368230293588214	357	708.0	287	359	99.4428939819336	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	236	300	1271	1609	1609	300	الصابرين نصب باضمار ان وال-------------------واو بمعني الجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون 143 ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت خوطب به الذين لم يشهدوا-	361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	139	194	745	1035	1607	300	الصابرين ويقرب عليك هذا المعني انك لو قدرت الواو بمعني مع----------------------------------- وقرا الحسن بالجزم علي العطف وروي عبد الوارث عن ابي عمرو ويعلم بالرفع علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تن---------------------------------ظرون ولقد كنتم تمنون الموت خوطب به الذين لم يشهدوا	1198	6130368230293588214	253	456.5	205	358	70.6703872680664	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	0	106	0	573	1531	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني	362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	194	300	1035	1607	1607	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني-	1198	6130368230293588214	572	1139.0	467	573	99.82547760009766	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	208	248	1083	1273	1531	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن	362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	260	300	1329	1518	1518	300	لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن-	1199	6130368230293588214	189	373.0	150	190	99.47368621826172	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	106	208	573	1083	1531	300	غلبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين نهض الي مءتة وقيل له ردكم الله لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا ال عمران 144 213 ال عمران 144 وما محمد الا	362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	0	133	0	681	1518	300	غلبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهله الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه قوله اي رايتموه معاينين مشاهدين ونحوه قوله ثم وليتم مدبرين التوبة في كونه حالا مءكدة قال الزجاج المعني فقد رايتموه وانتم بصراء كما تقول قد رايت كذا وليس في عينيك علة اي قد رايته رءية حقيقية ففيه توكيد حين نهض الي مءتة وقيل له ردكم الله لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا------------------------------ وما محمد الا	1199	6130368230293588214	479	933.0	384	711	67.36990356445312	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	248	300	1273	1531	1531	300	قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفء-ا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا-	362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	0	52	0	260	1473	300	قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا	1200	6130368230293588214	258	506.0	207	260	99.23076629638672	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	0	184	0	914	1510	300	يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت 7942 وروي 214 انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة	363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	52	300	260	1473	1473	300	يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت----- وروي ----انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل قوله لما رمي عبد الله بن قمءة مخالف لما سبق عند قوله تعالي ليس لك من الامر شء فانه ذكر انه عتبة بن ابي وقاص وهذا الذي ذكره ها هنا اصح لما جاء في كتاب الوفا لابن الجوزي انه ابن قمءة قوله ثم شد بسيفه اي حمل وصال الراغب الشد العقد القوي شددت الشء قويت عقده قال تعالي وشددنا اسرهم الانسان وشد فلان واشتد اذا اسرع وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة-	1200	6130368230293588214	904	1774.5	723	1223	73.91659545898438	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	188	267	937	1344	1510	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا------------------------------------------------------------------------- ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة الا تري انهم سمعوا بخبر قتله فهربوا علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واذلالهم والانقلاب علي	363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	202	293	1050	1517	1553	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة ---قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة الا تري انهم سمعوا بخبر قتله فهربوا علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واذلالهم علي ----------	1201	6130368230293588214	390	762.0	314	480	81.25	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	257	300	1286	1510	1510	300	علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واذلالهم------------------------ والانقلاب علي الاعقاب الادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم به من امر الجهاد وغيره وقيل الارتداد وما ارتد احد من المسلمين ذلك اليوم الا ما كان من قول المنافقين ويجوز ان-	363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1202	false	-4624481691696201336	146	195	762	1011	1536	300	علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس يعني ان سلم انهم علموا انه تعالي والانقلاب علي الاعقاب الادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم به من امر الجهاد وغيره وقيل الارتداد وما ارتد احد من المسلمين ذلك اليوم الا ما كان من قول المنافقين ويجوز ان	1202	6130368230293588214	216	408.0	174	249	86.74698638916016	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	0	36	0	184	1576	300	يكون علي وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلامه فلن يضر الله شيءا----- فما ضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع	364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1202	false	-4624481691696201336	195	232	1011	1200	1536	300	يكون علي وجه التغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلامه فلن يضر الله شيءا يعني فما ضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع	1202	6130368230293588214	184	361.0	148	189	97.35449981689453	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	6	81	32	422	1576	300	كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلامه فلن يضر الله شيءا-------------------------------------------------------------------------------- فما ضر الا نفسه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعال-----------------ي لا ي-جوز عليه المضار والمنافع-------- وسيجزي الله الشاكرين الذي لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا المعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله --له فيه تمثيلا ولان	364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1203	false	7163092622795731710	5	150	27	772	1549	300	صدر عنهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وخذلانه الاساس كشف عنه الثوب وكشفه وانكشف ورجل اكشف لا ترس معه وقلت ومن ثم سمي الترس جنة كانها تستر صاحبه عما يصيبه من العدو قوله واسلامه من اسلمه اذا خذله والمصدر مضاف الي المفعول اي غادروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد الكفار قوله فما ضر الا نفسه جعلهم كانهم زعموا انهم يضرون الله ورسوله لا انفسهم او يضرون انفسهم معه فاذا انقلبوا رجعت المضرة الي من يضرونه فرد عليهم ب لن في قوله تعالي لن يضروا الله اي لا يضرون الله شيءا وانما يضرون انفسهم وسيجزي الله الشاكرين الذي لم ينقلبوا كانس بن النضر واضرابه وسماهم شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا المعني ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن --له الله فيه تمثيلا ولان	1203	6130368230293588214	338	581.5	268	752	44.946807861328125	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	81	215	422	1114	1576	300	ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته و سيجزي بالياء فيهما ال عمران 146 148 ال عمران 146 وكاين من نبي قرء قاتل	364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1204	false	-7153526537079696126	51	280	274	1521	1625	300	ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة ال-عدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل-------------------------- وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من ثوابها وهذه الاية موقعها موقع التذييل للكلام السابق فاخرجت مخرج المثل فنسبتها الي المءمنين التحريض والتشجيع علي القتال والجهاد ومن ثم قيل اذا كانت الابدان للموت انشءت فقتل امرء في الله بالسيف اجمل واليه الاشارة بقوله تحريضهم علي الجهاد الي اخره والي الرسول صلي الله عليه وسلم الوعد بالحفظ وتاخير الاجل وهو المراد بقوله ذكر ما صنع من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل قوله نهزة الاساس وانتهز الفرصة اغتنمها وهذه نهزة فاختلسها قيل هي مفعول له من المصدر وهو الاسلام او حال من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم والمختلس المستلب وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته و-سيجزي بالياء فيهما------------------------------ وكاين من نبي---- قاتل	1204	6130368230293588214	622	1190.0	503	1309	47.517189025878906	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	213	235	1105	1209	1576	300	قرء قاتل و قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او ضمير النبي و معه ربيون حال عنه بمعني قتل كاءنا معه ربيون	364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1205	false	-5351684599943594243	27	49	156	260	1498	300	قرء قاتل و قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او ضمير النبي و معه ربيون حال عنه بمعني قتل كاءنا معه ربيون	1205	6130368230293588214	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	246	300	1272	1576	1576	300	ما سمعنا بنبي قتل في القتال وال----------------ربيون الربانيون وقرء بالحركات الثلاث-------------------------------- فالفتح علي القياس والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	51	113	300	648	1621	300	ما سمعنا بنبي قتل في القتال استشهاد لان الفاعل ربيون قوله و-----قرء بالحركات الثلاث الكسر للسبعة والفتح والضم شاذان فالفتح علي القياس والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني فما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	6130368230293588214	290	545.0	238	353	82.1529769897461	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	41	0	225	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا	365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	113	154	648	873	1621	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا	1207	6130368230293588214	223	444.0	182	225	99.11111450195312	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	41	66	225	372	1636	300	والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة	365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	17	42	78	225	1628	300	والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة	1208	6130368230293588214	147	294.0	122	147	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	66	115	372	629	1636	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها الذين------ ان تطيعوا الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا قال علي رضي	365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	225	300	1216	1628	1628	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي 149 ان تطيعوا الذين كفروا قال علي رضي-	1208	6130368230293588214	219	412.0	180	450	48.66666793823242	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	115	260	629	1414	1636	300	الله عنه نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي بل اطيعوا الله مولاكم سنلقي قرء بالنون والياء و-الرعب بسكون العين وضمها قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة	365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	0	200	0	1060	1623	300	الله عنه نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم قوله ان تستكينوا لابي سفيان الاستكانة الخضوع واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له قوله وقيل هو عام معطوف علي قوله قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي بل اطيعوا الله مولاكم سنلقي قرء بالنون والياء و الرعب بسكون العين وضمها قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة	1209	6130368230293588214	784	1553.0	639	1060	73.96226501464844	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	235	300	1286	1636	1636	300	بسكون العين وضمها قيل--------------------------------------- قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مكة ف--لما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا بما اشركوا بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم-	365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	1	144	6	759	1540	300	بسكون العين كلهم سوي ابن عامر والكساءي فانهما قرا بالضم قوله قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة ----------------------------------------يوجب ان يكون هذا الوعد اي قوله سنلقي بعد القتال ويءيده قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الاية لان هذا الكلام مسوق لتسلية المءمنين والمنع من ان يطيعوا الكفار فيما كانوا يوقعونهم في الشبه في الدين بسبب ما اصيبوا يوم احد وهي انه لو كان نبيا حقا لما غلب وغير ذلك وقوله بعد ذلك ويجوز ان يكون الوعد قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا تنازعوا لم يرعبهم يوجب ان يكون قبل القتال فاي الوجهين اقرب الي النظم فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا بما اشركوا بسبب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم	1210	6130368230293588214	297	340.5	242	793	37.45271301269531	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	0	54	0	258	1582	300	به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جيمعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1210	false	-6568020269263984948	144	198	759	1017	1540	300	به ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان هناك حجة حتي ينزلها الله فيصح لهم الاشراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها جميعا كقوله ولا تري الضب بها ينجحر	1210	6130368230293588214	256	510.0	202	258	99.22480773925781	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	64	101	302	498	1582	300	ولا ولقد صدقكم الله وعده وعدهم الله النصر بشرط الصبر والتقوي في قوله تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ال عمران 125 ويجوز ان يكون الوعد قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	225	261	1137	1329	1533	300	152 ولقد صدقكم الله وعده وعدهم الله النصر بشرط الصبر والتقوي في قوله تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ال عمران---- ويجوز ان يكون الوعد قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب	1211	6130368230293588214	189	368.5	153	196	96.42857360839844	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	101	300	498	1582	1582	300	فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ه-هنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم لما علم من ندمكم علي--- فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع-	366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	56	256	299	1388	1626	300	فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعبهم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف الراي وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن جبير رضي الله عنه واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب وثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع	1212	6130368230293588214	1084	2152.0	886	1089	99.54086303710938	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	1	45	8	231	1588	300	سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة فان قلت اين متعلق حتي اذا قلت محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم اذ تصعدون نصب ب-صرفكم او بقوله ليبتليكم	367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1213	false	9090763005815272646	21	66	103	327	1503	300	سواء اديل لهم او اديل عليهم لان الابتلاء رحمة كما ان النصرة رحمة فان قلت اين متعلق حتي اذا قلت محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم اذ تصعدون نصب ب صرفكم او بقوله ليبتليكم	1213	6130368230293588214	223	441.0	179	224	99.55357360839844	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	45	151	231	799	1588	300	او باضمار اذكر والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	1	104	5	560	1558	300	او باضمار اذكر والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن------------- تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي	1214	6130368230293588214	555	1099.0	452	568	97.71126556396484	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	151	179	799	941	1588	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما	367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	273	300	1418	1558	1558	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب-سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما-	1214	6130368230293588214	140	270.0	114	142	98.591552734375	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	179	226	941	1195	1588	300	بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار	367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	0	47	0	254	1579	300	بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار	1215	6130368230293588214	254	508.0	207	254	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	226	300	1195	1588	1588	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو وانزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم-	367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1215	false	3297111681148037425	225	299	1180	1574	1579	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو وانزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم	1215	6130368230293588214	393	781.0	320	394	99.7461929321289	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	1	129	6	643	1525	300	وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول وا-منة حالا منه مقدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي النعاس او علي الامنة	368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1216	false	-3324301697031894450	0	272	0	1368	1523	300	وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبيرعن ابيه عن جده قال والله اني لمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النعاس ليغشانا بعد الغم والكرب الذي كنا فيه اذ سمعت معتب بن قشير اخا بني عمرو بن عوف وما اسمعها منه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قوله فاساكم الجوهري اسيته مالي مءاساة اي جعلته اسوتي فيه وقال ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا بعد ذهابه وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء اذا اجتمع في الحوض ومثاب الحوض وسطه الذي يثوب اليه ولعل اثابكم بمعني اساكم من قولك ثاب الماء اذا اجتمع في الحوض قوله ولم يثربكم الجوهري التثريب كالتانيب والتعيير والاستقصاء في اللوم يقال لا تثريب عليك قوله وعن الزبير وفي كتاب صدر الاءمة وعن ابن الزبير وعن محيي السنة قال عبد الله بن الزبير لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و نعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول و امنة حالا منه مقدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي النعاس او علي الامنة	1216	6130368230293588214	632	1242.0	504	1368	46.198829650878906	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	119	214	591	1074	1525	300	يغشي قرء بالياء والتاء---------------------------------------------------- ردا علي النعاس او علي الامنة طا------------------------------------------------------------------ءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطا-ءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ-نون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	53	171	261	865	1510	300	يغشي قرء بالياء والتاء حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله ردا علي النعاس او علي الامنة يعني فاعل يغشي بالياء ضمير نعاسا صفة له وبالتاء ضمير امنة صفة لها طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين و طاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	1217	6130368230293588214	477	926.5	382	604	78.9735107421875	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	196	300	980	1525	1525	300	يظنون بالله ظن الجاهلية و-----------غير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما ت-----------------------------------------قول وهذا القول ل----------------------------------ا قولك وظن الجاه--------------------------------------------لية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 يخفون في انفسهم ما لا-	368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1218	false	-319140268496307088	26	152	124	775	1514	300	يظنون بالله ظن الجاهلية يقولون قولا غير الحق------------- كقولك هذا --زيد غير ما تقول معناه هذا زيد اقول قولا غير ما تقول وقولك هذا القول لا قولك اي قولي لك هذا القول لا اقول قولك هذا التاكيد في الحقيقة تاكيد للحكم لتكريره و ظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد اه---ل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- وان جندنا لهم الغالبون الصافات---- يخفون في انفسهم ما لا	1218	6130368230293588214	506	940.5	409	676	74.8520736694336	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	0	82	0	398	1486	300	يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي النفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع	369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1218	false	-319140268496307088	152	234	775	1173	1514	300	يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي النفاق يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع	1218	6130368230293588214	398	796.0	316	398	100.0	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	82	246	398	1202	1486	300	وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح كما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة قل ان التدبير كله لله يريد ان الله عز وجل قد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم وقرء كتب عليهم القتال وكتب عليهم القتل علي البناء للفاعل	369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1219	false	-1643074489377659444	45	209	249	1053	1479	300	وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح كما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة قل ان التدبير كله لله يريد ان الله عز وجل قد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم وقرء كتب عليهم القتال وكتب عليهم القتل علي البناء للفاعل	1219	6130368230293588214	804	1608.0	640	804	100.0	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	246	300	1202	1486	1486	300	ولبرز بالتشديد وضم الباء وليبتلي الله وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص فان قلت كيف مواقع الجمل التي بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة لطا-ءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين-	369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1220	false	-6358764778732458273	31	86	168	454	1509	300	ولبرز بالتشديد وضم الباء وليبتلي الله وليمتحن ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة وللابتلاء والتمحيص فان قلت كيف مواقع الجمل التي بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين	1220	6130368230293588214	282	558.0	229	286	98.60140228271484	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	0	61	0	292	1562	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه ويخ-فون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله ال عمران 154 اعتراض بين الحال وذوي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود	370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1220	false	-6358764778732458273	86	146	454	734	1509	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله------------- اعتراض بين الحال وذوي الحال و يقولون بدل من يخفون قوله قد	1220	6130368230293588214	272	529.0	214	293	92.832763671875	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	79	199	386	1028	1562	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو- عن كثير الماءدة	370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1223	false	-5715195747912744150	136	256	719	1362	1600	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفوا عن كثير الماءدة	1223	6130368230293588214	642	1279.0	522	643	99.844482421875	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	70	300	335	1562	1562	300	ان الذين تولوا استنزلهم طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة و-----------------------------------------------------------------قيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15---------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا-ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ال عمران 156 158 يا ايها الذين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ومعني الاخوة-	370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	0	164	0	886	1565	300	ان الذين امنوا -----لهم درجات النعيم لان قول-----ه ببعض ما كسبوا ياباه التحقيق قوله فلذلك منعتهم اي لاجل---------------------- انهم------ اطاعوا الشيطان واقترفوا ذنوبا------ منعتهم التاييد جزاء لهم علي طاعة الشيطان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون لطفا فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تكون الطاعة الاولي سببا لمنح التوفيق علي الطاعة الثانية قوله وقيل ذكرهم تلك الخطايا عطف علي قوله وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت قوله----------------------------------------------------------- هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة قيل يعني بما كسبوا ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذ-لك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرو---------ن------------------ 156 وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ---ومعني الاخوة	1224	6130368230293588214	662	1020.5	536	1310	50.53435134887695	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	26	68	135	344	1538	300	وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من----------------------- غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم	371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1225	false	-1231234189239558747	93	139	518	749	1593	300	وقرء بتخفيف الزاي قال ابو البقاء فيه وجهان احدهما ان اصله غزاة فان قلت كيف ق-يل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم	1225	6130368230293588214	196	363.5	155	232	84.48275756835938	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	68	175	344	896	1538	300	علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل- عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	44	149	239	785	1612	300	علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص-- او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصد-ر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام---- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1226	6130368230293588214	544	1065.0	439	553	98.37251281738281	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	192	300	997	1538	1538	300	قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء--------- وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته مافي موضع شبر الا---------- وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون بصير فلا تكونوا مثلهم وقري بالياء يعني الذين كفروا لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين او لا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت -والقتل في سبيل الله فان ما تنالونه-	371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	153	270	830	1436	1590	300	قد يحيي المسافر اراد تحقيق قولهم الشجاع موقي والجبان ملقي قوله وعن خالد بن الوليد------------- انه قال عند موته علي اخره مذكور في الاستيعاب وفيه ----------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر خالدا فقال نعم عبد الله واخو العشيرة وسيف من سيوف الله سله الله علي الكفار والمنافقين قوله وقرء بالياء قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعم---------------------------لون بالياء التحتانية------- لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين او-لا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت اوالقتل في سبيل الله فان ما تنالونه	1227	6130368230293588214	353	497.0	279	730	48.356163024902344	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	175	242	896	1256	1538	300	لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد لقولهم اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما-في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا-ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وقري بالياء يعني الذين كفروا	371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	11	80	62	425	1590	300	لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وقرء بالياء يعني الذين كفروا	1227	6130368230293588214	355	699.0	289	363	97.796142578125	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	0	28	0	143	1525	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الارض ذهبة حمراء	372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	270	298	1436	1579	1590	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الارض ذهبة حمراء	1227	6130368230293588214	143	286.0	115	143	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	24	72	121	384	1525	300	طلاع الارض ذ-----------هبة حمراء----------------------------------------------- وقرء بالياء اي يجمع الكفار لالي الله تحشرون لالي الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي قرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات	372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1228	false	-525135074808757394	199	257	1052	1373	1623	300	طلاع الارض ملءها قوله ذهبة حمراء الجوهري الذهب معروف وربما انث والقطعة منه ذهبة وقرء بالياء اي يجمع الكفار لالي الله تحشرون لالي الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي قرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات	1228	6130368230293588214	262	504.0	214	321	81.61993408203125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	81	111	423	586	1525	300	ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم	372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1229	false	-1956073629991023922	144	173	694	854	1516	300	ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة--- ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم	1229	6130368230293588214	160	314.0	131	163	98.15950775146484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	104	284	546	1460	1525	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم ------------------------------------------------حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215 ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح	372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	13	202	65	1022	1544	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد-ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم---- ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح	1230	6130368230293588214	900	1767.0	722	962	93.55509185791016	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	0	150	0	737	1469	300	عزمت بضم التاء بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ا ل عمران 160 162 ال عمران 160 162 ان ينصركم الله ان ينصركم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم فهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه يقال	373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	14	271	59	1334	1466	300	عزمت بضم التاء بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ا--------------------------------------------------------------ن ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير 160 ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر-- من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا قوله من بعد فلان تريد اذا جاوزته الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فقول المصنف من بعده من بعد خذلانه وارد علي الزمان لكن بحذف المضاف واما قوله من بعد فلان تريد اذا جاوزته فوارد علي المكان ومن ثم قيل تقول جءت بعد فلان ومن بعد فلان بمعني واحد ولكن اذا جءت ب من كانك تتعرض بالابتداء اي موضع ابتداء المجء وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه وجاء	1231	6130368230293588214	669	1148.5	534	1339	49.9626579284668	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	137	216	664	1062	1469	300	-والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول وعنه 218 ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه 219 لا اغلال	373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1232	false	-987116733348255997	201	300	1093	1593	1593	300	قول----------ه لعلمهم انه لا ناصر سواه يعني وضع المءمنون موضع الضمير للاشعار بان صفة الايمان هي المقتضية لاختصاص الله بالتوكل وفيه تعريض بان من لم يتوكل علي الله تعالي لم يكن من كمال الايمان في شء يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم---- هدايا الولاة غلول وعنه---- ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه---- لا اغلال-	1232	6130368230293588214	343	623.5	272	527	65.08538818359375	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	216	298	1062	1462	1469	300	ولا اسلال ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته بان النبوة والغلول متنافيان لءلا يظن به ظان شيءا منه والا يستريب به احد	373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	0	82	0	400	1495	300	ولا اسلال ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته بان النبوة والغلول متنافيان لءلا يظن به ظان شيءا منه والا يستريب به احد	1233	6130368230293588214	400	800.0	318	400	100.0	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	1	113	4	560	1447	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمه--ا ولم يقسم للطلاءع	374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	167	279	844	1398	1495	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي---- انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم -قوله وان لا يقسم الغناءم	1233	6130368230293588214	542	1053.0	432	559	96.95885467529297	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	89	159	437	786	1447	300	والثاني ان يكون مبالغة في النهي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ان يغل من اغل بمعني غل لجاز يات بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمله كما جاء	374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	68	163	343	842	1577	300	والثاني ان يكون مبالغة في النهي يعني اجري الخبري مجري الطلبي مبالغة الانتصاف يشهد لورود هذه الصيغة نهيا مواضع من التنزيل ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة ما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب------------------------------------------------ فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ان يغل من اغل بمعني غل لجاز يات بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمله الانصاف	1234	6130368230293588214	289	530.0	231	547	52.83363723754883	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	157	300	778	1447	1447	300	كما جاء في الحديث 222 جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي 223 الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العرب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل ويجوز ان يراد ياتي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبه هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من-	374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	58	199	281	943	1456	300	كما جاء في الحديث ----جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي---- الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العرب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذن احملها طيبة الريح خفيفة المحمل ويجوز ان يراد ياتي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بينهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبه هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من	1235	6130368230293588214	660	1301.0	520	670	98.50746154785156	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	32	159	165	834	1511	300	هم درجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه- من ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا فسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله	375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	33	160	164	833	1572	300	هم درجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين علي من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده فان قلت فما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا فسهل اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم -قوله	1236	6130368230293588214	667	1323.0	540	670	99.55223846435547	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	158	195	828	1011	1511	300	كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها من انفسهم اي من اشرفهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان	375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1236	false	-1649706974988595828	264	300	1393	1572	1572	300	كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف--- وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها من انفسهم اي من اشرفهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان-	1236	6130368230293588214	179	347.0	144	183	97.814208984375	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	242	298	1248	1505	1511	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقرء لمن من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم وفيه وجهان ان يراد	375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	145	201	729	986	1479	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقرء لمن من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم وفيه وجهان ان يراد	1237	6130368230293588214	257	514.0	201	257	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	195	242	1011	1248	1511	300	وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر	375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	0	47	0	237	1479	300	وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر	1237	6130368230293588214	237	474.0	190	237	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	19	154	93	807	1556	300	يتلوا عليهم ءاياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعد-ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 168 او لما اصابتكم 168 اصابتكم مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب بق-لتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير	376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1238	false	594854051787035766	94	300	487	1578	1578	300	يتلوا عليهم -اياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه------------------------------ او لم------------------------ا اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين 165 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير-	1238	6130368230293588214	657	1054.5	534	1147	57.27986145019531	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	154	209	807	1064	1556	300	والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة قل----------------------------------ت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده--------- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا اني هذا من اين هذا كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران 7 لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله	376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1239	false	2801717537518547810	0	119	0	606	1561	300	والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة والمصنف اختار ها هنا هذا المذهب وتقرير معني هذا الوجه انه اذا جعلت اوقاته خطبا فقد جعل الرجل خطيبا علي المبالغة كقولهم نهاره صاءم فالاسناد مجازي ومال معني الاية علي ما ذهب اليه علي الكناية لان وقت البعث اذا جعل منة لاجل المبعوث فبان يجعل المبعوث اجل امتنانا علي المءمنين كان احري قوله علام عطفت الواو هذه الجملة قال الزجاج الواو في اولما اصابتكم قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ ----اني هذا من اين هذا كقوله تعالي اني لك هذا ال عمران-- لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله	1239	6130368230293588214	250	469.0	197	612	40.849674224853516	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	188	288	973	1478	1556	300	اني ---هذا من اين هذا كقوله تعالي اني لك هذا-------------------------------- ال عمران 7 لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم احد يوم التقي جمعكم وجمع المشركين ف هو كاءن بالخيرات باذن الله اي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1240	false	-4122480656312880141	11	105	55	526	1626	300	اني لك هذا من-------------------- اين لك هذا ليطابق جواب مريم هو من عند الله ال عمران---------------------------------------- والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم احد يوم التقي جمعكم وجمع المشركين ف هو كاءن--------- باذن الله اي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده	1240	6130368230293588214	434	821.5	348	540	80.37036895751953	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	72	113	389	589	1619	300	وذلك ما روي ان عبد الله بن ابي انخذل مع حلفاءه فقيل له فقال ذلك وقيل او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره	377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1241	false	8084863803374935615	260	300	1427	1621	1621	300	وذلك ما روي ان عبد الله بن ابي انخزل مع حلفاءه فقيل له فقال ذلك----- او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره-	1241	6130368230293588214	193	373.0	154	200	96.5	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	0	73	0	394	1619	300	لهم من جملة الصلة عطف علي نافقوا وانما لم يقل فقالوا لانه جواب لسءال اقتضاه دعاء المءمنين لهم الي القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا لو نعلم ويجوز ان تقتصر الصلة علي نافقوا ويكون وقيل لهم كلاما مبتدا قسم الامر عليهم بين ان يقاتلوا للاخرة كما يقاتل المءمنون وبين ان يقاتلوا ان لم يكن بهم غم الاخرة دفعا عن انفسهم واهليهم واموالهم فابوا القتال وجحدوا القدرة عليه راسا لنفاقهم ودغلهم وذلك	377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1241	false	8084863803374935615	17	90	112	506	1621	300	لهم من جملة الصلة عطف علي نافقوا وانما لم يقل فقالوا لانه جواب لسءال اقتضاه دعاء المءمنين لهم الي القتال كانه قيل فماذا قالوا لهم فقيل قالوا لو نعلم ويجوز ان تقتصر الصلة علي نافقوا ويكون وقيل لهم كلاما مبتدا قسم الامر عليهم بين ان يقاتلوا للاخرة كما يقاتل المءمنون وبين ان يقاتلوا ان لم يكن بهم غم الاخرة دفعا عن انفسهم واهليهم واموالهم فابوا القتال وجحدوا القدرة عليه راسا لنفاقهم ودغلهم قوله	1241	6130368230293588214	391	779.0	318	394	99.23857879638672	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	178	250	915	1338	1619	300	لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج	377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	228	300	1175	1597	1597	300	لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج-	1242	6130368230293588214	421	836.0	350	423	99.52718353271484	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	113	178	589	915	1619	300	لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد -كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة	377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1242	false	-6960593578449162485	0	65	0	324	1597	300	لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد اكثر-- سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي ال-هلكة	1242	6130368230293588214	323	630.5	258	327	98.7767562866211	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	245	300	1305	1619	1619	300	لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري بعضهم مع بعض من ذم المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم-	377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	113	170	606	916	1631	300	لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف م-------------------------------------------------------------------------نهم م---------------------------------------------------------------------------قتبس من قوله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث اخرجه ابو داود عن انس وابي سعيد والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري بعضهم مع بعض من ذم المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم	1243	6130368230293588214	166	210.0	137	458	36.24454116821289	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	250	278	1338	1500	1619	300	الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم	377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	0	28	0	162	1631	300	الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم	1243	6130368230293588214	162	324.0	134	162	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	0	50	0	258	1549	300	تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم	378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1243	false	-5399753889338982043	170	220	916	1174	1631	300	تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا في اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم	1243	6130368230293588214	258	516.0	208	258	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	27	132	141	685	1549	300	الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال-------------------- من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا----------------------- بدلا من الضمير في بافواههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا علي القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجحدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم	378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	8	142	39	743	1526	300	الذين نافقوا وفي نسخة--- هم الذين قالوا والتنزيل مطابق لهذا وهو الاصح قوله من واو يكتمون المعني والله اعلم بما يكتم الذين قالوا قوله بدلا من الضمير في بافواههم اي يقولون بافواه الذين قالوا لاخوانهم فيكون من باب التجريد قال الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا ع-ن القتال لو اطاعنا اخواننا فيما امرناهم به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجد-وا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم	1244	6130368230293588214	495	923.5	397	709	69.81664276123047	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	132	190	685	976	1549	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز	378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1244	false	-7716475102129602632	242	300	1237	1526	1526	300	لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها -روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز-	1244	6130368230293588214	289	568.0	232	291	99.31271362304688	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	190	271	976	1410	1549	300	ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقالتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله فادرءوا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرء-ا جميع اسبابه حتي لا تموتوا	378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1245	false	-519413489472260428	0	81	0	434	1579	300	ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقالتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله فادرء-ا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا	1245	6130368230293588214	433	856.0	352	435	99.54022979736328	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	0	58	0	307	1580	300	صلي الله عليه وسلم او ولا يحسبن حاسب ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما وقرء ولا تحسبن بفتح السين	379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	241	297	1239	1537	1553	300	صلي الله عليه وسلم او ولا يحسبن حاسب ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا------ التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما وقرء---- تحسبن بفتح السين	1246	6130368230293588214	297	575.0	241	308	96.42857360839844	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	17	161	87	851	1580	300	---------ي-----------------------------------------حسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام عليهما وقرء ولا تحسبن بفتح السين وقتلوا بالتشديد واح-ياء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما ءاتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 224 لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش	379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	55	195	292	1032	1578	300	تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض النور والاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو------------------------------------ المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل----------------------------- والمفعولين لما كان لشء واحد اقتنع بذكر الاثنين عن ذكر الثالث و قت--لوا بالتشديد و احياء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت ---يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش	1247	6130368230293588214	575	1035.0	463	815	70.5521469116211	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	140	212	748	1120	1580	300	ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ويستبشرون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1248	false	-1827851100919736884	16	98	87	534	1575	300	ارواحهم في اجواف طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيا لها طير اخضر فتنتقل الي جوفه ليعلف ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطته لذة ويستبشر-----------------------------------ون ب اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين	1248	6130368230293588214	298	563.0	240	482	61.82572555541992	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	212	300	1120	1580	1580	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع وقرء وان-	379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	37	125	211	672	1592	300	وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع وقرء وان	1249	6130368230293588214	460	915.0	373	461	99.7830810546875	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	8	58	37	307	1580	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعن----ي هم احياء لدلالة الكلام عليهما وقرء ولا تحسبن بفتح السين	379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	83	120	423	614	1565	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا------ المعني- ولا تحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي--------------------- انفسهم انما-------------- جاز حذفه لانه--------------- في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء ال عمران اي هم احياء--------------------- وقوله لا تحسبن----- الذين	4673	6130368230293588214	165	236.0	132	274	60.21897888183594	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	0	23	0	133	1544	300	الله بالفتح عطفا علي النعمة والفضل وبالكسر علي الابتداء وعلي ان الجملة اعتراض وهي قراءة الكساءي وتعضدها قراءة عبد الله والله لا يضيع	380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	125	148	672	805	1592	300	الله بالفتح عطفا علي النعمة والفضل وبالكسر علي الابتداء وعلي ان الجملة اعتراض وهي قراءة الكساءي وتعضدها قراءة عبد الله والله لا يضيع	1249	6130368230293588214	133	266.0	110	133	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	31	163	167	880	1544	300	الذين استجابوا لله الذين استجابوا مبتد-----------------------------------------------------------ا خبره للذين احسنوا------------------ او صفة ل--لمءمنين او نصب علي المدح روي 225------------- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم------------------------------------------------------- ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و-من في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	150	293	781	1530	1564	300	الذين استجا-------------------بوا مع ما في حيز الصلة مبتدا وقوله اجر عظيم مبتدا ثان و للذين احسنوا خبره والجملة خبر المبتدا الاول قوله او صفة ل المءمنين او نصب علي المدح فعلي هذا يجب ان تكون ان ا-----------------لمفتوحة مع ما بعدها معطوفة ع----------------------------------------------لي النعمة والفضل ويكون للذين احسنوا الاية مستانفة اي ما لهم حينءذ فقيل لهم اجر عظيم قوله ويريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا--------------------------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و من في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	1250	6130368230293588214	519	912.5	420	861	60.278743743896484	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	34	85	186	458	1544	300	الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة ل--لمءمنين او نصب علي المدح روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	34	85	182	452	1564	300	الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة ل المءمنين او نصب علي المدح روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان	1250	6130368230293588214	268	524.0	218	274	97.81021881103516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	96	300	510	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا --------------------------------------------------حمراء الاسد و-هي ------------من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح---------------------- فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين --مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29--------------------------------------------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير---- قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	52	265	271	1356	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم بطلب عدوكم ولا يخرج معنا الا من شهد القتال بالامس وخرج فعسكر بحمراء الاسد وذهب العدو فرجع الي المدينة وسيجء بعد هذا قصة بدر الصغري عند قوله حتي وافوا بدرا قوله فتحاملوا الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة قوله--------------------------------------- ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين فالكلام في----ه تجريد جرد --من الذين استجابوا لله والرسول المحسن والمتقي قال القاضي المقصود من ذكر الوصفين المدح لا التقييد لان المستجيبين-------------------------- كلهم محسنون متقون--- وعن عروة بن الزبير قال قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي ا----ن ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	1251	6130368230293588214	794	1327.5	625	1171	67.8052978515625	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	35	0	171	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو-الله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد	381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	265	300	1356	1523	1523	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد وقيل---- مر بابي سفيان ركب من عبد-	1251	6130368230293588214	166	315.5	133	172	96.51162719726562	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	35	204	171	1062	1561	300	القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام ----حين القي في النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما-له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا	381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	0	248	0	1287	1553	300	القبس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم صلوات الله عليه حين القي في النار قوله ان ابويك لمن الذين استجابوا لله تعني ابا بكر والزبير لان امه اسماء بنت ابي بكر روينا عن البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الاية قالت لعروة كان ابواك منهم الزبير وابو بكر رضي الله عنهما لما اصاب نبي الله ما اصاب يوم احد فانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم ابو بكر والزبير حتي وافوا بدرا فاقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا	1252	6130368230293588214	879	1733.0	712	1287	68.29837036132812	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	120	300	632	1561	1561	300	السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الن---اس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام فزادهم ايمان---------------------------------------------------------------------ا او --------------------------------------------------------الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او الي الناس اذا اريد به نعيم وحده فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر 228 قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر-	381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	11	189	59	1001	1562	300	السويق قوله ا--لاولون المثبطون والاخرون ابو سفيان يعني في قوله تعالي قال لهم الناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم يروي الاخرون بكسر الخاء وفتحها وكلاهما جاءزان الجوهري الاخر بعد الاول وهو صفة تقول جاء اخرا اي اخيرا وبالفتح احد الشيءين وهو اسم الا ان فيه معني الصفة قوله ويصلون جناح كلامه استعارة شبه ما يصلونه من كلام بكلامه الذي يريد ترويجه عند المسلمين بقدح لا ريش له فيوصل بالجناح ليكون سهما مرسلا او بطاءر يريد الطيران فيضم الي اجنحته ما يزيد به طيرانه او الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او الي الناس اذا اريد به نعيم وحده فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر---- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر	1253	6130368230293588214	580	1062.5	468	1224	47.3856201171875	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	0	112	0	564	1559	300	رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه 229 لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به حسبنا الله محسبنا----- اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم -فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل	382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	189	300	1001	1562	1562	300	رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه---- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة ----لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل-	1253	6130368230293588214	555	1080.0	446	570	97.36842346191406	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	112	163	564	831	1559	300	عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان 175 الشي-------------------------------------------طان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان	382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1254	false	-7026862301465524854	0	105	0	563	1623	300	عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم قوله ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة هذا مبني علي ان الايمان ذو شعب وكل طاعة تزيد فيه وعلي الاول كان الايمان عبارة عن التصديق والمراد بالزيادة الطمانينة في اليقين وان تظاهر الادلة يقوي اليقين قوله وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم يعني في عطف قوله واتبعوا رضوان الله حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي ع----------------------نهم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلك- المثبط هو الشيطان	1254	6130368230293588214	233	430.0	188	586	39.76109313964844	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	162	193	823	1001	1559	300	الشيطان ويخ-وف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخ-وف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول	382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1255	false	-7437870452597508530	267	300	1547	1726	1726	300	الشيطان و يخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة و يخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول-	1255	6130368230293588214	173	339.0	143	180	96.11111450195312	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	193	263	1001	1376	1559	300	الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه وتدل عليه قراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فالام رجع الضمير في فلا تخافوهم علي هذا التفسير قلت الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا	382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	0	69	0	371	1576	300	الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه وتدل عليه قراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فالام رجع الضمير في فلا تخافوهم علي هذا التفسير قلت الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران---- فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا	1256	6130368230293588214	371	735.5	302	375	98.93333435058594	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	202	292	1052	1527	1559	300	اولياءه الذين ---هم ابو سفيان واصحابه وتدل عليه قراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف --اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فالام -رجع الضمير --في فلا تخافوهم علي هذا التفسير قلت الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخا-----------------------------------------------------------------------------------------فون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	186	262	975	1381	1576	300	اولياء- الشيطان وهم ابو سفيان واصحابه و---------------------------------------------------------------------حين فسرت الاولياء بالمخلفين لا يصح ذلك لان الشيطان ما خوفهم انفسهم----------- فالام يرجع الضمير قوله فلا تخاف-------------------------------------------------------------------------------------وهم فتقعدوا فتقعدوا قيل ليس منصوبا ب ان ليكون جوابا للنهي بل هو مجزوم ب لا معطوف علي تخافوهم بدليل قوله بعد ذلك وخافون وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	1256	6130368230293588214	237	367.0	189	572	41.43356704711914	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	1	39	4	200	1514	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا	383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1256	false	-3951500821985447185	262	300	1381	1576	1576	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا-	1256	6130368230293588214	195	385.0	158	196	99.48979949951172	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	39	155	200	781	1514	300	انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين---- يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه	383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1257	false	2567124981344411923	0	208	0	1052	1546	300	انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين 176 يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم فجاهدوا ويجوز ان يكون منصوبا اي لا يكن منكم خوف فقعود عن القتال كقوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه علي قراءة النصب اي لا يكن منكم طغيان فحلول غضب مني قوله ولا يخشون احدا يروي بالياء والتاء بالتاء الفوقانية اقتباس وبالياء التحتانية استشهاد قوله يقعون فيه سريعا يشير الي ان يسارعون مضمن معني يقعون لان المسارعة تعدي ب الي قوله معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك يعني ما اوقع فاعل لا يحزنك موصولة لتدل علي علة النهي بل اوقعه ليكني به عن ايصال المضرة لان من يرغب في وما وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه	1257	6130368230293588214	581	1135.0	465	1052	55.2281379699707	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	155	276	781	1398	1514	300	فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبعض الضرر الذين كفروا فيمن قرا بالتاء نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم	383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1258	false	3349133326248439831	143	264	698	1315	1502	300	فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين مريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اما ان يكون تكريرا لذكرهم للتاكيد والتسجيل عليهم بما اضاف اليهم واما ان يكون عاما للكفار والاول خاصا فيمن نافق من المتخلفين او ارتد عن الاسلام او علي العكس و شيءا نصب علي المصدر لان المعني شيءا من الضرر وبعض الضرر الذين كفروا فيمن قرا بالتاء نصب و انما نملي لهم خير لانفسهم بدل منه اي ولا تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم	1258	6130368230293588214	616	1231.0	495	617	99.83792877197266	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	269	300	1364	1514	1514	300	تحسبن ان ما نملي للكافرين خير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين كقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان 44 وما مصدرية بمعني ولا تحسبن ان املاءنا-	383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	126	155	649	797	1517	300	تحسبن الذين كفروا املاءنا خير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين كقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان--- وما مصدرية بمعني ولا تحسبن ان املاءنا	1259	6130368230293588214	130	233.5	103	151	86.09271240234375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	0	90	0	451	1539	300	خير وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا يخالف وتتبع سنة الامام في خط المصاحف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحا---------------ب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال ا--------لذين كفروا	384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	155	243	797	1239	1517	300	خير وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا تخالف وتتبع سنة الامام في خط المصاحف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض ودخلت ان مءكدة واذا فتحت صار المعني لا تحس--------------------بن الذين كفروا املاءنا وهو عندي بدل من ال----------ذين المعني -لا تحسبن -ان املاءنا للذين كفروا	1259	6130368230293588214	367	663.0	291	474	77.42616271972656	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	59	137	292	697	1539	300	جعلت متاعك بعضه فوق ---------------------------------------------------بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا بالياء رفع والفعل متعلق بان وما في حيزه والاملاء لهم تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم	384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	17	131	77	658	1520	300	جعلت متاعك بعضه فوق بعض بعضه بدل من متاعك وفوق ثاني مفعولي جعل اي جعلت بعض متاعك فوق بعض قيل وانما لم يجعله مفعولا ثانيا لكون التقدير كون الاملاء خيرا لهم فلا يصح حمله علي الذين كفروا لانك لا تقول ان مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا بالياء رفع والفعل متعلق بان وما في حيزه والاملاء لهم تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم	1260	6130368230293588214	405	786.0	327	581	69.7073974609375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	259	296	1310	1516	1539	300	وقرا يحيي بن وثاب بكسر الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين	384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	263	300	1370	1575	1575	300	وقرا يحيي بن وثاب بكسر الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين-	1261	6130368230293588214	205	405.0	169	206	99.51456451416016	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	144	259	726	1310	1539	300	تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم-ا فان قلت كيف جاز ان يكون ازديار الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع من اجله وبسببه علي طريق المجاز	384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	0	116	0	585	1575	300	تكتب متصلة لانها كافة دون الاولي وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم ا فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع من اجله وبسببه علي طريق المجاز	1261	6130368230293588214	583	1160.0	468	585	99.65811920166016	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	0	71	0	390	1591	300	املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزداودا اثما معدا لهم عذاب مهين ال عمران 179 ال عمران 179 ما كان الله اللام لتاكيد النفي علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث من الطيب	385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	4	63	24	347	1633	300	املاءنا خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين-------------------------- ما كان الله ليذر المءمنين -----علي ما انتم عليه------------------------------------ حتي يميز الخبيث من الطيب	1262	6130368230293588214	308	575.0	251	390	78.97435760498047	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	32	103	178	548	1591	300	لزيادة الاثم وللتعذيب و--------------------------------الواو للحال كانه قيل ليزداودا اثما معدا لهم عذاب مهين ال عمران 179 ال عمران 179 ما كان الله اللام لتاكيد النفي علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق	385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	185	247	1014	1339	1633	300	لزيادة الاثم وللتعذيب فتلخيص المعني لانه قد ذهب علي ان الواو للحال لا----------------------------------------------------------------------------- اللام لتاكيد النفي علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث من الطيب حتي يعزل المنافق عن المخلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق	1262	6130368230293588214	291	553.5	236	402	72.3880615234375	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	103	256	548	1370	1591	300	كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة اطلاعه علي المغيبات ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذي- امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما	385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1263	false	1424294542441582538	147	300	831	1653	1653	300	كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة اطلاعه علي المغيبات ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما-	1263	6130368230293588214	821	1632.0	669	823	99.75698852539062	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	256	300	1370	1591	1591	300	في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي من رسله من-	385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	0	44	0	222	1561	300	في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به وما كان الله ليطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي من رسله من	1264	6130368230293588214	221	437.0	178	222	99.54955291748047	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	0	123	0	640	1535	300	يشاء فيخبره ببعض المغيبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ال عمران 180 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه	386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	44	224	222	1159	1561	300	يشاء فيخبره ببعض المغيبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء قوله مطلعا حال من ضمير احدا في يعرف ولو روي بفتح اللام ليكون حالا من صحيحها جاز قوله فامنوا بالله ورسله لف وقوله بان تقدروه وقوله وان تنزلوهم نشر ويروي تقدروه بكسر الدال وضمها والكسر اصح وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر ف--------------------------نزلت ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولا يحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه	1264	6130368230293588214	604	1155.0	488	963	62.720664978027344	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	117	199	607	1017	1535	300	والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه و-هو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به- ويذم وقيل يجعل ما بخل--- من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة 230 يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار ولله	386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	32	115	176	587	1571	300	والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه و هو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب بها ويذم وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة ----يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار قوله	1265	6130368230293588214	404	783.5	323	415	97.34939575195312	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	198	245	1012	1275	1535	300	ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها مما يتوارثه اهله-ا من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقرء بما تعملون بالتاء والياء فالتاء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر	386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	253	300	1309	1571	1571	300	ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد-- وقرء بما يعملون بالتاء والياء فالتاء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر-	1265	6130368230293588214	259	496.5	214	265	97.73584747314453	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	255	300	1318	1535	1535	300	قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------- فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم ومعني سماع الله له انه لم يخف-	386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	161	207	849	1074	1538	300	قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في كفرهم ومعني سماع الله له انه لم يخف	1266	6130368230293588214	217	421.0	173	225	96.44444274902344	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	0	34	0	163	1559	300	عليه وانه اعد له كفاءة من العقاب سنكتب ما قالوا في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب فان قلت كيف قال لقد سمع الله ثم قال سنكتب وهلا	387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1266	false	3591225233471168606	207	241	1074	1237	1538	300	عليه وانه اعد له كفاءه من العقاب سنكتب ما قالوا في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه كما يثبت المكتوب فان قلت كيف قال لقد سمع الله ثم قال سنكتب قوله	1266	6130368230293588214	159	314.0	125	163	97.54601287841797	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	33	185	158	949	1559	300	وهلا قيل ولقد كتبنا قلت ذكر وجود السماع اولا مءكدا بالقسم ثم قال سنكتب علي جهة الوعيد بمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه كما لن يفوتنا قتلهم الانبياء وجعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول وروي 231 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت ونحوه قولهم يد الله مغلولة الماءدة ونقول لهم ذوقوا وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق	387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	128	278	680	1463	1583	300	وهلا قيل ولقد كتبنا قلت ذكر وجود السماع اولا مءكدا بالقسم ثم قال سنكتب علي جهة الوعيد بمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه كما لن يفوتنا قتلهم الانبياء وجعل قتلهم الانبياء قرينة له ايذانا بانهما في العظم اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت ونحوه قولهم يد الله مغلولة الماءدة ونقول ذو----قوا وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق	1267	6130368230293588214	781	1553.0	631	791	98.73577880859375	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	175	290	894	1514	1559	300	وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الحريق------------------------ كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احس وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرا حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي ما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاق التعذيب قلت معني كونه غير ظلام للعبيد انه عادل عليهم ومن العدل ان يعاقب المسء منهم ويثيب المحسن -ال	387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	39	206	221	1125	1619	300	وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا اي ونقول عطف علي سنكتب والباء في بان نقول كالباء في كتبت بالقلم اي ننتقم منهم بواسطة هذا القول ولن يوجد هذا القول الا وقد وجد العذاب والمه فالكلام فيه كناية والمعني لن يفوتنا ابدا اثباته وتدوينه وننتقم منهم لاجل هذا القول وذلك القتل بان نعذبهم يوم القيامة بالعذاب الحريق ونقول بعد التعذيب ذوقوا كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احس وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرا حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي ما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاق التعذيب قلت معني كونه غير ظلام للعبيد انه عادل عليهم ومن العدل ان يعاقب المسء منهم ويثيب المحسن قال	1268	6130368230293588214	619	1205.0	504	904	68.47344970703125	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	158	0	880	1618	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد الزمهم الله ان انبياءهم جاءه-م بالبينات الكثيرة التي اوجبت عليهم التصديق وجاء-هم ايضا بهذه الاية التي اقترحوها فلم قتلوهم ان كانوا صادقين ان الايمان يلزمهم باتيانها وقرء بقربان بضمتين ونظيره السلطان فان قلت ما معني قوله وبالذي قلتم قلت معناه وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربان تاكله النار ومءداه كقوله ثم يعودون لما قالوا المجادلة 3 اي لمعني ما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصاحف اهل الشام وبالزبر وهي الصحف والكتاب المنير التوراة والانجيل والزبور وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تكذيب	388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	63	300	334	1659	1659	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد الزمهم الله ان انبياءهم جاءوهم بالبينات الكثيرة التي اوجبت عليهم التصديق وجاءوهم ايضا بهذه الاية التي اقترحوها فلم قتلوهم ان كانوا صادقين ان الايمان يلزمهم باتيانها وقرء بقربان بضمتين ونظيره السلطان فان قلت ما معني قوله وبالذي قلتم قلت معناه وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربان تاكله النار ومءداه كقوله ثم يعودون لما قالوا المجادلة-- اي لمعني ما قالوا لان الذي دل عليه المعطوف عليه استحقاق التعذيب لكونه تعليلا لقوله ذوقوا عذاب الحريق وهذا كيف يتصور في قوله ليس بظلام للعبيد واجاب ان مفهوم الاية دل علي انه عادل والعدل مستلزم لعقاب المسء واثابة المحسن كانه قيل ذلك العذاب بسبب فعلكم وبسبب ان الله عادل لا يترك معاقبة المسء فحصلت الجهة الجامعة قوله وبمعني الذي قلتموه ومعناه اراءتهم القربان والنار النازلة من السماء اكلة له كانه قيل جاءتكم رسله بالبينات وبهذه البينة خاصة فهو من عطف الخاص علي العام في مصاحف اهل الشام وبالزبر وهي الصحف والكتاب المنير التوراة والانجيل والزبور وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تكذيب-	1269	6130368230293588214	876	1713.5	720	1328	65.96385192871094	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	181	273	1002	1478	1618	300	التنوين مع النصب كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا فان ق--------------------لت كيف اتصل به قوله وانما توفون اجوركم قلت اتصاله به علي ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان 232 القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفيه الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور الزحزحزة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة	388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1270	false	-761540038475186389	144	235	792	1264	1601	300	التنوين نصبه------------------- الله فلو كان قصده الي الاضافة لجره فان قلت كيف اتصل به قوله وانما توفون اجوركم قلت اتصاله به علي ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان ----القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور الزحزحة- التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة	1270	6130368230293588214	433	839.5	348	496	87.29838562011719	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	273	300	1478	1618	1618	300	فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله والنعيم المخلد-	388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	129	156	649	790	1520	300	فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله والنعيم المخلد	1271	6130368230293588214	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	0	85	0	436	1568	300	اللهم وفقنا لما ندرك به عندك الفوز في الماب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1271	false	4882040614293522231	156	240	790	1222	1520	300	اللهم وفقنا لما ندرك به عندك الفوز في الماب وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	1271	6130368230293588214	432	857.5	348	436	99.08256530761719	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	83	223	426	1157	1568	300	متاع بلاغ--------------------------- خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لق------وها وهم مستعدون لا-يرهقهم ما يرهق من يصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 186 ال عمران 186 لتبلون في اموالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون من اهل الكتاب المطاعن في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير فان ذلك فان الصبر والتقوي-- من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1272	false	2802111127786223119	61	224	297	1151	1547	300	متاع بلاغ اي يبلغ بالدنيا الي الاخرة خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون لا يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه-------------------------- لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سب-ل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون من اهل الكتاب المطاعن في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير فان ذلك فان الصبر والتقوي 0 من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	1272	6130368230293588214	701	1351.0	567	881	79.56867218017578	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	232	300	1196	1568	1568	300	واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه الضمير للك--تاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه و-القاه بين عينيه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان-	389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	34	104	201	577	1553	300	واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب لتبيننه الضمير ل الكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه و القاه بين عينيه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان	1273	6130368230293588214	370	728.5	303	376	98.40425872802734	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	0	112	0	534	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طا-وس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله	390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	104	300	577	1553	1553	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطيب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا النهاية في الحديث خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها المعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه والعزم الجد والصبر ومنه فاصبر كما صبر اولوا العزم الاحقاف ومنه ليعزم المسالة اي ليقطعها قوله النبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد وانشد الزجاج للفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها اي لا تتركها لا تعبا بها ويقال للذي يطرح الشء ولا يعبا به قد جعلت هذا الامر بظهر او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاووس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله-	1273	6130368230293588214	528	1029.5	418	981	53.8226318359375	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	112	173	534	868	1535	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء 4 ال عمران 188 ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تح-------------------------------------------------------------------------------------------سبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد	390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	0	71	0	397	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء لا تح----------------------------سبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد	1274	6130368230293588214	296	584.0	244	425	69.64705657958984	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	171	300	854	1535	1535	300	تحسبنهم تاكيد--------- تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الياء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل ل--لذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و-فلا يحسبنهم تاكيد ومعني بما اوتوا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم 27 ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه روي 235 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في-	390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	166	295	882	1564	1598	300	--تظننه توكيدا وتوضيحا تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الباء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل ل الذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين و فلا يحسبنهم تاكيد ومعني بما اوتوا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم--- لقد جءت شيءا فريا مريم وت---دل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في	1274	6130368230293588214	661	1274.0	536	694	95.24495697021484	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	5	204	35	1110	1602	300	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني -فرحين ب---------ما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه ال عمران 189 191 ال عمران 189 191 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم---------------------------- لايات لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب للذين يفتحون	391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	0	228	0	1272	1629	300	واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني يفرحون بما اتوا بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقال القاضي المعني ولا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمنجاة من العذاب قوله فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء قراها نافع وابن عامر والباقون بالتاء الفوقانية فيهما وفتح الباء وقيل انهم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس---------------------------------------------------- فيه ولله ملك السماوات والارض والله -------------علي كل شء قدير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات----------------------------------------------- لاولي الالباب الذين يذكرون	1275	6130368230293588214	928	1776.5	756	1384	67.0520248413086	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	175	300	951	1602	1602	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم لايات لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب للذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	126	250	640	1288	1539	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم لايات لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب للذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما---- قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في	1276	6130368230293588214	647	1282.5	524	652	99.2331314086914	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	27	0	120	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	250	277	1288	1408	1539	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء	1276	6130368230293588214	120	240.0	93	120	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	27	181	120	840	1441	300	ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	98	249	486	1197	1472	300	ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	709	1401.0	558	720	98.47222137451172	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	166	300	770	1441	1441	300	فعبدها فتي من فتيانهم فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك الذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239 من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين 240 صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء-	392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1278	false	8572214746101998880	11	160	62	798	1504	300	فعبدها فتي من فتيانهم فلم اي فعبد الله في تلك المدة فلم تظله او فلم ير شيءا وقيل الصواب ان لا يسكت عن متعلق لم دون لما وفي بعض النسخ فلم تظله ف---------------------------------------قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك الذين يذكرون الله ذكرا داءبا علي اي حال كانوا من قيام وقعود واضطجاع لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين---- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء	1278	6130368230293588214	623	1218.0	501	783	79.5657730102539	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	22	175	109	901	1521	300	وجد خفة قعد ومحل علي جنوبهم نصب علي الحال عطفا علي ما قبله كانه قيل قياما وقعودا ومضطجعين ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242 لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه	393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	0	150	0	779	1486	300	وجد خفة قعد ومحل علي جنوبهم نصب علي الحال عطفا علي ما قبله كانه قيل قياما وقعودا ومضطجعين ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخش-ية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تفضلوني علي يونس بن متي قوله	1279	6130368230293588214	776	1524.5	626	792	97.97979736328125	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	174	270	896	1366	1521	300	فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا اشارة الي	393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	204	300	983	1452	1452	300	فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا اشارة الي-	1280	6130368230293588214	469	933.0	374	470	99.7872314453125	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	270	300	1366	1521	1521	300	ماذا قلت الي الخلق علي ان المراد به المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السموات والارض اي فيما خلق منها ويجوز ان يكون اشارة الي السموات والارض لانها في معني-	393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	0	30	0	156	1549	300	ماذا قلت الي الخلق علي ان المراد به المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السموات والارض اي فيما خلق منها ويجوز ان يكون اشارة الي السموات والارض لانها في معني	1281	6130368230293588214	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	210	265	1058	1344	1521	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك-------------------------------------------- ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار------------ لانه جزاء من عصي ولم يطع	393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3871	false	-4508893276469081856	164	223	878	1175	1603	300	ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران قال المصنف --------------------------المعني ما خلقته خلقا باطلا بل---------------- لداعي حكمة عظيمة وهو ان يجعلها مساكن المكلفين وادلة لهم علي معرفتك علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل--- قوله فقنا عذاب النار ال عمران به لانه جزاء من عصي ولم يطع	3871	6130368230293588214	197	317.0	158	342	57.60234069824219	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	0	41	0	210	1547	300	المخلوق كانه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 90 ويجوز ان يكون باطلا حالا من هذا و-سبحانك اعتراض للتنزيه من العبث وان يخلق شيءا بغير حكمة	394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	30	71	156	364	1549	300	المخلوق كانه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء--- ويجوز ان يكون باطلا حالا من هذا و سبحانك اعتراض للتنزيه من العبث وان يخلق شيءا بغير حكمة	1281	6130368230293588214	207	403.0	167	211	98.10426330566406	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	53	77	259	375	1547	300	اخزيته فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز-------- ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق	394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	244	270	1263	1387	1549	300	اخزيته فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ال عمرن ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق	1281	6130368230293588214	116	223.5	92	124	93.54838562011719	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	49	218	244	1116	1547	300	ربنا انك من ------------قد اخزيته فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ونحوه في كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق---------------- وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيرها تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	29	260	157	1329	1523	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته يحتملهما قول------ه وهو نظير قوله فقد فاز -يعني في الاطلاق وان الجزاء والشرط متحدان معني قال ابن الحاجب في الامالي في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة وضع قوله فما بلغت في موضع امر عظيم اي فان لم تفعل فقد ارتكبت امرا عظيما ونحوه قولك اذا جءت الي فقد جءت الي حاتم اي الي رجل كريم قوله من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ادرك مرعي ليس بعده مرعي الصمان جبل وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار واعلام بان من يدخل النار فلا ناصر له بشفاعة ولا غيرها تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1282	6130368230293588214	825	1567.0	662	1179	69.97455596923828	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	121	262	602	1346	1547	300	ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او ل---------------------------------------------------------------------------------اطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال دعاه لكذا والي كذا -وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا والمنادي هو الرسول ادعوا الي الله يوسف 108 و ادع الي سبيل ربك النحل 125 وعن محمد بن كعب القران	394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	6	98	23	515	1564	300	ولولا الوصف او الحال لم يكن بد من --ان يقال سمعت كلام فلان--- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا منادي اعظم بيان-------------------------------------------------------- ان المقام مقام التفخيم وقوله وذلك اشارة الي كيفية حصول التفخيم وتحقيق حصوله قوله الناءرة المغرب يقال بينهم ناءرة اي عداوة وشحناء واطفاء الناءرة عبارة عن تسكين الفتنة وهي فاعلة من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال دعاه لكذا والي كذا اوندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا والمنادي هو الرسول ادعوا الي الله يوسف------ ادع الي سبيل ربك النحل---- وعن محمد بن كعب القران	1283	6130368230293588214	325	511.0	260	826	39.346248626708984	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	96	134	472	661	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان	394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	44	79	231	403	1603	300	يقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان	4420	6130368230293588214	170	329.0	135	189	89.94709014892578	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	0	44	0	235	1648	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله -امنا وهو التصديق ويجوز-ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل	395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	255	300	1373	1609	1609	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل-	1284	6130368230293588214	234	453.0	191	237	98.73417663574219	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	44	154	235	812	1648	300	النور 54 وقيل علي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد ا-لله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجا الذي هو سيما العبودية ال عمران 195 ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض	395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	0	80	0	423	1584	300	النور و---قيل علي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد والله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد و--هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم --------السلام يستغفرون مع علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجا الذي هو سيما العبودية-------------------------- فاستجاب لهم ربهم------------------------------------------------ اني لا اضيع عمل عامل منكم--------------------------------------------------------- من ذكر او انثي----------- بعضكم من بعض	1285	6130368230293588214	408	742.0	329	578	70.5882339477539	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	120	192	642	1014	1648	300	يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان ل-عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين	395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1285	false	-6301979607784920269	196	269	1072	1445	1584	300	يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان ل عامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين	1285	6130368230293588214	372	739.0	300	373	99.73190307617188	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	154	257	812	1370	1648	300	اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد من------كم من الاخر اي من اصله او كانه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشء-ا بما سامهم المشركون من الخسف	395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1286	false	691599001791626542	1	142	5	752	1655	300	اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد يريد ان من في بعضكم من بعض اتصالية كما جاء ما انا من دد ولا الدد مني ثم الاتصال اما بحسب ان اباكم ادم فهو المراد بقوله يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد واما بسبب محبتكم وخلتكم فهو المراد بقوله لفرط اتصالكم واتحادكم ولما كان الاتصال في هذا الوجه ليس علي الحقيقة قال كانه منه اي كان كل واحد من الاخر واما باعتبار الاخوة في الاسلام فهو المراد بقوله المراد وصلة الاسلام----------------------------------------------------------------------------- وروي ----ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا بما سامهم المشركون من الخسف	1286	6130368230293588214	438	803.5	356	828	52.89855194091797	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	233	300	1235	1648	1648	300	المهاجرة عن ---------اوطانهم-------------------------------------- فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا ال-----------------ي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واو-----------------------------------------------------------------------------ذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا بالتشديد وقتلوا وقاتلوا علي التقديم بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقتلوا علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وقتلوا وقاتلوا علي بناءهما للفاعل ثوابا في موضع المصدر المءكد بمعني اثابة-	395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	2	80	10	514	1697	300	المهاجرة عن الشرك والاوطان والنفس والمال والاهل والاولاد ولذلك قال فارين الي الله بدينهم والمراد بقوله واخرجوا الهجرة المتعارفة وهي الخروج ---------------------------------------------------من الديار ولو قيل والذين عملوا جميع هذه الاعمال السنية الفاءقة واخرجوا واوذوا وقاتلوا واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه يريد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا وغزوا المشركين واستشهدوا وقرء وقتلوا بالتشديد وقتلوا وقاتلوا علي التقديم بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقتلوا علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول وقتلوا وقاتلوا علي بناءهما للفاعل ثوابا في موضع المصدر المءكد بمعني اثابة	1287	6130368230293588214	337	605.0	283	555	60.72072219848633	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	5	68	22	351	1512	300	لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم و-عنده مثل--- ان يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله	396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	217	282	1266	1599	1697	300	لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم و عنده مثل اي ان يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله	1287	6130368230293588214	329	647.0	266	333	98.79879760742188	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	68	162	351	824	1512	300	والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة وروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية وعن الحسن حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء ال عمران 196 197 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغ---------------------------------------------------------------رنك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1288	false	701241443718536070	201	300	1125	1630	1630	300	والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة وروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية وعن الحسن حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء لا يغ------------------------------رنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد 196 لا يغرنك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1288	6130368230293588214	434	847.5	349	536	80.97014617919922	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	176	300	883	1512	1512	300	ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع----- الكافرين هود 42 ولا تكونن من-	396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	131	254	683	1317	1570	300	ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون وبتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله ولا تكونن ظهيرا الكافرين -القصص ولا تكونن من	1289	6130368230293588214	618	1210.5	497	635	97.32283782958984	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	0	48	0	257	1542	300	المشركين الانعام 14 فلا تطع المكذبين 8 و----هذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 يا ايها الذين ءامنوا ءامنوا النساء وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع	397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1289	false	5814467381928204974	254	300	1317	1570	1570	300	المشركين الانعام--- فلا تطع المكذبين القلم وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة-- يا ايها الذين -امنوا -امنوا النساء وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع-	1289	6130368230293588214	246	462.0	202	261	94.25287628173828	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	56	183	306	951	1542	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام	397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	229	599	1207	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار--------------------------------- النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام	1290	6130368230293588214	608	1197.5	489	645	94.26356506347656	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	183	300	951	1542	1542	300	ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام-	397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	40	150	196	757	1546	300	ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقا- او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالت----------------------------شديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام	1291	6130368230293588214	556	1088.0	447	592	93.9189224243164	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	75	0	388	1509	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت لام الابتداء علي اسم	398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	150	300	757	1546	1546	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه ----لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت قوله اصحمة النجاشي قال صاحب جامع الاصول النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة لقب ملك الحبشة فالذي اسلم وامن بالنبي صلي الله عليه وسلم هو اصحمة اسلم قبل الفتح ومات قبله ايضا وصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه خبر موته ولم يره قيل انما قال ابصر سرير النجاشي لان الصلاة لا تجوز علي الغاءب عند الحنفية قوله علي علج النهاية العلج الرجل من كفار العجم وغيرهم والاعلاج جمعه ويجمع علي علوج ايضا ودخلت لام الابتداء علي اسم-	1291	6130368230293588214	383	742.5	310	794	48.23677444458008	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	75	176	388	880	1509	300	ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد	398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	0	99	0	487	1547	300	ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء--- وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص--- يءتكم كفلين من رحمته الحديد ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد	1292	6130368230293588214	483	946.0	384	493	97.97160339355469	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	185	245	920	1253	1509	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال	398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	228	287	1151	1483	1547	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالي- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال	1292	6130368230293588214	327	644.0	268	333	98.19819641113281	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	246	298	1256	1503	1509	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 248 من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام	398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1293	false	1047016060801343219	153	203	835	1074	1576	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام	1293	6130368230293588214	239	465.0	189	247	96.7611312866211	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	16	60	84	298	1564	300	سورة النساء مدنية وهي ماءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النساء النساء 1 يا ايها الناس 1 يا ايها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يا-بني ادم خلقكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف قوله وخلق منها زوجها	399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	223	290	1211	1547	1596	300	سورة النساء مدنية وهي م-ءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن ال----------------رحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الناس يا بني ادم خلقكم من نفس واحدة فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف قوله وخلق منها زوجها	1294	6130368230293588214	181	334.5	143	353	51.27478790283203	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	60	130	298	662	1564	300	قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها و--------------------------------الثاني---- ان يعطف ---------------------علي خلقكم ويكون الخطاب ف-----ي يا ايها الناس	399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1296	false	6418984204560781299	16	88	84	454	1619	300	قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زوجها وقلت والله اعلم نبين اولا مقصود المصنف علي وجه يعل--------------------------------------------------------م منه اي الاقوال اولي بالقبول اما الوجه الثاني وهو ان يكون وخلق منها زوجها عطفا علي خلقكم فمبني علي قوله تعالي يا ايها الناس	1296	6130368230293588214	242	383.5	192	426	56.80751037597656	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	144	227	732	1167	1564	300	لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت ا---------------------------لذي يقتضيه سداد --نظم الكلام وجزالت-ه ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعوا اليها ويبحث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر	399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	219	300	1176	1580	1580	300	لانهم من جملة الجنس المفرع منه اي--------------------------------------------------- من ادم فصح ان يقال خلقكم من نفس ادم وان وجدت الوساءط قوله الذي يقتضيه سداد النظم الي اخره توجيهه ان الاصل في ترتيب--------- بما يوجبها او يدعوا اليها ويبعث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر-	1297	6130368230293588214	322	570.5	258	465	69.247314453125	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	98	177	493	911	1564	300	حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي	399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	0	79	0	418	1580	300	حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر فان قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي	1297	6130368230293588214	417	833.0	338	418	99.7607650756836	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	256	300	1327	1564	1564	300	يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث------------------------------------------ جعلكم صنوانا------------------------------------------------ مفرعة من ارومة واحدة فيما يجب علي بعضكم لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه وهذا المعني مطابق لمعاني السورة وقرء وخالق منها زوجها وباث منهما-	399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1298	false	32589727209888029	199	259	1031	1357	1578	300	يتصل بحفظ --حقوق ذوي الارحام فقط وعلي هذا لا يرد السءال لان المذكور موجب للحكم بلا تاويل وتقوي غير منصرفة لان الفها للتانيث قوله جعلكم صنوانا النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق مفرعة من ارومة واحدة فيما يجب علي بعضكم لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه وهذا المعني مطابق لمعاني السورة وقرء وخالق منها زوجها وباث منهما	1298	6130368230293588214	171	284.0	138	328	52.13414764404297	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	227	275	1167	1427	1564	300	عليه ويخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا	399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1298	false	32589727209888029	0	45	0	245	1578	300	عليه ويخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابقة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا رب---------------كم حيث جعلكم صنوانا	1298	6130368230293588214	244	481.0	199	260	93.84615325927734	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	18	42	97	240	1634	300	وقرء تساءلون بطرح التاء الثانية اي يسال بعضكم بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف واناشدك الله والرحم او-- تسا-لون	400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1299	false	-8844577470218580043	175	199	919	1065	1632	300	وقرء تساءلون بطرح التاء الثانية اي يسال بعضكم بعضا بالله وبالرحم فيقول بالله وبالرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف واناشدك الله والرحم قوله تساءلون	1299	6130368230293588214	142	272.5	118	146	97.2602767944336	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	40	75	230	433	1634	300	او تسالون غيركم بالله والرحم فقيل تفاعلون موضع تفعلون للجمع كقولك رايت الهلال وتراءيناه وتنصره قراءة من قرا تس-لون به مهموز او غير مهموز وقرء والارحام بالحركات الثلاث فالنصب علي وجهين اما علي واتقوا الله	400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1300	false	-8760742903721983756	66	100	367	570	1676	300	او تسالون غيركم بالله والرحم فقيل تفاعلون موضع تفعلون للجمع كقولك رايت الهلال وتراءيناه وتنصره قراءة من قرا تسالون به مهموزا و-غير مهموز وقرء والارحام بالحركات الثلاث فالنصب علي وجهين اما علي واتقوا الله	1300	6130368230293588214	200	388.0	167	204	98.03921508789062	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	54	173	318	947	1634	300	وتنصره قراءة من قرا تس-لون به مهموز او غير مهموز------------------------------------------------------- وقرء والارحام بالحركات الثلاث ف--------------------النصب علي وجهين اما علي واتقوا الله والارحام او ان يعطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة ابن مسعود تسا-لون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير	400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1300	false	-8760742903721983756	171	300	985	1676	1676	300	وتنصره قراءة من قرا تسالون اي ينصر الوجه الثاني وهو ان يراد ب تساءلون تسالون غيركم لانها صريحة فيه قوله وقرء والارحام بالحركات الثلاث بالجر حمزة والباقون بالنصب واما الرفع فشاذ والار--------------حام او ان تعطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وتنصره قراءة ابن مسعود تساءلون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير-	1300	6130368230293588214	572	1080.5	463	706	81.01982879638672	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	181	271	989	1488	1634	300	والرفع علي انه مبتدا خبره محذوف كانه قيل والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي او والارحام مما ي-ساءل به والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وجل- اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان كما قال ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجنه عند العرش	400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1302	false	-533213040341940454	93	182	483	982	1634	300	والرفع علي انه مبتدا خبره محذوف كانه قيل والارحام كذلك علي معني والارحام مما يتقي او والارحام مما يتساءل به والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن عز وعلا اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بمكان كما قال ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجنة عند العرش	1302	6130368230293588214	495	972.5	406	501	98.80239868164062	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	270	300	1482	1634	1634	300	العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- الرحم م-علقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه-	400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	194	224	1011	1167	1571	300	السبب ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما الرحم متعلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه	1303	6130368230293588214	149	279.5	120	156	95.5128173828125	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	103	146	588	815	1634	300	الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد	400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5807	false	-2151871231294867320	268	295	1381	1536	1563	300	الضمير الم-----تصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد---------------------------------------------------------- فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة ف--------وجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و-هذا غلامه وغلام زيد	5807	6130368230293588214	155	284.5	128	227	68.28193664550781	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	0	55	0	294	1593	300	الصلاة والسلام 250 تخيروا لنطفكم فقال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فانما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعر -ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله	401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	224	278	1167	1458	1571	300	الصلاة والسلام---- تخيروا لنطفكم فقال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فانما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعوة ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله	1303	6130368230293588214	288	565.5	235	295	97.62712097167969	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	61	158	326	841	1593	300	اموالهم -------------------اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليت-م مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	185	285	998	1529	1592	300	اموالكم انه كان حوبا كبيرا اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي---- فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	1304	6130368230293588214	510	997.0	414	535	95.32710266113281	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	158	246	841	1306	1593	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلام 251 لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار فان قلت فما معني قوله وءاتوا اليتامي اموالهم قلت اما ان يراد باليتامي الصغار وباتيانهم الاموال	401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	90	177	461	920	1552	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكف-ون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلام---- لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار فان قلت فما معني قوله و-اتوا اليتامي اموالهم قلت اما ان يراد باليتامي الصغار وبايتاءهم الاموال	1305	6130368230293588214	456	892.5	369	465	98.06451416015625	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	236	300	1240	1593	1593	300	اليتامي اموالهم ----------قلت ا---ما ان يراد باليتامي الصغار وباتيانهم الاموال ان -----------------------لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة واما ان يراد الكبار تسمية لهم يتامي علي القياس او لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان لا يءخر دفع اموالهم اليهم عن-	401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	14	82	82	462	1634	300	اليتامي اموالهم واجاب بجوابين احدهما ان ------اليتامي علي ظاهره والايتاء علي خلاف الظاهر والثاني عكسه ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وولاه السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة واما ان يراد الكبار تسمية لهم يتامي عل- القياس او لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان--- يءخر دفع اموالهم اليهم عن	1306	6130368230293588214	314	565.0	256	390	80.5128173828125	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	0	53	0	259	1573	300	حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قبل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار 252 وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي--- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	82	135	462	719	1634	300	حد البلوغ ولا يمطلوا ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قبل ان يء-ل عنهم اسم اليتامي والصغار---- وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا	1306	6130368230293588214	253	487.5	201	262	96.56488800048828	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	60	178	298	935	1573	300	ماله اليه فقال النبي عليه السلا--------م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة	402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	0	120	0	644	1564	300	ماله اليه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة	1307	6130368230293588214	632	1248.0	514	645	97.9844970703125	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	146	230	735	1206	1573	300	فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو------- اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي ولا تاكلوا	402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	207	278	1065	1445	1564	300	فتاكلوه جزم عطف علي تستبدلوا او نصب جوابا للنهي قوله اختزال اموال اليتامي النهاية وفي الحديث يريدون ان يختزلونا من-------------------------------------------------------------------------------------------- فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدار واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل -انما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي اصلنا -----	1307	6130368230293588214	304	552.0	245	478	63.59832763671875	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	127	299	630	1567	1573	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او -لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1308	false	-2603376894405635821	120	218	659	1184	1576	300	ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وقول-----------------------------------------------------------ه او ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس فيهما اخذ شء و----------------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقته و-لا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	1308	6130368230293588214	507	963.0	412	938	54.05117416381836	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	223	299	1171	1567	1573	300	مكان سمينة من مال ا-----------------------------------------------------------------------------------لصبي ولا تاكلوا اموا-----لهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقتها ولا تضموها اليها-- في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1309	false	-3409130602534156105	11	58	53	309	1581	300	مكان سمينة من مال الصبي قال الزجاج ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب معناه لا تاكلوا مال اليتيم بدلا من مالكم وكذلك لا تاكلوا ايضا اموالهم الي اموالكم اي ------------------------لا تضيفوا اموالهم في الا----------------كل الي اموالكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي--------------------------------------------------- كان القبح ابلغ والذم احق	1309	6130368230293588214	139	175.5	110	486	28.60082244873047	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	0	69	0	362	1535	300	كانوا يفعلون كذلك قنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم والحوب الذنب العظيم ومنه قو---------له عليه السلام 253 ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل انه كان ذنب------ا كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد النساء 3 النساء 3 وان خفتم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء	403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1309	false	-3409130602534156105	163	255	857	1340	1581	300	كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم والحوب الذنب العظيم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------ ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل انه كان ذنبا عظيما كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد------------------ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا ولما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء	1309	6130368230293588214	333	599.0	269	507	65.68047332763672	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	19	230	105	1185	1535	300	ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل انه كان ذنبا كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد النساء 3 النساء 3 وان خفتم الا ولما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ------------------------------------------ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال	403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	36	127	207	683	1622	300	ان طلاق ام ايوب لحوب هو من ب---------------------------------------------------------------------------------------------اب التغليظ قوله--------------------------------------------- ولما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء فسر هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه------------------------------------------------------------------------------------- من المعني اولها-------------------------------------------------- ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها ان خفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وثال-ثها ان خفتم ا--لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم --قال	1310	6130368230293588214	371	634.0	293	1122	33.06595230102539	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	69	248	362	1286	1535	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان- والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم وقرا النخعي	403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	31	210	158	1083	1570	300	ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم وقرا النخعي	1311	6130368230293588214	924	1843.0	745	925	99.89189147949219	178	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	240	294	1240	1509	1535	300	كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم وقرا النخعي---------------------- تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة مثلها في لءلا يعلم الحديد 29 يريد وان خفتم ان تجوروا ما طاب ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء	403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	9	68	45	333	1540	300	كما قيل ايامي والاصل اياءم الايم في الاصل التي لا زوج لها بكرا كانت تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة مثلها في لءلا يعلم الحديد--- يريد وان خفتم ان تجوروا ما طاب ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء	1312	6130368230293588214	249	472.5	198	291	85.56700897216797	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	0	28	0	155	1585	300	ايمانكم--------- مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان	404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	233	262	1173	1337	1540	300	ايمانهم المءمنون مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان	1312	6130368230293588214	154	298.0	126	164	93.90243530273438	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	15	203	84	1072	1585	300	عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي------------------------------------------------------------- نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في	404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	72	300	371	1560	1560	300	عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها قال الزجاج انه معدول عن التكرير وعن التانيث وقال ابو البقاء انها نكرات لا تنصرف للعدل والوصف وهي بدل من ما وقيل حال من النساء وقال القاضي انها غير مصروفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقد استقصينا البحث فيه في فاطر ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي الحال مما طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1313	6130368230293588214	956	1869.0	773	1190	80.33613586425781	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	203	300	1072	1585	1585	300	تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك وقرا ابراهيم وثلث وربع علي القصر من ثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن-	404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	0	135	0	713	1544	300	تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك وقرا ابراهيم وثلث وربع علي القصر من ثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل قوله اطلق للناكح اي ابيح المغرب التركيب يدل علي الحل والانحلال منه اطلقت الناقة من العقال ورجل طلق اليدين سخي وفي ضده مغلول اليدين قوله كل ناكح روي بالنصب علي انه مفعول ليصيب وفاعله ما اراد من العدد فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن	1314	6130368230293588214	513	1015.0	417	713	71.94950866699219	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	0	128	0	625	1537	300	ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم 254 الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ان لا تعولوا ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	135	264	713	1348	1544	300	ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل وقرا ابن ابي عبلة من ملكت ذلك اشارة الي اختيار الواحدة والتسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وميزان فلان عاءل وعال الحاكم في حكمه اذا جار وروي ان اعرابيا حكم عليه حاكم فقال له اتعول علي وقد روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الا تعولوا ان لا تجوروا والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ا--لا تعولوا ان لا يكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	1314	6130368230293588214	613	1200.0	487	641	95.63182830810547	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	117	191	563	945	1537	300	ما يصعب عليه--------------------- المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي------------- شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم	405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1315	false	-7847713596347957133	14	91	88	475	1522	300	ما يصعب عليه قيل عليه حال من فاعل المحافظة اي محافظة الشخص------------------------ وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق- بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي رضي الله عنه شاهدا بانه كان اعلي كعبا راكبا علي ذلك ----	1315	6130368230293588214	328	599.5	262	416	78.84615325927734	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	202	240	998	1205	1537	300	واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يقال عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن	405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1316	false	-2004027144737601354	96	134	515	721	1626	300	واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يق-ل عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك لان الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن	1316	6130368230293588214	206	407.0	168	207	99.51690673828125	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	240	300	1205	1537	1537	300	فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقرا طا-وس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده النساء 4 النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن صدقا--------------------------------------------------تهن مهورهن وفي حديث شريح قضي ابن عباس لها بالصدقة وقرء صدقاتهن بفتح الصاد وسكون الدال-	405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	30	97	159	525	1571	300	فكان التسري مظنة لقلة الولد بالاضافة الي التزوج كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع وقرا طاووس ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده------------------ واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا صدقاتهن مهورهن وفي حديث شريح قضي ابن عباس لها بالصدقة وقرء صدقاتهن بفتح الصاد وسكون الدال	1317	6130368230293588214	310	579.0	255	384	80.72916412353516	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	0	56	0	277	1552	300	علي تخفيف صدقاتهن و صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة وقرء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة نحلة من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا	406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	97	151	525	797	1571	300	علي تخفيف صدقاتهن و-صدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة وقرء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة نحلة من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه---- حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا	1317	6130368230293588214	272	532.5	218	277	98.1949462890625	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	51	83	251	440	1552	300	كنت نحلتك جداد عشرين وسقا----------------------------------------------------------- بالعالية وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي	406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	257	300	1325	1571	1571	300	كنت نحلتك ج-اد عشرين ولو كنت جددته واحترزته لكان لك وغنما هو اليوم مال الوارث الحديث بالعالية وانتصابها علي المصدر لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال من المخاطبين اي-	1317	6130368230293588214	184	341.0	153	248	74.19355010986328	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	210	268	1092	1387	1552	300	كانه في الجلد توليع البهق فقال اردت كان ذاك او يرجع الي ما هو في معني الصدقات وهو الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 12---------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق	406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	226	300	1213	1589	1589	300	كانه في الجلد توليع البهق فقال اردت كان ذاك او يرجع الي ما هو في معني الصدقات وهو الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون لانه في الاصل اصدق مجزوما فلما جاء بالفاء نصبه فعطف واكن علي اصل اصدق لان الفاء عارض كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق-	1318	6130368230293588214	292	562.0	235	377	77.45358276367188	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	83	211	440	1097	1552	300	اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن رءبة انه قيل له في قوله كانه	406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1318	false	8957095689622566332	0	127	0	652	1589	300	اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول له- ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذ-لكم ال عمران--- بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن رءبة انه قيل له في قوله قوله	1318	6130368230293588214	648	1276.0	521	657	98.63013458251953	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	268	300	1387	1552	1552	300	وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه فانفقوه قالوا فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا-	406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	115	147	605	771	1518	300	وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه فانفقوه قالوا فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا	1319	6130368230293588214	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	0	150	0	730	1468	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا------- اردد عليها وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس 256 -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم الله به في الاخرة وروي ان اناسا كانوا	407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1319	false	-1211227004297708788	147	300	771	1518	1518	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيلة لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء اردد عليها وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم الله به في الاخرة وروي ان اناسا كانوا-	1319	6130368230293588214	725	1423.0	576	748	96.92513275146484	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	151	300	738	1468	1468	300	ان يرجع احد-------- منهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي ان طابت نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل هو-	407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1320	false	-676015597657064007	83	233	434	1173	1515	300	ان يرجع احدهم تاثما منهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي ان طابت نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل هو	1320	6130368230293588214	730	1446.5	582	739	98.78213500976562	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	3	91	12	508	1606	300	مجراه وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء لمروء الطعام فيه وهو انسياغه وهما وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة النساء 5 النساء 5 ولا تءتوا السفهاء السفها-----------------------------------------------------------------------------ء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد -لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من	408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	69	166	350	906	1587	300	مجراه وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم الي فم المعدة المرء لمروء الطعام فيه وهو انسياغه وهما وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة ------------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا السفهاء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يدي لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من	1321	6130368230293588214	472	914.0	389	574	82.22996520996094	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	66	132	348	737	1606	300	ولا تءتوا السفهاء السفهاء المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء واضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 79 فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون	408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	0	54	0	303	1595	300	ولا تءتو--------ا السفهاء--------- اموالكم النساء والمال ليس------------------ لهم بل هو للسفهاء واجاب ان------------------------------- الاموال--------------- جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء فمن -ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء ----الدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون	1322	6130368230293588214	261	453.5	214	389	67.0951156616211	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	132	158	737	882	1606	300	ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وقرء قيما بمعني قياما كما جاء عوذا بمعني عياذا وقرا عبد الله بن عمر قواما بالواو وقوام الشء	408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1322	false	1288197795200000245	274	300	1451	1595	1595	300	ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وقرء قيما بمعني قياما كما جاء عوذا بمعني عياذا وقرا عبد الله بن عمر قواما بالواو وقوام الشء-	1322	6130368230293588214	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	158	202	882	1098	1606	300	ما يقام به كقولك هو ملاك الامر لما يملك به وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له	408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	0	44	0	216	1548	300	ما يقام به كقولك هو ملاك الامر لما يملك به وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له	1323	6130368230293588214	216	432.0	172	216	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	202	259	1098	1410	1606	300	انها تدنيك من الدنيا---- لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وارزقوهم فيها واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق	408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	218	276	1108	1424	1548	300	انها تدنيك من الدنيا قال لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وارزقوهم فيها واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتجروا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق	1323	6130368230293588214	312	617.5	255	316	98.73417663574219	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	259	300	1410	1606	1606	300	وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وعن عطاء-	408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	124	165	623	820	1509	300	وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم وعن عطاء	1324	6130368230293588214	196	387.0	156	197	99.49238586425781	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	0	48	0	226	1576	300	اذا ربحت اعطيتك وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	165	213	820	1046	1509	300	اذا ربحت اعطيتك وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر	1324	6130368230293588214	226	452.0	178	226	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	0	135	0	725	1576	300	اذا ربحت اعطيتك وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي-- وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ابي حنيفة واصحابه ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستبين حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس الصلاح في العقل والحفظ للمال	409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	8	142	42	804	1683	300	اذا ربحت اعطيتك وان غنمت في غزاتي جعلت لك حظا --------------------هذا علي ان يكون الخطاب لكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ابي حنيفة واصحابه ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستبين حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس الصلاح في العقل والحفظ للمال	1325	6130368230293588214	533	1036.5	438	928	57.43534469604492	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	135	190	725	1014	1576	300	وعند مالك والشافعي الابتلاء ان يتتبع احواله وتصرفه في الاخذ والاعطاء ويتبصر مخايله وميله الي الدين والرشد الصلاح في الدين لان الفسق مفسدة للمال فان قلت فان لم يءنس منه رشد الي حد البلوغ قلت عند ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا	409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	245	300	1395	1683	1683	300	وعند مالك والشافعي الابتلاء ان يتتبع احواله وتصرفه في الاخذ والاعطاء ويتبصر مخايله وميله الي الدين والرشد الصلاح في الدين لان الفسق مفسدة للمال فان قلت فان لم يءنس منه رشد الي حد البلوغ قلت عند ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا-	1325	6130368230293588214	288	571.0	234	289	99.65397644042969	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	240	300	1269	1576	1576	300	في التصرف والتجارة او طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتي لا ينتظر به تمام الرشد فان قلت كيف نظم هذا الكلام قلت ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة-	409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	182	242	972	1280	1599	300	في التصرف والتجارة او طرفا من الرشد ومخيلة من مخايله حتي لا ينتظر به تمام الرشد فان قلت كيف نظم هذا الكلام قلت ما بعد حتي الي فادفعوا اليهم اموالهم جعل غاية للابتلاء وهي حتي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة	1326	6130368230293588214	305	603.0	246	308	99.02597045898438	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	190	240	1014	1269	1576	300	زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقو---------له عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند اصحابه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد فان قلت ما معني تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد	409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	0	50	0	250	1599	300	زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند اصحابه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد فان قلت ما معني تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد	1326	6130368230293588214	237	454.0	189	264	89.7727279663086	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	0	42	0	243	1568	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جمله من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	242	284	1280	1522	1599	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم	1326	6130368230293588214	240	473.0	198	243	98.76543426513672	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	27	73	151	428	1568	300	فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود فان احسيتم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورش-دا بضمتين اسرافا وبدارا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون	410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	49	129	268	723	1631	300	فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة وعليه ظاهر كلام المصنف ولهذا جء بقوله واستحقاقهم بالجر عطفا علي قوله بلوغهم فدخل الاستحقاق في غاية الابتلاء وقرا ابن مسعود فان احس-تم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين و رشدا بضمتين اسرافا وبدارا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون	1327	6130368230293588214	273	530.0	227	456	59.8684196472168	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	63	100	359	564	1568	300	ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم------------ تفرطون في انفاقها-------------------------- وتقولون ن-----------نفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف من اكلها ولا	410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	252	300	1378	1631	1631	300	ومبادرين كبرهم متعلق ب مبادرين اي بدارا ان يكبروا قوله تفرطون في انفاقها هو معلول قوله او لاسرافكم وتقولوا ننفق معلول ننفق كما نشتهي قبل ان تكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف من اكلها ولا-	1327	6130368230293588214	176	305.5	143	254	69.29133605957031	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	100	178	564	962	1568	300	يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك	410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	0	77	0	394	1491	300	يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك	1328	6130368230293588214	394	781.5	317	398	98.9949722290039	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	145	265	806	1406	1568	300	صلي الله عليه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غ-----------------------------ير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وع----------------------------ن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها وعن ابراهيم لا يلبس الكتان والحلل ولكن ما سد الجوعة وواري العورة وعن محمد بن كعب يتقرم تقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لا بد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن	410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	172	300	861	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ول--ي يتيم قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل النهاية غير متاثل اي غير جامع ي------------------------قال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله وعن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها وعن ابراهيم لا يلبس الكتان والحلل ولكن ما سد الجوعة وواري العورة وعن محمد بن كعب يتقرم تقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لا بد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن-	1328	6130368230293588214	494	898.0	396	657	75.19026184082031	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	265	300	1406	1568	1568	300	مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر-	410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	0	35	0	163	1606	300	مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر	1329	6130368230293588214	162	319.0	128	163	99.38650512695312	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	29	127	151	686	1587	300	طالب زيادة العفة فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم وذلك ابعد من التخاصم والتجاحد وادخل في الامانة وبراءة الساحة الا تري انه اذا لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب النساء 7 8 النساء 7 8 للرجال نصيب مما------------- والاقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون هم المتوارثون من ذوي القرابة- دون غيرهم مما قل منه او	411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	178	300	915	1606	1606	300	طالب زيادة العفة فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم وذلك ابعد من التخاصم والتجاحد وادخل في الامانة وبراءة الساحة الا تري انه اذا لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحت-راز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب---------------------- للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا 7 الاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابات دون غيرهم مما قل منه او-	1329	6130368230293588214	509	957.0	418	715	71.18881225585938	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	0	30	0	156	1587	300	بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت واستعف ابلغ من عف كانه طالب	411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	35	65	163	319	1606	300	بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت واستعف ابلغ من عف كانه قوله	1329	6130368230293588214	153	303.0	123	156	98.07691955566406	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	127	177	686	942	1587	300	كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب- علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري	411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1330	false	4070316785119057269	0	48	0	251	1536	300	كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصبت علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء--- كانه قيل قسمة مفروضة -----روي ان اوس بن الصامت الانصاري	1330	6130368230293588214	245	466.5	197	259	94.59459686279297	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	177	300	942	1587	1587	300	ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث فارزقوهم منه الضمير لما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب قال الحسن كان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة حضرهم هءلاء-	411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	21	143	116	758	1594	300	ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله النساء--- فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث فارزقوهم منه الضمير لما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب قال الحسن كان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة حضرهم هءلاء	1331	6130368230293588214	639	1260.0	518	646	98.91641235351562	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	2	52	11	242	1620	300	بالشء من رثة المتاع فحضهم الله علي ذلك تاديبا من غير ان يكون فريضة قالوا ولو كان فريضة لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وروي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قسم ميراث ابيه وعاءشة رضي الله عنها حية فلم يدع في	412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	250	300	1364	1594	1594	300	بالشء من رثة المتاع فحضهم الله علي ذلك تاديبا من غير ان يكون فريضة قالوا ولو كان فريضة لضرب له حد ومقدار كما لغيره من الحقوق وروي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قسم ميراث ابيه وعاءشة رضي الله عنها حية فلم يدع في-	1331	6130368230293588214	230	455.0	181	231	99.56710052490234	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	52	253	242	1354	1620	300	الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ بايات الميراث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما تهاونت به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم النساء 9 النساء 9 وليخش الذين لو----------------------------------------------------------------------- لو مع ما في حيزه صلة لل--ذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا بالشفقة للورث--------ة علي الذين يحضرون القسمة	412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1332	false	487324853736012942	0	279	0	1522	1638	300	الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ بايات الميراث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت -والله ما نسخت ولكنها مما تهاون- به الناس والقول المعروف ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيكم و------------------ليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا لو مع ما في حيزه صلة ل الذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان قوله من رثة المتاع الجوهري الرثة السقط من متاع البيت من الخلقان والجمع رثث قوله وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت رواية البخاري عن ابن عباس تمامه هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث وذاك يقول بالمعروف ويقول لا املك لك ان اعطيك قوله يقولون لهم بورك فيكم اي فيما اعطيناكم ليكون كالجبران لقلوبهم اذ لا يسهل عليهم ان يخرجوا من الارضين والرقيق شيءا يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا-------- للورثة بالشفقة علي الذين يحضرون القسمة	1332	6130368230293588214	1080	2082.5	884	1550	69.67742156982422	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	164	300	861	1620	1620	300	فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعاف--ا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك --------------------------------------------------في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة و---------------يجوز ان يكون المعني و-----------------------------------------------------ليخشوا علي اليتامي من الضياع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما ---------قبله وان يكون امرا بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------- من ضعفاء اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة لل--ذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند-	412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1333	false	-2008416982955386691	10	182	51	994	1666	300	فيخافوا ويشفقوا اي فيخافوا----------------------- خ---------------------وفهم ويشفقوا -شفقتهم قوله و-ان يقدروا ذلك المشار اليه لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء وهو عطف علي ----يخشوا علي سبيل البيان قال ابو البقاء من خلفهم يجوز ان يكون ظرفا ل تركوا او حالا من ذرية و خافوا جواب لو ومعناه ان قوله وليخشوا علي اليتامي من الضياع امر الاوصياء اولا بالخشية من التورط في اكل اموال اليتامي وثانيا بالتحرج عن حفظها تاثما فضيعوا لذلك وقد المح الي الوجهين في قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء قوله وقيل هم الذي- يجلسون الي المريض عطف علي قوله والمراد --------------------------------------------------------------------بهم الاوصياء قوله ويجوز ان----------------------------------------------------------- يتصل بما قبله اي بقوله واذا حضر------------------------------------- القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء فهو امر للورثة وعلي الوجه الاول متصل بقوله من ضعفاء اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1333	6130368230293588214	432	670.5	345	1158	37.30569839477539	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	145	193	768	1021	1620	300	النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة للذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله------ فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة	412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1369	false	-7777551722717822723	10	45	53	228	1553	300	النساء قال المصنف------ لو مع ما في حيزه صلة للذين--------------------- امروا بان يخشوا الله تعالي فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي قال--------------------------------------------------------- وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة	1369	6130368230293588214	156	262.5	123	259	60.231658935546875	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	276	298	1496	1612	1620	300	ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل--لذين قلت-- معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5183	false	8276171063507608963	54	77	289	408	1632	300	ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين واجاب معناه -ليخش الذين صفتهم وحالهم اتهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	5183	6130368230293588214	111	202.0	89	120	92.5	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	0	106	0	574	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب-يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث	413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	79	185	450	1021	1641	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد---- انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث	1334	6130368230293588214	570	1128.5	465	575	99.13043212890625	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	122	164	666	889	1595	300	للحاضرين ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال	413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	0	37	0	197	1548	300	للحاضرين ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ظ--------------------------لما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال	1335	6130368230293588214	196	382.0	159	223	87.89237976074219	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	164	238	889	1286	1595	300	كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما	413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	162	299	846	1544	1548	300	كلوا في بعض بطنكم-- تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي ----انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة ا--------------------لوصف يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما	1335	6130368230293588214	363	706.0	295	724	50.13812255859375	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	227	300	1225	1595	1595	300	يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما----------------------------------------------------------------- هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل-	413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	46	130	261	694	1570	300	يوصيكم الله يعهد اليكم الراغب الوصية التقدم الي الغير--- بما يعمل فيه مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية متصلة النبات ويقال اوصاه هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل	1336	6130368230293588214	338	634.5	271	436	77.52293395996094	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	10	192	47	1003	1503	300	كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية---------------------------- فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل-كان وان يكون صفة لن-ساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت لان الاية لما	414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	30	300	156	1570	1570	300	كانوا يورثون الذكور دون الاناث فجء بالانكار علي وفق اهتمامهم وتسليم ادعاءهم يعني فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وان كانت واحدة وان هب ان الذكور اولي كما يزعمونه اما كفاهم ان ضوعف لهم نصيب البنات وهو كالقول بالموجب قوله مع ادلاءهن من القرابة المغرب ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفلاني دلي الي الميت بذكر اي يتصل قوله فكانه قيل للذكر الثلثان يعني مفهوم الاية يءدي الي ان الابن صاحب الفرض وليس كذلك قوله والمعني للذكر منهم قال ابو البقاء الجملة اي للذكر مثل حظ الانثيين النساء في موضع نصب ب يوصي لان المعني يفرض لكم او يشرع في امر اولادكم كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت لان الاية لما-	1337	6130368230293588214	928	1807.5	750	1415	65.58303833007812	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	192	297	1003	1490	1503	300	كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك فان قلت لم قيل فان كن نساء ولم يقل وان كانت امراة	414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	0	105	0	487	1490	300	كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا فلذلك صح ان يقال فان كن نساء فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك فان قلت لم قيل فان كن نساء ولم يقل وان كانت امراة	1338	6130368230293588214	487	974.0	382	487	100.0	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	202	252	1050	1296	1503	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع اخيهما كان كانه مسوق للامرين جميعا	414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1340	false	-6800149791448467313	35	59	188	310	1557	300	قوله للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مسوقا لبيان حظ الذكر الا انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين ----------كان كانه مسوق للامرين جميعا	1340	6130368230293588214	122	214.0	98	246	49.5934944152832	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	0	82	0	419	1552	300	ثمة خلوصهن اناثا لا ذكر فيهن ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله للذكر مثل حظ الانثيين وبين انفرادهن واريد ه-هنا ان يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها فان قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما وما باله لم يذكر قلت اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزيلهما منزلة الجماعة لقوله تعالي فان كن	415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1338	false	4756417298437180532	218	300	1071	1490	1490	300	ثمة خلوصهن اناثا لا ذكر فيهن ليميز بين ما ذكر من اجتماعهن مع الذكور في قوله للذكر مثل حظ الانثيين وبين انفرادهن واريد هاهنا ان يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها فان قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فما حكمهما وما باله لم يذكر قلت اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزيلهما منزلة الجماعة لقوله تعالي فان كن-	1338	6130368230293588214	418	826.0	337	420	99.52381134033203	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	104	158	541	810	1552	300	للذكر مثل حظ الانثيين قد دل علي ان حكم الانثيين حكم الذكر وذلك ان الذكر كما يحوز الثلثين مع الواحدة فالانثيان كذلك يحوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الانثيين قيل فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للانثيين	415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1340	false	-6800149791448467313	102	153	518	770	1557	300	للذكر مثل------------ قد دل علي ان حكم الانثيين حكم الذكر وذلك ان الذكر كما يجوز الثلثين مع الواحدة فالانثيان كذلك يجوزان الثلثين فلما ذكر ما دل علي حكم الانثيين قيل فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد----- حظ الانثيين	1340	6130368230293588214	247	471.5	196	269	91.82156372070312	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	128	255	671	1302	1552	300	فلما ذكر ما -دل علي حكم الانثيين قيل فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد ف---لهن ما للانثيين وهو الثلثان لا يتجاوزنه لكثرتهن ليعلم ان حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت وقيل ان الثنتين امس رحما بالميت من الاختين فاوجبوا لهما ما اوجب الله للاختين ولم يروا ان يقصروا بهما عن حظ من هو ابعد رحما منهما وقيل ان البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كانت احري ان يجب لها الثلث اذا كانت مع اخت مثلها ويكون لاختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان ولابويه الضمير للميت و لكل واحد منهما بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان	415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	77	203	374	1008	1501	300	في الاية ما يدل علي حكم الانثيين وان لهما الثلثين لما قال صلي الله عليه وسلم اعط لابنتي سعد الثلثين بعد قوله يقضي الله في ذلك فلهن ما للانثيين وهو الثلثان لا يتجاوزنه لكثرتهن ليعلم ان حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت وقيل ان البنتين امس رحما بالميت من الاختين فاوجبوا لهما ما اوجب الله للاختين ولم يروا ان يقصروا بهما عن حظ من هو ابعد رحما منهما وقيل ان البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كانت احري ان يجب لها الثلث اذا كانت مع اخت مثلها ويكون لاختها معها مثل ما كان يجب لها ايضا مع اخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان ولابويه الضمير للميت و لكل واحد منهما بدل من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان	1341	6130368230293588214	537	1017.5	426	635	84.56693267822266	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	238	300	1211	1552	1552	300	لكل واحد منهما بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان-------------------------------------------------------------------- ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليه-ا علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه-	415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	51	147	272	813	1582	300	لكل واحد منهما بدل من -لابويه بتكرير العامل الانتصاف الاولي ان يقدر المبتدا والمعني لابويه الثلث ثم يفصل بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم هذا اذا لم يقدر المبتدا ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه	1342	6130368230293588214	303	545.0	249	542	55.90406036376953	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	0	127	0	634	1535	300	في الجمع بين المفسر والتفسير و-السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن والولد يقع علي الذكر والانثي ويختلف حكم الاب في ذلك فان كان ذكرا اقتصر بالاب علي السدس وان كانت انثي عصب مع اعطاء السدس فان قلت قد بين حكم الابوين في الارث مع الولد ثم حكمهما مع عدمه فهلا قيل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث واي فاءدة في قوله وورثاه ابواه قلت معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا	416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	147	275	813	1447	1582	300	في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن والولد يقع علي الذكر والانثي ويختلف حكم الاب في ذلك فان كان ذكرا اقتصر بالاب علي السدس وان كانت انثي عصب مع اعطاء السدس فان قلت قد بين حكم الابوين في الارث مع الولد ثم حكمهما مع عدمه فهلا قيل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث واي فاءدة في قوله وورث-ه ابواه قلت معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا	1342	6130368230293588214	633	1256.0	506	635	99.6850357055664	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	116	217	583	1079	1535	300	ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني--------------- ان------------------------------------------------ الابوين اذا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت	416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1343	false	-1176223063277656851	0	151	0	749	1504	300	ثلث ما ترك الا عند ابن عباس الانتصاف مذهب ابن عباس ان الاخوة ياخذون السدس الذي حجبوا الام عنه مع وجود الاب فيقيد قوله وورثه ابواه النساء الاحتراز مما لو كان معهما اخوة فلها السدس كانه قال ان لم يكن له اخوة فلامه الثلث وان كانوا فلها السدس وابن عباس لا يري التقييد بعدم الزوجين لان ثلث الام عنده لا يتغير بهما خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لادي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي وقال -----	1343	6130368230293588214	472	910.0	374	754	62.59946823120117	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	215	244	1069	1220	1535	300	للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فان كان له اخوة فلامه السدس الاخوة يحجبون الام عن الثلث وان كانوا	416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1343	false	-1176223063277656851	271	300	1354	1504	1504	300	للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فان كان له اخوة فلامه السدس الاخوة يحجبون الام عن الثلث وان كانوا-	1343	6130368230293588214	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	244	300	1220	1535	1535	300	لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب خمسة الاسداس ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا الا عند ابن عباس وعنه انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام فان قلت فكيف صح ان يتناول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قلت الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي-	416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1344	false	-6030040807622376630	0	56	0	316	1567	300	لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب خمسة الاسداس ويستوي في الحجب الاثنان فصاعدا الا عند ابن عباس وعنه انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام فان قلت فكيف صح ان يتناول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قلت الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي	1344	6130368230293588214	315	625.0	260	316	99.68354797363281	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	4	57	25	297	1526	300	عليه و--قرء فلامه بكسر الهمزة اتباعا للجرة الا تراها لا تكسر في قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 من بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصب------ة من بعد وصية يوصي بها وقرء يوصي بها بالتخفيف والتشديد وويوصي بها علي البناء	417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1344	false	-6030040807622376630	213	267	1124	1401	1567	300	النساء وقرء فلامه بكسر الهمزة اتباعا للجرة الا تراها لا تكسر في قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون--- من بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وحده كانه قيل قسمة هذه الانصباء كلها من بعد وصية يوصي بها وقرء يوصي بها بالتخفيف والتشديد و يوصي بها علي البناء	1344	6130368230293588214	262	506.5	211	280	93.57142639160156	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	49	149	248	789	1526	300	يوصي بها بالتخفيف------------- والتشديد----- وويوصي بها علي البناء للمفعول مخ------------------------------------------ففا فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الوجوب	417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	108	282	584	1504	1591	300	يوصي بها بالتخفيف قراءة السبعة والتشديد شاذة و يوصي بها علي البناء للمفعول مخففا ابن كثير وابن عامر وابو بكر للمفعول مخففا فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما قوله معناها الاباحة كذا عن الزجاج قيل فيه نظر لانه مخالف لما في المفصل او في الخبر للشك وفي الامر للتخيير والاباحة وجوابه ان الخبر ها هنا في معني الامر لما سبق ان معني يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم ولهذا مثله بقوله جالس الحسن او ابن سيرين ويءكده قوله بعد ذلك ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1345	6130368230293588214	540	1058.0	440	920	58.69565200805664	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	147	256	779	1320	1526	300	في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله------- وابناءكم لا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم امن لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الجنة سال ان يرفع ابوه اليه	417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	71	180	394	939	1555	300	في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم--- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم امن لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الجنة سال ان يرفع ابوه اليه	1346	6130368230293588214	538	1062.0	430	548	98.17518615722656	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	256	300	1320	1526	1526	300	فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع----- اليه ابنه فانتم لا تدرون في الدنيا ايهم اقرب لكم نفعا وقيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم-	417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	60	104	308	515	1454	300	فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع ابنه الي-----ه فانتم لا تدرون في الدنيا ايهم اقرب لكم نفعا وقيل قد فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم	1347	6130368230293588214	201	384.0	159	212	94.81131744384766	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	0	89	0	448	1497	300	الاموال علي غير حكمة وقيل الاب يجب عليه النفقة علي الابن اذا احتاج وكذلك الابن اذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري ايهما اقرب نفعا وليس شء من هذه الاقاويل بملاءم للمعني ولا مجاوب له لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراضي ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه والقول ما تقدم فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها النساء 12 النساء 12 ولكم نصف ما------------------------------ فان كان لهن ولد منكم	418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	104	196	515	972	1454	300	الاموال علي غير حكمة وقيل الاب تجب عليه النفقة علي الابن اذا احتاج وكذلك الابن اذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري ايهما اقرب نفعا وليس شء من هذه الاقاويل بملاءم للمعني ولا مجاوب له لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق الاعتراض- ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه والقول ما تقدم فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها-------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم	1347	6130368230293588214	424	816.0	339	478	88.70292663574219	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	169	207	834	1008	1497	300	ثلاثة------ علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف	418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	261	300	1279	1458	1458	300	ثلاثة اقسام علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف-	1348	6130368230293588214	173	333.5	136	180	96.11111450195312	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	84	169	427	834	1497	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل-رجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان و-كلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل و-كلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي	418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	46	133	235	644	1458	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت و-يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان و كلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل و كلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي	1348	6130368230293588214	406	792.0	322	410	99.0243911743164	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	222	300	1088	1497	1497	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابته-ا كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فان قلت فان جعلتها اسما للقرابة في الاية فعلام تنصبها قلت علي انها مفعول له اي يورث لاجل الكلالة او يورث غيره لاجلها فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما-	418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	185	270	901	1345	1489	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة تمامه ولا من حفا حتي تلاقي محمدا فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهما كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فان قلت فان جعلتها اسما للقرابة في الاية فعلام تنصبها قلت علي انها مفعول له اي يورث لاجل الكلالة او يورث غيره لاجلها فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما	1349	6130368230293588214	409	790.0	332	444	92.11711883544922	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	0	28	0	138	1507	300	وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حيءنءذ قلت الي الرجل والي اخيه او اخته وعلي	419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	270	298	1345	1482	1489	300	وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حي-نءذ قلت الي الرجل والي اخيه او اخته قوله	1349	6130368230293588214	134	260.0	106	138	97.10144805908203	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	21	180	105	889	1507	300	الي الرجل والي اخيه او اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء الكلالة ما خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلالة هو الموروث وعن سعيد -بن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما استدل علي ان الكلالة ه-هنا الاخوة للام خاصة بما ذكر في اخر السورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم ه-هنا لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث	419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1350	false	-4709297316084578321	97	294	498	1473	1503	300	الي الرجل والي اخيه او اخته فالتقدير ان كان رجل وارث يورث من جهة الكلالة وله اخي رث معه فيرث كل واحد منهما من الميت السدس وكذا ان كان بدل الاخ الاخت وحكم المراة الوارثة مع اخيها او اختها كذلك قال القاضي واكتفي بحكمه وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء الكلالة ما خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلالة هو الموروث وعن سعيد ابن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما استدل علي ان الكلالة هاهنا الاخوة للام خاصة بما ذكر في اخر السورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم هاهنا لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث	1350	6130368230293588214	784	1544.0	625	975	80.4102554321289	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	121	300	605	1507	1507	300	وقد اجمعوا علي ان المراد اولا---------------د الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما استدل علي ان الكلالة ههنا الاخوة للام خاصة بما ذكر في اخر السورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم ههنا لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا علي الثلث شيءا انه يعني بهم الاخوة للام والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد العلات وغيرهم غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة ب-غير مضار اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة-	419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	74	209	362	1048	1533	300	وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام اي في هذه الاية يدل عليه ما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزادوا علي الثلث شيءا انه يعني بهم الاخوة للام والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد العلات وغيرهم غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء--- ويجوز ان تكون منصوبة ب غير مضار اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة	1351	6130368230293588214	657	1261.5	530	919	71.49075317382812	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	3	136	18	645	1541	300	وينصر هذا الوجه قراءة الحسن غير م-----------------------ضار وصية من الله بالاضافة والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم عن الجاءر لا يعالجه وهذا وعيد فان قلت في يوصي ضمير الرجل اذا جعلته الموروث فكيف تعمل اذا جعلته الوارث قلت كما علمت في قوله تعالي فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 لانه علم ان التارك والموصي هو الميت فان قلت فاين ذو الحال فيمن قرا يوصي بها علي ما لم يسم فاعله قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثم موصيا كما قال يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثم مسبحا فاضمر يسبح فكما كان رجال ------فاعل--- يدل عليه يسبح كان غير مضار حالا عما يدل عليه يوصي بها النساء 13 14 النساء 13 تلك حدود الله	420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1352	false	-7475718434115668104	6	137	35	645	1501	300	وينصر هذا الوجه ان تكون وصية منصوبة ب غير مضار لان غير مضار وصية من الله بالاضافة والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم عن الجاءر لا يعاجله وهذا وعيد فان قلت في يوصي ضمير الرجل اذا جعلته الموروث فكيف تعمل اذا جعلته الوارث قلت كما عملت في قوله تعالي فلهن ثلثا ما ترك النساء ل---انه علم ان التارك والموصي هو الميت فان قلت فاين ذو الحال فيمن قرا يوصي بها علي ما لم يسم فاعله قلت يضمر يوصي فينتصب عن فاعله لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثم موصيا كما قال يسبح له --------------------فيها النور--- علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثم مسبحا فاضمر يسبح فكما كان رجال النور فاعل ما يدل عليه يسبح كان غير مضار حالا عما يدل عليه يوصي بها----------------------- تلك حدود الله	1352	6130368230293588214	552	1051.5	432	659	83.76327514648438	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	152	300	744	1541	1541	300	المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوز-ها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يدخله نارا وقيل يدخله و-خالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخا-لدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل-جنات ون-ارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها النساء 15 16 النساء 15 16 واللاتي ياتين الفاحشة ياتين الفاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من القباءح فامسكوهن في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني 00 الاية النور 2 ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما-	420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	0	230	0	1224	1609	300	المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يدخله نارا وقيل يدخله و خالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين و خالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها-------------------------- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما 15 ياتين الفاحشة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا لزيادتها في القبح علي قوله بالياء والنون بالنون نافع وابن عامر وبالياء الباقون قوله فلابد من الضمير وذلك ان الخلود ليس بفعل لها وانما هو فعل اهلها فلو جعل صفة لجء بالضمير ظاهرا كما ذكره في المتن ولما لم يظهر علم انه حال قال القاضي هي حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا كثير من القباءح فامسكوهن في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني--- الاية النور-- ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما	1353	6130368230293588214	752	1422.0	614	1255	59.920318603515625	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	0	38	0	200	1623	300	جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت فان قلت ما معني يتوفاهن الموت والتوفي والموت	421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	230	268	1224	1424	1609	300	جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت فان قلت ما معني يتوفاهن الموت والتوفي والموت	1353	6130368230293588214	200	400.0	162	200	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	38	145	200	850	1623	300	بمعني واحد كانه قيل حتي يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ان الذين توفاهم الملاءكة النساء 97 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن واللذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما ا-ما خفتما الله فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثرين علي سرهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين	421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1354	false	6708876257718131986	101	205	488	1129	1676	300	بمعني واحد كانه قيل حتي يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل--- ان الذين توفاهم الملاءكة النساء--- قل يتوفاكم ملك الموت السجدة--- او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن وا-لذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذوهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اوما خفتما الله فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثرين علي سرهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين	1354	6130368230293588214	640	1252.0	536	651	98.31029510498047	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	175	225	1016	1275	1623	300	واجب علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت	421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	250	300	1328	1585	1585	300	واجب علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن- مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت-	1355	6130368230293588214	257	504.0	208	259	99.22779846191406	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	145	175	850	1016	1623	300	وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون النساء 17 18 النساء 17 انما التوبة علي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران	421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1355	false	-1765863486126340498	32	99	185	555	1585	300	وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون انم-----------------------ا التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما 17 التوبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران	1355	6130368230293588214	140	271.0	115	393	35.623409271240234	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	225	290	1275	1578	1623	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم 262 ا--------------------------ن الله تعالي يقبل --توبة	421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	0	66	0	317	1496	300	الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار -هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه ------بالواجب قيل وجب- علي الله مجازا فقوله انما التوبة علي الله اعلام بان الله------ يقبل التوبة	1356	6130368230293588214	262	467.5	204	331	79.1540756225586	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	0	75	0	344	1512	300	ناقة وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر 1 489 فان قلت ما معني من في قوله من قريب قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا	422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1356	false	4910848571535875188	228	300	1163	1496	1496	300	ناقة وعن الحسن---- ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر------ فان قلت ما معني من في قوله من قريب قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا-	1356	6130368230293588214	333	647.0	262	344	96.80232238769531	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	75	280	344	1416	1512	300	فهو تاءب من بعيد فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب عل-----يهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب ولا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون السيءات سوي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اعتدنا لهم في الوعيد نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة فان قلت من المراد ب-الذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الفساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وقوله فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا	422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1357	false	4186160515036228201	0	263	0	1363	1555	300	فهو تاءب من بعيد فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب الله عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب ولا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون السيءات سوي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار كقولهم فلان لا يتنفس اذا وصف بالمبالغة في السكوت قوله وروي ابو ايوب الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما غرغر المريض اذا ترددت روحه في حلقه قوله بفواق قال في الفاءق هو ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا اولءك اعتدنا لهم في الوعيد نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة فان قلت من المراد ب الذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الفساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران وقو---له فليمت ان شاء----- يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا	1357	6130368230293588214	1060	2091.0	857	1371	77.31582641601562	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	270	299	1370	1506	1512	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا----------- ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1358	false	-410266200116419851	93	124	509	656	1568	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر اخرجه احمد بن حنبل في مسنده ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	1358	6130368230293588214	121	224.5	94	147	82.31292724609375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	3	83	13	401	1563	300	يا ايها الذين كانوا ي-لون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم	423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1358	false	-410266200116419851	159	239	848	1237	1568	300	يا ايها الذين كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم	1358	6130368230293588214	388	771.0	308	389	99.74292755126953	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	83	246	401	1276	1563	300	وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني	423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	49	300	273	1649	1649	300	وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وتدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امرات- فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل ---ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت قوله ومنه عضلت المراة بولدها الراغب العضلة كل لحم في عصب ورجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته بالعضل المتناول من الحيوان نحو عصبته وتجوز به في كل منع شديد قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة وعضلت الدجاجة ببيضها والمراةب ولدها اذا تعسر خروجهما وداء عضال صعب البرء والعضلة الداهية المنكرة قوله فربما كرهت تفسير لقوله تعالي فعسي ان تكرهوا وهو علة لقوله فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وهو الجزاء والحاصل ان قوله فعسي ان تكرهوا شيءا وقع في التنزيل جزاء لقوله فان كرهتموهن لكنه علة للجزاء المحذوف المعني فان النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني-	1359	6130368230293588214	868	1687.0	708	1381	62.853004455566406	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	246	300	1276	1563	1563	300	الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح النساء 20 21 النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20 وان اردتم استبدال وكان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج الاية والقنطار المال العظيم من-	423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	0	75	0	410	1597	300	الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا 20------------------ وكان الرجل اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج الاية والقنطار المال العظيم من	1360	6130368230293588214	253	463.5	205	428	59.11214828491211	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	10	121	54	610	1589	300	كقنطرة الرومي اقسم- ر----------بها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك	424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	188	300	1034	1597	1597	300	كقنطرة الرومي البيت ربها اي صاحبها لتكتنفن اي تكتنفها---- وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك-	1360	6130368230293588214	537	1031.0	429	569	94.3760986328125	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	121	218	610	1132	1589	300	اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين او علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له وان لم يكن غرضا كقولك قعد عن- القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 264 استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1361	false	-5836595435791011922	0	191	0	1036	1622	300	اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين او علي انه الفعلة من اكتنفوا به اي احاطوا به تشاد اي ترفع القرمد الاجر شبه الناقة في تراصف عظامها وتداخل اعضاءها بقنطرة اي قصر لرجل رومي او القنطرة المعروفة قوله وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا الي قوله اثنتي عشرة اوقية مذكور في سنن الترمذي وابي داود وغيرهما وليس في الروايات الفصل الاخير يعني فقامت الي اخره قوله من اثنتي عشرة اوقية الجوهري الاوقية في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فيما يتعارفه الناس فالاوقية وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم قوله اي باهتين اي رامين اياهن بالبهتان واثمين تفسير قوله اثما مفعول له وان لم يكن غرضا كقولك قعد عند القتال جبنا والميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	1361	6130368230293588214	518	1010.5	422	1040	49.80769348144531	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	266	300	1412	1589	1589	300	وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذ-ي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت-	424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1362	false	29324008234934711	53	87	270	449	1580	300	وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذوي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت	1362	6130368230293588214	177	344.0	144	179	98.88268280029297	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	19	87	105	439	1589	300	عمر رضي الله عنه -انه قام خطيبا فقال--- ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثني عشر اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا ف-------قال عمر كل احد اعلم من عمر	424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	110	147	567	755	1571	300	-------------عمر قاله حين خط--ب فقال يا ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت ---يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا النساء فقال عمر كل احد اعلم من عمر	4506	6130368230293588214	168	268.5	133	345	48.69565200805664	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	4	73	20	379	1529	300	علي ما يجمع القبحين و-----------------------------قرء لا تحل لكم بالتاء ----------علي ان ترثوا بمعني الوراثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها بالفتح والضم من الكراهة والاكراه وقرء بفاحشة مبينة النساء من ابانت بمعني تبينت او بينت كما قرء مبينة بكسر الياء وفتحها و يجعل الله بالرفع علي انه في موضع الحال وءاتيتهم احداهن بوصل همزة احداهن كما قرء فلا اثم عليه البقرة 173 فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا	425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1362	false	29324008234934711	178	270	938	1412	1580	300	علي ما يجمع القبحين اي العقلي والشرعي مذهبه قوله وقرء لا تحل لكم بالتاء وهي شاذة قوله ان ترثوا بمعني الوراثة وفي بعض النسخ علي ان ترثوا والمراد ان توجيه القراءة بالتاء ان يكون ترثوا بمعني الوراثة لان ان ترثوا في موضع رفع و كرها بالفتح والضم من الكراهة والاكراه وقرء بفاحشة مبينة -------من ابانت بمعني تبينت او بينت كما قرء مبينة بكسر الياء وفتحها و يجعل الله بالرفع علي انه في موضع الحال و-اتيت-م احداهن بوصل همزة احداهن كما قرء فل---ثم عليه البقرة---- فا---عل ت-------حل وفي ا------كثر الن-----سخ علي ان ترثوا	1362	6130368230293588214	308	510.5	246	511	60.27397155761719	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	42	207	222	1040	1529	300	الله بالرفع علي انه في موضع الحال وءاتيتهم احداهن بوصل همزة احداهن كما قرء فلا اثم عليه البقرة 173 فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف ذ 5 واما الاذهاب فكالازالة فان قلت الا ان ياتين النساء 19 ما هذا الاستثناء قلت هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة فان قلت من اي وجه صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله	425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	78	279	438	1438	1553	300	الله بالرفع علي انه في موضع الحال قيل------------------------------------- فلا حاجة اذن الي الواو لانه مضارع مثبت الا ان يقال لو لم تذكر الواو لالتبس بان يكون صفة لقوله شيءا كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت هذا مخالف لمذهبه لانه يجوز ادخال الواو بين الصفة والموصوف فكذلك جوز ها هنا ادخال الواو في فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف---- واما الاذهاب فكالازالة فان قلت الا ان ياتين النساء--- ما هذا الاستثناء قلت هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة فان قلت من اي وجه صح قوله فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله	1363	6130368230293588214	751	1460.0	598	1044	71.93486785888672	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	207	299	1040	1526	1529	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط النساء 23 النساء 23 حرمت عليكم امها------------------------------------------------------------------------------------------تكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن لقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءءكم من النساء النساء 22 ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله وقرء وبنات الاخت بتخفيف الهمزة	425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	103	241	543	1305	1594	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم ال--------------------خياط حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن كقوله ولا تنكحوا ما نكح ابا-ءكم من النساء النساء--- ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله وقرء وبنات الاخت بتخفيف الهمزة	1364	6130368230293588214	456	843.5	369	786	58.01526641845703	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	3	219	17	1138	1570	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع من نساءكم متعلق برباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن وحرمة الرباءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع احد المتعلقين خلاف معناه مع الاخر الا تراك انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	0	300	0	1529	1529	300	منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع من نساءكم متعلق برباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه قال القاضي استثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما في النسب بالمصاهرة دون النسب تم كلامه وقيل يلحق بهما الحفدة كما لو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك فلو كانت من النسب لحرمت لانها زوجة ابنك او بنتك وكذا الجدة كما لو ارضعت اجنبية ولدك ولها ام فانها جدة الولد من الرضاع ولم تحرم ولو كانت من النسب لحرمت لانها امك او ام زوجتك وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرب---------------------------اءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فيكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع احد المتعلقين خلاف معناه مع الاخر الا تراك انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن-	1365	6130368230293588214	1083	2145.5	873	1561	69.37860107421875	208	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	219	293	1138	1524	1570	300	فقد جعلت من لبيان النساء وتمييز المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله	426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	0	74	0	385	1627	300	فقد جعلت من لبيان النساء وتمييز المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال -قوله	1366	6130368230293588214	385	765.0	311	386	99.74093627929688	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	1	38	3	202	1515	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان تحري---------------------م امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب	427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1366	false	3844328908291888294	211	249	1140	1346	1627	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات مضاف اي اعلقه بامهات النساء --------------والرباءب	1366	6130368230293588214	182	349.5	149	220	82.7272720336914	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	33	132	172	643	1515	300	النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما -نزل الا	427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	116	213	586	1048	1507	300	النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي---- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن والطف من------ه ما يعزي الي	1367	6130368230293588214	450	874.5	354	472	95.33898162841797	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	104	211	506	1032	1515	300	الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس يقول والله ما نزل الا هكذا وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت مقام الدخول في ذلك كما قام مقامه في باب المهر وسمي ولد المراة من غير زوجها ربيبا وربيبة لانه يربهما كما يرب ولده في غالب الامر ثم اتسع فيه فسميا بذلك وان لم يربهما فان قلت ما فاءدة قوله في حجوركم قلت فاءدته التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن	427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1368	false	-6639451974195890148	36	157	211	820	1579	300	قوله الا ما روي عن علي----------------------------------------------------------------------------------------- قيل استثناء من قوله اتفقوا وقلت التقدير اتفق اراء العلماء علي التحريم بناء علي القراءة المشهورة لكن رويت قراءة مخالفة لها عن الصحابة وهي شاذة فلا يعمل بها وتترك المشهورة عباس يقول والله ما نزل الا هكذا وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت مقام الدخول في ذلك كما قام مقامه في باب المهر وسمي ولد المراة من غير زوجها ربيبا وربيبة لانه يربهما كما يرب ولده في غالب الامر ثم اتسع فيه فسميا بذلك وان لم يربهما فان قلت ما فاءدة قوله في حجوركم قلت فاءدته التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن	1368	6130368230293588214	435	732.5	345	698	62.32091522216797	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	211	300	1032	1515	1515	300	او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم وعن علي رضي الله عنه انه شرط ذلك في التحريم وبه اخذ داود فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب يعني ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول عند ابي حنيفة وعن عمر رضي الله عنه انه-	427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1369	false	-7777551722717822723	58	147	292	776	1553	300	او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم وعن علي رضي الله عنه انه شرط ذلك في التحريم وبه اخذ داود فان قلت ما معني دخلتم بهن قلت هي كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب يعني ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول عند ابي حنيفة وعن عمر رضي الله عنه انه	1369	6130368230293588214	483	961.0	395	484	99.79338836669922	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	0	80	0	397	1533	300	خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وعن مسروق انه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من اللمس والنظر وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكشفها انها لا تحل لولده بحال وعن عطاء وحماد بن ابي سليمان اذا نظر الي فرج امراة فلا ينكح امها ولا بنتها وعن الاوزاعي اذا دخل بالام فعراها ولمسها بيده واغلق الباب وارخي الستر فلا	428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1369	false	-7777551722717822723	147	227	776	1173	1553	300	خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وعن مسروق انه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من اللمس والنظر وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكشفها انها لا تحل لولده بحال وعن عطاء وحماد بن ابي سليمان اذا نظر الي فرج امراة فلا ينكح امها ولا بنتها وعن الاوزاعي اذا دخل بالام فعراها ولمسها بيده واغلق الباب وارخي الستر عما	1369	6130368230293588214	395	788.0	315	397	99.49622344970703	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	79	195	393	996	1533	300	فلا يحل له نكاح ابنتها وعن ابن عباس وطا-وس وعمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده الذين من اصلابكم دون من تبنيتم 267 وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 وان تجمعوا في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي التحريم	428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1370	false	8236471107275690019	30	144	150	745	1539	300	فلا يحل له نكاح ابنتها وعن ابن عباس وطاووس وعمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده الذين من اصلابكم دون من تبنيتم---- وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب--- وان تجمعوا في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء ---قوله ان التحريم	1370	6130368230293588214	586	1136.5	474	605	96.85950469970703	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	207	236	1054	1216	1533	300	ان الله كان غفورا رحيما النساء 24 والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات	428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	225	252	1209	1361	1605	300	ان الله كان عليما حكيما---------- والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات	1372	6130368230293588214	146	276.5	119	162	90.12345886230469	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	231	273	1181	1407	1533	300	--فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصن----ات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق	428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	88	130	473	699	1593	300	اجور--هن بال----معروف محصنات غير مسافحات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق	1373	6130368230293588214	209	392.0	168	232	90.0862045288086	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	115	155	607	817	1528	300	قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلك- والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي	429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	260	300	1333	1543	1543	300	قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلكم والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي-	1374	6130368230293588214	209	408.0	170	211	99.05213165283203	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	0	115	0	607	1528	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت------- ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا	429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	12	128	52	666	1543	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت النساء ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا	1374	6130368230293588214	607	1206.0	492	614	98.85993194580078	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	155	195	817	1015	1528	300	فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون	429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	0	39	0	195	1501	300	فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان--- باسقاط منه ويجوز ان يكون	1375	6130368230293588214	194	381.0	155	198	97.97979736328125	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	195	250	1015	1292	1528	300	ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط	429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	245	300	1225	1501	1501	300	ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط-	1375	6130368230293588214	276	547.0	222	277	99.63899230957031	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	204	300	1056	1528	1528	300	ويرجع الضمير اليه عل----------ي اللفظ في به وعلي--------------- المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض---------------------------------------- او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما---------------------------------------- تحط------- عن-----ه من المهر او تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيا به من مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او-	429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	85	187	440	945	1506	300	ويرجع الضمير اليه اي الي ما علي اللفظ في به لانه مفرد لفظا وعلي المعني في فاتو---------------هن لان ما --------------------------------------بمعني النساء قوله علي البضع النهاية البضع يطلق علي عقد النكاح والجماع معا وعلي الفرج قوله او مصدر مءكد والفرق بين هذا والاول ان هذا منصوب بفعل مقدر بمعناه والاول منصوب بفعل مذكور من غير لفظه قوله تحط عنه اي عن الزوج من المهر بيان ما و--------------------------------قيل فيما تراضيا به من مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او	1376	6130368230293588214	287	418.5	223	590	48.64406967163086	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	0	101	0	499	1497	300	اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول 268 يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	187	287	945	1440	1506	300	اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول---- يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	1376	6130368230293588214	495	983.5	395	499	99.19839477539062	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	106	217	522	1066	1497	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة قال ابن عباس من ملك ثلاث-ماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء وهو الظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما ابو حنيفة رحمه الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من لم يملك فراش الحرة	430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	158	270	805	1350	1513	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة قال ابن عباس من ملك ثلاث ماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء وهو الظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما ابو حنيفة رحمه الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من لم يملك فراش الحرة	1377	6130368230293588214	544	1083.0	433	545	99.81651306152344	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	234	296	1140	1483	1497	300	وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية وان كان موسرا وكذلك قوله من فتياتكم المءمنات الظاهر انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وهو مذهب اهل الحجاز وعند اهل العراق يجوز نكاحها ونكاح الامة المءمنة افضل فحملوه علي الفضل لا علي الوجوب واستشهدوا علي ان الايمان ليس بشرط بوصف الحراءر به مع علمنا انه ليس بشرط فيهن علي الاتفاق ولكنه افضل	430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1379	false	-6110045756928505095	2	64	10	352	1596	300	وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية وان كان موسرا وكذلك قوله من فتياتكم المءمنات الظاهر ان- لا يجوز نكاح الامة الكتابية وهو مذهب اهل الحجاز وعند اهل العراق يجوز نكاحها ونكاح الامة المءمنة افضل فحملوه علي الفضل لا علي الوجوب واستشهدوا علي ان الايمان ليس بشرط بوصف الحراءر به مع علمنا انه ليس بشرط فيهن علي الاتفاق ولكنه افضل	1379	6130368230293588214	342	679.0	280	343	99.70845794677734	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	0	37	0	202	1628	300	نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين	431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1379	false	-6110045756928505095	246	283	1295	1497	1596	300	نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين	1379	6130368230293588214	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	37	120	202	667	1628	300	وقوله من فتياتكم اي من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان	431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1380	false	6263981342725328718	217	300	1189	1653	1653	300	وقوله من فتياتكم اي من فتيات المسلمين لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان-	1380	6130368230293588214	464	923.0	382	465	99.78494262695312	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	120	290	667	1573	1628	300	لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه باذن اهلهن اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم وءاتوهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار واحواج الي الاقتضاء واللز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الموالي هم ملاك مهورهن لا هن والواجب اداءها اليهم لا اليهن فلم قيل وات-وهن قلت لانهن وما في ايديهن مال الموالي فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله فاتوا مواليهن فحذف المضاف المحصنات عفاءف والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احصن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء- عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وقيل اريد به الحد لانه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد	431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	0	251	0	1330	1601	300	لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه باذن اهلهن اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم وات-وهن اجورهن بالمعروف وادوا اليهن مهورهن بغير مطل وضرار واحواج الي الاقتضاء واللز قوله وارقاءكم متواصلون يريد ان من في قوله تعالي من بعض للاتصال قوله ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن قال صاحب التقريب وفيه نظر لان العاقد اذن في الاستحلال فلعله المراد وقال القاضي واعتبار اذنهم لا اشعار له علي ذلك الانتصاف فيحمل علي الاذن للوكيل في العقد علي امته فلا يلزم مباشرتها العقد قوله واللز الاساس لز الشء بالشء قرن به والصق فالتز به ومن المجاز لزه الي كذا اضطره وجعلتكم لزازا لفلان لا تدعه يخالف فان قلت الموالي هم ملاك مهورهن لا هن والواجب اداءها اليهم لا اليهن فلم قيل وءاتوهن قلت لانهن وما في ايديهن مال الموالي فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله فاتوا مواليهن فحذف المضاف ا محصنات عفاءف والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احصن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور و -يدرءا عنها العذاب النور --ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذ-لك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت لمن خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم وقيل اريد به الحد لانه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد	1381	6130368230293588214	894	1747.5	725	1335	66.96629333496094	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	0	75	0	392	1607	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة	432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1382	false	-2464828173167377329	103	170	520	876	1536	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيف----------------ا 26 يريد الله ليبين ----------------لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة	1382	6130368230293588214	354	693.5	287	392	90.30612182617188	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	71	125	370	662	1607	300	لكم فزيدت اللام مءكدة--------- لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات	432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	25	81	135	432	1635	300	لكم ك-----اللام في لكي في قوله لارادة التبيين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم ويرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات	1383	6130368230293588214	281	535.0	228	302	93.04635620117188	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	138	243	730	1306	1607	300	تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل--- المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء	432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	0	106	0	579	1624	300	تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء	1384	6130368230293588214	576	1146.0	471	579	99.48186492919922	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	243	300	1306	1607	1607	300	فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير ل--لذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين-	432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	226	284	1242	1547	1624	300	فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير ب الذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين	1384	6130368230293588214	300	583.5	244	305	98.36065673828125	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	16	150	78	759	1548	300	عنه النساء 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 40 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء 147 النساء 29 30 النساء 29 30 يا ايها الذين بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه	433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1385	false	-1386008857269920822	0	241	0	1228	1535	300	عنه النساء--- ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء--- ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا 29 بالباطل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار الزمان وهو فاسد قلنا بل المعني ما حصل للشيطان الياس من اغواء بني ادم بمزاولة الحيل قط الا اتي بهذه الحيلة فهو استثناء مفرغ ونظيره قولك ما احتجت قط الا زرتك اي لم يكن احتياجي ملتبسا بفعل من الافعال الا بزيارتك هذا مما يدل عليه ظاهر التركيب وهل زال ذلك الاحتياج ام لا فلا يدل عليه الا المقام فاذا كان المقام مقام مدح دل علي الزوال والا فدل علي خلافه وما نحن بصدده يدل علي الزوال لما قد قيل النساء حباءل الشيطان وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان يقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولك----ن تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي قوله	1385	6130368230293588214	633	1220.0	509	1268	49.92113494873047	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	93	239	459	1216	1548	300	ولكن اقصدو-------------------------------------ا كون تجارة عن تراض منكم او------------------------------------------------------ ولكن كون تجارة عن تراض -----غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعاقدا عليه في حال البيع------------------------------------- وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------- وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة 270 وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة	433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1386	false	-8837011498699836563	43	226	241	1173	1556	300	ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض او ان قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم بدل بحسب المفهوم علي ان عدم المراضاة منهي عنه ومن ثم قدر ولكن كون تجارة عن تراض منكم غير منهي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه قيل المنهي هو ان يكون التصرف بالباطل وعدم الرضا لكن غير المنهي هو ان يكون التصرف بالحق وحصول المراضاة هذا حاصل المعني علي التقديرين لا بيان التقدير اللفظي قوله بما تعاقدا عليه قيل يعني ان الرضا عند ابي حنيفة هو رضا المتعاقدين وقت الايجاب والقبول حتي لا يءثر الندم بعد ذلك وان كانا في مجلس العقد وعند الشافعي---------- تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة ----وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة	1386	6130368230293588214	574	887.5	460	1069	53.69504165649414	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	210	300	1065	1548	1548	300	ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا اقتصاصا وقرء عدوانا بالكسر و-نصليه بتخفيف اللام وتشديدها و-نصليه بفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي- او ل-ذلك لكونه سببا للصلي نارا اي نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا-	433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	23	159	127	829	1578	300	ان الله كان بكم رحيما قوله------------------------------- وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم -----------------------------------------------الي اخره يريد ان قوله ان الله كان بكم رحيما تعليل لقوله ولا تقتلوا انفسكم ولما نظر الي مجء ولا تقتلوا النساء عقيب ايات التوبة وهي قوله ويتوب عليكم والله عليم حكيم النساء والله يريد ان يتوب عليكم النساء دعاه ان يحمل القتل علي التوبة ويعلله بقوله ان الله كان بكم رحيما والوجه الاول وهو قوله ولا محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا ولا اقتصاصا وقرء عدوانا بالكسر و نصليه بتخفيف اللام وتشديدها و نصليه بفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله عز وجل او ل ذلك لكونه سببا للصلي نارا اي نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا	1387	6130368230293588214	395	560.5	320	780	50.64102554321289	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	0	44	0	216	1545	300	لان الحكمة تدعو اليه ولا صارف عنه من ظلم او نحوه النساء 31 النساء 31 ان تجتنب---------------------------------------------------وا كباءر كباءر ما تنهون عنه وقرء كبير ما تنهون عنه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول نكفر عنكم سيءاتكم نمط ما تستحقونه من	434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	159	208	829	1076	1578	300	لان الحكمة تدعو اليه ولا صارف عنه من ظلم او نحوه-------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما كباءر ما تنهون عنه وقرء كبير ما تنهون عنه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول نكفر عنكم سيءاتكم نمط ما تستحقونه من	1387	6130368230293588214	191	368.0	151	267	71.53558349609375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	44	94	216	512	1545	300	العقاب في كل وقت علي صغاءركم ونجعلها كان لم تكن لزيادة الثواب المستحق علي اجتنابكم الكباءر وصبركم عنها علي عقاب السيءات والكبيرة والصغيرة انما وصفتا بالكبر والصغر باضافتهما اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما والتكفير اماطة المستحق------ من الع-----------------------------------قاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب	434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1388	false	-946723929451564606	49	101	258	563	1630	300	العقاب في كل وقت علي صغاءركم ونجعلها كان لم تكن لزيادة الثواب المستحق علي اجتنابكم الكباءر وصبركم عنها علي عقاب السيءات والكبيرة والصغيرة انما وصفتا بالكبر والصغر باضافتهما اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما قوله علي صغاءركم يتعلق بقوله من العقاب ولزيادة الثواب بقوله نمط وعلي ع-----------------------------قاب بقوله ---لزيادة الثواب	1388	6130368230293588214	237	424.5	194	337	70.32640838623047	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	80	112	427	610	1545	300	والتكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة وعن علي رضي الله عنه الكباءر سبع الشرك والقتل والقذف والزنا	434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	268	300	1414	1596	1596	300	والتكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة وعن علي رضي الله عنه الكباءر سبع الشرك والقتل والقذف والربا-	1389	6130368230293588214	180	353.0	149	183	98.36065673828125	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	112	187	610	1002	1545	300	واكل مال اليتيم والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة وزار ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب لانه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء و-مدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيهما النساء 32 النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض	434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	0	64	0	330	1524	300	واكل مال اليتيم والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة وزاد ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبع مءة اقرب لانه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء و مدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر ف--------------------يهما ولا تتمنوا--------------------------------------- ما فضل الله به بعضكم---- علي بعض	1390	6130368230293588214	320	616.5	258	393	81.42493438720703	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	172	231	933	1213	1545	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له	434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	195	253	1027	1304	1524	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------المال والجاه لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري--- فعلي كل احد ان يرضي بما قسم له	1390	6130368230293588214	270	520.0	213	287	94.07665252685547	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	231	300	1213	1545	1545	300	علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسءلوا الله من فضله ولا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزاءنه التي لا تنفد وقيل كان الرجال قالوا ان الله فضلنا علي النساء-	434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1391	false	-7102857541454573126	175	244	884	1217	1479	300	علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسءلوا الله من فضله ولا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزاءنه التي لا تنفد وقيل كان الرجال قالوا ان الله فضلنا علي النساء	1391	6130368230293588214	332	659.0	264	333	99.69969940185547	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	5	59	25	294	1586	300	سهم واحد فنرجو ان يكون لنا اجران في الاخرة علي الاعمال ولهن اجر واحد فقالت ام سلمة ونسوة معها ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه علي الرجال فيكون لنا من الاجر مثل ما لهم فنزلت النساء 33 النساء 33 ولكل جعلنا موالي مما -----------------------------------------------------------------------------------------ترك تبيين ل-كل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون	435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1392	false	-7041248165631108579	172	239	927	1266	1571	300	سهم واحد فنرجو ان يكون لنا اجران في الاخرة علي الاعمال ولهن اجر واحد فقالت ام سلمة ونسوة معها ليت الله كتب علينا الجهاد كما كتبه علي الرجال فيكون لنا من الاجر مثل ما لهم فنزلت و--------------------لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا مما ترك تبيين ل كل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون	1392	6130368230293588214	248	478.0	198	359	69.08078002929688	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	46	185	226	965	1586	300	--جعلنا--- موالي مما ترك تبيين لكل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او ولكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانهم في معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون والذين ع-قدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل	435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1393	false	2757577179361639590	109	246	538	1263	1530	300	ل جعلنا هو موالي والثان-------------ي ولكل -و مما ترك متعلق بمحذوف------ من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او ولكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانهم في معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل	1393	6130368230293588214	700	1352.5	566	745	93.95973205566406	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	102	295	519	1558	1586	300	من رزق ال---له او ولكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانهم في معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه------------------------------------------- قيل -من هم---- فقيل الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان----- ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذ-ين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال 271 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام 18 865 وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقدة التبني ومعني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وما سحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم النساء 34 النساء 34 الرجال قوامون علي قوامون علي النساء	435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	22	182	114	992	1669	300	من التركة قوله او ولكل احد جعلنا موالي فعلي هذا لكل احد مفعول جعلنا و مو------------------------------------------------------------الي بمعني الوارث و مما ترك صلته المعني جعلنا لكل موروث وارثا حاءزا لتركته ثم قيل ومن الوارث فقيل الوالدان والاقربون --------قال القاضي وفيه خروج الاولاد فان الاقربين لا يتناولهم كما لم يتناول------------------------------------------------------------------- الوالدين قوله ويكون المضمر في فاتوهم للموالي فيدخل فيه الذين عاقدت وعلي---------------------------------------- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال---- ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام------- وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي وقيل المعاقدة التبني ومعني عاقدت ايمانكم عاقدتهم ايديكم وما-سحتموهم وقرء عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم --------------------الرجال قوامون عل-----------ي النساء	1394	6130368230293588214	686	1170.5	554	1096	62.59123992919922	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	0	80	0	501	1691	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث	436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	11	91	67	567	1727	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قو-ما لذلك والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث	1395	6130368230293588214	500	995.0	420	501	99.80039978027344	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	78	145	490	871	1691	300	في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات وروي 272 ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه	436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	196	262	1137	1514	1727	300	في تحصيلها والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات وروي---- ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشرت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه	1395	6130368230293588214	370	726.5	304	381	97.11286163330078	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	109	297	685	1678	1691	300	ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد ----بن ابي زهير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلطمها فانطلق بها ابوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا قانتات مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال 274 استوصوا بالنساء خيرا تقدم انفا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او	436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	68	300	367	1572	1572	300	ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار الاستيعاب هو سعد بن الربيع بن عمرو بن ابي زهير بن مالك الخزرجي الانصاري عقبي بدري وكان احد نقباء الانصار قتل يوم احد شهيدا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب ياتيه بخبره قال اذهب فاقرءه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واقرا علي قومي السلام وقل لهم يقول لكم سعد الله الله وما عاهدتم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فوالله ما لكم عند الله عذر ان خلص الي نبيكم وفيكم عين تطرف------------------------------------------------- فنزلت ف-------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا قانتات مطيعات قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال---- استوصوا بالنساء خير----------ا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب او-	1396	6130368230293588214	803	1484.5	647	1332	60.28528594970703	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	5	65	28	366	1588	300	الغيب واوعدهن بالعذاب الشديد علي الخيانة و ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي حافظات للغيب بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم وقرا ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليهن نشوزها ونشوصها ان تعصي زوجها ولا تطمءن اليه واصله الانزعاج في المضاجع	437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1397	false	-5829262187600411086	139	198	721	1058	1573	300	الذنب واوعدهن بالعذاب الشديد علي الخيانة و-ما مصدرية وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة اي حافظات للغيب بالامر الذي يحفظ حق الله وامانة الله وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم وقرا ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليهن نشوزها ونشوصها ان تعصي زوجها ولا تطمءن اليه واصله الانزعاج في المضاجع	1397	6130368230293588214	335	663.0	276	338	99.1124267578125	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	65	123	366	660	1588	300	في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع و في المضطجع وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز امر بوعظهن اولا ثم ه-جرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1398	false	6078432346575134410	83	141	488	783	1698	300	في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع و في المضطجع وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز امر بوعظهن اولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	1398	6130368230293588214	293	583.0	235	295	99.32203674316406	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	227	300	1218	1588	1588	300	وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة والانقياد وترك النشوز ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم ويروي 276 ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه صحيح فرمي بالسوط واعتق الغلام او ان الله كان عليا كبيرا وانكم-	437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1399	false	4142152092406199057	199	270	1107	1469	1624	300	وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة والانقياد وترك النشوز ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم ويروي ----ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاح به ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه----- فرمي بالسوط واعتق الغلام او ان الله كان عليا كبيرا وانكم	1399	6130368230293588214	361	703.5	291	371	97.30458068847656	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	118	227	632	1218	1588	300	لم ينجع فيهن الوعظ و------الهجران-------- وقيل معناه اكرهوهن علي الجماع واربطوهن من هجر البعير اذا شده بالهجار وهذا من تفسير الثقلاء وقالوا يجب ان يكون ضربا غير مبرح لا يجرحها ولا يكسر لها عظما ويجتنب الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 275 علق سوطك حيث يراه اهلك اخرجه الطبراني في الكبير 10671 من حديث ابن عباس وفيه سلام بن سليمان ليس بالقوي وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير بن العوام فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها ويروي عن الزبير ابيات منها ولولا بنوها حولها لخبطتها فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني	437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1399	false	4142152092406199057	1	94	4	513	1624	300	لم ينجع----- الوعظ فيهن فبالهجران والتفرق وقيل معناه اكرهوهن علي الجماع واربطوه---ن هجر البعير اذا شده بالهجار وهذا من تفسير الثقلاء وقالوا يجب ان يكون ضربا غير مبرح لا يجرحها ولا يكسر لها عظما ويجتنب الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- علق سوطك حيث يراه اهلك و-------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير بن العوام فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها ويروي عن الزبير ابيات منها ولولا بنوها حولها لخبطتها فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني	1399	6130368230293588214	493	939.5	402	600	82.16666412353516	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	25	192	131	1043	1644	300	شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الاجانب ولا يحبان ان يطلعوا عليه فان قلت فهل يليان الجمع بينهما والتفريق ان رايا ذلك قلت قد اختلف فيه فقيل ليس اليهما ذلك الا باذن الزوجين وقيل ذلك اليهما وما جعلا حكمين الا واليهما بناء الامر علي ما يقتضيه اجتهادهما وعن عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما فءام من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي الله عنه	438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	10	265	54	1403	1583	300	شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا--- واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء قوله ويروي ان ابا مسعود الانصاري الحديث من رواية مسلم وابي داود والترمذي كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فسقط من يدي السوط فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار قوله جعل البين مشاقا مشاقا اسم فاعل نحو مختار ونحوه قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام برفع بين حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين وتبرز اليهم ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الاجانب ولا يحبان ان يطلعوا عليه فان قلت فهل يليان الجمع بينهما والتفريق ان رايا ذلك قلت قد اختلف فيه فقيل ليس اليهما ذلك الا باذن الزوجين وقيل ذلك اليهما وما جعلا حكمين الا واليهما بناء الامر علي ما يقتضيه اجتهادهما وعن عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما فءام من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي الله عنه	1400	6130368230293588214	907	1797.0	741	1352	67.08580017089844	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	192	292	1043	1593	1644	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذب والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي الحكمان جاز والالف في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا اصلاح	438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1401	false	-5613155757159788781	77	177	428	978	1604	300	للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذب والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي الحكمان جاز والالف في ان يريدا اصلاحا للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا اصلاح	1401	6130368230293588214	550	1100.0	450	550	100.0	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	0	153	0	848	1637	300	علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضميران للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلبا الخير وان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق وفاقا وبالبغضاء مودة ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 63 النساء 36 النساء 36 واعبدوا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل الجار القريب النس-ب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء -بن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب هو الذي صحبك بان حصل بجنبك	439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1402	false	-1371700541678830459	74	300	393	1659	1659	300	علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضميران للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما وطلبا الخير وان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما الالفة وابدلهما بالشقاق وفاقا وبالبغضاء مودة ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال----------------------- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي جواره بعيد وقيل الجار القريب النسيب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء ابن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب والثاني للحكمين اي ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين اصلاحا حتي يعملا بالصلاح وقال القاضي وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه قوله واحسنوا بهما الاساس احسن علي اخيه واحسن به قوله لا يجتوينا البيت اي لا يكرهنا من اجتويت البلاد اذا كرهتها وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ت----نبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب هو الذي صحبك بان حصل بجنبك-	1402	6130368230293588214	816	1585.5	671	1294	63.060279846191406	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	216	260	1184	1412	1637	300	فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم-------------------------------- وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 ال--------نساء 37 الذين يبخلون ويام------------------------------------------------------------------------رون الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا------- او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه	439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	190	254	957	1292	1529	300	فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم اي لا يتلطف بهم ولا يرحمهم قوله وقرء والجار الجنب --اي الجار ---ذي الجنب ا-------ي الملتصق داره بجنب الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا النساء او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه	1403	6130368230293588214	196	324.0	154	347	56.48414993286133	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	153	229	848	1255	1637	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون	439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1403	false	-6078278975782594435	0	76	0	407	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون	1403	6130368230293588214	407	814.0	331	407	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	207	300	1126	1637	1637	300	--التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ------------------------------------------------------------------------------ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال-	439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1404	false	718841593812398965	105	220	579	1221	1633	300	ب التياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه ثم لابد من انضمم قوله الذين يبخلون ليتم به المقصود ولو جعل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا -----باليوم ------الاخر النساء عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الذين يبخلون ليدخل معني قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء في معني المذيل ليكمل النظم ويبلغ الغاية ويءيده قوله بعد هذا والذين ينفقون قيل نزلت في مشركي قريش وقوله حيث حملهم علي البخل والرياء جعلهما وصفين لموصوف واحد والواو قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال	1404	6130368230293588214	292	468.0	240	791	36.91529846191406	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	0	96	0	476	1496	300	وان امرءا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل---------------- ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277 اذا انعم الله علي عبد نعمة احب	440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1405	false	5112319404657404968	101	198	549	1036	1563	300	وان امر-ا ضنت يداه علي امرء البيت يداه عبارة عن جملته كقوله تعالي ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وقد عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا انعم الله علي عبد نعمة احب	1405	6130368230293588214	451	873.0	359	492	91.66666412353516	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	68	262	338	1320	1496	300	وقد عا--------------------------بهم الله ب-------كتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتف---------اقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277------------ اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان ت-----------------------------------------ري نعمته علي عبده جيد وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 38 39 النساء 38 39 والذين ينفقون اموالهم رءاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا 3 وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر 3 ولكنه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيد	440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	15	298	90	1543	1550	300	وقد عابهم بكتمان نعمة الله اي عابهم الله بقوله ويكتمون -----------ما اتاهم الله بكتمان نعمة الله والتفاقر الي الناس والتفاقر عطف علي كتمان علي سبيل التفسير قوله اذا انعم الله علي عبد الحديث مخرج في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان يري نعمته علي عبده---- وبني عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما 38 رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم- لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا-- وقد علم انه لا مضرة ولا مرزءة في العفو والبر قوله واي تبعة ووبال عليهم قال الزجاج وماذا عليهم يصلح ان يكون اسما واحدا المعني واي شء عليهم ويجوز ان يكون ذا في معني الذي وما وحدها اسما قوله ولا مرزءة في العفو الاساس ما رزاته شيءا مرزءة ورزءا ما نقصته وما رزاته زبالا اي ما نلت من ماله شيءا ولا اصبت منه خيرا ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيد	1406	6130368230293588214	866	1627.5	695	1497	57.849029541015625	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	268	300	1346	1496	1496	300	الله لا------ الذرة النملة الصغيرة وفي قراءة عبد الله مثقال نملة وعن ابن عباس انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل جزء-	440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1407	false	1675877258514679675	37	70	181	338	1560	300	الله حديثا 40 الذرة النملة الصغيرة وفي قراءة عبد الله مثقال نملة وعن ابن عباس انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقيل كل جزء	1407	6130368230293588214	148	281.5	117	157	94.26751708984375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	0	54	0	268	1553	300	من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة وان يكن مثقال ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة	441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1407	false	1675877258514679675	70	124	338	606	1560	300	من اجزاء الهباء في الكوة ذرة وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة وان يكن مثقال ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة	1407	6130368230293588214	268	536.0	214	268	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	42	85	203	439	1553	300	انث ضمير المثقال--------- لكونه- مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي	441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1407	false	1675877258514679675	258	300	1337	1560	1560	300	انث ضمير المثقال اي في تك لكونها مضافا الي مءنث قال صاحب ي------------------ضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة---- بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي-	1407	6130368230293588214	203	368.0	167	246	82.52032470703125	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	85	141	439	721	1553	300	الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف ح-سنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما -سماه اجرا لانه تابع للاجر	441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	0	55	0	279	1562	300	الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة----- قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الفي حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما وسماه اجرا لانه تابع للاجر	1408	6130368230293588214	275	537.0	221	284	96.83098602294922	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	145	223	740	1143	1553	300	وقرء يضعفها بالتشديد و----------------------------التخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وجءنا بك علي هءلاء المكذبين شهيدا وعن ابن مسعود 279 انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا	441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	190	268	980	1390	1553	300	وقرء يضعفها بالتشديد ابن كثير وابن عامر والباقون بالتخفي-------------ف وقرا ابن هرمز نضاعفها بالنون فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة---- وجءنا بك علي هءلاء المكذبين شهيدا وعن ابن مسعود---- انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا	1409	6130368230293588214	380	724.0	307	431	88.16705322265625	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	191	291	989	1508	1553	300	وعن ابن مسعود 279 انه قرا سو--------------------------------رة الن-------ساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ ق--------------------------وله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 لانهم اذا قالوا	441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	51	238	279	1227	1540	300	وعن ابن مسعود ----انه قرا سورة الساء روينا عن البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي القران ثم ساق الحديث الي قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا -----------------------------------قال حسبك الان فالتفت فاذا عيناه تذرفان وفي رواية مسلم قال صلي الله عليه وسلم شهيدا ما دمت فيهم او كنت فيهم وهذا يدل علي ان البكاء كان للاشفاق كما قال عيسي عليه السلام حين عوتب بقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة وروي عن المصنف ان هذا كان بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم وقال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من فرط ما قد سرني ابكاني لو تسوي بهم الارض لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ---لانهم اذا قالوا	1410	6130368230293588214	453	825.0	365	990	45.75757598876953	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	250	300	1290	1553	1553	300	حالها ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يود-------ون ان يدفنوا تحت الارض وان------------هم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------23 لانهم اذا قالوا ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك-	441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	17	143	81	751	1584	300	قوله- ولا يكتمون الله حديثا داخل في التمني -------لان جوارحهم تنطق بما فعلوه من الشرك وسوء الافعال يتمنون ان----------- الارض لو سويت بهم وانهم لا يكتمون الله حديثا لان قوله----------- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كذب كتمان فاذا ظهر عليهم وشهدت جوارحهم ودوا انهم لم يكذبوا ولم يكتموا الله حديثا فان حمل ولا يكتمون علي الاستءناف لان م---ا عملوا ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه ولا يكون داخلا في التمني حسن الوقف قوله ولا يكذبون وهو عطف علي قوله ولا يكتمون الله حديثا علي سبيل البيان والتفسير لان المعني بالكتمان هو جحدهم شركهم وذلك ادي الي ان ختم علي افواههم وتكلمت جوارحهم بتكذيبهم فافتضحوا لذلك وعنده تمنوا ان تسوي بهم الارض وانهم لم يتفوهوا بالكذب ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك	1411	6130368230293588214	167	249.5	131	703	23.755334854125977	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	0	63	0	340	1620	300	وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمعون الصافت 8 وماضيه اسوي كازكي النساء 43 النساء 43-------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين روي 280-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي	442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	143	261	751	1395	1584	300	وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمعون الصافات- وماضيه اسوي كازكي قوله وقرء تسوي بحذف التاء حمزة والكساءي وبادغام التاء نافع وابن عامر والباقون بضم التاء مخففا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب قوله روي -----	1411	6130368230293588214	299	552.5	242	650	46.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	60	166	326	924	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت حسن فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة لا تغشوها ولا تقوموا اليها واجتنبوها كقوله ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 ولا تقربوا الفواحش الانعام 51 وقيل معناه ولا تقربوا مواضعها وهي المساجد لقوله عليه الصلاة والسلام 281 جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم اسناد ضعيف وقيل هو سكر النعاس وغلبة النوم كقوله ورانوا بسكر سناتهم كل الريون	442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1412	false	-9173868439715115939	165	265	891	1463	1651	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت---- فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة لا تغشوها ولا تقوموا اليها واجتنبوها كقوله ولا تقربوا الزني الاسراء ----لا تقربوا الفواحش الانعام و---قيل معناه ولا تقربوا مواضعها وهي المساجد لقوله عليه الصلاة والسلام---- جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم و-----------قيل هو سكر النعاس وغلبة النوم كقوله ورانوا بسكر سناتهم كل الريون	1412	6130368230293588214	569	1105.5	469	598	95.15050506591797	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	159	274	883	1493	1620	300	النوم كقوله ورانوا بسكر سناتهم كل الريون------------------------------------------------------------------- وقرء سكاري بفتح السين وسكري علي ان يكون جمعا نحو هلكي وجوعي لان السكر علة تلحق العقل او مفردا بمعني وانتم جماعة سكري كقولك امراة سكري وسكري بضم السين كحبلي علي ان تكون صفة للجماعة وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بالفتح والضم ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحا------------------------------ل والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة	442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	59	189	309	1000	1595	300	النوم فيهم-------- بسكر سناتهم كل الريون الردية الناقة المهزولة طلاءح جمع طليحة وهي ناقة جهدها السير وهزلها وقرء سكاري بفتح السين وسكري علي ان يكون جمعا نحو هلكي وجوعي لان السكر علة تلحق العقل او مفردا بمعني وانتم جماعة سكري كقولك امراة سكري وسكري بضم السين كحبلي علي ان تكون صفة للجماعة وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بالفتح والضم ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه قوله لان السكر علة اي باب فعل للعلل وال-امرا--ض قوله----- كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	582	1108.0	470	707	82.31966400146484	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	264	300	1439	1620	1620	300	الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي-	442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	35	71	180	362	1539	300	الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي	1414	6130368230293588214	181	357.0	146	182	99.45054626464844	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	86	182	455	965	1571	300	لان السكر علي تلحق العقل او مفردا بمعني وانتم جماعة سكري كقولك امراة سكري وسكري بضم السين كحبلي علي ان تكون صفة للجماعة وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بالفتح والضم ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحا------------------------------ل والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة	443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1413	false	5397633655932897430	88	189	469	1000	1595	300	لان السكر علة تلحق العقل او مفردا بمعني وانتم جماعة سكري كقولك امراة سكري وسكري بضم السين كحبلي علي ان تكون صفة للجماعة وحكي جناح بن حبيش كسلي وكسلي بالفتح والضم ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان ق-لت كيف جمع بين هذه قوله لان السكر علة اي باب فعل للعلل وال-امرا--ض قوله----- كانه قيل لا تقربوا الصلاة	1413	6130368230293588214	489	943.5	396	540	90.55555725097656	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	172	241	911	1265	1571	300	الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر ال-فر قلت اريد بالجنب الذي- لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير	443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	35	104	180	536	1539	300	الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير	1414	6130368230293588214	354	698.0	285	356	99.43820190429688	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	0	113	0	580	1550	300	عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه ضعيف لان بيته كان في المسجد فان قلت ادخل في حكم الشرط اربعة وهم المرضي والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فيمن تعلق الجزاء الذي هو الامر بالتيمم عند عدم الماء منهم قلت الظاهر انه تعلق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعده والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب وقال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله	444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	58	170	303	875	1528	300	عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه----- لان بيته كان في المسجد فان قلت ادخل في حكم الشرط اربعة وهم المرضي والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فبمن تعلق الجزاء الذي هو الامر بالتيمم عند عدم الماء منهم قلت الظاهر انه تعلق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعده والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب وقال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب قوله اذا كان الطريق فيه الي الماء هذا--- مذهب ابي حنيفة رحمه الله	1415	6130368230293588214	534	1040.0	429	580	92.06896209716797	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	100	146	514	748	1550	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية	444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	255	300	1297	1528	1528	300	المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان من لابتداء الغاية-	1415	6130368230293588214	231	451.5	187	234	98.71794891357422	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	182	221	930	1135	1550	300	ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر فان قلت كيف نظم في سلك واحد-------------------------------------------------------- بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض -	444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	161	205	855	1084	1592	300	ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر فان قلت كيف نظم في سلك واحد الوظيف مستدق الذراع والصعب نقيض الذلول والوتيرة حجاب ما بين المنخ---------------------------------رين والعران	1416	6130368230293588214	166	303.0	132	262	63.35877990722656	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	146	182	748	930	1550	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	0	36	0	182	1592	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	1416	6130368230293588214	182	364.0	146	182	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	214	300	1082	1550	1550	300	بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض والسفر سببان من اسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت اراد سبحانه ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون الماء في التيمم بالتراب فخص اول- من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم --متقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك مما لا يكثر-	444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1418	false	-4544097966362619615	93	179	487	959	1612	300	بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض والسفر سببان من اسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت اراد سبحانه ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون للماء في التيمم بالتراب فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه وغير ذلك بما لا يكثر	1418	6130368230293588214	466	914.5	381	472	98.72881317138672	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	24	161	113	864	1625	300	الم تر من رءية القلب وعدي ب-الي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من ----	445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	51	184	268	1002	1620	300	الم تر من رءية القلب وعدي ب الي علي معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم و--لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم م--------------------ن الذين هادوا يحرفون	1419	6130368230293588214	724	1423.0	593	756	95.76719665527344	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	205	237	1110	1285	1625	300	الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	241	272	1379	1551	1702	300	الذين كذبوا الانبياء--- ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1420	6130368230293588214	172	338.0	141	175	98.28571319580078	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	166	205	893	1110	1625	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله ا------علم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة ل-نصيرا------- اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	0	42	0	231	1702	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وقوله وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة ل نصيرا النساء اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	1420	6130368230293588214	215	415.0	176	231	93.07359313964844	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	202	261	1093	1420	1625	300	ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون ك-قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي	445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1421	false	2793838088937618062	121	210	670	1144	1674	300	ونصرناه من القوم الذين كذبوا قال المصنف هو النصر الذي مطاوعه انتصر الاساس نصره الله علي عدوه ومن عدوه وانتصرت منه ويجوز ان يكون مضمنا م-----عني انتقم الجوهري نصره الله علي عدوه ينصره نصرا وانتصر منه انتقم قوله وما الدهر الا تارتان البيت ال-----------------------كدح العمل والسعي والكسب اي الدهر قسمان قسم يموت فيه الشخص وقسم يعيش فيه ولكن في تعب يريد انه لا راحة فيه اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي	1421	6130368230293588214	221	352.5	178	502	44.023902893066406	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	242	300	1310	1625	1625	300	يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه--------- لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد----- امالوه عن مواضعه التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل ه-هنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة 41 قلت	445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	8	150	37	837	1606	300	يحرفون اذا كان بمعني ----------------يزيلون كان كناية لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره لزم انهم امالوه عن مواضعه وحرفوه واختلاف التفسيرين بحسب اختلاف القول في فعل اليهود بتغيير التوراة قال الامام وفي كيفية التحريف وجوه الاول انهم كانوا يبدلون اللفظ بلفظ اخر نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه ووضع ادم طوال موضعه ونظيره قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة فان قيل كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت احاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر قلنا لعل القوم كانوا قليلين وكذا العلماء فتواطءوا علي التبديل الثاني ان المراد بالتحريف القاء الشبه الباطلة والتاويلات الفاسدة وجر اللفظ من وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم ادم طوال مكانه ونحو تحريفهم الرجم بوضعهم الحد بدله فان قلت كيف قيل هاهنا عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة قلت --	1422	6130368230293588214	273	461.5	222	818	33.37408447265625	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	0	38	0	189	1586	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	150	188	837	1026	1606	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	189	378.0	151	189	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	38	87	189	448	1586	300	حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان وقرء يحرفون الكلام والكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب-لا سمعت لانه	446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	38	88	187	447	1527	300	حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان وقرء يحرفون الكلام والكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة قولهم غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب لا سمعت قوله	1423	6130368230293588214	256	504.0	207	260	98.46154022216797	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	90	209	464	1085	1586	300	عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام	446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	0	119	0	621	1536	300	عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام	1424	6130368230293588214	621	1242.0	502	621	100.0	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	224	300	1171	1586	1586	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع-	446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	0	76	0	416	1583	300	انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع	1425	6130368230293588214	415	825.0	340	416	99.75961303710938	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	24	48	123	243	1586	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	148	172	792	912	1569	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1703	6130368230293588214	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	0	114	0	606	1583	300	الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا النساء 47 النساء 47 يا ايها ال---------------------------------------------------ذين ان نطمس وج-------------------------------------------------------------------------------------وها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولق-اء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر	447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	76	300	416	1583	1583	300	الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قوله اي يفتلون بالسنتهم اشارة الي ان ليا حال من فاعل يقولون قال ابو البقاء والكواشي ليا بالسنتهم مفعول له او مصدر في موضع الحال اي لاوين السنتهم استهزاء وكذلك وطعنا والاصل في لي لوي فقلبت الواو ياء وادغمت قوله ويجوز ان يقولوه اي سمعنا وعصينا قوله لان المعني ولو ثبت قولهم يريد انه ثبت في النحو ان الواقعة بعد لو في تاويل الفاعل للفعل المقدر لان لو لابد ان يليها الفعل قال القاضي وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا-------------------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر-	1425	6130368230293588214	580	1127.5	471	1188	48.82154846191406	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	115	213	611	1146	1583	300	علي----- ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه ---------------الي خلف والاقفاء الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاء-ا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوجوه ان اريد الوجهاء او لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات او نلعنهم او نجزيهم بالمسخ كما مسخنا	447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1426	false	-4287203106103997442	124	225	653	1204	1602	300	علي هيءة ادبارها قوله----- فالمعني ان نطمس وجوها جزاء لقوله وان جعلتها للتعقيب الي خلف والاقفاء الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوجوه ان اريد الوجهاء او لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات او نلعنهم او نجزيهم بالمسخ كما مسخنا	1426	6130368230293588214	512	982.5	416	556	92.08633422851562	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	200	300	1071	1583	1583	300	الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالتفات او نلعنهم او نجزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت فان قلت فاين وقوع الوعيد قلت هو مشروط بالايمان وقد امن منهم ناس وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان الله عز وجل اوعدهم باحد الامرين بطمس وجوه منهم او بلعنهم فان الطمس تبديل احوال رءساءهم او اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين وان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ الا تري الي قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذاك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل-	447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1427	false	125273391565634891	78	169	427	898	1544	300	الذين اوتوا الكتاب الي الغيبة في قوله او نلعنهم--------------------------- اصحاب السبت فان قلت فاين وقوع الوعيد قلت هو مشروط بالايمان وقد امن منهم ناس وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان الله------- اوعدهم باحد الامرين بطمس وجوه منهم او بلعنهم-فان الطمس تبديل احوال رءساءهم-او اجلاءهم الي الشام فقد كان احد الامرين وان كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان والظاهر اللعن المتعارف دون المسخ الا تري الي قوله------ قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل	1427	6130368230293588214	454	844.0	366	513	88.4990234375	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	22	139	113	671	1488	300	ان الله لا فان قلت قد ثبت ان الله عز وجل يغفر الشرك لمن تاب منه وانه لا يغفر------------------------------------------------- ما دون الشرك من------------------------------- الكباءر الا بالتوبة فما وجه قول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كونه	448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	19	135	85	652	1466	300	ان الله------------------------------------------------------------- لا يغفر ان يشرك به التوبة قيل ان المشرك انما يلزمه الاسم ما دام يلزمه الوصف فاذا زال وصفه زال اسم الشرك الكباءر الا بالتوبة فما وجه قو----------له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كونه	1429	6130368230293588214	478	912.5	378	638	74.921630859375	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	147	290	705	1444	1488	300	الذين يزكون انفسهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه-------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- وقيل 283 جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 284 والله اني لامين في السماء امين في الارض الحديث الذي اشار اليه المصنف هو حديث ابي سعيبد الخدري في ذكر صفة الخوارج قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان	448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	22	137	111	706	1524	300	الذين يزكون انفسهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقيل---- جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت------------------------------------------------------------------------------ ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وا----لله اني لامين في السماء امين في الارض ق-------------------------------------------------------------------------لت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان	1430	6130368230293588214	577	1112.5	464	754	76.52519989013672	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	53	105	249	493	1488	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5457	false	5010355456270047685	50	90	252	431	1578	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء قال----------------------------------------------------------------- كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	5457	6130368230293588214	171	323.0	132	244	70.08197021484375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	4	47	14	227	1539	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية غيره- لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون	449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1431	false	-2617254780291485612	258	300	1357	1570	1570	300	بل الله يزكي من يشاء واليه لمح بقوله يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون-	1431	6130368230293588214	169	288.0	132	214	78.97196197509766	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	145	198	725	1022	1539	300	محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج	449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	248	300	1305	1599	1599	300	محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب-ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج-	1432	6130368230293588214	294	573.0	243	297	98.98989868164062	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	47	145	227	725	1539	300	انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1432	false	-3594710497752545083	0	120	0	629	1599	300	انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم--- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم----------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي	1432	6130368230293588214	472	917.0	380	655	72.06106567382812	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	234	300	1214	1539	1539	300	فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار--------------------- ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون-------- اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن-	449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	184	249	958	1289	1564	300	فقال ام لهم نصيب يتعلق بقوله وصف اليهود ي----عني اراد--------- ان يصفهم بالبخل فقال ا-----م لهم نصيب من الملك وبالحسد فقال ام يحسدون الناس اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله------ قل لو انتم تملكون خزاءن	1433	6130368230293588214	257	441.5	204	355	72.39436340332031	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	198	258	1022	1324	1539	300	ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا النساء 53 55 النساء 53 ام لهم نصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون	449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	0	91	0	461	1564	300	ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سب-----------------------يلا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون	1433	6130368230293588214	276	511.5	221	484	57.0247917175293	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	0	52	0	280	1566	300	رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 وهذا اوصف لهم بالشح واحسن لطباقه نظيره من القران ويجوز ان يكون معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا وقرا ابن مسعود فاذا	450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1433	false	-1030135616701697372	249	300	1289	1564	1564	300	رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء---- وهذا اوصف لهم بالشح واحسن لطباقه نظيره من القران ويجوز ان يكون معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا وقرا ابن مسعود فاذا-	1433	6130368230293588214	275	538.5	225	280	98.21428680419922	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	31	110	163	590	1566	300	وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا وقرا ابن مسعود فاذا لا --------------------------------------------------يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نقيرا اذا ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ءاتينا الزام لهم بما عرفوه من	450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1434	false	8378059185113312994	155	239	793	1258	1570	300	وكانوا اصحاب اموال وبساتين واستشهاد لاثبات----------- الملك لهم وهي جملة حالية فالهمزة علي الثاني للانكار والتقرير ومعناه لما كان وعلي الاول للانكار فقط ومعناه لم يكن لا يءتوا علي اعمال اذن عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نقيرا اذن ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم علي ما اتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد -اتينا الزام لهم بما عرفوه من	1434	6130368230293588214	339	626.0	276	477	71.06918334960938	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	110	211	590	1100	1566	300	ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما ا-تي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثل-ثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله	450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	175	275	866	1369	1488	300	ايتاء الله الكتاب والحكمة -ال ابراهيم------- الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من ا-من به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر كقوله	1435	6130368230293588214	500	976.0	400	512	97.65625	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	211	267	1100	1392	1566	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد 26 النساء 56 النساء 56 ان الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها فان قلت كيف نعذب مكان الجلود العاصية جلود لم تعص قلت العذاب للجملة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 285 تبدل جلودهم كل يوم	450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1436	false	4114568861785313333	117	184	620	985	1628	300	فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد ا-----------------------ن الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها فان قلت كيف تعذب مكان الجلود العاصية جلود لم تعص قلت العذاب للجملة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تبدل جلودهم كل يوم	1436	6130368230293588214	263	502.5	213	392	67.09183502197266	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	267	300	1392	1566	1566	300	سبع مرات وعن الحسن سبعين مرة يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه عزيزا لا يمتنع عليه شء مما-	450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	26	59	127	302	1532	300	سبع مرات وعن الحسن سبعين مرة يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه عزيزا لا يمتنع عليه شء مما	1437	6130368230293588214	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	0	197	0	981	1505	300	يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 57 والذين امنوا وعملوا ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان الله يامركم--- الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	59	300	302	1532	1532	300	يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ظليل--------------------------------- صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان تءدوا الامانات الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	925	1774.5	739	1273	72.66300201416016	183	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	197	294	981	1480	1505	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وقيل هو خطاب للولاة باداء الامانات والحكم بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة ب-يعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به	451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	0	98	0	500	1496	300	ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وقيل هو خطاب للولاة باداء الامانات والحكم بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة ب يعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به	1438	6130368230293588214	499	993.0	402	500	99.80000305175781	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	0	27	0	140	1615	300	والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وقرء نعما بفتح النون النساء 59 النساء 59 يا ايها	452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	277	300	1377	1496	1496	300	والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم وقرء نعما بفتح النون-------------------- يا ايها-	1438	6130368230293588214	119	221.0	97	140	85.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	100	148	568	805	1615	300	طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم	452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	191	239	1021	1258	1563	300	طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1439	6130368230293588214	228	447.0	181	237	96.20252990722656	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	28	100	146	568	1615	300	لما امر الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	27	88	152	508	1563	300	لما امر الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم------------------------------------------------------------------ واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	1439	6130368230293588214	356	703.0	295	422	84.36019134521484	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	138	216	754	1164	1615	300	وقيل هم امرا--ء السرايا-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 287 من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني صحيح وقيل هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولوا الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله ورسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة وكيف تلزم طاعة امراء الجور وقد جنح الله ----------------	452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1440	false	5607110738580622345	132	213	708	1134	1612	300	وخيارهم من الشء السري اي النفيس وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني----- وقيل هم العلماء الدينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فان تنازعتم في شء فان اختلفتم انتم واولو- الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله ورسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة وكيف تلزم طاعة امراء الجور قوله من اطاعني فقد اطاع الله	1440	6130368230293588214	381	714.5	308	436	87.38532257080078	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	213	300	1151	1615	1615	300	وقد جنح الله الامر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك وهو ان امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب الله ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة ذلك اشارة الي ال--------رد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا واحسن عاقبة وقيل احسن تاويلا من تاويلكم انتم-	452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1441	false	5351155454674560127	72	160	396	864	1632	300	وقد جنح الله الامر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك وهو ان امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب -----ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة ذلك اشارة الي الرد اي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا واحسن عاقبة وقيل احسن تاويلا من تاويلكم انتم	1441	6130368230293588214	459	897.5	374	473	97.04016876220703	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	210	0	1075	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 60 63 النساء 60 الم تر الي روي 288 ان بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------او علي	453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	32	235	167	1219	1592	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اول-ءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا--------------------------- روي---- ان بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والسنة مقدمان علي	1442	6130368230293588214	1040	2038.0	838	1086	95.76427459716797	198	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	210	300	1075	1567	1567	300	التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم النساء وقرء بما انزل و-ما انزل النساء علي البناء للفاعل وقرا عباس بن الفضل ان يكفروا بها ذهابا بالطاغوت الي الجمع كقوله اولياءهم الطاغوت يخرجونهم 257 و---قرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت-	453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1443	false	7375838273833982038	0	85	0	464	1629	300	التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول ا---------لله عل----------ي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم------- وقرء بما انزل و ما انزل عل-------ي البناء للفاعل وقرا عباس بن الفضل ان يكفروا بها ذهابا بالطاغوت الي الجمع كقوله اولياءهم الطاغوت يخرجونهم البقرة وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت	1443	6130368230293588214	453	871.0	371	497	91.14688110351562	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	9	49	44	263	1606	300	تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة وفي شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا	454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1443	false	7375838273833982038	260	300	1411	1629	1629	300	تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة وفي شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا-	1443	6130368230293588214	218	431.0	179	219	99.54338073730469	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	49	254	263	1357	1606	300	اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون ويحلفون ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به فاعرض عنها لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله قل لهم اي قل لهم	454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1444	false	-8605149133529105503	0	300	0	1594	1594	300	اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك و ------يحلفون ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه قوله وفي شعر الحمداني هو ابو فراس سعيد بن حمدان يخاطب حمامة قبله ايا جارة ما انصف الهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي تعالي تري روحا لدي ضعيفة تردد في جسم يعذب بال ايضحك ماسور وتبكي طليقة ويسكت محزون ويندب سال قوله ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة من التراكيب التي منعها صاحب المفتاح قوله وقيل جاء اولياء المنافق عطف علي قوله فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون فعلي الاول الاستفهام في فكيف تعجيب للسامع من حال عجزهم عند الاعتذار والثاني استبعاد لما يصدر منهم من الافعال التي كل واحد منها ابعد وانكر وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به فاعرض عنهم لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله قل لهم اي قل لهم-	1444	6130368230293588214	1084	2140.5	881	1601	67.70767974853516	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	264	300	1418	1606	1606	300	وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او-	454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	123	159	643	832	1562	300	وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او	1445	6130368230293588214	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	0	25	0	128	1574	300	قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانه ف-ي السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم	455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	159	184	832	961	1562	300	قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانها في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم	1445	6130368230293588214	126	251.0	102	129	97.6744155883789	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	25	130	128	678	1574	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله و-من يطع الرسول فقد اطاع الله------- ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1446	false	158103439385962168	106	206	538	1065	1569	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تس------------------------------ليما وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله و من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت	1446	6130368230293588214	516	1011.0	418	558	92.4731216430664	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	142	245	749	1297	1574	300	بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك معناه فو-ربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم 92 و--- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله	455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	60	163	327	876	1557	300	بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك معناه فو ربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتا---كيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله	1448	6130368230293588214	538	1067.0	437	552	97.4637680053711	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	245	300	1297	1574	1574	300	فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير ف--يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من-	455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	37	93	194	474	1564	300	فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من	1449	6130368230293588214	270	528.5	217	280	96.42857360839844	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	197	256	1054	1350	1574	300	معناه فوربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم 92 و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	142	194	735	997	1577	300	معناه فوربك و-------------------------------لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتا---كيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	6603	6130368230293588214	258	501.0	206	296	87.16216278076172	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	0	21	0	112	1487	300	قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	93	114	474	586	1564	300	قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	1449	6130368230293588214	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	15	64	77	337	1487	300	و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره--------------------------- كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	10	62	51	334	1523	300	و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره قال الزجاج المصادر المءكدة كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل---- في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	256	493.5	208	287	89.1986083984375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	64	119	337	592	1487	300	فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول	456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	245	300	1269	1523	1523	300	فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول-	1450	6130368230293588214	254	503.0	200	255	99.60784149169922	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	224	300	1118	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك فنزلت الاية في شان حاطب ونزلت في شان هءلاء 68 النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا-	456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	219	289	1109	1452	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك فنزلت الاية في شان حاطب ونزلت في شان ه-------------ءلاء ولو انا كت--------------بنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا	1451	6130368230293588214	339	667.0	270	370	91.62162017822266	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	119	224	592	1118	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها 289 وروي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال	456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	0	104	0	522	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها---- وروي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال	1451	6130368230293588214	522	1037.5	418	526	99.23954010009766	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	11	139	56	729	1628	300	لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء من لدنا اجرا عظيما النساء كقوله	457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	0	217	0	1132	1563	300	لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه قوله اي لو اوجبنا عليهم هذا تفسير قوله ولو انا كتبنا عليهم قال الزجاج حق لو ان تليها الافعال الا ان المشددة تقع بعدها لانها تنوب عن الاسم والخبر تقول ظننت انك عالم اي ظننت علمك فناب هنااي في هذه الايةعن الفعل والاسم كما نابت هناك عن الاسم والخبر قوله وقرء الا قليلا بالنصب ابن عامر وبالرفع الباقون قال ابو البقاء بالرفع بدل من الضمير المرفوع وعليه المعني لان المعني فعله قليل منهم و منهم صفة قليل قوله او علي الا فعلا قليلا فعلي هذا الاستثناء مفرغ و منهم بيان للضمير ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل-وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم لان اذن جواب وجزاء من لدنا اجرا عظيما------- كقوله	1452	6130368230293588214	663	1301.5	537	1140	58.157894134521484	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	139	217	729	1173	1628	300	ويءت من لدنه اجرا عظيما 40 ----في ان لمراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته ولهديناهم وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما 70 النساء 69 ومن يطع الله الصديقون افاضل صحابة الانبياء الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدقوا في اقوالهم وافعالهم	457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1453	false	7433287074412168022	139	211	740	1158	1668	300	ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء في ان لمراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته ولهديناهم وللطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول-ءك رفيقا ذ-لك الفضل من الله وكفي بالله عليما ال--------------------------صديقون افاضل صحابة الانبياء الذين تقدموا في تصديقهم كابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدقوا في اقو-لهم وافعالهم	1453	6130368230293588214	409	783.5	338	448	91.29463958740234	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	236	268	1280	1472	1628	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين والرفيق كالصديق والخليط في استواء	457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	255	288	1309	1502	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك- وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين والرفيق كالصديق والخليط في استواء	1454	6130368230293588214	191	367.0	159	194	98.45360565185547	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	268	300	1472	1628	1628	300	الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي 290 ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه-	457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	185	216	944	1097	1496	300	الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي---- ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه	1455	6130368230293588214	152	292.5	122	157	96.8152847290039	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	0	84	0	400	1542	300	وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده	458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	216	300	1097	1496	1496	300	وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده-	1455	6130368230293588214	399	793.0	316	400	99.75	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	75	156	355	764	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و-الفضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليه---------م ومزيتهم من الله	458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1456	false	-1925550885145945873	104	223	506	1096	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فذاك اي فذاك الوقت الذي اخاف اني لا اراك وروي حين منصوبا قوله والذي نفسي بيده لا يءمن عبد الحديث من رواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا و الفضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله لانه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم قوله ذلك مبتدا و الفضل من الله	1456	6130368230293588214	396	756.0	316	590	67.11864471435547	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	138	224	669	1148	1542	300	عليهم تبعا لثوابهم وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا-ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو	458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1457	false	2772820192345141335	86	195	503	1113	1639	300	عليهم واما ---قوله وكفي بالله عليما بجزاء من يطع وثانيا وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم والوجه هو ان يكون المشار اليه مضمون الايات الثلاث لان هذه الاية كالفذلكة لها مقررة لمعناها ومقاصدها قال في قوله تعالي فصيام عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا ج------------------------ميعا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تحفظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو	1457	6130368230293588214	415	769.5	339	638	65.0470199584961	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	220	300	1128	1542	1542	300	اذا نفرتم الي العدو----------------------------------------- اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 72 73 النساء 72 وان منكم لمن اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل-	458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	34	114	198	626	1710	300	اذا نفرتم الي العدو النهاية وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما----------------------------- اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل	1458	6130368230293588214	385	742.0	313	457	84.24507904052734	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	6	59	29	337	1626	300	تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال	459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	262	300	1478	1710	1710	300	تقديره وان منكم لمن-احلف والله-ليبطءن------------------------------------------------------------------------- لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال-	1458	6130368230293588214	228	410.5	191	308	74.02597045898438	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	1	26	3	140	1626	300	وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن والخطاب	459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	114	139	626	763	1710	300	وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن والخطاب	1458	6130368230293588214	137	274.0	112	137	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	59	136	337	711	1626	300	بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله -بن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولون بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله	459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	0	77	0	374	1500	300	بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله ابن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقول-ن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله	1459	6130368230293588214	373	736.0	296	375	99.46666717529297	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	136	259	711	1402	1626	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقول-----------------------------------------------------------ن وبين---------------------- مفعوله وهو ياويلتا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا	459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	163	300	853	1618	1618	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا مفعوله وهو ي-----ا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا-	1460	6130368230293588214	658	1240.5	541	772	85.23316192626953	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	9	192	48	1080	1719	300	وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامة فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا من سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون في ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد	460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	121	299	690	1704	1708	300	وشريت بردا البيت بعده--------------- فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون--- ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد	1462	6130368230293588214	1003	1983.0	825	1032	97.18992614746094	175	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	180	300	1021	1719	1719	300	ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد---------------- فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة فان قلت-	460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	51	172	278	993	1662	300	ونصرهم اقوي النصر قال المصنف لما صبروا جاء بالمهاجرين اليهم لحسن صبرهم قال فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة فان قلت	1463	6130368230293588214	663	1284.5	551	715	92.7272720336914	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	7	83	35	447	1542	300	وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية---- لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 رغب الله المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما	461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1464	false	-1417155220764327425	14	90	85	499	1661	300	وصف للقرية قيل اذا كانت الصفة فعلا لنفس الموصوف تبعته في لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء-- رغب الله المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما	1464	6130368230293588214	378	716.5	306	416	90.86538696289062	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	88	207	472	1103	1542	300	وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 77 النساء 77 الم تر الي كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار	461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1465	false	4508465111370958220	0	113	0	604	1559	300	وليهم وناصرهم واعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم الا الشيطان وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون ف------------------------تيلا كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار	1465	6130368230293588214	601	1184.0	488	631	95.24564361572266	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	174	300	933	1542	1542	300	كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فيه فلما كتب عليهم القتال بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار بالارواح وخوفا من الموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و-اشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت-	461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	17	119	95	579	1463	300	كانوا مكفوفين عن قتال-- الكفار ما داموا بمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالارواح وخوفا من الموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت	1466	6130368230293588214	479	927.5	379	611	78.39607238769531	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	0	69	0	338	1507	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حال- عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معنا----------------------------------------------------------------------------------------ه يخشون ال---------------ناس خشية مثل خشية الله او -خش------ية اشد خشية	462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1466	false	2230774542165068794	119	213	579	1027	1463	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفر-ق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل قوله ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد قال ابن الحاجب في الامالي وفيه نظر لم لا يجوز ان يكون اشد منصوبا بفعل مضمر دل عليه يخشون الاول اي يخشون الناس خشية مثل خشية الله او يخشون الناس اشد خشية	1466	6130368230293588214	285	501.5	224	449	63.474388122558594	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	48	146	235	733	1507	300	الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي -خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا	462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	30	127	142	638	1484	300	الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون و---لا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا	1467	6130368230293588214	494	979.0	397	499	98.99799346923828	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	155	244	777	1223	1507	300	من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 78 79 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم قرء يدرككم بالرفع وقيل هو علي حذف الفاء كانه قيل فيدرككم الموت وشبه بقول القاءل من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير	462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1468	false	2307414609211718738	0	82	0	409	1471	300	من عندك قل كل من عند الله فمال ه-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا------------------------------------ قرء يدرككم بالرفع وقيل هو علي حذف الفاء كانه قيل فيدرككم الموت وشبه بقول القاءل من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير	1468	6130368230293588214	407	795.0	326	446	91.25560760498047	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	219	279	1101	1392	1507	300	ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم ----كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع------------------------------------------------------------------------------- زهير------------------------------------------ يقول لا غاءب مالي ولا حرم ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول نحوي سيبوي ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا قوله	462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1469	false	1642637571464570549	0	102	0	496	1533	300	ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم نظر اما---- ولا ناعب فلان الباء اطرد دخولها في خبر ليس توطءة فجاز الحمل عليه واما تقدير اينما في معني كلام اخر يرتفع معه يدرككم فلم يشتهر ولم يوجد له نظير وبيت زهير محمول بنقل سيبويه علي التقديم والتاخير اي يقول لا غاءب مالي ولا حرم ان اتاه خليل كقول الشاعر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فليس من قبيل ولا ناعب وهو قول نحوي سيبوي ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيره---------ا قوله	1469	6130368230293588214	223	357.5	174	509	43.81139373779297	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	276	300	1378	1507	1507	300	ثم ابتدا قوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا والبروج الحصون مشيدة مرفعة وقرء مشيدة من-	462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	81	105	440	569	1665	300	ثم ابتدا قوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوق-ف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا والبروج الحصون مشيدة مرفعة وقرء مشيدة من	1470	6130368230293588214	128	246.0	105	130	98.46154022216797	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	0	37	0	206	1547	300	شاد القصر اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسرة مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر قارضها السيءة تقع علي البلية والمعصية والحسنة علي النعمة والطاعة	463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	105	142	569	775	1665	300	شاد القصر اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسرة مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر فارضها السيءة تقع علي البلية والمعصية والحسنة علي النعمة والطاعة	1470	6130368230293588214	205	409.0	168	206	99.51456451416016	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	37	79	206	433	1547	300	قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 198 وقال ان الحسنات يذهبن السي-ات هود 114 والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا	463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1473	false	3952960985820582401	260	300	1383	1602	1602	300	قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف ----وقال ان الحسنات يذهبن السيءات هود---- والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا-	1473	6130368230293588214	218	413.0	179	228	95.6140365600586	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	79	243	433	1271	1547	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة ي------شاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انت رسول العرب والعجم	463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	0	284	0	1456	1535	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف ----وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل--- وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله------------------- فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري--- وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة قوله ثم قال تعالي ما اصابك يا انسان خطابا عاما يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لعامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم الحديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم الجوهري شاكتني الشوكة اذا دخلت في جسده قوله اي رسولا للناس جميعا يريد ان تقديم للناس علي عامله وهو رسولا يفيد في هذا المقام معني القصر القلبي وبيانه ان اللام في للناس للاستغراق وهو في مقابلة البعض لانه رد لزعم اليهود انه مبعوث الي العرب خاصة دون كل الناس واليه الاشارة بقوله لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم	1474	6130368230293588214	806	1560.0	649	1485	54.276092529296875	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	239	300	1249	1547	1547	300	انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك النساء 80------------------ ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا-	463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	192	255	963	1273	1488	300	انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا--- قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا	1475	6130368230293588214	283	531.5	225	317	89.27444458007812	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	0	56	0	265	1579	300	عما نهي الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان	464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1475	false	6535581383489185914	255	300	1273	1488	1488	300	عما نهي الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما امر به والانتهاء عما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال---- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان-	1475	6130368230293588214	215	400.5	171	265	81.13207244873047	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	57	176	270	908	1579	300	غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت غير الذي تقول خلاف	464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	165	300	860	1580	1580	300	غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام ويقو------------------------لون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت غير الذي تقول خلاف-	1476	6130368230293588214	609	1200.0	496	745	81.74496459960938	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	179	300	919	1579	1579	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج النساء 82 النساء 82 افلا يتدبرون-	464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1477	false	6369737863728213298	94	211	456	1097	1538	300	امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق والفوج-------------------- افلا يتدبرون	1477	6130368230293588214	640	1266.0	524	661	96.822998046875	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	1	70	7	390	1620	300	تدبر الامر تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	32	98	173	542	1638	300	تدبر الامر تامله قال المصنف في قوله افلا يتدبرون القران الاية-------------- في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	1478	6130368230293588214	328	624.5	269	383	85.63968658447266	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	80	146	440	768	1620	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت اليس نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 كانها جان النمل 10 فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 من الاختلاف قلت ليس باختلاف عند المتدبرين	465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	0	63	0	316	1540	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت اليس نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف---- كانها جان النمل فو --ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر--- فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن--- من الاختلاف قلت ليس باختلاف عند المتدبرين	1480	6130368230293588214	313	599.0	250	328	95.42682647705078	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	167	211	874	1102	1620	300	للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور	465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1481	false	2325795351856252020	260	300	1378	1585	1585	300	للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله------------------- والي اولي الامر منهم وهم كبار- الصحابة البصراء بالامور-	1481	6130368230293588214	205	387.0	166	228	89.91227722167969	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	211	300	1102	1620	1620	300	او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم-	465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1482	false	-6820788534281356669	0	85	0	500	1644	300	او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله------------------- واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم	1482	6130368230293588214	499	981.0	415	519	96.14643859863281	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	19	111	100	586	1620	300	تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر ع-----لي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت	465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	155	239	829	1273	1585	300	تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه------- متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه------- مخالفا----------- وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه بخلافه---------------------- فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه ---وقلت	2756	6130368230293588214	430	797.5	348	494	87.0445327758789	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	3	49	21	257	1553	300	ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع او--- المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول------------ واولي الامر	466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1482	false	-6820788534281356669	216	266	1228	1479	1644	300	ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر	1482	6130368230293588214	218	407.5	173	251	86.85259246826172	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	10	72	57	374	1553	300	الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول والي اولي الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع او المذيعون وهم ال--ذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم يقال اذاع السر واذاع به قال اذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب	466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1483	false	-578306484085056015	129	245	691	1347	1653	300	الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه هل هو مما يذاع ام لا ف من في يستنبطونه منهم علي الوجهين الاولين بيانية تجريدية وعلي الثالث ابتداءية ولهذا قال في هذا الوجه الذين يستنبطونه من الرسول و----اولي الامر اي يتلقونه ويستخرجون علمه من جهتهم فعلي هذا الذين يستنبطونه الضعفة وعلي الوجهين الاولين المراد بهم الرسول صلي الله عليه وسلم وكبراء الصحابة فيكون من وضع المظهر موضع المضمر للاشعار بالعلية وفيه تنبيه علي علو منزلة المجتهدين قوله هءلاء المذيعون فاعل لعلم وقوله وفوضوه اليهم وقوله وقالوا نسكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما م----ن عطف التفسير يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم يقال اذاع السر واذاع به قال اذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب	1483	6130368230293588214	190	336.5	154	773	24.579559326171875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	62	123	325	662	1553	300	اذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب ويجوز ان يكون المعني فعلوا به الاذاعة وهو ابلغ من اذاعوه وقرء لعلمه باسكان اللام كقوله فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه والنبط الماء يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم	466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1484	false	3055974723722734340	64	121	317	633	1593	300	اذاع به في الناس البيت قبله--------------------- ويجوز ان يكون المعني فعلوا به الاذاعة وهو ابلغ من اذاعوه وقرء لعلمه باسكان اللام كقوله فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه والنبط الماء يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم	1484	6130368230293588214	306	600.0	250	337	90.80118560791016	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	158	231	870	1224	1553	300	قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد	466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	231	300	1248	1582	1582	300	قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله------------------- اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد-	1486	6130368230293588214	334	649.0	266	354	94.35028076171875	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	248	300	1306	1553	1553	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا-	466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	176	228	866	1114	1439	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين وما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا	1487	6130368230293588214	247	489.0	196	248	99.59677124023438	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	0	57	0	262	1532	300	من قريش واشد تنكيلا تعذيبا النساء 85 النساء 85 من يشفع شفاعة------------------------------------------------------------------------------------ الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن	467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	228	300	1114	1439	1439	300	من قريش واشد تنكيلا تعذيبا-------------------- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن-	1487	6130368230293588214	241	434.0	189	346	69.65318298339844	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	57	146	262	716	1532	300	مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له قال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب صحيح والدعوة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم بضد ذلك مقيتا شهيدا حفيظا وقيل مقتدرا واقات علي الشء قال الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن نفيت السوء عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال	467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1488	false	-4833660835477722021	0	173	0	872	1531	300	مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي----------------------- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له قال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب----- والدعوة قوله وقد كف باسهم اتي بقوله قد للتحقيق مشيرا به الي ان عسي استعمل للتحقيق قال الزجاج عسي في اللغة للطمع والطمع والاشفاق من الله تعالي واجب كانه قال ان الله سيكف باس الذين كفروا قوله من دعا لاخيه وفي رواية لمسلم عن ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يدعو لاخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك بمثل والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا قاله صاحب النهاية قوله فذلك النصيب يريد ان معني النصيب في قوله يكن له نصيب منها علي المسلم بضد ذلك مقيتا شهيدا حفيظا وقيل مقتدرا واقات علي الشء قال الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن نفيت السوء عنه وكنت علي اساءته مقيتا هذا -	1488	6130368230293588214	420	796.0	338	901	46.614871978759766	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	179	229	895	1164	1532	300	اذا -قال السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك	467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	251	300	1270	1534	1534	300	كما يقال اضللت فلانا- وان يزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي---- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك-	1489	6130368230293588214	251	474.5	204	270	92.96295928955078	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	137	183	670	916	1532	300	ضغن نفي----ت السوء عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال السموال الي الفضل ام علي اذا حو-سبت اني علي الحساب مقيت واشتقاقه من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء 86 النساء 86 واذا حييتم بتحية------------------------------------------------------ الاحسن منها ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم	467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	58	112	279	552	1534	300	ضغن علي كففت السوء عنه مع القدرة------------ وقال السموال الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت واشتقاقه من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها-------------------- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شء حسيبا الاحسن منها ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم	1489	6130368230293588214	202	351.0	163	305	66.22950744628906	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	229	300	1164	1532	1532	300	فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف رحمه الله من قال لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة وعن ابن عباس الرد واجب وما-	467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	0	64	0	326	1604	300	فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله----- او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويك-ره وجواب التسليمة واجب وع-------------------------------------ن ابي يوسف رحمه الله من قال لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة وعن ابن عباس الرد واجب وما	1490	6130368230293588214	324	618.5	261	369	87.80487823486328	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	0	28	0	146	1559	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية	468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	64	92	326	472	1604	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية	1490	6130368230293588214	146	292.0	118	146	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	28	122	146	655	1559	300	الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي --طهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 294 انه تيمم لرد السلام يشير المصنف لحديث عمر مولي ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر واذا	468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	224	300	1182	1604	1604	300	الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه تيمم لرد السلام------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر واذا-	1490	6130368230293588214	420	793.0	345	511	82.19178009033203	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	122	157	655	841	1559	300	التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم 295 اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم	468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	0	33	0	177	1563	300	التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم----- اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم	1491	6130368230293588214	176	337.5	143	186	94.6236572265625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	103	190	542	1017	1559	300	ويسلم الماشي علي القاعد و------------------------------------------------------الراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاق-ل علي الاكثر واذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم 295 اذا سلم علي-----كم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانو---------------------ا يقولون---- السام عليكم------------------------------------------ وروي 296 لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك صحيح وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي--------- انه قال لنصراني سلم عليه وعليك -----	468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	126	222	644	1154	1563	300	ويسلم الماشي علي القاعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الم----------------------------اشي والماشي علي القاعد والقليل علي----------------------------------------------------------------- الكثير اخرجه الشيخان والترمذي وابو داود قوله اذا سلم عليكم اهل الكتاب عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك اخرجه الشيخان وابو داود والترمذي وروي ----لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك وع-----ن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي ورووا عن انس ان الن---بي صلي الله -عليه وسلم	1491	6130368230293588214	255	338.0	200	616	41.39610290527344	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	170	295	909	1526	1559	300	يجوز ان تقول للكافر وعليك- السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي------------------------------------------------------------- انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بس--لام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 النساء 87 الله لا ا-له لا اله الا------------------------------------------------------------------------- هو اما خبر مبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة	468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	132	280	676	1396	1510	300	يجوز ان تقول للكافر وعليكم السلام الراغب حق من يءتي شيءا ان يءتي مثله واحسن منه والسلام ها هنا السلم وهو اصله قال وهذا امر منه تعالي ان من انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له------- فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بالسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغير----------------------------ها الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا لا اله الا هو اما خبر مبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة	1492	6130368230293588214	540	1006.5	430	755	71.52317810058594	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	203	300	1078	1559	1559	300	وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة -------------------------------------------------لا تبداه بسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 النساء 87 الله لا اله لا ا----------------------------------------------------------------------له الا هو اما خبر مبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة------------------------------------------------- اي ليحشرنكم اليه والقيامة والقيام-	468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1493	false	-5924910065562034909	27	92	126	476	1582	300	وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام روينا----------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلا----------------------------------م واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه اخرجه مسلم وابو داود والترمذي قول--------------------------------------------------------ه الله والله-ليجمعنكم فالقسم مع جوابه خبر الله تاويله ما مضي في قوله لمن ليبطءن النساء اي ليحشرنكم اليه والقيامة والقيام	1493	6130368230293588214	131	27.5	107	650	20.153846740722656	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	0	43	0	225	1537	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ومن اصدق من الله حديثا لانه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه ووجه	469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1493	false	-5924910065562034909	92	134	476	699	1582	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين-- ومن اصدق من الله حديثا لانه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه قوله	1493	6130368230293588214	221	434.5	179	225	98.22222137451172	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	35	133	183	643	1537	300	مستقل بصارف ع-------------------------ن الاقدام عليه وهو ق--------بح------------------------------ه ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت لهواتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم	469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1494	false	-702622324848917197	1	112	6	529	1462	300	مستقل بصارف اي مستبد بما يصرف القاءل عن الاقدام عليه وهو قبحه اي قبحه وحده يصرف الكذاب عن التكلم به ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت لهواتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم	1494	6130368230293588214	459	902.0	361	523	87.76290893554688	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	197	300	990	1537	1537	300	بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم-	469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	191	286	1024	1534	1599	300	بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله------------------- انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله------------------- يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا بسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم	1495	6130368230293588214	508	982.0	414	548	92.70072937011719	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	157	197	761	990	1537	300	فءتين نصب علي الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال	469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	25	65	126	355	1599	300	فءتين نصب علي الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال	1495	6130368230293588214	229	458.0	189	229	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	15	58	73	278	1535	300	فيه لما علم من مرض قلوبهم اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها النساء 89 91 النساء 89 ودوا لو تكفرون---------- فتكونون	470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	133	173	699	891	1568	300	فيه لما علم من مرض قلوبهم اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها----------------------- ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون	1496	6130368230293588214	182	349.0	144	215	84.65116119384766	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	57	94	270	474	1535	300	فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتولوهم وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله	470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	141	178	775	976	1621	300	فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتولوهم وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ---قوله	1497	6130368230293588214	200	393.0	163	204	98.03921508789062	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	93	202	466	1054	1535	300	ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو ---من انسابه-م والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع	470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1498	false	-2302008722826636015	48	150	251	805	1614	300	ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله------------------- بمن معه من هو من انسباءهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله------------------- عهد وذلك انه وادع	1498	6130368230293588214	545	1058.0	444	592	92.0608139038086	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	202	300	1054	1535	1535	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح او جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم والوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم-	470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	107	46	527	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح او جاء-كم لا يخلو من ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم او علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يتصلون بالمعاهدين او الذين لا يقاتلونكم والوجه العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم	1499	6130368230293588214	479	947.0	382	482	99.37759399414062	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	19	136	108	751	1664	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام وفي قراءة ابي بينكم وبينهم ميثاق جاء-كم حصرت صدورهم بغير او ووجهه ان يكون جاءكم بيانا ل-يصلون او بدلا او استءنافا او صفة بعد صفة ل-قوم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد والدليل عليه قراءة من قرا حصرة صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف علي او جاء-كم قوما حصرت صدورهم وقيل	471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	0	119	0	647	1649	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام وفي قراءة ابي بينكم وبينهم ميثاق جاءوكم حصرت صدورهم بغير او ووجهه ان يكون جاءكم بيانا ل يصلون او بدلا او استءنافا او صفة بعد صفة ل قوم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد والدليل عليه قراءة من قرا حصرة صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف علي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل	1500	6130368230293588214	642	1263.0	525	647	99.22720336914062	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	130	210	720	1158	1664	300	او جاءكم قوما حصرت صدورهم وقيل------------------------------------------------ هو بيان لجا-ءكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتل-وكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم	471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1500	false	-5782559339448720172	214	300	1181	1649	1649	300	او جاءوم قوما حصرت صدورهم فعلي هذا قوما حال موطءة كقوله تعالي قرانا عربيا يوسف هو بيان ل جاءكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله غ-------------------ير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم-	1500	6130368230293588214	408	782.0	333	488	83.60655975341797	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	210	300	1158	1664	1664	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او-	471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	0	89	0	502	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون -اخرين هم قوم من---- اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او	1501	6130368230293588214	501	985.5	413	507	98.81656646728516	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	16	98	74	446	1437	300	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا	472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	220	300	1161	1524	1524	300	وما كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران ----وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف ان ---يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطا -الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا-	1501	6130368230293588214	359	703.5	281	372	96.50537872314453	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	98	300	446	1437	1437	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم وقرء خطاء بالمد و-خطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة وروي 297 ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت فتحرير رقبة فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان-	472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	0	239	0	1191	1512	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم وقرء خطاء بالمد و خطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة وروي---- ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك قوله في اطم النهاية الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطام قوله ففتل منه ابو جهل النهاية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغاربش حتي اجابته عاءشة رضي الله عنها الي الخروج والغارب مقدم السنام والذروة علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت فتحرير رقبة فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان	1502	6130368230293588214	986	1942.5	786	1195	82.51045989990234	197	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	0	30	0	161	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة	473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	239	269	1191	1352	1512	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة	1502	6130368230293588214	161	322.0	131	161	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	30	222	161	1135	1517	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرة- وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان- لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل	473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	58	245	303	1261	1564	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء وع--ن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرةن وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية واذا لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا وارث من لا وارث له ----وعن عمر رضي الله عنه---- انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه---- فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل	1503	6130368230293588214	953	1867.5	766	976	97.64344024658203	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	219	300	1118	1517	1517	300	الدية غير القاتل --وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو كقوله الا ان يعفون البقرة 237 ونحوه وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 وعن النبي-	473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	15	94	84	478	1517	300	الدية عقلا بالمصدر وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو كقوله الا ان يعفون البقرة---- ونحوه وان تصدقوا خير لكم البقرة ----وعن النبي	1504	6130368230293588214	380	734.5	304	402	94.5273666381836	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	0	114	0	574	1479	300	صلي الله عليه وسلم 300 كل معروف صدقة صحيح وقرا ابي الا ان يتصدقوا فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب-مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين من قوم عدو لكم من قوم كفار اهل الحرب وذلك نحو رجل اسلم في قومه الكفار وهو بين اظهرهم لم يفارقهم فعلي قاتلة الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لانهم كفار محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين فيقتل فيهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم	474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	94	207	478	1042	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- كل معروف صدقة----- وقرا ابي الا ان يتصدقوا فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين من قوم عدو لكم من قوم كفار اهل --حرب وذلك نحو رجل اسلم في قومه الكفار وهو بين اظهرهم لم يفارقهم فعلي قاتله الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لانهم كفار محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين فيقتل فيهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم	1504	6130368230293588214	562	1099.0	450	575	97.73912811279297	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	114	191	574	963	1479	300	وان كان من قوم كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم مسلم من مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف عليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ	474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	15	91	70	459	1496	300	وان كان من قوم كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم مسلم من مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ	1505	6130368230293588214	386	769.0	311	389	99.22879028320312	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	191	287	963	1424	1479	300	ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث 301 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم حسن وفيه 302 لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لاشرك في دمه لم اجد له اصلا وقال ابن حجر في تخريجه 1 151 لم اجده وفيه 303 ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه	474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	214	293	1073	1466	1496	300	ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث---- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم---- وفيه---- لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لاشرك في دم----------------------------------------------------ه وفيه---- ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه	1505	6130368230293588214	393	751.0	314	461	85.24945831298828	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	179	207	891	1032	1479	300	هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ ومن ثم روي عن------------------------------------------------ ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة	474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	26	59	123	302	1530	300	هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم يعني في هذه الاية من الدلالة علي التهديد والوعيد ما بلغت غايتها حتي قال ابن عباس---------- ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة	1507	6130368230293588214	110	184.0	88	189	58.20105743408203	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	7	78	31	409	1524	300	القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ضعيف جدا والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة ثم لا تدعهم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 ثم ذكر الله سبحانه وتعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي يقع من	475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1506	false	200373563283823759	120	188	589	955	1509	300	القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله--------- والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة ثم لا تدعهم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد--- ثم ذكر الله سبحانه وتعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي يقع من	1506	6130368230293588214	366	717.0	298	378	96.82539367675781	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	78	142	409	716	1524	300	نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل----- وهو تناول قوله ومن يقاتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1507	false	-5676417427141013088	102	167	546	857	1530	300	نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يق-تل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	1507	6130368230293588214	306	600.0	242	312	98.07691955566406	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	149	233	750	1196	1524	300	فتبينوا وقرء فتثبتوا وهما--- التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرء السلم و-السلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله 305 ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي	475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	215	300	1098	1543	1543	300	فتبينوا وقرء فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية وقرء السلم و السلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله---- ان مرادس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي-	1509	6130368230293588214	439	853.5	357	450	97.55555725097656	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	233	300	1196	1524	1524	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان لم اكن-	475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	0	63	0	310	1622	300	عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله------------------- فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان لم اكن	1510	6130368230293588214	309	599.0	247	329	93.92097473144531	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	0	154	0	858	1614	300	اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة غريب تبتغون عرض الحيواة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما---- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 96 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون غ------------ير اولي الضرر	476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1510	false	-3885076857011274203	63	295	310	1590	1622	300	اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة----- تبتغون عرض الحي-اة الدنيا تطلبون الغنيمة التي هي قوله ولا تتهوكوا النهاية التهوك التحير وفي الحديث امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري قوله فغزتهم سرية كان عليها غالب بن فضالة وفي الاستيعاب ان مرداس ابن نهيك الفزاري كان يرعي غنما فهجمت عليه سرية رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيها اسامة بن زيد واميرها سلمة بن الاكوع ثم ذكر ما ذكره المصنف مع تغيير فيه قوله عاقول من الجبل الجوهري العاقول من النهر والوادي والرمل المعوج منه قوله فكيف بلا اله الا الله اي كيف تصنع لو خاصمتك هذه الكلمة حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك-------------------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر	1510	6130368230293588214	824	1597.5	677	1312	62.80487823486328	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	76	253	415	1367	1614	300	فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم------------------ وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءكد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 96 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون غير اولي الضرر قرء بالحركات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث فالرفع صفة ل-لقاعدون والنصب استثناء منهم او حال عنهم والجر صفة ل--لمءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها وعن زيد بن ثابت 306 كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي ال------------------قاعدون -من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم--------------------------------------------------------- قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر	476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	45	188	268	1006	1621	300	فمن الله عليكم واذا كان كذلك---------------------------------------- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم من عدم تكشف حالكم وما تنجز بكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث بالنصب نافع وابن عامر والكساءي والباقون بالرفع وبالجر شاذ واما حديث زيد بن ثابت فرواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي فالرفع صفة ل لقاعدون والنصب استثناء منهم او حال عنهم والجر صفة ل المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها وعن زيد بن ثابت---- كنت الي جنب رسول الله------------------- فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي قوله فالرفع صفة ل القاعدون لان القاعدين غير معين يعني هو مثل قولهم ولقد امر علي اللءيم يسبني------------------------------------------------------------ قال الزجاج غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني----------- لا يستوي القاعدو---ن ال---ذين --هم غير اولي الضرر	1511	6130368230293588214	426	664.0	338	1171	36.3791618347168	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	217	300	1173	1614	1614	300	المءمنين والم---------------جاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف صحيح وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت-	476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	0	85	0	452	1645	300	المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمر لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف -----وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها وعن مقاتل الي تبوك فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت	1512	6130368230293588214	431	845.0	350	457	94.31072235107422	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	0	99	0	564	1633	300	معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف وكلا وكل	477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	85	171	452	943	1645	300	معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني عل-----------------------------------------------------------------------ي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف قوله صدع	1512	6130368230293588214	483	944.0	397	564	85.63829803466797	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	97	188	555	1053	1633	300	وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 307 لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت---------------- اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي	477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	125	213	710	1205	1689	300	وكلا وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم----- وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم هذا تف----------سير مبين موافق للنظم ولا تعقيد فيه ولا يحتاج ايضا الي جعل المجاهدين صنفين كما ينبء عنه ظاهر كلامه اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا الخ	1515	6130368230293588214	404	720.0	331	514	78.5992202758789	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	141	286	798	1566	1633	300	صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم---------------------------------------------------------------------- ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية فان قلت لم نصب درجة و اجرا و درجات قلت نصب قوله درجة لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة واما اجرا فقد انتصب بفضل لانه في معني اجرهم اجرا ودر-جات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات نصب درجة كما تقول ضربه اسواطا بمعني ضربات كانه قيل وفضله تفضيلات ونصب اجرا عظيما علي انه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وانتصب مغفرة ورحمة باضمار فعله-ا بمعني وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة	477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1516	false	-5554531540701684288	20	180	112	952	1599	300	صحت نياتهم ونصحت جيوبهم هو من باب قولهم نهاره صاءم وليله قاءم مبالغة في غخلاصهم ونقاء سريرتهم عن الدخل ويجوز ان يكون كناية كقوله ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية فان قلت لم نصب درجة و اجرا و درجات قلت نصب قوله درجة لوقوعها موقع المرة من التفضيل كانه قيل فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة واما اجرا فقد انتصب بفضل لانه في معني اجرهم اجرا و درجات ومغفرة ورحمة بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات نصب درجة كما تقول ضربه اسواطا بمعني ضربات كانه قيل وفضله تفضيلات ونصب اجرا عظيما علي انه حال عن النكرة التي هي درجات مقدمة عليها وانتصب مغفرة ورحمة باضمار فعلهما بمعني وغفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة	1516	6130368230293588214	734	1430.5	593	840	87.38095092773438	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	0	43	0	245	1545	300	كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من	478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	2	45	11	256	1603	300	كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من	1517	6130368230293588214	245	490.0	202	245	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	28	187	171	972	1545	300	في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دين------------------------كم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة	478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	142	300	785	1603	1603	300	في حال ظلمهم انفسهم------ قال الزجاج والاصل ظالمين انفسهم فحذفت النون استخفافا والمعني علي ثبوتها امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب-والعواءق عن اقامة-	1517	6130368230293588214	746	1456.5	600	826	90.31477355957031	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	91	300	470	1545	1545	300	لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاج------------------------رة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن -----------------الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم-------------------------------------------------------------------------------------------- انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه الهج--رة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام ضعيف جدا اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا معرفة لهم بالمسالك وروي 309 ان رسول الله صلي الله-	478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	48	223	234	1122	1541	300	لم يكونوا في شء من الدين اي من امر الدين لا من امر الجهاد ولا من الهجرة ول--------------------------------------------------------------------------------------ا من نصر المءمنين ولامن ترك الكفار ارغاما لهم كانه قيل في اي امر------------------------------------ كنتم ------------------------------------------------------------من امور الدين يعني لو تركتم الجهاد والهجرة والنصرة قالوا تركنا ذلك لانا لم نتمن منها لضعفنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وحقت جواب اذا وقوله بلده مظهر وضع موضع المضمر الراجع الي بلد انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد -------------------------------اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم استثني من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا معرفة لهم بالمسالك وروي---- ان رسول الله صلي الله	1518	6130368230293588214	614	994.0	488	1211	50.701900482177734	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	41	0	220	1614	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	223	263	1122	1341	1541	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة-او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	219	433.0	179	220	99.54545593261719	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	55	268	294	1461	1614	300	يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة واهتدوا سبيلا قلت الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا يكونون كذلك واما الولدان فلا يكونون الا عاجزين عن ذلك فلا يتوجه عليهم وعيد لان سبب خروج الرجال والنساء من جملة اهل الوعيد انما هو كونهم عاجزين فاذا كان العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه كانوا خارجين من جملتهم ضرورة هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال فان قلت الجملة التي هي لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل--لمستضعفين او ل--لرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف ب--غيره النساء 100 النساء 100 ومن يهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مر-غما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمذهب وقرء مرغما	479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	20	300	106	1618	1618	300	يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة واهتدوا سبيلا قلت الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا يكونون كذلك واما الولدان فلا يكونون الا عاجزين عن ذلك فلا يتوجه عليهم وعيد لان سبب خروج الرجال والنساء من جملة اهل الوعيد انما هو كونهم عاجزين فاذا كان العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه كانوا خارجين من جملتهم ضرورة هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال فان قلت الجملة التي هي لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة ل المستضعفين او ل الرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قيل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف في غيره و----------------------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وقلت فعلي هذا المبالغة راجعة الي وجوب الهجرة وانها خارجة عن حكم ساءر التكاليف حيث اوجبت علي من لم يجب عليه شء قوله مراغما مهاجرا قال الزجاج معني مراغم مهاجر لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلفت الكلمتان قال والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمذهب وقرء مرغما-	1520	6130368230293588214	1138	2225.5	931	1535	74.13681030273438	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	268	300	1461	1614	1614	300	وقرء ثم يدركه الموت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عنزي سبني لم-	479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1521	false	-5179456644774277061	0	32	0	154	1536	300	وقرء ثم يدركه الموت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عنزي سبني لم	1521	6130368230293588214	153	301.0	122	154	99.35064697265625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	1	23	6	128	1509	300	وقرء يدركه بالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع	480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1521	false	-5179456644774277061	143	165	729	851	1536	300	وقرء يدركه بالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع	1521	6130368230293588214	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	166	200	837	1016	1509	300	سير الابل-- ومشي الاقدام علي القصد ولا اعتبار بابطاء الضارب واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر وعند الشافعي------------- ادني مدة السفر	480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	263	300	1320	1513	1513	300	هذه المرتبة ومشي الاقدام علي القصد ولا اعتبار بابطاء الضارب واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر وعند الشافعي رضي الله عنه ادني مدة السفر-	1523	6130368230293588214	172	319.5	139	194	88.6597900390625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	42	169	229	852	1509	300	وروي في قصة جندب بن ضمره انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله النساء 101 النساء 101 واذا ضربتم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب في الارض هو السفر وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي حنيفة مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن سير الابل ومشي	480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1523	false	-5189895560370082438	24	167	121	826	1513	300	وروي في قصة جندب بن ضمرة انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله---------------------- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا الضرب في الارض هو السفر وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي حنيفة مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن سير الابل علي -	1523	6130368230293588214	595	1158.5	473	728	81.73076629638672	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	200	300	1016	1509	1509	300	اربعة برد مسيرة يومين وقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ظاهرة التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيير ذهب الشافعي------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 310 انه اتم في السفر جاء في سنن البيهقي 3 141 والدارقطني 2 189 من طريق عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها 311 اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي حسن وكان عثمان-	480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	0	79	0	399	1555	300	اربعة برد مسيرة يومين وقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ظاهره التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيير ذهب الشافعي رضي الله عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه اتم في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها---- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي---- وكان عثمان	1524	6130368230293588214	384	722.5	309	507	75.7396469116211	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	12	125	57	649	1572	300	السفر عزيمة غير رخصة لا يجوز غيره وعن عمر رضي الله عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر صحيح فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه وقرء تقصروا من اقصر وجاء في الحديث 314 اقصار الخطبة بمعني تقصيرها وقرا الزهري تقصروا بالتشديد والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة وفي	481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	193	300	987	1555	1555	300	السفر فيهما قصر ونقصان- يجوز غيره وعن عمر رضي الله عنه---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم و-----عن عاءشة رضي الله عنها---- اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر----- فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه وقرء تقصروا من اقصر وجاء في الحديث---- اقصار الخطبة بمعني تقصيرها وقرا الزهري تقصروا بالتشديد والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة وفي-	1524	6130368230293588214	555	1056.5	449	592	93.75	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	103	294	539	1538	1572	300	والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------ا في حال الامن فبالسنة وفي قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم ليس فيها ان خفتم علي انه مفعول له بمعني كراهة ان يفتنكم والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره النساء 102 103 النساء 102 واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهرة من لا يري صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا الجماعة في حال الخوف ع-ليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم وصفة صلاة الخوف عند ابي حنيفة ان يصلي الامام باحدي الطاءفتين	481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	109	300	609	1607	1607	300	والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم قال القاضي ان يفتنكم شريطة باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولذلك لم يعتبر مفهومها كما لم يعتبر في قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وتظاهرت السنن علي جوازه ايضا في حال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامن واذا كنت ف--------------يهم فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهره من لا يري صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضر- الجماعة في حال الخوف فعليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم وصفة صلاة الخوف عند ابي حنيفة ان يصلي الامام باحدي الطاءفتين-	1525	6130368230293588214	794	1523.5	641	1183	67.11750030517578	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	125	164	649	851	1572	300	قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم ليس فيها ان خفتم علي انه مفعول له بمعني كراهة ان يفتنكم والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره النساء 102 103 النساء 102 واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة	481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	0	31	0	162	1607	300	قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم ليس فيها ان خفتم علي انه مفعول له بمعني كراهة ان يفتنكم والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما --------------------------يكره واذا كنت ف--------------يهم فاقمت لهم الصلاة	1525	6130368230293588214	158	312.0	127	202	78.21781921386719	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	0	106	0	585	1662	300	بازاء العدو ثم تقف هذه الطاءفة بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويتم صلاته ثم تقف بازاء العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجود علي ظاهره عند ابي حنيفة وعند مالك بمعني الصلاة لان الامام يصلي عنده بطاءفة ركعة ويقف قاءما حتي تتم صلاتها وتسلم وتذهب ثم يصلي بالثانية ركعة ويقف قاعدا حتي تتم صلاتها ويسلم بهم ويعضده ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وقرء وامتعاتكم فان قلت كيف جمع بين الاسلحة وبين الحذر في الاخذ قلت جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ	482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1526	false	7227323700963182665	6	193	35	1081	1641	300	بازاء العدو ثم تقف هذه الطاءفة بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويتم صلاته ثم تقف بازاء العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها قوله فاجعلهم طاءفتين فلتقم اي الفاء في فلتقم تفصيلية بدليل عطف قوله طاءفة اخري عليه فلابد من المجمل وهوفاجعلهم طاءفتين قوله يعني غير المصلين اي الفارغين من السجود الذاهبين الي العدو مع انهم في الصلاة بعد قوله فتءدي الركعة بغير قراءة وذلك ان الامام قد قرا في الركعة الثانية وهم كانوا في الصلاة وان كانوا في وجه العدو بخلاف الطاءفة الاخري لانهم اقتدوا بالامام في الركعة الثانية واتم الامام صلاته فلابد لهم من القراءة في ركعتهم الثانية اذ لم يكونوا مقتدين بالامام حينءذ والسجود علي ظاهره عند ابي حنيفة وعند مالك بمعني الصلاة لان الامام----- عنده-بطاءفة ركعة ويقف قاءما حتي تتم صلاتها وتسلم وتذهب ثم يصلي بالثانية ركعة ويقف قاعدا حتي تتم صلاتها ويسلم بهم ويعضده ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وقرء وامتعاتكم فان قلت كيف جمع بين الاسلحة وبين الحذر في الاخذ قلت جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ	1526	6130368230293588214	579	1097.5	475	1052	55.038021087646484	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	71	180	394	982	1662	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وقرء وامتعاتكم فان قلت كيف جمع بين الاسلحة وبين الحذر في الاخذ قلت جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلا ماخوذين ونحوه قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 جعل الايمان مستقرا لهم ومتبوا لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه وبين الدار في التبوء فيميلون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة ورخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر بالحذر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قلت الامر	482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1527	false	1915523352048116976	33	204	175	1089	1598	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نفي في هذه الاية عن الطاءفة التي تقابل تلك الطاءفة السابقة الصلاة فينبغي ان يثبت لتلك الطاءفة ما نفي من هءلاء وهي الصلاة وما اتوا به صلاة فوجب ان تحمل السجدة علي الصلاة وجعلا ماخوذين ونحوه قوله تعالي والذين تبوء-ا الدار والايمان الحشر جع--ل الايمان مستقرا لهم ومتبوا لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه وبين الدار في التبوء فيميلون عليكم فيشدون عليكم شدة واحدة ورخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر بالحذر قوله وجعلا ماخوذين يريد انه تعالي نظم المعقول وهو الحذر بعد الاستعارة في سلك المحسوس وهو الاسلة في حم الاخذ مبالغة في الحذر كما نظم الايمان في سلك الدار في حكم التبوء لتمنهم فيه تمكنهم في الدار قوله فيشدون عليكم شدة الشدة بالفتح الحملة الواحدة الاساس شدوا عليهم شدة صادقة قوله كيف طابق الامر بالحذر يعني مجء قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا بعد الامر	1527	6130368230293588214	428	673.0	347	1069	40.037418365478516	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	171	235	934	1295	1662	300	قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 165 فاذا قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين	482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1528	false	9186811374575211910	44	107	262	619	1700	300	قوله ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قلت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ف----اذا قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين	1528	6130368230293588214	356	707.5	293	361	98.61495971679688	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	235	300	1295	1662	1662	300	ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاذا قضيتم--------------- فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعود-----ا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في حاله-	482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1529	false	8574812568144946623	16	81	89	457	1687	300	ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنت-----------م فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج --------ان الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في حالة	1529	6130368230293588214	322	604.0	264	388	82.98969268798828	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	0	49	0	275	1567	300	المسابقة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين مكبرين مسبحين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما	483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1529	false	8574812568144946623	81	130	457	732	1687	300	المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين مكبرين مسبحين داعين بالنصرة والتاييد في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما	1529	6130368230293588214	273	544.0	224	275	99.2727279663086	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	76	202	423	1089	1567	300	ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبل-ون كما تبل-ون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم	483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	0	126	0	666	1576	300	ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل -مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم -يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم ييلمون كما تيلمون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم	1530	6130368230293588214	662	1302.0	536	668	99.10179901123047	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	210	275	1131	1444	1567	300	روي 315 ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	236	300	1268	1576	1576	300	روي---- ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	307	601.5	244	313	98.08306884765625	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	275	300	1444	1567	1567	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	0	25	0	124	1534	300	من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح	1531	6130368230293588214	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	0	143	0	717	1509	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت ذكره الثعلبي من رواية ابي صالح عن الكلبي عن ابن عباس ونقله الواحدي في الاسباب عن المفسرين وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله بما اراك الله بما عرفك واوحي به اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا تكن للخاءنين خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي النساء 107 110 النساء 107 110 ولا تجادل عن ب------ختانون انفسهم	484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	25	234	124	1198	1534	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ------------------------------------------------------------------------------------------ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله بما اراك الله بما عرفك واوحي به اليك ووكلته الي الله وواكلته وتواكلوا وفلان وكل ووكلة تكلة ومواكل ضعيف يتكل علي غيره قوله روي ان طمعة بن ابيرق القصة ذكرها الترمذي عن قتادة بن النعمان وفيها اختلاف وطعمة بفتح الطاء عن الصغاني وروي بكسرها قوله ليسرق اهله اي ليسرق متاع اهله وقوله بعده ليسرق بالتشديد اي ينسب الي السرقة ونحوه فسقته وفجرته اذا نبته الي الفسق والفجور قوله بما اراك الله بما عرفك يعني اراك من الراي الذي هو الاعتقاد لا من العلم لانه يستدعي ثلاثة مفاعيل قال ابو البقاء الفعل رايت الشء اذا ذهبت اليه وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا تكن للخاءنين خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي و------------------------------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم	1531	6130368230293588214	591	1150.5	471	1194	49.49748611450195	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	146	282	741	1422	1509	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم فان قلت لم قيل للخاءنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يختانون انفسهم وكان السارق طعمة وحده قلت لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون يستترون	484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	0	210	0	1120	1567	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة جع----لت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم فان قلت لم قيل للخاءنين وهو من الراي وهو متعد الي مفعول واحد وبعد الهمزة الي مفعولين احدهما الكاف والاخر محذوف اي اراكه وقيل المعني علمك وهو متعد الي مفعولين ايضا قوله جعلت مصيبة العصاة خيانة منهم الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعليه قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال و يختانون انفسهم وكان السارق طعمة وحده قلت لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون يستترون	1532	6130368230293588214	675	1338.5	540	1124	60.05337905883789	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	0	141	0	720	1522	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم---- من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي هاا-نتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و-جادلتم صلته	485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1533	false	8484834790186764324	121	263	656	1379	1566	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليه- خاف من سرهم وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم-ان كانوا مءمنين-انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي ها انتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين و جادلتم صلته	1533	6130368230293588214	716	1402.5	577	726	98.62258911132812	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	124	173	628	886	1522	300	انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك-------------------- ويجوز ان يكون اولاء اسما مو---------------------------------------------صولا--- بمعني-------- الذين وجادلتم صلت-------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وانتقامه	485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1534	false	-9098380014852969412	52	129	265	689	1580	300	انت حاتم تجود بمالك فكانت الجملة المبينة كالتعليل قوله ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا قال الزجاج ها للتنبيه في انتم واعيدت في اولاء والمعني ها انتم الذين -جادلتم لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين في انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين كقوله والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله وانتقامه	1534	6130368230293588214	239	418.0	192	425	56.235294342041016	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	192	264	980	1333	1522	300	كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة ثم يرم به بريءا كما رمي	485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	0	89	0	437	1457	300	كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذ-ب-------------------------- عنه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة ثم يرم به بريءا كما رمي	1535	6130368230293588214	323	635.0	256	464	69.61206817626953	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	264	296	1333	1501	1522	300	طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه ومن يكسب بكسر الكاف والسين المشددة واصله يكتسب	485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1535	false	1238052549870389487	245	277	1169	1337	1457	300	طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله عنه ومن يكسب بكسر الكاف والسين المشددة واصله يكتسب	1535	6130368230293588214	168	336.0	136	168	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	86	140	431	683	1456	300	ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ------------------------ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل الاية في المنافق----------------------------------------------------------------ين الن--------ساء 114 النساء 114 لا خير ف-------------------ي لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام	486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	167	242	858	1202	1494	300	ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر عطف علي قوله من بني ظفر و طاءفة----------------------- وقيل الاية في المنافقين لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما لا خير في كثير من نجواهم من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا منهم	1536	6130368230293588214	200	327.5	153	367	54.495914459228516	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	1	98	6	493	1456	300	فضل الله----------- ولولا فضل ع-----ليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ا-ن الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس	486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	6	106	26	530	1494	300	فضل الله عليك عظيما ولولا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس	1536	6130368230293588214	485	952.0	388	504	96.23015594482422	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	139	179	678	889	1456	300	قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع	486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1537	false	1532136932933289982	132	172	692	903	1600	300	قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل ويجوز ان يراد بالصدقة الواجب وبالمعروف ما يتصدق به علي سبيل التطوع	1537	6130368230293588214	211	422.0	171	211	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	179	300	889	1456	1456	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 316 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 102 فهذا هو بعينه وشرط في استيجاب ال-جر العظيم ان ينوي فاعل الخير عبادة الله والتقرب به اليه وان يبتغي به وجهه خالصا لان الاعمال بالنيات فان قلت كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك قلت قد ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه-	486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	38	144	192	681	1466	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله-------------------------------------------------------------------------- وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر 1-- فهو هذا بعينه وشرط في استيجاب الاجر العظيم ان ينوي فاعل الخير عبادة الله والتقرب به اليه وان يبتغي به وجهه خالصا لان الاعمال بالنيات فان قلت كيف قال الا من امر ثم قال ومن يفعل ذلك قلت قد ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه	1538	6130368230293588214	482	925.0	378	569	84.71001434326172	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	0	29	0	142	1515	300	اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	144	173	681	823	1466	300	اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالاجر العظيم ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	1538	6130368230293588214	142	284.0	113	142	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	29	70	142	355	1515	300	فعبر عن الامر بالفعل كما يعبر به عن ساءر الافعال وقرء يءتيه بالياء النساء 115 121 النساء 115 121 ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل علي ان الاجماع حجة	487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	22	148	110	773	1558	300	فعبر عن الامر بالفعل كما يعبر به عن ساءر الافعال وقرء يءتيه بالياء ومن------------------------------ يشاقق الرسول --------------------من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ويتبع غير سبيل المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل علي ان الاجماع حجة	1539	6130368230293588214	161	49.0	129	713	22.580644607543945	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	70	130	355	681	1515	300	لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وقرء ونصله بفتح النون من	487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	244	300	1318	1618	1618	300	لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول------------------------- نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وقرء ونصله بفتح النون من-	1540	6130368230293588214	300	578.0	245	326	92.0245361328125	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	152	257	786	1280	1515	300	وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه بمرة قال ابن حجر في تخريجه 1 566 هذا منقطع ا ه وذكره القرطبي في تفسير وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء النساء بالتاءب من ذنبه الا اناثا هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي	487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	214	300	1114	1522	1522	300	وروي انه مات مشركا وقيل---- جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت-------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يش-------اء بالتاءب من ذنبه الا اناثا هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي-	1541	6130368230293588214	408	789.5	323	494	82.59109497070312	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	130	152	681	786	1515	300	صلاه وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة	487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	0	22	0	105	1522	300	صلاه وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة	1541	6130368230293588214	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	257	296	1280	1497	1515	300	من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقرء انثا جمع انيث او اناث ووثنا و-اثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك	487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	0	40	0	218	1609	300	من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقرء انثا جمع انيث او اناث ووثنا و اثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك	1542	6130368230293588214	217	429.0	178	218	99.5412826538086	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	0	95	0	534	1647	300	الواو الفا نحو اجوه في وجوه وقرات عاءشة رضي الله عنها اوثانا وان يدعون وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و لعنة الله وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار ولامنيتهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك وتبتيكهم الاذان فعلهم	488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	169	264	879	1413	1609	300	الواو الفا نحو اجوه في وجوه وقرات عاءشة رضي الله عنها اوثانا وان يدعون وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و لعنه الله وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك وتبتيكهم الاذان فعلهم	1542	6130368230293588214	532	1062.0	437	534	99.6254653930664	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	95	176	534	969	1647	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وعنه	488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	72	153	383	818	1565	300	بالبحاءر كانوا يشقون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها وتغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وعنه	1543	6130368230293588214	435	870.0	354	435	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	164	216	914	1204	1647	300	فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وعنه 318 لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله اخرجه البخاري 4886 و 4887 و 5943 ومسلم 2125 والترمذي 2782 وقيل التخنث النساء 122 النساء 122 والذين امنوا وع-------------------------------------------------------------ملوا وعد الله -----------------------------------حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن	488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1544	false	-642010845894032913	37	91	207	513	1641	300	فقال كذب عكرمة هو دين الله يعني قوله لاتخذن من عبادك نصيبا لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله---------------------------------------------------------- وقيل التخنث---------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن	1544	6130368230293588214	179	300.0	147	386	46.3730583190918	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	225	294	1246	1624	1647	300	ما فاءدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان النساء 123 124 النساء 123 ليس بامانيكم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	0	97	0	509	1626	300	ما فاءدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان --------------------------ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1545	6130368230293588214	352	650.5	288	535	65.79439544677734	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	0	34	0	185	1590	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا	489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	264	298	1433	1618	1626	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا	1545	6130368230293588214	185	370.0	151	185	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	35	159	188	850	1590	300	الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------- لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قوله بلي من كسب سيءة واحاطت	489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	177	300	843	1510	1510	300	الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل--- وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم--- ان لي عنده للحسني فصلت--- وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قوله بلي من كسب سيءة واحاطت-	1546	6130368230293588214	652	1264.5	532	677	96.30723571777344	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	122	300	666	1590	1590	300	اياما معدودة------------ ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين ق-----------------------------------------------------وله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تم---------------------------------------------------------ني اهل الكتاب نحو من قوله بلي------------------------------------------------------------------------------------------ من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة 81 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 واذا ابطل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه فصيح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهان فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبع-ض اراد ومن يعمل بعض الصالحات لان كلا لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال والثانية لتبيين الابهام في من يعمل فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال-	489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1547	false	1697634393539274917	26	234	155	1242	1595	300	---------وولدا مريم قوله ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك يعني قوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء واقسام الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات اراد ان نظم هذه الاية كنظم تلك الاية ذكر هاهنا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وبعده من يعمل سوءا يجز به ثم قال ومن يعمل من الصالحات كما ذكر هناك لن تمسنا النار البقرة وهو التمني وبعده من كسب ----------------سيء-ة البقرة ثم قال-- والذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة النا-------------------ر الا اياما معدودة البقرة--- واذا ابطل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نص-ح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهان فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض اراد ومن يعمل بعض الصالحات لان كلا لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال والثانية لتبيين الابهام في من يعمل فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال	1547	6130368230293588214	795	1457.5	637	1138	69.85940551757812	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	1	34	6	190	1567	300	وعمال الصالحات------------ جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم	490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1547	false	1697634393539274917	233	268	1236	1432	1595	300	لعمال الصالحات وعمال السوء جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم	1547	6130368230293588214	183	356.0	150	196	93.36734771728516	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	34	156	190	811	1567	300	انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل النساء 125 النساء 125 ومن احسن دين----------------------------------------------------------------------------ا اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك	490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	71	202	355	1026	1520	300	انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل---------------------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة---- وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك	1548	6130368230293588214	595	1162.0	478	697	85.36585235595703	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	194	253	990	1284	1567	300	كنحو ما يجء في الشعر من قولهم----------------------------- والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو	490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	236	300	1223	1537	1537	300	كنحو ما يجء في الشعر اشارة الي قول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا-------- بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو-	1549	6130368230293588214	251	457.5	200	323	77.70897674560547	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	144	210	743	1070	1567	300	تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وه-------------------------------------------------و الذي يخالك اي يوافقك--------------------------------------- في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من	490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	2	83	12	427	1537	300	تشبه كرامة الخليل بعد قوله مجاز عن اصطفاءه ايذان بان المجاز من باب الاستعارة التمثيلية قوله وهو الذي يخالك اي يوافقك الراغب الخلل انفراج الشيءين يقال خللته في خلالك او يسايرك في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من	1549	6130368230293588214	304	565.0	240	415	73.25301361083984	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	253	291	1284	1518	1567	300	كان ابراهي------------م يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه	490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1550	false	9056936412311391514	260	300	1297	1543	1543	300	كان ابراهيم عليه السلام يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه-	1550	6130368230293588214	233	445.5	196	247	94.33198547363281	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	76	129	406	680	1550	300	يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان	491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	235	286	1270	1540	1602	300	يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء-- وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان	1551	6130368230293588214	269	526.0	218	274	98.17518615722656	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	0	86	0	457	1550	300	لكم فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا النساء 126 النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في ال--------------------------------------------------------ارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين -معناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء 127 النساء 127 ويستفتونك في النساء ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو ف------------ي الكتاب	491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	9	92	50	487	1602	300	لكم فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خ---------------------------------ليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والصالحين ومعناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء قل ا--------------------------------------------------------لله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب	1551	6130368230293588214	350	660.0	284	526	66.53992462158203	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	129	220	680	1159	1550	300	العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم تعلق قوله-------------------------- في يتامي النساء --------قلت في الو-------جه الاول -هو صلة يتلي -اي يتلي عليكم في	491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	117	212	655	1167	1631	300	العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف-- ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب------- ايضالم-عني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم تعلق قوله في وبيان الاعتراض ان قوله في يتامي النساء بدل من قوله فيهن واعترض بين البدل والمبدل قوله وما يتلي عليكم في	1552	6130368230293588214	447	830.0	361	522	85.63218688964844	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	205	300	1090	1550	1550	300	قوله -في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج-	491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	104	199	514	976	1490	300	قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة وقرء في ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج	1553	6130368230293588214	458	904.0	364	462	99.13420104980469	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	0	59	0	303	1559	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و-عن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال لها قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين مجرور معطوف علي يتامي النساء	492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1553	false	4999663154969904433	199	253	976	1245	1490	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن و عن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال خفتم الا تقسطوا في ال-----------------------------------يتامي النساء	1553	6130368230293588214	249	468.0	200	304	81.90789794921875	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	47	81	234	444	1559	300	لها قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين مجرور معطوف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء	492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1554	false	6887127070469222638	39	72	214	417	1692	300	لها قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين مجرور معطوف علي يتامي------- وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء	1554	6130368230293588214	203	398.0	170	210	96.66666412353516	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	82	118	446	654	1559	300	وان تقوموا مجرور ك-المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1555	false	6199463129351556453	27	64	138	347	1664	300	وان تقوموا مجرور ك المستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	1555	6130368230293588214	208	411.0	172	209	99.52153015136719	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	125	300	691	1559	1559	300	خافت من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها--- مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر -صلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها 319 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها يشير المصنف لحديث عاءشة عند البخاري 5212 ومسلم 1463 وابي داود 2135 والبيهقي كما روي ان امراة اراد زوجها ان يطلقها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان في -هذا يصلح فهو احب الي-	492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	6	259	30	1330	1518	300	خافت من بعلها توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايله واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بسب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا و يصلحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر يصلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها قوله وقرء يصالحا قال صاحب التيسير ان يصلحا بضم الياء واسكان الصاد وكسر اللام الكوفيون والباقون بفتح الياء والصاد واللام مع تشديد الصاد واثبات الف بعدها وقال ابو البقاء يصالحا قرء بتشديد الصاد والف بعدها واصله يتصالحا فابدلت التاء صادا وادغمت و صلحا علي هذا واقع موقع تصالح ويقرا بتشديد الصاد من غير الف واصله يصتلحا فابدلت التاء صادا وادغمت فيها الاولي وقرء يصطلحا بابدال التاء طاء و صلحا عليهما في موضع اصطلاح والمصدر لم يتغير علي القراءة واليه الاشارة بقوله صلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها و---------------------------------------------------------------------------كما روي ان امراة اراد زوجها ان يطلقها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان كان هذا يصلح فهو احب الي	1556	6130368230293588214	782	1511.0	623	1375	56.87272644042969	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	0	41	0	189	1554	300	فاقرها او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح	493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1556	false	3882850259381489888	259	300	1330	1518	1518	300	فاقرها او تهب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها باحسان او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح-	1556	6130368230293588214	188	371.0	148	189	99.47090148925781	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	42	149	193	771	1554	300	من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح و------------معني--------------------------- احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم	493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	126	236	639	1231	1569	300	من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور------------------------- قوله واحضرت الانفس الشح قال الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم	1557	6130368230293588214	552	1068.5	449	617	89.46515655517578	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	54	287	256	1488	1554	300	قوله واحضرت الانفس الشح و------------معني احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ا-------------ن المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الله كان بما تعملون ----------------------------------------------------من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبك-----------------------------------------م عليه وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1558	false	-4539277936708671026	12	264	62	1342	1538	300	قوله واحضرت الانفس الشح تاكيد لما في معني الصلح بين الزوجين في هذا المقام وذلك ان كلا من الزوجين يطلب ما تدعو اليه نفس---------------ه واليه الاشارة بقوله ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمس-ها اذا رغب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله وبغير قسمتها اي ان تهب له بعض المهر او كله او النفقة هذا رد الي اول الكلام وهو قوله ان تطيب نفسا عن القسمة او تهب له بعض المهر او كله قوله وهو يثيبكم عليه اشارة الي ان قوله فان الله كان بما تعملون جزاء لقوله وان تحسنوا وان علم الله تعالي اذا تعلق بعمل العبد لابد ان يجزيه قال القاضي اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة---------------------------------------- فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا ر---------------حيما ولن تستطي----------------عوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت--- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	854	1393.0	685	1530	55.816993713378906	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	11	137	62	702	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق	494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1559	false	3089424869783848573	91	217	466	1106	1498	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وقيل ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق	1559	6130368230293588214	640	1280.0	514	640	100.0	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	90	299	483	1543	1545	300	يعني -----ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق --------------وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث 321 من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله -------------------بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا ب--الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم النساء 130 النساء 130 وان يتفرقا يغن--------------------------------------- وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر النساء 131 133 النساء 131 ولله ما في	494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	0	205	0	1036	1538	300	يعني اذا كان اجتناب كل الميل------- في حد اليسر فلم------- تفرطون في ذلك وحين رخص لكم بعض الميل فلم لا تنصفون-- من انفسكم وتقصرون في المامور قوله------------------------------- هل هي الا حظة قيل الضمير للقصة اي لا تكون قصة هذه المراة الا وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث---- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل---- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم وان---------------------- يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر-------------------------- ولله ما في	1560	6130368230293588214	859	1540.5	686	1139	75.41703033447266	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	0	48	0	266	1606	300	قبلكم متعلق ب-وصينا او ب-اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا --الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان تتقوا و--تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1561	false	-3968279185974093838	4	56	17	288	1577	300	قبلكم متعلق ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا و الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان اتقوا او تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان -لله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله	1561	6130368230293588214	263	498.0	215	272	96.69117736816406	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	49	124	274	688	1606	300	ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سم-واته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه	495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1562	false	-3196823151447898432	136	300	709	1591	1591	300	ان لله الخلق---- وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق-------------------------------------------------------ه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ثم قوله تعالي فان لله ما في السموات وما في الارض وقع جوابا لقوله وان تكفروا لبيان المبالغة في التوصية علي ما يعطيه المعطوف مع المعطوف عليه من المعني السابق فيجب لذلك حمل وان تكفروا علي الكفر بالله الذي هو كفران لتلك النعمة السابقة من ترك توحيده وعبادته واماطة تقواه وحمل جوابه علي معني يطابقه وذلك قوله فان لله في سماواته وارضه من يوحده ويعبده ويتقيه اي يشكره ويحمده ثم جاء بقوله وكان الله غنيا حميدا تذييلا له فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويتقيه ويعبده-	1562	6130368230293588214	348	377.5	286	942	36.94267654418945	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	162	243	879	1303	1606	300	لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده	495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	220	300	1180	1598	1598	300	لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم يفنكم ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات ب-ناس اخرين يوالونه ويروي---- انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	416	813.5	337	424	98.11320495605469	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	124	162	688	879	1606	300	وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعها مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه	495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	0	38	0	190	1598	300	وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميع-ا مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه	1563	6130368230293588214	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	243	297	1303	1595	1606	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد----------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما----- لان	495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1564	false	-4903638809210025131	0	49	0	264	1592	300	علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------ريد ابناء ---------------------------فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما قوله لان	1564	6130368230293588214	177	315.5	144	374	47.326202392578125	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	0	88	0	471	1536	300	خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط النساء 135 النساء 135 يا ايها الذين------------ قوامين بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي -	496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1565	false	8623151862831191400	162	281	787	1424	1528	300	خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط---------------------- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قوله ان	1565	6130368230293588214	443	860.0	361	659	67.22306823730469	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	34	248	179	1266	1536	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لله ----------------------------------------تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير	496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	34	280	191	1425	1514	300	قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا الراغب امر الله تعالي كل انسان بمراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وانهم بالحفظ لها يصيرون من شهداء----- الله وانتصاب شهداء ع-------------------------------------------------------------------------------------لي الحال لقوله قوامين او صفة له-------------------------ا او يكون قوامين حالا و شهداء خبر كان ----قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير	1566	6130368230293588214	891	1692.0	710	1353	65.8536605834961	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	201	300	1033	1536	1536	300	عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل--------------------------- فالله اولي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنسي الغني- والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم-	496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	63	181	311	947	1598	300	عليه علي اي وصف كانا عليه لا عل-----ي المذكور ---------------------------------وقيل الضمير عاءد الي ما دل عليه الكلام والتقدير فالله اولي بالغني والفقير لدلالة الاسمين عليه وخالصة مراد المصنف الذهاب الي التعميم في الجنسين ليدخل في العموم المراد دخولا اوليا قوله هي شاهدة علي ذلك اي قراءة ابي شاهدة علي ان المراد الجنس لان الجمع والمطلق يلتقيان في العموم ولهذا فسر جنسي الفقير والغني ب ---الاغنياء والفقراء --------------------------------------------------------------------------------علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا او تعرضوا بمعني وان وليتم	1567	6130368230293588214	339	600.0	275	757	44.78203582763672	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	0	68	0	382	1570	300	اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه النساء 136 النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين ءام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خطاب للمسلمين ومعني ءامنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل و-انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل	497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	181	272	947	1451	1598	300	اقامة الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم علي----------------------ه يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين ومعني -امنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدادوه والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل و انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل	1567	6130368230293588214	342	655.0	281	527	64.89563751220703	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	58	300	326	1570	1570	300	الجنس وقرء نزل و-انزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض وروي 323 انه لعبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة -بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه --------السلام بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم قال ابن حجر في تخريج الكشاف 1 576 ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل هو للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا فان قلت كيف قيل لاهل الكتاب والكتاب الذي انزل من قبل وكانوا مءمنين بالتوراة والانجيل قلت كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بالجنس كله ولان ايمانهم ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان به هو المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا الذي اراد عز وجل في قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 فان قلت لم قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف-	497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	34	257	176	1338	1552	300	الحكم قوله نزل و انزل قراهما نافع وعاصم وحمزة والكساءي الك--تاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض وروي---- انه لعبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة ابن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه الصلاة والسلام بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم و---------------------------------------------------------------------------------------قيل هو للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا فان قلت كيف قيل لاهل الكتاب والكتاب الذي انزل من قبل وكانوا مءمنين بالتوراة والانجيل قلت كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بالجنس كله ولان ايمانهم ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان به هو المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا الذي اراد عز وجل في قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 فان قلت لم قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف	1568	6130368230293588214	1111	2155.5	895	1255	88.52589416503906	207	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	212	256	1129	1359	1570	300	ايمان---------هم ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان به-- هو المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به------- لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا	497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	103	150	510	757	1529	300	ايمان اهل الكتاب ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان انما هو المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به ايمانا لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا -هذا	1755	6130368230293588214	225	418.5	181	248	90.7258071899414	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	4	54	22	279	1590	300	ومن يكفر بالله الاية ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل لان الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالايمان به جميعا النساء 137 النساء 137 ان الذي-----------------------------------------------------------------------------------ن امنوا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا نفي للغفران والهداية وهي اللطف علي سبيل المبالغة التي تعطيها اللام	498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1569	false	1550754270425396512	14	77	75	393	1551	300	ومن يكفر بالله الاية ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل لان الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالايمان به جميعا---------------------- ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا نفي للغفران والهداية وهي اللطف علي سبيل المبالغة التي تعطيها اللام	1569	6130368230293588214	230	446.0	184	340	67.64705657958984	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	53	103	273	562	1590	300	اللام --والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي	498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1570	false	4537081772806919841	250	300	1313	1603	1603	300	التاكيد والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضريت بالكفر ومرنت علي-	1570	6130368230293588214	284	556.5	236	291	97.5945053100586	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	205	273	1091	1453	1590	300	بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 النساء 140 141 النساء 140 وقد نزل عليكم---------- ان اذا سمعتم هي ان	498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1571	false	3296442028499866078	208	271	1098	1441	1594	300	بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون---------------------------- وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات -	1571	6130368230293588214	329	633.5	269	372	88.44085693359375	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	103	196	562	1043	1590	300	الردة وكان الايمان اهون شء عنده- وادونه حيث يبدو لهم فيه كره بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول من حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1571	false	3296442028499866078	0	92	0	479	1594	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول ---حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	1571	6130368230293588214	477	942.0	385	482	98.96265411376953	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	253	300	1348	1590	1590	300	وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 النساء 140 141 النساء 140 وقد نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا سمعتم هي ان المخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها-- ان مع ما في حيزها في موضع الرفع-	498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	33	166	178	881	1585	300	وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون -----------------------------------استشهاد لارادة العزة لاولياءه من قوله فان العزة لله والفاء في فان العزة لله للتعقيب وهو تتميم لمعني الانكار اي يطلبون العزة عند الكفار بعد ان عرفوا ان العزة لله جميعا قال الزجاج العزة المنعة وشدة الغلبة وهو ماخوذ من قولهم ارض عزاز قال الاصمعي العزاز من الارض الصلب ذات الحجارة يقال يعز علي ان تفعل اي يشتد واما قولهم قد عز الشء اذا لم يوجد فتاويله انه صعب ان يوجد وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ان اذا سمعتم هي ان المخففة من الثقيلة والمعني انه اذا سمعتم اي نزل عليكم ان الشان كذا والشان ما افادته الجملة بشرطها وجزاءها و ان مع ما في حيزها في موضع الرفع	1572	6130368230293588214	207	171.0	168	738	28.04878044128418	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	0	92	0	489	1636	300	ب نزل او في موضع النصب ب-نزل فيمن قرا به والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في	499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1572	false	7982064280565288080	166	258	881	1367	1585	300	ب نزل او في موضع النصب ب نزل فيمن قرا به والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام--- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين ل-ه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في	1572	6130368230293588214	484	951.0	393	490	98.7755126953125	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	10	170	40	918	1636	300	والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضو-------------------------------------------------------ا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون فقيل لهم---------- انكم اذا مثل----------- الاحبار في----------------------------- الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدون والمقعود معهم فان قلت الضمير في قوله فلا تقعدوا معهم الي من يرجع قلت الي من دل عليه يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لانهم اذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين والراضي بالكفر كافر فان قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون	499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1573	false	-7672662877138269811	23	164	144	905	1712	300	والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة فهو علي خلاف ما يقتضيه ظاهر الاية لان الظاهر ان المنزل قوله ان اذا سمعتم بعينه لكن لما لم توجد بعينها ووجد ما يناسبها ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني حمل عليه قول-----------------------ه وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون شروع في تفسير قوله انكم اذا مثلهم وقوله من الاحبار بيان للخاءضين وهم المنافقون خبر الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدين والمقعود معهم فان قلت الضمير في قوله فلا تقعدوا معهم الي من يرجع قلت الي من دل عليه يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لانهم اذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين والراضي بالكفر كافر فان قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون	1573	6130368230293588214	576	1025.0	466	983	58.596134185791016	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	154	244	822	1323	1636	300	فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون-- لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاهم الذين يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم	499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1574	false	2715120862139554516	39	125	226	699	1698	300	فهلا كان المسلمون بمكة الي قوله------------------------------ منافقين الظاهر ان تفسيره لقوله جامع لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاهم الذين يتربصون اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او نصب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة الم نستحوذ عليكم الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم	1574	6130368230293588214	440	839.0	357	503	87.47515106201172	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	244	300	1323	1636	1636	300	عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو-	499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	7	63	42	356	1632	300	عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا بحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو	1575	6130368230293588214	312	618.0	257	314	99.3630599975586	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	16	80	87	431	1642	300	يخادعون الله يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما	500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	236	300	1289	1632	1632	300	يخادعون الله يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما-	1575	6130368230293588214	343	681.0	280	344	99.70930480957031	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	80	266	431	1445	1642	300	يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم------- كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس ي-عني ر-اهم كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لتري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يراونهم بهمزة	500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1576	false	-2339881279074246175	0	260	0	1404	1610	300	يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم الحديد كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره لا عن طيبة نفس ورغبة يراء-ن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن قوله من خادعته روي عن المصنف انه قال هو من فاعلته ففعلته ولولا المانع الذي هو حزف الحلق لوجب ضم الدال في يخدعهم لان كل ما كان من باب المغالبة تضم العين في مضارعة الا اذا منع مانع قوله فينادون انظرونا نقتبس من نوركم قال في تفسيره انظرونا اي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة البروق الخاطفة او انظروا الينا لنستضء بكم قوله قط بالتشديد بمعني البتة وبالتخفيف بمعني لا غيرن قاله المطرزي عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس بمعني رااهم كقولك نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لتري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة	1576	6130368230293588214	1008	1976.0	822	1405	71.7437744140625	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	231	300	1248	1642	1642	300	--من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمة-------------------------- وناعمة-------------------- وفنقه------------ وفانقة وعيش مفانق روي----- ابو زيد رات المراة المراة الرجل------ اذا امسكتها لتري-------------- وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يراونهم بهمزة----------------- مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك مذبذبين اما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراء-ن اي يراء-نهم غير ذاكرين مذبذبين او منصوب علي الذم ومعني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان-	500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	14	89	72	502	1647	300	نعمه ال------------------------------------------------------نعمة بالفتح التنعيم ويقال نعمه وناعمه فتنعم وتفنق اي تنعم وفنقه غيره تفنيقا وفانقه قوله رات المراة قال ابو زيد رايت------------- الرجل ترءية اذا امسكت له المراة لينظر فيها وجهه عن الجوهري قوله يرءونهم وفي التلاوة يراءون الناس فاضمر الشيخ مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك مذبذبين اما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراءون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او نص--ب علي الذم ومعني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان	1577	6130368230293588214	259	373.5	209	499	51.90380859375	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	0	119	0	628	1647	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركين	501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	89	299	502	1645	1647	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك قوله يرعونهم هو من باب التفعيل من الرعي والغرض من ايراد ذكره تبيين كيفية التلفظ بقوله يروونهم لا مراعاة المعني قوله يبصرونهم اعمالهم تفسير لهذه القراءة قوله يرمي به الرجوان الجوهري الرجوان حافتا البءر فاذا قالوا رمي به الرجوان ارادوا انه طرح في المهالك النهاية الرجا مقصور ناحية الموضع وتثنيته رجوان وجمعه ارجاء قوله اخذ بهم مرفوع المحل لاسناد اخذ اليه اي وجدوا تارة في طريقة واخري في طريقة وفي اتيان اخذ ايذان بالمشارفة قوله دبة قريش النهاية في حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة اشارة الي الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين -لا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركين	1577	6130368230293588214	627	1237.0	508	1144	54.80769348144531	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	186	298	998	1638	1647	300	الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه ويساهمونهم فان قلت من المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ	501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	188	300	1046	1685	1685	300	الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه ويساهمونهم فان قلت من المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق فللتغليظ-	1578	6130368230293588214	639	1273.0	528	640	99.84375	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	126	188	664	1011	1647	300	ولا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة -بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل	501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	17	73	100	417	1685	300	-لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن------------------------------ ان المنافقين في الدرك الاسفل	1578	6130368230293588214	316	618.0	260	348	90.80459594726562	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	16	126	83	619	1503	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان صحيح وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج النساء 147 النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم ا----------------------------------------------------------يتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه --شء من	502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	104	217	591	1147	1599	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وق-----يل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع فيه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني ال-----------------------------------حجاج ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما ما يفعل الله بعذابكم يتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز قوله ثلاث من	1579	6130368230293588214	485	945.5	383	596	81.37583923339844	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	123	203	608	1032	1503	300	عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيبا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	18	98	95	519	1577	300	عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيبا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	1580	6130368230293588214	424	848.0	344	424	100.0	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	212	257	1074	1285	1503	300	من ظلم الا من جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقيل ضاف رجل قوما فلم	502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	189	232	1000	1205	1579	300	من ظلم الا ---جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري و---قيل ضاف رجل قوما فلم	1582	6130368230293588214	204	398.0	161	211	96.68246459960938	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	240	300	1200	1503	1503	300	ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقيل ضاف رجل قوما فلم يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي ولكن الظالم راكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل بمعني ما جا----------------------------------------------ءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا-	502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	101	160	532	830	1512	300	ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشات----------------------------------------------------م يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي ولكن الظالم راكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا	1583	6130368230293588214	241	462.5	195	350	68.85713958740234	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	4	71	18	368	1565	300	من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 ثم حث علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير واخفاءه تنبيها للعفو ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له -مكانا في باب الخير --وسيطا والدليل علي ان العفو	503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1584	false	-8141088549588068542	46	111	226	568	1595	300	من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل--- ثم حث علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير واخفاءه تشبيبا للعفو ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلته --قوله وذكر ا---بداء الخير عطف علي قوله حث علي--- العفو	1584	6130368230293588214	318	581.0	256	353	90.0849838256836	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	60	129	315	686	1565	300	وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله النساء15 151 النساء 150 ان الذين يكفرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعني اتخاذهم بين ذلك	503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1585	false	1578088277854518107	31	123	167	671	1608	300	وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ا------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة ومعني اتخاذهم بين ذلك	1585	6130368230293588214	347	670.0	282	528	65.71969604492188	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	131	246	695	1283	1565	300	يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا ويقينا لا شك فيه النساء 152 النساء 152 والذين امنوا بالله---------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز دخول بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت	503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	0	123	0	629	1554	300	يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا------------ اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا -يقينا لا شك فيه---------------------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فان قلت كيف جاز دخول بين علي احد وهو يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عام في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت	1586	6130368230293588214	553	1069.5	444	664	83.28313446044922	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	246	289	1283	1505	1565	300	احدا فتقصد العموم الا تراك تقول الا بني فلان والا بنات فلان فالمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ومنه قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ايتاءها كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض به	503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1586	false	-9075949152689298428	258	300	1336	1554	1554	300	احدا فتقصد العموم الا تراك تقول الا بني فلان والا بنات فلان فالمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ومنه قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب--- سوف يءتيهم اجورهم معناه ان ايتاءها كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض به-	1586	6130368230293588214	218	425.0	177	222	98.19819641113281	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	3	96	17	481	1609	300	روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك	504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	228	300	1176	1556	1556	300	روي ----ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي----------------------------------------------------------------------------- فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت-قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم-وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك-	1587	6130368230293588214	380	720.5	309	464	81.89655303955078	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	91	272	457	1463	1609	300	ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم ف-ي ايا---م موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت جهرة عيانا بمعني ارناه جهرة بظلمهم بسبب سءالهم الرءية ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة----------------------------------------------------------------------------------- كما سال ابراهيم ع-----------ليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمش-بهة ورميا بالصواعق وءاتينا موسي الكتاب سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيا-لك من سلطان مبين بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا و-لا تعدوا في السبت وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد وقرء لا تعتدوا و-لا تعدوا بادغام التاء في الدال فبما نقضهم فبنقضهم و ما مزيدة للتوكيد فان قلت بم تعلقت الباء وما معني التوكيد قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان	504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	114	299	646	1660	1663	300	ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك كقولك ان تعتد باكرامك اياي الان فاعتد باكرامي اياك امس وفي اتيان الجزاء بالماضي ايذان بالاعلام بالتاسي للتسلي قوله------------------------------------------------------------------------------ ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين جوابه ان معني اللم وضع الشء في غير موضعه وكونهم طالبين الرءية علي التعنت يكفي في اطلاق اسم الظلم عليهم كما سال ابراهيم صلوات الله عليه -------ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمشتبهة ورميا بالصواعق و-اتينا موسي س-------لطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم والسيوف تتساقط عليهم فيا لك من سلطان مبين بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا و لا تعدوا في السبت وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد وقرء لا تعتدوا و لا تعدوا بادغام التاء في الدال فبما نقضهم فبنقضهم و-ما مزيدة للتوكيد فان قلت بم تعلقت الباء وما معني التوكيد قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم النساء	1588	6130368230293588214	794	1446.5	646	1108	71.66065216064453	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	96	145	481	754	1609	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت جهرة عيانا بمعني ارنا----ه جهرة بظلمهم بسبب سءالهم الرءية ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة	504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	0	50	0	277	1663	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت جهرة عيانا بمعني ارناه نره جهرة بظلمهم بسبب سءالهم الرءية ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة	1588	6130368230293588214	273	540.0	224	277	98.55595397949219	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	271	300	1460	1609	1609	300	ان قوله فبظلم من الذين هادوا النساء 160 بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الا بنقض العهد وما-	504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	0	101	0	527	1553	300	ان قوله فبظلم من الذين هادوا النساء---- بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات قوله والطور مطل عليهم النهاية في حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي اي اشرف وحقيقته اوفي علينا بطلله وهو شخصه قوله ان يتموا عليه اي علي قولهم سمعنا واطعنا النهاية تم علي الامر استمر وفي حديث معاوية ان تممت علي ما تريد قوله ولا تعدوا بادغام التاء في الدال نافع قوله حرمنا عليهم يذكر بعد الايات الثلاث قوله واما التوكيد الي اخره اي معني ما المزيدة للتوكيد مع تقدم المعمول علي لم يكن الا بنقض العهد وما	1589	6130368230293588214	145	266.5	118	531	27.306968688964844	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	0	52	0	258	1572	300	عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	101	153	527	784	1553	300	عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قول- بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	1589	6130368230293588214	257	509.0	205	258	99.6124038696289	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	32	165	160	846	1572	300	الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم----------------------------------------------------------- رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا	505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1590	false	259171639478285737	60	195	316	1008	1568	300	الله تعالي عن ذلك ب-------------------------------------------------قوله بل طبع الله عليها بكفرهم اي بله ذلك بل هو شء اعظم منه وهو الطبع والختم لانهم ابطلوا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف--- وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله فان قلت علام عطف قوله -بكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا	1590	6130368230293588214	619	1176.0	500	745	83.08724975585938	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	152	247	783	1278	1572	300	علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد ت-------------كرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليه----م فعطف بعض كفرهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------- او عطف مجموع المعطوف ------علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر------------------------------ بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم----------------------------------------------------------- او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم	505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1591	false	6534741495129231297	44	242	240	1287	1596	300	علي ما يليه من قوله بكفرهم وكلاهما فاسدان لما يلزم منهما عطف الشء علي نفسه واجاب اولا بجواب مجمل صالح للوجهين ثم اتي لكل بجواب مفصل فقال قد تكرر يعني ان كل واحدة من الكفرات الثلاث لانضمامها الي معني -----------------------------------------------------------اخرجها من مفهوم الاخري فقوله وكفرهم بايات الله لما عقب قوله لا تعدوا في السبت خص بكفرهم بموسي عليه الصلاة والسلام وكفرهم الثالث لما اقترن بقوله وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي خص بعيسي عليه الصلاة والسلام وكفرهم الثاني لما وقع في حيز الاضراب وكان جوابا عن تعنتهم وقولهم قلوبنا غلف ومذيلا العطف واليه الاشارة بقوله قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صل--ي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض واما الجواب عن السءال علي قوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم فهو ان بكفرهم الثالث مع ما عطف عليه من قوله وقولهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي عطف علي قوله فبما نقضهم مع ما عطف عليه من قولهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف فلا يلزم ايضا المحذور لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الافراد واما علي قوله ويجوز عطفه علي ما يليه فهو قوله او بل طبع الله عليها بكفرهم و-معهم بين كفرهم	1591	6130368230293588214	238	152.5	186	1109	21.46077537536621	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	165	300	846	1572	1572	300	علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم------- فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا والبهتان العظيم هو التنزيه فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ب-ن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 ويجوز ان يضع الله-	505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	50	185	296	1029	1627	300	علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم اجمعين فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا والبهتان العظيم هو التزنية فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- ويجوز ان يضع الله	1592	6130368230293588214	716	1402.0	583	736	97.28260803222656	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	0	33	0	181	1538	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي ان رهطا	506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	185	218	1029	1210	1627	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي ان رهطا	1592	6130368230293588214	181	362.0	148	181	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	33	276	181	1415	1538	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه--- قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاحت لهم امارة فظنوا فذاك	506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	1	283	4	1439	1516	300	من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان قوله وقيل كان رجل ينافق عيسي وفي اكثر النسخ كان رجلا بالنصب والاول هو الوجه يعرف بالتامل قوله والشك ان لا يترجح والظن ان يترجح تفسير للشء بلازمه لان الشك هو الاعتقاد الذي لا يترجح معه احد الجاءزين لاحت لهم امارة فظنوا فذاك	1593	6130368230293588214	1232	2439.0	989	1435	85.8536605834961	240	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	265	300	1367	1538	1538	300	لهم----- من علم قط ولكن ----------------------------ان لاحت لهم امارة فظنوا------------ فذاك وما قتلوه يقينا وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله-	506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1594	false	2244453565137162573	256	299	1270	1487	1490	300	لهم بذلك من علم الا الظن ولم يكتف في التفسير بقوله وان لاحت لهم امارة فظنوا واطنب بقوله فذاك وما قتلوه يقينا وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله	1594	6130368230293588214	163	287.5	131	217	75.11520385742188	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	56	96	278	480	1463	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين	507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	261	300	1295	1492	1492	300	وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات---- وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين-	1595	6130368230293588214	197	382.5	159	202	97.52474975585938	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	1	56	4	278	1463	300	قتلوه كقولك ما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره	507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	0	55	0	273	1492	300	قتلوه كقولك ما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تب-لغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره	1595	6130368230293588214	273	541.0	218	274	99.63504028320312	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	96	300	480	1463	1463	300	قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن قلت حدثني محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد-	507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	0	276	0	1324	1455	300	قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر -بن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن قلت حدثني محمد بن علي -بن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي -بن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد	1596	6130368230293588214	980	1928.0	777	1327	73.85079193115234	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	0	24	0	132	1586	300	الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجمع فان قلت ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم	508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	276	300	1324	1455	1455	300	الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجمع فان قلت ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم-	1596	6130368230293588214	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	24	199	132	1037	1586	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة عليهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	0	174	0	899	1599	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة ل--هم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي ----انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	1597	6130368230293588214	896	1777.0	722	905	99.00552368164062	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	232	300	1211	1586	1586	300	والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب لاكن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في العلم الثابتون-	508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1599	false	1912218941474921205	204	271	1070	1441	1606	300	والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام---- وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب ل-كن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في العلم الثابتون	1599	6130368230293588214	368	717.5	302	376	97.8723373413086	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	6	114	48	609	1601	300	منهم او المءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون	509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	162	268	831	1386	1570	300	منهم او المءمنون من المهاجرين والانصار وارتفع الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة-وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي----- بما انزل اليك اي يءمنون	1600	6130368230293588214	555	1098.0	449	561	98.93048095703125	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	89	190	493	1028	1601	300	من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي النساء 163 166 النساء 163 انا اوحينا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا وقرء زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ورسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا	509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1601	false	-5594078665030148403	83	232	439	1260	1593	300	من ان يتركوا في -تاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم ---لا يريد انهم وجدوا ثلمة-------------------------------------------------- وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي ا--------------------------نا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا وقرء زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو الكتاب ورسلا نصب بمضمر في معني اوحينا اليك وهو ارسلنا	1601	6130368230293588214	434	792.5	352	901	48.168701171875	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	190	230	1028	1228	1601	300	ونبانا وما اشبه ذلك او بما فسره قصصناهم وفي قراءة ابي ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم وعن ابراهيم ويحيي بن وثاب انهما قر-ا وكلم الله بالنصب ومن بدع التفاسير انه من الكلم وان معناه وجرح الله	509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1602	false	7040559654000593023	262	300	1347	1537	1537	300	ونبانا وما اشبه ذلك او بما فسره قصصناهم وفي قراءة ابي ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل---------- وعن ابراهيم ويحيي بن وثاب انهما قرءا وكلم الله بالنصب ومن بدع التفاسير انه من الكلم وان معناه وجرح الله-	1602	6130368230293588214	189	358.5	152	201	94.02985382080078	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	230	271	1228	1453	1601	300	موسي باظفار المحن ومخالب الفتن رسلا مبشرين ومنذرين الاوجه ان ينتصب علي المدح ويجوز انتصابه علي التكرير فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل	509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1603	false	8659343782692183504	0	41	0	225	1620	300	موسي باظفار المحن ومخالب الفتن رسلا مبشرين ومنذرين الاوجه ان ينتصب علي المدح ويجوز انتصابه علي التكرير فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل	1603	6130368230293588214	225	450.0	184	225	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	257	300	1377	1601	1601	300	وهم محجوجون بما نصبه الله من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري-	509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1603	false	8659343782692183504	240	282	1300	1518	1620	300	وهم محجوجون بما نصبه الله من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة------- في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري	1603	6130368230293588214	217	421.0	176	225	96.44444274902344	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	18	113	103	622	1614	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له وقرا السلمي لكن الله يشهد بالتشديد فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو--- قوله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قا-----------------------------------------------------------------------------------لوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجاوبون لو قالوا بم يعلم	510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	0	113	0	602	1627	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له وقرا السلمي لكن الله يشهد بالتشديد فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله ل-كن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد وقيل لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل ل-كن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجا-بون لو قالوا بم يعلم	1604	6130368230293588214	516	1008.0	421	605	85.28925323486328	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	113	166	622	905	1614	300	ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره	510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	237	290	1290	1573	1627	300	ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره	1604	6130368230293588214	283	566.0	230	283	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	158	233	861	1269	1614	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ----------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزل- وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما	510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1605	false	6072079917338467199	221	300	1149	1579	1579	300	انزله ملتبسا بما علم من المصالح مشتملا عليه فقوله مشتملا عليه بدل وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله مما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما-	1605	6130368230293588214	379	725.0	309	431	87.9350357055664	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	233	293	1269	1583	1614	300	قال في اخر سورة الجن الا تري الي قوله تعالي واحاط بما لديهم الجن 8 والاحاطة بمعني العلم وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 النساء 167 169 النساء 167 ان الذين كفروا وظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين اصحاب كباءر	510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1606	false	2451452658545850978	0	84	0	439	1569	300	قال في اخر سورة الجن الا تري الي قوله------ واحاط بما لديهم الجن-- والاحاطة بمعني العلم وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل اي شء اكبر شهادة قل الله الا-----------------------------نعام ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا كفروا وظلموا جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين اصحاب كباءر	1606	6130368230293588214	271	500.0	219	476	56.93277359008789	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	11	78	55	396	1585	300	فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة طريقا الا طريقها يسيرا اي لا صارف له عنه النساء 170 171 النساء 170 171 يا ايها ا------------------------------لناس فامنوا خيرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	159	295	831	1521	1551	300	فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة طريقا الا طريقها يسيرا اي لا صارف له عنه ------------------------------يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	1607	6130368230293588214	307	601.0	246	720	42.63888931274414	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	16	223	86	1168	1585	300	او لا يهديهم يوم القيامة طريقا- الا طريقها يسيرا اي------ لا صارف له عنه النساء 170 171 النساء 170 171 يا ايها الناس فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم في-------------------------------------------ه من الكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتثليث وهو الايمان والتوحيد لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيسي كلمه الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة	511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1608	false	4027491694922837949	22	236	110	1235	1539	300	او-لا يهديهم يوم القيامة علي ان الهداية مجرد الدلالة قوله لا صارف له عنه اي لله تعالي عن ذلك اي عن عدم الغفر-----------------------------------------------------------------------------------------ان وعن الهداية الي طريق جهنم قوله------------------------------- اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم قال الزجاج اختلفوا في نصب خيرا قال الكساءي انتصب لخروجه من الكلام يقال في الكلام التام لتقومنخيرا لكن وانته خيرا لك بالنصب وفي الناقص يقال ان تنته خير لك بالرفع وقال الفراء انتصب والتثليث وهو الايمان والتوحيد لا تغلوا في دينكم غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة	1608	6130368230293588214	870	1620.0	700	1246	69.82343292236328	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	216	300	1123	1585	1585	300	فتقديره ال-له- ثلاثة والا---------------- فتقديره الالهة ثلاثة----- والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقلت للنصاري المسيح ابن الله التوبة 30 والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتية وناسوتية من جهة الاب والام ويدل عليه قوله انما المسيح عيسي ابن مريم فاثبت انه ولد لمريم اتصل بها اتصال الاولاد بامهاتها وان اتصاله بالله تعالي-- من حيث انه-	511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1609	false	-8921013141570856267	47	135	244	726	1590	300	فتقديره الالهة ثلاثة اي ان لم تصح الرواية فتقديره الالهة ثلاثة الله والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقالت ا---لنصاري المسيح ابن الله التوبة ---والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتية وناسوتية من جهة الاب والام ويدل عليه قوله انما المسيح عيسي ابن مريم فاثبت انه ولد لمريم اتصل بها اتصال الاولاد بامهاتها وان اتصاله بالله عز وعلا من حيث انه	1609	6130368230293588214	440	828.5	360	488	90.16393280029297	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	82	107	426	551	1585	300	لا تغلوا في دينكم-------------------------------------------------------- غلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها	511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	111	147	579	760	1622	300	لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء واحد وقد قال المصنف غلت اليهود في حط المسيح من منزلته حيث جعلوه مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها	1774	6130368230293588214	123	232.0	98	181	67.95580291748047	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	0	30	0	154	1517	300	رسوله وانه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير اب فنفي ان يتصل به اتصال الابناء بالاباء وقوله سبحانه ان يكون له ولد وحكاية الله اوثق من حكاية غيره ومعني	512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1609	false	-8921013141570856267	135	165	726	880	1590	300	رسوله وانه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير اب فنفي ان يتصل به اتصال الابناء بالاباء وقوله سبحانه ان يكون له ولد وحكاية الله اوثق من حكاية غيره وعيسي	1609	6130368230293588214	151	299.0	121	154	98.05194854736328	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	29	139	148	696	1517	300	ومعني سبحانه ان يكون له ولد سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون	512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1610	false	-8279838047207504294	49	142	273	733	1606	300	ومعني سبحانه ان يكون له ولد سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقرا-------------------------------------ء ال--يه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله------------------------------------------------- ولا الملاءكة المقربون	1610	6130368230293588214	446	848.0	354	548	81.3868637084961	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	119	145	591	720	1517	300	لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون ولا من هو اعلي منه قدرا	512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1611	false	-654769821372148906	49	74	254	375	1600	300	لن يستنكف------- لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باص-بعك ولا الملاءكة المقربون ولا من هو اعلي منه قدرا	1611	6130368230293588214	121	229.0	96	129	93.79844665527344	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	145	215	720	1074	1517	300	واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة	512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1612	false	-2904768132951605504	11	122	55	632	1596	300	واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك تفضيل الملاءكة تتوقف علي معرفة افضليتهم وبالعكس فيدور ولان الواو لا توجب الترتيب ولانه يدل علي ان جميع الملاءكة افضل لانها جمع معرف فيفيد العموم لا ان كل واحد افضل وهو المطلوب وان ادعي انه ذوقي وجداني فالوجدانيات لا يستدل بها علي الخصم وقلت الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري--------------------------------------- فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع---- درجة	1612	6130368230293588214	305	582.5	244	620	49.19355010986328	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	203	282	1020	1431	1517	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	0	79	0	411	1547	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة	1614	6130368230293588214	411	822.0	332	411	100.0	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	34	0	164	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	266	300	1384	1547	1547	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	34	186	164	895	1508	300	قالوا بلي لا اصل له فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه فان قلت قد جعلت الملاءكة وهم جماعة عبدا لله في هذا العطف فما وجهه قلت فيه- وجهان احدهما ان يراد ولا كل واحد من الملاءكة او ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه ايجازا واما اذا عطفتهم علي الضمير في عبدا فقد طاح هذا السءال	513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	0	149	0	722	1522	300	قالوا بلي---------- فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه فان قلت قد جعلت الملاءكة وهم جماعة عبدا لله في هذا العطف فما وجهه قلت فيها وجهان احدهما ان يراد ولا كل واحد من الملاءكة او ولا الملاءكة المقربون ان يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه ايجازا واما اذا عطفتهم علي الضمير في عبدا فقد طاح هذا السءال	1615	6130368230293588214	721	1428.0	572	732	98.49726867675781	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	202	300	984	1508	1508	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين------ بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله البرهان والنور المبين-	513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	0	99	0	531	1590	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله البرهان والنور المبين	1616	6130368230293588214	524	1035.5	427	531	98.68173217773438	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	0	41	0	230	1509	300	القران او اراد بالبرهان دين الحق او رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنور المبين ما يبينه ويصدقه من الكتاب المعجز في رحمة منه وفضل في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني توفيقهم وتثبيتهم	514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	99	140	531	761	1590	300	القران او اراد بالبرهان دين الحق او رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنور المبين ما يبينه ويصدقه من الكتاب المعجز في رحمة منه وفضل في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني توفيقهم وتثبيتهم	1616	6130368230293588214	230	460.0	189	230	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	48	126	269	627	1509	300	روي انه اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت ان امرء هلك ارتفع	514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	242	299	1322	1585	1590	300	روي انه اخر ما نزل من الاحكام ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت---------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت ان امرء هلك ارتفع	1616	6130368230293588214	263	494.0	206	358	73.46368408203125	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	127	150	632	743	1509	300	بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد	514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	0	23	0	111	1528	300	بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد	1617	6130368230293588214	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	150	261	743	1298	1509	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين------- واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها واخوها يرثها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة	514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	157	269	804	1366	1528	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها واخوها يرثها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة	1617	6130368230293588214	555	1102.0	444	562	98.75444793701172	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	261	300	1298	1509	1509	300	وهو قو---------له عليه السلام 331 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر صحيح والاب اولي من الاخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ويجوز ان يدل حكم انتفاء الولد علي حكم انتفاء الوالد لان الو-لد اقرب-	514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	158	197	757	968	1507	300	وهو قوله صلي الله عليه وسلم------ الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر -----والاب اولي من الاخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ويجوز ان يدل حكم انتفاء الولد علي حكم انتفاء الوالد لان الوالد اقرب	1618	6130368230293588214	196	359.0	160	222	88.28829193115234	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	0	100	0	533	1606	300	الي الميت من الوالد فاذا ورث الاخ عند انتفاء الاقرب فاولي ان يرث عند انتفاء الابعد ولان الكلالة تتناول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء احدهما دالا علي انتفاء الاخر فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا و-ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنية الخبر وجمعه والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة	515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	197	299	968	1503	1507	300	الي الميت من الوالد فاذا ورث الاخ عند انتفاء الاقرب فاولي ان يرث عند انتفاء الابعد ولان الكلالة تنتاول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء احدهما دالا علي انتفاء الاخر فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة	1618	6130368230293588214	528	1047.0	428	535	98.69158935546875	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	108	144	573	751	1606	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 332 من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم	515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	94	129	536	710	1668	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم	1620	6130368230293588214	174	341.5	139	178	97.7528076171875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	170	250	888	1334	1606	300	يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده	515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	16	146	78	804	1671	300	يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة---- والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا AUTO سورة الماءدة مءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قوم اذا عقدوا عقدا البيت العناج في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد بالعراقي فيكون عونا وللاوذام فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة والكرب وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده	1621	6130368230293588214	442	870.5	363	730	60.54794692993164	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	250	272	1334	1459	1606	300	البهيمة كل ذات اربع في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام	515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1622	false	-8137426562312672328	229	251	1304	1429	1686	300	البهيمة كل ذات اربع في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام	1622	6130368230293588214	125	250.0	103	125	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	268	298	1433	1596	1606	300	ومعناه البهيمة من------------------------------------------------ الانعام الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة ----------والا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية	515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1623	false	-4235962840167577291	181	224	890	1111	1498	300	ومعناه البهيمة من الانعام قال الزجاج كل حي لا يميز فهو بهيمة لانه ابهم عن الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية	1623	6130368230293588214	156	295.5	126	221	70.5882339477539	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	0	72	0	394	1606	300	الانعام الظباء وبقر الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1626	false	-9096626667346427078	225	297	1285	1679	1694	300	الانعام الظباء وبقر الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	1626	6130368230293588214	394	788.0	322	394	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	0	131	0	713	1606	300	الانعام الظباء وبقر الوحش ونحوها كانهم ارادوا ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب فاضيفت الي الانعام لملابسة الشبه غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم -------هذه الا-----شياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن-------------------------------------------------------------------------------------- قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل----------------------------------------------------------------- احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وا-------------------------------------نتم محرمون لءلا نحرج عليكم ان ا-----------------لله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2 يا ايها الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والشهر الحرام شهر الحج	516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	24	220	126	1228	1672	300	الانعام الظباء وبقر الوحش الراغب لما عل----------------------------------------------م في--------- سورة الانعام -----تحليل الانعام نبه بقوله بهيمة الانعام--------- علي تحليل البهيمة الجارية مجري الانعام فيكون لهذه الاية دلالة علي تحليل البهيمة وتحليل الانعام لان المخاطبة للمسافرين اذا كانوا حلالا وعلي ذلك قول من قال بهيمة الانعام هي بقر الوحش والظباء ق--------------------وله وانتم حرم حال عن محلي الصيد ومحلي اسم فاعل مضاف الي المفعول وحذف النون للاضافة والحالان متداخلان قوله احللنا لكم بعض الانعام وانما صرح بالبعض نظرا علي المعني والي ما الاستثناء ابقاه قوله وانتم محرمون اي داخلون في الاحرام او في الحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم-------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر والشهر الحرام شهر الحج	1627	6130368230293588214	449	668.5	361	1211	37.07679748535156	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	131	300	713	1606	1606	300	والهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او-غيره وامو- المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا الشهر ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي-	516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	59	296	275	1517	1536	300	والهدي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره واموا المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة--- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالله تعالي يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته كما ورد من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر لنعماءي فليطلب ربا سواي قوله جدية السرج النهاية الجدية بسكون الدال شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج والرحلن ويجمع علي جديات وجدي بالكسر والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور--- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا ا-مين ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وان يرضي عنهم اي	1628	6130368230293588214	882	1716.0	716	1249	70.61649322509766	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	4	57	20	311	1652	300	صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 333 الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها مرسل وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا	517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	0	51	0	282	1593	300	صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها----- وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا	1629	6130368230293588214	282	550.5	231	291	96.90721893310547	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	57	133	311	724	1652	300	فنهي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة 28 وما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم وقرا عبد الله ولا امي البيت الحرام علي الاضافة	517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	207	280	1076	1479	1593	300	فنهي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة ----ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة--- وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم التوبة--- وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم وقرا عبد الله ولا امي البيت الحرام علي الاضافة	1629	6130368230293588214	399	775.5	326	413	96.61016845703125	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	132	199	716	1074	1652	300	الاضافة- وقرا حميد بن قيس والاعرج تبتغون بالتاء علي خطاب المءمنين فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء -اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	120	187	603	963	1565	300	الاختيار وقرا حميد بن قيس والاعرج تبتغون بالتاء علي خطاب المءمنين فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء واذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	354	694.0	287	360	98.33333587646484	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	265	300	1450	1652	1652	300	ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ولا-	517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	228	263	1233	1436	1664	300	ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ولا	1631	6130368230293588214	202	399.0	168	203	99.50739288330078	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	199	265	1074	1450	1652	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم	517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	79	64	440	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم	1631	6130368230293588214	376	752.0	310	376	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	22	77	135	419	1661	300	اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء -اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	132	187	678	963	1565	300	اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا وقرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء واذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	284	563.0	229	285	99.64912414550781	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	143	205	795	1157	1661	300	ومعني صد------هم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكر-ه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار الماءدة 3 الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة	518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	228	287	1233	1582	1664	300	ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار-------------------- حرمت عليكم الميتة	1631	6130368230293588214	342	661.0	284	369	92.68292999267578	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	77	143	419	795	1661	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم	518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	79	64	440	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم	1631	6130368230293588214	376	752.0	310	376	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	205	279	1157	1548	1661	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر يشوون-ا ويقولون لم يحرم من فزد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما	518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	173	247	924	1316	1573	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح علي	1632	6130368230293588214	388	768.0	314	392	98.9795913696289	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	278	300	1544	1661	1661	300	وما اكل السبع بعضه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب اوداجه وقرا عبد الله والمنطوحة وفي-	518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	63	85	300	418	1581	300	وما اكل السبع بعضه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب اوداجه وقرا عبد الله والمنطوحة وفي	1633	6130368230293588214	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	0	38	0	214	1615	300	رواية عن ابي عمرو السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل السبع وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي	519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	85	123	418	631	1581	300	رواية عن ابي عمرو السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل السبع وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها -يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي	1633	6130368230293588214	213	421.0	175	214	99.53270721435547	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	38	83	214	463	1615	300	وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح	519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1633	false	4721865995301607263	255	300	1333	1581	1581	300	وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح-	1633	6130368230293588214	248	491.0	204	249	99.59839630126953	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	83	261	463	1418	1615	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطيته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فسق الاشارة الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السم-وات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله	519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1634	false	-757743890775776289	0	263	0	1412	1589	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطيته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة قوله وذا النصب المنصوب لا تعبدنه البيت تمامه لعاقبة والله ربك فاعبدا ولو لم يكن النصب واحدا لقال المنصوبات او المنصوبة ولقال ذي مكان ذا ولقال لا تعبدنها قوله فاعبدا اصله فاعبد فابدل النون الفا قوله غفل اي لاسمة عليها النهاية الاغفال الارض المجهولة التي ليس فيها اثر تعرف به قوله مضي لطيته النهاية فعلة من طوي وفي الحديث لما عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه علي قباءل العرب قالوا يا محمد اعمد لطيتك اي امض لوجهك وقصدك قوله اجالها عودا اي عاءدا او اعادها عودا ذلكم فسق الاشارة الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناول -الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره يالازلام-لتعرف الحال-فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل--- واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله	1634	6130368230293588214	944	1850.0	770	1418	66.57263946533203	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	274	300	1482	1615	1615	300	وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	222	267	1190	1415	1587	300	وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة روينا عن الترمذي عن عمر رضي الله عنه انزلت يوم عرفة وفي رواية بعرفات في يوم الجمعة رواه احمد بن حنبل في مسنده ايضا يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث	1635	6130368230293588214	113	186.0	91	225	50.22222137451172	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	0	33	0	173	1592	300	بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1635	false	6443425549447842052	267	300	1415	1587	1587	300	بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين-	1635	6130368230293588214	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	33	97	173	544	1592	300	بعد-ما كانوا غالبين واخشوني واخلصوا لي الخشية اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	0	65	0	372	1662	300	بعد ما كانوا غالبين واخشوني واخلصوا لي الخشية اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	1636	6130368230293588214	371	737.0	307	372	99.73118591308594	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	89	134	495	743	1592	300	واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين--------------- وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عل------يكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	153	203	863	1132	1662	300	واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة متفرع علي قوله كفيتكم امر عدوكم علي وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت نعمتي عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	1636	6130368230293588214	226	425.5	183	269	84.0148696899414	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	134	179	743	971	1592	300	ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	28	71	148	370	1574	300	ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران--- ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء--- فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله	1638	6130368230293588214	222	432.0	179	228	97.36842346191406	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	179	218	971	1180	1592	300	ذا----لكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة في مجاعة	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	260	300	1363	1574	1574	300	-انه ذلكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها في مخمصة في مجاعة-	1638	6130368230293588214	207	405.0	169	213	97.18309783935547	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	274	300	1470	1592	1592	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه-	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	203	228	1049	1171	1516	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل-ماذا احل لنا حكاية لما قالوه	1639	6130368230293588214	121	232.0	97	123	98.37398529052734	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	218	268	1180	1441	1592	300	غير متجانف لاثم غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	0	49	0	257	1516	300	غير متجانف لاثم غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة---- فان الله غفور لا يءاخذه بذلك يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	1639	6130368230293588214	256	504.5	207	261	98.08428955078125	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	0	70	0	330	1561	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا و ماذا مبتدا و-احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد	521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	228	297	1171	1500	1516	300	لان يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وم-اذا مبتدا و احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناهم-اذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد	1639	6130368230293588214	326	641.0	258	331	98.48942565917969	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	57	105	277	536	1561	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد----------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1640	false	7141674933713622849	110	170	560	884	1541	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة الراغب الطيب التام هو الذي يستلذ عاجلا واجلا وذلك هو الحلال الذي لا يعقب ماثما وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1640	6130368230293588214	247	479.0	201	324	76.23456573486328	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	70	265	330	1361	1561	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعل-متم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم	521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1641	false	-2013207451135549681	60	300	298	1557	1557	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطي-------------------بات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكلب مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام---- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه قوله ومضريها بالصيد التضرية الاضراء الاساس سبع ضار وقد ضري بالصيد ضراوة واضري الصاءد الكلب والجارح ومن المجاز ضري فلان بكذا وعلي كذا اذا لهج به واضريته وضريته وضريت عليه قوله والتثقيف الاساس ومن المجاز ادبه وثقفه ولولا تثقيف ولولا تثقيفك وتوفيقك لما كنت شيءا وهل تهذبت وتثقفت الا علي يدك النهاية غلام ثقف اي ذو فطنة وذكاء قوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك الحديث موضوع وسيجء الكلام عليه في سورة النجم مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم-	1641	6130368230293588214	854	1670.5	689	1433	59.595252990722656	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	231	299	1194	1555	1561	300	ان يضرب اليه اكباد الابل فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انام-----------------------------------له مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله------ ومكتسب بالعقل او مما عرفكم----- ان تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله عليه	521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1642	false	-8533792942444062698	47	195	246	1027	1593	300	ان يضرب اليه اكباد الابل اي تركب الابل وتضرب علي اكبادها بالرجل مقتبس من قوله صلوات الله وسلامه عليه يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة اخرجه الترمذي عن ابي هريرة قال عبد الرزاق هو مالك بن انس وكذا قال ابن عيينة قوله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله تعالي ومكتسب بالعقل او مما عرفكم الله ان تعلموه الي اخره هذا الثاني اولي فدلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصفة يعلم لطاءف الحيل وطرق التاديب فيها كما عليه جملة الصيادين ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام والعقل الذي منحه الله تعالي والحال الثانية ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله صلي -	1642	6130368230293588214	305	531.0	247	782	39.00255584716797	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	25	192	115	958	1543	300	وفرق العلماء فاشترطوا في سباع البهاءم ترك الاكل لانها تءدب بالضرب ولم يشترطوه في سباع الطير ومنهم من لم يعتبر ترك الاكل اصلا ولم يفرق بين امساك الكل والبعض وعن سلمان وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم اذا اكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل فان قلت الام رجع الضمير في قوله واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان يرجع الي -ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي -ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله الماءدة 5 الماءدة 5 اليوم احل ----------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وطعام الذين اوتوا الكتاب قيل هو ذباءحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع النصاري وعن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه هم صنفان صنف	522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	97	300	492	1546	1546	300	وفرق العلماء فاشترطوا في سباع البهاءم ترك الاكل لانها تءدب بالضرب ولم يشترطوه في سباع الطير ومنهم من لم يعتبر ترك الاكل اصلا ولم يفرق بين امساك الكل والبعض وعن سلمان وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم اذا اكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل فان قلت الام رجع الضمير في قوله واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان يرجع الي مما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي وما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله-------------------- اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وطعام الذين اوتوا الكتاب قيل هو ذباءحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع النصاري وعن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه هم صنفان صنف-	1643	6130368230293588214	821	1617.0	659	1075	76.3720932006836	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	192	300	958	1543	1543	300	يقرء-ن الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرء-ن كتابا ويعبدون النجوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات الحراءر او العفاءف وتخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء من المسلمات يصح نكاحهن بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فعند ابي-	522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	0	127	0	689	1633	300	يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم انفسكم فعلم ان العقل لا استقلال له في امور الدين وان العلوم الدينية المشوبة بهوي النفس لا اعتداد بها فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابي المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات الحراءر او العفاءف وتخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء من المسلمات يصح نكاحهن بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فعند ابي	1644	6130368230293588214	584	1140.0	477	689	84.7605209350586	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	37	68	198	367	1598	300	وانما رخص لهم يومءذ محصنين اعفاء ولا متخذي اخدان صداءق والخدن يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم الماءدة 6 الماءدة 6 يا ايها الذين	523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	272	299	1479	1628	1633	300	وانما رخص لهم يومءذ محصنين اعفاء ولا متخذي اخدان صداءق والخدن يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم-------------------- يا ايها الذين	1644	6130368230293588214	149	286.0	122	169	88.16567993164062	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	0	37	0	198	1598	300	حنيفة هن كالمسلمات وخالفه الشافعي وكان ابن عمر لا يري نكاح الكتابيات ويحتج بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي وعن عطاء قد اكثر الله المسلمات	523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	127	163	689	883	1633	300	حنيفة هن كالمسلمات وخالفه الشافعي وكان ابن عمر لا يري نكاح الكتابيات ويحتج بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي وعن عطاء قد اكثر الله المسلمات	1644	6130368230293588214	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	68	292	367	1562	1598	300	اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون يايها الذين ءامنوا اذا كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعي-ه فكما عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه -----------فان قلت ظاهر ا--لاية يوجب الوضوء علي ------كل قاءم الي الصلاة	523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1645	false	3146809246708337107	0	289	0	1535	1591	300	اذا قمتم الي الصل-اة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ول-كن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون اذا قمتم الي الصلاة--- كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل--- وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء قوله ومن يكفر بالايمان بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم يريد ان قوله ومن يكفر الي اخره كالتذييل والتاكيد لقوله اليوم احل لكم الطيبات تعظيما لشان ما احله الله وما حرمه وتغليظا علي من خالف ذلك قوله الانسان لا يطير وضع يطير الذي هو المسبب عن القدرة موضع السبب الذي هو القدرة عليه وهو الذي عناه بقوله فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك -ان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه قوله وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها عطف علي قوله اذا قمتم الي الصلاة	1645	6130368230293588214	1137	2150.5	920	1545	73.59223175048828	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	0	25	0	139	1559	300	يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده 336 انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	165	189	886	1021	1591	300	يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده---- انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة	1646	6130368230293588214	135	263.5	111	139	97.12229919433594	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	42	138	222	706	1559	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 337 من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات ضعيف وعنه عليه السلام 338 انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه فصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر تقدم تخريجه من حديث بريدة قبل حديث واحد يعني بيانا للجواز فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية وقيل كان الوضوء لكل صلاة	524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1647	false	8814945952945835588	83	167	459	888	1569	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات----- وعنه عليه السلام---- انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه فصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر---------------------------------------- يعني بيانا للجواز فان قلت هل يجوز ان يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية اراد القيام الي الصلاة --	1647	6130368230293588214	409	777.0	327	484	84.50413513183594	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	277	730	1437	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 339 انه كان يدير	524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	182	300	945	1579	1579	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا قال صاحب الفراءد ذكر صاحب الكشاف لا-------------------------------------------------------------ن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يدير-	1648	6130368230293588214	601	1144.0	489	707	85.00707244873047	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	138	168	706	855	1559	300	واجبا اول ما فرض ثم نسخ -الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان --	524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1648	false	5954813104999885248	0	30	0	153	1579	300	واجبا اول ما فرض ثم نسخ والي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة يحتاج	1648	6130368230293588214	145	276.5	116	153	94.771240234375	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	0	84	0	461	1586	300	المسح بالراس وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح براسه فقد اخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب او اكثره علي اختلاف الرواية واخذ الشافعي باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح واخذ ابو حنيفة ببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما روي 340 انه مسح علي ناصيته صحيح وقدر الناصية بربع الراس قرا جماعة وارجلكم بالنصب فدل علي ان الارجل مغسولة فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها	525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1649	false	4343406733323794559	158	240	779	1231	1564	300	المسح بالراس وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح براسه فقد اخذ مالك بالاحتياط فاوجب الاستيعاب او اكثره علي اختلاف الرواية واخذ الشافعي باليقين فاوجب اقل ما يقع عليه اسم المسح واخذ ابو حنيفة ببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما روي---- انه مسح علي ناصيته----- وقدر الناصية بربع الراس قرا جماعة وارجلكم بالنصب فدل علي ان الارجل مغسولة فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها	1649	6130368230293588214	452	890.5	370	461	98.04772186279297	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	84	107	461	589	1586	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي ------	525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	44	68	263	397	1640	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها قوله فعطفت علي	1650	6130368230293588214	120	235.0	98	134	89.55223846435547	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	123	168	674	899	1586	300	وعن علي رضي الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقاب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا وعن ابن عمر 341 كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا قوم واعقابهم بيض تلوح فقال	525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1651	false	-6992492287349431662	165	209	868	1089	1576	300	وعن علي رضي الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقاب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها دلكا وعن ابن عمر---- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا قوم واعقابهم بيض تلوح فقال	1651	6130368230293588214	221	435.5	177	225	98.22222137451172	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	168	276	899	1463	1586	300	ويل للاعقاب من النار صحيح وفي رواية جابر 342 ويل للعراقيب حسن وعن عمر انه راي رجلا يتوضا فترك باطن قدميه فامره ان يعيد الوضوء وذلك للتغليظ عليه وعن عاءشة رضي الله عنها لان تقطعا احب الي من ان امسح علي القدمين بغير خفين وعن عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وقد ذهب بعض الناس الي ظاهر العطف فاوجب المسح وعن الحسن انه جمع بين الامرين وع----ن الشعبي نزل القران بالمسح والغسل سنة وقرا الحسن وارجلكم بالرفع بمعني وارجلكم مغسولة او ممسوحة الي الكعبين وقرء فاطهروا اي فطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم وفي قراءة عبد الله فاموا صعيدا	525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1652	false	-7829481849224363810	105	211	574	1129	1614	300	ويل للاعقاب من النار -----وفي رواية جابر---- ويل للعراقيب و----عن عمر انه راي رجلا يتوضا فترك باطن قدميه فامره ان يعيد الوضوء وذلك للتغليظ عليه وعن عاءشة رضي الله عنها لان تقطعا احب الي من ان امسح علي القدمين بغير خفين وعن عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وقد ذهب بعض الناس الي ظاهر العطف فاوجب المسح وعن الحسن انه جمع بين الامرين وروي عن الشعبي نزل القران بالمسح والغسل سنة وقرا الحسن وارجلكم بالرفع بمعني وارجلكم مغسولة او ممسوحة الي الكعبين وقرء فاطهروا اي فطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم وفي قراءة عبد الله فاموا صعيدا	1652	6130368230293588214	549	1075.5	444	568	96.6549301147461	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	213	300	1122	1586	1586	300	عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وقد ذهب بعض الناس الي ظاهر العطف فاوجب المسح وعن الحسن انه جمع بين الامرين وعن الشعبي نزل القران بالمسح والغسل سنة وقرا الحسن وارجلكم بالرفع بمعني وارجلكم مغسولة او ممسوحة الي الكعبين وقرء فاطهروا اي فطهروا ابدانكم وكذلك ليطهركم وفي قراءة عبد الله فاموا صعيدا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء-	525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	16	63	79	315	1676	300	عطاء والله ما علمت ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين كل هذا دافع لتفسير هذه------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة--------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء	1653	6130368230293588214	215	384.0	172	465	46.2365608215332	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	0	70	0	404	1565	300	وليتم نعمته عليكم وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	63	145	315	786	1676	300	وليتم نعمته عليكم وليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيث--------------------------------------يبكم واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	1653	6130368230293588214	361	705.0	298	509	70.92337799072266	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	87	135	492	747	1565	300	كانه قيل ولا يحملنكم ويجوز ان يكون قوله ان تعتدوا بمعني علي ان تعتدوا فحذف مع ان ونحوه قو---------له عليه الصلاة والسلام 343 من اتبع علي ملء فليتبع صحيح لانه بمعني احيل وقرء شنان بالسكون ونظيره في المصادر ليان والمعني لا يحملنكم بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل	526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1654	false	3711496794452413841	185	232	978	1223	1563	300	كانه قيل ولا يحملنكم ويجوز ان يكون قوله ان تعتدوا بمعني علي ان تعتدوا فحذف مع ان ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- من اتبع علي ملء فليتبع----- لانه بمعني احيل وقرء شنان بالسكون ونظيره في المصادر ليان والمعني لا يحملنكم بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل	1654	6130368230293588214	232	434.0	187	264	87.8787841796875	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	127	270	701	1422	1565	300	لا يحملنكم بغضكم للمشركين -علي ان تتركوا العدل---------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم----- او يكون علي	526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	80	243	432	1253	1537	300	لا يحملنكم بغضكم للمشركين وذلك ان الله تعالي لما فتح مكة امر المسلمين بان لا يكافءوا كفار مكة بما سلف منهم وان يعدلوا في القول والفعل والحكم فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجود العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم قوله او اقرب الي	1655	6130368230293588214	704	1357.5	562	821	85.74908447265625	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	251	300	1338	1565	1565	300	قبله كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعد--ه لهم فقيل لهم مغفرة واجر عظيم --------------------------------------------------------------------------------او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي لهم مغفرة كما وقع تركنا-	526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	75	135	364	665	1517	300	قوله كانه قال قدم لهم وعدا يعني لما كان قول---------ه لهم مغفرة واجر عظيم بيانا لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات علي سبيل الاستءناف وكان الواجب او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي لهم مغفرة كما وقع تركنا	1656	6130368230293588214	203	374.5	159	310	65.48387145996094	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	16	83	76	441	1565	300	يخلف الميعاد هذا القول فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم وهذا القول يتلقون به عند الموت ويوم القيامة فيسرون به ويستروحون اليه ويهون عليهم السكرات والاهوال قبل الوصول الي الثواب الماءدة 11 الماءدة 11 يا ايها الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روي 344 ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار فلما صلوا ندموا ان لا	527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	0	83	0	456	1643	300	يخلف الميعاد هذا القول فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والاجر العظيم وهذا القول يتلقون به عند الموت ويوم القيامة فيسرون به ويستروحون اليه ويهون عليهم السكرات والاهوال قبل الوصول الي الثواب---------------------- يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون روي---- ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار قوله واذا وعدهم من لا	1657	6130368230293588214	326	611.5	264	482	67.63485717773438	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	56	174	305	918	1565	300	ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار---------- فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش	527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	196	300	1101	1643	1643	300	ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا قيل قاموا حال وقد مقدرة ولو كان من رءية القلب لكان مفعولا ثانيا فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة الخوف---------------------------------------------------------------------------- وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش-	1657	6130368230293588214	484	905.0	391	623	77.68860626220703	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	174	300	918	1565	1565	300	الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346 نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه صحيح يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم فمنعها ان-	527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	0	187	0	977	1607	300	الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره ---------------------------------------------------------------------------------فخرج وقيل---- نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه----- يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان قوله الا كانوا اكبوا عليهم اي هلا كانوا وهي كلمة التنديم فالجملة مبينة لقوله ندموان وقيل اصله ندموا علي ان لا كانوا فحذف علي ثم ادغم النون في اللام قوله وهموا بالفتك به النهاية الفتك هو ان ياتي صاحبه وهو غافل فيشد عليه فيقتله قوله وقيل نزل منزلا تفرق الناس نحوه رواه الشيخان عن جابر قوله في العضاه النهاية العضاه شجر ام غيلان وكل شجر عظيم له شوك الواحدة عضة بالتاء قوله فشام شام السيف سلها وشامها اغمدها وهو من الاضداد بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم فمنعها ان	1658	6130368230293588214	552	1071.5	447	1067	51.73383331298828	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	10	44	49	245	1666	300	لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر	528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	266	300	1412	1607	1607	300	لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	195	385.0	162	196	99.48979949951172	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	44	171	245	940	1666	300	موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتم----------وهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا	528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	0	182	0	987	1617	300	موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها قوله والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم قال الزجاج النقب الطريق في الجبل وانما قيل نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق من ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره اني معكم اي ناصركم ومعينكم وعزرتموهم نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا	1659	6130368230293588214	695	1372.0	568	987	70.41539764404297	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	171	209	940	1165	1666	300	وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا	528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1660	false	7371031880878227839	64	102	320	545	1718	300	وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا	1660	6130368230293588214	225	450.0	187	225	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	223	266	1234	1481	1666	300	ذلك ايضا- فقد ضل سواء السبيل قلت اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم	528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1661	false	-749209941514108975	257	300	1325	1572	1572	300	ذلك العهد فقد ضل ضلالا بعيدا قلت اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي لعناهم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم-	1661	6130368230293588214	233	443.0	192	248	93.95161437988281	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	266	300	1481	1666	1666	300	ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم او املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش-	528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	0	34	0	186	1626	300	ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم او املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش	1662	6130368230293588214	185	365.0	152	186	99.46236419677734	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	0	86	0	469	1636	300	فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	34	208	186	1132	1626	300	فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة قوله اجل ولكن الضلال بعده اظهر اعتزال خفي لانه مبني علي قاعدة الحسن والقبح العقلي قوله وقرا عبد الله قسية بتشديد الياء من غير الف وكذا حمزة والكساءي والباقون بتخفيفها وبالالف قوله اوقست قلوبهم وفسدت فحرفوا عطف علي قوله يحرفون بيان لقسوة قلوبهم وقوله لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي تعليل لاتحاد معني البيان والمبين لان معني قولهم قلوبهم قاسية فيه نوع خفاء من حيث ان من قسا قلبه فعل افعال اهل العناد فازال بقوله يحرفون الكلم الابهام نحوه قوله ومن الناس من يقول امنا وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	1662	6130368230293588214	469	914.0	383	946	49.57716751098633	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	57	145	317	792	1636	300	فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينس----------------ي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية-------------------------------------------------------------------- وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به م------------------------ن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال	529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1663	false	8800292209153871944	27	155	135	831	1637	300	فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها الي ان قوله نسوا من النسيان وهو ماض عطف علي يحرفون وجاء علي المضارع بمعني الاستمرار ليناسبه كما قال في قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فاطر يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعلي الوجه الاول اي اذا كان نسوا بمعني تركوا يكون حالا من فاعل يحرفون وقد مقدرة قوله وقيل تركوا نصيب انفسهم عطف علي قوله وتركوا نصيبا جزيلا فعلي من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال	1663	6130368230293588214	397	691.0	321	696	57.04022979736328	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	145	184	792	995	1636	300	حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم	529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1664	false	2699260964966167564	84	123	450	653	1616	300	حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف عنهم بعث علي مخالفتهم وقيل هو منسوخ باية السيف وقيل فاعف عن مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم	1664	6130368230293588214	203	406.0	164	203	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	191	218	1034	1187	1636	300	اخذنا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك فان	529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1665	false	1252568183048658931	19	46	112	265	1676	300	اخذنا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك قال	1665	6130368230293588214	151	300.0	124	153	98.69281005859375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	217	259	1183	1419	1636	300	فان قلت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1665	false	1252568183048658931	222	264	1237	1473	1676	300	فان قلت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره	1665	6130368230293588214	236	472.0	194	236	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	225	299	1221	1634	1636	300	انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا فالصقنا والزمنا من غري بالشء اذا لزمه ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء الذي يلصق به بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام 129 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 69 الماءدة 15 16 الماءدة 15 16 يا اهل الكتاب	529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1666	false	-8957000328393245019	87	219	487	1182	1589	300	انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله والله اعلم قوله فهلا قيل من النصاري يعني ما فاءدة العدول عن النصاري الي الاطناب واجاب انه انما عدل لتصور تلك الحالة في ذهن السامع وتقرر عنده انهم ادعوا نصرة دين الله نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف عدل عن اسمها زيادة لتقرير المراودة الانتصاف لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم بنصرة الله وبما يدل علي انهم لم يوفوا بما عاهدوا عليه من النصرة عدل عن قوله من النصاري الي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري فحاصل ما صدر منهم قول بلا فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الغراء الذي يلصق به بينهم بين فرق النصاري المختلفين وقيل بينهم وبين اليهود ونحوه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا الانعام---- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام------------------------------- يا اهل الكتاب	1666	6130368230293588214	239	397.5	193	833	28.691476821899414	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	20	86	101	432	1502	300	ويعفو- عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لا-بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	46	113	255	588	1553	300	ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لا بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1667	6130368230293588214	331	652.0	265	333	99.39939880371094	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	150	196	746	974	1502	300	فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية	530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	214	260	1064	1292	1473	300	فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية	1668	6130368230293588214	228	456.0	182	228	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	110	150	549	746	1502	300	قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	44	84	207	404	1473	300	قولهم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم	1668	6130368230293588214	197	394.0	157	197	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	167	297	823	1486	1502	300	الها من المسيح وام---------ه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد------------------------- واراد بعطف من في ال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض علي المسيح وامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهما من جنسهم---------- لا تفاوت بينهما وبينهم في البشري---------------------ة يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري ابتلوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مسيلمة نحن انبياء الله ويقول اقرباء الملك وذووه وحشمه نحن الملوك ولذلك قال مءمن ال فرعون لكم الملك	530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	78	300	402	1513	1513	300	الله هو المسيح ابن مريم قوله دلالة علي ان المسيح مفعول له اي قال الله تعالي هذا القول دلالة قوله واراد بعطف من في الارض عطف علي جملة قولنا قال الله تعالي هذا القول دلالة وانما اقيم المظهر موضع المضمر في قوله ان يهلك المسيح وان لم يقل يهلكه ارادة الدلالة انه عبد مطيع لان المسيح هو الصديق وعطف عليه امه لمزيد الدلالة علي انه عبد مخلوق لان الخالق لا ام له ثم عطف عليه من في الارض جميعا ارادة الدلالة علي انهما من جنس من في الارض لا تفاوت بينهما وكل ذلك تتميمات يزيد الكلام بها مبالغة يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده---------------------- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير ابناء الله اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيب-ون وكما كان يقول رهط مسيلمة نحن انبياء الله ويقول اقرباء الملك وذووه وحشمه نحن الملوك ولذلك قال مءمن ال فرعون لكم الملك-	1669	6130368230293588214	584	1025.0	465	1135	51.45374298095703	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	199	274	987	1359	1502	300	اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري ابتلوا الله اشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير	530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1670	false	4040955303523854464	3	101	16	499	1525	300	اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي الي اخره يريد ان قوله يخ----------------------------------------لق ما يشاء جاء هاهنا مبينا لما هو المراد من قوله ولله ملك السموات والارض وما بينهما بحسب اقتضاء المقام يعني ان الله تعالي مالك العالم كله قهرا وتصرفا وخلقا لها علي انحاء مختلفة فلا ينبغي لكم حين شاهدتم خلاف العادة في المسيح ان تقولوا هو اله او نظرتم الي انه الواسطة في خلق الطير ان تقطعوا النسبة منا وتنسبوا اليه هذا هو المراد من قوله----------- فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير	1670	6130368230293588214	149	208.5	114	629	23.68839454650879	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	0	69	0	365	1565	300	بذنوبكم فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب 3 ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة ويعذب من يشاء وهم العصاة الماءدة 19 الماءدة 19 يا اهل الكتاب---------------- يبين لكم	531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1670	false	4040955303523854464	143	210	726	1083	1525	300	بذنوبكم فان صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب-- ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة ويعذب من يشاء وهم العصاة---------------------- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم	1670	6130368230293588214	341	652.5	277	381	89.50131225585938	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	67	151	356	797	1565	300	يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر ويكون المعني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم -علي فترة متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون	531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	110	195	553	996	1556	300	يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر ويكون المعني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم وعلي فترة متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون	1671	6130368230293588214	439	872.0	355	443	99.0970687866211	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	151	220	797	1163	1565	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم	531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	15	84	83	450	1581	300	وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني الامتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم	1672	6130368230293588214	366	727.0	297	367	99.72752380371094	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	228	284	1201	1493	1565	300	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم	531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	27	83	145	437	1621	300	جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم	1673	6130368230293588214	292	584.0	236	292	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	0	21	0	121	1625	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم	532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	227	248	1234	1355	1621	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم	1673	6130368230293588214	121	242.0	100	121	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	0	130	0	733	1625	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم الارض المقدسة يعني ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة	532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	107	228	524	1193	1562	300	من العالمين من فلق البحر يعني ان جعلت العالمين عاما وجب تخصيص ما لءلا ---------------------------------------------------الارض المقدسة----- ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح-------- انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة	1674	6130368230293588214	628	1209.5	514	733	85.67530822753906	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	130	208	733	1171	1625	300	الجبار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم	532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	70	145	361	782	1565	300	الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخا----------------فون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم -يشجعانهم علي قتالهم	1675	6130368230293588214	420	831.0	345	438	95.89041137695312	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	190	290	1064	1581	1625	300	فامنا قالا لهم ا---------ن العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب فان قلت ما محل انعم الله عليهما قلت ان انتظم مع قوله من الذين يخافون في حكم الوصف ل-رجلان فمرفوع وان جعل كلاما معترضا فلا محل له فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك وقوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن	532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	5	103	29	519	1566	300	--------والله اعلم قوله عن العمالقة اجسام قال صاحب الكامل قال ابن اسحاق هم اولاد عمليق----------------------------- وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب فان قلت ما محل انعم الله عليهما قلت ان انتظم مع قوله من الذين يخافون في حكم الوصف ل رجلان فمرفوع وان جعل كلاما معترضا فلا محل له فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك وقوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن	1676	6130368230293588214	435	813.5	347	527	82.54269409179688	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	0	60	0	324	1583	300	من صنع الله لموسي في قهر اعداءه وما عرفا من حال الجبابرة و-الباب باب قريتهم لن ندخلها نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك يحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا	533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	239	299	1237	1561	1566	300	من صنع الله لموسي في قهر اعداءه وما عرفا من حال الجبابرة و الباب باب قريتهم لن ندخلها نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس و-ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد فاذهب انت وربك يحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا	1676	6130368230293588214	323	636.0	264	325	99.38461303710938	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	61	298	329	1576	1583	300	قتالهم والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفاهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة 82 الماءدة 25 26 الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 قال رب اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق له الا هارون قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب ا-خي وجوه ان يكون منصوبا عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي ضمير المجرور الا بتكرير الجار	533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1677	false	6570613407462674540	0	296	0	1568	1590	300	قتالهم والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفاهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وه-رون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين 25 قوله ما داموا فيها بيان للابد قال الشاعر واكرم اخاك الدهر ما دمتما معا كفي بالممات فرقة وتناءيا قوله ما دمتما بدل من الدهر قوله اريدا بفتح الهمزة وكسر الراء امر من اراد قوله لوجوههما قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق به الا هارون قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف--- وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب واخي وجوه ان يكون منصوبا عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجرورا عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي ضمير المجرور الا بتكرير الجار	1677	6130368230293588214	1211	2342.0	979	1572	77.0356216430664	224	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	239	288	1294	1522	1583	300	او علي الضمير في اني بمعني ------------------------------ولا املك الا نفسي وان----- اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل ومجرورا عطفا علي الضمير في نفسي	533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	5	33	34	168	1540	300	او علي الضمير في اني بمعني ولا املك قال ابو البقاء المعني لا املك الا نفسي ولا يملك اخي-------- الا نفسه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجرورا عطفا علي الضمير في نفسي	1678	6130368230293588214	92	141.0	71	263	34.980987548828125	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	0	110	0	587	1580	300	اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند-ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين القصص 21 فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها	534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1678	false	6166083231490647009	59	169	285	872	1540	300	اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين التحريم فا-نها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها	1678	6130368230293588214	578	1147.0	470	588	98.29931640625	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	234	300	1232	1580	1580	300	والعامل في الظرف-------------- اما محرمة واما يتيهون ومعني يتي---------------------------------------------------------------------------------------------------هون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها---------------------------- روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد-	534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	185	282	1003	1493	1584	300	والعامل في الظرف اي اربعين سنة اما محرمة واما يتيهون قال ابو البقاء اربعين سنة ظرف ل محرمة فالتحريم علي هذا مءقت و يتيهون حال من الضمير المجرور وقيل هي ظرف ل يتيهون فالتحريم علي هذا غير مءقت وقال الزجاج نصبه ب محرمة خطا لانه جاء في التفسير انها محرمة عليهم ابدا فنصبه روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد	1679	6130368230293588214	277	466.5	221	490	56.53061294555664	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	122	256	640	1359	1580	300	الماءدة 21 قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها	534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	0	133	0	716	1584	300	الماءدة--- قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها	1679	6130368230293588214	715	1423.0	582	719	99.44367218017578	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	18	151	92	780	1546	300	معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك فقيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلامة ولا عقوبة كالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا تحزن عليهم لانه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا هما ابنا ادم	535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1680	false	-1637586293495223322	0	196	0	1008	1532	300	معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت هل كان معهم في التيه موسي وه-رون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك فقيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلاما -لا عقوبة كالنار ب يتيهون قيل عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار وولد من لم يدخل في جملتهم في المعصية قوله ثوب كالظفر النهاية وفي الحديث كان لباس ادم عليه الصلاة والسلام الظفر اي شء يشبه الظفر في بياضه وصفاءه وكثافته قوله عركا لهم من قولهم عرك اذنيه تاديبا قوله ويثقب اي يتقدم ويستوي لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان ه-رون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا تحزن عليهم لانه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم------------------------- واتل عليهم نب----ا ابني ادم	1680	6130368230293588214	654	1261.0	527	1040	62.88461685180664	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	148	273	767	1422	1546	300	هما ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	19	186	104	970	1561	300	هما ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل قوله فمن ايكما قبل قيل الفاء جزاء شرط محذوف والجملة من الشرط والجزاء جواب الامر اي قربا قربانا فانكما ان تقربا قربانا فمن ايكما قبل زوجها قوله وقيل هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف	1681	6130368230293588214	652	1280.5	527	866	75.28868103027344	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	273	300	1422	1546	1546	300	والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع-	535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1682	false	-8839684310495476068	93	120	457	582	1533	300	والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع	1682	6130368230293588214	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	92	65	459	1472	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر	536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	35	116	157	552	1490	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر	1683	6130368230293588214	394	783.0	314	395	99.74683380126953	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	92	124	459	615	1472	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين ما انا بباسط	536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	268	300	1335	1490	1490	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين ما انا بباسط-	1683	6130368230293588214	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	124	210	615	1032	1472	300	يدي اليك لاقتلك قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اريد ان تبوء باثمي واثمك ان تحتمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي فان قلت كيف يحمل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره ونحوه قوله	536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1684	false	4330354452565448209	0	85	0	411	1476	300	يدي اليك لاقتلك قيل كان اقوي من القاتل وابطش منه ولكنه تخرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اريد ان تبوء باثمي واثمك ان تحتمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي فان قلت كيف يحمل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غير------ه قوله	1684	6130368230293588214	410	811.5	325	417	98.32134246826172	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	208	300	1021	1472	1472	300	ونحوه قو---------له عليه الصلاة والسلام 347 المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم صحيح علي ان البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه متكافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم فان قلت فحين كف هابيل عن قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يحتمل مثل-	536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	64	154	351	789	1532	300	ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم----- علي ان البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه الا ان الاثم محطوط عن صاحبه معفو عنه لانه م-كافء مدافع عن عرضه الا تري الي قوله ما لم يعتد المظلوم لانه اذا خرج من حد المكافاة واعتدي لم يسلم فان قلت فحين كف هابيل--- قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يتحمل مثل	1685	6130368230293588214	422	796.0	335	461	91.54013061523438	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	0	68	0	328	1481	300	الاثم المقدر كانه قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وقيل باثمي باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك فان قلت فكيف جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن	537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	154	222	789	1117	1532	300	الاثم المقدر كانه قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وقيل باثمي باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك فان قلت فكيف جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن	1685	6130368230293588214	328	656.0	260	328	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	52	112	259	555	1481	300	واذا جاز ان يريده الله------ جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حس-------------ن والمراد بالاثم وبال القتل وما يجره من استحقاق العقاب فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1686	false	-8540331871447851056	14	73	69	367	1500	300	واذا جاز ان يريده الله تعالي جاز ان يريده العب-------------د الانتصاف فيه ما يدل علي ان والمراد بالاثم وبال القتل وما يجره من استحقاق العقاب فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت---- ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	1686	6130368230293588214	270	504.5	217	315	85.71428680419922	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	214	300	1053	1481	1481	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه-	537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	192	278	963	1391	1499	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله م-ءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه	1687	6130368230293588214	426	841.0	341	429	99.30069732666016	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	128	214	632	1053	1481	300	فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و-له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله وقيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع	537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	0	87	0	421	1499	300	فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله -قيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع	1687	6130368230293588214	420	830.0	334	422	99.52606964111328	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	0	22	0	109	1472	300	لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سوءة اخيه عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة	538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	278	300	1391	1499	1499	300	لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز سواة اخيه عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة-	1687	6130368230293588214	107	208.0	86	109	98.1651382446289	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	22	95	109	491	1472	300	الفضيحة لقبحها قال يا لقوم للسواة السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للفضيحة العظيمة فكني بها عنها فاواري بالنصب علي جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التاءبين من اجل ذلك بسبب ذلك وبعلته وقيل اصله من اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله	538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	0	164	0	828	1551	300	الفضيحة لقبحها قال يا لقوم للسواة السواء قوله رثاه بشعر وهو علي ما رواه محيي السنة تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه الصبيح وروي عن ابن عباس انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلوات الله عليه وسلامه والنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء لكن رثاه ادم بالسريانية فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وهو اول من خط بالعربية فنظر في المرثية فقدم واخر وجعله شعرا عربيا قوله يا لقوم للسواة الاساس ووقعت في السواة السواء قال ابو زبيد اي للفضيحة العظيمة فكني بها عنها فاواري بالنصب علي جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التاءبين من اجل ذلك بسبب ذلك وبعلته وقيل اصله من اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله	1688	6130368230293588214	382	738.0	309	828	46.1352653503418	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	173	294	865	1446	1472	300	اجل ان الله قد فضلكم---------------------------------------------------------------- وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق ومن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك	538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	161	295	792	1437	1461	300	اجل ان الله قد فضلكم تمامه انشد الجوهري لعدي بن زيد يصف جارية فوق من احكا صلبا بازار وقرء من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق ومن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك	1689	6130368230293588214	581	1150.0	460	645	90.07752227783203	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	105	178	539	886	1472	300	اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا -الكتب ونشا من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان الله قد فضلكم	538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1689	false	2521302148938571532	0	73	0	347	1461	300	اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا والكتب -نشا من اجل ذلك ويقال فعلت كذا لاجل كذا وقد يقال اجل كذا بحذف الجار وايصال الفعل قال اجل ان الله قد فضلكم	1689	6130368230293588214	346	682.0	273	348	99.42528533935547	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	0	33	0	185	1533	300	ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	94	127	475	660	1604	300	ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه	1690	6130368230293588214	185	370.0	152	185	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	33	174	185	905	1533	300	وكذلك الذي اراد احياءها وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك وعن الحسن يا ابن ادم ارايت لو قتلت الناس جميعا اكنت تطمع ان يكون لك عمل يوازي ذلك فيغفر لك به كلا انه شء سولته لك نفسك والشيطان فكذلك اذا قتلت واحدا بعد ذلك بعد-ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 34 الماءدة 33 34 انما جزاء الذين يحاربون الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد	539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1691	false	-2470078300305626612	39	300	218	1548	1548	300	وكذلك الذي اراد احياءها وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك وعن الحسن يا ابن ادم ارايت لو قتلت الناس جميعا اكنت تطمع ان يكون لك عمل يوازي ذلك فيغفر لك به كلا انه شء سولته لك نفسك والشيطان فكذلك اذا قتلت واحدا بعد ذلك بعد ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته ا----------------------------نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يحاربون الله ورسوله يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ويسعون في الارض فسادا مفسدين او لان سعيهم في الارض لما كان علي طريق الفساد نزل منزلة ويفسدون في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي للفساد قوله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته اي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه تمهيد بعد تمهيد فذكر الله تعالي تمهيد لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تمهيد لذكر المسلمين لان قطاع الطريق انما يحاربون غير رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله او لان سعيهم في الارض اي فسادا اما حال بمعني مفسدين او مفعول مطلق لان قوله ويسعون في الارض بمعني يفسدون لان سعيهم في الارض لم يكن غير الفساد نزلت في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد-	1691	6130368230293588214	690	1346.0	556	1359	50.77262878417969	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	174	300	905	1533	1533	300	وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله فقطعوا عليهم وقيل في العرنيين فاوحي اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال قتل وصلب ومن ار-د القتل قتل ومن ا-رد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفضيل والنفي الحبس عند ابي حنيفة وعند الشافعي-	539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	0	126	0	631	1529	300	وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله فقطعوا عليهم وقيل في العرنيين فاوحي اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال قتل وصلب ومن افرد القتل قتل ومن افرد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما ومعناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفصيل والنفي الحبس عند ابي حنيفة وعند الشافعي	1692	6130368230293588214	626	1238.0	501	631	99.20760345458984	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	229	275	1176	1404	1533	300	ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القت----ل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا ويطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان ا-خذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة	539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	161	195	833	1000	1514	300	ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين اخذ المال والقتل-------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان افردوا الاخذ او ينفوا من الارض ان افردوا ----------اخافة	1693	6130368230293588214	142	242.0	111	233	60.94420623779297	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	15	42	66	202	1455	300	وكانوا ينفونهم الي دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و ناصع وهو بلد من بلاد الحبشة خزي ذل وفضيحة الا الذين تابوا استثناء من المعاقبين عقاب قطع	540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	274	300	1395	1529	1529	300	وكانوا ينفونهم الي دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و-ناصع وهو بلد من بلاد الحبشة خزي ذل وفضيحة الا الذين تابوا استثناء من المعاقبين عقاب قطع-	1692	6130368230293588214	134	258.0	109	136	98.52941131591797	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	135	192	661	930	1455	300	ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان	540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	245	299	1252	1511	1514	300	ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك و------لو مع ما في حيزه خبر ان	1693	6130368230293588214	258	501.0	204	269	95.91078186035156	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	42	127	202	621	1455	300	الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاء-ا عفوا وان شاء-ا استوفوا وعن علي رضي الله عنه ان- الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد-ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة الماءدة 35 الماءدة 35 يا ايها الذي--------------------------------------------------------------------ن الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر ل--هم الا كل ذي لب الي الله واسل	540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	0	93	0	471	1514	300	الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءوا عفوا وان شاءوا استوفوا وعن علي رضي الله عنه انه الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة---------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الوسيلة كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل	1693	6130368230293588214	396	747.5	315	493	80.32454681396484	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	114	290	568	1407	1455	300	الناس لا يدرون ما قدر لهم الا -----------------------كل ذي لب------ الي الله---------------- واسل الماءدة 36 37 الماءدة 36 ان الذين كفروا ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وان-----ه لا سبيل لهم ------------------الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم 348------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان فان قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر شيءان قلت نحو قوله فاني وقيار بها لغريب او علي اجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك ويجوز ان يكون الواو في مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم -نصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد ان يخرجوا بضم الياء من اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار	540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1694	false	4665210497888759895	12	234	53	1156	1492	300	الناس لا يدرون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة فناءها فكل ذي لب يتوسل الي الله بطاعة وعمل صالح واسل ذو وسيلة نحو لابن وتامر اي متقرب قوله---------------------------------- وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم يعني قوله لو --ان لهم ما في الارض جميعا الي اخر الاية اذا اخذته بجملته كان كناية عن لزوم العذاب لهم من غير نظر الي مفردات التركيب وقلت ويمكن ان يكون كناية عن ان الوساءل حينءذ غير نافعة فيكون وزان الاية مع قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وزان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون البقرة قوله يقال للكافر يوم القيامة الحديث رواه البخاري ومسلم مع تغيير يسير فان ---------------------------------------------------------------------------قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر شيءان قلت نحو قوله فاني وقيار بها لغريب او علي اجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك ويجوز ان يكون الواو في مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد ان يخرجوا بضم الياء من اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار	1694	6130368230293588214	598	1014.0	470	1214	49.25864791870117	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	73	120	382	670	1646	300	والسارق والس-رقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي	541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	253	300	1313	1601	1601	300	والسارق والسارقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي-	1695	6130368230293588214	287	564.0	241	289	99.3079605102539	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	0	73	0	382	1646	300	اقرا ما فوقها هذا للكفار ف-ما لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وفراهم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا وبرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية الماءدة 38 40 الماءدة 38 40 والسارق والسارقة فاقطعوا	541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	15	82	74	429	1601	300	اقرا ما فوقها هذا للكفار فمما لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وفراهم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا ويرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية وال----------------------------سارق والسارقة فاقطعوا	1695	6130368230293588214	350	688.0	283	383	91.3838119506836	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	128	203	715	1141	1646	300	لاجل الامر لان--- زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم والسارق في الشريعة من سرق من الحرز والمقطع الرسغ وعند الخوارج المنكب والمقدار الذي يجب به القطع عشرة دراهم عند ابي حنيفة وعند مالك والشافعي رحمهما الله ربع دينار وعن الحسن درهم وفي مواعظه احذر من قطع يدك في درهم	541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	6	145	29	801	1605	300	واحد الا تراه قال زيدا فاضربه احسن من زيد رجح النصب مطلقا وسيبويه صرح ان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم وحققه بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما نه الزمخشري لم يحتج سيبويه الي تقدير اضمار خبر بل يرفعه بالابتداء والامر خبره فتلخيصه ان النصب له وجه واحد علي الفعل والرفع علي وجهين اضعهما بناء الكلام علي الفعل واقواهما رفعه بخبر مبتدا محذوف فتحمل القراءة المشهورة علي القوي ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم-- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم والسارق في الشريعة من سرق من الحرز والمقطع الرسغ وعند الخوارج المنكب والمقدار الذي يجب به القطع عشرة دراهم عند ابي حنيفة وعند مالك والشافعي رحمهما الله ربع دينار وعن الحسن درهم وفي مواعظه احذر من قطع يدك في درهم	1698	6130368230293588214	409	787.5	336	774	52.842376708984375	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	203	300	1141	1646	1646	300	جزاء و نكالا مفعول لهما فمن تاب من السراق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة واما القطع قلا تسقطه التوبة عند ابي حنيفة واصحابه وعند الشافعي في احد قوليه تسقطه من يشاء من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقطه عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة البقرة 179 فان قلت لم قدم التعذيب علي المغفرة قلت لانه قوبل-	541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	6	102	30	531	1570	300	جزاء و نكالا مفعول لهما فمن تاب من السراق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عند ابي حنيفة واصحابه وعند الشافعي في احد قوليه تسقطه من يشاء من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقط- عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة البقرة ----فان قلت لم قدم التعذيب علي المغفرة قلت لانه قوبل	1699	6130368230293588214	499	980.5	404	506	98.6166000366211	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	16	45	82	246	1643	300	الياء و-يسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1700	false	7310658425164344127	0	30	0	165	1550	300	الياء و يسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم	1700	6130368230293588214	164	323.0	135	165	99.39393615722656	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	45	165	246	890	1643	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من-- مفعول قالوا و بافواههم متعلق بقا-لوا لا با-منا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر ل-سماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين هادوا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ--- العداوة اي قابلون	542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1701	false	-3898617522194490177	143	267	768	1419	1595	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و امنا مفعول قالوا و بافواههم متعلق ب قالوا لا ب امنا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر ل سماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين هادوا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون	1701	6130368230293588214	636	1244.0	516	652	97.54601287841797	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	111	242	599	1322	1643	300	سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام------------------------------- فلان---------------- ومنه سمع الله لمن حمده سامعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع	542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1702	false	-3723273501070728630	29	139	146	743	1577	300	سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار قال الزجاج الانسان------------------------------------ يسمع الحق والباطل لكن يقال له لا تسمع من فلان اي لا تقبل قوله ومنه سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع	1702	6130368230293588214	509	942.0	416	770	66.10389709472656	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	242	300	1322	1643	1643	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا-	542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	6	63	28	346	1569	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي---- ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا	1703	6130368230293588214	317	622.5	261	322	98.44720458984375	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	84	0	443	1539	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	63	147	346	788	1569	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان ام-ركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	440	879.0	356	443	99.32279968261719	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	84	136	443	693	1539	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون	543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	248	300	1320	1569	1569	300	هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون-	1703	6130368230293588214	249	493.0	198	250	99.5999984741211	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	236	300	1192	1539	1539	300	السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل و-السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و-السحت بفتحتين و-السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه فاراها-	543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	216	282	1112	1459	1550	300	السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة---- والربا باب منه وقرء للسحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه فاراها	1704	6130368230293588214	342	656.5	280	351	97.43589782714844	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	136	237	693	1198	1539	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده اخرجه ابو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث ابي هريرة بنحوه ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 الماءدة 42 43 الماءدة 42 43 سماعون للكذب اكالون السحت	543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	0	79	0	400	1550	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجد----------------------------------------------------------------ه ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله---------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران------------------------------- سماعون للكذب اكالون للسحت	1704	6130368230293588214	399	766.5	320	505	79.00990295410156	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	18	175	92	897	1556	300	عمله فجاءه قومه فقدم اليهم العراضة وجعل يحدثهم بما جري له في عمله فقال اعرابي من القوم نحن كما قال الله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت وعن النبي صلي الله عليه وسلم 350--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل لحم انبته السحت فالنار اولي به حسن--------------------------------------- قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي حنيفة رحمه الل-----ه ان احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام وان زني منهم رجل بمسلمة او سرق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اهل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر	544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1705	false	9214891982026402048	0	210	0	1089	1547	300	عمله فجاءه قومه فقدم اليهم العراضة وجعل يحدثهم بما جري له في عمله فقال اعرابي من القوم نحن كما قال الله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل لحم انبته السحت فالنار اولي به قوله للسحت بالتثقيل والتخفيف التثقيل ابن كثير وابو عمرو والكساءي والباقون بالتخفيف قوله العراضة وهي هدية القادم من سفره النهاية قالت امراة معاذ وقد رجع من عمله اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهلهم قوله كل لحم انبته السحت فالنار اولي به الحديث اخرجه احمد بن حنبل عن جابر في مسنده قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحكم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي حنيفة رحمة الله عليه ان احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام وان زني منهم رجل بمسلمة او سرق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اهل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم الح---دود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر	1705	6130368230293588214	792	1547.5	636	1092	72.52747344970703	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	167	280	852	1456	1556	300	لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم وتكرهوا اعراضه عنهم وكانوا خلقاء بان يعادوه ويضاروه فامن الله سربه بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم وكيف يحكمونك تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل التهكم بهم فان قلت فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ان ينتصب حالا من التوراة وهي مبتدا خبره عندهم	544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1706	false	-5744574251306452619	52	164	251	848	1550	300	لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الي اخره -------والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة لهم شق عليهم وتكرهوا اعراضه عنهم وكانوا خلقاء بان يعادوه ويضاروه فامن الله سربه بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم وكيف يحكمونك تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل التهكم بهم فان قلت فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ان ينتصب حالا من التوراة وهي مبتدا خبره عندهم	1706	6130368230293588214	592	1174.0	480	604	98.01324462890625	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	27	66	144	351	1711	300	ونحوها في كلام العرب فان قلت علام عطف ثم يتولون قلت علي يحكمونك الماءدة 44 الماءدة 44 انا انزلنا التوراة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي يهديي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل	545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1707	false	5313396874198160327	227	300	1206	1606	1606	300	ونحوها في كلام العرب فان قلت علام عطف ثم يتولون قلت علي يحكمونك---------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فيها هدي يهد-ي للحق والعدل ونور يبين ما استبهم من الاحكام الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل-	1707	6130368230293588214	183	344.0	149	424	43.160377502441406	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	66	99	351	556	1711	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله الذين اسلموا	545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	0	33	0	204	1679	300	المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها -قوله الذين اسلموا	1708	6130368230293588214	204	403.0	171	205	99.51219177246094	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	96	129	537	739	1711	300	وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة	545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	133	166	762	964	1679	300	وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة	1708	6130368230293588214	202	404.0	169	202	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	99	197	556	1109	1711	300	للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارو----------------------------------------------------------------------------------ن الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دي---------------------------ن اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة------------------------------------------------------------------------ اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء لء-لا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1709	false	5480672348567529849	0	132	0	728	1597	300	للذين هادوا مناد علي ذلك يعني في وصف الانبياء بكونهم مسلمين بعد ذكر التوراة تعريض باليهود وانهم بعداء عن ملة الاسلام ودين الاسلام ودين الانبياء ثم في اقتران الذين ا-سلموا بقوله للذين هادوا لارادة ان الانبياء المسلمين يحملون اليهود علي احكام التوراة تصريح فيما عرض به اولا والحاصل ان في كل من اللفظتين واختصاصه بالذكر رمزا لي معني واشارة الي دقيقة علي سبيل الادماج اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء كي لا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النب-يون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي----- للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	1709	6130368230293588214	425	720.0	343	735	57.82312774658203	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	242	300	1386	1711	1711	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي---- واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا ومن لم	545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	241	300	1416	1745	1745	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرءاسة فهلكوا ومن لم	1710	6130368230293588214	323	637.5	266	329	98.1762924194336	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	197	242	1109	1386	1711	300	وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس نهي للحكام	545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1710	false	5254451426852071954	10	55	52	329	1745	300	وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء ويجوز ان يكون الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس نهي للحكام	1710	6130368230293588214	277	554.0	232	277	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	0	67	0	347	1598	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون وال-ظالمون وال-فاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1711	false	-7688779774837032897	0	69	0	348	1538	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم ومن كان من مر -فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	1711	6130368230293588214	340	674.0	274	349	97.42120361328125	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	87	126	456	665	1598	300	وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل------------------------- لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا الماءدة 45 الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها	546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1712	false	-6350240388372290	138	206	762	1127	1610	300	وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل الحديث من رواية ابي واقد لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا---------------------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها	1712	6130368230293588214	187	332.5	152	387	48.320411682128906	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	117	193	621	1039	1598	300	في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل في--------------------------------------------------------------------ها وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها------ ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها	546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	17	104	98	583	1653	300	في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها يعني في مصحفه بدل وكتبنا عليهم فيها وانزل الله علي بني اسراءيل فيها وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس------- بالكسر-لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها	1713	6130368230293588214	407	779.5	334	494	82.38866424560547	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	159	265	850	1437	1598	300	النفس---------- بالنفس مما يقع عليه الكتاب------ كما تقع عليه القراءة -----تقول كتبت الحمد لله وقرا سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا-------------------------------------------------------- او للاستءناف والمعني فرضنا علي-----------هم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من سي-اته ما تقتضيه الموازنة	546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	187	300	1037	1653	1653	300	النفس ماخوذة هي بالنفس و العين معطوفة عليهي قوله كما تقع عليه القراءة يعني يكون محل------------------------------------------------------ ان النفس بالنفس مرفوعا علي الحكاية والعين بالعين معطوف عليه علي هذا التقدير وفيه بحث قوله او للاستءناف وهو ع------طف علي قوله والرفع للعطف ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله من سيءاته ما تقتضيه الموازنة-	1713	6130368230293588214	474	835.0	384	677	70.0147705078125	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	265	300	1437	1598	1598	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وفي قراءة ابي فهو كفارة- له يعني-	546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	0	35	0	163	1571	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وفي قراءة ابي فهو كفارته له يعني	1714	6130368230293588214	160	309.0	126	163	98.15950775146484	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	0	164	0	858	1585	300	فالمتصدق كفارته له اي الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله الشوري 40 وترغيب في العفو الماءدة 46 47 الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا-------- وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة فان صح عنه فلانه اعجمي خرج لعجمته عن زنات العربية كما خرج هابيل واجر ومصدقا عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال وهدي وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال كقوله مصدقا وان ينتصبا مفعولا لهما كقوله وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة	547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	144	298	750	1560	1571	300	فالمتصدق كفارته له اي فالمتصدق يصدقه له قوله كقوله-------------------------------------- فاجره علي الله يعني كان قوله فالمتصدق كفارته له وعد من الله تعالي قف------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة فان صح عنه فلانه اعجمي خرج لعجمته عن زناة العربية كما خرج هابيل واجر ومصدقا عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال وهدي وموعظة يجوز ان ينتصبا علي الحال كقوله مصدقا وان ينتصبا مفعولا لهما كقوله وليحكم كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة	1714	6130368230293588214	726	1393.5	584	866	83.8337173461914	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	0	33	0	173	1585	300	فالمتصدق كفارته له اي الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله الشوري 40 وترغيب في العفو الماءدة 46 47 الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم	547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	35	62	163	308	1571	300	فالمتصدق كفارته له اي الكفارة التي يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله الشوري--- وترغيب في العفو------------------------- وقفينا علي اثارهم	1714	6130368230293588214	145	272.0	118	173	83.81502532958984	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	118	251	614	1329	1585	300	يجوز ان ينتصبا علي الحال كق-----------------وله مصدقا وان ينت---------صبا مفعولا لهما --------------------كقوله وليحكم كانه قيل-------------- وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع---------------------------- بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة------------------------------------ حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان عيسي عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة	547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1715	false	-4715481683900844593	47	198	233	1057	1598	300	يجوز ان ينتصبا علي الحال لان ما تقدمهما من قوله مصدقا حال ويجوز ان ينتصبا مفعولا لهما لان ما تاخر فيهما من قوله وليحكم مفعول له فيكون التقدير وللهدي والموعظة وا---------------لحكم بما انزل الله فيه من الاحكام اتيناه الانجيل وانما فصل المصنف ببين التعليلين والثالث لوقوع الفصل في التنزيل بقوله للمتقين ولينبه علي ان الثالث ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل ومن ثم اتي باللام حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان عيسي عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة	1715	6130368230293588214	602	1068.0	486	839	71.75208282470703	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	250	300	1321	1585	1585	300	الماءدة 48 وان ساغ لقاءل ان يقول معناه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة الماءدة 48 الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب قلت الاول تعريف العهد لانه عني به القران-	547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	28	122	139	641	1600	300	الشراءع هو وان ساغ لقاءل ان يقول معناه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة ----------------------وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من الكتاب قلت الاول تعريف العهد لانه عني به القران	1716	6130368230293588214	235	418.5	190	524	44.847328186035156	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	14	40	73	200	1552	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا ورقيبا علي	548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	274	300	1474	1600	1600	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا ورقيبا علي-	1716	6130368230293588214	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	73	135	365	666	1552	300	والذي هيمن ا---------------------------------------------------لله عليه عز وجل----------- او الحفاظ في كل بلد---------------------------------------------------- لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا	548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	172	255	864	1273	1527	300	والذي هيمن عليه الاساس هيمن علي كذا اذا كان رقيبا عليه حافظا والل-----ه عز وجل مهيمن قوله او الحفاظ في كل بلد قلت هذا ايضا من حفظ الله وفي الحقيقة الله هو الحافظ لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا-شمازوا رادين ومنكرين ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا	1717	6130368230293588214	294	540.5	234	415	70.84337615966797	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	40	84	200	413	1552	300	ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء -مهيمنا عليه بفتح الميم اي هو-من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن----- الله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد	548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	0	44	0	212	1527	300	ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت--- والذي هيمن عليه الل-----ه عز وجل او الحفاظ في كل بلد	1717	6130368230293588214	205	384.0	163	220	93.18181610107422	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	135	183	666	914	1552	300	في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح	548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	136	184	713	961	1562	300	في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها مذعنين معتقدين انها مصالح	1718	6130368230293588214	243	481.0	195	248	97.98387145996094	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	183	242	914	1266	1552	300	قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها وتسابقوا نحوها الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بينهم	548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1719	false	-5507778406216162955	88	143	481	811	1635	300	قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها وتسابقوا نحوها الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل---------------------- وان احكم بينهم	1719	6130368230293588214	330	644.5	275	352	93.75	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	242	300	1266	1552	1552	300	فان قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب-------- كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق-------- اي انزلناه بالحق وبان احكم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ان يضلوك عنه ويستزلوك وذلك 351 ان كعب-	548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	15	74	84	383	1549	300	فان قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق الماءدة اي انزلناه بالحق وبان احكم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ان يضلوك عنه ويستزلوك وذلك---- ان كعب	1720	6130368230293588214	282	535.5	226	303	93.06930541992188	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	0	98	0	505	1532	300	بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	74	172	383	887	1549	300	بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد	1720	6130368230293588214	500	982.0	403	509	98.23182678222656	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	105	155	539	810	1532	300	منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	0	50	0	271	1546	300	منها وهذا الايهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	1721	6130368230293588214	270	539.0	220	271	99.63099670410156	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	143	271	743	1400	1532	300	ان- التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض ا---------------------------------------------لفاسقون المتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغ----------------------------------ون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وروي 352 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم القتلي بواء قال ابن حجر في تخريجه 1 641 لم اجده هكذا وفي ابن ابي شيبة من طريق الشعبي قال فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت والثاني ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي هوي وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي من الله تعالي	549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	164	286	847	1479	1546	300	وضع التنكير للتعليل الذي فيه معن-----ي البعضية وقد يراد به في مثل قوله تعالي حكاية عن السحرة ان لنا لاجرا الاعراف لفاسقون -لمتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في ال----------------------كفر افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم القتلي بواء -------------------------------------------------------------------------قال فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت والثاني ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي هوي وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي من الله تعالي	1721	6130368230293588214	506	940.5	408	737	68.6567153930664	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	271	300	1400	1532	1532	300	وعن الحسن هو عام في كل من يبغي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعد-	549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1722	false	2422151520131091373	110	139	594	727	1574	300	وعن الحسن هو عام في كل من يبغي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعض	1722	6130368230293588214	131	256.0	103	133	98.4962387084961	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	0	99	0	535	1619	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغون بالتاء والياء وقرا السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام الجاهلية فارادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما كاولءك الحكام اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك----- اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون	550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1722	false	2422151520131091373	139	238	727	1264	1574	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغون بالتاء والياء وقرا السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وعن--- الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام الجاهلية فارادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما كاولءك الحكام اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك يوسف اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون	1722	6130368230293588214	529	1051.0	431	540	97.96295928955078	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	99	152	535	845	1619	300	فان---هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه الماءدة 51 53 الماءدة 51 يا ايها الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم	550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1723	false	8864947693308921205	17	129	89	729	1605	300	فانهم هم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين لا تتخذوهم اولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتءاخونهم وتصافونهم وتعاشرونهم معاشرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم	1723	6130368230293588214	285	541.0	237	665	42.85714340209961	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	144	225	801	1216	1619	300	في الكفر فما ل----من دينه خلاف دينهم ول-موالاتهم---------- ومن يتولهم منكم فانه من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 353 لا تراءي ناراهما اخرجه ابو داود 2645 والترمذي 1604 من حديث جرير بن عبد الله بلفظ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله	550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1723	false	8864947693308921205	238	300	1283	1605	1605	300	---اي--- فما يصنع من دينه خلاف دينهم مع موالاتهم ومصافاتهم ومن يتولهم منكم فانه من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا تراءي ناراهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله-	1723	6130368230293588214	303	561.0	245	430	70.46511840820312	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	278	300	1495	1619	1619	300	يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة-	550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	185	207	971	1096	1576	300	يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها ويعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة	1724	6130368230293588214	124	243.0	103	125	99.19999694824219	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	225	278	1216	1495	1619	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم	550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	0	53	0	279	1576	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم	1724	6130368230293588214	279	558.0	226	279	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	0	83	0	421	1560	300	من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلادهم	551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	207	288	1096	1508	1576	300	من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه---- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع----- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجلبهم عن بلادهم	1724	6130368230293588214	411	807.5	330	421	97.62470245361328	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	83	165	421	836	1560	300	فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وبالحري ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء وقيل او امر من عنده او ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ركاب	551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	97	179	538	953	1602	300	فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وبالحري ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء وقيل او امر من عنده او ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ركاب	1725	6130368230293588214	415	830.0	333	415	100.0	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	175	256	890	1332	1560	300	علي انه كلام مبتدا اي-------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا------------------------------------------------- في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------- وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا -هءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغل-ظ الاسمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة	551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	189	300	925	1532	1532	300	علي انه كلام مبتدا المعني عسي الله ان ياتي بالفتح فيصير الكافرون نادمين ويقول الذين امنوا تشفيا عن الغيظ اهءلاء الذين اقسموا كيت وكيت قوله في ذلك الوقت اي وقت الفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم واظهار المسلمين او امر من عنده قوله وقرء يقول بغير واو نافع وابن كثير وابن عامر علي -------------انه جواب قاءل يقول-فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة-	1726	6130368230293588214	396	709.5	325	622	63.66559600830078	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	155	210	786	1071	1560	300	فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم--- بخيل ولا ركاب ويقول الذين امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل-- يقول الذين امنوا	551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	1	42	7	226	1532	300	فاعطوا باي---------------------ديهم اي انقادوا وذلوا ويقول الذين امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام --------------------------------------------------كذلك قوله ويقول الذين امنوا	1726	6130368230293588214	194	356.5	157	290	66.89655303955078	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	249	300	1289	1560	1560	300	ان يقولوه لليهود لانهم-------- حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم الحشر 11 حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم-	551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	100	169	558	933	1625	300	ان يقولوه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة قال تعالي الم تري الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الحشر--- حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم	1727	6130368230293588214	243	436.5	198	378	64.28571319580078	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	13	64	71	330	1528	300	وقرء من يرتد و-من يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	213	265	1163	1423	1625	300	وقرء من يرتد و من يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده	1727	6130368230293588214	259	513.0	208	260	99.61538696289062	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	45	282	225	1438	1528	300	صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده----------- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري	552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	39	278	214	1438	1561	300	صلي الله عليه وسلم رايت في المنام كان في يدي سوارين فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي يقال لاحدهما مسيلمة صاحب اليمامة واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري	1728	6130368230293588214	1132	2204.5	908	1225	92.40816497802734	220	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	131	199	664	1013	1528	300	صلي الله عليه وسلم ---------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام ---من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل------------------------------------------------------------------------- علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان----- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	8	95	36	467	1572	300	صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي مسيلمة في جيش كثير حتي اهلكه الله تعالي علي يد- وحشي---------- وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام	4478	6130368230293588214	299	512.0	237	445	67.19100952148438	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	124	193	612	1013	1568	300	لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس------------------------------------- يحبهم ويحبونه محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يث-بهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به	553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	225	300	1169	1607	1607	300	لو كان الايمان معلقا بالثريا الحديث وقريب منه ما اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة يحبهم ويحبونه محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسوءهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به-	1729	6130368230293588214	377	721.5	312	439	85.87699127197266	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	134	0	666	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة -بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم قيل 355 لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1729	false	-6476102867964111260	37	144	188	722	1607	300	بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم نصرته اللط-مة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم قيل---- لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا وقيل ه----------------------------------------------------------م الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل---- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه------------------------------------------------------------------ ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	1729	6130368230293588214	527	1016.0	421	667	79.010498046875	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	193	300	1013	1568	1568	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة فان قلت اين الراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط قلت هو محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو-	553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	0	189	0	987	1594	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة فان قلت اين الراجع من الجزاء الي الاسم المتضمن لمعني الشرط قلت هو محذوف معناه فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك قوله واما ما يعتقده اجهل الناس عاد الي التعصب البارد وتحقيق القول في المحبة ما ذكره في ال عمران قوله المفتعلة الاساس هذا الكتاب مفتعل اي مختلق مصنوع ويقال للشعر المبتدع الذي اغرب فيه قاءله ويقولون اعذب الشعر ما كان مفتعلا قوله اين عنها استفهام وقع صلة للموصول علي تاويل المقول في حق تلك الصعقات اين عنها صعقة موسي وهو يحتمل وجهين احدهما انه بحسب زعماتهم اي ان هذه ارفع شانا منها والثاني بحسب زعم المصنف اي صعقة موسي ارفع شانا منها اذلة جمع ذليل واما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم انه من الذل الذي هو	1730	6130368230293588214	555	1090.0	449	987	56.23100280761719	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	0	111	0	610	1603	300	نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقرء اذلة وا-عزة بالنصب علي الحال ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون	554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1730	false	-1083597556925730769	189	300	987	1594	1594	300	نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح--- وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحال ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	605	1196.0	496	611	99.01800537109375	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	111	169	610	907	1603	300	فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم	554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1731	false	-7482139319310989417	0	150	0	797	1576	300	فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط قوله والثاني انهم مع شرفهم يعني استعير علي بدل اللام ليءذن بانهم غلبوا غيرهم من المءمنين في التواضع حتي علوهم بهذه الصفة والي المبالغة اشار بقوله خافضون لهم اجنحتهم وهو مقتبس من قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وانما قال مع شرفهم وعلو طبقتهم ليءذن بمعني التكميل فانه لما قيل اذلة علي المءمنين اوهم انهم اذلاء محقرون مصغرون فكمل بقوله اعزة علي الكافرين بمعني انهم مع عزتهم وعلو طبقتهم متواضعون مبالغون فيه لمن يجب ان يتواضع له نحوه قول الشاعر جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يزع-هم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم	1731	6130368230293588214	295	572.5	237	798	36.9674186706543	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	169	254	907	1358	1603	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة 55 انما وليكم الله----------------------------------------------------------------- عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة	554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1732	false	3110647804414551996	38	129	206	699	1598	300	واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا واسع كثير الفواضل والالطاف عليم بمن هو من اه----------------------لها انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين ام-نوا ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة	1732	6130368230293588214	423	805.0	342	516	81.97674560546875	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	256	300	1366	1603	1603	300	قد ذكرت جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا-	554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	0	44	0	238	1569	300	قد ذكرت جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا	1733	6130368230293588214	237	469.0	194	238	99.579833984375	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	0	35	0	168	1547	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح وفيه	555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	44	79	238	406	1569	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم فان قلت الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح قوله	1733	6130368230293588214	165	327.0	130	168	98.21428680419922	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	14	74	65	372	1547	300	الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح وفيه تمييز للخلص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل وهم راكعون الواو فيه للحال اي يعلمون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا زكوا وقيل هو حال من	555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1733	false	9163835955833816349	250	300	1310	1569	1569	300	الذين يقيمون --------------صفة -----------ل الذين امنوا فانه جري مجري الاسم---------------------- وفيه تمييز للخلص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل وهم راكعون الواو فيه للحال اي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا زكوا وقيل هو حال من-	1733	6130368230293588214	235	420.5	189	307	76.54723358154297	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	75	99	378	492	1547	300	الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته	555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1734	false	8907453236322981018	1	23	7	116	1555	300	الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و-----انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته	1734	6130368230293588214	109	211.0	87	114	95.6140365600586	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	86	224	434	1127	1547	300	نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتو---------------------------------ل الله------------ فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد ب-حزب الله الرسول والمءمنين	555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1734	false	8907453236322981018	125	263	663	1362	1555	300	نزلت في علي رضي الله عنه نحوه روي صاحب الجامع عن رزين---- فطرح له خاتمه--------------- كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منها--------------------- ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد ب حزب الله الرسول والمءمنين	1734	6130368230293588214	619	1167.0	494	739	83.7618408203125	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	145	300	703	1547	1547	300	الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين---------------------- يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم----------- امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتول الله فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد ب-حزب الله الرسول والمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة والدليل-	555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	19	191	93	1021	1615	300	الناس فيه لنيل الكمال قول---------ه ولينبه علي ان سجية المءمنين فيه تعظيم الفاعل يعني يجب علي من اتسم بسمة الايمان ان يتخلق بخلقه هذا رضي الله عنه ويجعله سجيته وعادته قوله لزهر امر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري لزه يلزه لزا اي شده والصقه قوله------------- ويحتمل ان يريد ب حزب الله الرسول والمءمنين عطف علي قوله فان حزب الله من اقامة المظهر موضع المضمر يعني اقيم حزب الله موضع المضمر من غير ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة والدليل	1735	6130368230293588214	501	842.0	407	1156	43.3390998840332	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	0	40	0	230	1587	300	عليه قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة	556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1735	false	-961268335112991155	191	231	1021	1251	1615	300	عليه قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا وقرء والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة	1735	6130368230293588214	230	460.0	190	230	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	40	99	230	540	1587	300	قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم	556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1736	false	-6123858399769518028	20	79	120	429	1577	300	قيل كان رجل -من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم	1736	6130368230293588214	308	613.0	250	310	99.3548355102539	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	107	145	576	781	1587	300	الحسن هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها والمعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني	556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	0	38	0	205	1588	300	الحسن هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها والمعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثركم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني	1737	6130368230293588214	204	407.0	166	205	99.51219177246094	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	145	263	781	1406	1587	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة 60 قل هل انبءكم وروي 358 انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر	556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	191	300	1006	1588	1588	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا-------------------------------------- وروي---- انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر-	1737	6130368230293588214	582	1140.5	474	625	93.12000274658203	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	263	300	1406	1587	1587	300	من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون -------فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	0	38	0	189	1477	300	من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا	1738	6130368230293588214	178	340.0	142	189	94.17989349365234	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	0	117	0	570	1551	300	دينا اشر من دينكم فنزلت ضعيف وعن نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرتفع علي الابتداء والخبر محذوف اي و فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنة الله و من لعنه الله في محل الرفع علي قولك هو من لعنه الله كقوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار----- او في محل الجر علي البدل من شر وقرء مثوبة ومثوبة ومثالهما مشورة ومشورة	557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1738	false	-6837004351616968135	38	257	189	1278	1477	300	دينا شرا من دينكم فنزلت----- وعن نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يدل عليه قوله وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم قال ابو البقاء هذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا اني محبب الي الناس وانك مبغض وان كان قد لا يعترف بانه مبغض قوله وان اكثركم بالكسر وعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير تنقمون اي هل تنقمون منا الا الايمان والحال انكم فاسقون وفيه راءحة من معني التعليل هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرتفع علي الابتداء والخبر محذوف اي و-فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا يدعكم فتنصفوا قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون ذلك شارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله و من لعنه الله في محل الرفع علي قولك هو من لعنه الله كقوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار الحج او في محل الجر علي البدل من شر وقرء مثوبة ومثوبة ومثالهما مشورة ومشورة	1738	6130368230293588214	554	1075.0	441	1095	50.59360885620117	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	69	183	352	932	1551	300	او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك ا-------و دين من لعنة الله و من لعنه الله في محل الرفع علي قولك هو من لعنه الله كقوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار او في محل الجر علي البدل من شر وقرء مثوبة ومثوبة ومثالهما مشورة ومشورة فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم	557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1739	false	1059545822684186644	15	112	78	581	1580	300	او -هل ان---بءكم بشر من الايمان بزعمكم هو دين من لعنه الله قو----------له في محل الرفع قال الزجاج ومن رفع باضمار هو كان قاءلا قال---------- م---------------------------------------------------------ن ذلك فقيل هو من لعنه الله فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم	1739	6130368230293588214	422	732.0	337	587	71.8909683227539	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	183	215	932	1102	1551	300	وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت وفي قراءة ابي وعبدوا الطاغوت علي المعني وعن ابن مسعود ومن عبدوا وقرء وعابد الطاغوت عطفا علي القردة و-عابدي و-عباد و-عبد	557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1739	false	1059545822684186644	265	300	1408	1580	1580	300	وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت وفي قراءة ابي وعبدوا الطاغوت علي المعني وعن ابن مسعود ومن عبدوا وقرء وعابد الطاغوت عطفا علي القردة و عابدي و عباد و عبد-	1739	6130368230293588214	169	318.0	138	173	97.68785858154297	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	216	281	1107	1460	1551	300	ومعناه الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة قال ابني لبيني ان امكم امة وان اباكموا عبد وعبد بوزن حطم و-عبيد وع-بد بضمتين جمع عبيد وع-بدة بوزن كفرة وع-بد واصله عبدة فحذفت التاء للاضافة او هو كخدم في جمع خادم و-عبد و-عباد و-اعبد و-عبد الطاغوت علي البناء للمفعول وحذف الراجع بمعني وعبد الطاغوت فيهم او بينهم و-عبد الطاغوت بمعني----- صار الطاغوت	557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1740	false	-4615988317478309474	2	77	6	372	1556	300	ومعناه الغلو في العبودية كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة قال ابني لبيني ان امكم امة وان اباكمو- عبد وعبد بوزن حطم و عبيد و عبد بضمتين جمع عبيد و عبدة بوزن كفرة و عبد واصله عبدة فحذفت التاء للاضافة او هو كخدم في جمع خادم و عبد و عباد و اعبد و عبد الطاغوت علي البناء للمفعول وحذف الراجع بمعني وعبد الطاغوت فيهم او بينهم و عبد الطاغوت بمعني قوله عبد الطاغوت	1740	6130368230293588214	346	638.0	281	367	94.2779312133789	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	279	300	1448	1551	1551	300	صار الطاغوت معبودا من دون الله كقولك امر اذا صار اميرا و-عبد الطاغوت بالجر عطفا علي من لعنه الله فان قلت-	557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1740	false	-4615988317478309474	174	196	882	987	1556	300	صار الطاغوت معبودا من دون الله كقولك امر اذا صار اميرا و عبد الطاغوت بالجر عطفا علي من لعنه الله فان قلت	1740	6130368230293588214	103	196.0	83	105	98.0952377319336	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	0	104	0	567	1648	300	كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان احدهما انه خذلهم حتي عبدوه والثاني انه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 وقيل الطاغوت العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله------ عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وقرا الحسن الطواغيت وقيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان	558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1740	false	-4615988317478309474	196	300	987	1556	1556	300	كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان احدهما انه خذلهم حتي عبدوه والثاني انه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف و---قيل الطاغوت العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وقرا الحسن الطواغيت وقيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان-	1740	6130368230293588214	562	1107.5	460	573	98.08027648925781	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	104	216	567	1187	1648	300	المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم	558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1741	false	1744876959235482755	0	176	0	953	1610	300	المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة قوله حكم عليهم بذلك ووصفهم به اي قال في حقهم انهم عبدة الطاغوت وسماهم به هذا مذهبه ويلزم منه استعمال لفظ المشترك في مفهوميه لانه في المعطوف عليه بمعني صبر وفي المعطوف بمعني سمي قوله جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه وجهان لانه اذا نظر الي ان التمييز فاعل في الاصل اي شر مكانهم كان اسنادا مجازيا نحو فلان يطءهم الطريق واذا نظر ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي من الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم	1741	6130368230293588214	617	1214.5	505	953	64.742919921875	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	216	268	1187	1475	1648	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62	558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1742	false	2377116375802113556	24	76	130	418	1583	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62	1742	6130368230293588214	288	576.0	236	288	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	14	80	78	417	1552	300	جعلوا اثم من مرتكبي المناكير------------------------ لان كل عامل لا يسمي صانعا--- ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء توانيهم	559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1743	false	-4017234954071164293	210	281	1115	1481	1567	300	جمعوا اثم من مرتكبي المناكير اثم مفعول ثان لجعل افرد لان افعل التفضيل استعمل ب من ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ولعمري ان هذه الاية مما يقذ السامع وينعي علي العلماء توانيهم	1743	6130368230293588214	316	600.0	254	366	86.33879852294922	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	0	26	0	137	1552	300	الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة السحت لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا -	559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1743	false	-4017234954071164293	6	31	32	164	1567	300	الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة------ لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا قوله	1743	6130368230293588214	127	246.5	103	138	92.02898406982422	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	80	162	417	853	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي	559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	180	257	905	1314	1550	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين--------------------------- غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي	1744	6130368230293588214	409	809.0	332	436	93.80734252929688	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	152	258	801	1349	1552	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1745	false	-8632621170395327058	23	203	113	1023	1551	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود هذا مخالف لما في طه في قوله الرحمن علي العرش استوي طه لما كان الاستواء علي العرش مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة يد فلان مغلولة بمعني انه جواز او بخيل قلت قد مر له في قوله تعالي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ال عمران ان امثال هذه النسب بالنظر الي من يصح اجراءها عليه كناية عن عدم المبالاة وبالنظر علي من لا يجوز عليه النظر مجاز ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء و---لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1745	6130368230293588214	540	1031.5	435	913	59.14567184448242	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	258	300	1349	1552	1552	300	ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال-	559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	48	90	251	455	1567	300	ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال	1746	6130368230293588214	203	401.0	162	204	99.50980377197266	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	58	103	282	523	1537	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	247	292	1283	1524	1567	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	1746	6130368230293588214	241	482.0	196	241	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	0	58	0	282	1537	300	هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به فان قلت قد صح ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه بيت الاشتر	560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	90	148	455	737	1567	300	هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به فان قلت قد صح ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه بيت الاشتر	1746	6130368230293588214	282	564.0	224	282	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	58	207	282	1047	1537	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول------------------------------- -----------------سبني سب الله ------دابره اي قطعه لان السب اصله القطع فان -------------------------قلت كيف جاز ان يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم او بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك وقرء ولعنوا بسكون العين وفي مصحف عبد الله	560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	17	260	75	1310	1524	300	بقيت وفري وانحرفت عن العلا اللفظ لفظ الخبر والمعني معن----------------------------------------------ي الد---------------------------------------عاء كقوله تعالي غلت ايديهم الوفر المال الكثير والعبوس الكلوح عن الغضب وشن الغارة واشن اذا فرقها علي العدو من كل وجه وابن حرب معاوية بن ابي سفيان بن حرب يقول ادخرت مالي ولم افرقه فيما يكتسب لي حمدا فعل البخلاء وزهدت في اكتساب المعالي ان لم اشن علي معاوية غارة لا تخلو يوما من اختلاس نفوس قوله والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز يعني تعتبر المطابقة في قوله يد الله مغلولة مع قوله غلت ايديهم في ارادة الحقيقة في الثاني مع ملاحظة اصل المجاز في الاول وهو غل اليد لا البخل الذي هو المراد منه الان لاستواءهما في التلفظ كما ان سب الله من حيث اللفظ مطابق لقوله سبني علي ان المراد من سب الله قطع الدابر وهذا نوع من المشاكلة لطيف المسلك بخلافه في قول الشاعر فان قلت كيف جاز ان يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم او بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك وقرء ولعنوا بسكون العين وفي مصحف عبد الله	1747	6130368230293588214	616	947.5	491	1320	46.66666793823242	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	207	300	1047	1537	1537	300	بل يداه بسطان يقال يده بسط بالمعروف ونحوه مشية شحح وناقة صرح ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس ما-لا فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفروا بايات الله والقينا بينهم العداوة فكلمهم-	560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	64	158	346	837	1581	300	بل يداه بسطان يقال يده بسط بالمعروف ونحوه مشية سجح وناقة صرح ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا يتفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس ما لا فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفر-ا بايات الله والقينا بينهم العداوة فكلمهم	1748	6130368230293588214	486	954.0	394	492	98.78048706054688	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	16	103	68	523	1537	300	يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه بيت الاشتر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	54	87	294	461	1522	300	يد الله مغلولة عبارة عن البخل و------------- غلت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة----------------------------------------------------- والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما يقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	5158	6130368230293588214	165	293.0	132	455	36.263736724853516	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	0	34	0	172	1621	300	ابدا مختلف وقلوبهم شتي لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلا----م في ملك المجوس	561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1748	false	-7020035695779477489	158	193	837	1013	1581	300	ابدا مختلف وقلوبهم شتي لا يقع اتفاق بينهم ولا تعاضد كلما اوقدوا نارا كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس	1748	6130368230293588214	172	337.5	138	176	97.7272720336914	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	49	119	257	608	1621	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم الماءدة 65 66 الماءدة 65 66 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سي-----------اتهم	561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	0	61	0	323	1604	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون ويجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من ك---------------------------------------تبهم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم	1749	6130368230293588214	294	572.0	236	362	81.21546936035156	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	110	193	568	1029	1621	300	ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سي-اتهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيا-تهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	213	296	1122	1584	1604	300	ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سيءاتهم -امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	1749	6130368230293588214	459	905.0	376	463	99.13607025146484	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	192	257	1021	1385	1621	300	الاطناب--------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض وان يكثر	561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1750	false	8613032874858338936	179	246	932	1308	1629	300	الاطناب فكما ان الخيمة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران-لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاث- اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض لا تقوم -	1750	6130368230293588214	354	680.0	292	379	93.40369415283203	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	255	300	1376	1621	1621	300	وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة -ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد-	561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1752	false	-5593447210910929776	91	136	493	740	1587	300	وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة وان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد	1752	6130368230293588214	245	480.0	201	247	99.1902847290039	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	0	40	0	205	1478	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك	562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1752	false	-5593447210910929776	136	172	740	923	1587	300	الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري و ساء ما يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم---------------------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك	1752	6130368230293588214	183	354.0	147	205	89.26829528808594	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	36	204	188	985	1478	300	بلغ ما انزل اليك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكون-ا كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 359 بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال ابن حجر في تخريجه 1 659 اخرجه اسحاق في مسنده اخبرنا كلثوم بن محمد بن ابي فان قلت وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته	562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	13	163	65	782	1437	300	بلغ ما انزل اليك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت----------------------------------------------------------------------------- فان قلت وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته	1753	6130368230293588214	716	1408.5	566	798	89.72431182861328	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	206	249	993	1205	1478	300	وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبيلغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها	562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	0	43	0	212	1477	300	وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها	1754	6130368230293588214	210	418.0	167	212	99.05660247802734	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	249	300	1205	1478	1478	300	كما عظم قتل النفس بقوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 والثاني ان يراد فان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك والله يعصمك عدة من الله بالحفظ والكلاءة والمعني والله-	562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	204	254	1042	1313	1529	300	كما عظم قتل النفس بقوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة--- والثاني ان يراد فان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك والله يعصمك عدة من الله بالحفظ والكلاءة والمعني والله	1755	6130368230293588214	270	529.0	221	274	98.54014587402344	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	72	118	358	576	1478	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي -------بالاداء -من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادلاء كل منها بما يدليه غيرها	562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	60	162	313	818	1529	300	فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس -اولي من بعض بالاداء ومن ثم شبه المسالة بالايمان في قوله-------------- كما ان من لم يءمن ببعضها كان -من لم يءمن بكلها وذكر في النساء ان ايمان اهل الكتاب ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان انما هو المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به ايمانا لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا هذا هو المعني بقوله في هذا المقام لادلاء كل منها بما يدليه غيرها	1755	6130368230293588214	176	285.5	136	521	33.78118896484375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	0	55	0	258	1500	300	يضمن لك العصمة من اعداءك فما عذرك في مراقبتهم فان قلت اين ضمان العصمة 360 وقد شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه يعصمه من القتل تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فما اشد تكليف	563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1755	false	-1091427918968940445	254	300	1313	1529	1529	300	يضمن لك العصمة من اعداءك فما عذرك في مراقبتهم فان قلت اين ضمان العصمة---- وقد شج في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه يعصمه من القتل------------------------------------- وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فما اشد تكليف-	1755	6130368230293588214	216	408.5	171	258	83.72093200683594	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	68	97	335	477	1500	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس 361 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت	563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1756	false	-8640669708305556269	120	148	583	721	1517	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت	1756	6130368230293588214	138	269.5	110	142	97.18309783935547	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	87	258	430	1290	1500	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل------- لستم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا والصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-------------------------------------------------------------------------------قاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان	563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	35	300	210	1577	1577	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا التخصيص بحسب الزمان دون الاشخاص كما في الثاني والمراد بالعصمة ساءر ما يرومه الاعداء من السوء فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس--------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني ع----------------------نهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان-	1757	6130368230293588214	744	1395.0	594	1477	50.37237548828125	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	258	300	1290	1500	1500	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما-	563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	0	42	0	211	1553	300	قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما	1758	6130368230293588214	210	415.0	169	211	99.52606964111328	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	19	68	112	348	1522	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا 000 الخ- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت	564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	228	277	1193	1430	1553	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت	1758	6130368230293588214	231	452.0	182	237	97.46835327148438	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	68	142	348	737	1522	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغ-ل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغ-ل فيه منهم واثبت قدما فان	564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1759	false	7927395452216771986	194	270	1000	1390	1538	300	فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبء-ا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين او غل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم او غل فيه منهم واثبت قدما نحن	1759	6130368230293588214	383	752.0	309	391	97.95396423339844	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	141	188	733	968	1522	300	فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض في الكلام فان قلت كيف- قا--------------------------ل الذين امنوا	564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1760	false	-5679233077097099303	110	162	547	809	1560	300	فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض في الكلام ما مضي فكانه قال كذلك فكذلك هاهنا كانه قيل الذين امنوا	1760	6130368230293588214	226	435.0	181	262	86.2595443725586	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	175	259	899	1315	1522	300	ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض في الكلام فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف قال الذين امنوا ثم قال من امن قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ب-الذين امنوا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون وان يراد ب-من امن من ثبت علي الايمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه فان قلت ما محل من امن قلت اما الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه فان	564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1761	false	2539146480180180748	16	148	96	755	1573	300	ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض في الكلام وذلك ان الاعتراض هو مما يتخلل في اثناء الكلام لتاكيد مضمون المعترض فيه وهذا تاكيد لما يلزم من ايراد الكلام لا من مضمونه ومن ثم قال كان جاريا مجري الاعتراض وقلنا انه استطراد الانتصاف صدق الزمخشر لكن يرد عليه انه لو عطف الصابءين ونصبه كما قرا فان قلت كيف قال الذين امنوا ثم قال من امن قلت فيه وجهان احدهما ان يراد ب الذين امنوا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون وان يراد ب من امن من ثبت علي الايمان واستقام ولم يخالجه ريبة فيه فان قلت ما محل من امن قلت اما الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه ابن	1761	6130368230293588214	410	794.0	327	659	62.215476989746094	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	258	288	1311	1454	1522	300	فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو محذوف تقديره من امن منهم كما جاء في موضع اخر وقرء والصابيون بياء صريحة وهو من تخفيف الهمزة كقراءة من قرا	564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1762	false	5719781639125625438	26	56	132	275	1545	300	فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو محذوف تقديره من امن منهم كما جاء في موضع اخر وقرء والصابيون بياء صريحة وهو من تخفيف الهمزة كقراءة من قرا	1762	6130368230293588214	143	286.0	113	143	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	11	106	58	576	1599	300	عنه والصابءين بالنصب وبها قرا ابن كثير وقرا عبد الله يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة 70 الماءدة 70 لقد اخذنا م--------------------------------------------------------------------------------------------يثاق لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لر-سلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه--- يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	0	109	0	592	1628	300	عنه والصابءين بالنصب وبها قرا ابن كثير وقرا عبد الله يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصا----------------------بءون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	1763	6130368230293588214	487	957.0	396	614	79.31596374511719	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	106	161	576	881	1599	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء-- يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها -قرء ان لا يكون	565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	107	162	633	941	1700	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها وحسبوا الا تكون	1764	6130368230293588214	298	578.5	245	308	96.75325012207031	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	157	262	866	1390	1599	300	قرء ان لا يكون بالنصب علي الظاهر وبالرفع عن- ان هي المخففة من الثقيلة اصله ان- لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان الماءدة 71 الماءدة 71 وحسبوا الا تكون فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان التي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه صلة ان وان من المسند والمسند اليه مسد المفعولين والمعني وحسب بنو اسراءيل انه لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كره ثانية	565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1765	false	3147823657198891657	2	99	12	498	1537	300	قرء ا--لا تكون بالنصب علي الظاهر وبالرفع علي ان هي المخففة من الثقيلة اصله انه لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشا--------------------------------------ن فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي ان التي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل عليه صلة ان وان من المسند والمسند اليه مسد المفعولين والمعني وحسب بنو اسراءيل انه لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة ثانية	1765	6130368230293588214	481	934.5	384	526	91.44486999511719	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	262	300	1390	1599	1599	300	بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله------ وهو الرءية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك كثير منهم بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	110	232	571	1199	1545	300	بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية تخصيص من غير دليل علي ان فاءدة الفاء في الاولي ومن ثم في الثانية لم تظهر لعل عنده طلب الرءية اعظم من عبادة العجل فجء بثم للتراخي في الرتبة او طلب الرءية تاخر عن عبادة العجل بمدة مديدة لكن الذي صرح به في قوله تعالي قال لن تراني الاعراف ان القوم كانوا معه عليه الصلاة والسلام في هذه المرة وان طلب الرءية كان لجلهم وكانت عبادة العجل من المتخلفين حينءذ لقوله تعالي قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه فلا يصح اذن وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك كثير منهم بدل من الضمير	1766	6130368230293588214	209	384.5	172	628	33.28025436401367	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	0	41	0	210	1518	300	او علي قولهم اكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم الماءدة 72 الماءدة 72 لقد كفر الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفرق عيسي عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك	566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	232	300	1199	1545	1545	300	او علي قولهم اكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم---------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لم يفرق عيسي عليه الصلاة والسلام بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك-	1766	6130368230293588214	187	345.0	151	369	50.67750549316406	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	62	139	309	707	1518	300	اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه وما للظالمين من انصار من كلام الله علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم رده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره او من قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول او -لا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله	566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1767	false	3375103646879425542	134	211	664	1063	1503	300	اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمنع المحرم من المحرم عليه وما للظالمين من انصار من كلام الله علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم رده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره او من قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول او ولا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله	1767	6130368230293588214	398	791.0	321	399	99.74937438964844	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	41	62	210	309	1518	300	بالله في عبادته او فيما هو مختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين	566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1767	false	3375103646879425542	0	21	0	99	1503	300	بالله في عبادته او فيما هو مختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين	1767	6130368230293588214	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	151	207	761	1032	1518	300	من اله الا اله واحد ل----------------------------------------------------------لاستغراق وهي القدرة مع لا التي لنفي الجنس في قولك لا اله الا الله والمعني وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له و من في قوله ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج	566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1769	false	1520724037633890958	89	149	419	715	1485	300	من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في قوله لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق قلت قد وجه هناك ان الفتح-------------------------------- والمعني وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له و-من في قوله ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج	1769	6130368230293588214	209	375.0	166	329	63.52583694458008	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	208	300	1035	1518	1518	300	فان قلت فهلا قيل وللكافرين عذاب اليم قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير والذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر والمعني ليمسن الذين كفروا من النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون ويجوز ان تكون للتبعيض علي معني ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا من-	566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	33	125	163	646	1582	300	فان قلت فهلا قيل وللكافرين عذاب اليم قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير -الذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر والمعني ليمسن الذين كفروا من النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون ويجوز ان تكون للتبعيض علي معني ليمسن الذين بقوا علي الكفر منهم لان كثيرا منهم تابوا من	1770	6130368230293588214	482	954.0	391	484	99.58677673339844	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	16	241	96	1237	1541	300	عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم قد خلت من قبله الرسل صفة لر-سول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه الماءدة 76 الماءدة 76 قل اتعبدون من ------------لا يملك	567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	0	299	0	1523	1526	300	عليه وفيه تعج-ب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم قد خلت من قبله الرسل صفة ل رسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا------- كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه---------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك	1771	6130368230293588214	1110	2171.0	890	1553	71.47456359863281	216	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	239	279	1229	1429	1541	300	لا يملك هو عيسي اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار	567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	8	48	39	239	1530	300	لا يملك هو عيسي اي شيءا لا يستطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار	1772	6130368230293588214	200	400.0	160	200	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	278	300	1422	1541	1541	300	المضار والمنافع فباقدار الله وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع-	567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1773	false	2988013637002675705	125	147	666	786	1550	300	البقرة والمنافع فباقدار الله وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع	1773	6130368230293588214	115	221.0	94	120	95.83333587646484	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	0	99	0	479	1528	300	ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر الماءدة 77 الماءدة 77 قل يا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد	568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1773	false	2988013637002675705	147	263	786	1347	1550	300	ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر---------------------- قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد	1773	6130368230293588214	457	893.0	362	583	78.38764953613281	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	112	169	551	854	1528	300	وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا	568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	243	300	1320	1622	1622	300	وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا-	1774	6130368230293588214	302	599.0	246	303	99.66996765136719	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	3	113	13	556	1528	300	وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر الماءدة 77 الماءدة 77 قل يا اهل- غير الحق صفة للمصدر------------------------------------------------ اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو	568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	7	48	32	236	1622	300	وصفة الرب ان يكون قادرا علي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء قوله غير الحق صفة للمصدر قال ابو البقاء يجوز ان يكون حالا من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم قوله	1774	6130368230293588214	141	236.5	110	592	23.817567825317383	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	162	274	816	1388	1528	300	عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78 لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر	568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	196	300	1034	1556	1556	300	عن سواء السبيل الي ما اتي به الرسول------------------------------------------------ نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر-	1775	6130368230293588214	503	972.5	403	572	87.93706512451172	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	274	300	1388	1528	1528	300	المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم-	568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	0	26	0	141	1536	300	المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم	1776	6130368230293588214	140	275.0	115	141	99.29077911376953	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	0	124	0	625	1610	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقله عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حس-ما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر بفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله	569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	26	230	141	1184	1536	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت قوله الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر الحصر مستفاد من ايقاع اسم الاشارة استءنافا والجار والمجرور خبرا له بعد اثبات اللعن والطرد لهم علي المبالغة كان السامع لما وقف علي ما فعل بهم من اللعن والطرد علي لسان نبيين معظمين استعظم ذلك وتوهم ان له اسبابا شتي فقال ما سبب ذلك الامر الفظيع والخطب الهاءل فقيل ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم وهو عدم التناهي عن المناكير قوله وقلة عبثهم به اي عدم مبالاتهم ما عبثت بفلان اي ما باليت به من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسبما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن------- منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله	1776	6130368230293588214	615	1200.0	492	1050	58.57143020629883	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	124	229	625	1210	1610	300	يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه تري كثيرا منهم هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم والمعني موجب سخط الله ولو كانوا يءمنون ايمانا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كانوا يءمنون بالله وموسي كما يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون الماءدة 82 86 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس وصف الله شدة شكيمة اليهود	569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1777	false	6825957373354180920	76	175	443	1002	1708	300	يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه تري كثيرا منهم هم منافقو اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم والمعني موجب سخط الله ولو كانوا يءمنون ايمانا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم وان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم وقيل معناه ولو كانوا يءمنون بالله وموسي كما يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون------------------------- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا- اليهود	1777	6130368230293588214	543	1056.0	446	585	92.82051086425781	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	224	300	1184	1610	1610	300	وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة اجابتهم الي الحق ولين عريكة النصاري وسهولة ارعواءهم وميلهم الي الاسلام وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة 96 ولعمري انهم لكذلك واشد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 362 ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله ضعيف جدا وعلل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين-	569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1778	false	7753239805582213212	16	88	80	491	1625	300	وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة اجابتهم الي الحق ولين عريكة النصاري وسهولة ارعواءهم وميلهم الي الاسلام وجعل اليهود قرناء المشركين في شدة العداوة للمءمنين بل نبه علي تقدم قدمهم فيها بتقديمهم علي الذين اشركوا وكذلك فعل في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة--- ولعمري انهم لكذلك واشد وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله--------- وعلل سهولة ماخذ النصاري وقرب مودتهم للمءمنين	1778	6130368230293588214	410	793.5	339	427	96.01873779296875	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	5	29	27	151	1569	300	علماء وعبادا وانهم قوم فيهم تواضع واستكانة ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل بين علي ان التعلم انفع شء واهداه الي	570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1778	false	7753239805582213212	276	300	1502	1625	1625	300	علماء وعبادا وانهم قوم فيهم تواضع واستكانة ولا كبر فيهم واليهود علي خلاف ذلك وفيه دليل بين علي ان التعلم انفع شء واهداه الي-	1778	6130368230293588214	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	29	83	151	437	1569	300	الخير وادله علي الفوز حتي علم القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ووصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة	570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1779	false	-6082410776828247226	0	54	0	286	1591	300	الخير وادله علي الفوز حتي علم القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ووصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة	1779	6130368230293588214	286	572.0	232	286	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	20	185	109	975	1569	300	دليل بين علي ان التعلم----------------------------- انفع شء واهداه الي الخير وادله علي الفوز حتي علم القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني ووصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة------------------------ والمشركون لعنوا وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذالك عيسي -بن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه 9 فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا فان قلت بم تعلقت اللام في قوله للذين امنوا قلت بعد-اوة وم-ودة علي ان عداوة اليهود التي اختصت المءمنين اشد العداوات واظهرها وان مودة النصاري التي اختصت المءمنين اقرب المودات وادناها وجودا واسهلها حصولا ووصف	570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1779	false	-6082410776828247226	158	300	852	1591	1591	300	دليل بين علي ان ال-علم وغم الاخرة والبراءة من الكبر انفع شء واهداه الي الخير وادله علي--لفوز قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحكي عن النجاشي ستجء قصته مع ج---------عفر بن ابي طالب رضي الله عنهما في سورة التوبة عند قوله والسابقون الاولون التوبة والمشركون ------وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذ-لك عيسي ابن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه-- فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة يس فبكوا فان قلت بم تعلقت اللام في قوله للذين امنوا قلت ب عداوة و مودة علي ان عداوة اليهود التي اختصت المءمنين اشد العداوات واظهرها وان مودة النصاري التي اختصت المءمنين اقرب المودات وادناها وجودا واسهلها حصولا ووصف-	1779	6130368230293588214	628	1151.0	505	922	68.11280059814453	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	185	300	975	1569	1569	300	اليهود بالعداوة والنصاري بالمودة مما يءذن بالتفاوت ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	0	189	0	982	1604	300	اليهود بالعداوة والنصاري بالمودة مما يءذن بالتفاوت ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب يريد ان هذا الوصف تتميم لذلك المعني علي ان اقرب محمول علي قرب الحال لا التفضيل لان اليهود ليسوا من المودة في شء قوله او قصدت المبالغة هذا يوهم ان الوجه الاول ليس فيه مبالغة وكيف به وانه من المجاز المرسل لكن مراده ان الثاني ابلغ لانه من الاسناد المجازي من قولك نهر جار وطريق ساءر الانتصاف هذه العبارة ابلغ العبارات فاولها فاض دمع عينه وهو الاصل فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	1780	6130368230293588214	589	1171.0	476	982	59.97963333129883	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	246	293	1303	1529	1569	300	فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه	570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	213	235	1069	1186	1517	300	فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها وقا---ل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه	2557	6130368230293588214	114	207.0	92	226	50.44247817993164	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	0	103	0	574	1553	300	وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين	571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	189	292	982	1555	1604	300	وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا -امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين	1780	6130368230293588214	573	1141.0	470	574	99.8257827758789	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	84	221	472	1169	1553	300	وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالدخول في الاسلام	571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1781	false	-7548170313109031374	68	246	346	1248	1516	300	وقيل لما رجعوا الضمير للوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عند النجاشي-------------- وذلك ليس بايمان بالله ومحل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني قوله والواو في ونطمع واو الحال اي ونحن نطمع لان المضارع المثبت لا يحتاج اليها قوله مقيدا بالحال الاولي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لم لم نكن مءمنين طامعين وهو موافق للوجه الثاني في العطف كما سياتي وهو ل ما لنا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام	1781	6130368230293588214	607	1150.5	487	916	66.26637268066406	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	202	300	1070	1553	1553	300	نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني --------------------------------------------------وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فاتاهم -----بما قالوا بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده وما يذهب اليه الماءدة 87 88 الماءدة 87 88 يا ايها ا----------------لذين طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها-	571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	7	111	32	555	1553	300	نجمع بين الايمان و----الطمع قال صاحب التقريب فعلي الاول ورد المع علي النفي وعلي الثاني ورد النفي علي الجمع وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فاتاهم الله بما قالوا بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده وما يذهب اليه---------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها	1782	6130368230293588214	415	773.5	330	555	74.77477264404297	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	0	36	0	197	1585	300	انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي 363 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة يوما لاصحابه----- فبالغ واشبع الكلام في الانذار	572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	111	146	555	748	1553	300	انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة----- لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار	1782	6130368230293588214	188	356.5	154	202	93.06930541992188	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	36	90	197	494	1585	300	فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	252	299	1285	1549	1553	300	فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم رغب عن سنتي فليس مني واما قوله ا---------------------------------ن لانفسكم عليكم حقا	1782	6130368230293588214	232	449.5	192	297	78.1144790649414	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	72	263	409	1398	1585	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ذكره الواحدي في الاسباب 411 بدون سند واخردجه الطبري 12348 عن قتادة و 12349 عن ونزلت وروي 364 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اودي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ	572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	136	300	695	1547	1547	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني------------------------------------------------------------------------------ ونزلت وروي ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة و------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ-	1783	6130368230293588214	847	1661.5	684	989	85.64205932617188	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	263	300	1398	1585	1585	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا ولا تتعدوا-	572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	0	36	0	186	1545	300	وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-- ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا ولا تتعدوا	1784	6130368230293588214	185	359.5	150	188	98.40425872802734	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	0	50	0	256	1547	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا	573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1784	false	-9134810910775238085	36	138	186	720	1545	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم قوله وكان يعجبه الحلواء والعسل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قوله ولا تتعدوا اعلم ان لا تعتدوا اما من المجاوزة واما من الظلم قال الجوهري التعدي مجاوزة الشء الي غيره يقال عديته فتعدي اي تجاوز وعدا عليه من الظلم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا	1784	6130368230293588214	256	506.0	206	534	47.9400749206543	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	55	92	281	470	1547	300	واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله -اللغو في	573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	265	297	1376	1541	1561	300	واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر--- وعما نهي عنه---------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في	1785	6130368230293588214	164	305.0	132	190	86.31578826904297	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	90	158	461	802	1547	300	اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله -بلي والله وهو مذهب الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله -بما عقدتم الايمان بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين	573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1786	false	2504064957969973290	232	300	1205	1547	1547	300	اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم واختلف فيه فعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله وهو مذهب الشافعي وعن مجاهد هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وبما عقدتم الايمان بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين-	1786	6130368230293588214	340	665.0	273	343	99.1253662109375	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	158	250	802	1276	1547	300	وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف و-عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكفارة نكثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها من اوسط ما تطعمون من اقصده لان منهم من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وهو عند ابي حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر او صاع من غيره لكل مسكين او يغديهم ويعشيهم	573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	0	142	0	747	1535	300	وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف و عاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بالتخفيف وابن عامر عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل قوله فكفارة نكثه يجوز ان يكون الضمير منه عاءدا الي العقد المدلول عليه بالفعل المتقدم ويجوز ان يعود الي الايمان قال صاحب الكشف ولم يقل فكفارتها لان افعالا والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها من اوسط ما تطعمون من اقصده لان منهم من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وهو عند ابي حنيفة رحمه الله نصف صاع من بر او صاع من غيره لكل مسكين او يغديهم ويعشيهم	1787	6130368230293588214	473	907.5	381	747	63.3199462890625	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	250	300	1276	1547	1547	300	وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين وقرا جعفر بن محمد اهاليكم بسكون الياء والاهالي اسم جمع لاهل كالليالي في جمع ليلة والاراضي في جمع ارض وقولهم اهلون كقولهم ارضون بسكون الراء واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معد يكرب تشبيها للياء بالالف او كسوتهم عطف-	573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	3	53	15	287	1508	300	وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين وقرا جعفر بن محمد اهاليكم بسكون الياء والاهالي اسم جمع لاهل كالليالي في جمع ليلة والاراضي في جمع ارض وقولهم اهلون كقولهم ارضون بسكون الراء واما تسكين الياء في حال النصب فللتخفيف كما قالوا رايت معدي كرب تشبيها للياء بالالف او كسوتهم عطف	1788	6130368230293588214	269	531.0	221	272	98.89705657958984	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	11	50	50	241	1619	300	واسوة في اسوة والكسوة ثوب يغطي العورة وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كانت العباءة تجزء يومءذ وعن ابن عمر--------------- ازار او قميص او رداء او كساء وعن مجاهد ثوب جامع وعن الحسن ثوبان ابيضان وقرا سعيد بن المسيب	574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	228	269	1140	1347	1508	300	واسوة في اسوة والكسوة ثوب يغطي العورة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت العباءة تجزء يومءذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما ازار او قميص او رداء او كساء وعن مجاهد ثوب جامع وعن الحسن ثوبان ابيضان قال الراغب والكساء -	1788	6130368230293588214	171	325.0	136	208	82.21154022216797	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	45	173	214	909	1619	300	ابيضان وقرا سعيد بن المسيب واليماني او كاسوتهم بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط او تحرير رقبة شرط الشافعي رحمه الله الايمان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة واصحابه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي كفارة القتل فان قلت ما معني او قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا بقراءة ابي وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين ذلك	574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1789	false	-7499842349036013622	172	300	927	1620	1620	300	المعاش وقرا سعيد بن المسيب واليماني او كاسوتهم بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او -طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط او تحرير رقبة شرط الشافعي رحمه الله الايمان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة واصحابه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي كفارة القتل فان قلت ما معني او قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا بقراءة ابي وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين ذلك-	1789	6130368230293588214	689	1364.0	562	695	99.13668823242188	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	173	261	909	1401	1619	300	المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها	574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1790	false	-4390285838042162421	0	135	0	726	1575	300	المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويج---------------------------------------وز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث قوله والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث اي بالحنث كما اذا حلف ان يترك الصلاة قال الامام الاية دلت علي ان كل واحد من هذه الاشياء كفارة لليمين عند وجود الحلف فاذا اداها قبل الحنث او بعده واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها	1790	6130368230293588214	453	745.0	372	765	59.2156867980957	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	261	300	1401	1619	1619	300	كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة ب-انما-	574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	7	75	29	420	1606	300	كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه------------------------- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة ب انما	1791	6130368230293588214	193	358.0	160	416	46.394229888916016	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	3	135	17	709	1614	300	بعبادة الاصنام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 365 شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي في المجمع فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت	575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	181	300	982	1606	1606	300	بعبادة الاصنام وليس بوجه اخر-------------------- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت-	1791	6130368230293588214	583	1092.0	468	692	84.2485580444336	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	135	228	709	1209	1614	300	الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من شرب خمرا او قامر	575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1792	false	-703198554416340346	0	170	0	902	1581	300	الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت قوله انه جعلهما رجسا الراغب النجس والرجس متقاربان لكن النجس يقال فيما يستقذر بالطبع والرجز والرجس اكثر ما يقال فيما يستقذر بالعقل ولهذا فسر بالاثم والسخط قوله من الصد عن ذكر الله الراغب ان قيل الذي يصد عن ذكر الله هوا لشرب الكثير دون القليل كما قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فيجب ان يكون هو المحرم قيل بل ذلك منهما فان القليل داع الي الكثير وشرب الكثير داع الي ذلك الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من شرب خمرا او قامر	1792	6130368230293588214	498	991.0	405	902	55.21064376831055	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	219	275	1171	1489	1614	300	في علم الغيب وبين من شرب خمرا او قامر-- ثم افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والميسر وقوله وعن الصلاة اختصاص للصلاة من بين الذكر كانه قيل وعن الصلاة خصوصا الماءدة 92 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واحذ-------روا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا وكونوا حذرين خاشين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر	575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	0	52	0	305	1658	300	في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب ثم افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والميسر وقوله وعن الصلاة اختصاص للصلاة من بين الذكر كانه قيل وعن الصلاة خصوصا واطيعو----------------------ا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا وكونوا حذرين خاشين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر	1793	6130368230293588214	266	506.5	216	327	81.34556579589844	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	275	300	1489	1614	1614	300	الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم فاعلموا-	575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	225	250	1251	1377	1658	300	الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك طاعة الله والرسول فان توليتم فاعلموا	1793	6130368230293588214	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	0	33	0	179	1597	300	انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لان الرسول ما كلف الا بالبلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم الماءدة 93 الماءدة 93 ليس علي الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين رفع الجناح عن المءمنين في اي	576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1793	false	7367746314371194550	250	300	1377	1658	1658	300	انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لان الرسول ما كلف الا -البلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم---------------------- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين رفع الجناح عن المءمنين في اي-	1793	6130368230293588214	155	282.0	127	305	50.819671630859375	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	33	92	179	513	1597	300	شء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وءامنوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وءامنوا ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل 366 لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول الله	576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	0	58	0	328	1677	300	شء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وام-نوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا و-امنوا ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات وقيل---- لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول الله	1794	6130368230293588214	326	639.5	268	334	97.60478973388672	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	92	149	513	807	1597	300	فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت اخرجه احمد 2 351 من حديث ابي هريرة باتم منه وقال الهيثمي في المجمع 8075 ابو يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة	576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1795	false	3644366369701899334	116	157	660	878	1630	300	فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت---------------------------------------------------------------------------- يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة	1795	6130368230293588214	218	424.0	177	294	74.149658203125	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	124	300	682	1597	1597	300	عليهم -----في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي----------------------------------------------------------- هذه الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل الماءدة 94 الماءدة 94 يا ايها الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا-	576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1796	false	-5903198553563182913	7	244	34	1291	1567	300	عليهم جناح في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم فعدل الي ذكر الكلمة وبي-------------------ان اوصافهم ليدل علي رفع الجناح عنهم بالطريق البرهاني وفيه ان من يكون له امثال هذه الاوصاف الفاضلة لا جناح عليه من المباحات واليه ينظر قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون فقد جمع في المثال وهو ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا العموم والوصف ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل يا ايه----------------------ا الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز من يخاف عقاب الله-وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد-ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصاد بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا	1796	6130368230293588214	830	1560.0	671	1300	63.846153259277344	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	21	73	106	347	1453	300	حرم محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح والتعمد ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء	577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1797	false	-9170571052537883903	105	157	531	772	1485	300	حرم محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح والتعمد ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء	1797	6130368230293588214	241	482.0	189	241	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	73	163	347	816	1453	300	فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان	577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	29	119	162	631	1567	300	فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان	1798	6130368230293588214	469	938.0	379	469	100.0	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	146	201	732	994	1453	300	وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان-------------------- فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء و-مثل جميعا بمعني فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته	577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	248	300	1326	1567	1567	300	وعن سعيد بن جبير جواب اخر -----------------------------------------عن السءال يعني انما قيد بقوله متعمدا فجزاء مثل ما قتل برفع جزاء و مثل جميعا بمعني فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم حيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته-	1798	6130368230293588214	200	353.5	157	283	70.67137908935547	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	201	281	994	1370	1453	300	قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي رحمهما الله مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم عدل الي قول ابي حنيفة رحمه الله فان قلت فما يصنع من يفسر المثل بالقيمة بقوله من النعم وهو تفسير للمثل وبقوله هديا بالغ الكعبة	577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	0	80	0	377	1510	300	قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي رحمهما الله مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير من النعم عدل الي قول ابي حنيفة رحمه الله فان قلت فما يصنع من يفسر المثل بالقيمة بقوله من النعم وهو تفسير للمثل وبقوله هديا بالغ الكعبة	1799	6130368230293588214	376	747.0	296	377	99.73474884033203	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	0	51	0	263	1487	300	في الاية فكان قوله من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم علي ان التخيير الذي هو في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالاطعام او بالصوم انما يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف	578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	216	266	1094	1354	1510	300	في الاية فكان قوله من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا واهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم علي ان التخيير الذي--- في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالاطعام او بالصوم انما يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف	1799	6130368230293588214	259	511.0	209	263	98.47908782958984	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	1	35	3	175	1487	300	الاية-- فكان قوله من النعم بيانا للهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير------------------------------------------------------------ لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم علي ----------------ان التخيير الذي --هو في	578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1800	false	3979928919199310088	11	101	56	498	1532	300	التخيير فكان قوله من النعم بيانا للهدي الذي هو احد هذه الاشياء المرادة من قوله جزاء مثل ما قتل من النعم والحاصل ان قوله جزاء مثل ما قتل لما كان محتملا لكل من الثلاثة علي البدل ولم يعلم بعينه فجء بقوله من النعم بيانا لكون المراد به الهدي المشتري وانما كان من النعم بيانا لمثل ما قتل وهو كما قيلن وهو علي ما ذهب اليه القيمة لا الحيوان لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم وهذا البيان مثل البي--------ان الذي ذكره في	1800	6130368230293588214	127	208.5	99	450	28.22222137451172	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	4	112	19	563	1487	300	من النعم بيانا للهدي المشتري بالقيمة في احد وجوه التخيير لان من قوم الصيد واشتري بالقيمة هديا فاهداه فقد جزي بمثل ما قتل من النعم------------------------------------- علي ان التخي-----------------------------------------------------------------------------ير الذي هو في الاية بين ان يجزي بالهدي او يكفر بالاطعام او بالصوم انما يستقيم استقامة ظاهرة بغير تعسف اذا قوم ونظر بعد التقويم اي الثلاثة يختار فاما اذا عمد الي النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فاذا كان شيءا لا نظير له قوم حينءذ ثم يخير بين الاطعام والصوم ففيه نبو عما في الاية الا تري الي قوله تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كيف خير بين الاشياء الثلاثة ولا سبيل الي ذلك الا بالتقويم	578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1800	false	3979928919199310088	154	256	787	1300	1532	300	من النعم بيان لمسبب قوله جزاء --------------------------------------------------------------------------------مثل ما قتل وهو الهدي المشتري اذا فسر الجزاء بالقيمة قوله علي ان التخيير اي الجواب مع ما ذكرت مع ان التخيير في الاية يطابق هذا التقدير وينبو عن تقدير الخصم هذه الخاتمة كالتتميم للجواب -----------------------------------------------------------------اذا قوم ونظر بعد التقويم اي الثلاثة يختار فاما اذا عمد الي النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فاذا كان شيءا لا نظير له قوم حينءذ ثم يخير بين الاطعام والصوم ففيه نبو عما في الاية الا تري الي قوله تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما كيف خير بين الاشياء الثلاثة ولا سبيل الي ذلك الا بالتقويم	1800	6130368230293588214	345	627.0	275	658	52.431610107421875	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	112	179	563	885	1487	300	وقرا عبد الله فجزاءه مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب--------------- زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني فليجز جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكنه	578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1802	false	-2282053802549253493	131	202	684	1021	1543	300	وقرا عبد الله فجزاءه مثل ما قتل وقرء فجزاء مثل ما قتل علي الاضافة واصله فجزاء مثل ما قتل بنصب مثل بمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل ثم اضيف كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد وقرا السلمي علي الاصل وقرا محمد بن مقاتل فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعني فليجز جزاء مثل ما قتل وقرا الحسن من النعم بسكون العين استثقل الحركة علي حرف الحلق فسكنه	1802	6130368230293588214	322	641.0	255	337	95.54895782470703	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	179	217	885	1084	1487	300	يحكم به بمثل ما قتل ذوا عدل منكم حكمان عادلان من المسلمين قالوا وفيه دليل علي ان المثل القيمة لان التقويم مما يحتاج الي النظر والاجتهاد دون الاشياء المشاهدة وعن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر	578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1803	false	-6647823853846721077	90	128	451	650	1527	300	يحكم به بمثل ما قتل ذوا عدل منكم حكمان عادلان من المسلمين قالوا وفيه دليل علي ان المثل القيمة لان التقويم مما يحتاج الي النظر والاجتهاد دون الاشياء المشاهدة وعن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر	1803	6130368230293588214	199	398.0	161	199	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	222	280	1108	1395	1487	300	ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة وقال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن وقرا محمد بن جعفر ذو عدل منكم اراد يحكم به من يعدل منكم ولم يرد الوحدة وقيل اراد الامام	578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1804	false	-2178862651697400701	0	58	0	287	1538	300	ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة وقال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن وقرا محمد بن جعفر ذو عدل منكم اراد يحكم به من يعدل منكم ولم يرد الوحدة وقيل اراد الامام	1804	6130368230293588214	287	574.0	229	287	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	0	64	0	312	1555	300	عن محله فيمن جره ويجوز ان ينتصب حالا عن الضمير في به ووصف هديا ب بالغ الكعبة لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فاما التصدق به فحيث شءت عند ابي حنيفة وعند الشافعي في الحرم فان قلت بم يرفع كفارة من ينصب جزاء قلت يجعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفارة او يقدر فعليه ان يجزي جزاء	579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1804	false	-2178862651697400701	236	300	1227	1538	1538	300	عن محله فيمن جره ويجوز ان ينتصب حالا عن الضمير في به ووصف هديا ب بالغ الكعبة لان اضافته غير حقيقية ومعني بلوغه الكعبة ان يذبح بالحرم فاما التصدق به فحيث شءت عند ابي حنيفة وعند الشافعي في الحرم فان قلت بم يرفع كفارة من ينصب جزاء قلت يجعلها خبر مبتدا محذوف كانه قيل او الواجب عليه كفارة او يقدر فعليه ان يجزي جزاء-	1804	6130368230293588214	311	617.0	248	312	99.67948913574219	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	70	231	341	1208	1555	300	وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مس-كين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كانه المفتوح تسمية -المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا	579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1805	false	-4183427536826951512	99	277	465	1431	1557	300	وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة نافع وابن عامر قال الامام انه تعالي لما خير المكلف بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام حسنت الاضافة فكانه وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مساكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كان -المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام صي-اما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد الي الحكمين لي------ذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل--- ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا	1805	6130368230293588214	852	1668.0	694	977	87.20573425292969	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	231	300	1208	1555	1555	300	عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم -----منه ولذلك دخلت الفاء ونحوه فمن يءمن بربه فلا يخاف-	579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	62	132	370	723	1604	300	عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء ونحوه فمن يءمن بربه فلا يخاف	1806	6130368230293588214	347	682.0	279	353	98.30028533935547	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	31	74	167	387	1512	300	تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة الماءدة 96 الماءدة 96 احل ----------------لكم صيد صيد الب----------------------------------------------------------------------------------------------حر مصيدات البحر مما يءكل و-ما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	236	300	1274	1604	1604	300	تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة قال الامام ودليله انه اعظم من ان يكفر احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك-	1806	6130368230293588214	189	343.5	151	331	57.09969711303711	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	0	37	0	202	1512	300	الحجر يعني ينتقم منه في الاخرة واختلف في وجوب الكفارة علي العاءد فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها وعليه عامة العلماء وعن ابن عباس وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة	580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	132	169	723	925	1604	300	الحجر يعني ينتقم منه في الاخرة واختلف في وجوب الكفارة علي العاءد فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها وعليه عامة العلماء وعن ابن عباس وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة	1806	6130368230293588214	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	74	124	387	631	1512	300	وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال	580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	0	49	0	241	1495	300	وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- في باب الحال	1807	6130368230293588214	241	476.0	192	244	98.77049255371094	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	124	250	631	1268	1512	300	لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة ب-يعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند ابي حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله	580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	162	289	803	1439	1495	300	لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختصة ب يعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند ابي حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله	1807	6130368230293588214	635	1259.5	509	638	99.52977752685547	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	250	300	1268	1512	1512	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم-	580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	95	145	513	758	1556	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم	1808	6130368230293588214	244	483.0	195	245	99.59183502197266	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	0	63	0	309	1561	300	ومصيدهم حين كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقرا ابن عباس رضي الله عنه وحرم عليكم صيد البر اي الله عز وجل وقرء ما دمتم بكسر الدال فيمن يقول دام يدام الماءدة 97 98 الماءدة 97 98 جعل الله الكعبة البيت الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء	581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1808	false	5954792218652015295	145	235	758	1213	1556	300	ومصيدهم حين كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقرا ابن عباس رضي الله عنه وحرم عليكم صيد البر اي الله عز وجل وقرء ما دمتم بكسر الدال فيمن يقول دام يدام---------------------------- جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء	1808	6130368230293588214	280	540.0	223	484	57.85123825073242	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	50	178	246	912	1561	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء -بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم	581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	51	178	277	941	1594	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء ابن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم و---ينعشكم	1809	6130368230293588214	663	1315.0	536	667	99.40029907226562	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	248	290	1270	1496	1561	300	البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله تعالي وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثروه لكثرته علي القليل الطيب فان ما تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب وهو عام في حلال المال وحرامه	581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	258	300	1358	1583	1583	300	البون بين الخبيث والطيب بعيد عند الله تعالي وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثروه لكثرته علي القليل الطيب فان ما تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب وهو عام في حلال المال وحرامه-	1810	6130368230293588214	225	445.0	184	226	99.55752563476562	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	178	241	912	1234	1561	300	مما امركم به وكلفكم شديد العقاب لمن انتهك محارمه غفور رحيم لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	3	59	18	304	1583	300	مما امركم به وكلفكم شديد العقاب لمن انتهك محارمه غفور رحيم لمن حافظ ع-------------------------------ليها----- ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1810	6130368230293588214	285	562.0	229	322	88.50931549072266	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	0	65	0	320	1526	300	الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاءا ولا نصرا وكما قيل لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عن الايقاع بهم وان كانوا مشركين	582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1812	false	-2747150415483616398	132	197	709	1028	1600	300	الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاء -ولا نصرا وكما قيل لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عن الايقاع بهم وان كانوا مشركين	1812	6130368230293588214	318	633.0	254	320	99.375	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	72	114	356	587	1526	300	-الذين الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان----------------------------------- صفة ل-لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم وان افتاكم بها وكلفكم اياها	582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1813	false	6870748006779046918	220	262	1134	1363	1584	300	كافرين الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله-------------------------------------- ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبدلكم صفة ل لاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم -ان افتاكم بها وكلفكم اياها	1813	6130368230293588214	190	338.5	155	268	70.89552307128906	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	47	238	224	1208	1526	300	وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا ----------------------------------عن الايقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم وان كانوا مشركين الماءدة 101 102 الماءدة 101 يا ايها الذين الجملة الشرطية والمعطوفة عليها اعني قوله يايها الذين ءامنوا لا تسالوا------------------------------ عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان صفة للاشياء والمعني لا تكثروا مسالة رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم حتي تسالوه عن تكاليف شاقة عليكم وان افتاكم بها وكلفكم اياها تغمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك نحو ما روي 367 ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه لم اره بهذا السياق وجاء في صحيح مسلم 1337 وابن حيان 3704 و 3705 وان تسءلوا عنها حين ينزل القران وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم	582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1814	false	3671822487915195075	59	266	312	1378	1531	300	وقيل نزلت في حجاج اليمامة حين اراد المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا وقال محي السنة نزلت في شريح بن ضبيعة البكري وحجاج بكر بن واءل وقد مضت القصة في اول السورة وفيها فلما كان العام القابل خرج يعني شريحا في حجاج بكر بن واءل ومعه تجارة عظيمة فهموا بهم فانزل الله تعالي---------------------------- يا ايها الذين ------------------------------------------------------امنوا لا -تحلوا شعاءر الله الماءدة ففيه النهي عن ا-----------------------------------------------------------------------------لتعرض للمشركين القاصدين لزيارة حرم الله لغرض الدنيا فسماه خبيثا واذا كان التعرض لهم غير جاءز في مثل ذلك المقام كيف جاز التعرض لاعراض المسلمين في تفسير كلام الله المجيد تاب الله علينا وعليه---------------------------------------------------------- تغمكم وتشق عليكم وتندموا علي السءال عنها وذلك نحو ما روي---- ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ويحك ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وا----------------------------------------------------------------ن تسءلوا عنها حين ينزل القران وان تسالوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم	1814	6130368230293588214	666	1112.5	532	1352	49.26035690307617	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	238	288	1208	1473	1526	300	يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور رحيم يعالج---كم فيما يفرط منكم بعقوبته فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها	582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	226	277	1174	1442	1553	300	يوحي اليه تبد لكم تلك التكاليف الصعبة التي تسءكم وتءمروا بتحملها فتعرضون انفسكم لغضب الله بالتفريط فيها عفا الله عنها عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم فيما يفرط منكم بعقوبته فان قلت كيف قال لا تسءلوا عن اشياء ثم قال قد سالها	1816	6130368230293588214	257	509.0	207	268	95.89552307128906	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	0	29	0	143	1588	300	اشياء حتي تجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا يعني قد سال قوم هذه المسالة من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او	583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	174	203	827	970	1492	300	اشياء حتي تجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسءلوا يعني قد سال قوم هذه المسالة من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها او	1817	6130368230293588214	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	29	193	143	1007	1588	300	بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 الماءدة 103 ما جعل الله ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المع-ي لم يركبها واسمها البحيره وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها	583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	111	289	613	1548	1606	300	بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا ما ------------------------جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارهم	1818	6130368230293588214	831	1633.0	672	959	86.65276336669922	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	193	257	1007	1356	1588	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا او-لو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	43	103	235	558	1607	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا او لو كان -اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون------------------------- الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	1819	6130368230293588214	322	623.0	263	350	92.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	264	298	1394	1577	1588	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا	583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	266	300	1425	1607	1607	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا-	1819	6130368230293588214	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	0	97	0	507	1575	300	كما قال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه	584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	2	98	12	517	1566	300	كما قال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر-- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره قوله	1820	6130368230293588214	502	995.5	406	507	99.01380920410156	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	96	173	502	897	1575	300	وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني 368 انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا	584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1820	false	-454731401448538302	224	300	1176	1566	1566	300	وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني---- انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا-	1820	6130368230293588214	390	768.5	315	395	98.73417663574219	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	201	266	1042	1402	1575	300	عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع وقرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	153	218	790	1150	1591	300	عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع وقرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	1821	6130368230293588214	360	720.0	295	360	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	0	62	0	332	1591	300	عليكم ان يشهد اثنان وقرا الشعبي شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة اثنان و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب	585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	74	135	399	730	1614	300	عليكم ان يشهد اثنان وقرا الشعبي شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة اثنان و-اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب	1823	6130368230293588214	330	654.0	269	332	99.39759063720703	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	60	93	321	493	1591	300	من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت و-ما هو--- اصلح	585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1823	false	-7271377016743594937	265	300	1440	1614	1614	300	من لا ينكح ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية -جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو له اصلح-	1823	6130368230293588214	163	298.0	131	176	92.61363983154297	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	93	150	493	776	1591	300	وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين و-من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وروي 369 انه خرج بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان	585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	0	56	0	278	1555	300	وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- وروي---- انه خرج بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان	1824	6130368230293588214	277	537.0	222	284	97.53520965576172	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	150	293	776	1554	1591	300	من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلثما-ءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي 3059 وتالطبري 12971 من حديث ابن عباس مطولا وضعفه الترمذي فنزلت تحبسونهما تنفقونهما وتصيرونهما للحلف من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لان- وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقيل هي صلاة اهل الذمة وهم يعظمون	585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	170	300	850	1555	1555	300	من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس-وكانا نصرانيين-تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلاث مءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فنزلت تحبسونهما تقف-ونهما وتصبرونهما للحلف من بعد الصلاة من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقيل هي صلاة اهل الذمة وهم يعظمون-	1824	6130368230293588214	698	1324.0	570	780	89.4871826171875	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	0	160	0	849	1583	300	والمقسم عليه والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد بهما الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا وقرء لملاءمين بحذف الهمزة وطرح حركتها علي اللام وادغام نون من فيها كقوله عاد لولي	586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	7	206	38	1086	1568	300	والمقسم عليه والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما قوله فيه ثلاث مءة مثقال تجريد نحو قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد اي هي نفسه هذا المقدار قوله وتصبرونهما للحلف النهاية في الحديث من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد----- الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء---- شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة وطرح حركتها علي اللام وادغام نون من فيها كقوله عاد لولي	1825	6130368230293588214	839	1648.5	681	1057	79.37559509277344	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	158	300	840	1583	1583	300	عاد لول---ي فان قلت ما موقع تحبسونهما قلت هو استءناف كلام كانه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف نعمل ان ارتبنا بهما فقيل تحسبونهما فان قلت كيف فسرت الصلاة بصلاة العصر وهي مطلقة قلت لما كانت معروفة عندهم بالتحليف بعدها اغني ذلك عن التقييد كما لو قلت في بعض اءمة الفقه اذا صلي اخذ في الدرس علم انها صلاة الفجر ويجوز ان تكون اللام للجنس وان يقصد بالتحليف علي اثر الصلاة ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرتهم وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف-	586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	6	148	28	771	1555	300	وجد ذو قربي فان قلت ما موقع تحبسونهما قلت هو استءناف كلام كانه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما فكيف نعمل ان ارتبنا بهما فقيل تحبسونهما فان قلت كيف فسرت الصلاة بصلاة العصر وهي مطلقة قلت لما كانت معروفة عندهم بالتحليف بعدها اغني ذلك عن التقييد كما لو قلت في بعض اءمة الفقه اذا صلي اخذ في الدرس علم انها صلاة الفجر ويجوز ان تكون اللام للجنس وان يقصد بالتحليف علي اثر الصلاة ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت ---فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته- وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف	1826	6130368230293588214	733	1438.0	593	747	98.12583923339844	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	0	26	0	166	1621	300	رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما-- الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	148	175	771	939	1555	300	رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	1826	6130368230293588214	166	326.5	140	168	98.80952453613281	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	26	76	166	439	1621	300	وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف ل--لذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1828	false	8944239095439034455	115	167	610	886	1612	300	وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها	1828	6130368230293588214	271	535.5	221	276	98.18840789794922	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	68	145	394	821	1621	300	التقدم-- علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس	587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1829	false	-1796102830132126994	3	79	16	440	1650	300	المقدمين علي الاجانب وقوله مجرور صفة لوصف----- وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس	1829	6130368230293588214	401	773.0	328	429	93.47319030761719	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	169	244	962	1343	1621	300	الحكم ادني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل واسمعوا سمع اجابة وقبول الماءدة 109 110 الماءدة 109 يوم يجمع الله يوم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بدل من المنصوب في قوله واتقوا الله-------- وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه او ظرف لقوله لا يهدي-------- اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما	587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	152	300	773	1545	1545	300	الحكم ادني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل واسمعوا سمع اجابة وقبول يوم ي----------------------------جمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين يوم يجمع بدل من المنصوب في قوله واتقوا الله الماءدة وهو من بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا الله يوم جمعه او ظرف لقوله لا يهدي الماءدة اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما-	1830	6130368230293588214	343	657.5	276	801	42.82147216796875	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	244	300	1343	1621	1621	300	يفعل بغيرهم او ينصب علي اضمار اذكر او يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ماذا منتصب باج-بتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال المءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما-	587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1831	false	-1114407103464094839	0	121	0	620	1565	300	يفعل بغيرهم او ينصب علي اضمار اذكر او يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت قوله ان تكر ويروي تكر بغير ان الجوهري يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي قوله وهو من بدل الاشتمال الانتصاف يكون منصوبا مفعولا به لا ظرفا الانصاف لا يتصور هاهنا بدل الاشتمال لانه لابد من اشتمال البدل او المبدل منه علي الاخر وهاهنا يستحيل ذلك وانما يتم ذلك ببيان المضمر فان تقديره واتقوا عذاب الله يوم وحينءذ يصح البدل لاشتمال يوم علي العذاب و ماذا منتصب ب اجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموءدة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما	1831	6130368230293588214	274	528.0	219	620	44.19355010986328	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	0	48	0	277	1594	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجاء الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليهم	588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1831	false	-1114407103464094839	121	169	620	896	1565	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا -الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليهم	1831	6130368230293588214	275	547.0	228	277	99.2779769897461	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	48	156	277	837	1594	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد-ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك	588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1832	false	-4532814424053327994	0	109	0	561	1541	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك	1832	6130368230293588214	559	1112.0	451	561	99.64349365234375	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	206	237	1097	1253	1594	300	علي النداء او هو صفة--------- لاسم ان اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام	588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1833	false	3085125194153877498	192	223	987	1149	1536	300	علي النداء او الاختصاص او نعت لاسم--- اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام	1833	6130368230293588214	147	279.0	118	165	89.09091186523438	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	175	213	935	1126	1594	300	زرق العيون موبخين وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان	588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1833	false	3085125194153877498	0	37	0	187	1536	300	زرق العيون موبخين وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او عل----ي النداء او هو صفة لاسم ان	1833	6130368230293588214	187	371.0	150	191	97.90576171875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	213	300	1126	1594	1594	300	اذ قال الله بدل من يوم يجمع والمعني انه يوبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن---------------------------------------------------------------- اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام--------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذ----ا سحر مبين الاحقاف 7 واتخذه بعضهم وامه الهين ايدتك قويتك وقرء ايدتك علي افعلتك بروح القدس بالكلام الذي يحيا به الدين واضافه الي القدس لانه سبب الطهر من او-ضار الاثام والدليل عليه قوله تعالي تكلم الناس-	588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1834	false	5452070294762897153	101	242	533	1262	1549	300	اذ قال الله بدل من يوم يجمع وقلت ولما كان البدل كالتفسير للمبدل ولم يعلم من قوله ماذا اجبتم هل السءال عن تمييز احد المتشاركين عن امر يعمهما او عن مقول الكافرين علي تقدير الباء كما قال القاضي والذي عيه ظاهر كلام المصنف ان قوله ماذا اجبتم مبهم في اجابة قبول او رد اتي بقوله اذ قال الله يا عيسي ابن مريم الي اخر السورة بيانا وتفصيلا لذلك المجمل واوضح ان السءال علي طريق التمييز وبيان ان فكذبوهم وسموهم سحرة او جاوزوا حد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر علي يد عيسي عليه السلام من البينات والمعجزات هذا الا سحر مبين الاحقاف-- واتخذه بعضهم وامه الهين ايدتك قويتك وقرء ايدتك علي افعلتك بروح القدس بالكلام الذي يحيا به الدين واضافه الي القدس لانه سبب الطهر من او ضار الاثام والدليل عليه قوله تعالي تكلم الناس	1834	6130368230293588214	389	682.0	317	731	53.21477508544922	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	0	40	0	190	1562	300	و في المهد في موضع الحال لان المعني تكلمهم طفلا وكهلا الا ان في المهد فيه دليل علي حد من الطفولة وقيل روح القدس جبريل----------- عليه السلام ايد به لتثبيت الحجة فان قلت ما معني قوله في المهد وكهلا قلت	589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1834	false	5452070294762897153	242	283	1262	1456	1549	300	و في المهد في موضع الحال لان المعني تكلمهم طفلا وكهلا الا ان في المهد فيه دليل علي حد من الطفولة وقيل روح القدس جبريل صلوات الله عليه------- ايد به لتثبيت الحجة فان قلت ما معني قوله في المهد وكهلا قلت	1834	6130368230293588214	183	350.0	144	201	91.0447769165039	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	40	169	190	902	1562	300	معناه تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط و الحكمة الكلام المحكم الصواب كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله وقيل لما قال الله تعالي لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر	589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	138	266	728	1438	1621	300	معناه تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفولة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء والتوراة والانجيل خصا بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط و-الحكمة الكلام المحكم الصواب كهيءة الطير هيءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ- كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله وقيل لما قال الله تعالي لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر	1835	6130368230293588214	708	1404.0	580	712	99.43820190429688	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	169	274	902	1428	1562	300	ولا يدخر شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات الماءدة 111 115 الماءدة 111 115 واذ اوحيت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحيت الي الحواريين امرتهم علي السنة الرسل مسلمون مخلصون من اسلم وجهه لله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي في محل النصب علي اتباع حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خمر ويبدو علي المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي	589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	62	300	361	1595	1595	300	ولا يدخر شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات-------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اوحيت الي الحواريين امرتهم علي السنة الرسل مسلمون مخلصون من اسلم وجهه لله بعضهم ثالث ثلاثة علي منوال هذا فافسح في الوجه الاول وراعي فيه ما يستدعيه المقام من الكلام قوله لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت عقده المعري سعد المسيح يسيح في الغبراء لا ولد يموت ولا بناء يخرب قوله اوحيت الي الحواريين امرتهم قال الزجاج وانشدوا الحمد لله الذي استقلت باذنه السماء واطمانت وحي لها القرار فاستقرت عيسي في محل النصب علي اتباع حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خ-------------------------مر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي-	1837	6130368230293588214	467	885.0	374	1292	36.145511627197266	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	228	300	1193	1562	1562	300	ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قو-----له احار بن عمرو كاني خمر ويب-----دو علي المرء ما ياتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الترخيم لا يكون الا في المضموم فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي ادعاءهم لهما ثم اتبعه قوله اذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين-	589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1838	false	1175125693232809873	21	139	103	703	1573	300	ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو قيل هذه لغة قليلة قوله احار بن عمرو كاني خمر بعده ويعدو علي المرء ما ياتمر الخمر الذي ضربه الخمار وقيل الخمر نبت طيب ترعي فيه الانعام ويلجا اليه الناس اذا لم يجدوا طعاما ما ياتمر من الاءتمار اي مادام يمتثل الامر القاءل يعابت الحارث ويقول كاني ذلك النبت ياكلني كل احد لاني اوافقهم فيما يامرونني قوله لان الترخيم لا يكون الا في المضموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ان المفتوح مع ما بعده بمنزلة الاسم الواحد كالمركب فلا يرخم منه لانه لو رخم اخر الاول لكان الحذف من الوسط وهو غير ساءغ اذ قالوا فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين	1838	6130368230293588214	221	269.5	175	732	30.19125747680664	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	0	28	0	160	1626	300	لربهم وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها	590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1838	false	1175125693232809873	139	167	703	863	1573	300	لربهم وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها	1838	6130368230293588214	160	320.0	132	160	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	28	75	160	396	1626	300	ان كنتم مءمنين ان كانت دعواكم للايمان صحيحة وقرء هل تستطيع ربك اي هل تستطيع سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام وهي من مادة اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه ونكون عليها من	590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1839	false	6489341579695840219	253	300	1360	1595	1595	300	ان كنتم مءمنين ان كانت دعواكم للايمان صحيحة وقرء هل تستطيع ربك اي هل تستطيع سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام وهي من ماده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه ونكون عليها من-	1839	6130368230293588214	234	462.0	188	236	99.15254211425781	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	75	103	396	553	1626	300	الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك وبالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال و-------كانت دعواهم	590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1840	false	4490060542698341138	0	30	0	163	1551	300	الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او نكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك -بالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال قوله ان كانت دعواكم	1840	6130368230293588214	154	293.0	126	164	93.90243530273438	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	101	161	540	873	1626	300	وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص وانما سال عيسي واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1840	false	4490060542698341138	218	278	1108	1441	1551	300	وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص وانما سال عيسي واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه	1840	6130368230293588214	333	666.0	273	333	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	161	244	873	1324	1626	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني وير-ثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة والجماعة عذابا بمعني تعذيبا والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء	590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1841	false	3439121590805145834	120	204	600	1052	1535	300	النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تك-ن علي جواب الامر ونظيرهما يرثني و يرثني لاولنا واخرنا بدل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة والجماعة عذابا بمعني تعذيبا والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء	1841	6130368230293588214	448	885.0	365	453	98.89624786376953	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	228	300	1250	1626	1626	300	والضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء و---------------------------------------------------------------روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم-	590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	32	112	185	625	1595	300	والضمير في لا اعذبه للمصدر قال صاحب الكواشي المعني لا اعذب مثل تعذيب الكافر بالله وبعيسيبعد نزول الماءدة احدا من العالمين وقال ابو البقاء روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم	1842	6130368230293588214	331	625.0	268	440	75.2272720336914	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	0	59	0	307	1501	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	112	171	625	931	1595	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	306	607.0	247	307	99.67427062988281	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	173	220	895	1116	1501	300	سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله في نفسي في قلبي والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي انك	591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	231	274	1172	1379	1502	300	سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله في نفسي في قلبي والمعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل ---------قوله -----سبحانك	1843	6130368230293588214	205	392.0	162	221	92.76017761230469	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	59	223	307	1132	1501	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا ا-------لله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت الماءدة 116 الماءدة 116 واذ قال الله------------------------------------------------------------------- سبحانك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول --قولا لا يحق لي ان اقوله في نفسي في قلبي والمعني تعلم معلوم----ي ولا اعلم معلومك ولكنه سلك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب	591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	166	69	825	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت------------------------ واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحان-------------------ك ما يكو------------ن لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته-------------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في------------------------------------------------------------------ نفسك-------------- انك انت علام الغيوب	1843	6130368230293588214	645	1188.5	513	905	71.27072143554688	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	208	262	1060	1323	1501	300	وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم	591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	218	300	1122	1516	1516	300	----من حيث في------------------- نفسك لقوله في نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد---------------------------- ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم-	1844	6130368230293588214	205	387.0	162	446	45.96412658691406	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	219	300	1112	1501	1501	300	انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا لان ما انطوت عليه النفوس من ------------------------------------جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيو-------------------------------------ب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت لهم ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر------------------------------------------------------------------------------------- والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	67	168	306	817	1437	300	انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا قال القاضي تقرير للجملتين باعتبار مفهومه ومنطوقه وقلت دل تصدر الجملة بان وتوسيط الفصل وبناء المبالغة والجمع المحلي باللام ان شيءا من الغيب لا يعزب عن علمه البتة قوله------------------------------------- في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة الي اخره قال صاحب الفراءد رحمه الله قوله لم تخل من ان تكون بدلا من امرتني به او من الهاء مختل لان الوجه ان والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	1845	6130368230293588214	257	409.5	203	548	46.89781188964844	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	278	300	1397	1501	1501	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	132	154	654	758	1493	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان ي-وسط بينهما حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	5315	6130368230293588214	102	193.0	81	105	97.14286041259766	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	0	112	0	536	1493	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	168	281	817	1354	1437	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	1845	6130368230293588214	536	1067.0	424	537	99.81378173828125	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	57	105	272	499	1493	300	هو الذي يقوم مقام المبدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهاء --لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم-------- يصح	592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1846	false	4786246147256228088	50	205	239	949	1399	300	هو الذي يقوم مقام المبدل منه غير سديد لانه قال في المفصل لا يجب ذلك لانك تقول في زيد رايت غلامه رجلا صالحا ان رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لا يقوم مقامه لانك لو قلت زيد رايت رجلا صالحا كان فاسدا سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من ما امرتني به ويصح ان يقوم مقامه قوله ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال قلت لا نسلم ذلك ويمكن ان يقال معناه ما قلت لهم الا عبادته بالنصب اي الزموا عبادته ويكون هو المراد من ما امرتني به وتكون الجملة وهي الزموا عبادته بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المفرد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة يعني سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من الهاء مع انه لم يصح ان يقال ------------------------الا ما امرتني بان اعبدوا الله لما مر انه يصح	1846	6130368230293588214	175	285.0	136	734	23.841960906982422	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	65	193	310	945	1493	300	ما قلت لهم -----الا ان اعبدوا الله بمعني ما -قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله ------------مقام ال----هاء فقلت-- الا -ما امرتني--- بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا وكنت عليهم شهيدا رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل	592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	50	198	248	982	1513	300	ما قلت لهم شيءا الا ان اعبدوا الله ---اي ما ذكرت لهم الا -------------ع-------------------------------------------------------------بادة الله وهذا قريب من قول المصنف ما امرتهم الا بما امرتني به بان اعبدوا الله لانه ايضا وضع ذكرت موضع القول قال المصنف كان الاصل ما امرتهم الا بما امرتني به فوضع القول موضع الامر نزولا علي قضية الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معان ودل علي الاصل باقحام ان المفسرة فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا وكنت عليهم شهيدا رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل	1847	6130368230293588214	504	900.0	399	811	62.14550018310547	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	159	227	762	1133	1493	300	كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك ويتدينوا به فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من---------------------- الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت	592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1848	false	7621234947245419714	6	60	30	337	1575	300	كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه بمجرد --------------------------------------------------------------------القول وانه تعالي هو الذي يمنع منع الالزام بنصب الادلة وانزال--------- البينات وارسال--------- الرسل ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت	1848	6130368230293588214	256	462.0	211	393	65.13994598388672	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	225	283	1125	1404	1493	300	فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان الجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	5	63	21	300	1520	300	فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان الجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	1849	6130368230293588214	279	558.0	221	279	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	2	76	9	380	1548	300	واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر ومعناه هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك الانفطار 9 لانه مضاف الي متمكن وقرا الاعمش يوم ينفع بالتنوين كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس البقرة 48 فان قلت ما معني قوله ينفع الصادقين صدقهم ان اريد صدقهم في الاخرة فليست الاخرة بدار عمل وان اريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه	593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	150	222	780	1146	1533	300	واما علي ان هذا مبتدا والظرف خبر ومعناه هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك الانفطار-- لانه مضاف الي متمكن وقرا الاعمش يوم ينفع بالتنوين كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس البقرة--- فان قلت ما معني قوله ينفع الصادقين صدقهم ان اريد صدقهم في الاخرة فليست الاخرة بدار عمل وان اريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه	1850	6130368230293588214	366	720.5	294	371	98.65229034423828	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	71	180	356	935	1548	300	فليس بمطابق لما ورد فيه-------------------------------------------- لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة اما ابليس فقال ان الله وعدكم وعد الحق فصدق يومءذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه الماءدة 120 الماءدة 120 لله ملك السماوات----------------------------------- فان قلت في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره فكان اولي بارادة العموم	593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1851	false	-7145546451913747930	47	168	252	886	1596	300	فليس بمطابق لما ورد فيه يعني ورود الاية لا يطابق ارادة صدق المكلفين لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة متكلمان تكلما يوم القيامة اما ابليس فقال ان الله وعدكم وعد الحق فصدق يومءذ وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه------------------------ لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير فان قلت في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره فكان اولي بارادة العموم	1851	6130368230293588214	555	1075.5	450	658	84.34650421142578	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	217	295	1113	1530	1548	300	مكية وعن ابن عباس غير ست ايات واياتها 165---------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7-------- الانعام 1 الحمد لله الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	101	209	546	1122	1565	300	مكية وعن ابن عباس غير ست ايات وهي مءة وستون اية وخمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي خلق السماوات والا-رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون AUTO سورة الانعام مكية وعن ابن عباس غير ست ايات وهي مءة وخمس وستون اية بس الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله كتبت تفسير هذه السورة بالطاءف عند قبر ابن عباس رضي الله عنهما جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	1852	6130368230293588214	385	695.5	313	583	66.03773498535156	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	180	212	935	1090	1548	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 370 من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	15	46	79	230	1565	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	1852	6130368230293588214	151	295.5	120	155	97.41935729980469	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	11	79	47	399	1468	300	وجعل منها زوجها الاعراف 189---------------------------------- وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار ثم جعلناكم ازواجا فاطر 11 اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 فان قلت لم افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة 17 او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1853	false	614593193791585975	211	274	1112	1437	1565	300	وجعل منها زوجها الاعراف كما في التوالي قلت ليوقفك علي ان قوله وجعل الظلمات والنور---- الانعام من هذا القسم وانه المقصود في الايراد------------------------------------------------------ فان قلت لم افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة--- او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	1853	6130368230293588214	254	434.5	203	386	65.80310821533203	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	0	37	0	196	1468	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار ثم جعلناكم ازواجا فاطر 11 اجعل الالهة الاها واحدا ص	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1853	false	614593193791585975	49	83	253	440	1565	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف وجع----ل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وخلق--ناكم ازواجا النبا-- اجعل الالهة ال-ها واحدا ص	1853	6130368230293588214	175	324.5	141	196	89.28571319580078	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	79	121	399	604	1468	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيك-فرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	255	297	1376	1582	1598	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكافرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات	1855	6130368230293588214	205	405.0	163	206	99.51456451416016	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	84	133	421	654	1468	300	ثم الذين كفروا------ بربهم يعدلون قلت اما علي ق--------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به-- يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات --------علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1856	false	-5757855803881192109	128	178	632	876	1536	300	ثم الذين كفروا به اي بالله يعدلون عن الحق فيكفرون نعمته وفي قوله------------------- ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق معني ترتب الحكم علي الوصف وانما ترك متعلق يعدلون علي هذا ليقع الانكار علي نفس الفعل وحقيقة العدول علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	1856	6130368230293588214	124	162.5	94	263	47.14828872680664	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	133	174	654	849	1468	300	ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1857	false	8698529692403795103	68	108	351	544	1517	300	ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام-- استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم	1857	6130368230293588214	193	380.5	153	195	98.97435760498047	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	149	227	716	1103	1468	300	استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون---------------------------- الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	125	222	771	1275	1719	300	استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته و--------اما الاية الثانية فلما اشتملت علي دلاءل الان--------------------------------------------------------------------فس ذكر فيها المبدا والمنتهي تصريحا ولوح الي ما يتوسطهما تلويحا ذكر خلقهم من طين ونص علي الاجلين وعبر ب ثم دلالة علي اطوار ما في النشء من النطفة والعلقة والمضغة المخلقة وغير المخلقة والنشء حيا هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون ثم قضي ا--------------------------جلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت	1858	6130368230293588214	268	385.0	214	606	44.224422454833984	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	260	295	1272	1446	1468	300	قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	239	266	1240	1381	1546	300	قال الكلام الساءر--------------------------------- وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	1859	6130368230293588214	139	264.0	112	174	79.88505554199219	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	227	271	1103	1323	1468	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	29	72	144	360	1546	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة---- فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1859	6130368230293588214	216	425.5	173	220	98.18181610107422	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	0	89	0	435	1522	300	وفي الا رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون 7 الانعام 3 وهو الله في في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه الزخرف 84 او وهو المعروف بالالاهية او المتوحد بالالاهية فيها او وهو الذي يقال له ف-----يها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الله انه في السماوات خبر- بعد خبر علي معني انه الله وانه في السماوات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء كان ذاته فيهما	595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	38	119	207	609	1502	300	وفي الا-رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تك------------------------سبون في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه الزخرف او هو ----المعروف بالال-هية او المتوحد بالال-هية فيها او -هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم ويجوز ان يكون الل----ه في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السم-وات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء كان ذاته فيهما	1861	6130368230293588214	388	716.5	308	441	87.98185729980469	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	89	199	435	991	1522	300	فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت ال-توحد بالالاهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعاقب 7 وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من من في من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من-- للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار ------الا	595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	30	134	150	681	1556	300	فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت المتوحد بالال-هية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السم-وات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثبت عليه ويعاقب-- وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن--------------------------- من في من -اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار قوله والا	1863	6130368230293588214	513	956.5	410	565	90.79646301269531	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	198	220	987	1108	1522	300	الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام	595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1863	false	-2896674869889089239	278	300	1436	1556	1556	300	الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام-	1863	6130368230293588214	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	220	300	1108	1522	1522	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا -و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته 7 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	0	79	0	413	1576	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزء-ن وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته-- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن	1864	6130368230293588214	411	801.5	333	416	98.79808044433594	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	0	116	0	591	1517	300	مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مكن له في الارض جعل له مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1864	false	-3114091298290061659	79	272	413	1421	1576	300	مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين قوله مردود علي كلام محذوف اي شرط محذوف ونحوه قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا اي ان صح ما قلتم من ان خراسان المقصد فقد جءنا واين لنا الخلاص قوله او عند ظهور الاسلام فان قلت اتصال قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم بما قبله علي ان المراد بالانباء في قوله فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ظاهر لمناسبة الاعتبار بنزول العذاب علي الامم السالفة بالتهديد والوعيد فما وجه اتصاله به اذا اريد به ما قال عند ظهور الاسلام مكن له في الارض جعل له مكانا في---ها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف--- او لم نمكن لهم القصص--- واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف--- ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب	1864	6130368230293588214	563	1063.5	455	1023	55.03421401977539	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	88	160	434	819	1517	300	لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظ--------------------------------------------------------------------------------------------هار باسباب الدنيا والسماء المظلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماء ينزل منها الي السحاب ا-------------------------------------------و السحاب او المطر والمدرار المغزار فان قلت اي فاءدة في ذكره انشاء قرن اخرين بعدهم قلت الدلالة علي انه لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده كقوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس	596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	56	181	317	963	1589	300	لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة -----------والسعة----------- والاستظهار وتحريره ان كونهم ثابتين في الارض يدل علي انها جعلت مكانا لهم وهو يدل علي كونهم في الاستظهار باسباب الملك في غاية من الكمال ويعضده قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ثم بينه بقوله واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا الكهف 83 قوله لان الماء ينزل منها الي السحاب يعني قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا او السحاب او المطر والمدرار المغزار فان قلت اي فاءدة في ذكر- انشاء قرن اخرين بعدهم قلت الدلالة علي انه لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده كقوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس	1865	6130368230293588214	342	619.0	276	669	51.12107467651367	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	252	300	1281	1517	1517	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو ا----نزلنا اليهم المل-ءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول-	596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	224	272	1179	1417	1562	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام---- لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول	1866	6130368230293588214	232	441.0	186	242	95.86776733398438	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	162	252	824	1281	1517	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون 7 الانعام 7 9 ولو نزلنا عليك كتابا مكتوبا في قرطاس في ورق فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءية لءلا يقولوا سكرت ابصارنا ولا تبقي لهم علة لقالوا ان هاذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره -قضي الامر لقضي امر هلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	16	97	98	520	1562	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا-مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كت-----------------------------ابا مكتوبا في قرطاس في -رق فلمسوه بايديهم ولم يقتصر بهم علي الرءية لءلا يقولوا سكرت ابصارنا في---بقي لهم علة لقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره لقضي الامر لقضي امر هلاكهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	1866	6130368230293588214	417	793.0	336	458	91.04803466796875	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	0	28	0	149	1545	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين	597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	272	300	1417	1562	1562	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك--- فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين-	1866	6130368230293588214	144	276.0	117	149	96.64429473876953	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	74	122	392	645	1545	300	شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اع-م الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم----------- يقولون	597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	180	229	979	1241	1602	300	شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت--- لجعلناه رجلا لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم تارة كانوا يقولون	1867	6130368230293588214	249	476.0	202	265	93.96226501464844	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	28	72	149	385	1545	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون	597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	0	44	0	235	1602	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما ه-ذا الا بشر مثلكم المءمنون	1867	6130368230293588214	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	47	217	249	1137	1545	300	ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا ا----------------------------لرسول ملكا كما اقتر---حوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسلنا------------------------------------------------------ه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ----ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	18	166	92	868	1568	300	ولو جعلناه ملكا جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تا-رة يقولون لولا انزل عليه ----ملك وتارة يقولون -----------------------------------لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت وما ذهب اليه المصنف اقضي لحق البلاغة لاشتمال الجواب علي المطلوب وعلي غيره قوله في ص-------------------------------------------------------------------------------ورة دحية قال صاحب الجامع دحية بكسر الدال وسكون الحاء فا----------------------------------------------------نهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو ليس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد----------- ولقد استهزء ب-------------------رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	1868	6130368230293588214	592	1037.5	475	977	60.59365463256836	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	219	240	1148	1252	1545	300	ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا	597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	278	299	1456	1560	1568	300	ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا	1868	6130368230293588214	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	241	300	1260	1545	1545	300	به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في-	597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	0	52	0	261	1560	300	به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به-- قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين------------------------- فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في	1869	6130368230293588214	257	480.5	207	289	88.92733764648438	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	66	0	334	1482	300	الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت	598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	158	218	797	1113	1560	300	الارض ف--انظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح-- قل لمن ما في السماوات والا-رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يء----------------------من-ون لمن ما في السماوات والارض سءال تبكيت	1869	6130368230293588214	303	568.0	246	344	88.0813980102539	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	66	132	334	664	1482	300	و قل لله تقرير لهم اي هو -لله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات -الارض ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم	598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	56	122	318	647	1592	300	و قل لله تقرير لهم اي هو الله لا خلاف بيني وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السم-وات والارض ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي -شر-ككم	1870	6130368230293588214	327	629.0	261	332	98.49397277832031	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	132	176	664	896	1482	300	وقوله الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1871	false	-6552412600561629191	149	193	819	1051	1631	300	وقوله الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	1871	6130368230293588214	232	464.0	188	232	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	174	231	886	1162	1482	300	لا يء-------------------------------منون 7 وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في ا-ليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسه--------م وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان	598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1872	false	-54837857483692299	206	262	1091	1380	1560	300	لا يءمنون القرة ولهذا اوقع الفاصلة بين---- وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ------------------------وله عطف علي الله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان	1872	6130368230293588214	247	451.5	197	317	77.91798400878906	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	232	300	1164	1482	1482	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين 7 الانعام 14 16 قل اغير الله اولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا-	598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	88	149	476	766	1557	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ----------------------------ولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا	1873	6130368230293588214	288	549.5	228	319	90.28213500976562	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	0	32	0	175	1556	300	في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر 64 الله اذن لكم يونس 59 وقرء فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر	599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	149	179	766	935	1557	300	في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر ا---لله اذن لكم يونس--- وقرء فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر	1873	6130368230293588214	168	326.0	138	175	96.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	32	106	175	559	1556	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل	599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	156	229	801	1181	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات--- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل	1874	6130368230293588214	379	746.0	306	384	98.69791412353516	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	106	235	559	1234	1556	300	والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و من سنراود عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	59	269	314	1416	1582	300	والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين الانعام---- وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف قوله الضمير لغير الله اي في قوله وهو يطعم علي البناء للمفعول وفيه اشكال لان الاصنام لا توصف بانها تطعم ولا تطعم وليس الكلام مع اليهود والنصاري ليقال ان المسيح او عزيز يطعم ولا يطعم والجواب ان المقصود من قوله وهو يطعم ولا يطعم اذا اخذ بزبدته علي سبيل الكناية انها تربي ولا تربي كقوله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل قوله ونحوه افدت اي استفدت الاساس افدت منه خيرا واستفدته قال الشماخ افاد سماحة وافاد حمدا فليس بجامد لحز ضمين اي استفاد حمدا ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و-من يصرف-- عنه العذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	1875	6130368230293588214	654	1280.0	529	1110	58.91891860961914	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	221	300	1177	1556	1556	300	او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب ----------------------------------------لم يكن له بد من الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ يص-رف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي هوله فقد رحمه وينصر هذه القراءة قراءة ابي رضي الله عنه-	599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1876	false	-4183170310548596732	51	202	260	1062	1514	300	او فقد ادخله الجنة فهو من التقسيم الحاصر لانه لا ثالث واليه الاشارة بقوله لم يكن له بد من الثواب قال في الانتصاف لو بقيت الرحمة علي اطلاقها لما زاد الجزاء علي الشرط لان صرف العذاب رحمة فاحتاج الي احد التاويلين فصححه الزمخشري بان صرف العذاب يستلزم الثواب ولعمري قاعدة الاعتزال تلجءه الي التاويل وقال القونوي ان صرف العذاب لا يستلزم الثواب فافاد الجزاء اذن فاءدة لم تفهم من الشرط وقلت لا يلجءه الي التاويل سوي اتحاد الجزاء مع الشرط وكونه مطلقا فتارة قيد الرحمة بالعظمي واخري بالجنة وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بيصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم-اي هوله-فقد رحمه وينصر هذه القراءة قراءة ابي رضي الله عنه	1876	6130368230293588214	365	670.5	290	804	45.39801025390625	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	0	41	0	173	1445	300	من يصرف الله عنه 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه	600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1876	false	-4183170310548596732	202	236	1062	1205	1514	300	من يصرف الله عنه-- وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير------------- وان يمسسك الله ---------------بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه	1876	6130368230293588214	143	268.5	109	173	82.6589584350586	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	41	111	173	530	1445	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم	600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	24	123	117	613	1482	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته-- وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير فوق عب----------------------------اده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم	1877	6130368230293588214	317	609.5	256	526	60.26615905761719	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	111	195	530	924	1445	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم	600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	222	261	1096	1289	1482	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم	1877	6130368230293588214	193	374.0	154	394	48.984771728515625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	195	230	924	1099	1445	300	يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ----وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب -لدلالته --علي ان الله	600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1878	false	4076658395914224655	68	101	355	517	1568	300	يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم قوله ان يكون --------------------تمام الجواب عند قوله تعالي قل الله	1878	6130368230293588214	142	239.5	111	182	78.02198028564453	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	218	300	1038	1445	1445	300	وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم اءنكم لتشهدون تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد شهادتكم 7 الذين ءاتيناهم-	600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	13	94	83	488	1567	300	وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم اانكم لتشهدون تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد شهادتكم-- الذين -اتيناهم	1879	6130368230293588214	403	789.5	323	408	98.7745132446289	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	32	62	173	357	1669	300	الذين ءاتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون	601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	270	300	1385	1567	1567	300	الذين -اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون-	1879	6130368230293588214	182	354.0	153	184	98.91304016113281	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	88	141	497	791	1669	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 وقالوا الملاءكة بنات الله يونس 18 و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب	601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1880	false	8964431521115824305	202	250	1086	1361	1642	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام وقا----لوا والله امرنا بها الاعراف وقا---لوا الملاءكة بنات الله-------- و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس--- ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب	1880	6130368230293588214	269	518.0	221	294	91.49659729003906	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	62	88	357	497	1669	300	بغيرهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين -من اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به	601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1880	false	8964431521115824305	0	26	0	141	1642	300	بغيرهم وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به	1880	6130368230293588214	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	126	223	710	1235	1669	300	الله يونس 18 و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ونسبو--------------------------ا اليه تحريم البحاءر والسواءب-------------------------------- وذهبوا فكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم 7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقوله	601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1881	false	3790198509356685637	137	238	749	1294	1615	300	الله كقوله---- هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الي قوله ان هذا الا اساطير الاولين بيان لتكذيبهم بايات الله وذهبوا فكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم-- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون------------- ويوم نحش------------------رهم ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله -قوله	1881	6130368230293588214	451	826.5	367	583	77.35848999023438	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	222	281	1229	1557	1669	300	وقوله الذين كنتم تزعمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1882	false	2571599151071116452	62	121	339	667	1626	300	وقوله الذين كنتم تزعمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	1882	6130368230293588214	328	656.0	269	328	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	22	47	108	247	1564	300	وقرء تكن بالتاء وفتنتهم بالنصب وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولك- من كانت امك وقرء بالياء ونصب الفتنة وبالياء والتاء مع رفع الفتنة	602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	133	158	699	839	1582	300	وقرء تكن بالتاء وفتنتهم بالنصب وانما انث ان قالوا لوقوع الخبر مءنثا كقولهم من كانت امك وقرء بالياء ونصب الفتنة وبالياء والتاء مع رفع الفتنة	1883	6130368230293588214	138	270.0	113	140	98.57142639160156	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	127	182	670	944	1564	300	واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو	602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	197	252	1024	1298	1559	300	واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو	1884	6130368230293588214	272	542.0	217	274	99.27007293701172	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	34	130	176	682	1564	300	كقولك من كانت امك وقرء بالياء ونصب الفتنة وبالياء والتاء مع رفع الفتنة وقرء ربنا بالنصب علي النداء وضل عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور ع-لي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من	602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1884	false	-7225042100721723253	0	90	0	465	1559	300	بقوله من كانت امك نظر لان من يذكر ويءنث و-------------------------------قرء ربنا بالنصب علي النداء وضل عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون ----وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا---- مالك ليقض علينا ربك الزخرف ---وقد علموا انه لا يقضي عليهم واجيب ان من	1884	6130368230293588214	431	812.5	347	507	85.0098648071289	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	132	300	693	1564	1564	300	ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في------------- معتقدنا و-------------------حمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم ---يعني في الدنيا فتحمل وتعس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا 7 ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله-	602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	6	226	32	1208	1587	300	ما كنا مشركين علي ما كنا في اعتقادنا وظنونا مشركين لانهم كانوا معتقدين انهم كانوا موحدين ويحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام في الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في الدنيا والثاني قول الجمهور ان الكذب عليهم في الاخرة جاءز بل واقع واستدلوا بايات كثيرة واما حمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا فمخالفة للظاهر وقوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب تفكك النظم وصرف اول الاية الي احوال القيامة واخرها الي احوال الدنيا وهو المراد من قول المصنف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام ------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة--- بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة--- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا-- ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاء-ك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذ-ا الا اساطير الا-ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يش----------------------------عرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي---- انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله	1885	6130368230293588214	688	1222.0	556	1310	52.51908493041992	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	62	0	322	1597	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه	603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	226	288	1208	1530	1587	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته قوله	1885	6130368230293588214	320	638.0	258	322	99.3788833618164	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	49	168	251	897	1597	300	والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت 5 وقرا طلحة وقرا بكسر الواو حتي اذا لكرهون يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجادلونك--- موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله	603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	79	300	420	1557	1557	300	والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم -----------------------اي استعارة قال الزجاج الوقر بالفتح ثقل في السمع يقال فلان في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب-- فصلت و--قرا طلحة وقرا بكسر الواو حتي اذا --جاءك يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا -جا---ءك يقول الذين كفروا وكلام سء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم والوقر بكر الواو ان يحمل البعير او غيره مقدار ما يطيق تقول عليه وقر قوله ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت وهذا هو اول الوجوه المذكورة في اسناد ختم الي الله في البقرة وقوله او هي حكاية هو من اخر الوجوه المذكورة هناك وهو من باب المشاكلة وقد حققنا القول فيها قوله والجملة قوله اذا جاءوك يقول اي الجملة اذا جاءوك وجوابه وهو يقول وقوله يجادلونك حال اي لمجيءهم و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا -تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلنهم بانهم يقولون ان ه-ذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله-	1886	6130368230293588214	564	1022.5	457	1173	48.08184051513672	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	170	289	910	1537	1597	300	خرافات واكاذيب ---------وهي ال-------غاية في التكذيب وهم ينهون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به عنه ويناون---- بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم ولا يتعداهم الضرر الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت دينا لا محالة انه من	603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	132	300	718	1610	1610	300	خرافات واكاذيب العطف تفسيري الجوهري خرافة اسم رجل من وهم ينهون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان ب----ه ويناون عنه بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم ولا يتعداهم الضرر الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا عذرة استهوته الجن فكان يحدث ما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة والراء فيه مخففة قوله وقيل هو ابو طالب عطف علي قوله وهم ينهون الناس اي الناهون اما جميع المشركين واما ابو طالب وانما اتي بضمير الجماعة استعظاما لفعله قوله والله لن يصلوا اليك بجمعهم الابيات وعرضت دينا لا محالة انه من-	1887	6130368230293588214	607	1155.0	491	897	67.67001342773438	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	93	148	472	761	1533	300	ولا نكذب بءايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات -شبهة سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني	604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	204	259	1027	1316	1523	300	ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني	1888	6130368230293588214	287	563.0	232	290	98.96551513671875	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	0	92	0	465	1533	300	بذاك مبينا فنزلت 7 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا-ليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7 الانعام 27 ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل ومن وقف عليه وقوفا لنا او --نرد تم تمنيهم ثم	604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	11	97	61	501	1523	300	بذاك مبينا فنزلت-- ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو ------------------------تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل -من وقف عليه وقوفا يا ليتنا نرد تم تمنيهم ثم	1888	6130368230293588214	426	819.5	344	468	91.02564239501953	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	148	226	761	1157	1533	300	فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	165	243	829	1225	1513	300	فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	1889	6130368230293588214	396	792.0	318	396	100.0	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	226	300	1157	1533	1533	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي-	604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	31	105	158	535	1504	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	1890	6130368230293588214	376	747.0	303	377	99.73474884033203	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	25	68	122	344	1514	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	257	300	1283	1504	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا-	1890	6130368230293588214	221	437.0	179	222	99.54955291748047	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	68	133	344	673	1514	300	وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال	605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	0	59	0	302	1512	300	وكفي به دليلا علي كذبهم-- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما ي------------------------زرون وقفوا علي ربهم مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال	1891	6130368230293588214	296	566.5	238	330	89.69696807861328	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	125	209	627	1052	1514	300	وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال------------------ كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل بما كنتم تكفرون بكفركم بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر	605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1891	false	7104473946515013474	135	224	691	1131	1512	300	وقفوا علي ربهم مجاز عن- الحبس يعني لا يجوز ان يقال وقف علي الله كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قال-ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس ه-ذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل بما كنتم تكفرون بكفركم بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر	1891	6130368230293588214	408	775.0	325	443	92.09931945800781	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	265	300	1325	1514	1514	300	او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة بغ--------------------تة فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغ-تهم الساعة بغتة فرطنا فيها الضمير للحياة الدنيا جء بضميرها وان لم يجر-	605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	254	293	1303	1514	1549	300	او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته اي وضع الساعة موضع الموت لسرعة مجيءها بغتة فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة فرطنا فيها الضمير للحياة الدنيا جء بضميرها وان لم يجر	1892	6130368230293588214	170	311.0	139	211	80.56871795654297	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	209	275	1052	1378	1514	300	و حتي غاية ل-كذبوا لا ل-خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال بهم التكذيب الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة	605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	70	137	365	689	1549	300	و حتي غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له اي ما زال بهم التكذيب الي حسرتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	1892	6130368230293588214	320	621.5	255	328	97.56097412109375	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	7	61	36	319	1598	300	معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله---------- يحملون اوزارهم علي ظهورهم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي ساء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 وما الحيو-اة الدنيا	606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	0	54	0	291	1588	300	معني قصرنا في شانها وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله الزمر وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري--- لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي ساء ما يزرون بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف قوله الضمير للحياة الدنيا	1893	6130368230293588214	265	503.5	215	294	90.13605499267578	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	51	120	265	634	1598	300	كقوله ساء مثلا ال-------------------------قوم الاعراف 177 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء	606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1893	false	3105367582029713091	189	256	1003	1362	1588	300	كقوله ساء مثلا القوم اي مثله في تقدير المخصوص ا-ي ساء -مثلا وما الحي-اة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون------------------------------- جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة وقوله للذين يتقون دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون بالتاء والياء	1893	6130368230293588214	324	598.0	263	394	82.23350524902344	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	126	197	660	1028	1598	300	يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه قد في قد نعلم بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال نا-----------------------------ءله والهاء في انه ضمير الشان ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها و الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا	606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1894	false	6233593289117111836	238	300	1236	1561	1561	300	لقوله- فانهم لا يكذبونك ول-كن الظالمين قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله ا--------------------------------------------------------------------وله اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله بعده تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله والهاء في انه ضمير الشان ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها وال-ذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا-	1894	6130368230293588214	240	413.0	193	397	60.453399658203125	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	197	266	1028	1409	1598	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله عن حزنك لنفسك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح	606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1895	false	-4320054013862710886	0	134	0	738	1579	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله عن حزنك لنفسك يقول جوده ذاتي لا يزيد بالسكر ولا ينقص بالصحو متهللا اي ضاحكا قوله ليحزنك قري بفتح الياء وضمها نافع بالضم وغيره بالفتح قوله لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف التخفيف نافع والكساءي والباقون مشددا قال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت واكذبته اريته ان ما اتي به كذب قوله فاله عن حزنك الجوهري لهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه فانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح	1895	6130368230293588214	377	740.0	309	738	51.08401107788086	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	267	300	1412	1598	1598	300	وقيل فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه-	606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	7	40	39	226	1587	300	وقيل فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبونك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه	1896	6130368230293588214	186	367.0	154	187	99.46524047851562	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	175	241	911	1268	1598	300	الذي يقولون هو قولهم ساحر كذاب لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه	606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3650	false	-1653734356113592148	69	109	338	559	1514	300	الذي يق---------ولون فا----نهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام قال المصنف-------------------------------- ان تكذيبك امر راجع الي الل------------------------------------------------------------------------------------ه فاله عن حزنك لنفسك وان-هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله------ والاستهانة بكتابه	3650	6130368230293588214	168	261.5	134	357	47.05882263183594	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	0	87	0	443	1535	300	وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك لانك عندنا صا-دق وانما نكذب ما جءتنا به وروي 374 ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم	607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	40	126	226	665	1587	300	وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي---- ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ول-كن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم	1896	6130368230293588214	435	850.5	349	444	97.97297668457031	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	64	167	299	864	1535	300	باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم ظلموا في جحودهم 7 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ليس بنفي لتكذيبه وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم	607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1896	false	-36677470511141196	217	300	1130	1587	1587	300	باللواء والسقاية والحجابة اي والسدانة النهاية سقاية الحاج هي ما كانت ولقد كذبت -----------------------------------------------------------------------------رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين------------- ولقد ك--------------ذبت تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام--- ليس بنفي لتكذيبه وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم-	1896	6130368230293588214	407	772.0	334	565	72.035400390625	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	167	300	864	1535	1535	300	لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين 7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزل لعلك باخع نفسك الشعراء 3 انك لا تهدي من احببت القصص 56 وان كان كبر عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في السماء فتاتيهم منها بااية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام-	607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	0	172	0	925	1603	300	لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا المرسلين بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين-- وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا-رض او سلما في السماء فتاتيهم باي-ة ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون ك-------------------------ان يكبر علي النبي صلي الله عليه وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزل لعلك باخع نفسك الشعراء-- انك لا تهدي من احببت القصص ---وان كان كبر عليك قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام واللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش والسدانة سدانة الكعبة وهي خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه وفي نسخة بدل الحجابة السدانة قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة البيت وهي سدانتها اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في السماء فتاتيهم منها ب-اية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام	1897	6130368230293588214	634	1211.0	512	960	66.04166412353516	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	20	236	100	1217	1547	300	وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره ولو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل	608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	33	300	200	1559	1559	300	وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يور ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل قوله ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره جوابه كان صوابا فدل متعلق ما في حيز الشرط به علي ان الجواب ما هو وكذلك تعلق فتاتيهم بالشرط يدل علي ان الجزاء ما قدر ولذلك ساغ حذفه قوله يجهلون ذلك اي يجهلون انه لا يفعل ذلك لخروجه عن الحكمة وفيه رمز الي مذهبه والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء-- وقالوا لولا نزل عليه ا-ية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل-	1898	6130368230293588214	1108	2181.5	894	1363	81.29126739501953	210	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	237	300	1222	1547	1547	300	ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل لولا نزل عليه ءاية نزل بمعني انزل وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف وذكر الفعل والفاعل مءنث لان التانيث اية غير حقيقي وحسن للفصل وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم-	608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	1	58	4	297	1509	300	ول-كن اكثرهم لا يع---------------------------لمون-- لولا نزل عليه -اية نزل بمعني انزل وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف وذكر الفعل والفاعل مءنث لان --تانيث اية غير حقيقي وحسن للفصل وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم	1899	6130368230293588214	290	552.0	234	326	88.9570541381836	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	21	50	105	253	1547	300	كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله	608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	169	272	856	1364	1523	300	كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة علي انه بلغ في حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله	1988	6130368230293588214	142	260.5	113	508	27.952754974365234	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	0	132	0	651	1488	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها 7 وما من دابة في الا رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت مما يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي 375 انه ياخذ للجماء من القرناء	609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	141	264	736	1353	1509	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها-- وما من دابة في الا-رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون------------------------- امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت مما يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي---- انه ياخذ للجماء من القرناء	1899	6130368230293588214	617	1190.0	494	651	94.77726745605469	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	130	230	640	1120	1488	300	من------ القرناء فان قلت كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر ----قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	64	166	318	808	1498	300	من الشاة القرناء فان قلت كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر فان قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1900	6130368230293588214	480	947.5	380	490	97.95918273925781	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	220	298	1061	1480	1488	300	يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا ابن ابي عبلة ولا طاءر بالرفع علي المحل كانه قيل وما دابة ولا طاءر وقرا علقمة ما فرطنا بالتخفيف	609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	4	84	16	432	1558	300	يطير بجناحيه مع طير لبيان ان القصد من لفظ دابة ولفظ طير--- فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا ابن ابي عبلة ولا طاءر بالرفع علي المحل كانه قيل وما دابة ولا طاءر وقرا علقمة ما فرطنا بالتخفيف	1901	6130368230293588214	375	722.5	303	419	89.49880981445312	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	0	77	0	404	1523	300	كذبوا بااياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم 7 الانعام 39 والذين كذبوا باياتنا فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا بءاياتنا قلت لما ذكر من خلاءفه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذبون صم لا-يسمعون كلام المنبه -بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله	610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1901	false	-7077753432740411218	228	300	1189	1558	1558	300	كذبوا بايا-تنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم---------------------------------- فان قلت كيف اتبعه قوله والذين كذبوا ب-اياتنا قلت لما ذكر من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذبون صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله-	1901	6130368230293588214	364	694.0	294	406	89.6551742553711	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	77	100	404	511	1523	300	ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه	610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1902	false	-3809380144408811036	0	23	0	107	1576	300	ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه	1902	6130368230293588214	107	214.0	84	107	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	64	161	344	816	1523	300	ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اه------------------ل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي ---------------علي--------ه 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعام 40 قل ارايتكم ان ارايتكم اخبروني والضمير الثاني لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه	610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1902	false	-3809380144408811036	109	197	574	1012	1576	300	ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله ما اظهر دلالته علي مذهب اهل السنة وذلك انه تعالي لما انكر علي رسول الله صلي ال------له------------------------------------------ عليه وسلم حرصه علي اسلام قومه قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركو---------------------------ن ارايتكم اخبروني والضمير الثاني لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه	1902	6130368230293588214	344	614.5	274	513	67.05653381347656	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	74	270	389	1376	1523	300	يضلله اي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به لان----------------ه ليس- من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعام 40 قل ارايتكم ان ارايتكم اخبروني والضمير الثاني لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت لل------------------------------------------كاف محلا لكنت كانك تقول ا------------------------------------------------رايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل-------- اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	12	180	62	930	1599	300	يضلله اي يخذله ويخله وضلاله فهو ناب عن مظانه كانه جاء يرقعه ليسد ثلمه هيهات اتسع الخرق----- علي الراقع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير الثاني لا محل له من الاعراب قال الزجاج ذهب الفراء الي ان الكاف في ارايتك لفظها نصب ومعناها رفع نحو دونك زيدا الكاف مخفوض لفظا مرفوع معني لان المعني خذ زيدا وهذا خطا لان ارايت في قولك ارايت----ك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم------------- مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارايتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	1903	6130368230293588214	649	1164.5	520	1103	58.83952713012695	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	0	49	0	248	1615	300	وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه 7 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1904	false	-3594738664015474064	252	300	1326	1570	1570	300	وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه-- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون-	1904	6130368230293588214	244	472.5	197	248	98.38710021972656	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	84	182	426	999	1615	300	الباساء والضراء البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء	611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	138	236	763	1336	1663	300	الباساء والضراء البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليراوح عليهم بين نوبتي الضراء والسراء	1905	6130368230293588214	571	1140.0	473	573	99.65096282958984	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	182	210	999	1149	1615	300	كما يفعل الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر	611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	33	61	179	329	1584	300	كما يفعل الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر	1906	6130368230293588214	150	300.0	122	150	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	222	243	1220	1334	1615	300	فقطع دابر القوم اخرهم لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد لله رب العالمين ايذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة	611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1907	false	7467342134689859229	200	221	1008	1122	1540	300	فقطع دابر القوم اخرهم لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد لله رب العالمين ايذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة	1907	6130368230293588214	114	228.0	93	114	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	242	300	1327	1615	1615	300	الظلمة---------------- وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد 7 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 46 قل ارايتم ان ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده-	611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1908	false	-7480956997424167473	129	181	688	963	1620	300	المتمردين وتطهير الارض وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد-- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من ال-ه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا-يات ثم هم يصدفو--------------------------ن ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده	1908	6130368230293588214	255	470.5	206	305	83.60655975341797	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	24	119	126	592	1525	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاء-ا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم	612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	190	272	1027	1433	1570	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمو---------------------------ن لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء-- وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنو-------------------------------ن مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءوا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم	1909	6130368230293588214	405	767.5	323	467	86.72377014160156	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	119	185	592	959	1525	300	ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1910	false	1659266881212568137	67	126	330	660	1594	300	ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف-- والذين كذبوا بايا-تنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون---------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان	1910	6130368230293588214	328	637.5	269	367	89.37329864501953	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	187	254	964	1278	1525	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتفكرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله	612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1910	false	1659266881212568137	241	300	1307	1594	1594	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرون------------------------ اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه-وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله-	1910	6130368230293588214	286	547.0	228	314	91.08280181884766	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	15	106	78	515	1542	300	الملكية- افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي مما لا بد لي منه فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول 7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به الضمير راجع الي قوله وما يوحي	613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1913	false	-6221646137111456753	216	300	1135	1541	1541	300	المستحيل افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان او فتعلموا اني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي مما لا بد لي منه فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول-- وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقو----------------------------ن وانذر به الضمير راجع الي قوله -ما يوحي-	1913	6130368230293588214	401	771.5	318	438	91.5525131225586	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	106	237	515	1184	1542	300	الي---- و الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسلام مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال 7 ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين	613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	1	187	4	968	1529	300	الانعام و الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسلام مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث قوله افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال و--لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين	1914	6130368230293588214	665	1304.5	535	966	68.840576171875	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	238	300	1186	1542	1542	300	الانعام 52-------------------- ولا تطرد الذين --------ذكر غير المتقين من المسلمين وامر بانذارهم ليتقوا ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامره بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل معناه يصلون صلاة الصبح والعصر ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه والوجه يعبر به عن-	613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1915	false	-515831699156222975	24	91	134	519	1669	300	الانعام وقد عطف عليه النهي وهو ولا تطرد الذين الانعام ذكر غير المتقين من المسلمين وامر بانذارهم ليتقوا ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامره بتقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك واثني عليهم بانهم يواصلون دعاء ربهم اي عبادته ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشي الدوام وقيل معناه يصلون صلاة الصبح والعصر ووسمهم بالاخلاص في عبادتهم بقوله يريدون وجهه والوجه يعبر به عن	1915	6130368230293588214	354	678.0	293	385	91.94805145263672	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	22	121	112	637	1513	300	فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال لو فعلت حتي ننظر الي ما يصيرون قال فاكتب بذلك كتابا فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال سلمان وخبا------ب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبتنا ركبته	614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	0	99	0	526	1578	300	فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال لو فعلت حتي ننظر الي ما يصيرون قال فاكتب بذلك كتابا فدعا بصحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته ----قال سلمان وخباب وصهيب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركب-نا ركبته	1916	6130368230293588214	520	1021.0	422	531	97.92843627929688	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	121	226	637	1165	1513	300	وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات وما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم	614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1916	false	8096394170540106105	196	300	1055	1578	1578	300	وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا الي ان تقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات وما عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء---- وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم-	1916	6130368230293588214	520	1025.5	417	528	98.48484802246094	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	226	269	1165	1362	1513	300	اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	0	42	0	195	1438	300	اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر-- فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	1917	6130368230293588214	195	384.5	153	197	98.98477172851562	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	269	300	1362	1513	1513	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	41	71	194	344	1539	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر --ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	1918	6130368230293588214	149	287.5	120	152	98.02631378173828	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	0	46	0	262	1632	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي	615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	71	117	344	606	1539	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي	1918	6130368230293588214	262	524.0	216	262	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	70	180	394	1016	1632	300	ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اها------------------ءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتنانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنعه التوفيق	615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	53	157	258	846	1620	300	ومثل ذلك الفتن العظيم--------------------------------------------- المشار اليه ما دل عليه التعليل والمعلل كانه تعالي اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه االقي الذكر عليه من بيننا القمر ----لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف--- ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوفقه للايمان وبمن يصمم علي كفره فيخذله ويمنعه التوفيق	1919	6130368230293588214	542	1029.5	445	640	84.6875	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	227	285	1246	1562	1632	300	يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان	615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	0	58	0	316	1585	300	يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان	1920	6130368230293588214	316	632.0	258	316	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	99	0	500	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا ولم يعلم انها مفسدة 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل	616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	169	260	914	1379	1585	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا ولم يعلم انها مفسدة-- وكذلك نفصل الاي-ات ولتستبين سبيل المجرمين --------------------------------قرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل	1920	6130368230293588214	464	904.5	373	500	92.80000305175781	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	4	219	17	1095	1495	300	فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما ي-تعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا ولم يعلم انها مفسدة 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1921	false	3666699144608916599	6	153	41	814	1593	300	فهو من اهل السفه والجهل ------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثاني قيدها--- بما يقتضيه السياق فالجهالة------------------------------- علي الاول مجاز وعلي الثاني حقيقة قوله ولتست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ب-------الياء التحتانية حمزة وابو بكر والكساءي والباقون بالتاء الفوقانية---------- يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل-- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	1921	6130368230293588214	654	1214.5	521	1079	60.61167907714844	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	225	284	1120	1414	1495	300	نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال	616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1922	false	-5673596617589581696	6	64	31	324	1539	300	نهيت صرفت وزجرت-بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا في الضلال	1922	6130368230293588214	293	581.0	235	294	99.65986633300781	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	10	81	42	373	1476	300	ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله--- اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله	617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1923	false	3336160228703367450	189	261	916	1249	1452	300	ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره -يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله	1923	6130368230293588214	330	649.0	259	334	98.80239868164062	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	150	230	732	1136	1476	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البيان او القران فان قلت بم انتصب الحق قلت بانه صفة لمصدر يقضي اي يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون مفعولا به من	617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	207	286	1127	1528	1602	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل البيان او القران فان قلت بم انتصب الحق قلت بانه صفة لمصدر يقضي اي يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون مفعولا به ---	1924	6130368230293588214	401	796.0	322	404	99.2574234008789	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	73	150	332	732	1476	300	ثم عقبه بما -دل علي استعظام تكذيبهم بالله------------------------------------------------------------------------------------------ وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقض- الحق اي القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره	617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1924	false	-8619513836844769653	15	107	79	568	1602	300	ثم عقبه بما يدل علي استعظام تكذيبهم بالله بيان لاتصال قوله ما عندي ما تستعجلون به بقوله وكذبتم به والظاهر انه متصل بالمقالات الثلاث وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال--- ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره	1924	6130368230293588214	395	763.0	319	492	80.28455352783203	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	212	294	1051	1446	1476	300	بم انتصب الحق قلت بانه صفة لمصدر يقضي اي يقض---ي القضاء الحق ويجوز ان يكون مفعولا به--------------------------------------------------- من قولهم قضي الدرع اذا صنعها اي يصنع الحق ويدبره وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق فان قلت لم اسقطت الياء في الخط قلت اتباعا للخط اللفظ وسقوطها في اللفظ لالتقاء الساكنين 7 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الا رض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1925	false	8762387080956043526	78	168	359	805	1553	300	بم انتصب الحق السءال مستدرك لما سبق يقضي الحق اي القضاء الحق لعل اعادته لبيان وجه الاعراب بعد سبق تلخيص المعني او كرر ليتعلق به وجه اخر من قولهم قضي الدرع اذا صنعها اي يصنع الحق ويدبره وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق فان قلت لم اسقطت الياء في الخط قلت اتباعا للخط اللفظ وسقوطها في اللفظ لالتقاء الساكنين-- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الا-رض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين	1925	6130368230293588214	347	637.0	275	449	77.28285217285156	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	0	55	0	310	1555	300	جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن الم-توثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء	618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1925	false	8762387080956043526	168	300	805	1553	1553	300	جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها قوله قضي الدرع اذا صنعها قال الزجاج اما قضي في معني صنع فمثله قول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قوله وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق قال الزجاج القراء لا يقرءونه لمخالفة المصحف قوله جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة يمكن ان تكون الاستعارة مصرحة تحقيقية استعير للعلم المفاتح وجعلت القرينة اضافتها الي الغيب يعني عنده علوم الغيب وقوله لان المفاتح تعليل لبيان العلاقة يعني انما ساغت استعارة المفاتح لعلم الله تعالي لان فاراد انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده مف--اتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء-	1925	6130368230293588214	305	573.5	251	751	40.612518310546875	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	26	148	149	756	1555	300	انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في	618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1926	false	-8280986302918717642	195	300	1029	1540	1540	300	انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره ---------الانتصاف لا يجوز اطلاق ال----------------توصل علي الله لما يوهم من تجدد الوصول ------------------------------------------------------------------ولا حبة ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني---- في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في-	1926	6130368230293588214	459	862.5	364	607	75.61779022216797	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	144	199	739	1026	1555	300	ولا امراة الا --في الدار 7 وهو الذي يتوفاكم با-ليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم با-ليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه	618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	119	167	640	899	1544	300	ولا --رطب ولا يابس للتاكيد وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تع------------------------------ملون وهو الذي يتوفاكم بالليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه	1927	6130368230293588214	241	447.0	193	291	82.81787109375	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	152	257	773	1330	1555	300	يتوفاكم بال-يل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدح-----------ون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما------------------- كسبتم من الاثام في-----ه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	0	94	0	505	1604	300	يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار سبحانه ما اعظم شانه وما اتم بيانه واوضح برهانه قتل--------------------- الانسان ما اكفره واشد طغيانه قوله---------------------------------- انتم منسدحون اي مستلق---------------------------------ون الجوهري السدح الصرع بطحا علي الوجه او القاء علي الظهر ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	1928	6130368230293588214	377	625.0	300	593	63.575042724609375	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	258	300	1332	1555	1555	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعام 61 وهو القاهر فوق حفظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهو الكرام الكاتبون-	618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	163	199	881	1077	1598	300	وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين ح----------------------------فظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهم الكرام الكاتبون	1929	6130368230293588214	193	370.0	158	224	86.16071319580078	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	0	36	0	172	1551	300	وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لغط اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب فان قلت الله تعالي	619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1929	false	-654803035267432554	199	234	1077	1245	1598	300	وعن ابي حاتم السجستاني انه كان يكتب عن الاصمعي كل شء يلفظ به من فواءد العلم حتي قال فيه انت شبيه الحفظة تكتب لفظ اللفظة فقال ابو حاتم وهذا ايضا مما يكتب الي---- الله تعالي	1929	6130368230293588214	163	317.5	128	172	94.76744079589844	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	32	216	153	1108	1551	300	فان قلت الله تعالي غني بعلمه عن كتبة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رء-س الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم	619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	61	300	316	1582	1582	300	فان قلت الله تعالي غني بعلمه عن كتبة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف فالتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق-- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم-	1930	6130368230293588214	951	1866.5	769	1270	74.88188934326172	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	216	281	1108	1446	1551	300	انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم و----------يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماته-ا لءن انجيتنا علي ارادة القول من هاذه من هذه الظلمة	619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	0	60	0	319	1586	300	انتم تشركون ظ-----------------------------لمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم بارد ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتهما لءن انجيتنا علي ارادة القول من ه-ذه من هذه الظلمة	1931	6130368230293588214	307	591.0	249	349	87.96561431884766	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	105	0	527	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 65 67 قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم و-من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل	620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1931	false	-3744675014241644735	129	300	676	1586	1586	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تع-----------------------------لمون هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة قوله وقرء ينجيكم بالتخفيف والتشديد بالتخفيف نافع وابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان و انجانا عاصم وحمزة والكساءي والباقون انجيتنا قوله وخفية بالضم والكسر بالكسر ابو بكر والباقون بالضم قوله هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا ولما كان الخبر معرفا باللام وهو اما للعهد فهو المراد من قوله الذي عرفتموه قادرا واما للجنس فهو المراد من قوله وهو الكامل القدرة وفيه اشعار بمذهبه حيث لم يجعل الحصر حقيقيا وفسره بالكمال كما في الم وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم و من تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل-	1931	6130368230293588214	492	956.0	396	941	52.28480529785156	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	105	131	527	674	1514	300	فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	0	26	0	147	1565	300	فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1932	6130368230293588214	147	294.0	121	147	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	121	223	620	1117	1514	300	قوله وكت--------------------------يبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضمير في قوله وكذب به راجع الي العذاب وهو الحق اي لا بد ان ينزل بهم قل	620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	103	300	539	1565	1565	300	قوله وكتيبة البيت الحق الباء بالكتيبة لانه جعله اسما للجيش وهو من تكتبت --------وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله---- لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة الخيل اي تجمعت يقول رب جيش خلطتها بجيش فلما اختلطت نفضت يدي وتركتهم وشانهم وفي البيت كنايات احداها انه مهياج للحرب وثانيها قوله نفضت لها يدي فانه يدل علي انه خلاهم والفتنة وثالثها انه فتان جبان قوله سالت الله الحديث من رواية الترمذي والنساءي عن خباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته الا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته الا يسلط عليهم من غيرهم عدوا فاعطانيها وسالته الا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها قوله اعوذ بوجهك الحديث رواه البخاري واحمد والترمذي عن جابر مع زيادة يسيرة والضمير في قوله وكذب به راجع الي العذاب وهو الحق اي لا بد ان ينزل بهم قل-	1932	6130368230293588214	449	841.5	357	1043	43.04889678955078	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	223	296	1117	1499	1514	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران 7 واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولاكن ذكري لعلهم يتقون	620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	0	73	0	380	1633	300	لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران-- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ول-كن ذكري لعلهم يتقون	1933	6130368230293588214	378	739.5	306	383	98.69451904296875	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	3	115	16	639	1568	300	يخوضون فء-اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم	621	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1933	false	318051486590678276	73	234	380	1286	1633	300	يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم قوله وقرء ينسينك بالتشديد ابن عامر والباقون بالتخفيف قوله مما تنكره العقول يعني كانت مجالسة المستهزءين في ايات الله قبحا في العقول فكان للشيطان والوهم مجال في ايراد الشبه وكان العقل يتحير ويبقي كالناسي والساهي فحين زالت الموانع بالنص القامع للشبه والدافع للوهم فلا تقعد بعد ذلك معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ول-كن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم	1933	6130368230293588214	621	1228.0	509	907	68.46747589111328	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	46	203	253	1084	1568	300	بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تن--------------------------------------------------------------------كره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه----------------------------------------------------------- معهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم لعلهم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ويجوز ان يكون الضمير ل--لذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزء-ا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص لهم فان قلت ما محل ذكري قلت يجوز ان يكون نصبا علي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذكري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	20	169	94	873	1520	300	بعد الذكري بعد ان تذكر ال--------------------------------------------------------------------نهي قيل الخطاب بقوله واذا رايت للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره او المراد اذا رايت ايها السامع كذا ذكره الامام وقال الواحدي ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في الرسول صلي الله عليه وسلم والقران فامرهم الا يقعدوا معهم وفيه ان التكليف ساقط عن الناسي قوله بالقيام يتعلق بقوله -------------------------------------------------------ان يذكروهم ذكري لعل-----------------------------------------------------------هم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ويجوز ان يكون الضمير ل الذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص لهم فان قلت ما محل ذكري قلت يجوز ان يكون نصبا علي ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذكري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	1934	6130368230293588214	515	890.5	408	961	53.59001159667969	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	222	292	1179	1535	1568	300	من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 الانعام 70 وذر الذين اتخذوا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عب-دة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب واللهو واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة ومن	621	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1935	false	-4712809754227841273	0	65	0	332	1554	300	من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الذ-----------------ين اتخ-------ذوا دينهم لعبا ولهوا اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب واللهو واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة كما	1935	6130368230293588214	326	631.0	261	357	91.3165283203125	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	9	84	50	468	1569	300	دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه------------------------------------ وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل--- جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع	622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	224	299	1245	1647	1651	300	دينهم الذي كلفوه فعلي هذا المراد بالدين الدين المقيد ومن ثم قال وهو دين الاسلام قوله---------------------------- وقيل قد جعل الله لكم قوم عيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي العيد بالدين مجازا لان العيد مبني علي العادات والدين العادة النهاية وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان علي دين ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كس-ها واصل الابسال المنع	1936	6130368230293588214	230	275.0	184	575	40.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	0	53	0	299	1569	300	لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم واتخ--ذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	53	105	282	580	1651	300	لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه-وهو دين الاسلام-لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا -غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1936	6130368230293588214	292	568.5	241	301	97.00996398925781	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	84	150	468	805	1569	300	لان المسلم اليه يمنع المسلم قال-------------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله و-كل عدل نصب علي المصدر	622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	128	198	663	1015	1559	300	لان المسلم اليه يمنع المسلم قال عوف بن الاحوص وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله و كل عدل نصب علي المصدر	1937	6130368230293588214	337	657.5	271	352	95.73863983154297	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	150	246	805	1289	1569	300	وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ه-هنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	35	128	189	667	1538	300	وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة--- فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اول-ءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان ق--ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	476	927.5	383	485	98.14433288574219	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	252	300	1314	1569	1569	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض--- المهمه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف-	622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	232	281	1176	1435	1538	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض في المهمه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف	1938	6130368230293588214	255	499.0	208	259	98.45559692382812	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	19	171	104	883	1537	300	بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فشبه الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 فماذا بعد الحق الا الضلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 32 فان قلت فما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهل فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت ما محل امرنا قلت النصب عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم فان قلت	623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	0	226	0	1189	1560	300	بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه ك ا-----لذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة---- فشبه الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران--- فماذا بعد الحق الا الضلال يونس قوله او سمي الطريق المستقيم بالهدي عطف علي ان يهدوا اي الهدي يجوز ان يكون مصدرا علي اصله وان يسمي الطريق المستقيم به قوله وقد اعتسف الجوهري العسف الاخذ علي غير الطريق وكذلك التعسف والاعتساف قوله وهاذ مبني علي ما تزعمه العرب قال صاحب الانتصاف من انكر استهواء الجن واستيلاءهم هم علي بعض الناس بقدرة الله فهو ممن استهوته الشياطين في مهامه الضلال والفلسفي حيران له اصحاب من الموحدين يدعونه الي الهدي اءتنا وهو راكب في ضلاله التعاسي-----ف فان قلت -ما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهب فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت ما محل امرنا قلت النصب عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم ---وقلت	1939	6130368230293588214	753	1466.5	606	1210	62.23140335083008	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	169	300	875	1537	1537	300	فان قلت ما معني اللام في لنسلم قلت هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعو -قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه 7 وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 72 وان اقيموا الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي-	623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	64	268	312	1370	1547	300	فان قلت ما معني اللام في لنسلم قلت هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعوا قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه-- وان اقيموا الصلا-ة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ------------------------------عقبيه بحال من ذهب به الغيلان في المهمه بعدما كان علي الجادة المستقيمة وعلي ان يكون مصدرا يكون من المركب العقلي قوله هي تعليل للامر قال ابو البقاء اي امرنا بذلك لنسلم وقيل اللام بمعني الباء وقيل هي زاءدة اي ان نسلم قال الزجاج العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاولي الباء محذوفة فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق اي وقع الامر بهذا الفعل وعلي الثالث اللام للتعليل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي	1940	6130368230293588214	626	996.5	504	1092	57.32600784301758	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	3	87	23	473	1575	300	قوله الحق مبتدا وي--وم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق	624	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	143	225	778	1223	1609	300	قوله الحق مبتدا و ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السم-وات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السم-وات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب وي-وم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر--- ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق-اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق	1941	6130368230293588214	440	851.5	359	452	97.34513092041016	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	51	300	300	1575	1575	300	عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي -------------معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله -------------------------ال----حق وانتصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق عالم الغيب هو عالم الغيب وارتفاعه علي المدح 7 واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياق-وم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74 واذ قال ابراهيم ءازر اسم ابي ابراهيم عليه السلام وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارح والاقرب ان يكون وزن ءازر فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل تارح وعابر وعازر وشالخ وفالغ وما اشبهها من اسماءهم وهو عطف بيان لابيه وقرء ازر بالضم علي النداء وقيل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعد اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقرء ءازر تتخذ اصناما الهة بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام-	624	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1942	false	5432744638906081909	0	292	0	1522	1562	300	عن حكمة وصواب قوله-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون قال ابو البقاء المعني----- فيوجد قوله الحق---------- فعلي هذا يكون قوله بمعني مقولة اي فيوجد ما قال له كن وانتصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق عالم الغيب هو عالم الغيب وارتفاعه علي المدح-- واذ قال ابراهيم لابيه ا-زر اتتخذ اصناما ا-لهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا-رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لا احب الا-فلين فلما راي القمر بازغا قال ه-ذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال ه-ذا ربي ه-ذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا-رض حنيفا وما انا من المشركين ازر ------------------------------اسم ابي ابراهيم عليه السلام وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارح والاقرب ان يكون وزن ا-زر فاعل وقلت قريب منه قول المصنف اي لقضاءه الحق قوله وانتصاب اليوم اي ويوم يقول علي هذا التقدير منتصب بمحذوف وهو يقوم والدال عليه بالحق لانه حال وتقديره كما قال قاءما بالحق ففيه معني يقوم قال ابو البقاء يجوز ان يكون عامله اذكر قوله ان اسمه بالسريانية تارح قال صاحب الجامع تارح التاء فوقها نقطتان وفتح الراء وبالحاء المهملة مثل تارخ وعابر وعازر وشالخ وفالغ وما اشبهها من اسماءهم وهو عطف بيان لابيه وقرء ازر بالضم علي النداء وقيل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعد اسماءي او اريد عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقرء ءازر تتخذ اصناما الهة بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام	1942	6130368230293588214	1131	2086.5	911	1635	69.17430877685547	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	90	126	532	726	1644	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0226	false	-5174056871317576972	0	24	0	132	1585	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالهية----- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	226	6130368230293588214	122	225.5	99	194	62.8865966796875	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	80	146	471	840	1644	300	حكاية حال ماضية وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل	625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	234	300	1343	1710	1710	300	حكاية حال ماضية وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها ه-ذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل-	1943	6130368230293588214	366	712.0	301	370	98.9189224243164	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	8	79	41	466	1644	300	ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه ا-ليل عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني -مثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت السماوات والارض يعني الربوبية والالاهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره وسددنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك	625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	0	100	0	575	1710	300	ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه الليل عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة قوله كان يشبب بهن الشبيب النسيب يقال هو يشبب بفلانه اي يذكر صفتها وحاله معها في الشعر قوله بعض المحدثين هو ابو بكر محمد الاصفهاني خازن الصاحب ابن عباد معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه والمعني ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت السم-وات والارض يعني الربوبية والال-هية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرح-ا صدره وسددنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال وليكون من الموقنين فعلنا ذلك	1943	6130368230293588214	422	807.0	351	578	73.01038360595703	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	146	300	840	1644	1644	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر -المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام بازغا مبتدءا في الطلوع لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الاها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله ولطفه هاذا اكبر من باب استعمال النصفة ايضا مع خصومه اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها شركاء لخالقها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها ومبتدعها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله قال ياقوم اني برء مما تشركون فان قلت لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه-	625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	0	195	0	1029	1581	300	فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام بازغا مبتدءا في الطلوع لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الها--وهو نظير الكوكب في الافول-فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله ولطفه ه-ذا اكبر من باب استعمال النصفة ايضا مع خصومه اني برء مما تشركون من الاجرام التي تجعلونها شركاء لخالقها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلي انه مبتدءها ومبتدعها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه فحكاه الله قوله انجي من الشغب الجوهري الشغب بالتسكين والغين المعجمة تهييج الشر ولا يقال شغب بالفتح قوله وقيل هذا كان نظره معطوف علي جملة قوله وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام فاراد ان ينبههم علي الخطا فعلي هذا الفاء في فلما جن تفصيلية كما سبق والاول اظهر لقوله لءن لم يهدني ربي وقوله يا ---قوم اني برء مما تشركون فان قلت لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه	1944	6130368230293588214	789	1525.0	640	1036	76.1583023071289	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	0	69	0	357	1605	300	انتقال مع خفاء واحتجاب فان قلت ما وجه التذكير في قوله هاذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1944	false	8194904909450651529	195	263	1029	1382	1581	300	انتقال مع خفاء واحتجاب فان قلت ما وجه التذكير في قوله ه-ذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	353	695.0	285	357	98.87955474853516	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	69	170	357	889	1605	300	وقرء تري ابراهيم ملكوت السماوات والارض بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية 7 الانعام 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا	626	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	89	182	466	963	1556	300	وقرء تري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية------------- وحاجه قومه ---------------قال اتحاجوني في الله وقد هدان -ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا-من ان كنتم تعلمون الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اول-ءك لهم الا-من وهم مهتدون وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا	1945	6130368230293588214	496	947.0	404	532	93.23308563232422	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	170	300	889	1605	1605	300	من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين 7 وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وكانوا حاجوه في توحيد الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك وقد هدانا يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء الا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف-	626	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	31	160	158	865	1579	300	من قبل ومن ذريته دا-ود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذ-لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اول-ءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين-- وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وكانوا حاجوه في توحيد الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك وقد هدان- يعني الي التوحيد ولا اخاف ما تشركون به وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء الا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف	1946	6130368230293588214	705	1358.5	577	717	98.32636260986328	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	0	65	0	304	1565	300	فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من	627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1946	false	-4682953875460701838	160	300	865	1579	1579	300	فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه ونحو هذا الخطاب قول الرسل وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس واما معني قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين علي ما فسره ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم فالمراد هداية طريقة الاستدلال مع الخصوم ومزيد تسديد النظر لنفسه ولا شك ان العارف كلما كر الي الدلاءل وقررها مع الخصوم ازداد يقينه لاسيما اذا حصل مع ذلك افحام الخصوم ومن ثم كررها الله سبحانه وتعالي في كتابه المجيد مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا مستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من-	1946	6130368230293588214	301	583.0	237	715	42.097900390625	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	65	123	304	603	1565	300	جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	0	57	0	291	1564	300	جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم-------- لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن	1947	6130368230293588214	291	573.5	234	299	97.32441711425781	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	123	163	603	824	1565	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا	627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	260	300	1384	1602	1602	300	ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن- السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا-	1948	6130368230293588214	217	418.0	178	221	98.19004821777344	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	163	215	824	1108	1565	300	ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بمعصية تفسقهم وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون ومعني ءاتيناها ارشدناه اليها ووفقناه لها نرفع درجات من نشاء يعني في العلم والحكمة وقرء بالتنوين	627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1949	false	743862742959947808	0	52	0	284	1613	300	ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بمعصية تفسقهم وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون ومعني -اتيناها ارشدناه اليها ووفقناه لها نرفع درجات من نشاء يعني في العلم والحكمة وقرء بالتنوين	1949	6130368230293588214	283	556.0	231	285	99.29824829101562	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	213	300	1094	1565	1565	300	وقرء بالتنوين ----------------------------------------------ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم و داوود عطف علي نوحا اي وهدينا داود ومن ءاباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لكانوا كغيرهم من حبوط اعمالهم كما قال تعالي وتقدس لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65----- الكتاب من يريد الجنس فان يكفر بها------ بالكتاب والحكمة والنبوة او بالنبوة هاءلاء يعني اهل مكة قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبدليل وصل قوله فان-	627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1949	false	743862742959947808	151	246	820	1343	1613	300	وقرء بالتنوين عاصم وحمزة والكساءي قال ابو البقاء درجات يقرا ومن ذريته الضمير لنوح او لابراهيم و دا-ود عطف علي نوحا اي وهدينا داود ومن -اباءهم في موضع النصب عطفا علي كلا بمعني وفضلنا بعض اباءهم ولو اشركوا مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم كما قال تعالي وتقدس لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر اتيناهم الكتاب--- يريد الجنس فان يكفر بها هءلاء بالكتاب والحكمة والنبوة او بالنبوة هء-لاء يعني اهل مكة قوما هم الانبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبدليل وصل قوله فان	1949	6130368230293588214	460	865.5	375	529	86.9565200805664	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	5	60	24	313	1585	300	وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد النفي	628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1950	false	-7578909737725924245	42	97	218	507	1549	300	وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد النفي	1950	6130368230293588214	289	578.0	234	289	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	60	161	313	842	1585	300	فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف 7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1952	false	-225420570072465248	150	250	783	1309	1598	300	فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف لثبات الهاء في المصحف-- وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون	1952	6130368230293588214	526	1041.5	426	529	99.43289184570312	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	167	226	870	1183	1585	300	وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده والل-ف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم------ واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود	628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1953	false	2999455403276007150	64	123	329	645	1577	300	وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللطف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود	1953	6130368230293588214	309	599.0	251	320	96.5625	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	226	300	1183	1585	1585	300	بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور وهدي للناس حتي غيروه ونقصوه وجعلوه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة ليتمكنوا مما راموا من-	628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1954	false	3824000185244213475	74	223	391	1191	1610	300	بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء الفوقانية كلهم الا ابن كثير وابا عمرو واعلم ان------------ القراءة بالتاء الفوقانية تدل دلالة ظاهرة علي ان القاءلين لقوله ما انزل الله علي بشر من شء هم اليهود لانهم هم الذين غيروا التوراة ونقضوها واما بالياء علي هذا فمحمولة علي الالتفات كانهم جعلوا بعدا لتلك الفعلة القبيحة ويكون قوله وعلمتم ما لم تعلموا في موضع الحال في ضمير الفاعل في تجعلونه والمعني تجعلونه ذا قراطيس والحال من انكم علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي من تصديق كتابكم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله كما اوما اليه المصنف فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي عليه السلام وادرج تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور وهدي للناس حتي غيروه ونقصوه وجعلوه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة ليتمكنوا مما راموا من	1954	6130368230293588214	331	595.0	268	812	40.763545989990234	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	2	30	17	153	1543	300	وروي 380 ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان	629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1955	false	-1380023563876468028	273	300	1466	1597	1597	300	وروي---- ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان-	1955	6130368230293588214	131	250.5	105	136	96.32353210449219	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	103	207	536	1053	1543	300	وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم--- قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم------- في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او	629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	196	300	1032	1551	1551	300	وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل--- وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و-يلعبون حال من ذرهم او-	1956	6130368230293588214	509	973.0	408	527	96.58444213867188	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	30	103	153	536	1543	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	0	73	0	383	1551	300	الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1956	6130368230293588214	383	766.0	310	383	100.0	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	207	300	1053	1543	1543	300	من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او ل-ذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون -----------------------------------------7 الانعام 92 وهذا ----------كتاب انزلناه مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك كثير المنافع والفواءد ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والتاء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة اهل القري كلها ومحجهم لا-نها اعظم القري شانا-	629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	0	167	0	867	1563	300	من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة له- او ل ذرهم-- وه-ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله فانهم لا يقدرون ان يناكروك اي قوله قل الله بمعني قل الله انزل الكتاب الذي جاء به موسي الي اخره تبكيت والزام واشعار بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيه علي انهم مبهوتون لا يقدرون علي الجواب ولهذا عقبه بقوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قوله و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم او في خوضهم حال من يلعبون وفي كلامه توسع لان المراد حال من الضماءر علي التقادير وهي حال مءكدة كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة مبارك كثير المنافع والفواءد ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل انزل---ناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والتاء وسميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة اهل القري كلها ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	1957	6130368230293588214	457	850.0	371	875	52.228572845458984	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	1	36	5	205	1553	300	المجاورين فمن يلقي في القريات رحله فام القري ملقي رحالي ومنتابي والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي يءمن وخص	630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1957	false	-3228045764936514998	264	300	1371	1563	1563	300	المجاورين قيل عني به نفسه وقيل له لم تجاور مكة قال القلب------- والذين يءمنون بالاخرة يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتي يءمن وخص-	1957	6130368230293588214	149	261.5	123	200	74.5	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	36	274	205	1414	1553	300	الصلاة لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت لطفا في المحافظة علي اخواتها 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الصلاة والسلا-----م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت ك---ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع	630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	0	300	0	1538	1538	300	الصلاة لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت لطفا في المحافظة علي اخواتها-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن -اياته تستك--------------------------برون افتري علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي الذي اجده ثمة لا اجده هاهنا منتابي مرجعي انتاب فلان القوم اي اتاهم مرة بعد اخري وهو افتعال من النوب قوله كانت لطفا له اي كانت المحافظة علي الصلاة فتح باب في المحافظة علي الصوم والانفاق والحج وغيرها وزجرا عن المعاصي قوله رايت فيما يري الناءم الحديث اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ولعله صلوات الله عليه اول السوارين بالكذابين لان السوار سيما اذا كان ذهبا ليس من سمة ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي ----كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون ال---ي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت مثل ما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع-	1958	6130368230293588214	1148	2226.0	922	1577	72.79644775390625	219	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	274	300	1414	1553	1553	300	مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحرث والمستهزء-ن ولو تري جوابه محذوف اي رايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبءة-	630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	0	26	0	141	1662	300	مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحرث والمستهزءون ولو تري جوابه محذوف اي رايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبءة	1959	6130368230293588214	139	268.0	114	141	98.58155822753906	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	0	127	0	715	1655	300	فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة والهو--------ن الشديد	631	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1959	false	1284927929204584546	26	205	141	1150	1662	300	فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله و غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة باسطوا ايديهم يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ -يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر الي ما-لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه باسطو ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة والهون والهوان الشديد	1959	6130368230293588214	708	1393.0	583	1011	70.02967071533203	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	236	300	1319	1655	1655	300	شركاء في استبعاد--كم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم----------------------------------------- وفي استعبادهم------------------------------------------------------- وقرء فرادي بالتنوين وفراد مثل ثلاث وفردي نحو سكري-- فان قلت كما خلقناكم في اي محل هو قلت في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءنا مثل خلقنا لكم تقطع بينكم وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا-	631	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	206	287	1138	1567	1635	300	شركاء لله في عبادتكم لانهم اذا عبدوا الالهة------ فقد جعلو-ا لله شركاء والاضافة الي الفاعل اي استعبادكم الالهة وقوله وفي استعبادهم عطف تفسيري علي قوله فيهم علي نحو اعجبني زيد وكرمه قوله وقرء فرادا بالتنوين كرحال جمع رحل في الشواذ والسبعة فان قلت كما خلقناكم في اي محل هو قلت في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيء-ا مثل خلقنا لكم تقطع بينكم وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا	1960	6130368230293588214	276	449.5	218	437	63.157894134521484	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	127	260	715	1457	1655	300	واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه عن ءاياته تستكبرون فلا تءمنون بها 7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي فرادي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من دنياكم وعن اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم فيكم شركاء في استبعادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم وقرء فرادي بالتنوين وفراد مثل ثلاث وفردي نحو سكري	631	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	27	153	151	858	1635	300	واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه عن -اياته تستكبرون فلا تءمنون بها-- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون فر--------------------------------ادي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من دنياكم وعن اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم فيكم شركاء في استعبادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم وقرء فرادا بالتنوين وفراد مثل ثلاث وفردي مثل سكري	1960	6130368230293588214	699	1374.5	573	742	94.20484924316406	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	19	94	97	489	1587	300	ما بينكم ----7 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7 الانعام 95 ان الله فالق فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت	632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	162	230	843	1209	1561	300	---بينكم ويشهد ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذ-لكم الله فاني تء--------------------------فكون فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت	1961	6130368230293588214	358	694.5	290	396	90.40403747558594	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	45	137	221	715	1587	300	فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين ال---ذين--- في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي -----------------الفعل و-يخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1962	false	8094995458270865037	225	299	1191	1589	1592	300	فالق الحب والنوي -------ثم يسري معن----------ي العموم الي قرينتها في-----صح ان يقال يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي ولو قدر معطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي يخرج اختص بالحب والنوي و يخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النام-ين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	1962	6130368230293588214	337	533.0	270	518	65.05791473388672	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	140	202	734	1069	1587	300	الروم 50 ذلكم الله اي ذلكم المح-ي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره 7 فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل الاصباح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح -ناسخ الامساء والاصباح	632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	3	57	16	317	1589	300	الروم ذلك---م الله اي ذلكم المحيي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره-- فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذ-لك تقدير العزيز العليم-- الاص-----------------------------باح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة جمع صبح وانشد قوله افني رباحا وبني رباح تناسخ الامساء والاصباح	1963	6130368230293588214	293	552.0	239	338	86.68639373779297	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	194	287	1021	1512	1587	300	قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء--------------- والاصباح-------------------- بالكسر والفتح مصدرين وجمع- مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه واول الغيث قطر ثم ينسكب	632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	133	232	723	1249	1589	300	قوله افني رياحا رياح اسم قبيلة اي افناهم تعاقب الدهور والاعصار ومرور الليل والنهار بالكسر والفتح مصدرين وجمعي مسي- وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه واول الغيث قطر ثم ينسكب	1963	6130368230293588214	465	882.0	373	527	88.23529052734375	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	68	120	374	636	1631	300	الليل فان قلت----- كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو--- معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب وفالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0079	false	897675911792989596	141	183	752	965	1579	300	الليل سكنا الانعام كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ---------------------------قلت ما هو في معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة------------------------------ كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	79	6130368230293588214	199	350.5	159	270	73.70370483398438	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	29	120	157	636	1631	300	اليه -التعب ب--النهار----------------- لاستراحته في-----ه وجمام---------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه---------- والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لل--يل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو--- معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب و-فالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	128	241	668	1257	1566	300	اليه من تعب في النهار ولهذا علله بقوله لاستراحته فيه قوله وجمامه الجوهري الجمام بالفتح الراحة يقال جم الفرس جما وجماما اذا ذهب اعياءه ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه يونس غافر والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لالليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب و فالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	1964	6130368230293588214	475	887.5	384	589	80.6451644897461	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	0	35	0	197	1631	300	وجعل الليل السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه	633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	9	44	53	250	1566	300	وجعل الليل السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه	1964	6130368230293588214	196	391.0	161	197	99.49238586425781	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	120	240	636	1329	1631	300	والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذالك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الانعام 97 وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات 7 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون	633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	37	235	184	1317	1707	300	والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذ-لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما-- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا-يات لقوم يعلمون ذكره هنالك لانه قال بعد ما قرر انه اضافة اسم الفاعل الي معموله انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نحو مالك الساعة او غد واما اذا قصد زمان مستمر كقولك مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية وقد استقصينا القول فيه هناك والذي نريده هاهنا هو ان اسم الفاعل المضاف اذا كان بمعني المضي فقط تكون اضافته الي ما بعده حقيقية لانتفاء المشابهة المعنوية التي هي جزء العلة في اعمال اسم الفاعل واذا كان بمعني الاستقبال او الحال فقط تكون اضافته غير حقيقية لوجود المشابهة في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق بالظلمات-- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا-يات لقوم يفقهون	1965	6130368230293588214	670	1284.5	557	1140	58.77193069458008	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	246	300	1358	1631	1631	300	من فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم مستودع فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت-	633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	102	156	532	806	1576	300	من فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم مستودع فان قلت لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت	1966	6130368230293588214	273	541.0	220	274	99.63504028320312	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	0	25	0	135	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1966	false	-5972638121984738232	156	181	806	941	1576	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1966	6130368230293588214	135	270.0	110	135	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	141	137	712	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا اخضر يقال -خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	282	926	1470	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يء---------------------------منون فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد-- فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه م-ن الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	1967	6130368230293588214	536	1045.5	430	576	93.05555725097656	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	141	217	712	1109	1541	300	و قنوان رفع -الابتداء و من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول	634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	64	139	314	711	1573	300	و قنوان رفع بالابتداء و-من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول	1968	6130368230293588214	396	782.0	321	398	99.49748992919922	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	217	261	1109	1352	1541	300	ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وا-دل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقوله وجنات	634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	256	300	1333	1573	1573	300	ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر او دل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل--- وقوله وجنات-	1968	6130368230293588214	237	459.0	195	244	97.13114929199219	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	261	300	1352	1541	1541	300	من اعناب فيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب وقرء وجنات بالنصب عطفا علي-	634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1969	false	6526917435607452697	0	37	0	188	1585	300	من اعناب فيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة-او ومخرجة-من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات اعناب قوله ولان النخلة معطوف علي	1969	6130368230293588214	169	306.5	135	190	88.9473648071289	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	77	152	396	760	1541	300	فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرعد 4 فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا اخضر يقال خضر و---------------------------خضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل------------------------------------------- النبات الخارج من الحبة--------------------------------- يخرج منها م-----------------------------------------ن الخضر حبا متراكبا وهو السنبل و--------------- قنوان رفع الابتداء و من------ النخل خبره و من طلعها	634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	72	196	374	1012	1550	300	فاخرجنا--- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي ال-حب والنوي وشبههما وقا--------------------------------------------------------------------ل الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر لذلك النبات كما قال----- فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا ا---------خضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل------- من طلعها	1970	6130368230293588214	189	218.5	148	731	25.85499382019043	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	52	112	332	657	1642	300	كنت منه------ ووالدي بري-ا والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال الي حال	635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1971	false	4254417258389316589	239	300	1368	1699	1699	300	كنت منه بريءا ووالدي بريءا والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم وذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا الي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبره وناقله من حال الي حال-	1971	6130368230293588214	324	630.5	265	332	97.59036254882812	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	13	56	67	352	1642	300	والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا	635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1971	false	4254417258389316589	86	128	462	742	1699	300	والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصل-اة النساء---- لفضل هذين الصنفين مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا	1971	6130368230293588214	280	548.5	238	285	98.24561309814453	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	128	200	743	1108	1642	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 7 الانعام 100 وجعلوا لله شركاء ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	132	198	678	1012	1508	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون------------------------------- ان جعلت لله شركاء مفعولي جعلوا نصبت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	1972	6130368230293588214	334	656.0	268	365	91.50685119628906	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	200	247	1108	1362	1642	300	وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين والمعني اشركوهم في عبادته لانهم اطاعوهم كما يطاع الله وقيل هم الذين زعموا ان الله خالق الخير وكل نافع وابليس خالق الشر وكل ضار وخلقهم وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله ------	635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1973	false	-5777356127705698240	208	254	1090	1330	1582	300	وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين والمعني اشركوهم في عبادته لانهم اطاعوهم كما يطاع الله وقيل هم الذين زعموا ان الله خالق الخير وكل نافع وابليس خالق الشر وكل ضار قول--ه وقيل هم الذين ------------------زعموا ان الله تعالي	1973	6130368230293588214	221	402.5	177	260	85.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	179	200	1012	1108	1642	300	استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك--------------------------------------------------- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1973	false	-5777356127705698240	57	86	315	461	1582	300	استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك وتقديم الظرف علي المفعولين اوجب الاهتمام بشانه قال ولذل- قدم اسم الله علي الشركاء	1973	6130368230293588214	95	176.0	74	147	64.62584686279297	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	238	283	1309	1558	1642	300	وخلقهم وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق وقيل الضمير للجن وقرء وخلقهم اي اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها الاعراف	635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1974	false	4797848004854466925	84	129	472	721	1628	300	وخلقهم وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شريكا للخالق وقيل الضمير للجن وقرء وخلقهم اي اختلاقهم للافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها الاعراف	1974	6130368230293588214	248	495.0	203	249	99.59839630126953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	0	48	0	244	1485	300	وقول قريش في الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقرء	636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	201	249	1059	1303	1601	300	وقول قريش في الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلقه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقلت	1975	6130368230293588214	241	479.0	193	244	98.77049255371094	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	43	209	218	1053	1485	300	اشتقوا له بنين وبنات و--------------------------------------------قرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية 7 بديع السماوات والا رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم 7 بديع لا السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا وخبره اني يكون له ولد او فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله الرعد 33 او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة	636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	68	300	344	1541	1541	300	اشتقوا له بنين النهاية وفي الحديث النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية-- بديع السماوات والا-رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم-- بديع--- السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع- شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا وخبره اني يكون له ولد او فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله--------- او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم وقال في تفسير قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بعضا من والده وجزءا له قوله ردا علي قوله وجعلوا لله اي بدلا منه قوله فيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه قال صاحب التقريب ولا يخفي افتقار الوجوه الي مقدمات احدها ان مبتدع السم-وات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة-	1976	6130368230293588214	809	1515.5	651	1217	66.47493743896484	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	209	269	1053	1346	1485	300	لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	0	60	0	293	1541	300	لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	293	586.0	233	293	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	224	246	1135	1237	1485	300	الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة	636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	147	169	737	839	1545	300	الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة	6937	6130368230293588214	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	31	72	150	347	1514	300	اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك	637	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	259	300	1335	1531	1531	300	اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك-	1978	6130368230293588214	196	387.0	156	197	99.49238586425781	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	72	128	347	631	1514	300	الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال 7 لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير 7 الانعام 103 لا تدركه الابصار البصر هو الج-هر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به تدرك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته	637	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1979	false	-527593125659781254	0	47	0	250	1591	300	الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال-- لا تدركه الا-بصار وهو يدرك الا-بصار وهو اللطيف الخبي-------------------------------ر البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به تدرك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته	1979	6130368230293588214	249	468.5	202	285	87.36842346191406	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	128	219	631	1092	1514	300	لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهي-ات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ	637	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1981	false	-1717367923961162441	166	250	873	1304	1566	300	لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيءات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف-- قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ----------------------------- قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ	1981	6130368230293588214	430	830.5	346	462	93.07359313964844	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	199	300	997	1514	1514	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لق------وله وما انا عليكم بحفيظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل- نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون 7 الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وليقولوا جوابه-	637	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1982	false	-534821319571460980	54	169	278	880	1561	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة قوله وما انا عليكم بحفيظ لانه اما حال من فاعل جاء وهو بصاءر او من المفعول وهو الضمير المنصوب ويءيد الثاني قوله احفظ اعمالكم واجازيكم عليها والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والبينة -علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم-- وكذ-لك نصرف الا-يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون وليقو--------------------------------لوا جوابه	1982	6130368230293588214	469	850.5	378	639	73.39592742919922	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	1	141	6	773	1558	300	تقديره وليقولوا درست --تصرفها ومعني درست قرات --------------وتعلمت وقرء دارست اي دارست العلماء ودر-ست بمعني قدمت هذه الايات وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودرست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت و-دارست وفسروها ب-دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملتها محمدا وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودارسات علي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس ك-عيشة راضي---------------ة فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه فان قلت الام يرجع الضمير في قوله -	638	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1983	false	7026307923193271142	5	245	29	1306	1599	300	الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون قوله جوابه محذوف اي معلله وقرء دارست اي دارست العلماء و درست بمعني قدمت هذه الايات وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودرست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت و دارست وفسروها ب دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات قوله وقرء دارست ابن كثير وابو عمرو ودرست ابن عامر ويعقوب قوله اي اشتد دروسها لان فعل من اوزان افعال الطباءع والغراءز ولا شك في اثباتها وتمكنها قوله بمعني قرءت اي قراها النبي صلي الله عليه وسلم كما قالوا تعلمت من يسار وحبر وكانا عبدين من سبي الروم قوله ودارست اي وقرء ودارست قال ابن جني رويت عن الحسن درست وعن ابن مسعود وابي درس واما درست ففيه ضمير الايات اي وليقولوا درستها انت يا محمد كقراءة العامة دارست ويجوز ان يكون درست اي عفت وتنوسيت كقوله تعالي اساطير الاولين الانعام وحملتها محمدا وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودارسات علي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس ك عيشة راضية الحاقة القارعة فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا -لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه واما درس ففيه ضمير النبي صلي الله	1983	6130368230293588214	707	1324.0	575	1278	55.3208122253418	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	125	251	694	1313	1558	300	شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه-------------- فان قلت الام يرجع الضمير في قوله ولنبينه قلت الي الايات لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر 7 اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي- لا الاه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة	638	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1984	false	8449918530587302024	42	204	219	1037	1545	300	شبه به فسيق مساقه تحقيق تشبيهه سيجء في القصص عند قوله تعالي فان قلت الام يرجع الضمير في قوله -لنبينه قلت الي الايات لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او الي القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا ويجوز ان يراد فيمن قرا درست ودارست درست الكتاب ودارسته فيرجع الي الكتاب المقدر فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص المعني ولكن شبه به فسيق مساقه لانه حصل هذا القول قوله ضربته زيدا الضمير لمصدر ضرب كقوله هذا سراقة للقران يدرسه ومنه قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها البقرة اذا كان الضمير للتولية اتبع ما اوحي اليك من ربك لا ال-ه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم ب--------------------------------وكيل لا ال-ه الا هو اعتراض اكد به ايجاب اتباع الوحي لا محل له من الاعراب ويجوز ان يكون حالا من ربك وهي حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة	1984	6130368230293588214	552	1052.5	436	853	64.71277618408203	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	253	300	1318	1558	1558	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون 7 الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الالهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله وذلك انهم قالوا عند نزول قوله-	638	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	50	91	261	472	1526	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملو------------------------------ن ولا تسبوا الالهة الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله وذلك انهم قالوا عند نزول قوله	1985	6130368230293588214	210	406.0	170	241	87.13693237304688	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	0	162	0	822	1536	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الاهك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب معصية ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا ممن نحن بصدده لان حضور الرجال الجنازة طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي محمد ----------انه مثله حتي نبه عليه الحسن عدوا ظلما وعدوانا وقرء عدوا بضم العين وتشديد الواو	639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	91	300	472	1526	1526	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ال-هك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب معصية ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع قال ابو البقاء لا اله الا هو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا مءكدة من ربك اي منفردا بالالهية قوله انهم قالوا عند نزول انكم وما تعبدون فان قلت لا يستقيم هذا مع النهي في ولا تسبوا قلت اذا قصد بالتلاوة وغيظهم يستقيم النهي عنها فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا مما نحن بصدده لان حضور الرجال الجنازة طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي محمد رحمه الله انه مثله حتي نبه عليه الحسن عدوا ظلما وعدوانا وقرء عدوا بضم العين وتشديد الواو-	1985	6130368230293588214	816	1593.5	656	1059	77.05382537841797	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	192	300	975	1536	1536	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم-------------- اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها وما يشعركم-	639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	161	263	788	1327	1513	300	مثل ذلك التزيين المشار اليه قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهو امر اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا فينبءهم فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم -اية ليءمنن بها قل انما الا-يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يء--------------------------------منون لءن جاءتهم -اية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها وما يشعركم	1986	6130368230293588214	485	911.5	393	576	84.20138549804688	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	162	203	822	1028	1536	300	بمعناه ويقال هذا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء وعن ابن كثير عدوا بفتح العين بمعني اعداء بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذالك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم	639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	0	41	0	204	1513	300	بمعناه ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء وعن ابن كثير عدوا بفتح العين بمعني اعداء بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به كذ--لك زينا لكل امة مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم	1986	6130368230293588214	200	392.0	159	206	97.0873794555664	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	39	0	205	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها------ يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال	640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	201	288	1047	1513	1581	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها بيان	1987	6130368230293588214	194	353.5	156	470	41.27659606933594	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	12	146	63	718	1558	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة-------- وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما -------------------------------------------------------------------------يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي	640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	179	297	914	1510	1523	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس----- علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة ع-------------------------------------------------------------لي انه بلغ في حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله وقال الامام نور الدين الحكيم الابرقوهي رحمه الله معني الاية وما يشعركم ايها المءمن-------------------------------------------------ون المت---منون مجء الايا--------------ت ال-تي اقترحو-------ها انها اذا جاءت لا يءمنون اي	1988	6130368230293588214	422	721.0	332	736	57.33695602416992	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	60	184	297	925	1558	300	الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء----- بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها 7 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون	640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	67	183	331	923	1554	300	الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اي هذه الاية التالية مءذنة بان لا غير مزيدة عوجوا ع---------------------------------------لي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها-- ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون	1989	6130368230293588214	542	1032.5	436	633	85.62401580810547	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	187	220	939	1129	1558	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم ونذرهم عطف علي يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون	640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	269	300	1379	1554	1554	300	ونقلب افءدتهم وابصاره--------------م ونذرهم عطف علي يءمنون داخل في حكم وما يشعركم بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم اما نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون-	1989	6130368230293588214	174	339.0	144	190	91.57894897460938	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	220	297	1129	1544	1558	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول 7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون 7 الانعام 111 ولو اننا نزلنا	640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	0	73	0	398	1600	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه وقرء ويقلب ويذرهم بالياء اي الله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب افءدتهم وابصارهم علي البناء للمفعول-- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ول-كن اكثرهم يجهلون-------------- ولو اننا نزلنا	1990	6130368230293588214	398	774.0	325	415	95.90361785888672	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	0	72	0	394	1594	300	اليهم المل-ءكة كما قالوا لولا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا بءاباءنا الدخان 36 وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا الاسراء 92 قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	73	182	398	990	1600	300	اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان--- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا ب-اباءنا الدخان--- وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء انها اذا جاءت يءمنون كقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا يعني معني وحشرنا عليهم كل شء قبلا هذا المقترح وقد مر ان كل شء من اطلاق الكل علي معظم الشء قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ول-كن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات	1990	6130368230293588214	381	714.0	312	600	63.5	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	76	138	416	745	1594	300	يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم	641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	0	55	0	295	1636	300	يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة-- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يف------------------------------ترون وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا -بينك وبين اعداءك ك-ذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم	1991	6130368230293588214	290	562.5	235	329	88.1458969116211	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	126	227	674	1217	1594	300	وكما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من ا-------------------------------------لانبياء واعداءهم------- لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر- الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدوا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي	641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	191	300	1056	1636	1636	300	وكما خلينا -بينك وبين اعداءك -كذل- فعلنا بمن قبلك قال القاضي وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله وخلقه لم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدوا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام---- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي-	1991	6130368230293588214	522	985.5	424	588	88.7755126953125	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	227	300	1217	1594	1594	300	المعاصي ويموهه غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم 7 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ---7 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر والضمير في اليه يرجع-	641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	0	145	0	744	1565	300	المعاصي ويموهه غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف الفول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم-- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا-خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون وقلت الظاهر ان المشار-- اليه بقوله كذلك ما سبق من الاقوال التي لا تصدر الا عن اعداء الانبياء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مثل قولهم درست الانعام ومثل السب الذي يفهم من قوله فيسبوا الله عدوا الانعام يدل علي ان الكلام في هذا قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ثم بين ان ذلك بتمكين الله اياهم بقوله ولو شاء ربك ما فعلوه قوله علي غرة اي غفلة والغار الغافل واغتره اذا اتاه علي غفلة قاله الجوهري ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر والضمير في اليه يرجع	1992	6130368230293588214	348	659.5	280	749	46.46194839477539	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	0	86	0	462	1506	300	الي ما رجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي- افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل -هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	145	224	744	1173	1565	300	الي ما رجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار وليرضوه لانفسهم وليقترفوا ما هم مقترفون من الاثام-- افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من المم--------------------------------ترين افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز	1992	6130368230293588214	426	830.5	347	464	91.81034851074219	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	86	108	462	585	1506	300	مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب	642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1993	false	7823378461384972872	41	63	225	348	1636	300	مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب	1993	6130368230293588214	123	246.0	101	123	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	108	183	585	973	1506	300	انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامته	642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1994	false	120109758383877353	71	145	355	738	1548	300	انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام--- او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا ير-بك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطاب- لامته	1994	6130368230293588214	383	750.0	309	388	98.71134185791016	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	219	300	1144	1506	1506	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل و-صدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران 7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق-	642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	0	74	0	334	1449	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل و صدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران-- وان تطع اكثر من في الا-رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخ---------------------------رصون وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	1996	6130368230293588214	328	631.5	256	364	90.10989379882812	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	0	97	0	467	1505	300	فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا 7 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي- يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك	643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	74	251	334	1206	1449	300	فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا قوله لا احد يبدل شيءا من ذلك قال القاضي لا احد يقدر ان يحرفها تحريفا شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا من الله تعالي بالحفظ كقوله وانا له لحافظون الحجر قوله وقرء كلمت ربك عاصم وحمزة والكساءي وفي قوله اي ما تكلم به اشارة الي ان هذه القراءة اشمل من القراءة الكلمات حيث قال كل ما اخبر به ونهي ووعد واوعد لان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع كما سبق في اخر البقرة ان كتابه اكثر من كتبه عن ابن عبا-س ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين و------------------------قرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال قوله	1996	6130368230293588214	434	838.0	344	897	48.38349914550781	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	117	171	579	821	1505	300	ان كنتم متحققين ---------بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله ------------------------------وما لكم الا تاكلوا واي غرض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم	643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	225	300	1180	1538	1538	300	ان كنتم -طالبين الحق بسبب الايمان قول-----------------------ه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره هذا الحصر يفيده توكيد الكلام بالشرط اي ان خصصتم الايمان بايات الله فكلوا ما احلته الايات دون ما احلوه من الميتة او ما ذبحوه علي النصب او ان الفاء في قوله فكلوا لما دل علي التسبيب وانكار اتباع المضلين وما لكم الا تاكلوا واي غرض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم-	1997	6130368230293588214	159	234.5	120	383	41.51435852050781	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	66	150	311	734	1505	300	ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله ال----------------------------له فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ب-بسم الله وما	643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	32	116	172	591	1538	300	ان ربك هو اعلم اي الناس--------------------------------- يضل عن سبيله نحو قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف قوله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين بيان لترتيب النظم وذلك انه تعالي وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ب بسم الله لما	1997	6130368230293588214	338	596.0	266	452	74.77876281738281	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	171	266	821	1321	1505	300	يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 ولا تاكلوا	643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	0	86	0	464	1545	300	يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة-- وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة-- وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقت-------------------------------رفون ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره الزني في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر وقولهم -كلوا	1998	6130368230293588214	454	882.0	369	500	90.80000305175781	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	264	300	1310	1505	1505	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما وانه لفسق الضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه-	643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	181	211	954	1121	1545	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وانه ل-----------------------------فسق الضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه	1998	6130368230293588214	160	315.0	132	196	81.63265228271484	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	86	169	401	814	1505	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي- يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم ال---------------------له وما لكم الا تاكلوا واي غرض لكم في ان لا تاكلوا وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم	643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	3	86	16	441	1527	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره---------- او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي باسم الله ثم حث المسلمين بقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي اكل ما احل لهم والاجتناب عما حرم عليهم	2001	6130368230293588214	354	646.0	283	435	81.37931060791016	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	0	63	0	291	1504	300	حرف النهي يعني وان الاكل منه لفسق او الي الموصول علي وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام	644	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	211	274	1121	1412	1545	300	حرف النهي يعني وان الاكل منه لفسق او الي الموصول علي وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام	1998	6130368230293588214	291	582.0	228	291	100.0	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	17	176	77	878	1504	300	لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه ك------------------------------------------------------------------------------------------قوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 ليوحون لي-سوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	644	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	139	292	697	1480	1527	300	لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق كانه قيل كلوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما---- ذكر اسم الله عليه وما لكم لا تاكلون وقد ازيحت العلة بالبيان والتفصيل وها قد تكرر عليكم النهي وتجدد مرة اخري بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمه الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما او -من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذ-لك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	2001	6130368230293588214	627	1147.0	503	892	70.2914810180664	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	65	287	302	1441	1504	300	ليسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون---------------------------- لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون 7 الانعام 122 او من كان مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به بين المحق والمبطل والمهتدي والضال بمن كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس مستضيءا به فيميز بعضهم من بعض ويفصل بين حلاهم ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعني قوله كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانعام 122----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني هو في الظلمات ليس بخارج منها كقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار محمد 15 اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهار محمد 15 زين للكافرين اي زينه الشيطان او الله	644	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2002	false	1437166729161131055	6	300	33	1528	1528	300	ليوحو-ن الي اولياءهم------------ ليجادلوكم لانهما في معني قوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن الانعام والله اعلم قوله لان من اتبع غير الل--------------ه فقد اشرك به قال الزجاج هذه الاية فيها دليل علي ان كل من احل شيءا مما حرم الله او حرم شيءا مما احل الله فهو مشرك وان اطاع الله في جميع ما امره وانما سمي مشركا لانه اتبع غير الله فاشرك به غيره والذي عليه كلام المصنف انه من باب التغليظ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وبعده ومن كفر ال عمران لقوله ومن حق ذي البصيرة في دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------------------- مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به بين المحق والمبطل والمهتدي والضال بمن كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس مستضيءا به فيميز بعضهم من بعض ويفصل بين حلاهم ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعني قوله كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات ليس بخارج منها ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه وقوله وان كان ابو حنيفة مرخصا الي اخره قوله ومن بقي علي الضلالة عطف علي قوله الذي هداه الله وفي الاية استعارتان تمثيليتان وتشبيه تمثيلي اما الاستعارة الاولي فبيانها ما قال مثل الذي هداه الله تعالي بمن كان ميتا فاحييناه والثانية مثل من بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها والاستعارة الاولي بجملتها مشبه والثانية مشبه به نحوه في التشبيه قوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة قوله كمن صفته خبر والمبتدا قوله ومعني قوله اي معني ذلك كمعني هذه بمعني هو في الظلمات ليس بخارج منها كقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار محمد--- اي صفتها هذه وهي قوله فيها انهار-------- زين للكافرين اي زينه الشيطان او الله-	2002	6130368230293588214	614	997.0	493	1935	31.731266021728516	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	7	42	36	247	1528	300	وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها---------------------------- كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها لذلك ومعناه خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن المكر وخص الاكابر لانهم هم الحاملون علي الضلال والماكرون بالناس كقوله امرنا مترفيها الاسراء	645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2003	false	5175917964886628953	161	203	805	1044	1584	300	وكما جعلنا في مكة صناديدها مشعر بان قوله او من كان ميتا الاية متصلة كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها لذلك ومعناه خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن المكر وخص الاكابر لانهم هم الحاملون علي الضلال والماكرون بالناس كقوله امرنا مترفيها الاسراء	2003	6130368230293588214	200	375.0	166	239	83.6820068359375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	115	186	609	960	1528	300	والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا------ المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا	645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	236	300	1274	1594	1594	300	والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر----- واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الله ا------------------------------علم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا-	2004	6130368230293588214	308	591.5	247	357	86.2745132446289	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	43	115	250	609	1528	300	وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	61	132	347	705	1594	300	وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدي-ن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	357	708.0	286	359	99.4428939819336	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	201	291	1034	1483	1528	300	سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار 7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون 7 الانعام 125 126 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف	645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	192	274	1001	1414	1566	300	سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد كبرهم وعظمه-م وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار-- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذ-لك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وه-ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يع-------------------------------ملون فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف	2005	6130368230293588214	409	796.5	327	449	91.09131622314453	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	0	36	0	179	1589	300	وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	72	108	377	556	1578	300	وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	2006	6130368230293588214	179	358.0	143	179	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	36	67	179	359	1589	300	وقرء ضيقا بالتخفيف والتشديد حرجا بالكسر-- حرجا بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة	646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2007	false	8779353452746382224	115	147	636	818	1592	300	وقرء ضيقا بالتخفيف والتشديد حرجا بالكسر و حرجا بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة	2007	6130368230293588214	180	354.5	149	182	98.9011001586914	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	56	100	295	530	1589	300	صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء يصعد واصله يتصعد وقرا عبد الله يتصعد و يصاعد واصله يتصاعد و-يصعد من صعد ويصعد من اصعد يجعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب	646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2007	false	8779353452746382224	261	299	1394	1588	1592	300	صعود السماء لا ي-----------------------ستطاع------------------- وقرء يصعد واصله يتصعد وقرا عبد الله يتصعد و يصاعد واصله يتصاعد و يصعد من صعد ويصعد من اصعد يجعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب	2007	6130368230293588214	189	345.5	153	236	80.08474731445312	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	92	176	491	929	1589	300	وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهاذا صراط ربك وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لهم لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها	646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	144	264	735	1362	1566	300	وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق يعني كما وصف المعاني ومنه التوفيق بما يوصف به الاعيان وصف ما يقابله من الخذلان بما يناقضه من الرجس قال تعالي وهدوا الي الطيب من القول الحج النهاية قد يرد الطيب بمعني الطاهر قال صلي الله عليه وسلم لعمار او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وه-ذا صراط ربك وهذا طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة ل---هم لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها	2008	6130368230293588214	425	784.5	343	631	67.35340881347656	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	138	300	747	1589	1589	300	لهم لقوم يذكرون دار السلا------م دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ---------------------------------------------ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كق--------وله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يا-معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او -يوم نحشرهم قلنا كانوا يعبدون الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير-	646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	1	154	5	810	1635	300	لهم لقوم يذكرون يريد ان قوله لهم دار-------------------------------------------------- السلام------- صفة لقوم عند ربهم حال من الضمير في لهم والعامل الاستقرار وقوله عند ربهم اما كناية عن الوعد الصادق او عن الذخيرة كقوله اعدت للمتقين ال عمران كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة--- وهو وليهم مواليهم ومحبهم اي ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون-- ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم-------------- ويوم يحش------------------رهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر ا-----لجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير	2009	6130368230293588214	660	1165.0	535	904	73.00885009765625	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	0	84	0	470	1598	300	كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف	647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	154	300	810	1635	1635	300	كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل استمتاع الانس بالجن قوله او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون يريد ان الولي اذا كان بمعني المحب والناصر فالوجه ان تكون الباء سببية اي يحبهم وينصرهم بسبب عملهم واذا كان بمعني متولي الامور فالباء للملابسة والمعني يتولاهم ملتبسا بجزاء عملهم اي يعد لهم الثواب قوله الجم الغفير النهاية يقال جاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير اي مجتمعين كثيرين ويقال جاءوا الجم الغفير اسم وضع موضع المصدر ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن--- وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف-	2009	6130368230293588214	465	903.5	383	829	56.091678619384766	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	84	119	470	671	1598	300	الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه --اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حالهم	647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	0	35	0	203	1678	300	الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حالهم	2010	6130368230293588214	200	393.5	166	203	98.52217102050781	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	111	174	618	950	1598	300	الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حالهم---------------------------------------------------------- خالدين فيها الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره	647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2010	false	-838973438205531671	164	238	929	1320	1678	300	الهوي والتكذيب بالبعث نظيره قوله فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين الي قوله اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 175 خالدين فيها الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره	2010	6130368230293588214	301	572.0	242	391	76.98209381103516	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	127	300	709	1598	1598	300	في عذاب النار -------------الابد --------كله الا ما شاء الله الا الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------قات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول-------------------------------- الموتور الذي ظفر بوات--------------------------------------------ره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربك حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يستوجبون عذاب الابد 7 وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 7 الانعام 129 وكذلك نولي بعض------------------------------- نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي 7 يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم-	647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2011	false	-8105135846128608868	49	246	241	1255	1567	300	في عذاب النار بدل من فيها باعادة العامل قوله الا ما شاء الله الا الاوقات ما في ما شاء الله مصدرية ويقدر معه مضاف اي الا اوقات مشيءة الله تعالي خص مشيءة الله بقوله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمه------------------------------------------رير وسيجء تحقيق هذا الاستثناء في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك ان ربك هود قوله الموتور الاساس يقال وترت الرجل قتلت حميمه وافردته وطلب وتره اي ثاره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربك حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يستوجبون عذاب الابد--------------------------------------------------------------- وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي يا -معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم	2011	6130368230293588214	700	1208.5	563	1120	62.5	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	26	226	152	1202	1604	300	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ الم ياتكم رسل منكم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن قالوا شهدنا علي انفسنا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون	648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2012	false	-764261535063282383	26	300	119	1574	1574	300	يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ -لم ياتكم رسل منكم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن--- وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف--- وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس والجن قالوا شهدنا علي انفسنا حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان قال الزجاج وانما جاز ذلك لان الجماعة تعقل وتخاطب فالرسل هم بعض من يعقل نحوه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من المالح دون العذب فقال منهما لان ذكرهما قد جمع وهذا جاءز في كل ما اتفق في اصله كما اتفق الجن مع الانس في باب التمييز قوله وايجابهم تفسير لقوله لتصديقهم اي يقرون بالاستفهام الداخل علي النفي ويقرون ان الحجة لازمة لهم وانهم محجوجون بالايجاب هو الذي في مقابل النفي فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ---قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون-	2012	6130368230293588214	1035	2038.0	840	1466	70.60027313232422	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	226	295	1202	1583	1604	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم 7 ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون 7 الانعام 131 132 ذلك ان لم ذالك اشارة الي	648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	0	65	0	374	1609	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ---ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون قوله ووصف لقلة نظرهم لانفسهم---- اشارة الي	2013	6130368230293588214	348	662.0	286	381	91.33858489990234	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	0	107	0	529	1525	300	اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و ان لم يكن ربك مهلك القري تعليل اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 بظلم بسبب ظلم قدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلما -وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم	649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2013	false	-4030066050588059250	162	267	913	1438	1609	300	اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و-ان لم يكن ربك مهلك القري تعليل اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر ب---ظلم بسبب ظلم قدموا عليه او ظالما علي انه لو اهلكهم وهم غافلون -لم ينبهوا برسول وكتاب لكان ظلماء وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم	2013	6130368230293588214	522	1027.0	418	530	98.49056243896484	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	96	170	469	858	1525	300	قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم -------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة	649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2014	false	3199386298834980742	66	144	351	772	1602	300	قوله ولكل من المكلفين درجات اي للمطيعين والعاصين درجات ودركات فغلب وهو قول ابي مسلم قال الامام وفيه قولان احدهما لكل عامل عمله وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر-- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمع------------------جزين وربك ال--------------غني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة	2014	6130368230293588214	317	586.0	257	456	69.51754760742188	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	198	300	998	1525	1525	300	وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياق---------------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	171	273	899	1442	1599	300	وهم اهل سفينة نوح شبه اذهاب المخاطبين من عصاة الامة واستبدالهم وانشاء قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون المك------------------------انة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي	2015	6130368230293588214	480	940.5	389	567	84.65608215332031	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	16	90	96	461	1530	300	وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم فصلت 40 وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك	650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	39	111	223	584	1559	300	وطريقة هذا الامر طريقة قوله اعملوا ما شءتم فصلت--- وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و-عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك	2016	6130368230293588214	361	711.0	289	365	98.90410614013672	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	65	160	331	817	1530	300	العلم او النصب- اذا كان بمعني الذي و عاقبة الدار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك------------------------------- فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل 7 وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والا نعام نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون 7 الانعام 136 وجعلوا لله مما كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله	650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	214	300	1116	1559	1559	300	الجنة في العقبي كما قال -محيي السنة- عاقبة الدار الجنة قوله و--------------------------------------هذا طريق من الانذار لطيف المسلك يريد ان تعقيب قوله انه لا يفلح فيه انصاف في المقال وادب حسن مع تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل-- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والان-عام نصيبا فقالوا ه-ذا لله بزعمهم وه-ذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون----------------------------- كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله-	2016	6130368230293588214	384	686.0	308	518	74.13127136230469	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	160	300	817	1530	1530	300	زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني وانما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وقوله مما ذرا فيه ان الله كان اولي بان يجعل له الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكي ل------------------------------------------------------------------------------------انه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكيه بزعمهم وقرء بالضم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك لانهم اشركوا بين الله وبين اصنامهم في القربة فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل الي شركاءهم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم ما لم يشرع لهم 7 وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم-	650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2017	false	-4625789822731120491	0	230	0	1191	1554	300	زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني وانما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وقوله مما ذرا فيه--------------------------------- ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي الظالمون من العدول من المضمر الي المظهر حيث لم يصرح بنفي الفلاح عنهم قوله من تكون له عاقبة الدار مع التعميم فيه المبني علي الامر في قوله اعملوا علي مكانتكم طريقا من الكلام المنصف وارخاء العنان لطيف المسلك حيث ضمن ذلك شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل قوله فيه ان الله كان اولي اي في اتيان مما ذرا وبيانه بقوله من الحرث والانعام اشعار وادماج لمعني ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه الخالق والمزكي والا فكان من الظانين وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا لانه هو الذي ذراه وزكاه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكية بزعمهم وقري بالضم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من الشرك لانهم اشركوا بين الله وبين اصنامهم في القربة فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل الي شركاءهم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم ما لم يشرع لهم-- وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم	2017	6130368230293588214	675	1093.5	545	1227	55.01222610473633	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	18	74	97	396	1600	300	ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين ا----------------------لله تعالي والالهة او -مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب	651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	28	87	134	454	1557	300	ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربات بين الله والالهة يعني بين الله تعالي والالهة او ومثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد و--بنحرهم للالهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب	2018	6130368230293588214	295	562.5	240	322	91.61490631103516	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	63	113	343	597	1600	300	لءن ولد له كذا غلام--------ا لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم و-زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	216	265	1127	1374	1557	300	لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن احدهم لله--------------- وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم و زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل-لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	2018	6130368230293588214	227	421.5	182	263	86.3117904663086	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	81	195	431	1041	1600	300	شركاءهم ونصب قتل اولادهم-- وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل------------------------------------------------- دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم--------------- واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	104	226	540	1201	1584	300	شركاءهم بالرفع قال ابن جني وزين علي البناء للمفعو--------------ل ورفع شركاءهم قراءة ابي عبد الرحمن السلمي والوجه ان يكون مرفوعا بفعل مضمر دل عليه هذه الظاهر ولا يرتفع بهذا الظاهر لان الفعل الواحد لا يرفع الا الواحد ونحوه بيت الكتاب واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	502	903.0	405	676	74.2603530883789	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	195	298	1041	1592	1600	300	ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما يفترونه من الافك او وافتراءهم	651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	136	238	749	1293	1634	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما يفترونه من الافك او وافتراءهم	2021	6130368230293588214	542	1069.5	440	552	98.18840789794922	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	281	5	1512	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7 وقالوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما-في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو	652	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	3	300	18	1619	1619	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون -------------------------------حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن- ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا ذهب بالضمير الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه قوله او حال او مصدر مءكد والحال اولي الوجوه لملاءمته قوله بزعمهم وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كان---------------------------وا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد--- ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو-	2022	6130368230293588214	1427	2769.5	1162	1665	85.70570373535156	258	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	0	59	0	286	1577	300	خالصة علي الاضافة وفي مصحف عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص وان يكن ميتة وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء	653	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2023	false	-5741650264184107052	19	152	97	755	1557	300	خالصة علي الاضافة وفي مصحف عبد الله خالص لانه حال من فاعل قالوا اي قالوا زاعمين مفترين قال ابو البقاء بزعمهم متعلق ب قالوا قوله ويدل عليه اي علي ان خالصة في قراءة الرفع مصدر بمعني ذو خالصة قراءة النصب فانها مصدر قطعا لعدم جواز ان يكون حالا من المجرور في لذكورنا لانها لا تتقدم عليه ولا من الضمير في لذكورنا لانها لا تتقدم علي العامل المعنوي وفيه بحث من وجهين احدهما ان التقسيم غير حاصر لجواز ان يكون حالا من ضمير وان يكن ميتة وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث علي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء	2023	6130368230293588214	282	560.0	223	658	42.85714340209961	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	91	257	454	1371	1577	300	وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها 7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا جنات من الكروم معروشات مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	653	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	0	231	0	1258	1625	300	وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتد---------------------------ين نزلت في ربيعة ومضر وال-رب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها-- وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين -----------------------------قوله من قوله تصف السنتكم الكذب قال جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته ويجء تمام تحقيقه في موضعه قوله لخفة احلامهم وجهلهم بان الله تعالي هو رازق اولادهم الظاهر ان جهلهم عطف علي خفة وتفسير لقوله بغير علم ولخفة احلامهم تفسير لقوله سفها وانه مفعول له ولا يجوز ان يكون بغير علم معطوفا عليه قال ابو البقاء سفها مفعول له او مصدر لفعل محذوف و بغير علم حال انشا جنات من الكروم معروشات مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	2024	6130368230293588214	857	1472.5	704	1318	65.02275848388672	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	240	300	1276	1577	1577	300	وقرء اكله بالضم و------------------------------------السكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه و-----------مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 وقرء ثمرة بضمتين فان قلت ما فاءدة قوله اذا اثمر وقد علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه قلت لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل اذا-	653	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2025	false	-7424109097251693339	41	108	223	555	1581	300	وقرء اكله بالضم كلهم الا نافعا وابن كثير فانهما قرا بالسكون قوله-------------- والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لان الاصل ان يطلق الاكل علي و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر--- وقرء ثمره بضمتين فان قلت ما فاءدة قوله اذا اثمر وقد علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه قلت لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل اذا	2025	6130368230293588214	262	465.0	208	349	75.0716323852539	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	0	122	0	634	1619	300	اثمر ليعلم ان اول وقت الاباحة وقت اطلاع الشجر الثمر لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واينع وهو الذي انشا جنات -الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسرفوا في الصدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم	654	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2025	false	-7424109097251693339	108	300	555	1581	1581	300	اثمر ليعلم ان اول وقت الاباحة وقت اطلاع الشجر الثمر لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واينع واتوا حقه يوم حصاده الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء الثمرة والجناة بالحقيقة فيه الزرع الاساس يقال اكل بستانك داءم اي ثمره ذكره في الحقيقة الجوهري الاكل ثمر النخل والشجر وكل ما يءكل فهو اكل ولم يفرق بين الحقيقة والمجاز فالضمير اذا للمذكور قوله وقرء ثمرة بضمتين حمزة والكساءي والباقون بفتحتين قوله لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك قال القاضي قيل فاءدة قوله اذا اثمر رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله وفاءدة الامر بالايتاء يوم الحصاد اهتمام ولا تسرفوا في الصدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء----- ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم-	2025	6130368230293588214	612	1167.0	496	1032	59.30232620239258	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	122	300	634	1619	1619	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما---- اهل الجاهلية ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 والدليل عليه قوله-	654	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	0	247	0	1363	1642	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظا--------------------------------لمين حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش الاداء عند الحصاد حتي لا يءخر عنه وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتبقية قوله ولا تسرفوا في الصدقة علق ولا تسرفوا في الصدقة بالقريب وهو وءاتوا حقه علي طريقة التنازع فيقدر مثله لقوله كلوا من ثمره قوله حمولة وفرشا عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بالنوعين في عرف الشرع وذلك انه تعالي لما حكي عن المشركين تحريم ما في اجنة البحاءر والسواءب وسجل عليهم بالخسران بسبب تحريمهم ما رزقهم الله افتراء علي الله نص علي وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم---- كما فعل اهل الجاهلية ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم--- والدليل عليه قوله	2026	6130368230293588214	939	1816.5	770	1405	66.8327407836914	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	0	44	0	235	1572	300	تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر والضان والمعز جمع ضاءن وما-عز كتاجر وتجر	655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	247	292	1363	1599	1642	300	تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر والضان والمعز جمع ضاءن وما عز كتاجر وتجر	2026	6130368230293588214	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	44	201	235	1113	1572	300	وقرءا بفتح العين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي الابتداء الهمزة في الذكرين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالاثني-ن الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به	655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	71	300	389	1650	1650	300	وقرءا بفتح العين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي الابتداء الهمزة في الذكرين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنس-- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم--------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه قوله وقرءا بفتح العين المعز بفتح العين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والباقون باسكانها قوله انكار ان يحرم الله قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي الذكرين حرم ام الانثيين قوله علي وجه برهاني يعني به ان الضرب يستلزم محلا فاذا نفيت المحل نفي اللازم وانتفاء اللازم مستلزم لانتفاء الملزوم ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به-	2027	6130368230293588214	864	1692.5	709	1273	67.87117004394531	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	201	292	1113	1525	1572	300	مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب 7 قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم 7 الانعام 145 قل لا اجد فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع	655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	0	45	0	219	1518	300	مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع	2028	6130368230293588214	219	429.0	174	412	53.155338287353516	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	0	57	0	318	1514	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم و-اباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للت----------وكيد في-ما اوحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله تعالي وشرعه لا بهوي الانفس محرما طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون	656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	204	300	1033	1518	1518	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا-تساق الا للتوكيد قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم في ما اوحي الي تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله تعالي وشرعه لا بهوي الانفس محرما طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون-	2028	6130368230293588214	312	600.0	257	487	64.06571197509766	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	64	133	352	681	1514	300	او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح او فسقا عطف علي المنصوب قبله سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا	656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2030	false	-5894851959217019622	36	105	220	546	1513	300	او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح او فسقا عطف علي المنصوب قبله سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام و ---اهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا	2030	6130368230293588214	324	640.0	256	329	98.48023986816406	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	133	157	681	798	1514	300	فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن	656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2030	false	-5894851959217019622	276	300	1397	1513	1513	300	فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن-	2030	6130368230293588214	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	159	292	806	1479	1514	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه 7 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعلي الذين هادوا ذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد -الاضافة زيادة الربط	656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	144	269	759	1395	1549	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه-- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين------------------------------- ذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء---- وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد بالاضافة زيادة الربط	2031	6130368230293588214	635	1236.0	510	674	94.21365356445312	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	0	61	0	315	1572	300	وشحمه -كل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخالصة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة او الحوايا او اشتمل علي الامعاء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية وقيل الحوايا عطف علي شحومهما و او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين	657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2032	false	4346661844786462992	202	263	1053	1368	1550	300	وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخا-صة وهي الثروب وشحوم الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل علي الظهور والجنوب من السحفة او الحوايا او اشتمل علي الامعاء او ما اختلط بعظم وهو شحم الالية وقيل الحوايا عطف علي شحومهما و او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين	2032	6130368230293588214	314	618.0	253	316	99.3670883178711	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	136	264	710	1366	1572	300	سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذالك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	170	290	894	1507	1559	300	سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اج------------------معين سيقول الذين اشر-------------------كوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل--- يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذ-لك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	2034	6130368230293588214	609	1193.0	489	656	92.83536529541016	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	61	135	315	708	1572	300	ذالك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقناهم بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	22	96	105	495	1559	300	ذ-لك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقنا-- بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	2034	6130368230293588214	390	771.5	316	393	99.23664093017578	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	264	300	1366	1572	1572	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم-	657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	25	61	117	324	1584	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم	2036	6130368230293588214	206	407.0	171	207	99.51690673828125	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	0	27	0	128	1560	300	قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة	658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	61	88	324	452	1584	300	قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة	2036	6130368230293588214	128	256.0	101	128	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	27	52	128	255	1560	300	ان تتبعون الا الظن في قولكم هذا وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وقرء كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف	658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	259	284	1375	1502	1584	300	ان تتبعون الا الظن في قولكم هذا وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وقرء كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف	2036	6130368230293588214	127	254.0	102	127	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	52	160	255	837	1560	300	قل فلله الحجة البالغة يعني فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه 7 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون 7 الانعام 150 قل هلم شهداءكم هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنو تميم	658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2037	false	-7397199522874935621	200	300	1051	1599	1599	300	قل فلله الحجة البالغة يعني فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه-- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم ه-ذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا-خرة وهم بربهم يعدلون -----------------------------هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنو تميم-	2037	6130368230293588214	548	1063.5	449	582	94.15807342529297	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	160	300	837	1560	1560	300	تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءكم وقربوهم فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله تعالي فان قلت هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بينه وبين المنزل قلت-	658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	0	230	0	1197	1589	300	تءنث وتجمع والمعني هاتوا شهداءكم وقربوهم فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم هذا معني ما روي عن الحسن انهم قالوا ان الله رضي منا ما نحن عليه واراده منا ولو لم يرض منا لحال بيننا وبين ما نحن عليه ولعالجنا بالعقوبة قوله علي قود مذهبكم الجوهري قدت الفرس وغيره اقوده قودا ومقادة وقيدودة وفرس قءود سلس منقاد والقود في الكتاب بمعني مفعول المعني فلله الحجة البالغة علي ما يقوده مذهبكم وهو مساواة جميع الملل المخالفة لان ما خالف مذهبكم من الملل يجب ان يكون عندكم حقا لانه بمشيءة الله فيءدي الي تصحيح الاديان المتناقضة هذا تفسير في نهاية من التعسف والحق ما مر قلت امره باستحضارهم-وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله تعالي فان قلت هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بينه وبين المنزل قلت	2038	6130368230293588214	722	1411.0	584	1198	60.267112731933594	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	0	56	0	331	1572	300	المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به ف-حق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء بال-ذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو قيل هلم شهداء يشهدون	659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	230	287	1197	1530	1589	300	المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو قيل هلم شهداء يشهدون	2038	6130368230293588214	329	652.0	273	333	98.79879760742188	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	163	193	864	995	1572	300	او ي-حرم بمعني اقل اي شء حرم ربكم لان التلاوة من القول و ان في الا تشركوا مفسرة و لا النهي فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت	659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2039	false	1076239695696568091	269	300	1330	1461	1461	300	او ب حرم بمعني اقل اي شء حرم ربكم لان التلاوة من القول و ان في الا تشركوا مفسرة و لا للنهي فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت-	2039	6130368230293588214	128	244.0	99	132	96.96969604492188	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	33	163	200	864	1572	300	علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو قيل هلم --------شهداء يشهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان معناه هاتوا اناسا يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء بالحق وذلك ليس بالغرض ويناقضه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم 7 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151 قل تعالوا اتل تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و ما حرم منصوب بفعل التلاوة اي اتل الذي حرمه ربكم	659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2039	false	1076239695696568091	22	163	108	806	1461	300	علي انهم شهداء معروفون ------------------------------------------------قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم لانه لو اريد مطلق الشهداء لم يقل فان شهدوا فان العاقل لا يشهد بالباطل ومن يشهد بالحق لا يجوز ان يقال لمن يشهد معه لا تشهد معه اي لا تصدقه لكان معناه هاتوا اناسا يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء بالحق وذلك ليس بالغرض ويناقضه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم-- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذ-لكم وصاكم به لعلكم تعقلون ----------------------------تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و ما حرم منصوب بفعل التلاوة اي اتل الذي حرمه ربكم	2039	6130368230293588214	568	1055.5	454	777	73.10166931152344	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	195	242	1001	1258	1572	300	تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا الانعام	659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	1	46	4	253	1543	300	تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام---- نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام---- وبعهد الله اوفوا الانعام	2040	6130368230293588214	249	485.0	204	257	96.88716125488281	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	243	300	1262	1572	1572	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه-------- فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هاذا صراطي مستقيما الانعام 153 علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد-	659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	211	267	1050	1361	1543	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان ه-ذا صراطي مستقيما الانعام---- علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد	2040	6130368230293588214	302	568.5	248	319	94.67084503173828	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	0	29	0	163	1554	300	لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم	660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	267	295	1361	1521	1543	300	لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن--- بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم	2040	6130368230293588214	160	314.0	132	163	98.15950775146484	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	0	130	0	687	1554	300	لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه------------------ والدليل عليه- القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم فان قلت اذا جعلت ءان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب-ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي مما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء 31 ما ظهر منها وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم	660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	88	216	468	1127	1558	300	لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله تعالي خاصة والدليل عليها القراءة ب--كسر ان لانها صريحة في العلية-------------------------------------- فان قلت اذا جعلت -ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء--- ما ظهر منها وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام---- الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم	2041	6130368230293588214	580	1070.5	466	707	82.03677368164062	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	131	300	689	1554	1554	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون 7 الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون 7 الانعام 153 وان هذا صراطي وقرء وان هذا صراطي مستقيما بتخفيف-	660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	32	192	153	980	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذ-لكم وصاكم به لعلكم تذكرون-- الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه بالقسط بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاءل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء------ وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذ-لكم وصاكم به لعلكم تتقون---------------------------- وقرء وان هذا صراطي مستقيما بتخفيف	2042	6130368230293588214	825	1604.0	666	866	95.26558685302734	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	63	91	326	488	1554	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	127	155	632	794	1578	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3402	6130368230293588214	162	324.0	134	162	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	63	93	326	499	1554	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل	660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	135	163	699	857	1495	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن------ فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل--------- وترك العدل	4853	6130368230293588214	158	299.5	130	173	91.32948303222656	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	2	31	9	155	1505	300	وانه هذا صراطي علي ان الهاء ضمير الشان والحديث وقرا الاعمش وهذا صراطي وفي مصحف عبد الله هذا صراط ربكم وفي مصحف ابي وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل	661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	271	300	1443	1588	1588	300	وانه هذا صراطي علي ان الهاء ضمير الشان والحديث وقرا الاعمش وهذا صراطي وفي مصحف عبد الله هذا صراط ربكم وفي مصحف ابي وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل-	2042	6130368230293588214	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	31	80	155	419	1505	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل	661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	0	48	0	260	1523	300	الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه خط خطا ثم قال هذا سبيل	2043	6130368230293588214	260	513.5	212	264	98.48484802246094	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	66	211	360	1048	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل------------------------------------------ الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب -من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قل--------ت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصا--ها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	144	297	773	1508	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب ومن عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم -اتينا موسي الكتاب الانعام قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكت-ب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا	2043	6130368230293588214	666	1266.5	524	742	89.75741577148438	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	243	298	1207	1493	1505	300	وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 تماما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به موسي عليه السلام اي	661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2044	false	-8956381731893851653	247	300	1284	1555	1555	300	وانزل فيه كتابا----------- وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام تم---اما علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به موسي عليه السلام اي-	2044	6130368230293588214	261	501.5	211	286	91.25874328613281	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	48	96	228	465	1554	300	المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	162	207	836	1068	1572	300	التفضيل كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة--- بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما-اي تاما كاملا-علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	2045	6130368230293588214	227	433.0	182	237	95.78059387207031	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	49	0	236	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا	662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2045	false	7390630171900390812	2	51	13	249	1572	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا	2045	6130368230293588214	236	472.0	187	236	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	212	247	1092	1287	1554	300	وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن	662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	265	300	1445	1639	1639	300	وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم تبكيت لهم وهو علي قراءة من قرا يقولوا علي لفظ الغيبة احسن-	2046	6130368230293588214	194	383.0	160	195	99.4871826171875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	94	212	455	1092	1554	300	علي احسنه 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه ان تقولوا كراهة ان تقولوا علي طاءفتين يريدون اهل التوراة واهل الانجيل وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا	662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2046	false	-3864299149522777041	57	167	297	897	1639	300	----التكميل وه-ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ان تقو--------------------------------لوا كراهة ان تقولوا علي طاءفتين يريدون اهل التوراة واهل الانجيل وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا	2046	6130368230293588214	588	1156.5	479	637	92.30769348144531	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	247	300	1287	1554	1554	300	لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب كقوله الذين-	662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	0	53	0	268	1542	300	لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم فحذف الشرط وهو من احاسن الحذوف فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة ذلك وصدف عنها الناس فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب كقوله الذين	2047	6130368230293588214	267	529.0	215	268	99.62686920166016	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	12	90	60	453	1561	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ءايات ربك يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 7 الانعام 158 هل ينظرون الا الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2047	false	2588244461549405138	166	238	849	1208	1542	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض -ايات ربك يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون الملا----------------------------ءكة ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك--- يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك	2047	6130368230293588214	341	642.5	271	393	86.76844787597656	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	113	146	574	758	1561	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم	663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	300	1416	1598	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن لم--	2048	6130368230293588214	180	354.0	148	184	97.82608795166016	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	146	249	758	1298	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل انتظروا وانا منتظرون وعيد	663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	166	0	872	1549	300	تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات البقرة--- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل انتظروا -انا منتظرون وعيد	2049	6130368230293588214	519	989.0	421	892	58.18385696411133	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	11	91	66	489	1565	300	افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري ا----------ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم وقيل هي منسوخة باية السيف 7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن	664	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	230	300	1227	1576	1576	300	افترقت اليهود الحديث من رواية عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين مل---------------------------ة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين -ملة كلهم في النار----------------------------------------------------- وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم وقيل هي منسوخة باية السيف-- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن-	2052	6130368230293588214	265	413.5	212	433	61.200923919677734	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	0	52	0	300	1565	300	فرقوا دينهم اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض	664	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	37	88	190	486	1576	300	فرقوا دينهم اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث---- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض	2052	6130368230293588214	296	585.5	245	300	98.66666412353516	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	91	300	489	1565	1565	300	جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم 7 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا نصب علي البدل من محل الي صراط -------لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذالك من الاخلاص-	664	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	0	267	0	1402	1582	300	جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون عشر امثا-----------------------------لها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبع مءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم-- قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين -----------------------------الا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما انا عليه اليوم واصحابي اخرجه الترمذي قوله ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل قال الزجاج معني الاية غامض لان المجازاة من الله تعالي علي الحسنة بدخول الجنة شء لا يبلغ وصف مقداره فاذا قال عشر امثالها او سبعمءة او اضعافا كثيرة فمعناه ان جزاء الله علي الحسنات علي التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقدير وفي النفوس قلت فعلي هذا لا يتصور في الحسنات الا الفضل دينا نصب علي البدل من محل الي صراط مستقيم لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح وال----قيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا حال من ابراهيم-- قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذ-لك امرت وانا اول الم--------------------------سلمين قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر و--قيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه وبذ-لك من الاخلاص	2053	6130368230293588214	960	1641.5	776	1498	64.08544921875	175	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	12	219	60	1092	1497	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في-ما ءاتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمته وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	665	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	72	300	377	1521	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تخت---------------------------لفون قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر--- ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت----- وهو الذي جعلكم خلاءف الا-رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحي-----------------------------م جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في ما ات-اكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته قوله اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له لان كل تقديم اما للاهتمام او جواب انكار وكذا ما فيه اداة الحصر ولهذا قال ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا العنكبوت وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2054	6130368230293588214	954	1851.0	764	1211	78.77787017822266	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	220	296	1096	1481	1497	300	انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي الله عليه وسلم واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة 1 سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 1 مكية غير ثمان ايات لا نضيع اجر المصلحين- واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان وست ايات نزلت بعد ص بسم الله الرحمن الرحيم 7 المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين	665	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	0	91	0	477	1533	300	انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي الله عليه----- واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة قوله لان ما هو ات قريب اي الموعود سريع الوصول فان سرعة العقاب تستدعي سرعة انجاز الوعيد تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه والله اعلم AUTO سورة الاعراف-- مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان وست ايات ------------------------------------المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين	2055	6130368230293588214	318	581.0	255	520	61.153846740722656	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	0	83	0	397	1477	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	666	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	91	206	477	1046	1533	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك-------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الشاك ضيق الصدر اي الحرج لضيق الشك ولازمه فاطلق الحرج كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله او حر--ج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامته الله ونهاه عن المبالاة بهم	2055	6130368230293588214	381	744.0	301	579	65.80310821533203	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	79	156	375	768	1477	300	ونهاه عن المبالاة بهم فان ق-------------------------------------------------------لت بم تعلق قوله لتنذر قلت بان-زل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات -النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف	666	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	211	300	1094	1543	1543	300	ونهاه عن المبالاة بهم فالنهي من باب التشجيع هذا هو الوجه معني ونظما كما سيجء فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت ب انزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث والنصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف-	2056	6130368230293588214	386	760.0	311	450	85.77777862548828	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	148	235	730	1162	1477	300	عطفا علي كتاب او بانه----- خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لانذار وللذكري- فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ه-هنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تت-لوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع	666	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2057	false	-4021535602085010105	87	188	456	965	1560	300	عطفا علي كتب وبينه اذا كان خبر مبتدا محذوف -قلت المعني علي الاول هو جامع بين كونه كتابا وكونه ذكري للمءمنين انذر به وعلي الثاني عطف جملة علي جملة اي هو كتاب منزل من عند الله لانذار الكافرين فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك هاهنا-- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذ---------------------------كرون اتبعوا ما انزل اليكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع	2057	6130368230293588214	361	644.5	288	539	66.97588348388672	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	206	300	1007	1477	1477	300	ما انزل اليكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء اي ولا تتلوا من دونه من شياطين الجن والانس فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضلوكم عن دين الله وما انزل اليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 ويجوز ان يكون الضمير في من دونه ل-ما انزل علي ولا تتبعوا-	666	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2058	false	-2521019893956252799	0	95	0	475	1531	300	ما انزل اليكم من القران والسنة --امر-------------------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه وتعالي الامة بمتابعة جميع ما انزل اليهم بعدما نهي حبيبه عن ضيق الصدر بتبليغ ما اوحي اليه ليكون ادعي لانشراح الصدر ويضلوكم عن دين الله وما انزل اليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران--- ويجوز ان يكون الضمير في من دونه ل ما انزل علي ولا تتبعوا	2058	6130368230293588214	351	570.0	279	592	59.2905387878418	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	29	164	157	824	1544	300	و ما مزيدة لتوكيد القلة -----------------7 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون 7 الاعراف 4 وكم من قرية فجاءها فجاء اهلها بياتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة وقوله هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين فان قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر	667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	136	300	732	1554	1554	300	و ما مزيدة لتوكيد القلة فيءذن بالعدم كقوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فجا------------------------ءها فجاء اهلها بياتا مصدر واقع موقع الحال بمعني باءتين يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة وقوله هم قاءلون حال معطوفة علي بياتا كانه قيل فجاءهم باسنا باءتين او قاءلين فان قلت هل يقدر حذف المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة قليل التشكي البيت وقال القاضي او زمانا قليلا تذكرون وان جعلت ما مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقال ابو البقاء لا يجوز ان تكون ما مصدرية لان قليلا لا يبقي له ناصب فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر-	2059	6130368230293588214	639	1237.5	511	847	75.44274139404297	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	178	207	897	1039	1544	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2060	false	-5454304498865761503	153	182	834	977	1616	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	2060	6130368230293588214	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	182	300	918	1544	1544	300	واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث فان قلت فما معني قوله اهلكناها فجاءها باسنا والاهلاك انما هو بعد مجء الباس قلت معناه اردنا اهلاكها كقوله يايه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ءامنوا اذا الماءدة 6--------- وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت الق-يلولة 7 فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا-	667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	72	188	354	985	1580	300	واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصول صريح في ان واو الحال غير العاطفة الصرفة وكذا------------------------------------------------------- قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------ستثقالا ليس غير ما قال وان لم تات بها لكان فصيحا مختصرا وتحقيق ذلك ما قال صاحب المفتاح وحق النوعين اي الحال بالاطلاق والحال المءكدة الا يدخلهما الواو نظرا الي اعرابهما الذي ليس بتبع لان هذه الواو وان كنا وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة-لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القليلو---ة فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين------------ فما كان دعو---------------اهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا	2062	6130368230293588214	391	550.0	319	803	48.69240188598633	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	15	45	76	229	1681	300	قولهم دعواهم يا لكعب ويجوز فما كان دعواهم ربهم الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم وان لات حين دعاء فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم علي ما كان منهم	668	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2063	false	-550938637692382988	51	81	269	422	1573	300	قولهم دعواهم يا لكعب ويجوز فما كان دعواهم ربهم الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم وان لات حين دعاء فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم علي ما كان منهم	2063	6130368230293588214	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	56	124	277	661	1681	300	العكس 7 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين 7 الاعراف 6 7 فلنسالن الذين ارسل فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال المرسلين عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة	668	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2064	false	3885545468914963453	174	233	845	1193	1560	300	الانكار فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غا---------------------------------ءبين فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص--- ويسال المرسلين عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة	2064	6130368230293588214	337	657.0	278	384	87.76041412353516	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	99	275	523	1550	1681	300	كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال المرسلين عما اجيبوا به------------------ كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 فلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به -السنتهم وشهد عليهم انبياءهم 7 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف الاعمال بميزان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرء-نها	668	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2065	false	7818719321798867012	6	300	34	1729	1729	300	كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين دليل علي ان قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم واقع في الحشر كما --------------------------------------------------------يدل عليه في هذا المقام قوله والوزن يومءذ الحق الاية الاعراف قوله فما كان دعواهم وارد في الدنيا لانه متعقب لقوله وكم من قرية اهلكناها الاية فالفاء في فلنسءلن فصيحة كانه قيل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم فجء بالجملة القسمية ووضع الذين ارسل اليهم موضع الضمير لمزيد التقرير فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم-- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون-------------- والوزن يومءذ ا------------------لحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف الاعمال بميزان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعارة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلودهم وكذا الفاء في فلنقصن وذلك انه لما سال المرسلين عما اجيبوا به والمرسل اليهم عما اجابوا به رسلهم وكل منهم اجابوا بما له وعليه اجمالا فيقص الله تعالي تفصيل ما اقروا به مجملا بالنقير والقطمير لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها واليه اشار بقوله بعلم ثم تتميمه بقوله وما كنا غاءبين فيكون ادخل في التقريع والتوبيخ قوله اذا فاهوا متعلق بقوله والتقرير يعني تكلموا بالسنتهم فكان تقريرا لاستحقاق الوعيد وتشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرءونها-	2065	6130368230293588214	896	1512.0	744	1787	50.13990020751953	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	0	69	0	359	1501	300	وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم وعن الحسن وحق -ميزان توضع فيه الحسنات ان يثقل وحق الميزان توضع فيه السيءات ان يخف باياتنا يظلمون يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها الاسراء 59 7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في مكناكم في الارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2067	false	4326673875172623034	32	92	160	485	1596	300	وزن وقدر وهي الحسنات او ما توزن به حسناتهم وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان يثقل وحق -لميزان توضع فيه السيءات ان يخف باياتنا يظلمون يكذبون بها ظلما كقوله فظلموا بها الاسراء----- ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تش----------------------------كرون مكناكم في الارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	2067	6130368230293588214	320	614.0	260	360	88.88888549804688	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	69	152	359	787	1501	300	وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه بصحاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم	669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2068	false	-5625550667055668978	69	145	368	765	1560	300	وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه بصحاءف-- ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين------------- ولقد خلقناكم ثم صورن----------------اكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم	2068	6130368230293588214	393	769.5	317	428	91.82243347167969	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	153	245	789	1224	1501	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما منعك الا تسجد لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد--- منه	669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	127	211	699	1104	1528	300	قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-- الا تس-----------------------جد لا في ا--لا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك لان امري لك بالسجود اوجبه عليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد لك منه	2069	6130368230293588214	399	768.5	317	438	91.09589385986328	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	245	300	1224	1501	1501	300	فان قلت لم ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ و-اظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا لما- منعك وانما الجواب ان-	669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	8	64	41	321	1504	300	فان قلت لم ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ ولاظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وانما الجواب ان	2070	6130368230293588214	275	539.0	221	280	98.21428680419922	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	56	124	268	620	1534	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا	670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	238	300	1181	1504	1504	300	قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين----------------- فاهبط م-----------نها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبرين من الثقلين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا-	2070	6130368230293588214	323	622.5	262	352	91.76136016845703	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	0	55	0	266	1534	300	يقول منعني كذا قلت قد استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر به	670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	64	119	321	587	1504	300	يقول منعني كذا قلت قد استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر به	2070	6130368230293588214	266	532.0	211	266	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	135	220	676	1104	1534	300	الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	119	196	615	1011	1521	300	الحديث وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض-- قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين------------------------------ فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	2071	6130368230293588214	392	762.5	315	428	91.58878326416016	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	221	300	1106	1534	1534	300	قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 16 قال فبما اغويتني فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني الانف علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان-	670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	27	100	140	539	1591	300	قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شا-----------------كرين فبما اغويتني فب-------------سبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني الانف علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان	2072	6130368230293588214	394	779.0	322	429	91.84149169921875	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	0	128	0	682	1610	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها ب-لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طا-وس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طا-وس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني------ وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين وقيل	671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	100	300	539	1591	1591	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعلقها ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قوله وهو تكليفه اياه بيان للسبب و ما وقع به في الغي ثاني مفعولي التكليف يعني اغواء الله هو تكليفه اياه ما وقع به في الغي من امره بالسجود وفيه ميل الي مذهبه قال الزجاج في اغويتني قولان احدهما فبما اضللتني وثانيهما فبما دعوتني الي شء غويت به قوله فحملني الانف النهاية الانف الحمية من الغيرة والغضب قوله لا تقول والله بزيد لامرن لان معمول المقسم عليه لا يتقدم عليه وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاووس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاووس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني الحجر وهذا يقول انا اغوي نفسي وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين وقيل-	2072	6130368230293588214	681	1311.5	554	1053	64.67236328125	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	128	161	682	857	1610	300	ما للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدء لاقعدن واثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل شاذ واصل الغي الفساد ومنه غوي الفصيل اذا بشم والبشم فساد في المعدة	671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	0	33	0	175	1543	300	ما للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدء لاقعدن واثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل شاذ واصل الغي الفساد ومنه غوي الفصيل اذا بشم والبشم فساد في المعدة	2073	6130368230293588214	175	350.0	142	175	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	161	241	857	1280	1610	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهه الزجاج بقولهم ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 387 ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له	671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	148	300	757	1543	1543	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل فسد عيشه من غوي الفصيل قوله وانتصابه علي الظرف وقيل فيه اشكال لان حكم مءقت المكان كحكم غير الظروف فلا يحذف في والبيت شاذ وعذره ما قاله الزجاج لاقعدن لهم علي صراطك المستقيم ولا اختلاف بين النحويين في ان علي محذوفه ومثله قوله ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن قوله كما عسل الطريق الثعلب اوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل وشبهه الزجاج بقولهم ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له-	2073	6130368230293588214	417	815.5	339	791	52.71807861328125	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	241	300	1280	1610	1610	300	تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول-	671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	0	112	0	618	1610	300	تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل يصف الرمح لدن اي لين عسل الذءب يعسل عسلا وعسلانا اي اسرع وعسل الرمح اهتز واضطرب والضمير في فيه للهز او الكف قوله ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه الحديث اخرجه النساءي عن سبرة بن معبد مع زيادة ونقصان النهاية الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء--- فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول	2074	6130368230293588214	327	628.0	270	621	52.657005310058594	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	69	0	353	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	89	187	477	981	1591	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	350	681.0	282	505	69.30693054199219	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	0	110	0	564	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها كذلك قالوا جلس بين يديه	672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	112	300	618	1610	1610	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها كذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	562	1103.0	453	993	56.59617233276367	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	110	261	564	1310	1505	300	وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54 ولا تجد اكثرهم شاكرين قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين	672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	0	235	0	1169	1514	300	وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي وقيل لغة تمييز وتءخذ خبر كان واسمه ضمير الحروف وزبدة الجواب ان اختصاص كل من المفعول فيه والمفعول به بما اختص به من الحرف انما كان بوضع الواضع فلا يسال عن علة ذلك وانما يسال عن حسن موقع كل واحد عند الاستعمال كان الجواب من الاسلوب الحكيم قوله كما ذكرنا في تعال اي تعال من الخاص الذي صار عاما وقد مر في قوله قل تعالوا اتل ما حرم الانعام قوله علي كبدها الجوهري كبد القوس مقبضها يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهم منها اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه--- واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود-- واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين الاعراف---- واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا--- ولا تجد اكثرهم شاكرين قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا و---قيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم-- قال اخرج منها مذء-ما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين	2075	6130368230293588214	726	1390.5	581	1188	61.11111068725586	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	229	300	1143	1505	1505	300	قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 وقيل سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي لهم 7 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 الاعراف 18 قال اخرج منها مذءو-------------------------------------------------------------------ما من ذامه اذا ذمه وقرا الزهري مذوما بالتخفيف مثل مسول في مسء-ل واللام في لمن تبعك موطءه للقسم و لاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب-	672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	17	70	82	362	1579	300	قاله تظنينا بدليل قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا قاله مذءما من ذامه اذا ذمه وقرا الزهري مذوما بالتخفيف مثل مسول في مسءول واللام في لمن تبعك موطءة للقسم و-لاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب	2076	6130368230293588214	209	287.5	169	431	48.491878509521484	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	0	146	0	764	1572	300	كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف 138 وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره 7 ويااادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 19 ويا ادم اسكن وعلم ءادم وقلنا يا اد----------------------------------------------------م وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد	673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	70	275	362	1446	1579	300	كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف---- وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره-- ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا ه-ذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين ويا ادم وقلنا يا ادم قوله منك ومنهم تفسير لقوله لاملان جهنم منكم قوله كما في قوله انكم قوم تجهلون الاصل يجهلون بالياء التحتاني علي الغيبة لانه صفة قوم فغلب المخاطبين قوله ويا ادم وقلنا يا ادم انما قدر قلنا ليءذن بان هذه القصة بتمامها معطوفة علي مثلها وهي قوله قلنا للملاءكة اسجدوا الاعراف لا علي قال وهو اقرب وانها كرامة اخري منحت ابا البشر امتنانا علي المخاطبين من اولاده ومن ثم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد	2076	6130368230293588214	719	1364.0	579	1095	65.66210174560547	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	124	184	649	973	1572	300	وقرء هذي الشجرة والاصل الياء--------------- والهاء ------بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس الحلي وهو فعل غير متعد كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي جعل ذلك غرضا له ليسوءهما	673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2077	false	-5864112805233493287	131	197	745	1084	1600	300	وقرء هذي الشجرة قال ابن جني قراها ابن محيصن والهاء في ذه بدل من الياء في ذي ويدل علي ان الياء الاصل قولهم في المذكر ذا فالالف بدل------ كولولت المراة ووعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ليبدي جعل ذلك غرضا له ليسوءهما	2077	6130368230293588214	247	429.0	200	345	71.59420013427734	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	184	213	973	1117	1572	300	اذا رايا ما يءثران ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان	673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2078	false	-6439653066431473006	39	68	204	348	1542	300	اذا رايا ما يءثران ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول قال	2078	6130368230293588214	142	282.0	113	144	98.61111450195312	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	212	276	1113	1426	1572	300	فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او يصل قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه 120 من الخالدين من	673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2078	false	-6439653066431473006	238	300	1235	1542	1542	300	فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او-يصل قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه---- من الخالدين من-	2078	6130368230293588214	307	597.5	246	313	98.08306884765625	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	0	71	0	390	1558	300	ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه النمل 49 قلت كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فدل-----------اهما --فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله	674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	88	158	448	832	1586	300	ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه النمل--- قلت كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم قوله كانه قال لهما اقسم لكما اني -----لمن ال--------ناصحين وقالا له--- اتقسم بالله	2080	6130368230293588214	348	630.0	282	403	86.35235595703125	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	58	102	320	540	1558	300	فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه-- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم	674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2080	false	1399409003898743645	256	300	1365	1586	1586	300	فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم-	2080	6130368230293588214	219	427.5	176	222	98.64865112304688	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	102	300	540	1558	1558	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سوءاتهما اي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد كان من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكما عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2081	false	167275867838616187	0	278	0	1471	1584	300	يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سو-اتهما اي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها---- ما رايت منه ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا بالفتح يخصفان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما تخصف النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور قوله فدلاهما فنزلهما روي الامام عن الازهري ان الرجل العطشان يدلي رجليه في البءر لياخذ الماء فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فاءدة فيه فيقال دلاه اذا اطعمه او بمعني جراهما من الدال والدالة اي الجراة السجاوندي فدلاهما حطهما عن درجتهما واجراهما والدالة الجراة قوله بان تجعل طرقة علي طرقة الجوهري الطرقة مثل العرقة والصف الاساس وضع الاشياء طرقة طرقة وطريقة طريقة اي وضع بعضها فوق بعض قوله وتوثق بالسيور الجوهري السير ما يقد من الجلد والجمع السيور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد---- من ورق الجنة قيل كان ورق التين الم انهكما عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم	2081	6130368230293588214	1008	1971.0	813	1480	68.10810852050781	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	128	155	714	862	1627	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه	675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	273	300	1518	1665	1665	300	فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه-	2082	6130368230293588214	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	13	128	66	714	1627	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع الي حين وانتفاع بعيش --------الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم	675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	68	169	386	972	1665	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------------------------- وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات-- قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا-رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اهب------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع-------- وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم	2082	6130368230293588214	575	1103.0	476	656	87.65243530273438	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	155	295	862	1599	1627	300	بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده 7 يا-بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله لعلهم يذكرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الاعراف 26 يا بني ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه -انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه عن- الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذالك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و-ذلك صفة للمبتدا كانه	675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	0	200	0	1067	1577	300	بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده-- يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوات-كم وريشا ولباس التقوي ذ-لك خير ذ-لك من ايات الله لعلهم يذكرون قوله اصابني فيك اي لاجلك وسببك الجوهري ربما استعمل في بمعني الباء قال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الكلي والاباهر اي بطعن الكلي والاباهر لعله اراد ما رواه الامام في سورة البقرة رايت في بعض التفاسير ان حواء سقته في الجنة خمرا فسكر فتناول الشجرة ويرده قوله لا فيها غول الصافات قوله حنطته النهاية الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر-- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل-- وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه علي الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذ-لك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير و ذلك صفة للمبتدا قوله	2083	6130368230293588214	702	1325.0	569	1077	65.18106079101562	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	0	75	0	395	1597	300	خير ولا تخلو الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي او ان تكون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا	676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	16	91	91	486	1603	300	خير ولا تحلو الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي او ان تكون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا	2084	6130368230293588214	394	787.0	319	395	99.74683380126953	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	11	160	54	867	1597	300	او ان تكون اشارة الي اللباس المواري للسواة -------------------------------------------------------------------------------------------لان مواراة السواة من التقو-----------------------------------------------------------------------------------------ي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	162	299	855	1601	1603	300	او ان يكون اشارة الي اللباس المواري ويكون اما صفة والخبر خير او الجملة خبر وصح لان اللباس المواري عين لباس التقوي واليه الاشارة بقوله لان مواراة السواة من التقوي قوله تفضيلا له مفعول له والفعل المعلل معني قوله ان تكون اشارة اي اشير الي اللباس المواري تفضيلا له علي لباس الزينة----------------------------------------------------------- ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا -بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون	2084	6130368230293588214	554	1013.5	453	993	55.79053497314453	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	163	257	880	1368	1597	300	يا بني ادم -لا يفتن---------نكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال--------------------------------------------------- اي اخرجهما نازعا لباسهما --------------بان كان سببا في ان نزع عنهما انه يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ومخرقة انا	676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	88	244	483	1290	1571	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم الايات الاعراف قوله --------------------كما محن ابويكم بان اخرجهما منها يريد ان قوله كما اخرج ابويكم وضع موضع مصدر يفتنتكم وضعا للسبب موضع المسبب اي اوقعه في المحن والبلاء بسبب الاخراج بان كان سببا في ان نزع عنهما انه يراكم هو تعليل للنهي وتحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينار- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور قوله العدو المداجي الجوهري المداجاة المداراة يقال داجيته اي داريته كانك ساترته العداوة قوله الا من عصم الله يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يخلص من مءنته وكيده الا من عصمه الله ويمكن ان يكون منقطعا اي لكن من عصمه الله خفيف المءنة قوله وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة هذا	2085	6130368230293588214	413	720.0	330	828	49.87922668457031	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	167	189	894	1022	1597	300	يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما	676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	0	22	0	128	1571	300	يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما	2085	6130368230293588214	128	256.0	106	128	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	256	300	1364	1597	1597	300	انا جع-لنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول فان قلت علام عطف وقبيله قلت علي الضمير في يراكم المءكد ب-هو والضمير في انه-	676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2086	false	2602645684272800968	160	203	823	1050	1573	300	انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم اي تحملهم علي المعاصي حملا شديدا--------- واطاعوهم فيما سءلوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول فان قلت علام عطف وقبيله قلت علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه	2086	6130368230293588214	170	278.5	136	236	72.03389739990234	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	6	111	41	586	1610	300	وفيه وجهان ان يعطفه علي اسم ان وان تكون الواو بمعني مع واذا عطفه علي اسم ان وهو الضمير في انه كان راجعا الي ابليس 7 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه	677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2087	false	-1656095545384265396	86	184	465	976	1583	300	وفيه وجهان ان يعطفه علي اسم ان وان تكون الواو بمعني مع واذا عطف- علي اسم ان وهو الضمير في انه كان راجعا الي ابليس-- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون------------------------------ الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق العلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه	2087	6130368230293588214	510	991.5	412	545	93.5779800415039	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	131	194	688	1044	1610	300	وتصديق- قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القب-ح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة	677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	0	56	0	316	1635	300	وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بف-----------------------------------------عله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة	2088	6130368230293588214	314	610.0	258	358	87.7094955444336	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	195	245	1046	1315	1610	300	قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون 7 الاعراف 29 قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها	677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	188	232	1030	1275	1635	300	قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون بال------------------------قسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها	2088	6130368230293588214	242	478.0	198	269	89.96282196044922	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	245	300	1315	1610	1610	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم فاخلصوا له العبادة 7 فريقا هدي وفريقا حق عليهم-	677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	48	102	264	559	1606	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة-- فريقا هدي وفريقا حق عليهم	2089	6130368230293588214	292	567.5	239	297	98.31649780273438	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	0	88	0	487	1565	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون 7 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	678	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	102	184	559	1016	1606	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون------------- فريقا ه-----------------دي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	2089	6130368230293588214	457	896.0	375	487	93.83983612060547	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	140	300	757	1565	1565	300	زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طا-وس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	0	220	0	1141	1545	300	زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاووس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدكم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة--- المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه---- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال اخطا فلان كذا اذا عدمه الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	2092	6130368230293588214	800	1564.5	643	1148	69.68640899658203	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	47	0	234	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	220	267	1141	1373	1545	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2092	6130368230293588214	229	440.5	183	236	97.03389739990234	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	52	110	255	565	1524	300	زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج----- غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد	679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	93	151	526	841	1623	300	زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد	2093	6130368230293588214	286	553.0	232	315	90.79364776611328	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	110	148	565	762	1524	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب	679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2093	false	1445711567857922660	263	300	1431	1623	1623	300	فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة---- وقرء خالصة بالنصب-	2093	6130368230293588214	192	372.5	156	197	97.46192932128906	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	210	251	1057	1273	1524	300	والبغي الظلم والكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي------ ما لم ينزل به سلطانا فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله وان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره	679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2095	false	-6124878578717812801	26	68	144	366	1556	300	والبغي الظلم والكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل ما لم ينزل به سلطانا فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله وان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره	2095	6130368230293588214	216	424.5	175	222	97.29729461669922	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	85	211	449	1101	1545	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ه-هنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين	680	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	180	300	959	1583	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافري--------------------------ن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين-	2096	6130368230293588214	623	1217.0	504	653	95.40582275390625	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	0	84	0	447	1545	300	في ساعة يريد اقصر وقت واقربه 7 يا-بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 يا بني ادم اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء	680	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2096	false	-628125399444983107	8	86	50	469	1583	300	في ساعة يريد اقصر وقت واقربه-- يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم -اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها اول-ءك اصحاب النار هم فيها خا------------------------لدون اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني فمن اتقي واصلح منكم والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء	2096	6130368230293588214	414	798.5	337	448	92.41071319580078	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	211	295	1101	1526	1545	300	الالهة الذين تدعون ضلوا عنا غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة 7 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	680	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	0	81	0	418	1525	300	الالهة الذين تدعون ضلوا عنا غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة --قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاول-اهم ربنا ه-ءلاء اضلونا ف-اتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخر-اهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	2097	6130368230293588214	414	805.5	333	425	97.4117660522461	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	2	81	10	426	1564	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته-------- وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة	681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	123	203	621	1044	1525	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة	2097	6130368230293588214	415	816.5	336	424	97.87735748291016	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	117	240	615	1236	1564	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة------------------------------------------------------------ لكل ضعف اي----------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول القادة او من قول الله لهم جميعا 7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا لا تفتح لهم ابواب السماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا	681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	179	300	963	1588	1588	300	عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي اي رتبوا كلامهم علي كلام الله علي وجه التسهيب لان اخبار الله بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا -------------في استحقاق ا-------------------------------------------------------لضعف ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذ-لك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذ-لك نجزي الظا-------------------------لمين------ لا تفتح لهم ابواب السماء لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين و---قيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا-	2098	6130368230293588214	498	914.0	399	734	67.847412109375	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	82	151	433	780	1564	300	ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم عذابا ضعفا مضاعفا لكل ضعف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولاكن لا تعلمون قرء -الياء والتاء فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول القادة او من قول الله لهم جميعا	681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	0	69	0	347	1588	300	ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم عذابا ضعفا مضاعفا لكل ضعف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ول-كن لا تعلمون قرء بالياء والتاء فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول القادة او من قول الله لهم جميعا	2098	6130368230293588214	346	682.0	277	348	99.42528533935547	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	240	300	1236	1564	1564	300	كما تصعد ارواح المءمنين وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون ففتحنا ابواب السماء و------قرء لا تفتح بالتشديد ولا يفتح بالياء ولا تفتح بالتاء والبناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله عز وجل وقرا ابن عباس الجمل بوزن القمل وسعيد بن جبير الجمل بوزن النغر وقرء الجمل بوزن القفل والجمل بوزن النصب والجمل بوزن-	681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2099	false	5192144677597801260	0	61	0	335	1615	300	كما تصعد ارواح المءمنين وقيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون ففتحنا ابواب السماء القمر وقرء لا تفتح بالتشديد ولا يفتح بالياء ولا تفتح بالتاء والبناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله عز وجل وقرا ابن عباس الجمل بوزن القمل وسعيد بن جبير الجمل بوزن النغر وقرء الجمل بوزن القفل والجمل بوزن النصب والجمل بوزن	2099	6130368230293588214	327	643.5	268	335	97.6119384765625	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	0	79	0	417	1560	300	الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا ان قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للاهتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر	682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2099	false	5192144677597801260	61	190	335	1040	1615	300	الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة قوله لا تنزل عليهم البركة هذا اولي الوجوه لظهور فاءدة قوله ولا يدخلون الجنة كانه قيل ينسد عليهم طريق خير الدارين وتنغلق سبيل بركة المنزلين قوله وقرء لا تفتح بالتشديد نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وبالتخفيف والتاء ابو عمرو والياء حمزة والكساءي قوله بوزن النغر وهو طير كالعصافير حمر المناقير وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا ان قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت -لاهتداء--ه في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر	2099	6130368230293588214	414	808.5	336	708	58.47457504272461	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	77	176	406	912	1560	300	ليسوا بجزر---- تراد منهم الا-----------------------------------------------جسام فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذالك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كرره فقال وكذالك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه	682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2100	false	-4771977279339802278	55	222	268	1113	1515	300	ليسوا بجزر لان تراد منهم الاجسام كما يراد منها ثم حذف ان كما في قوله احضر الوغي فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع-في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذ-لك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب والوجه ان يكون خبرا بعد خبر لقوله ليسوا قوله فقيل لا يدخلون مترتب علي قوله لان سم الابرة مثل والجمل مثل اي اريد ان يوقع التمثيل فيهما فقيل لا يدخلون الي اخره قوله ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب يريد انه من باب ترتب الحكم الذي هو الجزاء بالعقاب علي الوصف المناسب الذي هو الاجرام وقد كرره فقال وكذ-لك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه	2100	6130368230293588214	499	963.5	401	848	58.84434127807617	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	256	293	1344	1532	1560	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	225	261	1217	1403	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	2101	6130368230293588214	186	362.0	150	188	98.93617248535156	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	176	255	912	1342	1560	300	مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله------ وله الجوار-------- الرحمن 24 في قراءة عبد الله 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس	682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	38	111	222	619	1595	300	مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله تعالي وله الجوار المنشات الرحمن--- في قراءة عبد الله-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خا---------------------------------------لدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل ال-صالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس	2101	6130368230293588214	376	714.0	306	444	84.68468475341797	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	0	38	0	191	1564	300	كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هدانا لهاذا اي وفقنا لموجب	683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	262	300	1406	1595	1595	300	كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هدانا له-ذا اي وفقنا لموجب-	2101	6130368230293588214	189	368.0	152	191	98.952880859375	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	38	88	191	467	1564	300	هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا	683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	0	50	0	276	1597	300	هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان تكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا	2102	6130368230293588214	275	549.0	225	276	99.63768005371094	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	88	153	467	812	1564	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم	683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	152	300	808	1597	1597	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة قوله واغتباطا النهاية يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا انت تمنيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه الجوهري الغبطة ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد وتقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط فقوله اغتباطا بحالهم معناه المبالغة وانهم يغتبطون بحال انفسهم وبما نالوا من الكرامة فهم مغتبطون تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم-	2102	6130368230293588214	344	671.0	280	790	43.54430389404297	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	162	247	862	1300	1564	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7 الاعراف 44 ونادي اصحاب الجنة ان في ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لتكون حكايته لطفا لمن سمعها	683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2103	false	5408486755952478752	135	213	694	1100	1579	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة كافرون------------------------------- ان في ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لتكون حكايته لطفا لمن سمعها	2103	6130368230293588214	406	795.0	328	438	92.69406127929688	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	228	300	1189	1564	1564	300	علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لتكون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرا الاعمش ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا-	683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	31	100	174	520	1623	300	علي الجملة اي انما قالوا لهم ذلك اغتباطا وحكي الله عنهم ذلك ليكون------------------------------ لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرا الاعمش ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا	2104	6130368230293588214	316	596.5	254	376	84.04255676269531	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	0	136	0	733	1673	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك 7 وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون 7 الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول	684	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	100	300	520	1623	1623	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك-- وبينهما حجاب وعلي الاع-راف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يط-------------------------------معون وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد--- وعلي الاعراف وعلي اعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك قوله وقرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب ابن عامر وحمزة والكساءي قوله اطلق ليتناول كل ما وعد الله يعني ان الله تعالي وعد المءمنين الثواب والكافرين العقاب فلو قيل وعدكم لاختص بالعقاب لان المخاطبين اصحاب النار كما ان وعدنا مختص بالثواب يدل عليه ذكر الجنة والنار في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار فاطلق ليتناول الثواب والعقاب وما يتصل بهما يعني هل وجدتم الوعود كلها صدقا توبيخا وتقريعا او قالوا كلك شماتة بهم رجال من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول-	2104	6130368230293588214	690	1347.5	564	1141	60.473270416259766	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	136	200	733	1101	1673	300	الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها يلهمهم الله ذلك او تعرفهم الملاءكة 7 واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	684	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2105	false	-2743281552954162760	0	62	0	365	1713	300	الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها يلهمهم الله ذلك او تعرفهم الملاءكة-- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الا-عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2105	6130368230293588214	365	719.5	303	368	99.18478393554688	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	206	300	1132	1673	1673	300	اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا رجالا من رءوس الكفرة يقولون لهم اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر-	684	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	87	181	468	1008	1684	300	اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادرا رجالا من رءوس الكفرة يقولون لهم اه-ءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفو-هم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر	2106	6130368230293588214	538	1060.0	445	542	99.26199340820312	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	0	30	0	162	1619	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين -------ويحرصوا علي احراز	685	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	181	213	1008	1177	1684	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا بسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين قوله اذا نظروا الي اصحاب	2106	6130368230293588214	152	286.0	122	169	89.94082641601562	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	26	120	135	655	1619	300	السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا ق-وله واذا صرفت ابصارهم فيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا وقرا الاعمش واذا قلبت ابصارهم وقرء ادخلوا الجنة علي البناء للمفعول وقرا عكرمة دخلوا الجنة فان قلت كيف لاءم هاتين القراءتين قوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قلت تاويله ادخلوا او دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	685	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2107	false	109744376264214608	169	263	959	1479	1691	300	الاعراف- ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا وقوله واذا صرفت ابصارهم فيه ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا وقرا الاعمش واذا قلبت ابصارهم وقرء ادخلوا الجنة علي البناء للمفعول وقرا عكرمة دخلوا الجنة فان قلت كيف لاءم هاتين القراءتين قوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قلت تاويله ادخلوا او دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2107	6130368230293588214	513	1016.0	419	521	98.46449279785156	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	95	300	524	1619	1619	300	كيف لاءم هاتين القراءتين قوله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون قلت تاويله --------------------------ادخلوا او دخلوا الجنة مقولا لهم--------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة ل-رجال ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون واستكباركم عن الحق وعلي الناس وقرء تستكثرون من الكثرة 7 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن حرمهما علي الكافرين منعهم شراب الجنة وطعامها-	685	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2108	false	7310594296783531439	33	280	190	1497	1600	300	كيف لاءم هاتين القراءتين اي------------------------------------------ ادخلوا علي البناء للمفعول ودخلوا علي الماضي لان مقتضا--هما ان يقال لا خوف عليهم ولا --هم يحزنون فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة ل رجال ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون واستكباركم عن الحق وعلي الناس وقرء تستكثرون من الكثرة-- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يج-------------------------------حدون افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله قوله كان ساءلا سال اي قال ما حال اصحاب الاعراف حينءذ واجيب لم يدخلوا الجنة لكنهم طامعون ان يدخلوها لم يياسوا عن دخولها قوله او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة يعني عطف قوله مما رزقكم الله علي الماء فدخل تحت حكم الافاضة فيحمل علي غير الماء من الاشربة ليصح علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن حرمهما علي الكافرين منعهم شراب الجنة وطعامها	2108	6130368230293588214	989	1876.5	803	1389	71.20230102539062	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	45	96	235	487	1486	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52	686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2052	false	-2764048872828192566	109	159	607	857	1576	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون-- الاعراف 52	2052	6130368230293588214	250	494.5	200	252	99.20635223388672	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	20	118	104	603	1486	300	الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما نسوا لقاء يومهم هاذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به 7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج	686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	0	151	0	781	1597	300	الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به قوله علفتها تبنا وماء باردا انشد تمامه ابن قتيبة الدينوري في كتاب مشكل القران عن الفراء حتي شكت همالة عيناها وفي الحواشي ان هذا المصراع تمام قوله حرام علي عيني ان تطعما الكري قوله نفعل بهم فعل الناسين يعني انه تمثيل لانه متعال ان ينسي شيءا لكن شبه معاملته مع هءلاء المنكرين بمعاملة من ينسي عبده من الخير فلا يلتفت اليه كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به-- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يف----------------------------------ترون فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج	2109	6130368230293588214	458	892.5	368	818	55.99021911621094	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	72	224	373	1115	1486	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم--------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محي-ض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق نرد جملة معطوفة علي الجملة----- قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد	686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2110	false	3618626265052947120	113	253	628	1303	1552	300	فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل فما اخسرهم وما اوخم مال امرهم ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون اي يفترونه في ابطال ما انزل عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن محيصن فضلناه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فضلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل هل لنا من شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كما تقول ابتداء هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد	2110	6130368230293588214	598	1126.0	471	769	77.7633285522461	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	213	291	1068	1448	1486	300	اخر يعطف عليه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع او نرد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا او تكون او بمعني حتي ان اي يشفعوا لنا حتي نرد فنعمل وقرا الحسن بنصب نرد ورفع فتعمل بمعني فنحن نعمل 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي ا-ليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين	686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2111	false	4897840032243444656	22	120	123	636	1625	300	الرفيعة قول-ه فلا يقدر هل يشفع لنا شافع يعني لا يجوز تقدير يشفع ليعطف نرط عليه فيطابقه لان جواب الاستفهام وهو فيشفعوا يابي ذلك لما يءدي هذا العطف الي الانسحاب والاشتراك فيه اذ التقدير وقرا ابن ابي اسحاق او نرد بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا او تكون او بمعني حتي ان اي يشفعوا لنا حتي نرد فنعمل وقرا الحسن بنصب نرد ورفع فنعمل بمعني فنحن نعمل-- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا-مر تبارك الله رب العالمين	2111	6130368230293588214	359	673.5	288	518	69.30501556396484	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	59	167	311	846	1486	300	يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه الا تاويله الا عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد	686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	227	261	1170	1336	1538	300	يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء-------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف اي ياتي تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة امره-------------- من تبين صدقه وظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد	5002	6130368230293588214	150	241.5	118	535	28.037384033203125	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	2	40	10	230	1581	300	وقرء يغشي بالتشديد اي يلحق الليل النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يدرك النهار الليل و-يطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد	687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2111	false	4897840032243444656	233	272	1254	1475	1625	300	وقرء يغشي بالتشديد اي يلحق الليل النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يدرك النهار الليل و يطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد	2111	6130368230293588214	220	435.0	182	221	99.5475082397461	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	61	93	352	525	1581	300	كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع -لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	122	154	658	832	1666	300	كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	2113	6130368230293588214	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	192	260	1039	1385	1581	300	وخفية وعن الحسن رضي الله عنه ان الله يعلم القلب التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل -----------------------------------------------------------------------لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزور وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في	687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	228	300	1223	1588	1588	300	وخفية الاعراف قول----------ه--------------------------------------- ان كان الرجل هي ان المخففة من الثقيلة وفيه ضمير الشان يعني ان الرجل كان يحفظ القران لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزور وما يشعر --به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في-	2114	6130368230293588214	282	513.5	227	417	67.62590026855469	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	94	208	527	1120	1581	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون 7 الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذلك خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهو الذل اي تذللا وتملقا وقرء وخفية وعن الحسن ر-ضي الله عنه ان الله يعلم القلب التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل	687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	5	111	36	592	1588	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذ-لك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذ-لك نصرف الايات لقوم ي------------------------------شكرون تضرعا وخفية نصب علي الحال اي ذوي تضرع وخفية وكذلك خوفا وطمعا والتضرع تفعل من الضراعة وهي الذل اي تذللا وتملقا وقرء خف-ية وعن الحسن رحمه الل----ه ان الله يعلم القلب التقي والدعاء الخفي ان كان الرجل	2114	6130368230293588214	545	1054.5	439	594	91.75083923339844	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	260	300	1385	1581	1581	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وبين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا-	687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	39	0	195	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم و--بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا	2115	6130368230293588214	193	377.5	155	197	97.96954345703125	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	97	0	471	1543	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا ف-----------------------------------------------------------------------ي الارض بعد اصلاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 وانما ذكر قريب علي	688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	39	223	195	1109	1502	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين قوله وعنده الزور الجوهري رجل زاءر وقوم زور وزوار مثل سافر وسفر وسفار قوله ما كان علي الارض من عمل معناه لا يوجد علي وجه الارض عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيعملونه علانية ابدا يعني ما امكنهم ان يعملوه سرا لا يعملونه جهرا اجتنابا عن الرياء قوله سبعون ضعفا الازهري الضعف في كلام العرب المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور ذكره في النهاية قوله سيكون قوم يعتدون في الدعاء روينا في مسند احمد بن حنبل عن سعد بن ان رحمت الله قريب من المحسنين كقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه--- وانما ذكر قريب ابي	2115	6130368230293588214	441	794.5	348	921	47.88273620605469	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	138	167	675	829	1543	300	غير حقيقي قرء نشرا وهو مصدر نشر وانتصابه اما لان ارسل ونشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا واما علي الحال بمعني منتشرات ونشرا جمع نشور ونشرا تخفيف نشر كرسل	688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2116	false	6125624511745599960	272	300	1436	1584	1584	300	غيره----- قرء نشرا وهو مصدر نشر وانتصابه اما لان ارسل ونشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا واما علي الحال بمعني منتشرات ونشرا جمع نشور ونشرا تخفيف نشر كرسل-	2116	6130368230293588214	147	282.0	120	154	95.45454406738281	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	96	140	467	685	1543	300	علي تاويل الرحمة بالرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول كما شبه ذاك به فقيل قتلاء واسراء او علي انه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب او لان تانيث الرحمة غير حقيقي	688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2116	false	6125624511745599960	87	131	463	680	1584	300	علي تاويل الرحمة بالرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول كما شبه ذاك به فقيل قتلاء واسراء او علي انه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب او لان تانيث الرحمة غير حقيقي	2116	6130368230293588214	217	429.0	173	218	99.5412826538086	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	167	300	829	1543	1543	300	ورسل وقرا مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره وبشرا جمع بشير وبشرا بتخفيفه وبشرا بفتح الباء مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات وبشري بين يدي رحمته امام رحمته وهي الغيث الذي هو من اتم النعم واجلها واحسنها اثرا اقلت حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه قليلا سحابا ثقالا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به----- مثل ذلك الاخراج وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد-	688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	0	204	0	1109	1627	300	ورسل وقرا مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره وبشرا جمع بشير وبشرا بتخفيفه وبشرا بفتح الباء مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات وبشري بين يدي رحمته امام نعمته وهي الغيث الذي هو من اتم النعم واجلها واحسنها اثرا اقلت حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري الذي يرفعه قليلا سحابا ثقالا سحاءب ثقالا بالماء جمع سحابة قال الزجاج هذا غلط لان كل ما قرب من مكان او نسب فيجوز فيه التانيث والتذكير قوله قرء نشرا قرا عاصم بشرا بالباء الموحدة مضمومة واسكان الشين حيث وقع وابن عامر بالنون مضمومة واسكان الشين وحمزة والكساءي بالنون مفتوحة واسكان الشين والباقون بالنون مضمومة وضم الشين والبواقي شواذ قوله لان الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا قال المصنف حقيقة اقله جعله قليلا في زعمه كقولك اكذبه اذا جعله كاذبا في زعمه سقناه الضمير للسحاب علي اللفظ ولو حمل علي المعني كالثقال لانث كما لو حمل الوصف علي اللفظ لقيل ثقيلا لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حيا ولسقيه وقرء ميت فانزلنا به بالبلد او بالسحاب او بالسوق وكذلك فاخرجنا به كذلك مثل ذلك الاخراج-وهو اخراج الثمرات نخرج الموتي لعلكم تذكرون فيءديكم التذكر الي انه لا فرق بين الاخراجين اذا كل واحد منهما اعادة للشء بعد انشاءه والبلد	2117	6130368230293588214	711	1391.0	580	1110	64.0540542602539	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	0	22	0	117	1575	300	الطيب الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال	689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2117	false	-573252319200019216	204	226	1109	1226	1627	300	الطيب الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال	2117	6130368230293588214	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	21	153	111	819	1575	300	---الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث------------------------------------------------------ فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونكدا باسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد	689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	34	176	171	933	1595	300	عذوات--- كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة نكدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته اي يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونكدا باسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد	2118	6130368230293588214	703	1380.0	571	765	91.89542388916016	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	97	226	513	1191	1575	300	مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع-------------------- علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات ب--------------------------------ه علي طريق الاستطراد كذا---------------------------------------------------------------------------لك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله	689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	93	224	460	1111	1506	300	مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك ثم في ايثار------------------------------------------------------------------------------------ الطيب--------------------------------------- وهو صفة مشبهة في مقابل الذي خبث الدال علي تجدد الفعل ايماء الي معني ما ورد في صحيح مسلم عن عياض المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته عن الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله-- لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------- لقد ارسلنا ن----------------وحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله	2119	6130368230293588214	433	745.0	346	806	53.722084045410156	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	154	300	825	1575	1575	300	مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون به---------------------------------------------------------ذه ال-لام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم قيل ارسل نوحا عليه السلام وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لمك بن متوسلخ بن اخنوخ واخنوخ اسم ادريس النبي عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء غيره بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل كانه قيل ما لكم الاه غيره-	689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	2	190	10	1026	1568	300	مثل ذلك التصريف نصرف الايات نرددها ونكررها يعني ما ذكرنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات المتعددة المفصلة المبينة من اول ---------------------------------------------------------------------------------------------هذه السورة نصرف ونكرر ونبين ساءر الايات التي اشتمل عليها هذا الكتاب الكريم -------------او غيره حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم قيل ارسل نوح- عليه السلام وهو ابن خمسين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ واخنوخ اسم ادريس النبي عليه السلام قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا تمامه فما ان من حديث ولا صال حلفة فاجر اي كاذب او عاهر واللام جواب القسم من حديث اي من ذي حديث ويجوز ان يكون الحديث بمعني المحادث كالخليل والعشير والصالي المصطلي وان زاءدة يقول طرقت المحبوبة فاستشعرت من الرقباء فحلفت لها ان القوم الذين كانوا يتحدثون ويبيتون في السمر مصطلين نيام والقاءل امرء القيس قوله لمعني التوقع يعني ان الجملة اذا اكدت بالقسم فالمخاطب لابد ان يتوقع حصول المقسم عليه وينتظر وقوعه فناسب ادخال قد وقرء غيره بالحركات الثلاث فالرفع علي المحل كانه قيل ما لكم ال-ه غيره	2120	6130368230293588214	446	771.5	359	1261	35.36875534057617	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	25	164	115	807	1541	300	قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان 7 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا م------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	0	226	0	1118	1507	300	قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان-- قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوفال واجازا فيه نصب غير فاستشهد هو به واستهواه اللفظ في قولهما ان الموضع موضع رفع وانما اضيفت غير في البيت الي شء غير متمكن فبنيت علي الفتح كما يبني يوم اذا اضيف الي اذ علي الفتح قوله ما موقع الجملتين يعني ما لكم من اله غيره و اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قوله الاولي بيان لوجه اختصاصه وذلك ان نوحا عليه السلام لما قال لقومه وهم مشركون يا قوم اعبدوا الله فهم منه الاختصاص لانهم كانوا يشركون غير الله في الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	2121	6130368230293588214	668	1300.0	534	1120	59.64285659790039	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	164	197	807	990	1541	300	فان قلت كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة	690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	46	79	220	403	1519	300	فان قلت كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء واما مسالة	2124	6130368230293588214	177	348.0	145	183	96.7213134765625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	195	258	979	1300	1541	300	عن الضلالة وقرء ابلغكم بالتخفيف فان قلت كيف موقع قوله ابلغكم قلت فيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا بيانا لكونه رسول رب العالمين والثاني ان يكون صفة لر-سول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره رسالات ربي ما اوحي	690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2125	false	-8949228220705785387	160	224	822	1142	1560	300	عن الضلالة وقرء ابلغكم بالتخفيف فان قلت كيف موقع قوله ابلغكم قلت فيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا بيانا لكونه رسول رب العالمين والثاني ان يكون صفة ل رسول فان قلت كيف جاز ان يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغاءب قلت جاز ذلك لان الرسول وقع خبرا عن ضمير المخاطب وكان معناه كما قال انا الذي سمتن امي حيدره --الا تري ان صالحا	2125	6130368230293588214	308	597.5	248	322	95.65217590332031	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	248	300	1253	1541	1541	300	قال انا الذي سمتن امي حيدره رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له-	690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2126	false	-1739675308451315179	122	171	636	911	1587	300	قال انا----- سمتني رس---------الات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له	2126	6130368230293588214	270	524.0	223	289	93.42560577392578	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	0	38	0	210	1577	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله تعالي ورسله عليهم السلام واعلم من ---	691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2126	false	-1739675308451315179	171	209	911	1124	1587	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة امحض من نصيحة الله تعالي ورسله عليهم السلام والحيدرة من	2126	6130368230293588214	202	399.0	165	213	94.83567810058594	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	36	69	201	366	1577	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم	691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	245	278	1358	1523	1649	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم	2127	6130368230293588214	165	330.0	132	165	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	42	194	228	1021	1577	300	اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة--------- لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	107	271	548	1430	1560	300	اي من صفات الله واحواله قيل فيه نظر لان الحال صفة سريعة الزوال وشيكة الانتقال تدل علي التغير والانفعال تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والجواب ان المراد بالاحوال الشءون التي يبديها كقوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن واليه الاشارة بقوله وشدة بطشه علي اعداءه-------------------------------------------------------------------------- فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها-- او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون------------- اوعجب------------------تم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران---- وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة المءمنون لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم	2128	6130368230293588214	665	1266.0	539	993	66.96878051757812	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	40	92	218	471	1577	300	لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل -لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي --	691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	0	45	0	224	1572	300	لا تعلمون--- من صفات الله تعالي وهي ------------------شدة بطشه علي اعداءه وانما لم يعلموا لانهم اول الامم الهالكة لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم او هو متعلق بقوله اعلم ابتداءية فالمعني ما قال----------- واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها لان الوحي	2129	6130368230293588214	129	180.5	99	256	50.390625	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	180	300	934	1577	1577	300	وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ول-----علكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7---------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب-معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي عل----ي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود 12 7 والي عاد اخاهم هودا قال يا-قوم اعبدوا-	691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	49	172	249	900	1572	300	وليوجد منكم التقوي اي ليوجد منه ---الانذار وليوجد منكم -----------------التقوي نزلهما منزلة اللازم وجعل العطف علي مجموع لينذركم مع اللام علي منوال قوله فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم------------------------------------ا عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود----- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا	2129	6130368230293588214	549	1015.5	446	713	76.99859619140625	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	67	0	336	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون	692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	172	299	900	1567	1572	300	الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون	2129	6130368230293588214	333	632.5	266	669	49.77578353881836	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	142	243	676	1161	1473	300	قال لهم هود-- فقيل قال------------------ يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا--- فان قلت لم وصف الملا-- الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12-- ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	185	292	879	1391	1437	300	قال هود لقومه فقيل قال ما قاله نوح لقومه يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فان قلت لم وصف الملا ب الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمنون ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	2130	6130368230293588214	463	871.0	364	512	90.4296875	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	75	154	373	732	1473	300	واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و-اخاهم عطف علي نوحا-------- و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	0	81	0	364	1437	300	واحدا منهم من قولك يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح و اخاهم عطف علي نوحا الاعراف و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال يا ----قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا	2130	6130368230293588214	354	690.0	276	368	96.1956558227539	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	188	300	891	1473	1473	300	يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه ق----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وق-----------------ال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم ---------------------------------------------------لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم ناصح امين اي-	692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	15	154	70	797	1539	300	يكن في اشراف قوم نوح مءمن لم يفتقر الي التفرقة قال مولانا الامام بهاء الدين الكاشي تغمده الله برحمته وفيه نظر لان قوله تعالي في سورة المءمنين فقال الملا-------- الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون وارد في قوم نوح وهو لا يساعد هذا الجواب بقي ان يكون وصف ذم يعني الجواب الاول مدخول فتعين الجواب الثاني وهو قوله ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم وقلت ويمكن ان يقال ان اختصاص هذا المقام بالذم دون الاول لان هودا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم ناصح امين اي	2131	6130368230293588214	406	715.5	330	856	47.42990493774414	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	0	24	0	114	1575	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم او انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه	693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	154	178	797	911	1539	300	عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم او انا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه	2131	6130368230293588214	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	11	72	55	371	1575	300	لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم في الخلق بسطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا ءالاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه	693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2132	false	417724727962497083	7	61	38	324	1573	300	لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين---------------------------- خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم في الخلق بصطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم م-ءة ذراع فاذكروا -الاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه	2132	6130368230293588214	285	550.0	231	316	90.18987274169922	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	61	111	304	564	1575	300	فاذكروا ءالاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواهما من عطاياه وواحد الالاء الي -نحو اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب فان قلت اذ في قوله اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم 7 قالوا اجءتنا لنعبد الله --وحد-ه ونذر ما	693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2132	false	417724727962497083	133	209	697	1097	1573	300	فاذكروا -الاء الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم يعني ان المراد ب الاء الله ما ذكره في قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة كرره تقريرا وتوكيدا ليشكروا تلك النعمة بتصديق رسوله وما----------------- وواحد الالاء الي ونحو اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب فان قلت اذ في قوله اذ جعلكم خلفاء ما وجه انتصابه قلت هو مفعول به وليس بظرف اي اذكروا وقت استخلافكم جاء به فيعبدوا ا------لله ويوحدوه ويتركوا	2132	6130368230293588214	218	376.5	175	424	51.41509246826172	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	114	300	581	1575	1575	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين 7 الاعراف 70 72 قالوا اجءتنا لنعبد اجءتنا لنعبد الله وحده انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشاوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب قد وقع عليكم اي حق عليكم ووجب او قد نزل عليكم-	693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2133	false	8974706140429635179	0	244	0	1305	1601	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا ب-اياتنا وما كانوا مء-----------------------------------منين اجءتنا لنعبد الله وحده انكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة وترك دين الاباء في اتخاذ الاصنام شركاء معه حبا لما نشءوا عليه والفا لما صادفوا اباءهم يتدينون به فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء قوله يتحنث فيه النهاية اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم كما يقال يتاثم ويتحرج اذا فل ما يخرج به من الاثم والحرج قوله فكانهم قالوا اجءتنا من السماء فان قلت اين قرينة هذا المجء قلت انهم لما استبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة بنوا الامر علي المحال كقوله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام فاثبات المجء حينءذ علي الحقيقة استهزاء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب قد وقع عليكم اي حق عليكم ووجب او قد نزل عليكم	2133	6130368230293588214	950	1863.5	772	1342	70.78986358642578	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	9	229	46	1207	1557	300	ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومعني الالاهية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء وم---------عني سميتموها سميتم بها من -----سميته زيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل -بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم	694	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	20	300	92	1564	1564	300	ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب في اسماء سميتموها في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومعني الال-هية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء العنكبوت ومعني سميتموها سميتم بها من قولك سميته زيدا قوله لمن طلب اليك بعض المطالب اي احتاج اليك في الطلب وفيه تضمين قوله في بردي حبرة النهاية الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا يقال برد خبير وبرد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برد يمان قوله قد قلت الشعر لما لفق ابنه هذه الالفاظ توقع منه انه سيقوله فجعل المتوقع كالواقع فقال قد قلت علي الماضي وقطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخرهم وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان-قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم-	2134	6130368230293588214	1155	2265.0	937	1475	78.30508422851562	214	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	229	300	1207	1557	1557	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي-	694	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	0	95	0	482	1557	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي	2135	6130368230293588214	350	674.0	280	482	72.61410522460938	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	162	0	851	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود------------ والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين	695	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	95	260	482	1346	1557	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين	2135	6130368230293588214	850	1686.5	688	864	98.37963104248047	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	163	300	853	1552	1552	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري قد جاءتكم بينة اية ظاهرة وشاهد علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هاذه ناقة الله لكم ءاية و-اية نصب علي-	695	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	13	145	72	738	1530	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين----------------------------- قرء والي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري قد جاءتكم بينة اية ظاهرة وشاهد علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال ه-ذه ناقة الله لكم -اية و اية نصب علي	2136	6130368230293588214	663	1264.0	534	702	94.44444274902344	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	0	108	0	568	1609	300	الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله وروي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا	696	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	145	300	738	1530	1530	300	الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا قوله اخو ادريس في بعض النسخ بعد ذكر نسب ثمود وهو خطا ويعلم من انتسابه نوحا قبيل هذا قوله لمن هي له اية موجبة عليه اللام في لمن صلة بيان ومن موصولة وصلتها الجملة وقوله هي مبتدا اية موجبة خبر وله حال من اية والجملة صلة الموصول وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وانها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله وروي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا-	2136	6130368230293588214	567	1119.0	460	793	71.5006332397461	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	108	284	568	1527	1609	300	الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا----------- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	696	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	0	269	0	1447	1579	300	الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام قوله مكونة اي موجودة لكن من غير واسطة كما قيل لعيسي كلمة قوله وطروقة الجوهري يقال ناقة طروقة الفحل للتي بلغت ان يضربها الفحل وناقة مخترجة اذا خرجت علي هيءة الجمل الراغب الطرق في الاصل الضرب الا انه اخص لانه ضرب يوقع بطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في الضرب ومنه قيل طرق الفحل الناقة واطرقها واستطرقت فلانا فحلا ويقال للناقة طروقة قوله اية من اياته حال من ضمير جاءت وكذا مكونة والظاهر انها حال من ضمير مكونة متداخلة وذكر المصنف في سورة هود ان لكم حال من اية وكانت صفة فقدمت وصارت حالا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو-------------ا الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو-واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	944	1842.0	771	1461	64.61328125	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	0	192	0	1054	1626	300	ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصف----------------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوا تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله ويروي 392 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة	697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	54	300	271	1622	1622	300	ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوه----------------------كم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا قوله ثم تتفحج بالفاء والحاء المهملة والجيم بعدها نقل الجوهري عن ابي عمرو والتفحج مثل التفشج وهو ان يفرج بين رجليه قوله تصيفت اي تلبثت بالصيف وتشتت اذا تلبثت بالشتاء قوله سقبها السقب الذكر من اولاد الابل تحنطوا اي اتخذوا حنوطا والحنوط الذريرة لا تريبوها من قولهم رابني فلان اذا رايت منه ما يسوءك وتكرهه تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله ويروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة-	2138	6130368230293588214	1021	2018.5	835	1378	74.09288787841797	183	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	182	299	1008	1621	1626	300	الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين------------------------------ الا ان تكونوا با--------------------------------------------------------------------------------------كين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم 393 يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك وقرا ابو جعفر في رواية تاكل في ارض الله وهو في موضع الحال بمعني اكلة وبواكم ونزلكم والمباءة المنزل في الارض في ارض الحجر بين الحجاز والشام من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من الرهص واللبن والاجر وقرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وتنحاتون باشباع الفتحة كقوله	697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	121	229	630	1201	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم------- بالحجر -------------قال ------------------------------------------------------لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي جاز الوادي اما رواية الكتاب باكين ان يصيبكم فمعناه خاءفين ان يصيبكم مثل --ما اصابهم قوله----------------------- يا علي اتدري من اشقي الاولين وروي ابن عبد البر في الاستيعاب عن وق-----------------------------------------------------------را ابو جعفر في رواية تاكل في ارض الله وهو في موضع الحال بمعني اكلة وبواكم ونزلكم والمباءة المنزل في الارض في ارض الحجر بين الحجاز والشام من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من الرهص واللبن والاجر وقرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وتنحاتون باشباع الفتحة كقوله	2139	6130368230293588214	396	695.0	317	729	54.320987701416016	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	192	257	1054	1382	1626	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم 393 يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك وقرا ابو جعفر في رواية تاكل في ارض الله	697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	0	60	0	307	1543	300	تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم---- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك قوله اي الارض----------------- ارض الله	2139	6130368230293588214	296	566.0	237	328	90.24390411376953	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	0	220	0	1170	1595	300	من ذفري اسيل حرة فان قلت علام انتصب بيوتا قلت علي الحال كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا--ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ------------------------------------------7 الاعراف 75 79 قال الملا------------------------------------------------------------------------------------------- الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن ءامن منهم بدل من الذين استضعفوا فان قلت الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت نعم وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من ءامن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي سبيل الطنز والسخرية كما تقول للمجسمة	698	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	29	300	158	1588	1588	300	من ذفري اسيل حرة فان قلت علام انتصب بيوتا قلت علي الحال كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء-- قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قوله ينباع من ذفري اسيل حرة تمامه زيافة مثل الفنيق المكدم البيت لعنترة ينباع اصله ينبع فاشبع الفتحة لاقامة الوزن فتولدت الف اي يسيل والذفري من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن ولا ينون لان الفها للتانيث والاسيل صفة الناقة يقال خد اسيل اذا كان لينا طويلا والحر من كل شء خالصه وجيده للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن -امن منهم بدل من الذين استضعفوا فان قلت الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت نعم وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من ا-من مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي سبيل الطنز والسخرية كما تقول للمجسمة-	2140	6130368230293588214	1138	2205.5	923	1436	79.24790954589844	206	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	220	299	1170	1589	1595	300	اتعلمون ان الله فوق العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف صح قولهم انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة قال الذين استكبروا انا بالذي---------------- فوضعوا به ءالن- موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما	698	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2141	false	-6378073710405466199	0	153	0	810	1600	300	اتعلمون ان الله فوق العرش والزيافة من النوق المختالة والزيف التبختر الفنيق الفحل المكرم والمكدم المعضوض يقال ما بالبعير كدمة اي لم يكن به وسم ولا اثر يصف ناقة يسيل العرق من خلف اذنيها مءثقة الخلق شديدة التبختر مثل فحل الابل قد كدمته الفحول قوله فقد جعل من امن مفسرا لمن استضعف منهم قال القاضي لمن امن منهم يدل من للذين استضعفوا بدل الكل اذا رجع الضمير الي قولمه واذا رجع الي للذين استضعفوا بدل البعض لوجود الضمير حينءذ فان قلت كيف صح قولهم انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه قلت سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة ا-------------------نا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما	2141	6130368230293588214	392	740.5	317	829	47.285884857177734	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	30	150	157	761	1513	300	عنه واستكبروا عن امتثال---ه عاتين وامر ربهم م------------------------------------------------------------ا امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82-------------------------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة ومنه المجثمة التي جاء	699	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	199	300	1003	1544	1544	300	----واستكبروا عن امتثال امر عاتين او مضمن لمعني الاصدار فالمعني صدر عتوهم عن امر ربهم وسببه لانه تعالي لما امرهم بق-----------------------------وله فذروها تاكل في ارض الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتلاء وهم ما امتثلوا الامر فصاروا عاتين لذلك ولولا ذلك الامر ما ترتب العتو اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين الرجفة الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة ومنه المجثمة التي جاء-	2142	6130368230293588214	387	600.0	315	741	52.22671890258789	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	0	88	0	431	1513	300	الناقة اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضحمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحدا منهم وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف	699	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	4	91	23	450	1544	300	الناقة اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحد- منهم وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف--- او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف	2142	6130368230293588214	426	840.0	339	431	98.83990478515625	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	158	292	809	1474	1513	300	وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال 394 لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذتهم الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره وروي انه عليه السلام مر بقبر ابي رغال فقال 395 اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن ه-هنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد-ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين	699	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2143	false	7660098444234757989	108	241	581	1240	1522	300	وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال ----لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فاخذتهم الصيحة فلم يبق منهم الا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه وروي ان صالحا كان بعثه الي قوم فخالف امره وروي انه عليه السلام مر بقبر ابي رغال فقال---- اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فذكر قصة ابي رغال وانه دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين	2143	6130368230293588214	657	1291.0	525	667	98.50074768066406	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	97	149	491	772	1580	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	248	300	1279	1559	1559	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين-	2144	6130368230293588214	280	555.0	229	281	99.64412689208984	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	0	96	0	489	1580	300	لاصرارهم حين راي العلامات قبل نزول العذاب وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم فان قلت كيف صح خطاب الموتي وقوله ولكن لا تحبون الناصحين قلت قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حيا فلم يسمع منه حتي يالقي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني وقوله ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية	700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2144	false	-8947589047234375520	36	132	183	669	1559	300	لاصرارهم حين راي العلامات قبل نزول العذاب وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في م-ءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس مءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم فان قلت كيف صح خطاب الموتي وقوله ولكن لا تحبون الناصحين قلت قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت-وكان قد نصحه حيا فلم يسمع منه حتي -القي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني وقوله ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية	2144	6130368230293588214	484	951.0	389	489	98.97750854492188	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	186	216	967	1140	1580	300	للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام 396 سبقك بها عكاشة من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض	700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2145	false	9030259666097540732	178	207	913	1081	1537	300	-لتثبيت من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام---- سبقك بها عكاشة من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض	2145	6130368230293588214	165	320.5	136	173	95.37572479248047	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	155	187	798	975	1580	300	ولوطا وارسلنا لوطا و اذ ظرف ل-ارسلنا وا---ذكر لوطا و-اذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية	700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2145	false	9030259666097540732	0	35	0	182	1537	300	ولوطا وارسلنا لوطا و اذ ظرف ل ارسلنا او واذكر لوطا و اذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية	2145	6130368230293588214	175	338.0	143	182	96.15384674072266	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	216	300	1140	1580	1580	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به انكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من-	700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	84	168	452	892	1563	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به انكم لتاتون الرجال بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار والتعظيم وقرء انكم علي الاخبار المستانف لتاتون الرجال من اتي المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من	2146	6130368230293588214	438	865.0	355	441	99.3197250366211	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	0	40	0	200	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة بل انتم قوم مسرفون اضرب عن---- الانكار الي	701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	168	208	892	1096	1563	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين قوله هي جملة مستانفة اي مبتداة مءكدة لمعني الانكار علي	2146	6130368230293588214	164	299.0	129	204	80.39215850830078	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	114	216	592	1165	1626	300	جاء-ا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم -قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر	701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	197	300	1054	1629	1629	300	جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر-	2147	6130368230293588214	572	1124.0	471	576	99.30555725097656	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	33	113	164	586	1626	300	انتم قوم مسرفون اضرب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو ا-لي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء 166 وما كان جواب قومه الا ان قالوا يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	0	79	0	419	1629	300	انتم قوم مسرفون اضرب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعوا الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء---- وما كان جواب قومه الا ان قالوا يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله	2147	6130368230293588214	414	818.5	336	423	97.8723373413086	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	179	283	951	1518	1626	300	من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه فان قلت اي فرق بين مطر وامطر قلت يقال مطرتهم السماء وواد ممطور وفي نوابغ الكلم حري غير ممطور وحري ان يكون غير ممطور ومعني مطرتهم اصابتهم -المطر	701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	85	156	485	852	1610	300	من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه فان قلت اي فرق بين مطر وامطر قلت يقال مطرتهم السماء وواد ممطور وفي نوابغ الكلم حري غير ممطور -حري ان يكون غير ممطور ومعني مطرتهم اصابتهم بالمطر	2148	6130368230293588214	366	713.0	295	568	64.4366226196289	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	78	214	409	1121	1556	300	سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	702	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	169	299	873	1554	1558	300	سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين -----------------------------كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	2149	6130368230293588214	681	1340.0	551	712	95.64606475830078	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	12	78	62	409	1556	300	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين الاعراف 84 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن	702	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	0	64	0	340	1558	300	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين الشعراء----- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن	2149	6130368230293588214	337	645.0	274	348	96.83908081054688	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	271	300	1410	1556	1556	300	فان قلت كيف قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود عليه السلام قلت اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به -الكيل-	702	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	270	299	1387	1535	1538	300	فان قلت كيف قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود عليه السلام قلت اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل	2150	6130368230293588214	146	282.0	118	148	98.64865112304688	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	46	271	240	1410	1556	300	قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 7 الاعراف 85--------------------------------------------------- والي مدين اخاهم كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاي--يل والم----وازين قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	702	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	24	150	119	761	1538	300	قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا فجاء بالفاء اي امرهم بالايفاء------------------------------- بعد مجء البينة ولو ادعي مدع النبوة بغير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقبل منه لكن الله لم يذكرها فلا يدل علي عدمها يريد الزجاج ان الفاء في فاوفوا سببية فيما يلزم من قوله قد جاءتكم بينة ---------------------------------------------------------------------------------والي هذا المعني اشار المصنف بقوله قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم ب-------------------------ه فاوفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	2150	6130368230293588214	441	733.5	351	1227	35.94131851196289	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	1	177	4	971	1613	300	قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد-ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي---- المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم	703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2151	false	-7991935795856024124	0	239	0	1303	1637	300	قيل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا قوله ومنه قيل للمكس البخس المغرب المكس في البيع استنقاص الثمن والمكس ايضا الجباية وهو فعل المكاس العشار ومنه لا يدخل صاحب مكس الجنة فقوله او كانوا مكاسين مبني علي الوجه الثاني وقوله لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم علي الاول قوله تحسبها حمقاء وهي باخس وفي رواية باخسة فعلي الاول تاويله انسان باخس او علي النسب ك لابن وتامر بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها بعد ما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر الليل والنهار سبا بم---عني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذ-لكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم	2151	6130368230293588214	956	1887.0	782	1307	73.14460754394531	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	145	231	797	1261	1613	300	يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين------ ان كنتم مصد---------------------------------------قين لي في قولي -ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا	703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	12	120	63	641	1588	300	يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة اي ما يتحدث به الناس وهو من باب الاستدراج وارخاء العنان لان الكلام مع الكفار ولو كان مع المءمنين لقيل لكان خيرا لكم عند الله من الثواب والدرجات ولذلك فسر قوله ان كن------------------------------------------تم مءمنين بقوله ان كنتم مصدقين وانما قال مصدقين لانهم ما كانوا مءمنين مسلمين وان مثل هذا الشرط ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف--- فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا	2152	6130368230293588214	362	652.0	294	623	58.10593795776367	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	181	279	991	1511	1613	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا ------------موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا فان قلت صراط الحق واحد وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام	703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	221	300	1174	1588	1588	300	ولا تقتدوا بالشيطان--------------------------------------------- فتقعدوا بكل صراط قوله----------------------- والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله يعني ان قوله تعال-------------------------ي ولا تقعدوا بكل صراط محتمل لان يراد- بها سبيل------------------ فان قلت صراط الحق واحد وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام---- فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام-	2152	6130368230293588214	373	632.5	301	532	70.11278533935547	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	35	76	179	404	1579	300	وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج	704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	251	297	1326	1576	1592	300	وقيل كانوا يقطعون الطريق فعلي هذا الاية مبالغة في الوعيد وتغليظ ما وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج	2153	6130368230293588214	207	393.5	169	250	82.80000305175781	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	0	42	0	221	1579	300	الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفت-نكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين	704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	21	135	98	726	1592	300	الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد الحق لوقوعه في التنزيل وان يراد بها الجادة المتعارفة ودل ايقاع وتصدون قيدا للفعل علي انها سبيل الحق كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف لاسيما وقد عطف عليه وتبغونها عوجا والمعني لا تقعدوا في كل منهاج من مناهج الدين تصدون الناس عنها وتصفونها بالاعوجاج هذا هو الظاهر ولهذا اذا حمل علي الظاهر وجب قطع توعدون والذهاب الي الاستءناف قوله وقيل كانوا يجلسون علي الطرق عطف علي قوله ولا تقتدوا بالشيطان من فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين	2153	6130368230293588214	221	425.0	179	628	35.19108200073242	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	65	205	354	1111	1579	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذك--------روا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز	704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2154	false	7974925848447492056	162	300	878	1639	1639	300	وانهم يطلبون لها ما هو محال تفسير للوجهين التوبيخ والتهكم واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة--- او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز-	2154	6130368230293588214	731	1437.0	596	765	95.55555725097656	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	205	300	1111	1579	1579	300	ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذ----ي الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	0	165	0	864	1586	300	ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي وفي الكلام ترق يعني ما كفاكم انكم توعدون الناس عن متابعته وتصدونهم عن سبيله حتي تصفونه بالاعوجاج ليكون الصد بالبرهان والدليل قوله مما اصاب المءتفكة المءتفكات قريات لوط لانها اءتفكت وانقلبت الجوهري الافك بالفتح مصدر افكه يافكه اي قلبه وصرفه عن الشء قوله وهذا وعيد للكافرين وفي اتيان حرف الشرط دلالة علي تناهي اقناطه من رجوعهم والاقلاع عن تماديهم وان البلاء لابد ان ينزل عليهم وان كان فيهم الصلحاء الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف ق--ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	2155	6130368230293588214	464	895.5	371	867	53.517879486083984	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	0	117	0	626	1552	300	بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 قال الملا الذين اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم واما عودكم في الكفر فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	165	276	864	1455	1586	300	بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتح-----------------------------ين اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم واما عودكم في الكفر فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالو- لنخرجنك يا ش----عيب والذين -امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	2155	6130368230293588214	589	1159.5	479	626	94.0894546508789	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	209	263	1067	1353	1552	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العود لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	246	300	1211	1496	1496	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العود لان مشيءة الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة-	2156	6130368230293588214	285	565.0	232	286	99.65035247802734	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	111	209	593	1067	1552	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون	705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	0	118	0	578	1496	300	اجري شعيب عليه السلام جوابه اي اجابهم بما اوردوا عليه السءال من التغليب ليتطابقا ويجوز ان يكون علي المشاكلة كما في قوله تعالي ان الله لا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون	2156	6130368230293588214	470	923.5	372	578	81.31488037109375	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	263	300	1353	1552	1552	300	او لو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح لنا ربنا افتح بيننا احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر-	705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	169	206	848	1048	1523	300	او لو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين وما يكون لنا وما ينبغي لنا وما يصح لنا ربنا افتح بيننا احكم بيننا والفتاحة الحكومة او اظهر	2157	6130368230293588214	199	393.0	163	200	99.5	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	0	95	0	482	1659	300	امرنا حتي يتفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين الاعراف 87 فان قلت كيف اسلوب قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث	706	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	206	300	1048	1523	1523	300	امرنا حتي يتفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انهم علي الباطل وانت خير الفاتحين كقوله وهو خير الحاكمين يونس------ فان قلت كيف اسلوب قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث-	2157	6130368230293588214	471	925.5	378	482	97.71784210205078	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	95	231	482	1242	1659	300	يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	706	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	0	182	0	1026	1632	300	يزعم انه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا قوله والفتاحة الحكومة قال الزجاج واهل عمان يسمون القاضي الفتاح والفاتح قوله كيف اسلوب قوله قد افترينا يعني ما معني التاكيد الذي تعطيه قد مع مدخولها الماضي ثم انضمام ان الشرطية معها يدل علي هذا التلخيص الجوابان واجاب انه من باب اخراج الكلام لا علي مقتضي الظاهر لان ظاهره اخبار مقيد بالشرط وتاويله من وجهين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخا---------------------------------سرين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة--- وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	2158	6130368230293588214	720	1426.0	592	1063	67.73283386230469	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	231	300	1242	1659	1659	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله الذين اتبعوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام-	706	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2159	false	-4294474554820710023	3	72	18	436	1672	300	الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذب-وا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم وتسفيه لرايهم واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام	2159	6130368230293588214	412	805.0	344	419	98.32935333251953	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	97	131	498	684	1649	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94	707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	167	200	865	1048	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون-- الاعراف 94	1906	6130368230293588214	183	355.5	150	186	98.38710021972656	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	30	77	152	398	1649	300	وانحلبت عيناه من فرط الاسي------------------------ اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف	707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2160	false	-3538484827541347335	126	177	687	957	1571	300	وانجلبت عيناه من فرط الاسي وانشد الشارح تمام البيت اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني وكيف	2160	6130368230293588214	244	477.0	197	270	90.37036895751953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	135	246	701	1361	1649	300	الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو	707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	156	300	823	1657	1657	300	الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف---- حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- واعفوا--- اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته قوله بمستاسد القريان قبله فان نظرت يوما بمءخر عينها الي علم في الغور قالت له ابعد بارض تري فرخ الحباري كانه بها راكب موف علي ظهر قردد بمستاسد القريان عاف نباته تساقطني والرحل من صوت هدهد وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو-	2161	6130368230293588214	644	1238.0	537	847	76.0330581665039	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	76	128	393	671	1649	300	فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	1	52	4	279	1657	300	فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة-- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2161	6130368230293588214	275	539.5	224	278	98.92086029052734	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	246	293	1361	1620	1649	300	ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم 7 ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون	707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2162	false	7395738816268912590	0	46	0	256	1656	300	ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم-- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا-رض ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون	2162	6130368230293588214	254	486.5	209	260	97.69230651855469	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	97	131	498	684	1649	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94	707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	157	184	815	963	1575	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الي قوله------------------------------------ فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون-- الاعراف 94	2260	6130368230293588214	142	257.5	115	186	76.34408569335938	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	28	78	138	425	1600	300	بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولاكن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ييسر امر الابواب المستغ----------------------------------------------------------------------------------------------لقة بفتحها ومنه	708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2162	false	7395738816268912590	169	277	897	1529	1656	300	بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ول-كن كذبوا فاخذناهم بسوء كسبهم ويجوز ان تكون اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب قوله اراد المطر والنبات اي لفتحنا عليهم بركات من السماء بالمطر وبركات من الارض بالنبات وعلي الاول اعتبر بالجهتين التكرير واستيعاب وجوه الخير كلها كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم ولهذا قال لاتيناهم بالخير من كل وجه قوله كما ييسر امر الابواب المستغلقة يعني ان الاسلوب من الاستعارة التبعية المستلزمة للتمثيلية لقوله كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها فانه	2162	6130368230293588214	284	561.0	234	633	44.865718841552734	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	0	27	0	131	1600	300	في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا	708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2162	false	7395738816268912590	47	73	262	390	1656	300	في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف--- كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا	2162	6130368230293588214	128	250.0	102	131	97.70992279052734	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	73	255	391	1376	1600	300	امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين 7 افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون 7 الاعراف 97 افامن اهل القري البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا بياتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا و ضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء والواو في افامن و او امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	13	269	75	1475	1630	300	الي المقصود المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين-- افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون -----------------------------البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف-- وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا باءتيناي وقت بيات-او مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا و-ضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت قوله المستغلقة بكسر اللام يقال استغلق الباب واستصعب الامر هذا هو الفصيح المشهور قوله ويكون بمعني التبييت يعني جواز ان يكون بياتا من الثلاثي ومن المزيد فعلي الاول اما حال من المفعول او ظرف والوقت مقدر معه وعلي الثاني اما حال من الفاعل او المفعول او مصدر والاوجه ان يكون ظرفا ليناسب قوله باسنا ضحي فان قلت لم جوز في الوجه الثاني ان يكون بياتا حالا من الفاعل ومفعولا مطلقا ولم يجوزهما في الاول قلت لفساد المعني اذ لا يجوز ان يكون الباس باءتا لان القوم هم الباءتون والفاء والواو في افامن و او-امن حرفا عطف دخلت عليهما همزة الانكار فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري----------- الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	2163	6130368230293588214	926	1775.0	758	1447	63.99447250366211	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	244	300	1317	1600	1600	300	اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي وقرء او امن علي العطف باو وهم يلعبون يشتغلون بما لا يجدي عليهم كانهم يلعبون 7 افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 7 الاعراف 99 افامنوا مكر الله فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قلت هو تكرير-	708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	113	147	607	774	1560	300	اهل القري الذين كفروا وكذبوا يعني مكة وما حولها قوله------ وقرء او امن علي العطف باو نافع وابن كثير وابن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلم رجع فعطف بالفاء قوله افامنوا مكر الله قلت هو تكرير	2165	6130368230293588214	106	152.0	83	284	37.323944091796875	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	103	0	516	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا الاعراف 97 7 او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله	709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2165	false	3727436390591985965	147	241	774	1246	1560	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف--- ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بي-------------اتا او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعو-----------------------------ن اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله	2165	6130368230293588214	468	913.0	375	517	90.52224731445312	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	90	250	458	1269	1520	300	اذا قرء او لم يهد بالياء -كان ان لو نشاء مرفوعا با-نه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعن----ا كما لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2166	false	-4670423075503692161	27	184	152	966	1546	300	اذ -قرء او لم يهد بالياء التحتاني وهي المشهورة وبالنون شاذة بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او-لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين فان قلت بم تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	2166	6130368230293588214	780	1510.0	629	817	95.47123718261719	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	250	300	1269	1520	1520	300	وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لا-تصفوا بها 7 تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين 7 الاعراف 101 تلك القري نقص تلك القري نقص عليك من-	709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2167	false	6289186244838028016	175	219	948	1171	1573	300	وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لا تصفوا بها-- تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكا----------------------------فرين تلك القري نقص عليك من	2167	6130368230293588214	217	414.5	175	253	85.770751953125	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	65	169	331	864	1520	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين	709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3842	false	4377597331160340764	76	98	379	501	1569	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم--------------------------------- الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين	3842	6130368230293588214	122	208.0	100	533	22.889305114746094	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	28	82	130	405	1573	300	فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري ب-نقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك	710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	73	128	404	680	1534	300	فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري ب نقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك	2168	6130368230293588214	275	545.0	221	276	99.63768005371094	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	82	139	405	704	1573	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات	710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2169	false	-93140972308028507	164	231	854	1213	1601	300	فما كانوا ليءمنو------------------------------------------------------------------------------------ا الي اخر اعمارهم اعلم انه تعالي جعل عدم ايمانهم مسببا لتكذيبهم المقيد بقوله من قبل فالفعل المضارع وهو قوله ليءمنوا اما ان يجري علي ظاهره فيكون المعني ما كانوا ليءمنوا الان اي عند مجء الرسل لما سبق اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكر-ر المواعظ عليهم وتتابع الايات	2169	6130368230293588214	182	341.5	148	444	40.990989685058594	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	82	112	405	558	1573	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل	710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2169	false	-93140972308028507	19	49	103	256	1601	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل	2169	6130368230293588214	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	138	229	697	1194	1573	300	الايات ومعني اللام تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك مثل ذلك الطبع الشديد نطبع علي قلوب الكافرين 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض	710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2170	false	6065624726032041966	99	182	538	998	1598	300	ارعواء ومعني اللام تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام--- كذلك مثل ذلك الطبع الشديد نطبع علي قلوب الكافرين-- وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم --------------------------------لفاسقين وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض	2170	6130368230293588214	450	878.5	367	497	90.54325866699219	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	232	300	1208	1573	1573	300	الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 135 والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما 7 ثم بعثنا من بعدهم-	710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	0	67	0	364	1612	300	الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا كما قال قوم فرعون لموسي عليه السلام لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي قوله اذا هم ينكثون الاعراف 134 والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما-- ثم بعثنا من بعدهم	2171	6130368230293588214	362	712.5	296	366	98.9071044921875	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	0	80	0	417	1502	300	موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يافر-عون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل 7 الاعراف 103 ثم بعثنا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم فظلمو----ا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين او-عدوهم	711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2171	false	-1495669749147080282	67	215	364	1167	1612	300	موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قوله ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين فعلي هذا الجملة تكون تتميما لا اعتراضا وعلي الوجهين قوله وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين من باب الطرد والعكس ان فسر الفاسقين بالناكثين قوله ثم نجاهم معطوف علي قوله عاهدوا الله وقوله نكثوا معطوف علي قوله اذا وقوله لءن انجيتنا لنءمنن الجملة اعترضت للبيان والتاكيد قوله ذا الحفاظ الجوهري المحافظة المراقبة ويقال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف---- او للامم فظلموا بها فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- او فظلموا الناس بسببها حين او عدوهم	2171	6130368230293588214	383	703.5	309	811	47.22564697265625	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	80	148	417	766	1502	300	وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قرا-ات المشهورة	711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2172	false	147815133236419733	110	178	562	912	1545	300	وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فكذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات المشهورة	2172	6130368230293588214	348	690.0	280	350	99.42857360839844	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	197	239	1023	1219	1502	300	علي ان لا اقول وهي قراءة نافع والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	158	196	832	1011	1518	300	علي ا--لا اقول و---------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	2173	6130368230293588214	179	343.5	141	196	91.32653045654297	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	136	203	709	1048	1502	300	علي ان لا اقول علي الله الا --------------الحق فيه اربع ق--راات المشهورة------ وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح ----وحقيق علي ان لا اقول وهي --قراءة	711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	0	70	0	363	1518	300	علي ترك ال-قول علي الله الا الحق والاولي ظاهرة ولهذا--- قال وفي المشهورة اشكال وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح قوله ولا تخلو اي لا تخلو صحة القراءة	2173	6130368230293588214	304	541.0	241	367	82.83378601074219	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	247	300	1262	1502	1502	300	يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به فارسل معي بني-	711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	0	52	0	240	1515	300	يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له-لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به فارسل معي بني	2174	6130368230293588214	239	468.0	188	241	99.17012786865234	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	69	0	368	1521	300	اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام 7 قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2174	false	6924147156963684006	52	209	240	1041	1515	300	اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها ام عمار الورق جمع اورق وهو الذي لونه لون الرماد تعزيت عنها اي تسليت هيج يتعدي الي مفعول واحد فلما ضمنه معني ذكر عداه الي المفعول الثاني وهو ام عمار اي اذا تغني الحمام ذكرني ام عمار ولو تعزيت عنها معترضة فلا يكون الضمير في عنها اضمارا قبل الذكر كما قيل قوله ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق اي يبالغ فيه يعني كيف ينسب الي الكذب اذ لو كان الصدق مما يعقل لكان الواجب عليه ان يجعلني قاءله اي يجتهد وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام-- قال ان كنت جءت ب-اية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	2174	6130368230293588214	365	707.5	297	804	45.39801025390625	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	106	207	531	1052	1521	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا او-من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببي-ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان -------بياضا عجيبا	712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	195	300	918	1452	1452	300	ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا-	2175	6130368230293588214	516	1009.0	416	535	96.44860076904297	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	75	106	393	531	1521	300	فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت -----قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك	712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	8	39	34	173	1452	300	فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله---- ان كنت جءت باية قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك	2175	6130368230293588214	134	254.5	104	143	93.70629119873047	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	207	300	1052	1521	1521	300	خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة 7 قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم 7 الاعراف 109 112 قال الملا من ان هاذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون-	712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	0	175	0	907	1537	300	خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب ولهذا قال الزجاج قد اوجب فرعون انه ليس باله كما ادعي لانه قد اوجب له الصدق اذا اتي باية يعجز عنها المخلوقون قوله فاغرافاه الجوهري فغرفاه اي فتحه وفغرفوه انفتح يتعدي ولا يتعدي واحدث اي استطلق قوله ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا يريد ان قوله تعالي للناظرين من التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد ثقوبا جلب في البيت معني لتربية المعني كما اثبت في الاية معني لتربية المعني وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة-- قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم------------------------------- ان ه-ذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون	2176	6130368230293588214	434	818.5	350	942	46.07218551635742	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	0	54	0	274	1555	300	الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصي حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي هه-نا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم وقولهم هه-نا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	175	229	907	1183	1537	300	الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي هاهنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	271	535.0	217	276	98.18840789794922	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	76	149	390	779	1555	300	قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار----------------------- اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه---- قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك	713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2177	false	3226240235324120938	225	300	1191	1583	1583	300	قالوا ارجه واخاه -------------------قوله ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار لف وقوله مثله في العلم اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي ----وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه لما قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك-	2177	6130368230293588214	356	665.5	288	416	85.57691955566406	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	54	143	274	741	1555	300	كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه	713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2177	false	3226240235324120938	11	72	63	382	1583	300	كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار وقال الملا هاهنا نقلا لكلامه ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا من قو--------م فرعون------------------------ ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارج-ه واخاه	2177	6130368230293588214	267	469.5	214	467	57.17344665527344	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	129	300	668	1555	1555	300	ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءه بالهمز-------ة وارجه م------ن ارجاءه وارجا-------ه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاء-ه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لاقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل-	713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	91	260	465	1329	1525	300	ان هذا لساحر عليم يريد ان يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جكم من ارضكم ابتداء كلام كما قال المصنف قد قاله هو وقالوه هم وقولهم يخرجكم من ارضكم بناء علي خطاب الملوك بلفظ الجماعة قوله ارجءه بالهمز ابو بكر وابو عمرو وابن --عامر والباقون بتركها وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربي--------------------------------ن فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا -ان- لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لاقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل	2178	6130368230293588214	704	1191.0	565	1034	68.0851058959961	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	0	40	0	197	1605	300	اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج وروي انه دعا برءساء السحرة ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان	714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	260	300	1329	1525	1525	300	اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج وروي انه دعا برءساء السحرة ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان-	2178	6130368230293588214	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	40	263	197	1404	1605	300	يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر 7 قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الاعراف 115 قالوا يا موسي تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم	714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	0	300	0	1614	1614	300	يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر قوله وقرء ان لنا لاجرا نافع وابن كثير وحفص قوله فمن مقل ومن مكثر الفاء عقيب قوله واختلفت الروايات مفصلة له وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر-- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء- بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون---------------------------- تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا قوله نينوي روي عن فخر المشايخ انها قرية بقرب الموصل بعث فيها يونس قوله او تعريف الخبر واقحام الفصل فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه--- روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم-	2179	6130368230293588214	1164	2258.0	950	1650	70.54545593261719	210	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	263	300	1404	1605	1605	300	استدعوا رهبتهم بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه-	714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	0	37	0	202	1668	300	استدعوا رهبتهم بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه	2180	6130368230293588214	201	397.0	165	202	99.50495147705078	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	0	161	0	896	1606	300	تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال -رفعها موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فحصل وثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقلبوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله 7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد	715	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2180	false	8878941210228294948	39	259	211	1425	1668	300	تسمية للمافوك بالافك روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي-------- فرجعت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق فحصل وثبت قوله او افكهم هذا علي ان تكون ما مصدرية والمصدر بمعني اسم المفعول والمافوك ما جعلوا فيه الزءبق قال الزجاج معني قوله يافكون اي ياتون بالافك وهو الكذب وذلك انهم زعموا ان حبالهم وعصيهم حيات وكذبوا في ذلك وانما كانوا قد حشوها بالزءبق وصوروها بصور الحيات قال ابو عبيدة تلقف ما يافكون اي تلقم ما يسحرون ويكذبون قوله فوقع الحق حصل وثبت استعير للثبوت وللحصول الوقع لانه في ومن بدع التفاسير فوقع قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقلبوا صاغرين وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله-- قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اج----------------------------معين امنتم------- به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد	2180	6130368230293588214	843	1614.0	691	1262	66.7987289428711	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	155	300	848	1606	1606	300	اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد------------------- ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا -----الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا-الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون 7 قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 7 الاعراف 125 قالوا انا الي انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربنا منقلبون فيه اوجه ان-	715	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	16	244	88	1301	1592	300	اامنتم بحرف الاستفهام الجماعة كلهم الا حفصا فانه قراها علي الاخبار ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون-- قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان -امنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين --------------------------------وفيها ايضا معني التوبيخ كما في الاستفهام ونحوه قال الحسن في قوله تعالي اكتتبها فهي تملي عليه بكرة الفرقان بكسر الهمزة انه قول الله يكذبهم وانما افاد الخبر التوبيخ لان الاصل في الاخبار الساذج ان يكون المخاطب خالي الذهن والا يلزم تحصيل الحاصل فاذا القي اليه الجملة وهو عالم بفاءدتها تءكد بحسب قراءن الاحوال ما ناسب المقام وهاهنا لما خاطبهم بما فعلوا مخبرا اياهم في ذلك المقام افاد التوبيخ والتقريع قوله وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر عطف علي قوله وكان انا الي ربنا منقلبون فيه اوجه ان	2181	6130368230293588214	698	1081.0	564	1250	55.84000015258789	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	0	58	0	294	1569	300	يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا	716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2181	false	-5019645019944512277	244	300	1301	1592	1592	300	يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا-يعنون انفسهم وفرعون-ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا-	2181	6130368230293588214	291	567.0	236	294	98.9795913696289	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	58	89	294	448	1569	300	الا ان ءامنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2182	false	-7873520174971537464	0	31	0	153	1524	300	الا ان -امنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	2182	6130368230293588214	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	89	123	448	625	1569	300	افرغ علينا صبرا هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل	716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2182	false	-7873520174971537464	213	247	1067	1244	1524	300	افرغ علينا صبرا هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل	2182	6130368230293588214	177	354.0	143	177	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	29	191	159	984	1569	300	انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا ------------------------------------بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ءامنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم افرغ علينا صبرا هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل------------------------------------- او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون 7 الاعراف 127 وقال الملا من ويذرك عطف علي -يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم	716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	0	166	0	897	1615	300	انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا لم يذكره هناك والمعني ننقلب الي الله جميعا فيحكم بيننا وينتقم لنا منك بما فعلت بنا ويثيبنا علي ما قاسيناه من البلاء والمحن والرابع قوله انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله ومما يدانيه هناك قوله لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل لانه لابد لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وقد ذكرنا هناك وجه تخريج كل من الوجوه علي التفصيل قوله------------------------------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا هذا اصل المعني فاستعير له قوله تعالي ا-------------------------------فرغ علينا صبرا فالاستعارة في افرغ والقرينة صبرا لان الصبر لا يستعمل فيه الافراغ وهي استعارة تبعية او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام-- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرو----------------------------ن ويذرك عطف علي ليفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم	2183	6130368230293588214	469	621.0	377	1142	41.068302154541016	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	205	300	1055	1569	1569	300	او هو جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون تركه اياك والهتك وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني -تطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يفسدوا كما قرء فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 كانه قيل اصدق وقرا انس رضي الله عنه ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها وقرء ويذرك والاهتك اي عبادتك وروي انهم-	716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2184	false	-1574834498652145612	0	168	0	919	1626	300	او هو جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم ال-مودة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون تركه اياك والهتك وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني اتطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم قوله او هو جواب الاستفهام بالواو قال الزجاج المعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك يعني اتذر موسي وقومه ليغيروا دينك ولنترك عبادتك وعبادة الاصنام التي امرتنا بعبادتها قوله والنصب باضمار ان عطف علي قوله هو جواب اي هو جواب للاستفهام والنصب باضمار ان قوله وهو يذرك والهتك مثال للاستءناف والحال كقوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة اما الاستءناف فعلي ان تكون الجملة معترضة مءكدة لمعني ما سبق اي اتذر كانه قيل يفسدوا كما قرء------ واكن من الصالحين المنافقون--- كانه قيل اصدق وقرا انس رضي الله عنه ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها وقرء ويذرك والاهتك اي عبادتك وروي انهم	2184	6130368230293588214	500	960.5	408	930	53.7634391784668	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	45	170	250	910	1618	300	الاعلي سنقتل ابناءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب ه من قتل الابناء ليعلموا---------- انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه------------- هو المولود الذي اخبر--- المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد ---------7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 الاعراف 128 129 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك حين قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا	717	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	185	277	987	1476	1603	300	الم-------------------عني سنقتل ابناءهم------------------------------- ليعلم بنو اسراءيل انا علي ما كنا عليه---------------------------------------------------- وان غلبة موسي لا اثر له--------------------ا ولءلا يتوهم العامة من القبط ان موسي هو المولود الذي تحدث به المنجمون وليوقنوا ان ذلك المولود-------------------------------------------------- منتظر بعد وليس بموسي قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا-رض فينظر كيف تع---------------------------------ملون قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك حين قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا	2185	6130368230293588214	410	707.5	328	695	58.99280548095703	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	11	107	57	583	1618	300	فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي--------- سنقتل ابناءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب ه من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد	717	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	11	107	49	583	1603	300	فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات سنقتل ابناءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم به- من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد	2185	6130368230293588214	524	1036.0	429	535	97.94392395019531	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	154	263	821	1406	1618	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك حين ----------------------------------------------------قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا------------------- يسكنهم ويسلبهم ويعدهم النصرة عليهم ويذكر لهم ما وعد الله بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ارضهم وديارهم فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف 127 فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون وقوله ان الارض لله يجوز ان تكون اللام للعهد ويراد ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض الزمر 74 وان تكون للجنس فيتناول ارض مصر لانها من جنس الارض كما قال ضمرة انما المرء باصغريه فاراد بالمرء الجنس وغرضه ان يتناوله تناولا اوليا	717	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2186	false	-6378112333488714045	97	216	523	1160	1598	300	قول موسي لقومه استعينوا بالله------------ حين ضجر القوم من قول فرعون من الاسلوب الحكيم اي ليس كما قال فرعون وانا فوقهم قاهرون فان القهر والغلبة لمن صبر واستعان يسكنهم ويسليهم ويعدهم النصرة عليهم ويذكر لهم ما وعد الله بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ارضهم وديارهم فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف---- فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون وقوله ان الارض لله يجوز ان تكون اللام للعهد ويراد ارض مصر خاصة كقوله واورثنا الارض الزمر--- وان تكون للجنس فيتناول ارض مصر لانها من جنس الارض كما قال ضمرة انما المرء باصغريه فاراد بالمرء الجنس وغرضه ان يتناوله تناولا اوليا	2186	6130368230293588214	533	1005.0	433	656	81.25	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	251	300	1333	1618	1618	300	ضمرة انما المرء باصغريه فاراد بالمرء الجنس وغرضه ان يتناوله تناولا اوليا والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة للمتقين بالنصب ابي وابن مسعود عطفا علي الارض اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل-	717	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2187	false	-5338823615756891497	5	45	22	257	1615	300	ضمرة----- المرء باصغر------------------------------------يه -فاتي بالحكم والعاقبة للمتقين بشارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة-------- بالنصب-ابي وابن مسعود عطفا علي الارض اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يعنون قتل ابناءهم قبل	2187	6130368230293588214	224	407.5	186	286	78.3216781616211	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	0	107	0	549	1590	300	مولد موسي عليه السلام الي ان استنبءي واعادته عليهم بعد ذلك وما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما رمز اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر -لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2187	false	-5338823615756891497	45	152	257	806	1615	300	مولد موسي عليه السلام الي ان استنبء- واعادته عليهم بعد ذلك وما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما رمز اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	2187	6130368230293588214	548	1086.0	441	550	99.63636016845703	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	108	221	551	1159	1590	300	ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال بالسنين بسني القحط و السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلثما-ءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2189	false	700817325263611002	175	283	969	1549	1643	300	ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون بالس----------------------------نين بسني القحط و السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث مءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية	2189	6130368230293588214	572	1123.5	465	609	93.92446899414062	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	173	300	905	1590	1590	300	لعلهم يذكرون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب والرخاء قالوا لنا هاذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا كما قالت الكفرة لرسول-	718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	48	154	254	846	1600	300	لعلهم يذكرون فيتنبهوا ويتضرعوا ------------------------------------------لان الناس في حال الشدة اضرع خدودا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ول-كن اكثرهم لا يع--------------------------------لمون- فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا ه-ذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا كما قالت الكفرة لرسول	2190	6130368230293588214	447	693.5	365	818	54.645477294921875	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	0	32	0	171	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم هذه من عندك------- فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	154	189	846	1026	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم هذه من عندك النساء فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	2190	6130368230293588214	171	324.0	139	180	95.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	32	123	171	621	1524	300	واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها ومنه قول بعضهم قد عددت ايام البلاء فهل عددت ايام الرخاء طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء 78 ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله في قوله سبحانه النار	719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2191	false	6952342079915088288	210	300	1160	1606	1606	300	واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها ومنه قول بعضهم قد عددت ايام البلاء فهل عددت ايام الرخاء طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء--- ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله في قوله سبحانه النار-	2191	6130368230293588214	446	881.0	357	450	99.11111450195312	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	123	153	621	772	1524	300	يعرضون عليها غافر 46 الاية----- ولا طاءر اشام من هذا وقرا الحسن ءنما طيركم عند الله وهو اسم لجمع طاءر غير تكسير ونظيره التجر والركب وعند ابي الحسن هو تكسير	719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2192	false	-2651063370669517810	0	29	0	148	1575	300	يعرضون عليها-------- الاية غافر ولا طاءر اشام من هذا وقرا الحسن انما طيركم عند الله وهو اسم لجمع طاءر غير تكسير ونظيره التجر والركب وعند ابي الحسن هو تكسير	2192	6130368230293588214	142	267.5	114	156	91.02564239501953	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	154	275	774	1403	1524	300	وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 7 الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا مهما هي ما المضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء 78 فاما نذهبن بك الزخرف 41 الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به	719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2192	false	-2651063370669517810	137	250	715	1304	1575	300	وقالوا مهما تاتنا به من -اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم -ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين م--------------------------------هما هي ما المضمنة معني الجزاء ضمت اليها ما المزيدة المءكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا يدرككم الموت النساء--- فاما نذهبن بك الزخرف--- الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري ومن الناس من زعم ان مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فان قلت ما محل مهما قلت الرفع بمعني ايما شء تاتنا به او النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به	2192	6130368230293588214	588	1144.0	475	629	93.48171997070312	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	268	300	1367	1524	1524	300	النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به و------------------------------------------------------------من اية تبيين لم-هما والضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه في معني-	719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	13	59	67	286	1502	300	النصب بمعني ايما شء تحضرنا تاتنا به يريد انه من باب الاضمار علي شريطة التفسير نحو زيدا مررت به و من اية تبيين ل مهما والضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه في معني	2193	6130368230293588214	155	296.0	124	219	70.77625274658203	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	52	124	257	628	1553	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية بمعني الوقت فليحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه فان قلت كيف سموها اية ثم قالوا لتسحرنا بها قلت ما سموها اية لاعتقادهم انها اية وانما سموها اعتبارا لتسمية موسي وقصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام	720	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	228	300	1133	1502	1502	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من -اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه فان قلت كيف سموها اية ثم قالوا لتسحرنا بها قلت ما سموها اية لاعتقادهم انها اية وانما سموها اعتبارا لتسمية موسي وقصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام-	2193	6130368230293588214	367	722.0	296	371	98.92182922363281	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	0	52	0	257	1553	300	الاية ونحوه قول زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء	720	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	59	111	286	543	1502	300	الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء	2193	6130368230293588214	256	511.0	204	257	99.61089324951172	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	124	300	628	1553	1553	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خ-رج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو الحمنان في قول-	720	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	0	266	0	1366	1551	300	في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام في كما يقال اليوم خرجت فيه لان الهاء في فيه عبارة عن اليوم اما المفعول به فضميره تارة يجء مع الباء واخري بغيرها نحو ذهب به واذهبه ومهما لو كان بمنزلة متي والضمير معبر عن المفعول فيه وهو متي لقال تاتنا فيه فعلم انه ليس بمعني متي ووجه اخر وهو ان من اية بيان مهما فيكون عبارة عنها والاية ليست بزمان قال في الانتصاف غر هءلاء من كلام سيبويه قوله وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما لغوا بمنزلتها مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك انتهي وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القملوه-و الحمنان في قول	2194	6130368230293588214	920	1800.0	746	1367	67.3006591796875	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	0	35	0	188	1593	300	ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان ياكل	721	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	266	300	1366	1551	1551	300	ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد قي-ل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس-فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان ياكل-	2194	6130368230293588214	183	352.0	150	188	97.34042358398438	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	35	268	188	1438	1593	300	احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضر---به موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب -الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التب-ة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي	721	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	0	300	0	1616	1616	300	احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا كلام سيبويه وكان هذا القاءل اغتر بتشبيه الخليل لها بمتي فظنها بمعني متي وانما شبه الخليل بها ما الثانية من مهما في لحوقها زاءدة مءكدة قوله وهو الحمنان النهاية الحمنانة من القراد دون الحلم اوله فمقامة ثم حمنانة ثم قراد ثم حلمة ثم عل والحلمة بالتحريك القراد الكبير والجمع الحلم قوله الدبا الدبا مقصور الجراد قبل ان يطير وقيل نوع يشبه الجراد واحدته دباة في النهاية وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي-	2195	6130368230293588214	1241	2459.0	1010	1617	76.74706268310547	228	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	268	300	1438	1593	1593	300	عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما اراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب------------------------------------------- ان عبدك هذا قد علا في الارض-	721	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	0	38	0	198	1566	300	عليه السلام مكث فيهم بعد-ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما اراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب قوله كثيب اعفر الجوهري الاعفر الرمل الاحمر ان عبدك هذا قد علا في الارض	2196	6130368230293588214	154	289.0	124	199	77.38693237304688	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	0	195	0	1021	1599	300	فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف----- مفصلات فاستكبروا نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم 7 ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	722	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	38	278	198	1460	1566	300	فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف ايات مفصلات---------- نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم-- ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غا----------------------------فلي-ن بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسع-----------------------------------------------------------------------فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا قوله اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا الجوهري اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها يريد صيغة الامر وهو ادع للاستدعاء والتضرع لاسعاف حاجتهم ولهذا استعطفوه بقوله بما عهد عندك اي بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة وفي كلامه تضمينان ضمن اسعفنا معني اوصلنا وضمن نطلب معني نتضرع بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	2196	6130368230293588214	906	1554.0	734	1375	65.89090728759766	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	170	259	896	1357	1599	300	او ادع الله لنا متوسلا اليه ب---عهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمن هم بالغوه لا محال- فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من ---	722	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	87	177	435	887	1584	300	اي ادع الله---- متوسلا اليه بما عهد- عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عند----------ك الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاج-ءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قوله الي حد من	2197	6130368230293588214	363	643.0	290	468	77.56410217285156	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	172	443	903	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 -ولما وقع عليهم بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا -----------------------------------بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع	722	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	168	237	906	1238	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون-------------------------------------------------------------------------- الاعراف 134 قول-----------ه بما عهد عندك ا---------------ي بعهده عندك اي ادع الله بسبب انك مستجاب----------------------------------------------------------------- الدعوة لان الله تعالي عهد لك ان يجيب دعوتك او بحق ما عندك من عهد الله وكرامتك بالنبوة او بحق	5751	6130368230293588214	259	424.0	204	497	52.112674713134766	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	69	170	401	912	1627	300	تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا	723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	200	300	1124	1630	1630	300	تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من -ايات ربه الكبري النجم ما--- كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا-	2198	6130368230293588214	504	996.0	405	511	98.63013458251953	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	0	68	0	393	1627	300	ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون 7 الاعراف 137 واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا -في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق كلمت ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6	723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2198	false	-334986310137191459	16	78	94	454	1630	300	ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يع----------------------رشون القوم ال------------ذين كانوا يستضعفون هو بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءوا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق كلمت ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 5	2198	6130368230293588214	352	698.0	291	394	89.34010314941406	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	170	300	912	1627	1627	300	يعرشون من الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم----------------------------------------------- وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا-موسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر-	723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	0	192	0	1032	1593	300	يعرشون من الجنات هو الذي انشا-- جنات معروشات الانعام---- او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر والضم معلومة عنده صلي الله عليه وسلم اي تمت ما تعرفه من اجزاء كل شء بتقدير ربك وقضاءه ومشيءته قوله مضت عليهم واستمرت الجوهري مر عليه وبه اي اجتاز ومر يمر مرا ومرورا ذهب واستمر مثله قوله وقرا عاصم في رواية اي رواية شاذة قوله ونظيره من ايات ربه الكبري يعني في الجمع وارادة التعدد في الكلمات والايات قوله وقرء يعرشون بالضم والكسر بالضم ابن عامر وابو بكر والباقون بالكسر وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه-- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة قال انكم قوم تجهلون ان ه-ءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم ال-ها وهو فضلكم علي العالمين----------------------------------- وهذا اخر ما اختص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر	2199	6130368230293588214	667	1259.5	546	1079	61.816497802734375	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	0	73	0	378	1558	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفهم ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمة الله وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة وروي انه عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها	724	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2199	false	6792080495097428318	192	300	1032	1593	1593	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه- ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا--- وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة وروي انه عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي قوله من ملكة فرعون النهاية فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الي مماليكه وفي الحديث لا يدخل الجنة سء الملكة قوله من عبادة البقر متعلق بقوله احدثوا قوله كنود كند كنودا كفر النعمة فهو كنود فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها-	2199	6130368230293588214	372	700.0	301	566	65.72438049316406	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	73	284	378	1468	1558	300	ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها اجعل لنا الاها صنما نعكف عليه كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان--- زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وفي ايقاع هاءلاء اسما لا-ن وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها	724	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2200	false	-997624666417590738	0	281	0	1453	1560	300	ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها اجعل لنا ال-ها صنما نعكف عليه كما لهم ا-لهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا ال-ها قبل ان تجف اقدامكم انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع قوله من لخم اللخم حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وقيل لخم قوم من مضر قوله وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها بالكسر حمزة والكساءي والباقون بالضم قوله انكم قوم تجهلون تعجب يعني في اطلاق الجهل واجراءه مجري اللازم وتصدير الجملة ب ان وتغليب الخطاب علي الغيبة في تجهلون وتعقيب هذه الجملة لقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة بعد ما راوا من اغراق فرعون وانجاءهم منه ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وفي ايقاع هء-لاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها	2200	6130368230293588214	1080	2120.0	870	1460	73.97260284423828	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	0	38	0	204	1550	300	عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا اغير الله ابغيكم الاها اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احد- غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره	725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2201	false	8925797925145499790	130	168	701	905	1617	300	عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا اغير الله ابغيكم ال-ها اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره	2201	6130368230293588214	203	396.0	165	205	99.0243911743164	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	31	271	162	1422	1550	300	غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره--- ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير الله 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ه-هنا	725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	0	293	0	1569	1609	300	غيركم لتختصوه بالعبادة فيه نوعان من الاختصاص ومعني الهمزة الانكار والتعجب من طلبتهم-مع كونهم مغمورين في نعمة اللهعب-ادة غير الله-- واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم ------------------------------عظيم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذ-لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب احدهما وهو فعل بكم ما فعل دون غيره وهو مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي علي الفعل وهو قوله وهو فضلكم وثانيهما لتختصوه بالعبادة فالاختصاص من تقديم المفعول في اغير الله ابغيكم وانكاره بالهمزة واما العبادة فمن مفهوم قوله الها اي معبودا والجملة وهو فضلكم حال مقدرة لجهة الاشكال قوله من طلبتهم من اضافة المصدر الي الفاعل والطلبة في الاصل اسم الجوهري الطلبة 0 بكسر اللام ما طلبته من شء والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف-- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسد----------------------------------ين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	2202	6130368230293588214	1163	2223.0	941	1642	70.82825469970703	213	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	271	300	1422	1550	1550	300	و ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و هارون عطف بيان ل-اخيه وقرء بالضم علي-	725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	53	82	291	420	1536	300	و-ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و هارون عطف بيان ل اخيه وقرء بالضم علي	2203	6130368230293588214	127	241.0	100	130	97.69230651855469	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	0	173	0	877	1498	300	النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له -حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر	726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	82	300	420	1536	1536	300	النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه-- ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ول-كن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المء----------------------------منين لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قال القاضي وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال في الانتصاف صرح بخلق الكلام ويرده اختصاص موسي عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمه اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرء-ية عين النظر فكيف قيل ارني انظر-	2203	6130368230293588214	837	1576.0	672	1150	72.78260803222656	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	173	240	877	1197	1498	300	اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي فان قلت كيف طلب----------------------------- موسي عليه السلام	726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2204	false	-6592741681331453168	0	70	0	349	1546	300	اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي بقوله برسالاتي وبكلامي الاعراف وكل احد يساوي موسي عليه السلام	2204	6130368230293588214	305	583.5	241	349	87.39254760742188	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	191	300	967	1498	1498	300	قال لن تراني ولم يقل لن تنظر ال-ي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اجعلني متمكنا --------------------------من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي فان قلت كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون طالبه وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا-	726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	3	119	12	589	1552	300	قيل لن تراني ولم يقل لن اريك نفسي لقوله---------------------- ارني والجواب انما عدل عن لن اريك للتفادي عن الايياس وحسم الطمع يعني لن تراني ما دمت علي حالة انت فيها فاذا ارتفع المانع اريك نفسي لتنظر اليه وهذا معني قول ابن عباس لن تراني في الدنيا والجواب من الاسلوب الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله -------وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون طالبه وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا	2205	6130368230293588214	375	669.5	297	699	53.648067474365234	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	0	24	0	127	1544	300	ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف 155 فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا	727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	119	141	589	708	1552	300	ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف---- الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف---- فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا	2205	6130368230293588214	119	225.0	97	127	93.70079040527344	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	21	78	107	410	1544	300	ودعاهم سفهاء وضلالا-------- قلت ما كان طلب الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله	727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	241	300	1242	1552	1552	300	ودعاهم سفهاء اي سماهم سفهاء قلت ما كان طلب الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله-	2205	6130368230293588214	297	575.5	241	311	95.4983901977539	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	93	176	487	906	1544	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار لا-ن الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب راجعا اليهم و-----قوله	727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2206	false	586317827632150357	165	249	853	1278	1539	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب راجعا اليهم وايضا قوله	2206	6130368230293588214	417	826.0	334	425	98.11764526367188	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	174	228	894	1185	1544	300	اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله تعالي من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين وجميع المتكلمين	727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2207	false	-7711734185074527747	74	128	364	655	1568	300	عليها وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله تعالي من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين وجميع المتكلمين	2207	6130368230293588214	289	576.0	235	291	99.31271362304688	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	261	300	1342	1544	1544	300	لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73-------------------------- فقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 نفي للرءية فيما يستقبل و لن تراني تاكيد وبيان لان المنفي مناف لصفاته فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ولاكن انظر الي الجبل بما-	727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	241	280	1157	1366	1454	300	لن يخلقوا ذبابا--------------- الحج فالمنافاة تفهم من دليل خارجي فقوله لا تدركه الابصار الانعام---- نفي للرءية فيما يستقبل و لن تراني تاكيد وبيان لان المنفي مناف لصفاته فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله ول-كن انظر الي الجبل بما	2209	6130368230293588214	180	314.5	146	229	78.60262298583984	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	228	270	1185	1387	1544	300	فان قلت ما معني لن قلت تاكيدا النفي الذي تعطيه لا وذلك ان لا تنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت نفيها قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 فقوله	727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2209	false	-3581348316518631490	49	90	247	444	1454	300	فان قلت ما معني لن قلت تاكيد- النفي الذي تعطيه لا وذلك ان لا تنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت نفيها قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج ----قوله	2209	6130368230293588214	197	382.5	156	202	97.52474975585938	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	2	110	9	539	1515	300	اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي -----------------------------------يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية---------------------------------- لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من علم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية موجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع	728	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2210	false	8439162014575356393	126	243	608	1197	1482	300	اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه قال صاحب الفراءد ان الاستدراك بالمعني--- الذي ذكره لا يناسب هذا المقام ولو كان المراد به استحالة ال--رءية وجب ان يذكر شيءا يدل علي الاستحالة ودك الجبل كما يصلح لما ذكر يصلح لغيره والمشترك لا لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا مريم--- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يد-كه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع	2210	6130368230293588214	422	747.0	332	599	70.45075225830078	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	98	141	482	704	1515	300	وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	728	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2211	false	-6737902269864787504	80	144	429	765	1564	300	وهذا كلام مدمج بعضه في بعض الاساس دمج الشء دموجا واندمج اندماجا اذا استحكم والتام ومن المجاز ادمج كلامه اتي به متراصف النظم وفي الاصطلاح هو ان يضمن كلام سيق لوصف وصفا اخر الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	2211	6130368230293588214	193	358.0	155	336	57.44047546386719	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	167	241	844	1215	1515	300	وقرء دكاء والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل يقال صعقته----- واصله من الصاعقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه علي راسه ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت	728	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2212	false	3510654375565715041	159	234	802	1178	1516	300	وقرء دكاء والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق من باب فعلته ففعل يقال صعقته فصعق واصله من الصاعقة ويقال لها الصاقعة من صقعه اذا ضربه علي راسه ومعناه خر مغشيا عليه غشية كالموت	2212	6130368230293588214	371	735.0	297	376	98.67021179199219	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	241	300	1215	1515	1515	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك لست بمرءي ولا مدرك بشء من الحواس فان قلت فان كان طلب الرءية للغرض الذي-	728	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	37	96	182	483	1557	300	وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك لست بمرءي ولا مدرك بشء من الحواس فان قلت فان كان طلب الرءية للغرض الذي	2213	6130368230293588214	300	595.0	242	301	99.66777038574219	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	22	94	105	502	1603	300	فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالب-ها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهما والقول ما قال بعض العدلية فيهم	729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	228	300	1161	1557	1557	300	فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم- والقول ما قال بعض العدلية فيهم-	2213	6130368230293588214	395	775.0	324	398	99.24623107910156	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	0	22	0	105	1603	300	ذكرته فمم تاب قلت من اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيح علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي	729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	96	117	483	587	1557	300	ذكرته فمم تاب قلت من اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيح-علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي	2213	6130368230293588214	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	110	142	597	770	1603	300	وتفسير اخر وهو ان يريد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار	729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2214	false	3484299345292079633	178	210	957	1130	1558	300	وتفسير اخر وهو ان يريد بقوله ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا كانها اراءة في جلاءها باية مثل ايات القيامة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة اضطرار	2214	6130368230293588214	173	346.0	141	173	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	142	169	770	915	1603	300	كاني انظر اليك كما جاء في الحديث 398 سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي	729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2215	false	-5373774826621075859	224	250	1131	1272	1535	300	كاني انظر اليك كما جاء في الحديث---- سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي	2215	6130368230293588214	141	275.5	115	145	97.24137878417969	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	154	249	827	1322	1603	300	القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء كابصاركم القمر اذا امتلا واستوي --قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتط-يقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت له اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان شيءا لا يقوم لبطشك وباسك	729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2216	false	-6989672448379202066	91	186	462	947	1563	300	القمر ليلة البدر وقال سترون ربكم عيانا كما ترون هذا------------- القمر لا تضامون في رءيته قال لن تراني اي لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الاية المضطرة ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه واظهر له اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها واستقر مكانه ولم يتضعضع فسوف تثبت لها وتطبيقها فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهرت له اية من ايات قدرته وعظمته جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا اول المءمنين بعظمتك وجلالك وان شيءا لا يقوم لبطشك وباسك	2216	6130368230293588214	435	818.0	348	498	87.34939575195312	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	250	300	1324	1603	1603	300	قال يامو-سي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين 7 الاعراف 144 قال يا موسي اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما ءاتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة-	729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	12	58	63	320	1604	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ات-يتك وكن من الشاكرين ----------------------اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما -اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة	2217	6130368230293588214	249	468.5	205	281	88.61209869384766	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	0	183	0	951	1546	300	في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر فان قلت كيف قيل اصطفيتك علي الناس وكان هارون مصطفي مثله -نبيا قلت اجل ولكنه كان تابعا له وردءا ووزيرا والكليم هو موسي عليه السلام والاصيل في حمل الرسالة 7 وكتبنا له في الا لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بااياتنا ولقاء الا خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون -------------7 الاعراف 145 وكتبنا له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد----- جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقوله	730	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2217	false	488065790226845576	58	293	320	1560	1604	300	في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر فان قلت كيف قيل اصطفيتك علي الناس وكان ه-رون مصطفي مثله ونبيا قلت اجل ولكنه كان تابعا له وردءا ووزيرا والكليم هو موسي عليه السلام والاصيل في حمل الرسالة-- وكتبنا له في الال-واح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها سا-ريكم دار الفاسقين ساصرف عن -اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل -اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذ-لك بانهم كذبوا ب-اياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا ب-اياتنا ولقاء الا-خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله وهي اسفار التوراة اي مجلداتها الاساس حملوا اسفار التوراة وله سفر من الكتاب وسفر الكتاب كتبه والكرام السفرة الكتبة قوله فهي من اجل النعم الفاء للتسبب لان قوله تعالي وكن من الشاكرين من باب المبالغة اي كن بليغ الشكر اي معدودا في عداد الشاكرين بان تكون لك مساهمة كاملة فيهم لان النعمة وهي شرف النبوة والحكمة من اجل النعم ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد اخضر جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع -قوله	2217	6130368230293588214	918	1749.5	741	1252	73.32268524169922	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	180	239	935	1233	1546	300	عشرة اذرع------------------ وقوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام -وعن مقاتل كتب في	730	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2218	false	-5190074741688445154	54	117	295	611	1581	300	عشرة اذرع الذراع يذكر ويءنث وقوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام قوله من كل -شء في	2218	6130368230293588214	289	548.0	230	317	91.16719055175781	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	254	279	1315	1445	1546	300	باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا ويجوز ان	730	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2219	false	8943947274918315194	0	25	0	130	1511	300	باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا علي كتبنا ومنها ان	2219	6130368230293588214	126	248.0	101	130	96.92308044433594	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	271	300	1407	1546	1546	300	فقلنا له خ-----------ذها---------------------- عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خذها للالواح او ل-كل شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2219	false	8943947274918315194	137	172	695	864	1511	300	فقلنا له خذها يعني فخذها علي اضمار القول فيكون عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا من قوله فخذ ما -اتيتك الاعراف---- والضمير في خذها للالواح او ل كل شء لانه في معني الاشياء او	2219	6130368230293588214	134	231.5	107	174	77.0114974975586	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	8	77	46	395	1632	300	اولي العزم من الرسل ياخذوا باحسنها-------------------------------------------------- اي فيها ما هو حسن وا-------------------------------------------------حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر من الشتاء	731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2220	false	8704290122268907434	47	135	235	680	1515	300	اولي العزم من الرسل مجدين صابرين ثابتين لانه اذا اخذها بضعف اداه ذلك الي الفتور قوله اي فيها ما هو حسن واحسن اعلم ان كلام الله المجيد بحسب كونه كلامه كله حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر--- وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر من الشتاء	2220	6130368230293588214	332	627.0	265	448	74.10713958740234	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	88	243	455	1330	1632	300	منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار جهنم وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم---- قراءة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف 137 س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرف عن ءاياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 399 اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم	731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2221	false	-6008115421079969248	0	217	0	1222	1715	300	منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار جهنم وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم وهي قراءة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف قال الزجاج انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم وما عليهم فقيل وامر قومك ياخذوا باحسنها قوله لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم اشارة الي ان قوله ساوريكم دار الفاسقين توكيد لامر بالاخذ باحسن ما في التوراة وبعث عليه وفي وضع الاراءة موضع الاعتبار اقامة للسبب مقام المسبب ايضا مبالغة كقوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين النمل ساصرف عن -اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم	2221	6130368230293588214	866	1698.0	712	1227	70.57864379882812	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	261	300	1437	1632	1632	300	بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم ومنهم من يستمع اليك من الايات المنزلة عليهم-	731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2222	false	-9106752166619721324	174	213	939	1131	1583	300	بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وان يروا كل اية---- من الايات المنزلة عليهم	2222	6130368230293588214	179	339.0	143	196	91.32653045654297	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	0	47	0	236	1558	300	لا يءمنوا بها وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وقرء سبيل الرشد و الرشد و الرشاد كقولهم السقم والسقم والسقام وما اسفه من ركب المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي معتسفا مرديا اخذ فيه وسلكه ففاعل نحو ذلك في دينه اسفه	732	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2222	false	-9106752166619721324	213	258	1131	1365	1583	300	لا يءمنوا بها وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وقرء سبيل الرشد و-الرشد و-الرشاد كقولهم السقم والسقم والسقام وما اسفه من ركب المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي معتسفا مرديا اخذ فيه وسلكه ففاعل نحو ذلك في دينه اسفه	2222	6130368230293588214	234	458.0	189	236	99.15254211425781	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	48	156	241	784	1558	300	في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسبب- ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 148 واتخذ قوم موسي من بعده من بعد فراقه اياهم الي ال------------------------------------------طور فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا	732	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	99	206	513	1059	1547	300	في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة-- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخا-----------------------------سرين من بعده من بعد فراقه اياهم الي الطور قوله من بعده من بعد فراقه اياهم الي الطور ف---------يكون واتخذ قوم موسي عطفا	2223	6130368230293588214	493	950.0	395	586	84.12969207763672	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	148	300	749	1558	1558	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البقر قال الحسن ان السامري قبض-	732	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	25	256	134	1391	1599	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه ال-ها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وفي افراد الضمير في بعده الدلالة علي ان موسي عليه السلام فارق القوم الي الطور وحده ولم يصحب معه اولءك السبعين الذين طلبوا الرءية كما زعم قوله فيما بين ظهرانيهم الجوهري يقال هو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون النهاية وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا وقد مر في البقرة ابسط منه قوله وقرء من حليهم بالضم والكسر حمزة والكساءي بالكسر والباقون بالضم وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 57 جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البقر قال الحسن ان السامري قبض	2224	6130368230293588214	807	1594.0	656	1258	64.14944458007812	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	0	45	0	214	1496	300	قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة ومن جار اذا صاح وانتصاب جسدا علي البدل من عجلا الم يروا حين اتخذوه الاها انه لا	733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	256	300	1391	1599	1599	300	قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه--- في العجل فكان عجلا له خوار وقرا علي رضي الله عنه جءار بالجيم والهمزة -من جار اذا صاح وانتصاب جسدا علي البدل من عجلا الم يروا حين اتخذوه ال-ها انه لا-	2224	6130368230293588214	208	398.0	165	214	97.19625854492188	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	52	116	247	565	1496	300	حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته--------------------------------------------------------------- وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا فقال- اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم	733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	127	201	656	1037	1564	300	حتي لا يختار-ه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته يريد ان قوله لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تعريض بالاله الحق وبعلمه الشامل وبهدايته الواضحة ولو وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا فقالك اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم	2225	6130368230293588214	293	526.5	232	382	76.70156860351562	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	170	251	821	1235	1496	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ---لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7------ ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا	733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	219	300	1151	1572	1572	300	وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا ضلالهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا -بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا الاعراف ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا-	2226	6130368230293588214	411	797.5	331	423	97.16312408447266	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	113	177	548	859	1496	300	ولا اول مناك--------------------يرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	0	65	0	317	1572	300	ولا اول مناكيرهم تقدير لمعني التذييل ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميفع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها قوله ول--------ما سقط------ في ايديهم	2226	6130368230293588214	285	542.0	223	331	86.10272216796875	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	251	294	1235	1469	1496	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	0	43	0	234	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2227	6130368230293588214	234	468.0	191	234	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	0	91	0	502	1586	300	الاسف الشديد الغضب فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 وقيل هو الحزين خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم	734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	89	178	502	996	1620	300	الاسف الشديد الغضب فلما -اسفونا انتقمنا منهم الزخرف--- وقيل هو الحزين خلفتموني قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف ----والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم	2227	6130368230293588214	493	967.5	404	502	98.20716857910156	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	91	171	502	915	1586	300	فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة	734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	2	79	11	404	1587	300	فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا------- اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة الاعراف---- ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف مريم -------اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة	2228	6130368230293588214	387	738.5	311	413	93.70459747314453	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	105	226	567	1206	1586	300	ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من ---بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------ه فخلف من بعدهم خلف الاعراف 169 اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2228	false	7885850258229543888	181	283	957	1514	1587	300	ما رايتم مني من توحيد الله----------------- واخلاص العبادة له واخري من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد والنهي ع----------------------ن عبادة البقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان ديدن اصحاب الانبياء محافظة الصلوات والاعتزال عن ملاذ الدنيا وشهواتها استشهد بقوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم فقوله------------- يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2228	6130368230293588214	423	677.5	339	731	57.865936279296875	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	172	296	920	1566	1586	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنيتم الامر ع---------------------------------------لي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي--- ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل غضبا لله وحمية لدينه وكان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان هارون الين منه جانبا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل من موسي	734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2229	false	1319182665286642673	41	191	194	970	1540	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما وصاكم به عطف علي سبيل البيان علي قوله عهده ويءيده رواية ما وصيتم به وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف تفسير للامر اعتراض بين اعجلتم ومتعلقه وهو فبنيتم ويجوز ان يكون وما وصاكم به عطفا علي امر ربكم علي ان يكون من كلام موسي عليه السلام وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فالامر في اعجلتم امر ربكم واحد الامور والشءون وروي ا----------------------ن السامري قال لهم-حين اخرج لهم العجل وقال هذا ال-هكم وال-ه موسي طه ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل غضبا لله وحمية لدينه وكان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان هارون الين منه جانبا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل من موسي	2229	6130368230293588214	418	711.0	333	929	44.9946174621582	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	106	146	555	760	1536	300	ان القوم---------- يعني انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة	735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2230	false	6854690411399841281	260	300	1369	1574	1574	300	ان القوم استضعفوني يعني انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه ولم يبق الا ان يقتلوه ف---------لا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة-	2230	6130368230293588214	194	367.0	156	215	90.23255920410156	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	0	107	0	558	1536	300	سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي منها سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء ----------------والرحمة واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن ام قرء بالفتح تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي وبالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام اشارة الي انهما من بطن واحد وذلك ادعي الي العطف والرقة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها ان ----------	735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2230	false	6854690411399841281	44	156	246	829	1574	300	سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي منها سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة واخذ براس اخيه اي بشعر راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف ابن ام قرء بالفتح تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي -بالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام اشارة الي انهما من بطن واحد وذلك ادعي الي العطف والرقة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها قوله وروي ان	2230	6130368230293588214	554	1090.5	448	584	94.8630142211914	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	168	234	868	1204	1536	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا تجعلني في موجدتك------------------------------ علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم------------------------------- لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب	735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2231	false	6240357149343317001	144	215	746	1130	1552	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين بحالة الغضب وارادة الانتقام وفي الوجه الثاني ابقاه علي اطلاقه ولكن جعل الجعل بمعني الاعتقا-------------د من باب قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة قوله	2231	6130368230293588214	240	383.5	189	397	60.453399658203125	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	146	196	760	1013	1536	300	بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم لما	735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2231	false	6240357149343317001	0	50	0	253	1552	300	بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم قال	2231	6130368230293588214	250	497.0	200	253	98.8142318725586	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	239	300	1226	1536	1536	300	ولا تزال---------- منتظمة لهما في الدنيا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة 7 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا وكذالك نجزي المفترين 7 الاعراف 152 ان الذين اتخذوا غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب وقيل هو ما نال ابناءهم وهم بنو قريظة والنضير من غضب الله-	735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2232	false	3850639454829649661	146	216	754	1139	1581	300	ولا تزال اي الرحمة منتظمة لهما في الدنيا والاخرة هذا الدوام انما يعطيه جعل الرحمة كالدار التي يدخلها اهلها وساكنوها وتقييده بالجملة الاسمية وهو قوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحي-اة الدنيا وكذ-لك نجزي المف------------------------------ترين غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب وقيل هو ما نال ابناءهم-وهم بنو قريظة والنضير-من غضب الله	2232	6130368230293588214	266	487.5	215	419	63.4844856262207	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	123	147	667	789	1565	300	--رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه	736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	276	300	1466	1587	1587	300	النحل-- ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه-	2233	6130368230293588214	117	222.0	94	124	94.3548355102539	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	19	124	111	673	1565	300	والاه موسي ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله -----7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته	736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2233	false	-1098103677813492935	79	176	409	937	1587	300	والله اعلم ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سينا-لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله البقرة والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وام-نوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم-------------- والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وام-نوا واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم او-لا ثم اردفها تعظيم رحمته	2233	6130368230293588214	512	980.0	415	567	90.29981994628906	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	147	214	789	1120	1565	300	طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	0	59	0	301	1581	300	طمع فارغ واشعبية باردة لا يلتفت اليها حازم-- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالو-اح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبو--------------------------ن ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	298	574.5	239	331	90.03021240234375	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	186	300	974	1565	1565	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة لربهم يرهبون دخلت اللام ولتقدم المفعول لان تاخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا ونحوه للرءيا تعبرون يوسف-	736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	149	250	773	1303	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه وي-------------ترك---------------- الاغراء----------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت و-اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة لربهم يرهبون دخلت اللام -لتقدم المفعول لان تاخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا ونحوه للرءيا تعبرون يوسف	2234	6130368230293588214	490	890.5	396	600	81.66666412353516	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	175	19	928	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا غلال التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولاءك هم المفلحون 7 الاعراف 155 157 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار -اوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	737	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	25	247	132	1324	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذ-ه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة- والذين هم ب-اياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا-غلال التي كانت عليهم فالذين -امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اول-ءك هم المف------------------لحون واختار موسي ق-----------------ومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة قال ابن الحاجب هذه الامثلة وضعت لموزونها اعلاما علي الايجاز نحو اسامة علي قول الي قوله وان كان موزونها مذكورا معها كقولك وزن قاءمة فاعلة منهم من يجعل له حكم نفسه فلا يصرفه ومنهم من يجعل له حكم الموزون فيصرفه كذا في هذا المقام لان النسخة مصروفة قوله منا الذي اختير الرجال سماحة وانشد الزجاج تمامه وجودا اذا هب الرياح الزعازع قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2235	6130368230293588214	860	1676.0	699	1234	69.69205474853516	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	175	296	928	1558	1577	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جه-------رة فقال رب ارني انظر اليك	737	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	38	160	216	853	1576	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فقال رب ارني انظر اليك	2236	6130368230293588214	629	1251.0	508	637	98.74411010742188	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	0	35	0	171	1570	300	والانكار من جهته فاجيب بلن تراني ورجف بهم الجبل فصعقوا ولما كانت الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلبة الرءية	738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2237	false	4475352952952169409	11	46	56	225	1568	300	والانكار من جهته فاجيب -لن تراني ورجف بهم الجبل فصعقوا ولما كانت الرجعة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلب- الرءية	2237	6130368230293588214	168	325.0	133	171	98.24561309814453	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	16	71	84	364	1570	300	لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبعة طلبة الرءية كما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا	738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2237	false	4475352952952169409	198	246	1025	1280	1568	300	لو شءت اهلكتهم من قبل واي-ي وهذا تمن منه للاهلاك وطريقة افادته------------------------ كما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا	2237	6130368230293588214	243	462.0	195	280	86.78571319580078	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	55	139	272	749	1570	300	يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم----------------------------------------------------- لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انت ولينا مولانا القاءم بامورنا	738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2238	false	-2125615506812178562	91	184	489	1013	1633	300	يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم يريد انه استبعد هلاك نفسه لاهلاك القوم يدل عليه قوله لانه انما طلب الرءية زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفه------ا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انت ولينا مولانا القاءم بامورنا	2238	6130368230293588214	471	922.5	388	530	88.86792755126953	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	151	300	812	1570	1570	300	وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة هدنا اليك تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك بكسر الهاء من هاده يهيده اما حركه واماله ويحتمل امرين ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي تقدير فعلنا كقولك عدت يا مريض بكسر العين فعلت من العيادة ويجوز عدت بالاشمام وعدت باخلاص الضمة فيمن قال عود المريض وقول القول ويجوز علي هذه اللغة ان يكون هدنا بالضم فعلنا من هاده يهيده عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء اي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة-	738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2239	false	4623114044750155508	0	228	0	1151	1547	300	وتوفيقا في الطاعة وفي الاخرة الجنة هدنا اليك تبنا اليك وهاد اليه يهود اذا رجع وتاب والهود جمع هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقرا ابو وجرة السعدي هدنا اليك بكسر الهاء من هاده يهيده اذا حركه واماله ويحتمل امرين ان يكون مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حركنا اليك انفسنا واملناها او حركنا اليك واملنا علي تقدير فعلنا كقولك عدت يا مريض بكسر العين فعلت من العيادة ويجوز عدت بالاشمام وعدت باخلاص الضمة فيمن قال عود المريض وقول القول ويجوز علي هذه اللغة ان يكون هدنا بالضم فعلنا من هاده يهيده عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء اي من وجب علي في الحكمة تعذيبه ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة وقلت ثم قوله انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين شروع فيما جاء به وقومه من الاعتذار علي ما سبق قوله عن السدي انه امر الله تعالي موسي عليه السلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل قوله ويحتمل امرين اي القراءة بكسر الهاء قوله عذابي من حاله وصفته اني اصيب به من اشاء الي اخره يشير الي ان هذا الجواب وارد علي الاسلوب الحكيم وهذا اعني قوله عذابي اصيب به من اشاء واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي وقرا الحسن من اساء من الاساءة	2239	6130368230293588214	757	1499.0	609	1151	65.7688980102539	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	22	77	112	422	1610	300	هم بجميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء ----------------منها الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الذي يجدونه يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم	739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2241	false	-2218448586348247704	125	183	685	1011	1620	300	هم بجميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها دل علي الاختصاص الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الذي يجدونه يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم	2241	6130368230293588214	306	608.0	251	326	93.86502838134766	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	71	177	394	956	1610	300	او ما طاب في الشريعة والحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	13	141	76	751	1620	300	او ما طاب في الشريعة والحكم عطف علي قوله ما حرم عليهم من الاشياء والطيبات اما بحسب ملاءمة الطبع من الاشياء المستلذة وهي ما حرم الله عليهم من مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيءة الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت	2242	6130368230293588214	561	1103.0	455	675	83.11111450195312	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	139	214	746	1164	1610	300	الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت-------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع وعزروه ومنعوه حتي لا	739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2242	false	-879869999813491431	237	300	1283	1620	1620	300	الاغلال مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الاغلال تمثيل الا تري انك تقول قد جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع وعزروه ومنعوه حتي لا-	2242	6130368230293588214	257	384.0	211	498	51.60642623901367	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	214	300	1164	1610	1610	300	يقوي عليه عدو وقرء بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب-اتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان قلت كيف انطبق هذا الجواب علي-	739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2243	false	-2864090834175371432	0	166	0	861	1562	300	يقوي عليه عدو وقرء بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير الضرب دون الحد لانه منع من معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب اتبعوا وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك قوله اصارهم علي الجمع هذه قراءة ابن عامر قوله الضرب دون الحد اي الضرب الذي هو دون الحد وسمي تعزيرا لكونه مانعا من المعاودة كما سميت العقوبة المعينة علي ارتكاب المناهي الشرعية حدا لكونه مانعا ايضا قوله معناه انزل مع نبوته علق معه تارة ب انزل واخري ب اتبعوا فعلي الاول هو حال من الضمير في انزل والمضاف مقدر المعني اتبعوا النور الذي انزل اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان قلت كيف انطبق هذا الجواب علي	2243	6130368230293588214	444	855.5	359	861	51.56794357299805	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	0	91	0	476	1518	300	قول موسي عليه السلام ودعاءه قلت لما دعا لنفسه ولبني اسراءيل اجيب بما هو منطو علي توبيخ بني اسراءيل علي استجازتهم الرءية علي الله تعالي وعلي كفرهم بايات الله العظام التي اجراها علي يد موسي وعرض بذلك في قوله والذين هم بءاياتنا يءمنون واريد ان يكون استماع اوصاف-------- الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين لطفا لهم وترغيبا في اخلاص الايمان والعمل الصالح وفي ان يحشروا معهم ولا يفرق بينهم وبين اعقابهم عن رحمة الله التي وسعت كل شء	740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2243	false	-2864090834175371432	166	258	861	1344	1562	300	قول موسي عليه السلام ودعاءه قلت لما دعا لنفسه ولبني اسراءيل اجيب بما هو منطو علي توبيخ بني اسراءيل علي استجازتهم الرءية علي الله تعالي وعلي كفرهم بايات الله العظام التي اجراها علي يد موسي وعرض بذلك في قوله والذين هم ب-اياتنا يءمنون واريد ان يكون استماع اوصاف اعقابهم الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين لطفا لهم وترغيبا في اخلاص الايمان والعمل الصالح وفي ان يحشروا معهم ولا يفرق بينهم وبين اعقابهم عن رحمة الله التي وسعت كل شء	2243	6130368230293588214	475	936.5	384	484	98.14049530029297	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	92	181	478	930	1518	300	قل يااي-ها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لا الاه الا هو يح-ي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ايها اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجم-يعا نصب علي الحال من اليكم فان قلت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت الاحسن ان يكون منتصبا باضمار اعني وهو الذي يسمي النصب علي المدح	740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2244	false	8847973908640005663	91	175	479	906	1634	300	قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا-رض لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ف-امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم ته-------------------------تدون اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم الي كافة الانس وكافة الجن و جميعا نصب علي الحال من اليكم فان قلت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت الاحسن ان يكون منتصبا باضمار اعني وهو الذي يسمي النصب علي المدح	2244	6130368230293588214	416	806.0	334	455	91.42857360839844	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	181	236	930	1208	1518	300	ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميعا وقوله لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه --وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية	740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	9	63	39	308	1523	300	ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله ال------يكم جميعا وقوله لا ال-ه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحي ويميت وفي لا ال-ه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وفي يح-ي ويميت بيان لاختصاصه بالال-هية	2245	6130368230293588214	259	479.5	207	280	92.5	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	229	300	1161	1518	1518	300	الحقيقة --وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لا--------نه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وكلماته وما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي الافراد وهي القران او اراد جنس ما كلم به وعن مجاهد اراد عيسي ابن مريم وقيل هي الكلمة التي تكون منها عيسي وجميع خلقه وهي قوله كن وانما قيل ان عيسي كلمة الله فخص بهذا الاسم لانه لم يكن لكونه سبب غير	740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2245	false	117875885780494914	226	300	1159	1523	1523	300	الاشارة بقوله يح-ي ويميت والي الثاني بقوله لا اله الا هو لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره وكلماته وما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه-وقرء وكلمته علي الافراد وهي القران او اراد جنس ما كلم به وعن مجاهد اراد عيسي -بن مريم وقيل هي الكلمة التي تكون منها عيسي وجميع خلقه وهي قوله كن وانما قيل ان عيسي كلمة الله فخص بهذا الاسم لانه لم يكن لكونه سبب غير	2245	6130368230293588214	326	611.5	259	367	88.82833862304688	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	13	73	65	385	1583	300	هلا قيل- فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول ا--------------لله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من----------------------------------------------------------------------------------------------- كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية	741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0026	false	3956679802370719876	202	261	1073	1401	1591	300	الي قوله فامنوا بالله ورس------وله النبي الامي الذي يءمن بالله الاعراف-- عدل عن المضمر الي------ الظاهر -----------------------------------لما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص الموصوف----------------------------------------- كاءنا من فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام كان------------ اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية	26	6130368230293588214	195	291.0	157	430	45.348838806152344	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	11	83	57	433	1583	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه 7 ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون	741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	125	196	615	989	1550	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه-- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون	2246	6130368230293588214	373	739.5	302	376	99.2021255493164	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	89	180	460	967	1583	300	ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله	741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	209	300	1079	1585	1585	300	ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	505	1004.0	415	507	99.60552215576172	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	180	299	967	1575	1583	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت وعن مسروق قرء بين يدي عبد الله فقال رجل اني منهم فقال عبد الله يعني لمن كان في مجلسه من	741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	0	185	0	946	1521	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام قوله لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين الي اخره يريد ان قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا معطوف علي ما سبق من قصص بني اسراءيل عطف نوع قصة علي مثله وقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون مستطرد لبيان ان بعضهم ثبتوا علي الحق كما سبق في ال عمران في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت وعن مسروق قرء بين يدي عبد الله فقال رجل اني منهم فقال عبد الله-يعني لمن كان في مجلسه من	2248	6130368230293588214	602	1174.0	485	951	63.301788330078125	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	1	30	4	160	1580	300	يزيد صلحاءكم عليهم شيءا من يهدي بالحق وبه يعدل وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا	742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	186	215	958	1114	1521	300	يزيد صلحاءكم عليهم شيءا من يهدي بالحق وبه يعدل وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير قوله	2248	6130368230293588214	153	303.0	124	156	98.07691955566406	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	29	79	155	392	1580	300	والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها والا وقد القاه------ وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة	742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2249	false	639245393262741301	218	269	1182	1424	1587	300	والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها -الا وقد القاه اليهم وملا به مسامعهم والزمهم به الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة	2249	6130368230293588214	236	459.5	186	243	97.11933898925781	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	80	208	394	1095	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم وصيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2250	false	-3574357443361322093	92	214	510	1176	1643	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم يظلمون وقطعن----------------------------------اهم وصيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	2250	6130368230293588214	661	1315.0	539	701	94.29386901855469	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	208	246	1095	1288	1580	300	بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين	742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2251	false	-2996915367128703048	197	234	989	1181	1515	300	بين رماحي مالك ونهشل وا-مما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين	2251	6130368230293588214	191	379.0	154	193	98.96372985839844	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	250	298	1317	1573	1580	300	وهو الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا فان قلت فهلا قيل فضرب فانبجست قلت لعدم الالباس وليجعل الانبجاس مسببا عن الايحاء بضرب الحجر للدلالة علي ان الموحي اليه لم يتوقف عن اتباع الامر وانه من انتفاء الشك عنه بحيث لا حاجة الي الافصاح به وقوله	742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2252	false	3652989091991642432	0	48	0	255	1548	300	وهو الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا فان قلت فهلا قيل فضرب فانبجست قلت لعدم الالباس وليجعل الانبجاس مسببا عن الايحاء بضرب الحجر للدلالة علي ان الموحي اليه لم يتوقف عن اتباع الامر وانه من انتفاء الشك عنه بحيث لا حاجة الي الافصاح به -قوله	2252	6130368230293588214	255	505.0	207	256	99.609375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	0	35	0	182	1619	300	نظير قوله اثنتي عشرة اسباطا يريد كل امة من تلك الامم الثنتي عشرة والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر- والتكسير والضمة بدل من الكسرة	743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2252	false	3652989091991642432	127	162	670	853	1548	300	نظير قوله اثنتي عشرة اسباطا يريد كل امة من تلك الامم الثنتي عشرة والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسرة والتكسير والضمة بدل من الكسرة	2252	6130368230293588214	180	353.0	145	183	98.36065673828125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	117	224	623	1212	1619	300	واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة ه-هنا وفي سورة البقرة قلت لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها وبين قوله فكلوا -------لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة	743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	193	300	1027	1622	1622	300	واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة هاهنا وفي سوره البقرة قلت لا باس باختلاف العبارتين اذا لم يكن هناك تناقض ولا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها وبين قوله فكلوا البقرة لانهم اذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل منها وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهم وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل-وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة-	2253	6130368230293588214	586	1148.0	481	597	98.15745544433594	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	35	112	182	599	1619	300	كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 ----	743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2253	false	-3099202944933249447	10	86	49	467	1622	300	كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم-- واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون الرخل	2253	6130368230293588214	412	808.0	337	421	97.86223602294922	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	224	300	1212	1619	1619	300	منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا و يظلمون و-يفسقون من واد واحد وقرء يغفر لكم خطيءاتكم وتغفر لكم خطاياكم و خطيءاتكم و خطيءتكم علي البناء للمفعول 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا-	743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2254	false	-4431377975915880960	0	139	0	770	1639	300	منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا و يظلمون و يفسقون من واد واحد وقرء يغفر لكم خطيءاتكم وتغفر لكم خطاياكم و-خطيءاتكم و-خطيءتكم علي البناء للمفعول قوله فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والاكل يعني اذا تفرع المسبب علي السبب فقد اجتمعا في الوجود فيصح الاخبار بالفاء تارة وبالواو اخري لكن الواو دل علي جودة ذهن السامع وانه ممن يستغني في استفادة الترتب بمجرد الاشارة او تكون تلك الاية كالتقييد لهذه لان الاجتماع اعم من السببية والمسببية قوله خطاياكم اي وقرء خطاياكم ابو عمرو وخطيءاتكم نافع وخطيءتكم برفع التاء ابن عامر وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا	2254	6130368230293588214	403	765.0	330	773	52.13454055786133	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	0	104	0	556	1596	300	به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين 7 الاعراف 163 واسالهم عن القرية وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج	744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2254	false	-4431377975915880960	139	237	770	1294	1639	300	به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين-------------------------------- وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقربة ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج	2254	6130368230293588214	523	1036.0	425	556	94.06475067138672	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	217	273	1156	1454	1596	300	يسبتو--------------------ن علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا----------------------------------------------------------------- فان قلت اذ يعدون و-اذ تاتيهم ما محلهما من الاعراب قلت اما الاول فمجرور بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا ب-كانت او ب-حاضرة واما الثاني	744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	225	300	1173	1539	1539	300	يسبتوا عطف علي سبيل البيان علي قوله -------------لا يدار عليهم السبت وذلك------ بان يكون يوما اخر من ايام الاسبوع وهو من باب قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره فان قلت اذ يعدون و اذ تاتيهم ما محلهما من الاعراب قلت اما الاول فمجرور بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا ب كانت او ب حاضرة واما الثاني-	2255	6130368230293588214	265	459.5	214	386	68.65284729003906	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	104	232	556	1235	1596	300	يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد- فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون -قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا فان قلت	744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2255	false	-4133806402146841531	31	158	159	837	1539	300	يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالعبادة فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون وقراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا ---وقلت	2255	6130368230293588214	672	1324.0	545	681	98.67841339111328	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	273	300	1454	1596	1596	300	فمنصوب ب-يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي-	744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	0	28	0	144	1557	300	فمنصوب ب يعدون ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل والحيتان السمك واكثر ما تستعمل العرب الحوت في معني السمكة شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي	2256	6130368230293588214	142	274.0	116	144	98.61111450195312	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	0	206	0	1093	1588	300	ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذالك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطعمنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا ما قالوا الا ساءلين عن علة الوعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر	745	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	28	300	144	1557	1557	300	ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذ-لك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم الراغب اصل السبت قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره قطعه وسمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام فقطع عمله يوم السبت وسبت فلان صار في السبت قوله معطوف علي اذ يعدون لا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم لانه اما بدل او ظرف فيلزم ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا -نسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا ما قالوا الا ساءلين عن علة الوعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر-	2256	6130368230293588214	1085	2147.0	880	1416	76.6242904663086	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	206	300	1093	1588	1588	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الاخرون فانما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله فلعلك باخع نفسك الكهف 6 وقيل الامة هم الموعوظون لما وعظوا قالوا للواعظين لم تعظون منا قوماف تزعمون ان الله-	745	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	0	171	0	919	1579	300	فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه قوله ابلاء عذر اي اظهاره الاساس يقال ابليته عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذر اي خابرا له عالما بكنهه ومنه ابلي في الحرب بلاء حسنا اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه قوله وقرء معذرة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي الماصر الجوهري اصره ياصر اضرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر الاساس هو مفعل من الاصر او فاعل من المصر بمعني الحاجز ولعن الله الماصر والمواصر والمكاسون الذين يحفظون الطرق كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الاخرون فانما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله فلعلك باخع نفسك الكهف-- وقيل الامة هم الموعوظون لما وعظوا قالوا للواعظين لم تعظون منا قوما- تزعمون ان الله	2257	6130368230293588214	492	956.5	400	922	53.36225509643555	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	0	60	0	296	1599	300	مهلكهم او معذبهم وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال يا ليت شعري ما فعل بهءلاء الذين قالوا لم تعظون قوما قال عكرمة فقلت جعلني الله فداك الا تري انهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم فلم ازل به حتي عرفته انهم قد نجوا وعن الحسن نجت فرقتان وهلكت فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان	746	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	171	231	919	1217	1579	300	مهلكهم او معذبهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا ليت شعري ما فعل بهءلاء الذين قالوا لم تعظون قوما قال عكرمة فقلت جعلني الله فداك الا تري انهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم فلم ازل به حتي عرفته انهم قد نجوا وعن الحسن نجت فرقتان وهلكت فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان	2257	6130368230293588214	296	586.5	236	298	99.328857421875	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	14	247	63	1297	1599	300	ما فعل بهءلاء الذين قالوا لم تعظون قوما------------- قال عكرمة فقلت جعلني الله فداك الا تري انهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم فلم ازل به حتي عرفته انهم قد نجوا وعن الحسن نجت فرقتان وهلكت ---------------------فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان وروي ان اليهود امروا باليوم الذي- امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا---- السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم قردة	746	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2258	false	-591240177554539590	14	300	71	1578	1578	300	ما فعل بهءلاء الذين قالوا روي محيي السنة ان ابن عباس قال نسمع الله يقول انجينا الذين ينهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن السوء واخذنا الذين ظلموا فلا ادري ما فعلت الفرقة------------------------ وروي ان اليهود امروا باليوم الذين امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يستبون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة الساكتة قال عكرمة جعلني الله فداك الا تراهم كيف انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي وامر لي ببردين وقال نجت الساكتة قوله المخاض الجوهري هي بفتح الميم النوق الحوامل ولا واحد لها من لفظها قوله فلما لم يره عذب اي لم ير نفسه يعذبه الله الرءية بمعني العلم نحو قوله تعالي ان راه استغني العلق فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة-	2258	6130368230293588214	1039	1978.5	842	1632	63.664215087890625	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	247	300	1297	1599	1599	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه وايم الله-	746	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	0	53	0	303	1531	300	ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه وايم الله	2259	6130368230293588214	302	599.0	250	303	99.66996765136719	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	19	120	91	571	1519	300	بءيس شديد يقال بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء بءس بوزن حذر و-بءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و-بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا ع--ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس	747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2259	false	-8710068583220288608	179	282	962	1443	1531	300	بءيس شديد يقال بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء بءس بوزن حذر و بءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا عن ما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف--- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس	2259	6130368230293588214	477	932.5	377	484	98.55371856689453	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	102	164	487	801	1519	300	كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له----------------------------------- كن فيكون يس 82--------------------- والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ 7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم	747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	37	109	191	558	1575	300	كونوا قردة عبارة عن مسخهم اي لم يكن ثمة قول قال الزجاج جاءز- ان يكون ثمة قول مسموع وان يكون مثل قوله تعالي كن فيكون والاول ابلغ في النازلة بهم والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ-- واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم	2260	6130368230293588214	269	481.0	215	370	72.70270538330078	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	170	219	828	1079	1519	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة	747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	300	1325	1575	1575	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة-	2260	6130368230293588214	249	492.0	201	251	99.20318603515625	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	219	300	1079	1519	1519	300	من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد 7------ وقطعناهم في الا رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	0	79	0	443	1603	300	من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني ليبعثن عليهم ليسلطن عليهم كقوله بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء وقطعناهم في الا-رض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذ-لك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	2261	6130368230293588214	435	836.5	357	447	97.31543731689453	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	0	141	0	756	1592	300	لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الاعراف 168 169 وقطعناهم في الارض وقطعناهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم ينتهون فينيبون فخلف من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرء-نها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض	748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	79	300	443	1603	1603	300	لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون --------------------------------------------------قوله لان العازم علي الامر يحدث نفسه تعليل لقوله تاذن ربك عزم ربك يعني انما عبر عن العزم بالاذن لان العازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم يجزم علي الفعل ويطلب من النفس الاذن بالفعل فكني عن العزم بالاذن ليعلم ان العزم لم يكن الا بعد اتقان ومشورة ولما كان العازم جازما علي الشء قاطعا كان معني عزم جزم وقضي فصار كفعل القسم في التاكيد فاجيب بما يجاب به القسم قال الزجاج قيل تاذن تالي وقيل تاذن اعلم والعرب تقول تعلم انه كذا وكذا في معني اعلم وقطعناهم في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلو- بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذ-لك ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات--- بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون فينيبون فخلف من بعد المذكورين خلف وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض-	2261	6130368230293588214	696	1098.0	567	1217	57.18981170654297	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	142	278	761	1488	1592	300	الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة ودرسوا ما فيه في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري	748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	1	186	4	998	1584	300	الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذ-ا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا قوله منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة والظاهر خلافه لما يقتضيه النظم لقوله فخلف من بعدهم خلف كما سيجء بيانه قوله خلف النهاية الخلف بالتحريك والسكون من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجو-ن المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة ودرسوا ما فيه في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري	2262	6130368230293588214	722	1426.0	586	996	72.48995971679688	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	278	300	1488	1592	1592	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله-	748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2264	false	-4587221776152183741	153	175	825	930	1610	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله	2264	6130368230293588214	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	0	74	0	415	1630	300	شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا ومحارم الله وقرء ورثوا الكتاب والا تقولوا بالتاء وادارسو- بمعني تدارسوا و-افلا تعقلون بالياء والتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما موقع قوله ا--لا يقولوا علي الله الا الحق قلت هو عطف بيان ل-ميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج	749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2264	false	-4587221776152183741	175	300	930	1610	1610	300	شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية والدار الاخرة خير من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون الرشا ومحارم الله وقرء ورثوا الكتاب والا تقولوا بالتاء وادارسوا بمعني تدارسوا و افلا تعقلون بالياء والتاء واما اذا كان عطفا علي قوله للذين كما هو عليه الوجه الثاني يكون المراد منهم الذين امنوا مطلقا علي ما روي محيي السنة عن عطاء هم امة محمد صلوات الله عليه والاول هو القول قوله افلا تعقلون بالياء والتاء بالياء التحتانية نافع وابن عامر وحفص وبالتاء الفوقانية الباقون فان قلت ما موقع قوله ان لا يقولوا علي الله الا الحق قلت هو عطف بيان ل ميثاق الكتاب ومعني ميثاق الكتاب الميثاق المذكور في الكتاب وفيه ان اثبات المغفرة بغير توبة خروج-	2264	6130368230293588214	414	759.5	341	681	60.79294967651367	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	74	121	415	640	1630	300	عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله وتقول عليه ما ليس بحق وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا تقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق	749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2265	false	6873214046932497829	0	47	0	225	1585	300	عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله وتقول عليه ما ليس بحق وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق	2265	6130368230293588214	224	447.0	177	225	99.55555725097656	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	121	179	640	961	1630	300	فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه 7 والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7 الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني	749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2265	false	6873214046932497829	226	277	1171	1450	1585	300	فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم لانه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه-- والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصل-اة انا لا نضيع اجر المصلحين-------------- والذين يمسكون بالك----------------------تاب فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين ---يعني	2265	6130368230293588214	278	516.0	227	321	86.60436248779297	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	178	294	953	1596	1630	300	والمعني انا لا نضيع اجرهم لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهار- لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقه بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب 7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم قلعناه ورفعناه كقوله	749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	141	249	731	1338	1608	300	والمعني انا لا نضيع اجرهم لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف--- والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب-- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما -اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم ------------------------------تتقون واذ نتقنا الجبل فوقهم قلعناه ورفعناه كقوله	2266	6130368230293588214	600	1167.5	492	644	93.1677017211914	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	0	250	0	1320	1585	300	اذا نفضه ليقتلع الزبدة منه والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او -اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض-------- الرحمن 33 فانفذوا واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بمعني وتذكروا 7 واذ اخذ ربك من بنء-ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا	750	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	0	300	0	1591	1591	300	اذا نفضه ليقتلع الزبدة منه والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اهل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما -اتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه قوله ومنه نتق الشقاء ابن السكيت السقاء يكون للبن والماء والوطب للبن خاصة والنحي للسمن والقربة للماء قوله ولما نشر موسي عليه السلام الالواح الي اخر القصة مستطرد لذكر نتق الجبل وسجود القوم علي حاجبهم كما كان قوله فخلف من بعدهم خلف الايتين مستطردا من المعطوف والمعطوف عليه علي ما سبق واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او واذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن----------- واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بمعني وتذكروا-- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين او تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا-	2267	6130368230293588214	1289	2502.5	1043	1612	79.96277618408203	237	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	250	300	1320	1585	1585	300	بما فعل المبطلون وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون 7 الاعراف 172 واذ اخذ ربك من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييلا ومعني ذلك انه نصب-	750	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	0	105	0	549	1612	300	بما فعل المبطلون وكذ-لك نفصل الايات ولعلهم يرجعون من ظهو--------------------------رهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل ومعني اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا واشهادهم علي انفسهم قوله او اذكروا ما فيه من التعريض الجوهري عرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية فعلي هذا المراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير كما في الاية المستشهد بها كما تقول لمن يدعي الصرعة والقوة بعدما غلبته خذه مني يعني ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها خذوا ما اتيناكم ان كنتم تطيقون قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والتخييل- ومعني ذلك انه نصب	2268	6130368230293588214	231	444.0	189	577	40.03466033935547	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	113	0	616	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة	751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2268	false	7120538888371366908	105	300	549	1612	1612	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه------- السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل--- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت--- وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار قوله وشهدت بها عقولهم عطف علي قوله نصب لهم الادلة وكذا جعلها مميزة اي جمع بين نصب الادلة وبين جعل القوة مميزة وبين شهادتها لتكون الاستعارة تمثيلية مركبة من عدة امور متوهمة هذا هو المراد من قوله من باب التمثيل والتخييل لا ما ظن انها من الاستعارة التخييلية لان المشبه به في التخييلية امر واحد محقق يطلق علي المخترع المتوهم كالانباب في قولك انياب المنية نشبت بفلان قوله اذا قالت الانساع مضي شرحه في البقرة قوله قالت له ريح الصبا قرقار بعده واختلط المعروف بالانكار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني او تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة-	2268	6130368230293588214	601	1159.0	492	1077	55.803157806396484	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	113	171	616	926	1637	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين لم ننبه عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا-------------- فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2269	false	-2476838019680477231	0	58	0	303	1608	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين لم ننبه عليه او---- كراهة ان تقولوا ان---------------ما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	2269	6130368230293588214	287	541.0	232	324	88.58024597167969	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	140	270	755	1465	1637	300	لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي -----التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها من المشركين واولادهم قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك قوله وسءلهم عن القرية الاعراف 163 اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف 164 واذ تاذن ربك الاعراف 167 واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف 171 واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا الاعراف	751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2269	false	-2476838019680477231	131	252	709	1361	1608	300	لان نصب الادلة علي التوحيد علة لما فهم من المعلل مع عليته اي فعلنا ذلك كراهة ان تعتذروا بالغفلة والتقليد لان نصب الا-------------------------------------دلة الي اخره---------- فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها في المشركين واولادهم قوله او تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك قوله وسءلهم عن القرية الاعراف و---اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف ----واذ تاذن ربك الاعراف ----واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف---- واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا الاعراف	2269	6130368230293588214	568	1015.0	460	716	79.3296127319336	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	226	300	1221	1637	1637	300	الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك قوله وسءلهم عن القرية الاعراف 163 اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف 164 واذ تاذن ربك الاعراف 167 واذ نتقنا الجبل ---فوقهم الاعراف 171-------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا الاعراف 175------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذالك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا-	751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	0	84	0	462	1648	300	الايات التي عطفت عليها هي ---اي عطفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ نتقنا الجبل واذ تاذن الاعراف واذ قيل لهم اسكنوا الاعراف قوله والتي عطفت عليها اي علي قوله واذ اخذ وهي قوله واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا الاعراف وساءر الايات التي تتعلق ببلعم قوله وهي علي نمطها واسلوبها اي واذ اخذ ربك علي نمط الايات المتقدمة والمتاخرة افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذ-لك ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة ان يرجعوا	2270	6130368230293588214	267	413.0	219	598	44.64883041381836	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	106	172	584	933	1573	300	او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة	752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	210	276	1116	1464	1578	300	او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ول-كنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة	2278	6130368230293588214	348	691.0	282	349	99.71347045898438	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	11	106	60	584	1573	300	واتل عليهم نبا الذ-ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 7 الاعراف 175 176 واتل عليهم نبا واتل عليهم علي اليهود واتل عليه-م نبا الذ-ءاتيناه ءاياتن------------ا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	3	92	19	507	1578	300	واتل عليهم نبا الذي اتيناه -اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ول-كنه اخلد الي الا-رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فاقصص القصص لعلهم يتف------------------كرون واتل عل---------------يهم علي ال------------يهود نبا الذي اتيناه -اياتنا فانسلخ منها هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له	2278	6130368230293588214	466	869.5	381	539	86.4563980102539	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	139	260	753	1381	1573	300	فالحوا عليه ولم يزالوا ب----------ه حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات------------ ولاكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب ف--------------------------------ي-------ها------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مال الي السفالة------------------- فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولاكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا	752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	66	203	337	1044	1571	300	والحوا عليه فلم يزالوا يتضرعون اليه -----------------------------------------------------------------------------------حتي فتنوه قوله ول-كنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها النهاية اخلد اليها اي ركن اليها ولزمها وقال الزجاج يقال اخلد فلان الي كذا وكذا وخلد والاول اكثر اي سكن الي لذات الارض قوله وقيل مال الي السفالة الرواية بفتح السين فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ول-كنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا	2279	6130368230293588214	539	1020.5	432	792	68.05555725097656	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	226	300	1213	1573	1573	300	ولاكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءن-------------------------ا في معني ما هو فع--له ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه---- ولكنا لم نشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك ان ساءر-	752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	167	271	886	1425	1569	300	ول-كنه اخلد الي الارض فحططناه علي عكس هذا التقدير لانه جعل مشيءة الله تابعة لفعل العبد فعدم التوفيق فاخطا في التلفيق واما قوله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا فجوابه انك لما جعلت المشيءة ابتداء تابعة للزوم هذا الانسان الايات لزمك هذا فاجعل لزومه الايات تابعا للمشيءة كما فعلنا لتنظر كيف يجء الكلام علي سننه فمثله كمثل الكلب فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك ان ساءر	2280	6130368230293588214	297	515.5	232	540	55.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	0	29	0	145	1560	300	الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه	753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	271	300	1425	1569	1569	300	الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه-	2280	6130368230293588214	144	283.0	116	145	99.31034851074219	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	54	92	281	455	1560	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث	753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2281	false	-4287394420920412057	141	179	759	935	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يجمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث	2281	6130368230293588214	173	339.5	135	176	98.29545593261719	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	140	201	701	1036	1560	300	قرء-ا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا-- القوم الذين كذبوا بااياتنا	753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2283	false	6082906598922845761	0	61	0	336	1650	300	قرءوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذ- ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا	2283	6130368230293588214	323	626.0	264	338	95.5621337890625	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	195	300	1000	1560	1560	300	ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله فهو المهتدي حمل علي اللفظ و فاولءك هم الخاسرون-	753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2284	false	-4140216861053550791	110	202	683	1185	1730	300	ساء مثلا القوم الذين كذبوا ب-اياتنا وانفسهم كانوا يظلمون-------------- ساء مثلا الق---------------وم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها-- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاول-ءك هم الخاسرون فهو المه--------------------------تدي حمل علي اللفظ و فاولءك هم الخاسرون	2284	6130368230293588214	494	945.0	404	561	88.05703735351562	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	4	99	17	516	1612	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها اولاءك كالانعام بل هم اضل اولاءك هم الغافلون 7 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه	754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2285	false	-4916106563243204184	211	300	1165	1629	1629	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ا-ذان لا يسمعون بها اول-ءك كالانعام بل هم اضل اول-ءك هم الغا-------------------------------فلون كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاغراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه-	2285	6130368230293588214	458	893.0	370	499	91.7835693359375	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	99	190	516	984	1612	300	لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذرء النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا لكذا والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار	754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2286	false	1789345234886179692	0	91	0	468	1537	300	لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذره النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا لكذا والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار	2286	6130368230293588214	467	933.0	376	468	99.78632354736328	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	279	300	1496	1612	1612	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا-	754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	239	260	1321	1438	1634	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا	2287	6130368230293588214	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	190	279	984	1496	1612	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتدبر بل هم اضل من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغيره ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه	754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	39	121	219	695	1634	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتدبر بل هم اضل من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار-- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون-------------- ولله الاسماء الح--------------------سني التي هي احسن الاسماء لانها ندل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغير- ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	2287	6130368230293588214	474	916.5	392	513	92.39765930175781	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	0	38	0	197	1597	300	البدو يقولون بجهلهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه ياس-خي او ان يابوا تسميته ببعض اسماءه الحسني نحو ان يقولوا يا الله ولا يقولوا يا رحمان وقد قال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا-ما تدعوا	755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	260	300	1438	1634	1634	300	البدو يقولون بجهلهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا نخي او ان يابوا تسميته ببعض اسماءه الحسني نحو ان يقولوا يا الله ولا يقولوا يا رحم-ن وقد قال الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا-	2287	6130368230293588214	193	360.0	156	199	96.98492431640625	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	38	98	197	557	1597	300	فله الاسماء الحسني الاسراء 110 ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشيءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل الحادهم في اسماءه تسميتهم الاصنام الهة واشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز 7 وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون	755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2288	false	4553132596540685699	0	58	0	354	1615	300	فله الاسماء الحسني الاسراء---- ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشيءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل الحادهم في اسماءه تسميتهم الاصنام الهة واشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز-- وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون	2288	6130368230293588214	354	696.0	296	360	98.33333587646484	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	104	128	586	717	1597	300	لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف 179 فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق	755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2290	false	1812517486804286449	272	295	1384	1511	1540	300	لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف---- فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق	2290	6130368230293588214	127	247.5	104	131	96.94656372070312	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	128	254	717	1359	1597	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين 7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي	755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	40	157	201	794	1497	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف---- وعنه صلي الله عليه وسلم---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين-- والذين كذبوا بايا-تنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والا-رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون ا-----------------------------------لاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي	2292	6130368230293588214	588	1125.0	473	644	91.3043441772461	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	254	292	1359	1549	1597	300	فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدر-جنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر	755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	261	300	1307	1497	1497	300	فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدر جنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر-	2292	6130368230293588214	189	368.0	152	191	98.952880859375	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	44	80	234	455	1597	300	ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء --شبه -الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشيءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل------------------------ الحادهم في اسماءه	755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	148	185	724	952	1572	300	الاعراف ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل------- والاحسان وانتفاء الشبه بالخلق---------- وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشي-ة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها واخفي هذه المعاني في قوله هي الحاد --في اسماءه	6771	6130368230293588214	193	335.0	162	248	77.82257843017578	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	10	81	50	425	1547	300	-وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي------ فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2293	false	-5541156865344268981	133	205	673	1054	1594	300	قوله- ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان	2293	6130368230293588214	350	678.0	282	382	91.62303924560547	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	141	201	743	1038	1547	300	خلق الله من شء و-فيما خلق الله مما ----------------------------يقع علي-- اسم الشء ومن اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل -انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم	756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	244	300	1231	1512	1512	300	خلق الله يعني ان فيما خلق الله تعالي اشياء ما علق عليها اسماء ويقع عليها اسم الشء--------------------------------------------- وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل وانه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم-	2294	6130368230293588214	239	424.5	192	327	73.08868408203125	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	81	162	425	839	1547	300	ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة 403 ان النبي صلي الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف	756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	27	107	147	557	1512	300	ما بصاحبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم علا الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء -من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف	2294	6130368230293588214	408	798.5	328	415	98.3132553100586	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	201	252	1038	1302	1547	300	قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2295	false	3860911580778432828	0	51	0	264	1521	300	قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	2295	6130368230293588214	264	528.0	213	264	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	237	264	1225	1365	1547	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	140	280.0	113	140	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	0	157	0	793	1526	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اي-ن لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة	757	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	0	219	0	1131	1556	300	يضلل الله لا يهده احد ويذرهم-- يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا-رض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون يسءل--------------------------------ونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة قوله وقرء ويذرهم بالياء والنون بالياء ابو عمرو وعاصم وبالنون نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي بالياء وجزم الراء قوله او علي العكس اي سميت القيامة بالساعة بناء علي عكس ما هي عليه من الطول تمليحا كما سميت المهمه مفازة والاسود كافورا او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من ايان لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة	2297	6130368230293588214	752	1460.5	603	1167	64.43872833251953	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	155	268	781	1357	1526	300	بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء---- في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه	757	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	101	215	492	1071	1530	300	حلول الساعة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني متي يرسيها الله انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به -لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه	2298	6130368230293588214	566	1111.5	453	580	97.5862045288086	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	268	300	1357	1526	1526	300	لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه-	757	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	14	46	77	247	1580	300	لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه	2299	6130368230293588214	169	333.0	138	170	99.4117660522461	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	0	54	0	284	1532	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	46	99	247	527	1580	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	2299	6130368230293588214	280	553.5	227	284	98.591552734375	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	30	105	151	558	1532	300	صلي الله عليه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب -احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت	758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	232	300	1205	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد ك--------------------------------انك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت-	2299	6130368230293588214	303	543.5	246	408	74.26470947265625	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	134	208	699	1086	1532	300	وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه	758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	135	209	693	1080	1531	300	وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه	2300	6130368230293588214	386	771.0	312	387	99.7416000366211	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	150	297	780	1522	1532	300	كانك حفي----- تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك و-انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 7 الاعراف 188 قل لا املك	758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	5	143	26	727	1553	300	كانك حفي عنها تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها او ضمير السءال وهو المرا----------------------------------------------------------------------------------د من قوله كانك ح-----------------------------في بالسءال عنها تحبه وت-------------ختاره قال الزجاج كانك فرح بسءالهم يقال تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت سءالا اظهرت فيه المحبة والبر به قال ابو البقاء حفي عنها فيه وجهان احدهما تقديره يسالونك كانك حفي عنها--------------- فان قلت لم كرر يسءلونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها-- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون-------------- قل لا املك	2301	6130368230293588214	506	882.0	402	857	59.043174743652344	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	0	51	0	268	1581	300	لنفسي هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر-كما المماليك والعبيد الا ما شاء----- ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه -من استكثار الخير واستغزار المنافع	759	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2301	false	8346609479703943931	143	196	727	1002	1553	300	لنفسي هو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كما المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه ومن استكثار الخير واستغزار المنافع	2301	6130368230293588214	268	519.0	217	275	97.45454406738281	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	51	300	268	1581	1581	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه وقد تسمع بعضهن تقول في ولدها ما كان-	759	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	1	292	6	1531	1568	300	واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالب-شير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون-- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يش--------------------------------ركون من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل--- ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه وقد تسمع بعضهن تقول في ولدها ما كان	2302	6130368230293588214	1263	2480.5	1024	1566	80.6513442993164	231	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	23	62	111	314	1540	300	فمرت به فقامت به وق----------------------------------------عدت وقرا-------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية كقوله افتمارونه------ وافتمرونه ومعناه فوقع في نفسها ظن الحمل فارتابت به فلما اثقلت	760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2303	false	5395423410937495710	248	300	1330	1603	1603	300	فمرت به فقامت به وقعدت قال الزجاج فمرت به معناه استمرت به قعدت وقامت فلم يثقلها ومن ثم عقبه المصنف بقراءة ابن عباس------------- واستمرت به وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية كقوله افتمارونه النجم وافتمرونه ومعناه فوقع في نفسها ظن الحمل وارتابت به فلما اثقلت-	2303	6130368230293588214	185	331.0	150	287	64.45993041992188	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	5	36	24	172	1540	300	فمرت به فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به	760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2303	false	5395423410937495710	92	123	529	677	1603	300	فمرت به فمضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به	2303	6130368230293588214	148	296.0	117	148	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	62	98	314	507	1540	300	حان وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا لءن وهبت لنا ----	760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	0	37	0	195	1580	300	حان وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء المفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق- بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن -اتيتنا لءن وهبت لنا قال	2304	6130368230293588214	190	362.5	154	197	96.44670104980469	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	82	193	420	1015	1540	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا لءن وهبت لن------------------------------------------------------------------ا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما ءاتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	127	249	649	1306	1580	300	ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق- بان يدعي ويلتجا اليه يريد انهم اذا حزبهم امر خطير دعوا الله واما تخصيص الرب بالدعاء فللاستعطاف ولهذا قال ومالك امرهما صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة والضمير في -اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما -اتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما -اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	2304	6130368230293588214	563	1074.0	456	661	85.17398071289062	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	200	233	1049	1192	1540	300	الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قص--------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد	760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2309	false	5617327688512804973	23	109	116	517	1444	300	الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----م ال قصي اي اولاده يدل عليه قوله ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي والاقرب ما ذكره في الانعام قال ابو جهل اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش لانه دل علي ان قصيا من قريش قال محمد بن هشام صاحب السير النضر بن كنانة قريش فمن كان من ولده فهو الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسءدد	2309	6130368230293588214	138	259.5	106	405	34.074073791503906	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	233	300	1192	1540	1540	300	ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا تفسير حسن لا اشكال فيه وقرء شركا اي ذوي شرك وهم الشركاء او احدثا لله-	760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	202	269	992	1341	1509	300	ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا تفسير حسن لا اشكال فيه وقرء شركا اي ذوي شرك وهم الشركاء او احدثا لله	2310	6130368230293588214	348	691.0	282	349	99.71347045898438	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	4	138	16	726	1567	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون 7 الاعراف 191 ايشركون ما لا اجريت الاصنام مجري اولي العلم في قوله وهم يخلقون بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم او لا يقدر علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذي- يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم	761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2311	false	-4052996545072495525	95	300	478	1551	1551	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون---------------------------- اجريت الاصنام مجري اولي العلم في قوله وهم يخلقون بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة والمعني ايشركون ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم او لا يقدر علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ويحامون عليهم قال الزجاج شركا مصدر شركت الرجل اشركه شركا اي جعلا له ذا شرك قوله او لا يقدر علي اختلاق شء الجوهري خلق الافك واختلقه وتخلقه اذا افتراه يقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها وانما قدر لا يقدر علي خلق شء لتطابق قرينتها ولا يستطيعون لهم نصرا وهذا ابلغ مما لو قيل ما لا يخلق شيءا ولا ينصرهم قوله ويحامون عليهم الجوهري حاميت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر حاموا علي اضيافهم فشووا لهم وان تدعوهم وان تدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم-	2311	6130368230293588214	676	1312.5	549	1102	61.343013763427734	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	149	283	788	1475	1567	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم في انه لا فلاح معه----------------------------م فان قلت هلا قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع الفعلية قلت لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم 33 فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم 7 ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 194 195 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله	761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	171	300	913	1588	1588	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم مرتب عليه ترتب الحكم علي الوصف المناسب وفيه معني الدعاء والاستجابة ولو اريد به غير ما فسر لاختل النظم فان قلت هلا قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع الفعلية قلت لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم--- فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم-- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظر---------------------------------ون ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله-	2312	6130368230293588214	580	1086.0	467	715	81.11888122558594	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	138	167	726	885	1567	300	الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين-------- سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم	761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	0	30	0	167	1588	300	الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الاعراف سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم	2312	6130368230293588214	159	309.5	130	167	95.20957946777344	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	17	130	89	668	1531	300	وقيل عباد امثالكم مملوكون امثالكم وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان -نصف عبادا امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عدون-ي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصا-لحين ----------والذين تدعون من	762	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2313	false	5842944138194466708	138	245	760	1310	1578	300	وقيل عباد امثالكم مملوكون امثالكم وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان ونصب عبادا امثالكم والمعني ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء هود ف--قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرو---------------------------------------ن هود قوله وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من	2313	6130368230293588214	520	991.0	419	592	87.83783721923828	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	173	604	899	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم	762	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2314	false	-7096543489310657435	52	100	259	523	1621	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ين------------------صرون ان وليي ال-------------له اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخذلهم	2314	6130368230293588214	259	513.0	211	295	87.7966079711914	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	174	215	901	1120	1531	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي	762	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2314	false	-7096543489310657435	253	288	1377	1567	1621	300	وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ينظرون ا-----------------------------ليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي	2314	6130368230293588214	183	361.0	149	219	83.5616455078125	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	300	604	1531	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب ---وهو----------------------------- يتولي الصالحين--------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا --------------------اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا-	762	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	24	181	151	997	1611	300	ان وليي الله الذي نزل الكتاب المشهور الذي تعرفون حقيقته ومثل ذلك يتولي الصالحين ويخذل الظالمين وقوله والذين تدعون من ----------------------------------------------------------------------------------------------------دونه الايتين كالمقابل لها والي التذييل اشار المصنف بقوله------------------ ومن عادته ان ينصر الصالحين قوله ينظرون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك يشبهون الناظرين قال الامام ان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا--------------------------------------------------------------- المراد من كونها ناظرا كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ال----------------------------عفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم---- يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا	2315	6130368230293588214	513	861.0	411	1178	43.54838562011719	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	0	50	0	244	1509	300	او كرها والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406 لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك	763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	181	230	997	1237	1611	300	او كرها والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل---- لما نزلت الاية سال جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك	2315	6130368230293588214	240	473.5	191	244	98.36065673828125	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	92	143	467	727	1509	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ الغرز والنخس كانه ينخس الناس حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده وروي 407 انها لما نزلت---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2316	false	2177390260911660195	220	272	1238	1502	1662	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ الغرز والنخس كانه ينخس الناس حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده وروينا عن مسلم عن ابي موسي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	2316	6130368230293588214	234	443.0	187	264	88.63636016845703	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	175	273	883	1354	1509	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزعنك من الشيطان نزع-------- ويجوز ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقول ابي بكر رضي ------------------------------------------------------الله عنه ان لي شيطانا يعتريني 7 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 7 الاعراف 201 202 ان الذين اتقوا طاءف من الشيطان لمة منه مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا قال اني الم بك الخيال يطيف او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل	763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2317	false	-8617676690754498400	214	300	1118	1547	1547	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الغضب----------------- من الشيطان الحديث قوله ويجوز ان يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب فالتقدير خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان اعتراك منه فاستعذ بالله من --------------------------------------------------------الشيطان الرجيم روينا عن البخاري ومسلم وابي داود عن سليمان بن صرد قال استب رجلان طيف من الشي----------------------طان لمة منه مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا قال اني الم بك الخيال بطيف او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل-	2317	6130368230293588214	264	429.5	206	533	49.53095626831055	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	0	52	0	290	1592	300	ما امر الله به ونهي عنه فابصروا السداد ودفعوا ما وسوس به اليهم ولم يتبعوه انفسهم واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا	764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2318	false	-2445845452129713291	123	175	652	942	1618	300	ما امر الله به ونهي عنه فابصروا السداد ودفعوا ما وسوس به اليهم ولم يتبعوه انفسهم واما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا	2318	6130368230293588214	290	580.0	238	290	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	70	113	378	621	1592	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياءهم الطاغوت البقرة	764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2319	false	2935924714710068567	153	196	808	1051	1628	300	ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياءهم الطاغوت البقرة	2319	6130368230293588214	243	486.0	200	243	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	115	167	627	898	1592	300	واذا لم تاتهم بااية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها	764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2320	false	6088129260295744045	43	89	242	483	1621	300	واذا لم تاتهم ب-اية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ه-ذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ا----------------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها	2320	6130368230293588214	240	460.0	194	271	88.56088256835938	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	223	298	1175	1585	1592	300	القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه	764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	218	285	1152	1521	1599	300	---------واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمو------------------------------ن واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه	2321	6130368230293588214	369	719.0	302	410	90.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	178	224	958	1182	1592	300	الا افك------ سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	0	46	0	226	1599	300	الا افك مفتري سبا ---او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها ه-ذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب	2321	6130368230293588214	220	421.5	175	230	95.65217590332031	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	266	300	1430	1590	1590	300	ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه-	765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	31	65	170	330	1577	300	ما ينفله الغازي اي يعطي- زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه	1234	6130368230293588214	158	305.0	125	161	98.13664245605469	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	0	91	0	493	1590	300	ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والا صال ولا تكن من الغافلين 7 الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون	765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2322	false	-3787561708539325576	129	300	753	1687	1687	300	ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والا-صال ولا تكن من الغافلين-------------- واذكر ربك في ن-------------فسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم فيدخل فيه وجوب الانصات في الصلاة بالطريق الاولي لانها مقام المناجاة والاستماع من المتكلم وعلي هذا الانصات عند تلاوة الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه ان رفع الجناح في غير الصلاة من باب السهولة وضعف القوة قوله وقرء والايصال قال ابن جني قراها ابو مجلز وهو مصدر اصلنا فنحن مءصلون اي دخلنا في وقت الاصيل قوله كاقصر الجوهري اقصرنا اي دخلنا في قصر العشي كما تقول امسينا من المساء وقصر الظلام اختلاطه ويقال اتيته قصرا اي عشيا قوله واعتم قال الخليل العتم من الليل بعد غيبويه الشفق وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون-	2322	6130368230293588214	462	882.0	379	963	47.97507858276367	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	91	178	493	943	1590	300	عن ذكر الله ويلهون عنه 7 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته وله يسجدون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 408 من قرا سورة الاعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة	765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2323	false	229135255037025063	0	79	0	417	1668	300	عن ذكر الله ويلهون عنه-- ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون-------------- ان الذين عند -------------ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته وله يسجدون ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الاعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم شفيعا له يوم القيامة	2323	6130368230293588214	417	804.0	338	450	92.66666412353516	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	179	258	945	1393	1590	300	سورة الانفال 1 مدنية وهي خمس وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون اولاءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم 7 الانفال 1 يسالونك عن الانفال النفل الغنيمة لانها من فضل الله تعالي وعطاءه	765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2325	false	5600796344093135360	215	286	1212	1619	1693	300	سورة الانفال-- مدنية ست----- وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم -اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصل-اة ومما رزقناهم ينفقون اول-ءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم 1----------------------------- النفل الغنيمة لانها من فضل الله تعالي وعطاءه	2325	6130368230293588214	403	754.0	332	448	89.95536041259766	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	254	300	1371	1590	1590	300	فضل الله تعالي وعطاءه ق----------------------------------------ال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه-	765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	0	53	0	260	1526	300	فضل الله تعالي وهو علة التسمية قال الامام سميت الغناءم انفالا قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه	2326	6130368230293588214	212	412.0	168	260	81.53845977783203	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	20	114	99	590	1510	300	ولقد وقع الاختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط لمن كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم	766	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	169	263	842	1331	1526	300	ولقد وقع --اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط لمن كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم	2326	6130368230293588214	489	972.5	395	491	99.59266662597656	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	112	282	581	1413	1510	300	ردءا لكم------ وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت 410--------- نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	766	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	85	249	442	1247	1509	300	ردءا وهو العون وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت وعن سعد بن ابي وقاص---- قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه وسل---------م فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر-حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله------ عليه وسل-----م فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	2327	6130368230293588214	782	1488.5	621	847	92.32585906982422	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	0	76	0	415	1627	300	مسعود يسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم من الانفال فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذين اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2328	false	6025244805588582576	66	142	329	743	1562	300	مسعود يسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم من الانفال فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي- اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية	2328	6130368230293588214	414	823.0	338	415	99.759033203125	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	184	221	1000	1212	1627	300	وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان واللام في قوله انما المءمنون اشارة اليهم	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	263	300	1428	1639	1639	300	وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان واللام في قوله انما المءمنون اشارة اليهم-	2329	6130368230293588214	211	417.0	175	212	99.52830505371094	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	93	184	496	1000	1627	300	التحاب والتصافي فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	0	90	0	500	1639	300	التحاب والتصافي فاتقوا الله في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران---- وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب	2329	6130368230293588214	500	993.5	410	504	99.20635223388672	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	251	300	1374	1627	1627	300	قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه يعني فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او-	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2330	false	-1194978331564097905	183	231	1004	1255	1624	300	قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه يعني فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر--- لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او	2330	6130368230293588214	250	489.0	203	254	98.4251937866211	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	221	250	1212	1367	1627	300	اي انما الكاملو الايمان من صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله اولءك هم المءمنون حقا وجلت قلوبهم فزعت وعن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السعفة اما تجد له	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2330	false	-1194978331564097905	0	29	0	155	1624	300	اي انما الكاملو الايمان من صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله اولءك هم المءمنون حقا وجلت قلوبهم فزعت وعن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السعفة اما تجد له	2330	6130368230293588214	155	310.0	126	155	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	231	293	1267	1598	1627	300	قوله اولءك هم المءمنون حقا--------------- وجلت قلوبهم فزعت و--عن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السعفة اما تجد له قشعرير قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه يعني فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5426	false	5399658718085602381	241	294	1292	1586	1617	300	قوله انما---- المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانعام عن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السعفة اما تجد-له قشعريرة--------------------------------------- يعني فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جل-دهم وقلوبهم الي ذكر الله--------- لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه	5426	6130368230293588214	264	460.0	215	348	75.86206817626953	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	141	174	772	948	1627	300	ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	163	187	878	1005	1629	299	ذات بينكم اح----وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون ح--ال الفة ومحبة واتفاق و-------------------------------------------لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	5992	6130368230293588214	123	223.5	99	176	69.88636016845703	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	0	42	0	218	1550	300	يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا وطمانينة في نفس لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حمل علي زيادة العمل	768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2330	false	-1194978331564097905	231	272	1255	1469	1624	300	يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت زادتهم ايم-نا ازدادوا بها يقينا وطمانينة--- نفس لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حمل علي زيادة العمل	2330	6130368230293588214	214	417.0	173	218	98.1651382446289	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	42	96	218	506	1550	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن---- العزيز رضي الله عنه ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان	768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2331	false	8340386328759143146	156	199	853	1091	1652	300	وعن ابي هريرة الايم-----------------------------------------ان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن عبد العزيز -------------ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان	2331	6130368230293588214	229	438.5	187	292	78.4246597290039	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	96	238	506	1235	1550	300	وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ان رجلا ساله امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فوا-لله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستث-ني في الايمان	768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	14	157	73	804	1544	300	وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة والصدقة حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ان رجلا ساله امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا يقطع بانه من اهل ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن حقا وبهذا تعلق من يستثنني في الايمان	2334	6130368230293588214	728	1448.0	586	731	99.589599609375	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	237	283	1227	1455	1550	300	الايمان----- وكان ابو حنيفة رضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال له هلا اقتديت به في قوله او-لم تءمن	768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2334	false	9140794218121083068	256	300	1336	1544	1544	300	-----ان يقطع وكان ابو حنيفة رضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي----------------- الشعراء--- فقال له هلا اقتديت به في قوله او لم تءمن-	2334	6130368230293588214	202	371.0	161	234	86.32478332519531	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	276	300	1423	1550	1550	300	هلا اقتديت به في قوله اولم تءمن قال بلي البقرة 260-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجات شرف وكرامة وعلو منزلة ومغفرة وتجاوز لسيءاتهم ورزق كريم نعيم--- الجنة يعني-	768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2335	false	5059573895507529927	131	230	662	1167	1535	300	هلا اقتديت به في قوله اولم تءمن قال بلي البقرة يعني لم لم تقتد به في هذا الجواب حيث جزم به وقطعه ولم يتردد فيه ولم يقل بلي ان شاء الله ويمكن ان يجاب بان الايمان بان الله تعالي قادر علي احياء الموتي مما الشك فيه موجب للكفر وليس ايضا من مقام التبرك بخلافه في قوله عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء فانه عليه السلام في مقام هضم النفس وتحري الوسيلة الي انجاح المطلوب واليه ينظر قول الحسن الايمان ايمانان درجات شرف وكرامة وعلو منزلة ومغفرة وتجاوز لسيءاتهم ورزق كريم نعيم في الجنة يعني	2335	6130368230293588214	124	219.0	101	505	24.554454803466797	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	0	48	0	243	1520	300	لهم منافع حسنة داءمة علي سبيل التعظيم وهذا معني الثواب 7 كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لك-رهون 7 الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك	769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2335	false	5059573895507529927	230	271	1167	1383	1535	300	لهم منافع حسنة داءمة علي سبيل التعظيم وهذا معني الثواب-- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون------------ كما اخرجك --------------ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك	2335	6130368230293588214	215	407.5	174	244	88.11475372314453	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	140	168	730	871	1520	300	وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو -بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي	769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	273	300	1392	1529	1529	300	وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو ابن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي-	2337	6130368230293588214	136	255.5	110	142	95.77465057373047	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	48	140	243	730	1520	300	يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2337	false	4274758838904967011	30	120	166	651	1529	300	يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال --اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون و-من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم	2337	6130368230293588214	483	949.5	393	488	98.97541046142578	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	168	223	871	1159	1520	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا	769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	0	55	0	288	1523	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا	2338	6130368230293588214	288	576.0	233	288	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	210	300	1094	1520	1520	300	وقد رات اخت العباس بن------------------------- عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	148	237	785	1205	1523	300	وقد رات اخت العباس قال محيي السنة هي عاتكة بنت عبد المطلب ر--------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	2338	6130368230293588214	392	752.5	309	452	86.72566223144531	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	33	0	182	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	237	270	1205	1387	1523	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة	2338	6130368230293588214	182	364.0	149	182	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	33	162	182	803	1497	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	118	248	602	1224	1487	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ان النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	619	1234.0	490	622	99.51768493652344	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	74	300	392	1497	1497	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما----------------------------------------------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت ----------الي عدن ا-----------------بين ما تخلف عنك------------------------------------- رجل من الانصار ثم ق----------ال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله------------ فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار--- تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	17	251	89	1264	1503	300	قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م ---------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو وهذا هو المراد من ايراد هذه القصة لان القصة سيقت لبيان ان قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون حال كما علم من كلامه قوله فاحسنا اي احسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي عدن ابين النهاية عدن ابين مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل عدن بها اي اقام قوله ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول اللهل-ما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	2340	6130368230293588214	873	1550.0	692	1250	69.83999633789062	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	14	97	65	470	1549	300	بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	157	341	770	1491	300	بنا عدونا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك---- ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي---- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء قوله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روينا عن مسلم وابي داود عن انس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم	2341	6130368230293588214	359	675.5	285	437	82.15103149414062	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	147	264	731	1339	1549	300	النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال---------------------------------------------- ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة- بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم	771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	197	300	1025	1557	1557	300	النفير قالوا بل---------- العير فتغير وجه------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكانت ا-----------------------------------------------------------------------لكراهة من بعضهم بدليل قوله وان فريقا من المءمنين لكارهون قوله ثم شبه حالهم لفظة ثم توهم انالمشبه غير ما سبق من قوله يجادلونك في بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان-- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ---------------------------واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم-	2342	6130368230293588214	405	675.0	324	655	61.832061767578125	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	97	193	470	978	1549	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعد-ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	0	93	0	493	1557	300	لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون-- يج-دلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون------------ يج-دلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة	2342	6130368230293588214	492	953.0	400	509	96.66011810302734	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	151	300	757	1549	1549	300	العير -----بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين والطاءفتان العير والنفير غير ذات الشوكة العير------------------------------------------------------------------- لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم-	771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	11	208	64	1093	1592	300	العير الحق بعد ما تبين ولكن هو المشبه لان مثل هذا الجدال اعني قو---------------------لهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب بعد قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وعدني احدي الطاءفتين وقوله والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم يدل علي جبن عظيم وافراط في الرعب والفرق فصح تشبيهه بقوله كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ثم عطفت هذه الجملة علي ما سبق من حيث المعني يعني اثبت الله لهم الجدال بسبب الكراهة بعدما اعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصرة ثم شبه حالهم قوله---------------------------------------------------- من يعتل الي القتل الجوهري عتلت الرجل اعتله اذا جذبته جذبا عنيفا قوله------------------------- وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة عطف علي قوله لكراهتهم القتال اي خافوا العدو اما جبنا وخورا وكانوا معذورين فيه لقلة العدد والعدد ولهذا قدر وجه التشبيه في الاول في فرط فزعهم ورعبهم قوله الا فارسان قيل هما المقداد بن الاسود والزبير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوام وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه ما كان منا فارس يوم بدر الا المقداد بن الاسود لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم	2343	6130368230293588214	320	461.5	255	1309	24.446142196655273	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	0	73	0	399	1592	300	شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا	772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	208	281	1093	1489	1592	300	شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلم-ته باي--ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا	2343	6130368230293588214	396	781.5	323	399	99.24812316894531	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	73	220	399	1188	1592	300	ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذلك ---ان الاول تمييز بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص	772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	111	291	606	1575	1622	300	ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما-لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد-- ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قل----------------------------ت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان -الحديث ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها ومن ثم ذكر في المقابل والله تعالي يريد معالي الامور قوله يرزءكم اي ينقصكم والرزء المصيبة قوله اليس هذا تكريرا يعني اليس قوله ليحق الحق بعد قوله ويريد الله ان يحق الحق مثل قولك اردت ان اكرم زيدا لاكرامه وتلخيص الجواب انه ليس نظيرا لذلك بل هو نظير قولك اردت ان تفعل الباطل واردت ان افعل الحق ففعلت ما اردته لكذا لا لمقتضي ارادتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال و-----------------------جب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص	2344	6130368230293588214	596	1128.0	489	1130	52.74336242675781	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	259	300	1382	1592	1592	300	وقيل بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولون اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه 414 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2345	false	7633904691104628917	250	290	1308	1514	1563	300	وقيل بقوله ليحق الحق ويبطل الب-طل واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولون اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2345	6130368230293588214	205	393.5	166	211	97.1563949584961	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	180	258	974	1380	1592	300	الاول تمييز بين الارادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص فينطبق عليه المعني وقيل قد تعلق ب-يقطع 7 اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين 7 الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم فان قلت بم يتعلق اذ تستغيثون قلت هو بدل من اذ يعدكم الانفال	772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2345	false	7633904691104628917	0	72	0	376	1563	300	الاول تمييز بين الارادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص وينطبق عليه المعني وقيل قد تعلق ب يقطع-- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين----------------------------- فان قلت بم يتعلق اذ تستغيثون قلت هو بدل من اذ يعدكم الانفال	2345	6130368230293588214	374	724.5	303	407	91.89189147949219	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	9	91	49	458	1509	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	773	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	0	79	0	397	1486	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول	2346	6130368230293588214	396	778.0	317	410	96.58536529541016	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	91	192	458	951	1509	300	فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب------------- في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين	773	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	196	300	988	1486	1486	300	فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل---- نزل جبريل في خمس م-----------ءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خمس مءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي---- ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين-	2346	6130368230293588214	466	880.0	370	519	89.78805541992188	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	192	300	951	1509	1509	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها من قولك ردفه اذا تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ومنه قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 بمعني ردفكم واردفته اياه-	773	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	0	160	0	840	1623	300	اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها من قولك ردفه اذا تبعه قوله وقرء مردفين بكسر الدال وفتحها بالفتح نافع وبالكسر الباقون قال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة قال الجوهري كل شء تبع شيءا فهو ردفه وردفه بالكسر اي تبعه واردفه لغة في ردفه مثل تبعه واتبعه ومنه قوله تعالي ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل--- بمعني ردفكم واردفته اياه	2347	6130368230293588214	555	1093.0	449	843	65.83629608154297	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	0	46	0	254	1631	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	160	206	840	1094	1623	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	2347	6130368230293588214	254	508.0	208	254	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	46	140	254	785	1631	300	او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة ءالاف من الملءكة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملءكة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين اي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت تاء الافتعال في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او علي اتباع الدال وبالضم علي اتباع الميم	774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2348	false	-3774986148946171480	206	298	1122	1640	1649	300	او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثل-ثة ءال-ف من المل-كة منزلين ال عمران---- بخمسة ءال-ف من المل-كة مسومين ال عمران---- ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين اي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت تاء الافتعال في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او علي اتباع الدال وبالضم علي اتباع الميم	2348	6130368230293588214	518	998.0	426	531	97.55178833007812	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	67	281	378	1511	1631	300	متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران---------------------------------------------------------- بثلاثة ءالاف من الملء-كة من---------------------------------------------------------زلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملء-كة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين وقرء مردف--------------------------------------------------------ين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين اي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت تاء الافتعال في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او علي اتباع الدال وبالضم علي اتباع الميم وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجميع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فبم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم 7 وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الا قدام 7 الانفال 10 وما جعله الله فان قلت الام يرجع الضمير في وما جعله قلت الي قوله اني ممدكم الانفال 9 لان المعني فاستجاب لكم بامدادكم فان قلت ففيمن قرا بالكسر قلت الي قوله اني ممدكم لانه مفعول القول المضمر فهو في معني القول ويجوز ان يرجع الي الامداد الذي يدل عليه ممدكم	774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2349	false	-7451901258642215821	45	245	291	1356	1661	300	متبعين قوله------------- ويعضد هذا الوجه لان هذا الوجه يدل علي ان الملاءكة كانوا اكثر من الالف فيوافق ما في قوله ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم---------------- بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 124 وانما استشهد بقوله بخمسة الاف وان لم ينزلوا للنصر ليقرر انهم نيفوا علي الالف البتة وان الكلام في الزيادة قوله مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال قال الزجاج ويجوز في اللغة مردفين ومردفين ومردفين يجوز في-------------------------------------- الراء مع تشديد الدال وكسرها فتحها وضمها وكسرها------------------ وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجم-ع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فبم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم-- وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم فان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الام يرجع الضمير في وما جعله قلت الي قوله اني ممدكم الانفال --لان المعني فاستجاب لكم بامدادكم فان قلت ففيمن قرا بالكسر قلت الي قوله اني ممدكم لانه مفعول القول المضمر فهو في معني القول ويجوز ان يرجع الي الامداد الذي يدل عليه ممدكم	2349	6130368230293588214	708	1218.5	567	1306	54.21133041381836	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	0	79	0	405	1512	300	لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله الانفال 11 اذ يغشيكم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------عاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او منصوب ب-النصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد	775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	84	179	467	960	1651	300	لكم بالنصر وتسكينا منكم وربطا علي قلوبكم وما النصر الا من عند الله يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله اذ يغش-----------يكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يغشاكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال-- او منصوب ب النصر او بما في من عند الله الانفال-- من معني الفعل او ب-- جعله الله او باضمار اذكر وقرء يغشيكم بالتخفيف والتشديد	2350	6130368230293588214	375	720.5	301	510	73.52941131591797	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	103	247	520	1241	1512	300	لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة -------------------------------علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	170	287	855	1454	1537	300	لما كان معني يغشا-م النعاس هذا الجواب------- علي القراءة الاولي وهي يغشاكم بالالف والنعاس بالرفع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي غير هذه القراءة يعني صح الجواب علي قراءة يغشاكم فما تاويله علي فان ----------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	2351	6130368230293588214	495	908.5	396	752	65.82447052001953	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	82	161	425	812	1512	300	لله عز وجل و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا--------------------- فان قلت	775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	0	83	0	407	1537	300	لله عز وجل و-امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا قوله و امنة مفعول له فان قلت	2351	6130368230293588214	386	752.0	308	408	94.60784149169922	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	236	300	1189	1512	1512	300	من قال--- يهاب النوم ان يغشي عيونا------- تهابك فهو --------نفار -----------------------------شرود------------------------ وقرء امنة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ونحو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنه-- النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان وينزل قرء بالتخفيف والتثقيل وقرا-	775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2352	false	-8024034536508484547	98	175	524	921	1561	300	منهم قوله يهاب النوم البيت قيل انه للمصنف تهابك صفة ل عيونا نفار مبالغة من نفرت الدابة نفارا وشرود من شرد البعير اي مستعصي وقرء امنة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ونحو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان وينزل قرء بالتخفيف والتثقيل وقرا	2352	6130368230293588214	306	547.5	246	397	77.07808685302734	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	0	224	0	1183	1595	300	الشعبي ما ليطهركم به قال ابن جني ما موصولة وصلتها حرف الجر بما جره فكانه قال ما للطهور----------------------------------------------------------- و رجز الشيطان وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به للماء ويجوز ان يكون للربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب ب-يثبت اني معكم مفعول يوحي وقرء	776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	6	300	34	1643	1643	300	الشعبي ما ليطهركم به قال ابن جني ما-موصولة فالتقدير وينزل عليكم من السماء الذي لطهارتكم او لتطهيركم واللام التي في قراءة الجماعة هي اللام في قولك و رجز الشيطان وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء ونزل المءمنون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم-يا اصحاب محمد-تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس زرتك لتكرمني واما اللام في القراءة الشاذة فمتعلقة بمحذوف كقولك دفعت اليه المال الذي له اي استقر وثبت له وفيها ضمير لتعلقها بالمحذوف ومعني القراءتين يرجع الي واحد والمشهورة افصح لتصريح التعليل فيها قوله وقرء رجس الشيطان قال ابن جني الرجس في القران العذاب كالرجز ورجس الشيطان وسوسته الرجس في الاصل كل ما تستقذره النفس كالخنزير ونحوه قوله كثيب اعفر اي رمل ابيض تعلوه حمرة تسوخ اي تدخل فيه الاقدام وتغيب والضمير في به للماء ويجوز ان يكون للربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر والجرا-ة ثبتت القدم في مواطن القتال-- اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اذ ي-------------------------وحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال-- وان ينتصب ب يثبت اني معكم مفعول يوحي وقرء-	2353	6130368230293588214	1103	2106.0	899	1643	67.13329315185547	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	204	300	1088	1595	1595	300	اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب ب-يثبت اني معكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء يوحي مجري يقول كقوله اني ممدكم الانفال 9 والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم وقوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به-	776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2354	false	3545372827498869299	79	183	420	954	1592	300	ان يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم و----------ان ينتصب ب يثبت وقد سبق ان البدل اولي للتكرير قوله كقوله اني ممدكم يعني في قراءة من قرا بكسر ان في قوله فاستجاب لكم اني ممدكم والظاهر انه استشهد به للوجهين وان ذكر في موضعه انه مفعول------------------------------- القول المضمر-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به	2354	6130368230293588214	366	665.0	295	661	55.37065124511719	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	35	87	211	523	1625	300	وقرء الرعب بالتثقيل فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح-- غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي	777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2355	false	-3247463277546204511	243	296	1356	1670	1692	300	وقرء الرعب بالتثقيل فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح و غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف والمعني فاضربوا المقاتل والشوي	2355	6130368230293588214	312	618.5	260	314	99.3630599975586	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	3	35	21	211	1625	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه	777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2355	false	-3247463277546204511	46	78	259	449	1692	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه	2355	6130368230293588214	190	380.0	158	190	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	85	224	508	1245	1625	300	المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون 7 ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 13 14 ذلك بانهم شاقوا ذالك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه وسءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة	777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2356	false	9016520840948622029	88	219	493	1188	1624	300	المق-تل -------لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قوله سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون ---ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذ-لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 13 ذ------------------------------لك اشارة الي ما اصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ومحله الرفع علي الابتداء و بانهم خبره اي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه وسءلت في المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت لان هذا في عدوة وذاك في عدوة	2356	6130368230293588214	688	1333.0	558	737	93.35142517089844	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	224	292	1245	1583	1625	300	كما قيل المخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم اي في جانب وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق والكاف في ذالك لخطاب الرسول عليه السلام او خ-طاب كل واحد وفي ذالكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل ذالكم الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه وان للكافرين عطف علي ذلكم في وجهيه او نصب علي	777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	28	93	131	463	1559	300	كما قيل المخاصمة والمشاقة لان هذا في خصم-اي في جانب-وذاك في خصم وهذا في شق وذاك في شق والكاف في ذ-لك لخطاب الرسول عليه السلام او لخطاب كل واحد وفي ذ-لكم للكفرة علي طريقة الالتفات ومحل ذلك-م الرفع علي ذلكم العقاب او العقاب ذلكم فذوقوه ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه وان للكافرين عطف علي ذلكم في وجهيه قو--له علي	2357	6130368230293588214	325	617.5	260	339	95.87020874023438	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	0	101	0	531	1533	300	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقر- الحسن وان للكافرين بالكسر 7 ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهما-لذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او	778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	205	300	1060	1559	1559	300	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقرا الحسن وان للكافرين بالكسر ---يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماويه جهنم وبءس المصير 15 ز------------------------حفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قل------يلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او-	2357	6130368230293588214	490	943.0	398	533	91.93245697021484	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	117	212	617	1096	1533	300	كان سيكون- منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ابن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم	778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2358	false	835256090177996918	114	208	611	1087	1552	300	كانوا كرام منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمة نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ابن عمر رضي الله عنه---- خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم	2358	6130368230293588214	469	920.5	376	480	97.70833587646484	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	212	300	1096	1533	1533	300	وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و-الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز 7 فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما-	778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	38	126	207	643	1527	300	وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا وقرا الحسن دبره بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز-- فلم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم وما	2359	6130368230293588214	433	844.5	347	439	98.63325500488281	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	178	217	945	1147	1594	300	فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل ال----------------له عز وجل فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانه--ا لم توجد من الرسول عليه الصلاة وال-سلام	779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0259	false	-7580418069281095878	229	266	1173	1364	1533	300	فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها-------------------- فعل الله تعالي فكان الله عز وجل---------- هو فاعل الرمية علي الحقيقة وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة قال كلام	259	6130368230293588214	147	228.0	115	221	66.51583862304688	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	0	97	0	505	1594	300	رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي-- فرمي بها في وجوهه----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق م----------شرك الا شغل ب--عين-------------يه فانهزموا	779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	126	293	643	1494	1527	300	رميت اذ رميت ول-كن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ------------------------------لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------قوله رجل من القادسية المغرب هو موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا قوله و الا لغو اي لفظة الا لغو من حيث اللفظ اي مزيدة لان العامل يعمل في الحال استقلالا لكنها معطية في المعني فاءدتها والك--------لام في سياق النفي المعني فلا تولوهم الادبار في حال من الاحوال الا متحرفا قوله ولما طلعت قريش الي قوله خذ قبضة من تراب فارمهم بها الي اخره يدل علي ان هذه الرمية غير الرمية التي وجدت يوم حنين قال محي السنة قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه فانطلقوا حتي نزلوا بدرا وساق القصة الي قوله فلما التقي الجمعان تناول كفا -------------------من حصي عليها تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم مشرك مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه فانهزموا	2359	6130368230293588214	333	412.0	266	982	33.91038513183594	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	105	132	561	714	1594	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي	779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	273	300	1457	1608	1608	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي-	2361	6130368230293588214	151	292.0	125	153	98.69281005859375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	46	105	237	561	1594	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم	779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	121	335	660	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم	2361	6130368230293588214	324	643.0	265	325	99.69230651855469	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	132	298	714	1585	1594	300	قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه- البشر فعل الله عز وجل- فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم 7 ذالكم وان الله موهن كيد الكافرين 7 الانفال 18 ذلكم وان الله ذالكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	0	250	0	1315	1567	300	قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ول-كن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا عطاء جميلا قال زهير فاب--------------------------لاهما خير البلاء الذي يبلو قوله فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه الي قوله فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة صريح في مذهب اهل السنة قال الامام رحمه الله اثبت كونه صلي الله عليه وسلم راميا ونفي كونه راميا فوجب حمله علي انه رماه كسبا والله تعالي رماه خلقا قوله لان اثرها الذي لايطيقها البشر فعل الله نظر الي لفظ الاثر فذكر وصفه في الذي والي اكتساءه التانيث بالاضافة فانث الراجع في لا يطيقها قوله فابلاهما خير البلاء الذي يبلو اوله جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم والمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان الله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم ---ذلكم وان الله موهن كيد الك-فرين ذ----------------------------لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذلكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2362	6130368230293588214	808	1299.0	653	1374	58.80640411376953	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	0	160	0	853	1599	300	بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال 7 ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك----- وقرء	780	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	116	261	610	1392	1602	300	بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو التنوين والاعمال-- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين----------------------------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وان ا---------------------------------------------لله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك قوله وقرء	2363	6130368230293588214	772	1510.5	629	858	89.97669219970703	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	148	300	792	1599	1599	300	وان الله قرء بالفتح -علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك-- وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 يا ايها الذين ولا تولوا قرء بطرح احدي التاءين وادغامها والضمير في عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله الله ورسوله احق ان يرضوه و-------لان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 8 فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله-	780	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	3	239	16	1295	1633	300	وان الله قرء بالفتح نافع وابن عامر وحفص والباقون با---لكسر وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل ---يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 20 ولا تو------------------------لوا قرء بطرح احدي التاءين وادغامها والضمير في عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء-- فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما قوله وهذه اوجه اي القراءة بكسر ان في قوله ان الله مع المءمنين اوجه من القراءة بالفتح لان الجملة حينءذ تذييل وكانه قيل الغرض اعلاء امر المءمنين وتوهين كيد الكافرين وكيت وكيت وان سنة الله وعادته عز وجل جارية في نصر المءمنين وخذلان الكافرين كقوله وان جندنا لهم الغالبون الصافات ويجوز علي قراءة الفتح ايضا هذا التقرير كما قال ابو البقاء ذلكم اي الامر ذلكم والامر ان الله موهن كيد الكافرين والامر ان الله مع المءمنين ولكن الاول احسن وادل علي ارادة التذييل لانه نص فيه قوله وادغامها اي بتشديد التاء كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله	2364	6130368230293588214	743	1410.0	602	1311	56.674293518066406	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	0	44	0	258	1547	300	صلي الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول	781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2364	false	-5684265294060885592	239	283	1295	1550	1633	300	صلي الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة قوله ولا تتولوا عن ---رسول	2364	6130368230293588214	238	463.5	197	258	92.24806213378906	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	17	91	97	477	1547	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والم-------------------------------------عني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان شر الدواب اي ان شر من يدب علي وجه الارض --وان شر البهاءم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها	781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2365	false	5582695040116551591	125	207	663	1060	1528	300	ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا ثم تمم المعني علي المبالغة بضرب المثل ان شر الدواب عند الله الصم البكم ويءيد ما ذكرنا ان في الاية كرا الي المعني الاول---------------------- فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان شر الدواب اي ان شر من يدب علي وجه الارض او ان شر البهاءم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها	2365	6130368230293588214	287	515.0	227	419	68.49642181396484	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	91	137	477	717	1547	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2366	false	3122335372554506552	14	59	79	315	1523	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا---- يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	2366	6130368230293588214	236	465.5	191	240	98.33333587646484	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	135	271	704	1409	1547	300	ولم يستقيموا وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتاب 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض وروي ابو هريرة 419 ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي -بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي	781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2367	false	-5603789346796416051	121	252	611	1295	1530	300	وهم معرضون-- وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتاب-- يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرو---------------------------ن اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي ابن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي	2367	6130368230293588214	664	1287.0	535	715	92.86713409423828	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	271	300	1409	1547	1547	300	قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله-	781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	15	44	74	213	1629	300	قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله	2368	6130368230293588214	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	0	176	0	970	1595	300	صلي الله عليه وسلم والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة علي انه يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	782	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	44	259	213	1403	1629	300	صلي الله عليه وسلم والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيو-ة البقرة وق----يل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم--- عمران---- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله عز وجل فعلي هذا الوجه الدعاء والاستجابة جاريان علي الحقيقة كما كان في الوجه الاول الدعاء مجازا عن البعث والتحريض والاستجابة عن الطاعة والامتثال قوله لا تعجبن الجهول البيت من قول ابي الطيب لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن فاما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة علي انه يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا	2368	6130368230293588214	950	1850.5	777	1202	79.03494262695312	169	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	159	248	878	1326	1595	300	يح-------------------------ول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقيل معناه انه يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله لا يخفي عليه شء من ضماءره فكانه بينه وبين قلبه وقرء بين المر بتشديد الراء ووجهه انه قد حذف الهمزة والقي حركتها علي الراء كالخب ثم نوي الوقف علي لغة من يقول مررت بعمر 7 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم	782	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2369	false	-6065353755168703646	168	250	892	1311	1560	300	يحول بني المرء وقلبه بان يحول بينه وبين -الايمان --------وبينه وبين الطاعة ثم يجازيه في الاخرة بالنار--------------- وقيل معناه انه يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله لا يخفي عليه شء من ضماءره فكانه بينه وبين قلبه وقرء بين المر بتشديد الراء ووجهه انه قد حذف الهمزة والقي حركتها علي الراء كالخب ثم نوي الوقف علي لغة من يقول مررت بعمر-- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب ف----------------------------تنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم	2369	6130368230293588214	360	652.0	287	473	76.10993957519531	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	178	282	981	1497	1595	300	انه------ يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله لا يخفي عليه شء من ضماءره فكانه----- بينه وبين قلبه وقرء بين المر بتشديد الراء ووجهه-------------------------------------------------------------- انه قد حذف الهمزة والقي حركته-------------------------------------ا علي الراء كالخب ثم نوي الوقف علي لغة من يقول مررت بعمر 7 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل---------------------------- هو اقرار الم----------------------نكر بين اظهرهم و--------------------------قيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لف-تنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	782	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	41	159	194	808	1522	300	انه تعالي يطلع علي كل ما يخطره المرء ببال--------------------------ه فكانه يحول بينه وبين قلبه قال القاضي هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه تعالي مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها فيكون حثا علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها في طاعة---------------------------------------------------------------- الله تعالي وطاعة رسوله وانه اليه تحشرون فيحاسبكم بما في قلوبكم من الاخلاص والرياء قوله هو اقرار المنكر اي تمكين الفعل المنكر بين المسلمين من اقره في مكانه فاستقر وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة	2370	6130368230293588214	284	386.0	223	704	40.34090805053711	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	41	152	206	762	1532	300	حتي اذا جن- الظلام وا-ختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط--------------------------------------------------------------------- اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وعن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني	783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	177	300	910	1532	1532	300	حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط الضيح هو اللبن المخلوط بالماء وهو يضرب الي الخضرة اي جاءوا بضيح يشبه اي بمذق مقول فيه هذا القول لانه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذءب ويعضد المعني الاخير قراءة ابن مسعود لتصيبن علي جواب القسم المحذوف وعن الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي---- ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني-	2375	6130368230293588214	545	1053.5	436	627	86.9218521118164	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	0	52	0	259	1532	300	نهيا بعد ام- فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظ-م فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2375	false	-7397997587743376617	3	54	18	278	1532	300	نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله-من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	2375	6130368230293588214	258	501.0	207	261	98.85057830810547	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	133	228	672	1137	1532	300	الزبير فقا---------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النهي اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم------ فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس	783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2376	false	2746648958915344374	96	192	496	976	1533	300	الزبير انا قراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي بكر وعمر وعثمان واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولم نحسب انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النهي اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم النمل فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلم-كم لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس	2376	6130368230293588214	352	565.0	280	590	59.66101837158203	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	203	265	1000	1326	1532	300	الذين ظلموا منكم قلت--------------------------------------------- التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان------------------------------ المعني لا ت--------------------------------------------------صيبنكم------- خاصة علي ظلماكم لا--------------------------------------ن الظ-لم اقبح منكم من ساءر الناس 7 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26 واذكروا اذ انتم اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف	783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	1	85	3	439	1596	300	الذين ظلموا وعلي ان يكون صفة او نهيا من بيانية وهو المراد من قوله -------------------------التبيين علي الثاني والي هذا ذهب القاضي ايضا قوله لان المعني تعليل لكون من بيانية اي اذا كان المراد من التركيب لا يصيبنكم العقاب خاصة علي ظلم-كم كان منكم تفسيرا ل الذين ظلموا اي لا يصيبن الظالم ا-------------لذي هو انتم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا-رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون------------- واذكروا اذ ا--------نتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف	2377	6130368230293588214	242	358.5	195	497	48.69215393066406	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	258	300	1296	1532	1532	300	علي انه مفعول به مذكور لا ظرف---------------------------------------------------------------- اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفين في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لها اعداء منافين مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد-	783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	198	253	1036	1337	1596	300	علي انه مفعول به مذكور توكيد لقوله مفعول به لانه اذا جعل مفعولا به ل اذكر كان لا محالة مذكورا اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفين في الارض ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس لان الناس كانوا جميعا لهم اعداء منافين مضادين فاواكم الي المدينة وايدكم بنصره بمظاهرة الانصار وبامداد	2377	6130368230293588214	229	441.5	189	301	76.0797348022461	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	0	48	0	263	1536	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا 7 يايها الذين	784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	253	300	1337	1596	1596	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيب-ت من الغناءم لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلالا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم وجعلهم ملوكا-- يايها الذين-	2377	6130368230293588214	259	502.5	213	263	98.47908782958984	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	48	161	263	866	1536	300	ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله تعالي وتخونوا اماناتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به و اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2378	false	-1660185480101058440	0	177	0	949	1597	300	ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امنتك--م وانتم تعلمون معن---------------------------ي الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء قوله واعراهم جلدا كناية عن فقرهم الجوهري عري عن ثيابه يعري عريا فهو عار وعريان قوله يءكلون ولا ياكلون الاساس ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها وهو من ذوي الاكال اي من السادات الذين ياكلون المرباع ولما قال الممزق فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري المرباع الربع كان الامير في الجاهلية ياكل ربع الغنيمة فخمستها الشريعة لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله------ وتخونوا امنتك--م والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به و-اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	2378	6130368230293588214	556	1062.5	451	987	56.33232116699219	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	171	300	911	1536	1536	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	0	129	0	625	1451	300	يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي	2379	6130368230293588214	624	1238.0	496	626	99.68051147460938	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	82	0	395	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اماناتكم ما اءتمنكم الله عليه من فراءضه وحدوده فان قلت وتخونوا جزم هو ام نصب قلت يحتمل ان يكون جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله	785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	129	300	625	1451	1451	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قوله ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وفي جامع الاصول هو رفاعة ابن عبد المنذر صحابي معروف وكذا في الاستيعاب وفيه اختلف في الحال التي اوجبت فعل ابي لبابة هذا بنفسه واحسن ما قيل انه ممن تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فربط نفسه بسارية وساق القصة الي اخر ما في الكتاب مع اختلاف في الالفاظ وقال ابو عمر وقد قيل ان الذنب هو الذي اشار به ابو لبابة الي حلفاءه انه الذبح ان نزلتم علي حكم سعد واشار الي حلقه فنزلت الاية وقيل امان-تكم ما اءتمنكم الله عليه من فراءضه وحدوده فان قلت وتخونوا جزم هو ام نصب قلت يحتمل ان يكون جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله-	2379	6130368230293588214	393	764.0	312	828	47.463768005371094	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	82	300	395	1546	1546	300	وتكتموا الحق البقرة 42 وقرا مجاهد وتخونوا امانتكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله------ ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و-- الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين فرقانا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة 7 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 7 الانفال 30 واذ يمكر بك لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به-	785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	0	241	0	1315	1623	300	وتكتموا الحق البقرة--- وقرا مجاهد وتخونوا امانتكم علي التوحيد-- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظي----------------------------------م جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف--- وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده ---يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم فرق---------------------------انا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال--- او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض قوله او محنة من الله عطف علي قوله سبب الوقوع كقوله المال والبنون الكهف فقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله ليبلوكم كقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقوله وان الله عنده اجر عظيم قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة-- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الم-كرين------------------------- لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش به	2380	6130368230293588214	1044	1981.5	851	1418	73.62482452392578	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	0	52	0	270	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	786	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	241	288	1315	1566	1623	300	حين كان بمكة ليشكر ن-----------عمة الله------- في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت الانصار وبايعوه-فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	2380	6130368230293588214	249	480.0	202	270	92.22222137451172	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	48	214	252	1093	1565	300	ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله------------------- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال	786	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	134	300	688	1531	1531	300	ابليس راسا وق-------ال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ---------- صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال-	2381	6130368230293588214	814	1588.5	654	861	94.54122924804688	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	214	300	1093	1565	1565	300	له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليق----------------دوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق و-------------------------------------------يمكرون ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الماكرين اي مكره-	786	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2382	false	336325606751111215	0	92	0	509	1547	300	له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله------- سعيهم واقتصوا اثره فابطل -----مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به--------- وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك -من البيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليقيدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق قوله او يثخنوك من اثخنته الجراحة اي اوهنته ويمكرون ويخفون المكايد له ويمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة والله خير الم-كرين اي مكره	2382	6130368230293588214	445	830.5	365	532	83.64661407470703	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	0	21	0	91	1536	300	انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل ولا يصيب الا بما هو مستوجب	787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2382	false	336325606751111215	92	113	509	600	1547	300	انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل ولا يصيب الا بما هو مستوجب	2382	6130368230293588214	91	182.0	70	91	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	106	150	524	783	1536	300	تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط انفتهم واستنكافهم ان يغلبوا في باب البيان خاصة وان يماتنهم واحد فيتعللوا بامتناع المشيءة	787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	207	251	1061	1320	1570	300	تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط انفتهم واستنكافهم ان يغلبوا في باب البيان خاصة وان يماتنهم واحد فيتعللوا بامتناع المشيءة	2383	6130368230293588214	259	518.0	215	259	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	43	108	201	536	1536	300	كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانفال 31 34 واذا تتلي عليهم لو نشاء لقلنا مثل هاذا نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة	787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	0	59	0	303	1570	300	كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ول-كن اكثرهم لا يعلمون 31----------------------------- لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة	2383	6130368230293588214	301	571.0	242	335	89.85074615478516	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	150	223	783	1141	1536	300	ومع ما علم وظهر ظهور الشمس من حرصهم علي ان يقهروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتهالكهم علي ان يغمروه وقيل قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هاذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ ----يعني ان	787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2384	false	5266327121243537201	133	207	747	1108	1582	300	ومع ما علم وظهر ظهور الشمس من حرصهم علي ان يقهروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتهالكهم علي ان يغمروه وقيل قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان ه-ذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ قوله علي ان	2384	6130368230293588214	355	696.5	282	362	98.06629943847656	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	221	300	1133	1536	1536	300	يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وقوله هو الحق تهكم بمن يقول علي سبيل التخصيص والتعيين هذا هو الحق وقرا الاعمش هو الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل و-هو في القراءة الاولي فصل-	787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	68	148	331	736	1562	300	يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وقوله هو الحق تهكم بما يقول علي سبيل التخصيص والتعيين هذا هو الحق وقرا الاعمش هو الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل و هو في القراءة الاولي فصل	2385	6130368230293588214	402	793.0	324	405	99.25926208496094	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	6	55	38	293	1526	300	ومطرت كقولك هتنت وهتلت وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه يريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	221	270	1145	1400	1562	300	ومطرت كقولك هتنت وهتلت وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	2385	6130368230293588214	253	504.0	204	255	99.21568298339844	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	50	153	268	774	1526	300	مسرودة من حديد تريد----- درعا----------- بعذاب اليم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال	788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2386	false	-177851567113606435	112	216	601	1112	1559	300	مسرودة من حديد وبين قولك درعا الا ما سبق بعذاب اليم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة --قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية حكمته ان لا يعذب قوما عذاب استءصال	2386	6130368230293588214	492	945.0	392	522	94.25287628173828	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	153	276	774	1412	1526	300	ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين وما لهم ان لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني	788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2387	false	-4339822565238185972	19	133	88	693	1548	300	ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار بانهم مرص-دون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم الا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود---- ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين قوله ومعناه نفي الاستغفار ع----------------------------نهم يعني	2387	6130368230293588214	581	1129.5	470	638	91.06583404541016	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	262	296	1348	1508	1526	300	وما لهم ان لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا	788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2387	false	-4339822565238185972	268	300	1392	1548	1548	300	وما لهم ا--لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا-حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا-	2387	6130368230293588214	156	296.5	125	160	97.5	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	0	149	0	808	1606	300	عليه وسلم عام الحديبية واخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء -ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد ----------اذا قومك منه يصدون الزخرف	789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	4	218	19	1201	1633	300	عليه وسلم عام الحديبية واخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ول-كن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم-- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الم----------------------------كاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه قوله واخراجهم مبتدا والخبر من الصد قيل هو عطف علي كما صدوا من حيث المعني والظاهر انه جملة مستطردة يعني انهم كانوا يصدون صدا حقيقيا وغير حقيقي لان اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة حين هاجر ملحق بالصد قوله ليس كل مسلم ممن يصلح يعني في تخصيص ذكر المتقين والعدول الي المءمنين اشارة الي الايغال والمبالغة قوله ومنه المكاء الجوهري المكاء بالمد والتشديدطاءر والجمع المكاكي وبالتخفيف الصفير واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد بمعني صاح اذا قومك منه يصدون الزخرف	2388	6130368230293588214	774	1505.5	632	1213	63.808738708496094	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	150	202	811	1083	1606	300	وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة	789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2389	false	8095326748109294859	28	80	151	423	1591	300	وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة	2389	6130368230293588214	272	544.0	220	272	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	172	258	912	1389	1606	300	قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او --------------محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء و------------------------------------------------------وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة 7 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم	789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2389	false	8095326748109294859	206	300	1069	1591	1591	300	قوله وما كنت اخشي اخشي اي اعلم واداهم جمع ادهم وهو القيد والمحدرجة بالحاء المهملة --------------السياط المفتولة من الجلود يقال حدرجه اي فتله واحكمه كذا ذكره الجوهري قوله وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وهو من اسلوب قولهم في التهكم------ الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه فذوقوا عذاب القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة-- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم-	2389	6130368230293588214	383	664.0	314	545	70.27523040771484	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	258	300	1389	1606	1606	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان الذين كفروا قيل نزلت في المطعمين يوم بدر كان يطعم كل واحد منهم كل-	789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	0	37	0	192	1561	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اول-ءك هم الخاسرون 36------------------------- قيل نزلت في المطعمين يوم بدر كان يطعم كل واحد منهم كل	2390	6130368230293588214	189	354.0	153	218	86.69725036621094	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	3	92	14	467	1579	300	وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	790	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	87	176	449	902	1561	300	وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر	2390	6130368230293588214	453	906.0	364	453	100.0	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	72	194	362	1043	1579	300	ثم تكون عليهم حسرة اي تك---------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون--------- اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا----- يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان--------------- في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في	790	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	173	300	929	1643	1643	300	ثم تكون عليهم حسرة سيقع هذا الانفاق وتكون عاقبته الخسران والحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله------ كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اول-ءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان رضي الله عنهما في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في-	2391	6130368230293588214	605	1125.5	498	725	83.44827270507812	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	206	300	1108	1579	1579	300	واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول-- يحشرون واولءك اشارة----------------------------------------------------------------------- الي الذين كفروا------------------- وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي-	790	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	69	172	365	895	1591	300	واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول ب يحشرون وذلك ان الخبيث والطيب علي الاول وصف الاشخاص فالمناسب ان يكون المعلل ما يعلم من قوله الي جهنم يحشرون والمشار اليه بقوله وقرء ليميز علي التخفيف-- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا-ولين------------- قل للذين كف---------------روا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب ---خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي	2392	6130368230293588214	416	733.0	334	564	73.75886535644531	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	0	29	0	140	1560	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله------------------- وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة وان يعودوا لقتاله فقد مضت سنت الا ولين	791	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	172	203	895	1052	1591	300	ان ينتهوا عما-هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة وان يعودوا لقتاله فقد مضت سنت الا-ولين	2392	6130368230293588214	138	254.0	111	159	86.79244995117188	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	29	118	140	592	1560	300	منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او فقد مضت سنة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فدمروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 423 الاسلام يجب ما قبله وقالوا الحربي اذا اسلم لم يبق عليه تبعة قط واما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله------ وتبقي عليه حقوق الادميين وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله في ان المرتد اذا	791	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2393	false	4650457013024214661	43	127	248	679	1581	300	منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر او فقد مضت سنة الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فدمروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي وخرجوا منها كما تنسل الشعرة من العجين ومنه قوله عليه------- والسلام---- الاسلام يجب ما قبله وقالوا الحربي اذا اسلم لم يبق عليه تبعة قط واما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله تعالي وتبقي عليه حقوق الادميين قوله وقيل معناه ان الكفار اذا ----------------	2393	6130368230293588214	396	768.0	318	458	86.46288299560547	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	114	238	575	1218	1560	300	في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا بالارتداد وقرء يغفر لهم علي ان الضمير لله عز وجل 7 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام	791	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	1	118	4	613	1576	300	في ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال الردة وقبلها وفسر وان يعودوا بالارتداد وقرء يغفر لهم علي ان الضمير لله عز وجل-- وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مول-كم نعم المولي ونعم ال-----------------------------نصير 39 وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرك قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام	2394	6130368230293588214	602	1176.5	485	643	93.62364196777344	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	58	86	284	423	1553	300	اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون فان قلت	792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	10	35	50	171	1582	300	اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد------------------ فان قلت	1770	6130368230293588214	121	228.5	96	139	87.05036163330078	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	31	175	145	879	1553	300	وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون فان قلت كيف قسمة الخمس قلت عند ابي حنيفة رحمه الل----ه انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة	792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	141	282	697	1415	1501	300	ويقويه قراءة النخعي فلله خمسه والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون فان قلت كيف قسمة الخمس قلت عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم--------------- انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة	2395	6130368230293588214	710	1386.0	570	738	96.20596313476562	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	170	300	852	1553	1553	300	وانما نحن وهم بمنزلة واحدة-------------------------------------- فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح والكراع ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاث وعند مالك -بن انس رحمه الله الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي-	792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2396	false	-6946354509486368602	56	190	310	1036	1550	300	وانما نحن وهم بمنزلة واحدة وذلك ان هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفلا فقال عليه السلا--------م انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح-------- ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم الذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاث وعند مالك ابن انس رحمه الله الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي	2396	6130368230293588214	680	1315.0	554	742	91.64420318603516	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	0	35	0	171	1451	300	اعطاه بعضهم دون بعض وان راي غيرهم اولي واهم فغيرهم فان قلت ما معني ذكر الله عز وجل وعطف الرسول وغيره عليه قلت يحتمل ان يكون معني لله وللرسول لرس--------------------ول الله صلي الله عليه وسلم	793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2396	false	-6946354509486368602	190	229	1036	1227	1550	300	اعطاه بعضهم دون بعض وان راي غيرهم اولي واهم فغيرهم فان قلت ما معني ذكر الله عز وجل وعطف الرسول وغيره عليه قلت يحتمل ان يكون معني لله وللرسول اولاد عبد مناف ونسبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2396	6130368230293588214	168	324.5	133	191	87.95811462402344	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	108	163	532	795	1451	300	يصرف الي رتاج الكعبة وعنه 425 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة وهو سهم الله تعالي ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل ان سهم الله تعالي لبيت المال وعلي الثالث مذهب مالك بن انس وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان علي	793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2397	false	5200858463702318237	247	300	1284	1536	1536	300	يصرف الي رتاج الكعبة وعنه ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة وهو سهم الله------ ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل ان سهم الله تعالي لبيت المال وعلي الثالث مذهب مالك بن انس وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان علي-	2397	6130368230293588214	252	485.0	200	263	95.81748962402344	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	31	108	152	532	1451	300	صلي الله عليه وسلم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وان يراد بذكره ايجاب سهم سادس يصرف الي وجه من وجوه القرب وان يراد بقوله فان لله خمسه ان من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 فعلي الاحتمال الاول مذهب الامامين وعلي الثاني ما قال ابو العالية انه يقسم علي ستة اسهم سهم لله تعالي	793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2397	false	5200858463702318237	0	75	0	374	1536	300	صلي الله عليه وسلم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وان يراد بذكره ايجاب سهم سادس يصرف الي وجه من وجوه القرب وان يراد بقوله فان لله خمسه ان من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة--- فعلي الاحتمال الاول مذهب الامامين وعلي الثاني ما قال ابو العالية انه يقسم علي ستة اسهم سهم لله تعالي	2397	6130368230293588214	374	736.0	299	380	98.42105102539062	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	222	291	1077	1409	1451	300	لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر ---------------وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل الخمس كله للقرابة وعن علي رضي الله عنه انه قيل له ان الله تعالي قال واليتامي والمساكين البقرة 83 فقال ايتامنا ومساكيننا وعن الحسن رضي الله عنه في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لولي الامر من بعده	793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2398	false	5961558772961214215	152	219	778	1100	1551	300	لا يعطي من الصدقة شيءا وانما عطف من غير تاكيد للفصل وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل الخمس كله للقرابة وعن علي رضي الله عنه انه قيل له ان الله تعالي قال واليت-مي والمس-كين---------- فقال ايتامنا ومساكيننا وعن الحسن------------- في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لولي الامر من بعده	2398	6130368230293588214	294	538.5	233	347	84.72622680664062	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	163	230	795	1114	1451	300	ستة اسهم لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر رضي الله عنه الخمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر	793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2398	false	5961558772961214215	0	63	0	301	1551	300	ستة----- لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر ال-------------خمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر	2398	6130368230293588214	299	585.0	236	319	93.73040771484375	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	134	0	738	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم تعلق قوله وقال موسي ياقوم ان قل-ت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي --لله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم	794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	80	212	456	1188	1641	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم تعلق قوله ان كنتم امنتم بالله قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله------ لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة--- بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم	2399	6130368230293588214	708	1390.5	580	741	95.54656219482422	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	184	279	994	1525	1634	300	بالكسر و---------الضم والفتح وقرء بهن وبالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها-------- وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما------------------------------ في الصبية والد----------------------------------------نيا و-القصوي تانيث الادني والاقصي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو قلب الواو ياء ك-العليا واما القصوي فك-القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل وا-سفل نصب	794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	186	300	1000	1619	1619	300	بالكسر والباقون بالضم والفتح شاذ وكذلك -العدية بالياء قوله غير حصين يعني بين الواو وبين الكسر وقع الدال وهو ساكن مانع غير قوي نحو الباء الساكنة في الصبية لانها حاجزة غير حصين بين الكسرة والواو و الدنيا و القصوي تانيث الادني والاقصي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت القياس هو قلب الواو ياء ك العليا واما القصوي فك القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل و اسفل نصب-	2400	6130368230293588214	469	844.0	387	622	75.40193176269531	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	135	204	740	1101	1634	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ بدل من يوم الفرقان والعدوة شط الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وب-العدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية	794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2400	false	5824152869640139772	24	88	135	467	1619	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم----------------------------- اذ بدل من يوم الفرقان والعدوة شط الوادي بالكسر والضم والفتح وقرء بهن وب العدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية	2400	6130368230293588214	331	643.0	268	362	91.43646240234375	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	36	75	178	415	1634	300	المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به----- فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم الم------جرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما	794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	143	183	727	969	1588	300	المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به للهذ فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم العلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله------ لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر الا	5893	6130368230293588214	228	438.5	190	248	91.93548583984375	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	0	24	0	133	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2401	false	2061053948514141552	142	166	764	897	1604	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2401	6130368230293588214	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	24	177	133	970	1640	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا يمش- فيها الا بتعب وم------------------------------------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2402	false	-4544853944431424564	1	221	7	1225	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الل-------ه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة	2402	6130368230293588214	830	1641.0	678	1225	67.7551040649414	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	171	286	930	1563	1640	300	المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة -----------حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك	795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	0	118	0	643	1564	300	المسلمين -وفي الاخبار علي هذا النهج ادماج تصوير ما حتي خرجوا لياخذوا الغير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي امرا كان واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه دبر ذلك	2403	6130368230293588214	606	1181.5	494	644	94.09938049316406	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	0	45	0	204	1570	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر	796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2403	false	-8748433271828184469	255	300	1361	1564	1564	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر-	2403	6130368230293588214	203	401.0	159	204	99.50980377197266	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	56	154	264	762	1570	300	باظهار التضعيف لسميع عليم الانفال 42 يعلم كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان-------- او متعلق بقوله لسميع عليم-------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في ------رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	144	235	748	1225	1581	300	باظهار التضعيف لسميع عليم ي-----------علم كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه-- اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا-مر ول-كن الله سلم انه عليم بذات الصدور------------- اذ يريكهم ا---------------لله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان الانفال او متعلق بقوله لسميع عليم الانفال اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	2404	6130368230293588214	452	850.5	365	520	86.92308044433594	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	152	187	752	936	1570	300	علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته	796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	25	60	140	324	1635	300	علي الاصل وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته	2405	6130368230293588214	178	350.0	143	184	96.73912811279297	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	187	294	936	1542	1570	300	لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في	796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	184	281	966	1532	1635	300	لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ول-كن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع-- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور------------- واذ يريكمو-----------------هم الضميران مفعولان يعني واذ يبصركم اياهم وقل-يلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا خصت -بالرس-ول صلي الله عليه وسلم وفي ---	2405	6130368230293588214	542	1027.5	447	606	89.4389419555664	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	0	147	0	768	1609	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترء-ا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال -مالي لا اري هذين الديكين اربعة	797	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	106	251	579	1341	1576	300	اتراهم سبعين قال اراهم م-ءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران--- ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله----- بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال فمالي لا اري هذين الديكين اربعة	2406	6130368230293588214	758	1482.0	613	771	98.31388092041016	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	191	238	1010	1288	1609	300	لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم لل----------------------------قتال غالب---- فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد	797	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	260	300	1375	1605	1605	300	لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء ايضا مبهم ولكن اغلب استعماله في القتال وعلي هذا فاثبتوا------------------------------------------------------------------------------- داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي العبد-	2407	6130368230293588214	190	342.5	158	310	61.290321350097656	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	148	216	770	1160	1609	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 7 الانفال 45 46 يا ايها الذين واذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به	797	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	48	110	245	604	1605	300	يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصا------------------------------برين -اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به	2407	6130368230293588214	356	695.0	295	391	91.04859161376953	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	236	300	1278	1609	1609	300	علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه------------ اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هم-----------------------ا وان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر ولا-	797	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2408	false	1432598498759162551	164	226	842	1163	1569	300	علي العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه في حال يكون اشغل-------- قلبا من افراد الناس اذا فصل الناس واحدا واحدا --------------------------وان كانت متوزعة عن غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين------------ في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر ولا	2408	6130368230293588214	270	484.0	218	367	73.5694808959961	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	0	31	0	176	1600	300	تنازعوا قرء بتشديد التاء فتفشلوا منصوب باضمار ان او مجزوم لدخوله في حكم النهي وتدل علي التقديرين قراءة من قرا وتذهب ريحكم بالتاء والنصب وقراءة من قرا ويذهب ريحكم بالياء والجزم	798	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2408	false	1432598498759162551	226	257	1163	1339	1569	300	تنازعوا قرء بتشديد التاء فتفشلوا منصوب باضمار ان او مجزوم لدخوله في حكم النهي وتدل علي التقديرين قراءة من قرا وتذهب ريحكم بالتاء والنصب وقراءة من قرا ويذهب ريحكم بالياء والجزم	2408	6130368230293588214	176	352.0	145	176	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	20	71	110	391	1600	300	وتذهب ريحكم بالتاء والنصب وقراءة من قرا ويذهب ريحكم بالياء-------- والجزم----- والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	798	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2409	false	-7415457946508122962	65	106	342	586	1602	300	وتذهب ريحكم بالتاء والنصب الاءمة السبعة بالاتفاق وبالتاء الفوقانية والجزم شاذة والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله-------------------------------------------------- اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	2409	6130368230293588214	202	361.0	164	294	68.70748138427734	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	72	252	396	1348	1600	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم هم اهل مكة حين خرجوا -لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كء-س المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله عز وجل مخلصين اعمالهم لله 7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب	798	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	60	263	301	1358	1542	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلك- عاد بالدبور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر روي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس الحديث نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم هم اهل مكة حين نفروا الحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله------- مخلصين اعمالهم لله-- واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب	2410	6130368230293588214	769	1462.5	620	1205	63.81742858886719	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	200	300	1092	1600	1600	300	وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله عز وجل مخلصين اعمالهم لله 7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم---------------------------------------------------------------------------------------- و اذكر اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهما لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده-	798	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	68	132	348	689	1537	300	وان يكونوا من اهل التقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نهي المسلمين ان يكونوا بطرين وامرهم ان يكونوا متقين وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا و اذكر اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم- لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده	2411	6130368230293588214	252	317.5	205	597	42.211055755615234	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	0	125	0	627	1514	300	حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل 427 لما اجتمعت قريش علي السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	132	256	689	1312	1537	300	حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل---- لما اجتمعت قريش علي السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2411	6130368230293588214	622	1227.5	499	628	99.04458618164062	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	124	150	619	737	1514	300	الشيطان وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نز-ل الرحمة الا ما رءي يوم بدر	799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	35	60	179	294	1448	300	الحقيقة وفي الحديث---- وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة الا ما رءي يوم بدر	2412	6130368230293588214	109	201.5	84	119	91.59664154052734	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	150	175	737	855	1514	300	فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا ل-غالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر	799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	274	300	1330	1448	1448	300	فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا ل غالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر-	2412	6130368230293588214	117	224.0	93	119	98.31932830810547	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	175	238	855	1180	1514	300	كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون	799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	0	56	0	290	1519	300	كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم-- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم------------- اذ يقول المنف-------------------قون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون	2413	6130368230293588214	287	546.5	231	325	88.30769348144531	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	211	300	1030	1514	1514	300	المنافقون بالمدينة والذين -------------في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف------------------------------------------------ ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون--------------------------------------------------------------------- غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام-	799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	136	252	671	1275	1519	300	المنافقين لاصقة لا تنفك قال الله تعالي في قلوبهم مرض او ت-----كون من التي تدخل بين المفسر والمفسر نحو اعجبني زيد وكرمه قال القاضي والعطف لتغاير الوصفين قوله ليسوا بثابتي الاقدام في الاسلام قال في قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاث مءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي-- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا المل--كة يضربون وجوههم وادب-رهم وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام	2413	6130368230293588214	398	674.0	321	615	64.71544647216797	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	0	55	0	272	1564	300	للعبيد 7 الانفال 50 ولو تري اذ ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال و اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء و الملاءكة رفعها بالفعل و يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في يتوفي ضمير الله عز وجل و الملاءكة مرفوعة	800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2413	false	-3754289327607696945	252	300	1275	1519	1519	300	للعبيد---------- 50 ولو -----------تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال و-اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء و-المل--كة رفعها بالفعل و يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في يتوفي ضمير الله عز وجل و المل--كة مرفوعة-	2413	6130368230293588214	244	449.5	197	272	89.70587921142578	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	55	207	272	1068	1564	300	بالابتداء و يضربون خبر وعن مجاهد وادبارهم استاههم ولكن الله كريم يكني وانما خصوهما بالضرب لان الخزي والنكال في ضربهما اشده وبلغني عن اهل الصين ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من حديد كهيءة الطبق فيه رزانة وله مقبض فيضربه علي دبره ضربه واحد- بقوته فيجمد في مكانه وقيل يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل	800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2414	false	-2840322241174527371	0	186	0	1007	1597	300	بالابتداء و-يضربون خبر وعن مجاهد وادبارهم استاههم ولكن الله كريم يكني وانما خصوهما بالضرب لان الخزي والنكال في ضربهما اشده وبلغني عن اهل الصين ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من حديد كهيءة الطبق فيه رزانة وله مقبض فيضربه علي دبره ضربة واحدة بقوته فيجمد في مكانه وقيل يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا قوله وقرء يتوفي بالياء والتاء ابن عامر بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر فالجملة علي هذا استءنافية قوله او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا يعني قوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذ-لك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون من كلام الله ومن كلام الملاءكة وذ--لك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله ليس بظل-م للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل	2414	6130368230293588214	789	1507.5	639	1012	77.96442413330078	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	207	282	1068	1482	1564	300	كاثابة المءمنين وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين	800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	104	178	571	978	1608	300	كاثابة المءمنين وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه-- كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذ-لك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	407	783.5	333	414	98.3091812133789	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	220	300	1142	1564	1564	300	لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظل-------------------------------------------------اما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين 7 الانفال 52 كداب ال فرعون-------------------------------------------------------------------------------------- الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم-	800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	0	47	0	251	1542	300	لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما قوله وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد يعني ان ظلاما بناء مبالغة يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي ليس بظلام للعبيد اي بكثير الظلم ويفهم من دليل الخطاب جواز اثبات الظلم القليل الكاف في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم	2416	6130368230293588214	103	41.5	82	558	18.458782196044922	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	0	94	0	466	1560	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و كفروا تفسير لداب ال فرعون و ذالك اشارة الي ما حل بهم يعني ذلك العذاب او الانتقام بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول------------------- اليهم كفرة عبدة اصنام	801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2416	false	9105074492912983708	47	143	251	733	1542	300	عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وواظبوا و كفروا تفسير لداب ال فرعون وذ--لك اشارة الي ما حل بهم يعني ذلك العذاب او الانتقام-بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام	2416	6130368230293588214	462	903.5	370	485	95.25772857666016	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	102	202	519	1044	1560	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظالمين وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	0	99	0	519	1585	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون كداب -ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله باي-ت ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظل-مين وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي-- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	2417	6130368230293588214	518	1012.5	419	525	98.66666412353516	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	226	300	1160	1560	1560	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من-	801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	89	163	468	869	1624	300	عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما فيه من	2419	6130368230293588214	400	795.0	327	401	99.75062561035156	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	0	37	0	206	1596	300	العار والنار فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	802	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	163	198	869	1066	1624	300	العار والنار فاما تثقفنهم فا---------ما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم	2419	6130368230293588214	196	385.0	161	206	95.1456298828125	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	43	104	234	560	1596	300	فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين	802	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	0	61	0	326	1571	300	فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين	2420	6130368230293588214	326	652.0	265	326	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	104	207	560	1094	1596	300	لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في	802	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2420	false	4860140099668723541	205	300	1068	1571	1571	300	لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون-- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين------------- واما تخافن من --------------قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم-ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في-	2420	6130368230293588214	503	972.5	409	534	94.19475555419922	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	207	300	1094	1596	1596	300	موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا 7 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين سبقوا -------افلتوا وفاتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح وقرء يعجزون بالتشديد وقرا ابن محي-ض يعجزون بكسر النون وقرا الاعمش ولا-	802	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2421	false	-2835814497249389888	0	158	0	850	1595	300	موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي وفي ايقاع التشريد في المكان وارادة التشريد فيمن يشغل المكان كناية كقول الشنفري تبيت بمنجاة من اللوم بيتها فاذن صح قوله فلم يبق فرق بين القراءتين اللهم الا في المبالغة قال محيي السنة في معني المشهورة فرق بهم جمع كل ناقض اي افعل بهءلاء الذين نقضوا عهدك وحاربوك فعلا من القتل والتنكيل ليخافك من خلفهم من اهل مكة قوله فانبذ اليهم ثابتا هذا علي ان يكون سواء صفة موصوف محذوف كما قال او حاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا-- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزو-----------------------------ن سبقوا فاتوا وافل-------توا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسورة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح وقري يعجزون بالتشديد وقرا ابن محيصن يعجزون بكسر النون وقرا الاعمش ولا	2421	6130368230293588214	458	864.5	375	888	51.576576232910156	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	95	150	513	777	1529	300	وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين 7 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي	803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2422	false	-210678609409625187	252	300	1302	1535	1535	300	وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين-- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون من ---------------------------قوة من كل ما يتقوي-	2422	6130368230293588214	230	438.5	184	264	87.1212158203125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	20	95	110	513	1529	300	وقيل فيه اصله ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن ءاياته يريكم البرق الروم 24 واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه انهم سبقوا وقيل وقع الفعل علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة و-سبقوا في محل الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة	803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2422	false	-210678609409625187	7	82	34	435	1535	300	وقيل فيه اصله ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن ءاياته يريكم البرق الروم--- واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه انهم سبقوا وقيل وقع الفعل علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة و سبقوا في محل الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة	2422	6130368230293588214	400	789.0	326	404	99.00990295410156	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	177	284	905	1450	1529	300	عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان ي----------------------------------------------كون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 وعن ابن سيرين رحمه الله انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري ترهبون قرء بالتخفيف والتشديد	803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	134	229	678	1157	1539	300	عقبة عن سبعين قوسا قوله---------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله قيل فاذن يلزم من اضافته الي----------------------------------------------------------------------- الخيل اضافة الشء الي نفسه يقال الرباط اسم عام يطلق علي معان منها ما ذكره ومنها ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة ---وعن ابن سيرين---------- انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري ترهبون قرء بالتخفيف والتشديد	2423	6130368230293588214	372	666.5	296	591	62.94416427612305	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	150	225	777	1149	1529	300	به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله	803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	0	74	0	366	1539	300	به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط منها قال في-- قوله	2423	6130368230293588214	357	693.0	284	372	95.96774291992188	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	0	219	0	1101	1525	300	الله وعدوكم هم اهل مكة واعدوا لهم ما هم--- اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث 430 ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي 431 ان صهيل الخيل يرهب الجن 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان فان حسبك الله فان محسبك الله قال جرير	804	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2424	false	-3978663765291956160	67	300	367	1578	1578	300	الله وعدوكم هم اهل مكة وءاخرين من دونهم هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث ا----ن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي---- ان صهيل الخيل يرهب الجن-- وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العلي-----------------------------م جنح له واليه اذا مال والسلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة ---وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا والرهبانية غلو في تحمل الرهبة من فرط الرهبة والرهبان يكون واحدا وجمعا وقالوا رهبوت خير من رحموت قوله قال السلم تاخذ البيت مضي شرحه في البقرة قوله الي الهدنة هادنة صالحه والاسم الهدنة وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة-- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا-رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف بينهم انه عزيز ---------------------------حكيم 62 فان حسبك الله فان محسبك الله قال جرير-	2424	6130368230293588214	1006	1926.0	809	1287	78.16627502441406	191	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	219	300	1101	1525	1525	300	اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعوا والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشء-ا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من-	804	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	0	174	0	913	1622	300	اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعوا والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف فيهم قلبان قوله اني وجدت من المكارم البيت بعده اذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا حسبكم اي محسبكم والحر من كل شء اعتقه ويروي خز الثياب والخز اسم دابة سمي الثوب المتخذ من وبرها خزا في المغرب وفي النهاية الخز ثياب تنسج من ابريسم وصوف وقيل الخز الثياب المعمول من الابريسم وهذا هو المعروف الان يهجوهم بانهم لءام اراذل هممهم مقصورة علي الماكل والملابس تقنعوا اي غطوا وجوهكم من الحياء ان تلبسوا فاعل حسبكم وقيل وقوع حسبك صفة للنكرة في قولهم عندي رجل حسبك رجلا دليل علي انه في معني اسم الفاعل ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشءوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من	2425	6130368230293588214	422	821.0	342	913	46.221248626708984	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	0	104	0	578	1567	300	التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته 7 ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين	805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	174	277	913	1488	1622	300	التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته ي---ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين	2425	6130368230293588214	574	1141.0	471	578	99.3079605102539	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	15	197	84	1043	1567	300	ولا يقدر علي ذلك الا من يملك ا-----------------------------لقلوب فهو يقلبها------------------------- كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته 7 ياايها النبي حسبك الله------------- ومن اتبعك من المءمنين 7 الانفال 64 يا ايها النبي ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت	805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	51	163	272	841	1569	300	ولا يقدر علي ذلك الا من يكون قاهرا علي الاشياء كلها مالكا للقلوب الابية المجبولة علي الحمية الجاهلية كما ------------------------قال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان ومن ات-------------------------------------------------بعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر -------------وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت	2426	6130368230293588214	472	863.0	375	1039	45.42829513549805	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	245	300	1291	1567	1567	300	باذن الله والله مع الصابرين 7 الانفال 65 66 يا ايها النبي التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه وحرصه وحرشه وحربه بمعني-	805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	0	48	0	244	1565	300	باذن الله والله مع الصابرين 65--------------------------- التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك منه ويقال حركه وحرضه------ وحرشه وحربه بمعني	2427	6130368230293588214	241	458.0	194	277	87.00360870361328	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	0	56	0	311	1626	300	وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص وهذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون خذلانه	806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	48	102	244	553	1565	300	وقرء حرص بالصاد غير المعجمة حكاها الاخفش من الحرص وهذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون-لجهلهم بالله-نصرته ويستحقون خذلانه	2427	6130368230293588214	309	608.0	255	311	99.3569107055664	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	56	132	311	690	1626	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف	806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2427	false	4255115540763052485	208	283	1112	1486	1565	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله------ وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف	2427	6130368230293588214	373	733.5	298	380	98.15789794921875	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	56	210	311	1151	1626	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان ---------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وقرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين	806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2428	false	-6833525623134710703	51	226	260	1226	1631	300	خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله ثم لما كثروا واعتمدوا عليها بعض الاعتماد كما في حنين خفف الله عنهم بعض ذلك وقال الامام الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر به اليق فان قلت فما معني عطف قوله وعلم ان فيكم ضعفا علي قوله خفف الله قلت معناه الان خفف الله عنكم لما هر متعلق علمه تعالي اي كثرتكم التي هي موجب ضعفكم بعد ظهور قلتكم وقوتكم روي السلمي عن النصرابادي هذا التخفيف كان للامة دون الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الم-ءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك فان قلت لم كرر المعني الواحد-وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها-مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الم-ءتين والمء-ة الالف وكذلك بين مقاومة الم-ءة الم-ءتين والالف الالفين	2428	6130368230293588214	553	1004.0	454	1185	46.66666793823242	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	192	300	1034	1626	1626	300	تتفاوت لان الحال قد------ تتفاوت بين مقاومة--------- العشرين الماءتين والماءة الالف و----------------------------------------------------كذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين 7 ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 7 الانفال 67 ما كان لنبي وقرء للنبي علي التعريف واساري ويثخن بالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك-	806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	1	107	3	584	1576	300	تتفاوت يعني حالة المقاومة تتفاوت تري الواحد لا يقاوم العشر----------ة والعشرة المءة فاذا بلغ العدد الي مءة مع الف من العدو لا يكون الحكم --------------------------------------------كذلك ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الا-رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا-خرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 67---------------------- وقرء للنبي علي التعريف واساري ويثخن-بالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2429	6130368230293588214	480	863.0	390	660	72.7272720336914	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	0	81	0	399	1491	300	ومعني ما كان ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كثير المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وروي 432 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك	807	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	227	300	1211	1576	1576	300	ومعني ما كان ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كث-ر المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد-- وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر ف-------------يهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك-	2429	6130368230293588214	364	693.0	292	399	91.22807312011719	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	81	300	399	1491	1491	300	عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله عليه -وسل-م ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال 435 لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما لقوله كان الاثخان في القتل احب الي عرض الدنيا حطامها سمي بذلك-	807	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	0	269	0	1347	1513	300	عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال--------- عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح--- ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق قوله اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس الحديث مخرج في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود الي قوله الا بفداء او ضرب عنق مع اختلاف فيه ومن قوله فاذا هو وابو بكر يبكيان الي قوله لشجرة قريبة منه رواه مسلم والترمذي عن ابن عباس قال القاضي الاية دليل علي ان الانبياء مجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه وروي انه قال لهم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم م-ءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي---- انهم لما اخذوا الفداء نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال---- لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمرو سعد بن معاذ--------------- لقوله كان الاثخان في القتل احب الي عرض الدنيا حطامها سمي بذلك	2430	6130368230293588214	1046	1970.5	839	1390	75.25180053710938	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	0	23	0	125	1533	300	لانه حدث قليل اللبث يريد الفداء والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وقرء يريدون بالياء	808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	269	292	1347	1472	1513	300	لانه حدث قليل اللبث يريد الفداء والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز الاسلام بالاثخان في القتل وقرء يريدون بالياء	2430	6130368230293588214	125	250.0	102	125	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	23	227	125	1185	1533	300	وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويت-كنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غن---------------------------------------------------------متم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2431	false	9111173788513500220	24	300	124	1554	1554	300	وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله ---------------------كقوله ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون لولا كتاب من الله سبق لولا حكم منه سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد قوله ونار توقد بالليل نارا اوله اكل امرء تحسين امرا يقول اكل امرء تظنين انه رجل ذو سماحة وشجاعة وكل نار تري بالليل تظنين انها نار قري قال ابن جني هو بيت الكتاب وتقديره وكل نار فناب ذكره في اول الكلام عن اعادتها في اخره كانه قال وكل نار هربا من العطف علي عاملين وهما كل و تحسين وعلي هذا قراءة الجر في الاخرة بتقدير عرض وانما جاز للمشاكلة لان العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها والدار الاخرة هي الحيوان وثوابه داءم لا ينقطع لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه---------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا-	2431	6130368230293588214	944	1845.0	763	1540	61.298702239990234	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	227	293	1185	1504	1533	300	مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	0	64	0	314	1454	300	مما غنمتم وحل-لا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم ي---ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	2432	6130368230293588214	313	609.0	249	319	98.11912536621094	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	0	187	0	916	1469	300	ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك	809	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	118	300	560	1454	1454	300	ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس------------- انه قال ك----نت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس---- افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	893	1759.0	712	916	97.48908233642578	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	187	300	916	1469	1469	300	فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7 وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك نكث ما بايعوك-	809	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	0	137	0	676	1554	300	فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي ا----نه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل-- وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم------------- وان يريدوا خيا------------------نتك نكث ما بايعوك	2433	6130368230293588214	502	954.0	401	726	69.14600372314453	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	0	42	0	214	1672	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء	810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	137	179	676	890	1554	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء	2433	6130368230293588214	214	428.0	172	214	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	15	260	77	1449	1672	300	ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء 7 ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير 7 الانفال 72 ان الذين امنوا الذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون والذي- اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو -الارحام بعضهم اولي ببعض-------- وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع من ذلك 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7 الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا	810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	3	300	18	1729	1729	300	ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه يعني في قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف ان الذين امن----------------------------------------------------------------وا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك بعضهم اولياء بعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ال----------------------------ذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون والذين اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ -الميثاق مانع من ذلك قوله وقرء من ولايتهم بالفتح مصدر وبالكسر حمزة وحده الجوهري الولاية بالكسر السلطان وبالفتح النصرة ويقال هم علي ولاية اي مجتمعون في النصرة وقال سيبويه الولاية بالفتح المصدر وبالكسر السلطان والولاية مثل الامارة والنقابة قوله ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل قيل الظاهر انه اراد ان المصدر في الصناءع وما يزاول فيه ويعالج يجء عليفعالة بالكسر مثل الكتابة والتجارة والصناعة فشبه تولي بعضهم بعضا بالعمل والصناعة ثم استعير وقال الزجاج وكل ما كان من جنس الصناعة فمكسور مثل الخياطة والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد --------------------------------كبير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال--- ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا-	2434	6130368230293588214	1173	2246.0	967	1850	63.4054069519043	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	260	300	1449	1672	1672	300	تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان-	810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	0	40	0	224	1655	300	تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان	2435	6130368230293588214	223	441.0	184	224	99.55357360839844	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	0	57	0	316	1677	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء 7 والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	40	96	224	533	1655	300	المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء-- والذين ام-نوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ام-نوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاول-ءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم	2435	6130368230293588214	305	587.5	249	316	96.51898956298828	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	64	165	353	947	1677	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل والذين ءامنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا واولو- الارحام اولو القرابات--- اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة	811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2435	false	2017041606803451590	198	299	1058	1652	1655	300	اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاولي للامر بالتواصل والذين ءامنوا من بعد يريد اللاحقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءو- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر--- الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا واولوا الارحام اولو القرابات او اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة	2435	6130368230293588214	590	1161.0	490	598	98.6622085571289	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	168	210	961	1180	1677	300	توريث ذوي الارحام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بع-د كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا	811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	0	41	0	215	1703	300	توريث ذوي الارحام -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا	2436	6130368230293588214	214	411.5	173	220	97.2727279663086	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	211	283	1182	1603	1677	300	سورة التوبة 1 مدن-----------------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم لها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة سورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة رضي الله عنه انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه	811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	138	211	774	1212	1703	300	سورة التوبة-- مدنية وهي مءة وثلاثون وقيل تسع وعشروناية بسم الله الرحمن الرحيم لها عدة اسماء براءة التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة سورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفره---ا وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة------------- انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه	2436	6130368230293588214	402	777.5	335	456	88.15789794921875	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	0	52	0	271	1532	300	عباس عثمان رضي الله عنهما فقال 440 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2437	false	-5094019431625629320	213	264	1106	1373	1552	300	عباس عثمان رضي الله عنهما فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	2437	6130368230293588214	267	527.5	216	271	98.52398681640625	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	1	95	5	490	1532	300	عثمان رضي الله عنهما فقال 440 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------كان اذا نزلت عليه ا-----------------------------------------------لسورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه- كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وك-------------انت قصتها شبيهة بقصتها فل---------------------------------------------------------------ذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بن كعب انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود وسءل ابن عيينة رضي الله عنه فقال اسم الله سلام وامان فلا يكتب في النبذ والمحاربة قال تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء	812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	63	200	321	1015	1553	300	عثمان رضي الله عنه ك----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل- عليه شء دعا بعض من كان يكتب يقول ضعوا هذه الايات في السورة الت-------------------------------ي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال قلت في الحديث دليل ظاهر علي بيان ترتيب الاي والسور وعن ابي بن كعب انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود وسءل ابن عيينة فق-------------ال اسم الله سلام وامان فلا يكتب في النبذ والمحاربة قال تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء	2438	6130368230293588214	352	537.5	280	749	46.995994567871094	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	96	300	493	1532	1532	300	قيل فان النبي صلي- الله عليه وسلم قد كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم قال انما ذلك ابتداء يدعوهم ولم ينبذ اليهم الا تراه يقول سلام علي من اتبع الهدي طه 47 فمن دعي الي الله عز وجل فاجاب ودعي الي الجزية فاجاب فقد اتبع الهدي واما النبذ فانما هو البراءة واللعنة واهل الحرب لا يسلم عليهم ولا يقال لا تفرق ولا تخف ومترس ولا باس هذا امان كله وقيل سورة الانفال والتوبة سورة واحدة كلتاهما نزلت في القتال تعدان السابعة من الطول وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتان وست فهما بمنزلة احدي الطول وقد اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقال كتاب-	812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	71	261	383	1374	1570	300	قيل فان النبي عليه السلا--------م قد كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم قال انما ذلك ابتداء يدعوهم ولم ينبذ اليهم الا تراه يقول سلام علي من اتبع الهدي------ فمن دعي الي الله فا-------جاب ودعي الي الجزية فاجاب فقد اتبع الهدي واما النبذ فانما هو البراءة واللعنة واهل الحرب لا يسلم عليهم ولا يقال لا تفرق ولا تخف ومترس ولا باس هذا امان كله وقيل سورة الانفال والتوبة سورة واحدة كلتاهما نزلت في القتال تعدان السابعة من الطول وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا م-ءتان وست فهما بمنزلة احدي الطول وقد اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة-- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا-رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الك-فرين--------- 1 بر--------------اءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و-من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم كما يقول كتاب	2439	6130368230293588214	982	1893.0	793	1041	94.3323745727539	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	0	23	0	117	1512	300	من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار	813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	261	284	1374	1491	1570	300	من فلان الي فلان ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار	2439	6130368230293588214	117	234.0	94	117	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	23	110	117	593	1512	300	وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2440	false	-2397119003443741064	21	108	102	578	1622	300	وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	2440	6130368230293588214	476	952.0	389	476	100.0	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	112	289	603	1465	1512	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا ---لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم و-------ذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها 441 وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامين فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	0	167	0	834	1483	300	عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءوا والا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها و----كان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر -------------علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور قال صاحب الانتصاف فيه سر وذلك انه----------------------------------------- لا يسند العهد----------------------------------------------------- الي الله تعالي في مقام يوهم شاءبة النقض اجلالا وتعظيما لكبرياءه الا تري وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم	2441	6130368230293588214	692	1283.5	549	958	72.23381805419922	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	269	300	1368	1512	1512	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر-	813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	0	28	0	130	1464	300	يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر--------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر	2442	6130368230293588214	129	241.0	102	145	88.96551513671875	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	0	171	0	822	1474	300	وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها فلو تولاه ابو بكر رضي الله عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه فان قلت الاشهر الاربعة ما هي قلت------------ عن الزهري رضي الله عنه ان ----براءة	814	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	28	184	130	890	1464	300	وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث-------------- عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها فلو تولاه ابو بكر------------- لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه وروي الترمذي-------------------- عن انس قال بعث ال-نبي صلي الله عليه وسلم ببراءة	2442	6130368230293588214	716	1345.5	567	838	85.4415283203125	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	173	276	830	1349	1474	300	شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك قلت قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها	814	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	0	102	0	516	1532	300	شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة فان قلت ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك قلت قالوا--- نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها	2443	6130368230293588214	516	1026.0	414	519	99.42196655273438	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	0	98	0	514	1545	300	يوم الحج الا كبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 7 التوبة 3 واذان من الله واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	815	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2444	false	-8072709019450686342	186	277	971	1459	1560	300	يوم الحج الا-كبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم وا-------------------------ذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	2444	6130368230293588214	486	965.0	395	514	94.55252838134766	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	98	239	514	1230	1545	300	فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	94	234	499	1209	1566	300	فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر	2445	6130368230293588214	709	1412.5	570	716	99.02234649658203	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	208	296	1080	1525	1545	300	او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجبات-ه لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر- لان- ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر------------------------------ وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ف-ي قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي في برء او علي محل ان المكسورة واسمها	815	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	24	106	114	537	1570	300	او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر عطف معنوي علي قول---------------------------------------ه لان العمرة كانه قا----ل انما سمي مجموع الاركان بالحج الاكبر لان العمرة حج اصغر او سمي بعض وعن الحسن -------------سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم علي قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر لان الاذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي في برء او علي محل ان المكسورة واسمها	2446	6130368230293588214	346	593.5	275	479	72.23381805419922	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	0	80	0	414	1584	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك------ ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعل-م العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه	816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	157	237	808	1223	1551	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك الحجر ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلبيه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله------ ولا فاءتين اخذه وعقابه	2447	6130368230293588214	407	793.0	328	421	96.6745834350586	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	119	166	613	876	1584	300	ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين	816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2448	false	1498243039690687006	262	300	1388	1605	1605	300	ان يكون مستثني منه ليتطابقا--------------------------------------------- ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين-	2448	6130368230293588214	207	390.0	171	263	78.70722198486328	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	185	275	984	1458	1584	300	ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك ------------لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم عدوا كما عدت بنو بكر علي خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد لاهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام 444 لا نصرت ان لم انصركم	816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2449	false	1126813925660637516	177	293	948	1538	1570	300	ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين يريد ان قوله تعالي ان الله يحب لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم عدوا كما عدت بنو بكر علي خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح المتقين وارد علي سبيل التعليل لان التقوي وصف مرتب علي الحكمين اعني قوله فقولوا لهم سيحوا وقوله فاتموا ومضمونها عدم التسوية بين الغادر والوافي قوله كما عدت بنو بكر علي خزاعة متعلق بقوله ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك اي فاتقوا الله في عدم التسوية كما اتقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسو بين بني بكر وبني خزاعة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نصرت ان لم انصركم	2449	6130368230293588214	269	454.5	212	720	37.36111068725586	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	166	197	876	1042	1584	300	ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك	816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2449	false	1126813925660637516	0	31	0	166	1570	300	ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك	2449	6130368230293588214	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	214	275	1131	1458	1584	300	عدت بنو بكر علي خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد- لاهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام 444 لا نصرت ان لم انصركم	816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2450	false	7095056146338238794	14	128	66	699	1620	300	عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعان-----------------------تهم قريش بالسلاح قوله عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوهري العيبة ما تجعل فيه الثياب والجمع عيب وعياب النهاية في الحديث الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري والعرب تكني عن الصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب في الفاءق استعار الكرش والعيبة لموضع السر والامانة لان المجتر يجمع علفه في رشه والرجل يحمل ثيابه في عيبته حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشده لاهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام---- لا نصرت ان لم انصركم	2450	6130368230293588214	284	525.5	231	660	43.030303955078125	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	0	171	0	944	1581	300	كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم 7 فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر انسلخ الشهر كقول-ك انجرد الشهر وسنة جرداء و الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقتلوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه-- حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام كل مرصد كل ممر -مجتاز ترصدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر 7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون	817	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2451	false	-3410524394028566302	12	232	60	1296	1683	300	كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم-- فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم انسل-----------------------------خ الشهر كقولهم انجرد الشهر وسنة جرداء و-الاشهر الحرم التي ابيح فيها للناكثين ان يسيحوا فاقتلوا المشركين يعني الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنهما حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام كل مرصد كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وا-----------------------------------------------------------نتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف قوله انجرد الشهر النهاية في الحديث لاجردنك كما يجرد الضب اي لاسلخنك كما يسلخ الضب لانه اذا شوي جرد من جلده الاساس ومن المجاز وجردهم الجارود والجارودة اي العام والسنة وسنة جرداء كاملة منجردة عن انلقصان وما رايته منذ اجردان وجريدان اي نهاران قوله وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي علي صراطك وهو من الشواذ فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنه-- دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر-- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذ-لك بانهم قوم لا يعلمون	2451	6130368230293588214	841	1383.0	688	1335	62.996253967285156	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	125	300	715	1581	1581	300	خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر 7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران و-تبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن رضي الله عنه هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا-	817	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	6	144	29	715	1573	300	خل السبيل لمن يبني المنار به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر برزة اسم ام عمر بن لجا التيمي قال الجوهري البيت لجرير يهجو يقول دع احد مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران ويتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن------------- هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا	2452	6130368230293588214	580	945.5	463	972	59.670780181884766	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	0	26	0	130	1575	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	818	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	144	170	715	845	1573	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	2452	6130368230293588214	130	260.0	104	130	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	42	300	219	1575	1575	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا وقيل قرابة وانشد لحسان رضي الله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا الاها وقرء ايلا بمعناه وقيل جبرءيل وجبرءل من ذلك وقيل منه اشتق الال بمعني القرابة-	818	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2453	false	-3410459047728944561	0	291	0	1552	1599	300	ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب-سبب با------نهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق-- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عه-دتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 ---------------------------كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين قوله وغرة صدورهم الجوهري الوغرة شدة توقد الحر ومنه قيل في صدره علي وغر بالتسكين اي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ والمصدر بالتحريك تقول وغر صدره علي يوغر وغرا قوله ولا تفكروا في قتلهم الرواية بتخفيف الكاف المكسورة الجوهري افكر في الشء وفكر فيه وتفكر بمعني كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و-حالهم انهم ----وان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعوا حلفا وقيل قرابة وانشد لحسان------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل الا ال-ها وقرء ايلا بمعناه وقيل جبرءيل وجبرءل من ذلك وقيل منه اشتق الال بمعني القرابة	2453	6130368230293588214	1296	2502.5	1052	1608	80.59701538085938	242	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	9	82	48	444	1664	300	بمعني الحلف لانهم اذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه من الال وهو الجءار وله اليل اي انين يرفع به صوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعت الليها اذا ولولت ثم قيل لكل عهد وميثاق ال وسميت به القرابة لان القرابة عقدت بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل	819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2454	false	3819122901750907624	0	143	0	783	1559	300	بمعني الحلف لانهم اذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه-من الال وهو الجءار وله اليل اي انين يرفع به صوته قوله وخبرتماني البيت قبله لعمركما ان البعيد الذي مضي وان الذي ياتي غدا لقريب قاءلهما كعب الغنوي يرثي اخاه الهضبة الجبل المنبسط عليوجه الارض والجمع هضب وهضاب والقليب البءر لقلب التراب منها قوله لعمرك ان الك البيت السقب الذكر من ولد الناقة الرال ولد النعام قوله من الال وهو الجءار خبر ان وقوله بمعني الحلف حال من الال والتعليل معترض بين الاسم والخبر يعني الوجه الصحيح ان يقال ان اصل الال في ودعت الليها اذا ولولت ثم قيل لكل عهد وميثاق ال وسميت به القرابة لان القرابة عقدت بين الرجلين ما-لا يعقده الميثاق يرضونكم كلام مبتدا في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل	2454	6130368230293588214	394	766.0	323	785	50.19108200073242	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	162	203	882	1117	1664	300	وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض	819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	267	300	1463	1660	1660	300	وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة-- فان تابوا واقاموا الصل-اة و--اتوا الزك-اة فاخوانكم في الدين ونفصل الا-يات لقوم يع------------------------------لمون فان تابوا عن الكفر ونقض-	2455	6130368230293588214	195	357.0	163	235	82.97872161865234	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	59	162	308	882	1664	300	مخالفة الظ-----------اهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد واباء القلوب مخالفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه عل-----ي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد- بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم	819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	21	112	130	635	1660	300	مخالفة الباطن الظاهر اما الباطن فما في----------------------------------- القلوب من الحقد واما الظاهر فهو اجراء كلمة الرضا علي السنتهم----------------- واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء-- اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون 9 اشت------------------------------روا استبدلوا بايات الله بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم	2455	6130368230293588214	431	771.5	352	591	72.92723846435547	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	221	300	1218	1664	1664	300	ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض كانه قي-------------------------------------------------------ل وان من تامل تفصي-------------------------------------------------------------------------------------------لها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وطعنوا في دينكم وثلبوه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من-	819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2456	false	5514223373664942100	126	220	744	1261	1681	300	ونفصل الايات وتبينها وهذا اعتراض اي تاكيد لمضمون ما سبق من اول السورة وعام في الايراد ومن ثم قال وان من تامل تفصيلها وقوله يعلمون مطلق نحو فلان يعطي ويمنع ولهذا قال فهو العالم وفي كلامه وهوان من تامل تفصيلها فهو العالم اشعار ان يعلمون وضع موضع يتفكرون وان نكثوا ايما----------------------------------------------نهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ين------------------------------تهون وطعنوا في دينكم وثلبوه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من	2456	6130368230293588214	316	588.0	260	593	53.28836441040039	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	203	247	1117	1368	1664	300	العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها	819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2456	false	5514223373664942100	0	40	0	237	1681	300	العهد فاخوانكم--------- فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم--- الاحزاب-- ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها	2456	6130368230293588214	216	390.5	179	251	86.05577850341797	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	0	79	0	420	1584	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمد-بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة انهم لا ايمان لهم جمع يمين وقرء	820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2456	false	5514223373664942100	220	300	1261	1681	1681	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله ويقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة انهم لا ايمان لهم جمع يمين وقرء-	2456	6130368230293588214	419	828.0	341	421	99.52494049072266	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	79	154	420	802	1584	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الل----ه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنكث	820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2457	false	3328750075628812816	0	115	0	599	1598	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رضي ا-لله عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا ويتاملون وضعا للمسبب موضع السبب بعثا وتحريضا لان العلم مطلوب لذاته فالسامع اذا سمع ذلك اجتهد في التامل والتدبر لينخرط في سلك العالمين قوله اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله كذا عن الزجاج ومحيي السنة وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنكث	2457	6130368230293588214	377	739.0	303	600	62.83333206176758	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	149	210	775	1084	1584	300	بها بدليل انه وصفها بالنكث لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء	820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	45	106	241	548	1530	300	بها براءة الذمة في المال-- لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء	2458	6130368230293588214	291	566.5	232	309	94.17475891113281	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	237	300	1228	1584	1584	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المبالغة نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله تعالي-	820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	205	262	1043	1370	1577	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدء-كم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين------------ الا تقات-----------------لون دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المبالغة نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله تعالي	2459	6130368230293588214	326	630.0	270	357	91.3165283203125	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	0	38	0	209	1583	300	له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون	821	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2459	false	150765581230379308	262	300	1370	1577	1577	300	له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدء-كم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	207	404.0	170	209	99.04306030273438	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	38	128	209	690	1583	300	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	821	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2460	false	3855868677913937992	0	174	0	938	1627	300	بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وقال ابو شامة في شرح قوله وفي النحو ابدلا اي راي اهل النحو ابدال الهمزة ياء في ايمة نص عليه ابو علي في الحجة ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا وتعينت الياء للكسرة ولم يوافق ابو القاسم الزمخشري اهل النحو واختار مذهب القراء في الكشاف واما في المفصل فهو حكاية قول النحويين قوله تقريرا بانتفاء المقاتلة قيل تقريرا من الاقرار لا من القرار اي يجعلهم مقرين باتنفاء القتال وقلت العكس اولي لان حرف الاستفهام دخل علي نفي المقاتلة والكلام وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب	2460	6130368230293588214	481	956.0	391	938	51.27931594848633	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	130	300	695	1583	1583	300	قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم ووعدهم ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله عليم يعلم ما سيكون-	821	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	54	217	256	1112	1515	300	قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 14 --------------------------------لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم ووعدهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم-انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني والله عليم يعلم ما سيكون	2461	6130368230293588214	850	1673.5	689	889	95.61304473876953	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	13	112	55	574	1568	300	ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	822	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2462	false	-9067109128468267508	23	112	123	600	1592	300	ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملو------------------------ن ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي نتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة-من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين و-----------------لما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	2462	6130368230293588214	475	927.0	386	519	91.52215576171875	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	112	300	574	1568	1568	300	وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم -المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني 7 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شه-دين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون 7 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم -ما استقام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام------- واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك و شاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله-	822	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	2	263	11	1379	1587	300	وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني-- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اول-ءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خا----------------------------لدون ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام التوبة واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من اهله من قولهم فلان وليجة في القوم اذا لحق بهم وليس منهم انسانا كان او غيره قوله واما القراءة بالجمع اي مساجد الله كلهم الا ابن كثير وابا عمرو قوله كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران فان قلت اليس هذا مخالفا لما سبق في اخر البقرة ان الكتاب اكثر من الكتب قلت بلي لان الكلام هاهنا في كتاب واحدوهو القرانلا الجنس كما ان ظاهر الاية في مسجد واحد وشاهدين حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله	2463	6130368230293588214	955	1859.5	776	1399	68.26304626464844	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	0	37	0	209	1635	300	وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك	823	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2463	false	1378514562172827046	263	300	1379	1587	1587	300	وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك-	2463	6130368230293588214	208	411.0	172	209	99.52153015136719	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	37	286	209	1565	1635	300	لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل 445 قد اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي -بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 قال الله تعالي ان بيوتي في	823	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2464	false	19508572323348425	0	300	0	1652	1652	300	لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل---- قد اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي ابن ابي طالب يوب-------------خ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم وهو المسجد الحرام فاذا قيل ان يعمروا مسجد الله لم يكن من الكناية في شء فلا يدل علي المبالغة بخلافه لو قيل مساجد الله واما في اخر البقرة فكان المقتضي الجمع ليناسب وملاءكته ورسله البقرة فعدل الي الافراد للمبالغة ايضا قوله او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة مذهبه والاية لا دلالة لها عليه قال في الانتصاف اصاب في حديث الكفر واخطا في الكبيرة فهو علي قاعدته اي معتقده انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر واقام الصل-اة و-اتي الزك-اة ولم يخش الا الله فعسي اول-ءك ان يكونوا من المه----------------------------تدين انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس الع-لم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام---- قال الله تعالي ان بيوتي في-	2464	6130368230293588214	1278	2466.0	1045	1718	74.38882446289062	224	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	150	0	810	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 من الف المسجد الفه الله وقال عليه السلام 450 ----اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد عير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه الصلاة والسلام بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله---- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	824	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	14	212	71	1140	1600	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام ----من الف المسجد الفه الله وقال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه ----من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه قلت وكذلك ما اصاب في الكفر الطارء لانه سبق في البقرة عند قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة بيانه قوله ما استرم منها الجوهري استرم الحاءط اذا حان له ان يرم وذلك اذا بعد عهده بالتطيين وقمها كنسها والمقمة المكنسة وقممت البيت كنسته والقمامة الكناسة والجمع قمام فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه--------------- بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	2465	6130368230293588214	771	1483.5	627	1093	70.539794921875	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	150	262	810	1455	1671	300	والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالي 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين	824	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2466	false	-4380616388800482249	90	199	498	1133	1649	300	والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله-------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين	2466	6130368230293588214	632	1242.5	523	645	97.9844970703125	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	278	300	1547	1671	1671	300	من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله -تصدقه قراءة ابن الزبير وابي وجزة السعدي وكان-	824	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	0	22	0	125	1631	300	من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله وتصدقه قراءة ابن الزبير وابي وجزة السعدي وكان	2467	6130368230293588214	123	231.0	102	126	97.61904907226562	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	13	135	82	746	1684	300	واعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة وان يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر وروي ان المشركين قالوا لليهود نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل وقيل ان عليا رضي الله عنه قال للعباس 452 يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه السلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا 7 الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولاءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	825	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2467	false	8106011772403246662	181	298	983	1626	1631	300	واعمالهم المحبطة باعمالهم المثبتة وان يسوي بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر وروي ان المشركين قالوا لليهود نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود انتم افضل وقيل ان عليا -------------قال للعباس---- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه السلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا-- الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واول-ءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2467	6130368230293588214	643	1253.0	526	664	96.83734893798828	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	160	300	885	1684	1684	300	يبشرهم بالتخفيف و-----------------------------------التثقيل وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها الذين وكان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا-	825	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	105	247	550	1357	1623	300	يبشرهم بالتخفيف اي بفتح الياء من بشر حمزة والباقون بالتثقيل وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة-- يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 23----------------------- وكان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخرجت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا	2468	6130368230293588214	766	1468.5	633	836	91.62679290771484	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	0	55	0	272	1536	300	ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 453 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وقرء عشيرتكم و عشيراتكم	826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2468	false	-4500955838724166323	247	300	1357	1623	1623	300	ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وقرء عشيرتكم و-عشيراتكم-	2468	6130368230293588214	266	515.5	214	272	97.79412078857422	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	55	146	272	739	1536	300	وقرا الحسن وعشاءركم فتربصوا حتي ياتي الله بامره وعبيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة او اجلة وهذه اية شديدة لا تري اشد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا -يتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها بمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	0	113	0	565	1511	300	وقرا الحسن وعشاءركم فتربصوا حتي ياتي الله بامره وع-يد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هم عقوبة عاجلة او اجلة وهذه اية شديدة لا تري اشد منها قوله حتي يحب في الله ويبغض في الله عن ابي داود عن ابي ذر افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول	2469	6130368230293588214	464	898.0	373	566	81.97879791259766	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	143	216	725	1094	1536	300	اي طرفيه------ اطول--------- ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره 7 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم	826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2469	false	-6150977709346097456	225	300	1132	1511	1511	300	اي طرفه الاسفل اطول ام اعلاه ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره-- لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذ-لك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذ-لك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	362	685.0	291	384	94.27083587646484	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	222	300	1121	1536	1536	300	مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو يوم حنين علي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا-	826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2470	false	-6876793994096997399	1	125	3	676	1564	300	مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قوله كانما وقع الذباب في انفه قيل هو عبارة عن الدهش والتحير كما تري بعض المجانين والظاهر انه كناية عن قلة الالتفات وعدم المبالاة قوله وكم موطن لولاي البيت الجوهري الوطن مكان الانسان ومحله والموطن المشهد من مشاهد الحرب قال طرفة علي موطن يخشي الفتي عنده الردي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو يوم حنينع-لي المواطن قلت معناه وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا	2470	6130368230293588214	413	809.0	337	674	61.275962829589844	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	11	55	56	276	1540	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم	827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	256	300	1370	1589	1589	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم-	2472	6130368230293588214	219	433.0	176	220	99.54545593261719	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	15	141	75	730	1540	300	الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن و-----لم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا فتح مكة منضما اليهم -----الفان من الطلقاء--------------------------------------------------------- وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2473	false	6559853624982137326	152	268	806	1409	1572	300	الظاهر ولا يلزم الاعجاب والكثرة في ---جميع---- المواطن ويجوز ان يكون مستثني من قوله فينبغ-ي ان يكون ناصبه فعلا خاصا والمعني عاءد الي الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ منضما اليهم قيل هو حال من الذين لا من فاعل حضروا لانه يلزم منه ان يزيدوا علي اثني عشر الفا وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكان-- الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر------------- وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة	2473	6130368230293588214	452	790.5	364	722	62.603878021240234	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	141	200	730	1019	1540	300	وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه وناهيك بهذه الو-حدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني	827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	114	168	566	832	1481	300	وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس------------------- اخذ بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن عمه وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال---- يا رب- اءتني بما وعدتني	2474	6130368230293588214	265	501.5	211	290	91.37931060791016	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	183	258	941	1319	1540	300	صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني وقال صلي الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به	827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	0	62	0	319	1571	300	صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به	2475	6130368230293588214	318	626.0	256	378	84.12698364257812	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	237	300	1219	1540	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك-	827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	214	269	1120	1399	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة---------------------------- ثم اخذ كفا من--------------- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك	2475	6130368230293588214	266	496.5	213	322	82.60869598388672	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	0	31	0	173	1594	300	دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم	828	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	269	300	1399	1571	1571	300	دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم-	2475	6130368230293588214	172	339.0	142	173	99.42196655273438	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	31	242	173	1285	1594	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم	828	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	0	260	0	1371	1569	300	سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس منهم وروي---- ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا يا -ايها الذين ام-نوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم	2476	6130368230293588214	1098	2150.0	890	1380	79.56521606445312	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	248	300	1311	1594	1594	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا -قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا-	828	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	42	94	253	538	1569	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا ومعناه ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا	2477	6130368230293588214	281	550.0	231	285	98.59648895263672	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	0	130	0	667	1561	300	توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر علي -------------الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه-------------- ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ب-براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد ب-المسجد الحرام الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان علي المسلمين ان	829	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	94	300	538	1569	1569	300	توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم ه-ذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويدل عليه قول علي رضي الله عن-ه حين نادي ب براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء------------- ان المراد ب المسجد الحرام الحرم قوله واكثر ما جاء تابعا ل رجس اي اكثر ما جاء نجس بكسر النون الجوهري قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه قالوا رجس نجس بالكسر قوله ذهب ابي حنيفة اي يحمل قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا علي ان لا يحجوا بعد حج عامهم هذا فلا يدل حينءذ علي انهم يمنعون من دخول المسجد الحرام قال القاضي انما نهي عن الاقتراب للمبالغة او المنع عن دخول الحرم وان علي المسلمين ان-	2477	6130368230293588214	644	1227.5	518	1047	61.50907516479492	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	202	251	1049	1321	1561	300	فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته وعن ابن عباس رضي الله عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم وقرء عاءلة بمعني المصدر كالعافية او حالا عاءلة	829	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	197	243	1067	1324	1620	300	فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته وعن ابن عباس--------------- القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم وقرء عاءلة بمعني المصدر كالعافية او حالا عاءلة	2478	6130368230293588214	257	502.0	211	272	94.48529052734375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	130	202	667	1049	1561	300	لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة وجرش	829	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2478	false	3170813035900146487	0	72	0	382	1620	300	لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة وجرش	2478	6130368230293588214	381	761.0	309	382	99.73822021484375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	249	300	1310	1561	1561	300	حالا عاءلة------------- ومعني قوله ان شاء الله ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين-	829	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2479	false	-3350739962195346034	94	144	486	743	1606	300	حالا عاءلة والمصدر احسن ومعني قوله ان شاء -----ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب-- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا-خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين	2479	6130368230293588214	243	454.5	196	265	91.69811248779297	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	0	38	0	205	1494	300	اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 7 التوبة 29 قاتلوا الذين لا من الذين اوتوا الكتاب بيان لل--ذين مع ما في حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانهم	830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2479	false	-3350739962195346034	144	177	743	921	1606	300	اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------------------------- من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين مع ما في حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر قوله -	2479	6130368230293588214	171	320.5	140	207	82.60869598388672	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	37	208	199	1022	1494	300	لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن ---يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد ا-----لمعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام------------ عليهم لان قبول	830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	19	183	101	901	1467	300	لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان يجزوه متعلق بقوله علي اهل الذمة اي طاءفة من التي وجبت علي اهل الذمة ان يقضوه فالجزية من الجزء والتجزءة وعلي الوجه الاتي من الجزاء يقال جزيته بما صنع جزاء وجازيته قوله اما ان يراد يد المعطي او الاخذ علي اخره خلاصته ا-------------ن عن يد اما ان يحمل علي يد المعطي فهو علي ---وجهين اما---------- ان يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام من المسلمين عليهم قال صاحب	2480	6130368230293588214	559	944.0	435	953	58.6568717956543	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	169	203	842	998	1494	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او	830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	236	266	1214	1353	1549	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الي قوله يدا بيد وفي قوله عن----------------- يد قاهرة مستولية او	2481	6130368230293588214	61	103.0	46	156	39.10256576538086	13	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	252	283	1254	1412	1494	300	وتسقط بالاسلام عند ابي حنيفة------------- ولا يسقط به خراج الارض واختلف فيمن تضرب عليه فعند ابي حنيفة تضرب علي كل كافر من ذمي ومجوسي وصابء وحربي الا علي مشركي العرب وحدهم	830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	266	300	1312	1482	1482	300	وتسقط بالاسلام عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولا يسقط به خراج الارض واختلف فيمن تضرب عليه فعند ابي حنيفة تضرب علي كل كافر من ذمي ومجوسي وصابء وحربي الا علي مشركي العرب وحدهم-	2482	6130368230293588214	157	298.0	127	171	91.8128662109375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	153	252	770	1254	1494	300	الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	0	99	0	484	1482	300	الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	2482	6130368230293588214	484	968.0	385	484	100.0	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	0	159	0	813	1512	300	كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم العجم الجزية------ وعند الشافعي---------- لا تءخذ من مشركي العجم والماخوذ عند ابي حنيفة -------------في او---ل سنة من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن المتوسط في الغني ضعفها ومن المكثر ضعف الضعف ثمانية واربعون ولا تءخذ من فقير لا كسب له وعند الشافعي يءخذ في اخر السنة من كل واحد دينار فقيرا كان او غنيا كان له كسب او لم يكن 7 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذالك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون 7 التوبة 30 وقالت اليهود عزير عزير ابن الله مبتدا وخبر كقوله المسيح ابن الله وعزير اسم اعجمي كعازر وعيزار وعزراءيل ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون فقد جعله عربيا واما قول من قال سقوط التنوين للالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله ----------او لان الابن وقع وصفا والخبر محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة	831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2483	false	-8026920777936597087	16	223	79	1157	1554	300	كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليك------م الجزية العجم وعند الشافعي لحمه الله لا تءخذ من مشركي العجم والماخوذ عند ابي حنيفة رضي الله عنه في اول كل سنة من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن المتوسط في الغني ضعفها ومن المكثر ضعف الضعف ثمانية واربعون ولا تءخذ من فقير لا كسب له وعند الشافعي يءخذ في اخر السنة من كل واحد دينار فقيرا كان او غنيا كان له كسب او لم يكن-- وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذ-لك قولهم بافواههم يضاهء-ن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يء------------------------------فكون عزير ابن الله مبتدا وخبر كقوله المسيح ابن الله وعزير اسم اعجمي كعازر وعيزار وعزراءيل ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون فقد جعله عربيا واما قول من قال سقوط التنوين -لالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله الاخلاص 1 او لان الابن وقع وصفا والخبر محذوف قوله ومن نون فقد جعله عربيا وهو عاصم والكساءي قوله واما قول من قال سقوط التنوين لالتقاء الساكنين فتمحل قال الزجاج قرءت عزير بالتنوين وبغير تنوين والوجه اثبات التنوين لان ابن خبر وانما يحذف التنوين في الصفة نحو جاءني زيد بن عمرو لالتقاء الساكنين فان النعت والمنعوت وهو معبودنا فتمحل عنه مندوحة	2483	6130368230293588214	768	1456.5	617	1119	68.63270568847656	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	159	294	813	1487	1512	300	وهو قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب فان قلت كل قول يقال بالفم فما معني قوله ذالك قولهم بافواههم قلت فيه وجهان	831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	113	243	574	1221	1515	300	وهو قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس------------- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب فان قلت كل قول يقال بالفم فما معني قوله ذ-لك قولهم بافواههم قلت فيه وجهان	2484	6130368230293588214	645	1256.5	515	674	95.69732666015625	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	111	143	560	729	1547	300	ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشركين الملاءكة بنات الله	832	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	54	113	283	589	1576	300	---الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم وليس فيه ما يشعر به انه بيان ويجاب بان يقال انه بيان لقوله ذلك قولهم بافواههم وذلك التقدير لا ينافيه فانه تعالي لما حكم عليهم ان هذا القول قول باطل ولا معني له بينه بقوله يضاهي قولهم قول المشركين الملاءكة بنات الله	448	6130368230293588214	126	219.5	102	309	40.77669906616211	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	182	0	936	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهون لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهءن بالهمز من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة	832	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	70	248	364	1284	1556	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهءن لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الل---------------ه وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهءن بالهمز من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة	2485	6130368230293588214	919	1822.5	741	936	98.18376159667969	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	187	282	959	1468	1547	300	الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما تطاع الارباب في اوامرهم ونحوه تسميه اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده بل كانوا يعبدون الجن سويا يا-ابت لا تعبد الشيطان مريم	832	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	0	89	0	469	1540	300	الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق-- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا ال-ها واحدا لا ال-ه الا هو سبحانه عما يشركون------------------------------------ اتخاذهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما يطاع الارباب في اوامرهم ونحوه تسمية اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده بل كانوا يعبدون الجن س-با يا ابت لا تعبد الشيطان مريم	2486	6130368230293588214	465	889.5	377	510	91.17646789550781	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	0	73	0	382	1551	300	عنقي صليب من ذهب فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وعن فضيل رضي الله عنه ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة الا تري الي قوله قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل	833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2486	false	7352450322514072698	214	283	1094	1458	1540	300	عنقي صليب من ذهب فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وعن فضيل -------------ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اهلوه للعبادة الا تري الي قوله قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين الزخرف--- وما امروا الا ليعبدوا ال-ها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل	2486	6130368230293588214	364	701.0	295	382	95.28795623779297	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	46	217	239	1132	1551	300	الا تري الي قوله قل ان كان للرحمان ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اول العابدين الزخرف 81 وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجن--------ة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم 7 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة ويطمسه ليظهره ليظهر الرسول عليه السلام علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين	833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	104	280	532	1441	1543	300	الا تري الي قوله قل ان كان للرحم-ن ولد الزخرف يعني معني الالوهية مقتض للعبودية ومن جعل ابنا للاله الحق فقد استحق ان يعبد لما وجد فيه ذلك المعني فان قدر كذا فانا اول من قام بما وجب عليه--------------------------------------------------------------------------- والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم-- يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 32----------------------------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة-ليطفءه بنفخه ويطمسه ليظهره ليظهر الرسول عليه السلام علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين	2487	6130368230293588214	762	1445.0	614	1018	74.85265350341797	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	161	225	843	1165	1551	300	حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب ب-----------------------------حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق -------------يريد---------------- الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة ويطمسه ليظهره ليظهر الرسول عليه السلام علي الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا	833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2488	false	-4290415192015532742	42	89	240	476	1633	300	حالهم في محاولة ابطال--- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد اني نفخ في نور عظيم منبث في الافاق المعني بقوله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الطرف المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا	2488	6130368230293588214	140	214.0	108	380	36.842105865478516	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	219	300	1140	1551	1551	300	كيف جاز ابي الله الا كذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره 7 ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم-	833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	2	141	10	714	1543	300	كيف جاز ابي الله الا كذا اي كيف جاز ان يكون الاستثناء المفرغ في الكلام الموجب قال الزجاج زعم بعض النحويين ان في يابي طرفا من الجحد والجحد والتحقيق ليسا بذوي اطراف واداة الجحد لا وما ولم ولن وليس ولا يكون الايجاب جحدا ولو جاز هذا لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل هاهنا علي المكروه ما هو لكن معناه يابي الله كل شء الا اتمام نوره ولا يقال كرهت او ابغضت-الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفء-ا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا -ايها الذين -امنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم	2489	6130368230293588214	402	762.5	325	709	56.69957733154297	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	34	130	172	723	1521	300	الاحوال يءكل بها فهي سبب الاكل ومنه قوله ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا يريد علفا يشتري بثمن اكاف ومعني اكلهم بالباطل انهم كانوا ياخذون الرشا في الاحكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع والذين يكنزون يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2490	false	-8240766308689464318	0	92	0	531	1686	300	الاموال يءكل بها فهي سبب الاكل ومنه قوله------------------- ياكلن كل ليلة اكافا يريد علفا يشتري بثمن اكاف ومعني اكلهم بالباطل انهم كانوا ياخذون الرشا في ال-حكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع والذين يكنزون يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم	2490	6130368230293588214	530	1042.0	438	551	96.18875122070312	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	130	159	723	867	1521	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 458 ما ادي زكاته فليس بكنز	834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2491	false	3567965975226532928	31	59	164	304	1484	300	وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما ادي زكاته فليس بكنز	2491	6130368230293588214	140	273.5	112	144	97.22222137451172	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	180	300	956	1521	1521	300	ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم يءد زكاته فهو الذي ذكر الله تعالي وان كان علي ظهر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن ابي الجعد رضي الله عنهم انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 459 تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام 460 من ترك صفراء او بيضاء كوي بها 461 وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال-	834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	0	112	0	530	1449	300	ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم يءد زكاته فهو الذي ذكر الله------ وان كان علي ظهر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن---- الجعد-------------- انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تب----ا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام---- من ترك صفراء او بيضاء كوي بها---- وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال	2492	6130368230293588214	527	1008.5	416	566	93.10954284667969	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	205	235	1071	1206	1521	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم يءد زكاته فهو الذي ذكر الله تعالي وان كان علي ظهر الارض	834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4416	false	5860783178771213305	231	261	1265	1402	1646	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم تءد زكاته---- الذي ذكر الله تعالي وان كان علي وجه الارض	4416	6130368230293588214	127	236.0	98	141	90.0709228515625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	0	44	0	206	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كية و------توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال----------------------------- كيتان------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه	835	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	231	300	1122	1449	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كية قال ثم توفي اخر فترك--------- دينارين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان وقلت امر اهل الصفة كان علي التجريد وترك الادخار فلما وجد خلافه رتب عليه الوعيد لان ذلك ظلم منهم قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه-	2492	6130368230293588214	191	334.5	150	337	56.67655944824219	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	44	142	206	697	1499	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون-------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد وما روي عن علي رضي الله عنه اربعة الاف فما دونها نفقة فما زاد فهو كنز كلام في الافضل فان قلت لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله	835	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	0	92	0	469	1542	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الل------------------------ه يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا-دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد وما روي عن علي رضي الله عنه اربعة الاف فما دونها نفقة فما زاد فهو كنز كلام في الافضل فان قلت لم قيل ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم -----قوله	2493	6130368230293588214	461	887.5	370	499	92.38477325439453	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	140	243	687	1213	1499	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا و--------قيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما فان قلت ما معني قوله وجدنا عليها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله	835	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2493	false	4085255220307033979	196	300	1010	1542	1542	300	فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معني قوله فاني وقيار بها لغريب وقيار كذلك فان قلت لم خصا بالذكر من بين ساءر الاموال قلت لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته ومن كثرا عنده حتي يكنزهما لم يعدم ساءر اجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا علي ما سواهما فان قلت ما معني قوله يحمي عل-يها وهلا قيل تحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله-	2493	6130368230293588214	516	1017.5	415	534	96.62921142578125	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	230	300	1154	1499	1499	300	معناه ان النار تحمي عل---------------------------------------------------------------------------يها اي توقد ذات حمي وحر شديد من---------------------------- قوله نار حامية القارعة 11 ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي-	835	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	22	162	124	821	1578	300	معناه ان النار تحمي عليها قال الواحدي يقال احميت الحديدة ف النار احماء حتي حميت حميا اذا اوقدت عليها النار وهو كقوله تعالي فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص قوله--------------------- ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني لانك اذا قلت يوم تحمي الكنوز في نار جهنم افاد انها حميت وهي كاءنة في النار كما يحمي الميسم فيها فلا تعلم شدة وقود النار فيها واما لو قيل تحمي عليها واسند تحمي الي النار افاد ان النار بنفسها تحمي فتكو كما قال توقد ذات حمي وحر شديد ثم اذا قيل علي الكنوز دل علي الاستعلاء فان قلت فاذا كان الاحماء للنار فلم ذكر الفعل قلت لانه مسند الي الجار والمجرور اصله يوم تحمي النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمي عليها لانتقال الاسناد عن النار الي عليها كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي	2494	6130368230293588214	299	526.0	239	718	41.643455505371094	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	0	89	0	494	1624	300	الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء وقرا ابو حيوة فيكوي بالياء فان قلت لم خصت هذه الاعضاء قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله الا الاغراض الدنيوية ومن وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 462 ذهب اهل الدثور بالاجور	836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2494	false	-5155620636320525548	162	249	821	1309	1578	300	الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء وقرا ابو حيوة فيكوي بالياء فان قلت لم خصت هذه الاعضاء قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله-الا الاغراض الدنيوية -من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذهب اهل الدثور بالاجور	2494	6130368230293588214	488	959.5	401	494	98.7854232788086	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	154	244	872	1332	1624	300	اي وبال المال الذي كنتم تكنزون-------------ه او وبال كونكم كانزين ----------7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع	836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	211	300	1205	1659	1659	300	اي وبال المال هذا علي ان تكون ما موصولة قوله او وبال كونكم علي ان تكون مصدرية ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا-رض منها اربعة حرم ذ-لك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع الم--------------------------تقين في كتاب الله فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع-	2495	6130368230293588214	405	760.5	325	483	83.8509292602539	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	89	169	494	945	1624	300	وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس -زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هاذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين 7 ان عدة الشهور عند	836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2495	false	-8675409536513342940	44	122	251	698	1659	300	وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم ه-ذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم اي كنزتموه لننتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين قوله ازوروا عنه ----	2495	6130368230293588214	431	845.5	354	452	95.3539810180664	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	245	282	1336	1536	1624	300	الا ان الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه	836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2496	false	-2421804590961959506	0	37	0	200	1523	300	الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السم-وات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه	2496	6130368230293588214	198	385.0	161	201	98.50746154785156	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	0	48	0	255	1582	300	حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذالك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2496	false	-2421804590961959506	214	259	1053	1294	1523	300	حجة ابي بكر------------- قبلها في ذي القعدة ذ-لك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه	2496	6130368230293588214	241	468.0	196	255	94.50980377197266	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	48	182	255	947	1582	300	وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197 وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	88	216	467	1133	1577	300	وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني------------- احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله------ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة---- وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين ناصر لهم حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها-- انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطء-ا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	2497	6130368230293588214	664	1292.5	536	692	95.9537582397461	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	189	300	983	1582	1582	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه ويحرمونه للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا-	837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	42	150	228	812	1623	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطء-ا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا---------- يعني من غير زيادة زادوها والضمير في يحلونه ويحرمونه للنسء اي اذا احلوا شهرا من الاشهر الحرم عاما رجعوا	2498	6130368230293588214	581	1132.0	475	601	96.67221069335938	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	0	81	0	431	1561	300	فحرموه في العام القابل يروي انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 كما ان المءمن اذا احدث الطاعة ازداد ايمانا فزادتهم ايمانا وهم	838	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	150	300	812	1623	1623	300	فحرموه في العام القابل يروي انه حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه قوله من شق شهور الاساس قعد في شق من الدار اي في ناحية منها وخذ من شق الثياب من عرضها قوله احد الواجبين قيل احدهما تخصيص الاشهر والاخر حرمة القتال وقيل احدهما العدد وهو اربعة اشهر والاخر تخصيصها بالاشهر المذكورة قوله والضمير في يحلونه يحرمونه للنسء قال الواحدي اي يحلون التاخير عاما وهو العام الذي يريدون ان يقاتلوا في المحرم ويحرمون التاخير عاما وهو العام الذي يدعون المحرم علي تحريمه جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة---- كما ان المءمن اذا احدث الطاعة ازداد ايمانا فزادتهم ايمانا وهم-	2498	6130368230293588214	426	831.5	347	816	52.20588302612305	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	81	300	431	1561	1561	300	يستبشرون التوبة 124 وقرء يضل علي البناء للمفعول و يضل بفتح الياء والضاد و يضل علي ان الفعل لله عز وجل وقرا الزهري ليوطءوا بالتشديد والنسء مصدر نساه اذا اخره يقال نساه ونسا ونساي ونسيءا كقولك مسه مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء النسي بوزن الندي و النسي بوزن النهي وهما تخفيف النسء والنسء فان قلت ما معني قوله فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذالكم خير لكم ان-	838	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2499	false	5009751020989313961	0	294	0	1563	1588	300	يستبشرون التوبة---- وقرء يضل علي البناء للمفعول و يضل بفتح الياء والضاد و-يضل علي ان الفعل لله عز وجل وقرا الزهري ليوطءوا بالتشديد والنسء مصدر نساه اذا اخره يقال نساه -نسا ونساء ونسيءا كقولك -سه مسا ومساسا -مسيسا وقرء بهن جميعا وقرء النسي بوزن الندي و-النسي بوزن النهي وهما تخفيف النسء والنسء فان قلت ما معني قوله فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص-ما حرم الله من القتال قال الامام هذا انما يصح لو حملنا النسء علي المفعول وهو مشكل لانه يقتضي ان يكون الشهر المءخر كفرا اللهم الا ان يقال ان المراد العمل الذي به يصير الشهر نسيءا زيادة في الكفر والمعني يحلون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما قوله وقرء يضل علي البناء للمفعول حفص وحمزة والكساءي والباقون بفتح الياء وكسر الضاد واما بفتح الياء والضاد وضم الياء وكسر الضاد فشاذ قوله وقرء النسي بوزن الندي ورش انما النسي بتشديد الياء بغير همز والباقون بالهمز واسكان الياء مع المد او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم وقرء زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل يا -ايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا-رض ارضيتم بالحي-اة الدنيا من الا-خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا-خرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذ-لكم خير لكم ان	2499	6130368230293588214	1109	2127.5	899	1580	70.18987274169922	207	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	8	53	38	319	1546	300	اثاقلتم تثاقلتم وبه قرا الاعمش اي تباطاتم وتقاعستم وضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب-الي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ	839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2500	false	834845710480585245	83	128	447	725	1676	300	اثاقلتم تثاقلتم وبه قرا الاعمش اي تباطاتم وتقاعستم وضمن معني الميل والاخلاد فعدي ب الي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف---- وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ	2500	6130368230293588214	277	542.5	233	282	98.2269515991211	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	23	80	132	444	1546	300	ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا وحرف الاستفهام مانعة ان يعمل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في مالكم من معني الفعل كانه قيل	839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2500	false	834845710480585245	254	300	1432	1676	1676	300	ملتم الي الدنيا وشهواتها واستشهاده بقول----------------ه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف وهو الوجه لمطابقة قوله ارضيتم بالحياة الدنيا--------------------------------------------------- فان قلت فما العامل في اذا وحرف الاستفهام مانعة ان يعمل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في مالكم من معني الفعل كانه قيل-	2500	6130368230293588214	191	321.5	151	312	61.21794891357422	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	169	270	885	1392	1546	300	عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع و---------انه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للرسول اي ولا تضروه لان الله------ وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39 اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	202	300	1030	1515	1515	300	عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين وان ذلك لا يضر الله شيءا لانه غني عنهم في نصرة دينه وق--------------------------يل الضمير للرسول اي ولا تضروه لان الله تعالي وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم---------- اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن للتخصيص فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	450	854.0	360	522	86.20689392089844	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	80	191	444	1002	1546	300	ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت مالك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم مل-ءكة الزخرف 60 في الاخرة في جنب الاخرة الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	0	110	0	556	1515	300	ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت مالك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف ف---ي الاخرة في جنب الاخرة الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	2501	6130368230293588214	553	1096.0	443	559	98.92665100097656	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	270	300	1392	1546	1546	300	ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك----- لانهم-	839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	0	31	0	160	1540	300	ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله من قريتك التي اخرجتك محمد لانهم	2502	6130368230293588214	154	296.0	125	160	96.25	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	0	80	0	386	1532	300	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاث--------ة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام---- لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان	840	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	31	206	160	1042	1540	300	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج فكانهم اخرجوه قوله وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الانتصاف يءيد هذا الوجه قوله 0 الا تنصروه فقد نصره الله وقلت المعني الا تنفروا مع من يستنفركم بقوله انفروا في سبيل الله لاتضروه شيءا والله ناصره والله علي كل شء قدير الا ترون كيف نصره الله تعالي حين لم يكن معه الا رجل واحد قوله فيه وجهان الانتصاف الفرق بين الوجهين عسر وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض والامر فيهما متقارب ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي---- ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و-اذ هما بدل من اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان	2502	6130368230293588214	366	695.0	289	887	41.2626838684082	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	53	238	272	1221	1532	300	و اذ هما بدل من اذ اخرجه والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465------------------------------------------------- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين و-كلمة الذين كفروا دعوتهم الي الكفر وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء كلمة الله بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرفع اوجه-- هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خفافا وثقالا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم	840	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2503	false	7607598225238962617	40	288	201	1432	1495	300	و اذ هما بدل من اذ اخرجه قال ابو البقاء اذ هما ظرف ل نصره لانه------------------------------------------- بدل من اذ الاولي ومن قال العامل في البدل غير العامل في المبدل قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل---- لما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه والجنود الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين و كلمة الذين كفروا دعوتهم الي الكفر وكلمة الله دعوته الي الاسلام وقرء كلمة الله بالنصب قدر لها فعلا اخر اي نصره اذ هما اذ يقول بدل ايضا وقيل اذ هما ظرف ل ثاني قوله وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر عن الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه انت صاحبي في الحوض وصاحبي في الغار قوله وقرء وكلمة الله بالنصب قال القاضي قراها يعقوب عطفا علي كلمة الذين والرفع اوجه و هي فصل او مبتدا وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم خفافا وثقالا خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم	2503	6130368230293588214	822	1523.5	664	1313	62.60472106933594	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	229	300	1170	1532	1532	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خف------------------افا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي-	840	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	41	113	216	594	1581	300	خفافا في النفور لنشاطكم الراغب الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك باعتبار او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج ال---فتح وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	2504	6130368230293588214	326	625.0	261	381	85.5643081665039	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	0	91	0	471	1616	300	التوبة 91 وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة	841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	113	203	594	1061	1581	300	التوبة ---وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا -بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم ايجاب للجهاد بهما ان امكن او باحدهما علي حسب الحال والحاجة	2504	6130368230293588214	467	923.0	377	471	99.15074157714844	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	93	185	476	966	1616	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا الشقة المسافة الشاطة الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق ب-سيحلفون او هو من جملة كلامهم	841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	0	87	0	466	1623	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ول-كن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون------------------------ العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا الشقة المسافة الشاطة الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم	2505	6130368230293588214	465	908.0	379	491	94.70468139648438	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	177	300	924	1616	1616	300	بالله متعلق ب--سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة 94 يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها من-	841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2505	false	2720201104502508054	179	297	940	1610	1623	300	بالله متعلق ب وسيحلفون ---------------------والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة--- يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها من	2505	6130368230293588214	665	1282.5	550	696	95.54597473144531	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	24	80	121	400	1630	300	يقال حلف بالله ليفعلن ولاف--------علن فالغيب---------ة علي حكم الاخبار والتكلم علي-------------- الحكاية 7 عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين 7 التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو	842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	107	161	567	842	1550	300	يقال حلف بالله --------لافعلن وليفعلن فالغيبة في الاية علي حكم الاخبار والتكلم في المثال علي حكم الحكاية-- عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين------------ عفا الله -------------عنك كناية عن الجناية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو	2506	6130368230293588214	241	434.0	193	310	77.74193572998047	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	3	36	14	195	1630	300	الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2506	false	2741816647797314772	0	33	0	181	1550	300	الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	2506	6130368230293588214	181	362.0	148	181	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	79	156	393	809	1630	300	بالعفو---- ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله------------------- ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله تعالي 7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان	842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	10	83	48	448	1590	300	بانه ولينا ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله-------- لا يستءذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتق-----------------------------ين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا قال -	2507	6130368230293588214	369	693.5	302	439	84.05467224121094	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	144	176	746	931	1630	300	لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا--------------------------------------------------------------------- وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ا-------------------بدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومع-----------------------------ني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا	842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	222	276	1164	1466	1590	300	لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين نفي العادة مستفاد من نفي فعل المستقبل المراد به الاستمرار علي نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجهدوا في ان يجاهدوا قوله ان يجاهدوا في ان يجاهدوا	2507	6130368230293588214	159	278.5	130	302	52.64900588989258	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	176	257	931	1386	1630	300	او كراهة ان يجاهدوا و-الله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	105	185	554	1006	1631	300	او كراهة ان يجاهدوا و الله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب-- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا-خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ول-كن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	2508	6130368230293588214	451	881.5	372	456	98.90351104736328	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	272	300	1478	1630	1630	300	عبارة عن التحير لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر وقرء عدة بمعني عدته فعل بالعدة ما فعل بالعدة من قال واخلفوك عد الامر الذي-	842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	2	30	9	162	1620	300	عبارة عن التحير لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصر وقرء عده بمعني عدته فعل بالعدة ما فعل بالعدة من قال واخلفوك عد الامر الذي	2509	6130368230293588214	151	296.0	124	153	98.69281005859375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	0	142	0	752	1574	300	وعدوا من حذف تاء التانيث وتعويض المضاف اليه منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة و عدة باضافة فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي فثبطهم فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قول الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في القعود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2509	false	6605551277535685630	30	226	162	1206	1620	300	وعدوا من حذف تاء التانيث وتعويض المضاف اليه منها وقرء عدة بكسر العين بغير اضافة وعده- باضافة فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم قوله عده بمعني عدته قال ابن جني سمع محمد بن عبد الملك يقرا بها وطريقه ان يراد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا الخليط كالنديم والمنادم والانجراد المضي في الامر كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي فثبطهم فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قول الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في القعود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	2509	6130368230293588214	747	1460.0	606	1046	71.4149169921875	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	142	300	752	1574	1574	300	فان قلت فلم خطا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاذن لهم فيما هو مصلحة قلت لان اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا علمها الا بعد القفول باعلام الله تعالي ولكن لانهم استاذنوه في ذلك واعتذروا اليه فكان عليه ان يتفحص عن كنه معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها فمن ثم اتاه العقاب ويجوز ان يكون في ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذن لهم مع تثبيط الله اياهم مصلحة اخري فباذنه لهم فقدت تلك المصلحة وذلك انهم اذا ثبطهم الله فلم ينبعثوا وكان قعودهم بغير اذن من رسول الله صلي الله عليه وسلم قامت عليهم الحجة ولم تبق لهم معذرة ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك استارهم وكشف اسرارهم وشهد عليهم بالنفاق وانهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي-	843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2510	false	765403432595770305	55	213	308	1131	1578	300	فان قلت فلم خطا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاذن لهم فيما هو مصلحة قلت لان اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا علمها الا بعد القفول باعلام الله تعالي ولكن لانهم استاذنوه في ذلك واعتذروا اليه فكان عليه ان يتفحص عن كنه معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها فمن ثم اتاه العتاب ويجوز ان يكون في ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذن لهم مع تثبيط الله اياهم مصلحة اخري فباذنه لهم فقدت تلك المصلحة وذلك انهم اذا ثبطهم الله فلم ينبعثوا وكان قعودهم بغير اذن من رسول الله صلي الله عليه وسلم قامت عليهم الحجة ولم تبق لهم معذرة ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك استارهم وكشف اسرارهم وشهد عليهم بالنفاق وانهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي	2510	6130368230293588214	821	1636.0	664	823	99.75698852539062	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	8	203	40	1140	1619	300	الا خبالا ليس من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا اذبحنه------ يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم ولقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي	844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	38	300	178	1683	1683	300	الا خبالا ليس من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب قوله ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم يعني انه من الاستعارة التبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنماءم بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للبعير واصل الاستعارة ولاوضعوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامها ما قال ولاوضعوا ركاءبهم لدلالة سياق الكلام علي ان المراد النميمة ثم حذف الركاءب قوله والراقصات الي مني فالغبغب اوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سمع-ون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم -لقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي-	2511	6130368230293588214	1096	2140.5	902	1508	72.67904663085938	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	206	294	1154	1594	1619	300	وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك وقل-بوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد -دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه 7 ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين	844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	62	147	342	769	1551	300	وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج------------- وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك و قلبوا لك الامور ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه-- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين	2512	6130368230293588214	423	823.5	339	442	95.70135498046875	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	108	0	543	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها	845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2512	false	-2789101039843775413	147	252	769	1299	1551	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي------------- سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها	2512	6130368230293588214	530	1051.0	425	543	97.60589599609375	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	116	241	579	1189	1477	300	يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 51 قل لن يصيبنا قرا ابن مسعود رضي الله عنه قل هل يصيبنا وقرا طلحة رضي الله عنه هل يصيبنا بتشديد الياء	845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2513	false	2307691331725331597	0	106	0	532	1537	300	يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ان ت-------------------------صبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون------------------------- قرا ابن مسعود------------- قل هل يصيبنا وقرا طلحة------------- هل يصيبنا بتشديد الياء	2513	6130368230293588214	528	1009.5	423	610	86.55738067626953	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	238	300	1169	1477	1477	300	يصيبنا بتشديد الياء ووجهه ان يكون يفعيل لا يفعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله اسهمي الصاءبات والصيب واللام في قوله الا ما كتب الله لنا مفيدة معني الاختصاص كانه قيل لن يصيبنا-	845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	12	72	77	373	1595	300	يصيبنا------------- ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله اسهمي الصاءبات والصيب واللام في قوله الا ما كتب الله لنا مفيدة معني الاختصاص كانه قيل لن يصيبنا	2514	6130368230293588214	293	568.0	234	309	94.82200622558594	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	0	49	0	258	1495	300	الا ما اختصنا الله به باثباته وايجابه من النصرة عليكم او الشهادة الا تري الي قوله هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم----- وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم	846	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2514	false	5597460357162788012	72	122	373	636	1595	300	الا ما اختصنا الله به باثباته وايجابه من النصرة عليكم او الشهادة الا تري الي قوله هو مولانا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم	2514	6130368230293588214	258	509.0	209	263	98.09886169433594	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	51	280	263	1385	1495	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك	846	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	0	300	0	1515	1515	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم مترب-------------------------صون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه-- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انف---------------------------قوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله------------- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا مريم--- ومعناه لن ------------------------------يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة--- وقوله الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك-	2515	6130368230293588214	1014	1688.5	808	1620	62.592594146728516	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	0	115	0	595	1568	300	هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في نفي التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء لا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا وقوله طوعا او كرها معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم	847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2516	false	-9119512503011994841	75	190	385	980	1527	300	هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في نفي التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء لا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا وقوله طوعا او كرها معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم	2516	6130368230293588214	594	1187.0	479	595	99.8319320678711	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	203	292	1042	1523	1568	300	بالتاء والياء علي البناء للمعفول و-نفقاتهم ونفقتهم علي الجمع والتوحيد وقرا السلمي ان يقبل منهم نفقاتهم علي ان الفعل لله عز وجل كسالي بالضم والفتح جمع كسلان نحو سكاري وغياري في جمع سكران وغيران وكسلهم لانهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وقرات في بعض الاخبار 467 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره للمءمن ان يقول كسلت كانه ذهب الي هذه الاية فان الكسل من صفات المنافقين فما ينبغي ان يسنده المءمن الي	847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2517	false	5615399324820883250	212	300	1089	1563	1563	300	بالتاء والياء علي البناء للمفعول و نفقاتهم ونفقتهم علي الجمع والتوحيد وقرا السلمي ان يقبل منهم نفقاتهم علي ان الفعل لله عز وجل كسالي بالضم والفتح جمع كسلان نحو سكاري وغياري في جمع سكران وغيران وكسلهم لانهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ---وقرات في بعض الاخبار---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره للمءمن ان يقول كسلت كانه ذهب الي هذه الاية فان الكسل من صفات المنافقين فما ينبغي ان يسنده المءمن الي-	2517	6130368230293588214	471	917.5	385	482	97.71784210205078	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	126	203	653	1042	1568	300	المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني انكم تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق التمرد والعتق 7 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 7 التوبة 54 وما منعهم ان انهم فاعل منع وهم و-ان تقبل مفعولاه وقرء ان تقبل	847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2517	false	5615399324820883250	0	71	0	362	1563	300	المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني انكم تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق التمرد والعت--و وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصل-اة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهو-------------------------ن انهم فاعل منع وهم و ان تقبل مفعولاه وقرء ان تقبل	2517	6130368230293588214	360	694.5	290	390	92.30769348144531	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	0	133	0	707	1591	300	الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار 7 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131------------ فان الله تعالي انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم	848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	8	192	46	1012	1582	300	الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار-- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-اة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كا------------------------------فرون الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه قوله وقد جعلهم الله طاءعين في قوله طوعا وجه السءال انه تعالي اثبت لهم طوعا ثم نفاه عنهم علي سبيل المبالغة في قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون والجواب ان المراد بالطوع البذل من غير الزام كانه قيل انفقوا غير ملزمين او ملزمين قوله الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به الراغب التعجب حالة تعرض والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به طه فان الله ا------نما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم	2518	6130368230293588214	657	1267.5	533	1005	65.37313079833984	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	134	300	711	1591	1591	300	قلت ان صح تعليق التعذيب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم و-هم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة 7 ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التوبة 56 ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجءا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا او نفقا يندسون فيه وينجحرون وهو مفتعل من الدخول وقرء مدخلا من دخل ومدخلا من ادخل مكانا يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب رضي الله عنه متدخلا-	848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	0	237	0	1256	1583	300	قلت ان صح تعليق التعذيب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم و هم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران---- كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة-- ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ول-كنهم قوم يفرقون لو يجدون ملج-ا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 56 لم----------------------------نكم لمن جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملج-ا مكانا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها انفس-هم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومفار قوله ان صح اي ان صح تعليق التعذيب بارادة الله فكيف يصح ارادة موتهم علي الكفر السءال مبني علي مذهبه ان كفر الكافر لا يجوز ان يكون مسببا عن ارادة الله وحاصل الجواب ان المراد بتعليق الكفر بارادة الله ابلاء الله اياهم ما به يشتغلون عن النظر في العاقبة استدراجا فيءديهم ذلك الي الكفر وهذا لا يجديه شيءا لان سبب السبب سبب في الحقيقة قوله او قلعة سميت الحصون بالقلعة وهي السحابة العظيمة لارتفاعها وانقطاعها عن الجبال نحوه في الاساس او مدخلا او نفقا يندسون فيه وينحجرون وهو مفتعل من الدخول وقرء مدخلا من دخل ومدخلا من ادخل مكانا يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب------------- متدخلا	2519	6130368230293588214	815	1551.5	662	1307	62.35654067993164	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	0	51	0	259	1575	300	وقرء لو الوا اليه لالتج-ءا اليه يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس رضي الله عنه يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2519	false	6840746368657587350	237	284	1256	1501	1583	300	وقرء لو الوا اليه لالتجوءا اليه يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس------------- يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد-- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	2519	6130368230293588214	244	471.5	197	260	93.84615325927734	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	75	135	383	674	1575	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال 469 الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابالك اما كان	849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	242	300	1200	1481	1481	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال ا----عدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال---- الا ترون الي صاحبكم- انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابالك اما كان-	2520	6130368230293588214	280	539.0	223	291	96.21993255615234	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	25	82	125	416	1575	300	الله عنه يجمزون فسءل-------------- فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم	849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	18	88	89	449	1481	300	اليه وهم يجمزون قيل انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا ان السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير ان تتقدم القراءة بذلك وهو موضع يجد الطاعن به مجالا ويقول ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم يلمزك يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اذ لو كانت عنه صلي الله عليه وسلم	2520	6130368230293588214	160	148.5	128	470	34.04255294799805	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	164	203	847	1054	1575	300	ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه واذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءا ل-لسخط	849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	163	202	841	1048	1598	300	ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعطف قلوب اهل مكة يومءذ بتوفير الغناءم عليهم فضج- المنافقون منه واذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءوا السخط	2521	6130368230293588214	203	399.0	165	208	97.59615325927734	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	135	164	674	847	1575	300	موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقرء يلمزك بالضم ويلمزك ويلامزك التثقيل والبناء علي المفاعلة مبالغة في اللمز	849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	0	29	0	173	1598	300	موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقرء يلمزك بالضم ويلمزك ويلامزك التثقيل والبناء علي المفاعلة مبالغة في اللمز	2521	6130368230293588214	173	346.0	144	173	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	203	300	1054	1575	1575	300	7 ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة 59 ولو انهم رضوا جواب لو محذوف تقديره لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون 7 انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين-	849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2522	false	-6249027363871637796	86	175	472	963	1650	300	--ولو انهم رضوا ما -اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون-------------------------- جواب لو محذوف تقديره لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري فيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون-- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين	2522	6130368230293588214	490	949.0	402	522	93.8697280883789	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	0	67	0	360	1620	300	وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم 7 التوبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب ابي حنيفة ر-ضي الله	850	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2522	false	-6249027363871637796	175	236	963	1291	1650	300	وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم------------ انما الصدقات للفق---------------------راء قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب ابي حنيفة رحمه الله	2522	6130368230293588214	325	631.0	264	361	90.02770233154297	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	54	183	294	990	1620	300	الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي ر-ضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وعن عكرمة رضي الله عنه انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر ب-ن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية والعاملين عليها السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و-الرقاب المكاتبون يعانون منها وقيل الاساري وقيل تبتاع الرقاب فتعتق	850	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2524	false	-5088007499104938606	143	256	733	1361	1607	300	الي الاصناف والتسوية في القسم وعدمها منوطة بالمصالح ------------------وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين-------------- انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير------------- لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجبرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رحمه الل----ه لا بد من صرفها الي الاصناف ---------وعن عكرمة------------- انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر ابن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية والعاملين عليها السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة و الرقاب المكاتبون يعانون منها وقيل الاساري وقيل تبتاع الرقاب فتعتق	2524	6130368230293588214	585	1076.5	477	699	83.69098663330078	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	183	282	990	1531	1620	300	والغارمين الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وفي سبيل الله فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك	850	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	45	142	246	779	1598	300	والغارمين الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وفي سبيل الله فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة-------- في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا قوله	2525	6130368230293588214	530	1048.5	433	541	97.96672821044922	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	0	37	0	203	1553	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان	851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	263	300	1396	1598	1598	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان-	2525	6130368230293588214	202	399.0	166	203	99.50739288330078	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	66	175	372	924	1553	300	وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه 7 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	168	271	888	1413	1543	300	وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه-- ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين -امنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم ال------------------------------اذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	2526	6130368230293588214	517	1008.0	415	558	92.65232849121094	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	37	66	203	372	1553	300	قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاعف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستجابتهم -لحرمان	851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	0	29	0	170	1543	300	قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاعف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستيجابهم الحرمان	2526	6130368230293588214	165	321.0	136	170	97.05882263183594	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	249	270	1307	1403	1553	300	مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء	851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	279	300	1404	1499	1499	300	مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء-	2527	6130368230293588214	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	167	268	888	1395	1553	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي------------------------------------------------- الله من المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا	851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	40	192	197	953	1499	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين الراغب الاذن الجارحة ويستعار لمن كثر استماعه وقبوله ما يسمع قال الله تعالي ويقولون هو اذن قل اذن -----------------------------خير لكم اي	2527	6130368230293588214	433	817.0	343	785	55.159236907958984	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	270	300	1403	1553	1553	300	فسلم لهم قولهم فيه لا انه فسر بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته وشهامته وانه من اهل سلامة القلوب والغرة وقيل ان جماعة-	851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2528	false	8644775698294646143	0	30	0	151	1546	300	فسلم لهم قولهم فيه لا انه فسر بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته وشهامته وانه من اهل سلامة القلوب والغرة وقيل ان جماعة	2528	6130368230293588214	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	8	91	43	457	1545	300	فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فاذن ونحن ناتيه ونعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا فيرضي فقيل هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم وقرا نافع بتخفيف الذال فان قلت لم عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي والي المءمنين باللام قلت لانه قصد التصديق	852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2528	false	8644775698294646143	218	300	1139	1546	1546	300	فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم لا عليكم فانما هو اذن سامعة قد سمع كلام المبلغ فاذن ونحن ناتيه فنعتذر اليه فيسمع عذرنا ايضا فيرضي فقيل هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم وقرا نافع بتخفيف الذال فان قلت لم عدي فعل الايمان بالباء الي الله------ والي المءمنين باللام قلت لانه قصد التصديق-	2528	6130368230293588214	406	798.5	325	414	98.06763458251953	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	98	183	490	906	1545	300	بالباء وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن طه 71 فان قلت ما وجه قراءة ابن ابي عبلة ورحمة بالنصب قلت هي علة معللها محذوف تقديره ورحمة لكم ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه	852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	167	248	830	1229	1519	300	بالضم- وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف--- ما انباه عن الباء ونحوه فما -امن لموسي الا ذرية من قومه يونس--- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- قال -امنتم له قبل ان -اذن طه--- فان قلت ما وجه قراءة ابن ابي عبلة ورحمة بالنصب قلت هي علة معللها محذوف تقديره ورحمة لكم ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه	2529	6130368230293588214	397	747.5	316	416	95.43269348144531	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	114	272	583	1403	1545	300	---الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا---------------------------------------------------------------------------- ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن طه 71 فان قلت ما وجه قراءة ابن ابي عبلة ورحمة بالنصب قلت هي علة معللها محذوف تقديره ورحمة لكم ياذن لكم فحذف لان قوله اذن خير لكم يدل عليه 7 يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين 7 التوبة 62 يحلفون بالله لكم لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واج-اله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2530	false	-7276724040425016668	51	161	264	865	1580	300	اي الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا يوسف كيف كان بعيدا عن استعمال الباء لان قوله بمءمن لنا بمصدق لنا لقوله بعده ولو كنا صادقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوسف يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين لكم ليرض-----------------------------وكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	2530	6130368230293588214	508	979.0	416	900	56.44444274902344	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	11	129	42	654	1553	300	نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان كانوا يستهزء-ن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و-تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين	853	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	158	265	811	1366	1534	300	نار جهنم -------------------------لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء-- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزء-ا ان الله مخرج ما تحذرو------------------------------ن كانوا يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ارانا الا شر خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت م-ءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين	2531	6130368230293588214	553	1048.5	447	614	90.06514739990234	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	129	209	654	1079	1553	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع علي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قو--------له مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم	853	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2532	false	-8682970402156881200	48	130	241	674	1571	300	لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع علي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قوله ان الله مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم	2532	6130368230293588214	425	841.5	345	433	98.15242767333984	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	237	300	1229	1553	1553	300	كانوا مجرمين 7 470 التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	0	57	0	292	1643	300	كانوا مجرمين 65-------------------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا	2533	6130368230293588214	289	554.0	233	325	88.92308044433594	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	156	0	864	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب---- ليقصر بعضنا علي بعض السفر --ولءن سالتهم ليقولن ان--------ما لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد -ظهر-- كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وس----لم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما	854	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	57	300	292	1643	1643	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض---- الركب فيه ليقصر بعضنا علي بعض السفر ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي------------------------------ وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء الاتية فقال لهم قلتم كذا وكذا والدال علي الكشف التام معني قوله ان الله مخرج اي لابد ان يخرجه اخراجا لا مزيد عليه ما ظنكم بمخرج هو الله تعالي قوله لم يعبا باعتذارهم الجوهري ما عبات بفلان عبا اي ما باليت به واعتذارهم هو قولهم انما كنا نخوض ونلعب نزل هذا الاعتذار منزلة اعترافهم بالاستهزاء لكونهم كاذبين فيه كانهم قالوا نحن مستهزءون وهو المراد من قوله فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم ولهذا قدم المعمول علي العامل قوله حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء اي ليس مكان الاستهزاء الحاصل حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته ------لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان يعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل تعذب في ال-اجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما-	2533	6130368230293588214	804	1254.5	655	1393	57.71715545654297	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	51	297	276	1667	1683	300	وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد ظهر كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءوا فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة------- ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 7 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم------ بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله	854	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2534	false	6398353463509340214	84	234	471	1325	1694	300	وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف الي اخره حكاية كلام ابن جني ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل-- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب ------------------------------------------مقيم 67 بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة---- وتقرير قوله وما هم منكم التوبة--- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله	2534	6130368230293588214	820	1573.5	674	1404	58.40456008911133	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	13	66	72	344	1615	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق خالدين فيها	855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2535	false	-2325721422174707934	174	300	997	1646	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق دل علي المبالغة ومن ثم قال هو التمرد في الكفر الانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق والنفاق اوغل منه في الكفر تعريض بالمءمنين وردع لهم عن الاتصاف بما يشاركون من تبوا مقعده في الدرك الاسفل من النار واليه الاشارة بقوله وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم وهو من باب قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء---- فما ظنك بالفسق خالدين فيها-	2535	6130368230293588214	267	516.5	216	654	40.825687408447266	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	66	116	344	626	1615	300	مقدرين الخلود هي حسبهم دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه و-لعنهم الله واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار	855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	0	50	0	277	1597	300	مقدرين الخلود هي حسبهم دلالة علي عظم ع-ذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه و لعنهم الله واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب و-----لهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار	2536	6130368230293588214	273	532.0	224	283	96.4664306640625	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	109	217	590	1175	1615	300	ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقي------------------------------------------م كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم---- ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما	855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2536	false	1554499516360157750	191	300	1000	1597	1597	300	ولهم نوع من العذاب الي اخره يريد انه تعالي لما وعد المنافقين والكفار بان مقيم داءم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم-- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا-خرة واول-ءك هم الخاسرون---------------------------- الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم مثل ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما-	2536	6130368230293588214	535	998.0	438	631	84.78605651855469	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	267	300	1439	1615	1615	300	خاضوا كالفوج الذي خاضوا وكال----خوض الذي خاضوه-------------------------- فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله -الذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2537	false	3810065514747949766	264	300	1413	1601	1601	300	خا------------------ضوا و-الثاني ان الذي هاهنا مصدرية اي كخوضهم وهو نادر فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2537	6130368230293588214	150	260.5	121	207	72.4637680053711	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	217	274	1175	1482	1615	300	استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت والخوض الدخول في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا وكالخوض الذي خاضوه	855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2537	false	3810065514747949766	0	100	0	541	1601	300	استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار لهم نار جهنم خالدين خص من الفريقين بالذكر المنافقين وقدم الخبر علي المبتدا ونكره ووصفه بالمقيم ليدل علي انهم اختصوا بعذاب لا يكتنه كنهه ومع ذلك انه مقيم خالد كالعذاب المذكور قبل قوله كاليوم مطلوبا ولا طلبا اوله حتي اذا الكلاب قال لها وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعلهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت والخوض الدخول في الباطل واللهو كالذي خاضوا كالفوج الذي خاضوا وكالخوض الذي خاضوا	2537	6130368230293588214	306	599.0	249	541	56.56192398071289	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	0	81	0	437	1642	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاء-م بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	856	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	0	81	0	439	1709	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2538	6130368230293588214	436	861.0	355	439	99.3166275024414	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	81	183	437	995	1642	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه	856	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	186	280	1069	1592	1709	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله واتينا--ه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين- العنكبوت----- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظ------------------------لمون-- واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه	2538	6130368230293588214	485	905.5	396	558	86.91756439208984	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	140	300	770	1642	1642	300	----مداءن قوم لوط وقيل ------------------------------------------------------------قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير------------------------------------------------------------ جرم ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض------- سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قادر عليه-	856	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	9	166	53	906	1626	300	علي مداءن قوم لوط فالانقلاب علي حقيقته واذا حمل علي العموم فالانقلاب مجاز لان كل القريات ما-------------------------- انقلبت عاليها سافلها قوله ----------------------------فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح مذهبه قال القاضي معناه لم يكن من عادته تعالي ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا ------------------------------------------------جرم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلا-ة ويءتون الزكا-ة ويطيعون الله ورسوله اول-ءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز الع-----------------------------------ظيم 71 بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض التوبة سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحم-ن ودا مريم--- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- سوف يءتيهم اجورهم النساء ع----زيز غالب علي كل شء قادر عليه	2539	6130368230293588214	665	1182.0	540	1004	66.23506164550781	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	0	79	0	403	1512	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساكن طيبة عن الحسن قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة	857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	166	300	906	1626	1626	300	فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق قوله بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين فيكون يقبضون ايديهم التوبة المعبر عن البخل في مقابلة ويءتون الزكاة و نسوا الله التوبة في مقابلة ويطيعون الله والوعيد في مقابلة الوعد قوله فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد قال صاحب التقريب وفيه نظر والجواب ان المقصود بالتاكيد ان السين في الاثبات مقابلة لن في النفي فتكون بهذا الاعتبار تاكيدا ومساكن طيبة عن الحسن قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحم-ن مريم--- ويدل عليه ما روي ابو الدرداء------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة-	2539	6130368230293588214	381	716.5	308	742	51.34770965576172	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	79	147	403	737	1512	300	في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	0	68	0	334	1498	300	في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2540	6130368230293588214	334	668.0	266	334	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	147	273	737	1373	1512	300	وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذالك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي 472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في	857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	181	300	897	1498	1498	300	وسمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذ-لك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي---- ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا-- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جهد الك---------------------------فار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم في-	2540	6130368230293588214	592	1150.0	476	637	92.93563842773438	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	273	300	1373	1512	1512	300	الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وعن ابن مسعود-	857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	0	102	0	520	1591	300	الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل-------------------------------------------------- من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه قوله بعض اولي الهمة البعيدة قيل عني به عبد السيد الخطيبي اخا صاعد قوله والنفس المرة الجوهري المرة القوة وشدة العقل ايضا قوله هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي الحديث مخرج في الصحيحين عن ابي سعيد احل عليكم رضواني اي اوجب الجوهري حل العذاب يحل بالكسر وجب ويحل بالضم نزل وقرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي طه قوله وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه اعتبر في قوله يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها ع-ن ابن مسعود	2541	6130368230293588214	87	-79.5	72	571	15.236427307128906	14	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	0	81	0	419	1573	300	ان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه يريد الكراهة والبغضاء والتبرا منه وقد حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير	858	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2541	false	-9158552917015164591	102	180	520	935	1591	300	ان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه يريد الكراهة والبغضاء والتبرا منه وقد حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها-- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	415	814.5	337	419	99.04534912109375	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	111	297	577	1560	1573	300	بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم	858	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	0	182	0	960	1578	300	بن سويد فقال الجلاس ا-------ن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا ص-ادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل- يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله---- عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك تواف----ق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قوله	2542	6130368230293588214	947	1854.5	765	983	96.33773803710938	175	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	0	68	0	357	1511	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا هي الاية التي تاب عندها الجلاس في الدنيا والاخرة بالقتل والنار 7 ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله	859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	233	300	1225	1578	1578	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني فان يتوبوا هي الاية التي تاب عندها الجلاس في الدنيا والاخرة بالقتل والنار-- ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله-	2542	6130368230293588214	353	690.5	287	357	98.87955474853516	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	68	300	357	1511	1511	300	لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 7 التوبة 75 ومنهم من عاهد روي ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم--- يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد -قال يا ويح ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه وقرء-	859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	0	287	0	1482	1555	300	لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما -اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 75----------------------- روي ان ثعلبة بن حاطب قال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة قوله فاثروا بالغناءم اي صاروا اغنياء الجوهري اثري الرجل اذا كثر ماله قوله اثني عشر الفا قيل يجوز ان تكون زيادة الالفين شنقا كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا الجوهري الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معهاديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله يا ويح ثعلبة مختصر من قصته مذكور في الاستيعاب النهاية ويح فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه وقرء	2543	6130368230293588214	1099	2088.5	879	1534	71.64276123046875	215	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	13	198	74	1060	1587	300	يريد الحج فاعقبهم عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وق-------رء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف	860	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	0	300	0	1584	1584	300	يريد الحج فاعقبهم عن الحسن وق---------------تادة ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وهي منصوبة علي المصدر قوله هذا عملك اي منع الله اياي قبول صدقتك جزاء عملك قوله يريد الحج يعني عطف ولنكونن من الصالحين علي لنصدقن بعد قوله لءن اتانا من فضله يفيد الصلاح في المال والصلاح في المال بعد الصدقة هو النفقة في الحج والغزو وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه-- الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام ال--------------------------غيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها-- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب ----------------------------------اليم الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم التوبة وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين قوله ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق اي من اجل ان خلف الوعد سبب لاعقاب النفاق قبل خلف الوعد ثلث النفاق لمح الي قوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر وفي رواية واذا اءتمن خان اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابي هريرة ويمكن ان تستنبط الخلال كلها من الاية فالعهد من قوله عاهد الله والوعد من قوله ولنكونن من الصالحين والكذب من قوله وبما كانوا يكذبون روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-	2544	6130368230293588214	889	1709.5	723	1668	53.29736328125	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	198	300	1060	1587	1587	300	باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين-	860	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	0	103	0	530	1522	300	باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بم-ءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين	2545	6130368230293588214	525	1033.0	424	531	98.87005615234375	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	0	131	0	632	1506	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت الا جهدهم الا طاقتهم قرء بالفتح والضم سخر الله منهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة 15 في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب اليم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 477 التوبة 80 استغفر لهم او سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني	861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	103	300	530	1522	1522	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت الا جهدهم الا طاقتهم قرء بالفتح والضم سخر الله منهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة ---في انه خبر غير دعاء الا------------------------------ تري الي قوله ولهم عذاب اليم قوله صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا القصة مذكورة في الاستيعاب وعلي تقدير ان تكون ثمانين الفا تمام حصتها يكون مجموع المال الفا الف وخمس مءة الف وستون الفا قوله اجر بالجرير الجرير حبل يجر البعير به بمنزلة العذار للدابة غير الزمام النهاية ان رجلا يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما يريد انه كان يستقي الماء بحبل قوله الا تري الي قوله ولهم عذاب اليم اي عطف قوله ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذ-لك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين------------------------------ سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون-- وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني-	2545	6130368230293588214	565	863.0	451	1059	53.35221862792969	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	124	217	601	1085	1506	300	وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل--------------------------------- لن يغفر الله لهم---------------------------- استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذالك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	114	216	595	1133	1585	300	وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر يعني في قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم التوبة لنكتة فيه وهي ان المعني استغفر- لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه قوله لاص-----------------------------------------------------------------------------------بحن العاص البيت لاصبحن من الصبح اي لاعطين الصبوح يقال في الحرب صبحناهم اي عاديناهم بالخيل ويوم الصباح يوم الغارة يريد بالعاص فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذ-لك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	2546	6130368230293588214	307	484.5	245	623	49.277687072753906	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	131	187	632	915	1506	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام-- لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله	861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	0	52	0	263	1585	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب رضي- الله عنه لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواص----------------ي علي----- قوله سخر الله	2546	6130368230293588214	250	462.5	199	285	87.71929931640625	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	217	272	1085	1360	1506	300	حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2547	false	2459055389890562283	82	136	437	709	1580	300	حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	2547	6130368230293588214	272	538.0	218	275	98.90908813476562	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	6	122	33	683	1604	300	المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب-مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه -لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	102	219	546	1198	1630	300	المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنافقين فاذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان ب مقعدهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	2548	6130368230293588214	650	1290.0	534	652	99.69325256347656	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	201	267	1092	1421	1604	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح	862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	241	300	1239	1539	1539	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم-- فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين-------------------------- وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح-	2549	6130368230293588214	300	577.5	242	329	91.18540954589844	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	122	201	683	1092	1604	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2549	false	-8457037239558058798	30	102	157	529	1539	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب-- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون----------------------------------- معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	2549	6130368230293588214	372	729.5	300	409	90.95354461669922	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	267	300	1421	1604	1604	300	وقيل لم يكن المخلق-ون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك -اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي-	862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2550	false	3021622752136966694	0	33	0	186	1556	300	وقيل لم يكن المتخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك واول مرو هي الخرجة الي غزوة تبوك وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي	2550	6130368230293588214	179	345.0	147	186	96.23655700683594	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	0	160	0	791	1462	300	تخلفهم الذي علم الله انه لم يدعهم اليه الا النفاق بخلاف غيرهم من المتخلفين مع الخالفين قد مر تفسيره قرا مالك بن دينار رحمه الله مع الخلفين علي قصر الخالفين فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفضيل فلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة وعن قتادة ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل 7 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 84 ولا تصل علي روي 478 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راس النفاق--- عبد الله بن ابي بعث اليه لياتيه فلما دخل عليه	863	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2550	false	3021622752136966694	33	259	186	1343	1556	300	تخلفهم الذي علم الله انه لم يدعهم اليه الا النفاق بخلاف غيرهم من المتخلفين مع الخالفين قد مر تفسيره قرا مالك بن دينار مع---------- الخلفين علي قصر الخالفين فان قلت مرو نكرة وضعت موضع المرات للتفصيل قوله لا يرقا لهم دمع النهاية رقا الدمع يرقا رقوءا بالضم اذا سكن وانقطعن والاسم الرقوء بالفتح قوله موضع المرات للتفصيل صح بالصاد المهملة يعني ان افعل التفضيل اذا اريد به بيان زيادته في المعني يقتضي ان يكون المفضل داخلا فيما اضيف اليه فالاصل الجمع فوضع المفرد موضعه لارادة التفصيل اي فضل المذكور علي الجنس المذكور اذا فصل الجنس واحدا بعد واحد فعلي هذا اول بعض ما اضيف اليه وهي مرة فحقه التانيث فلم ذكر فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة وعن قتادة ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل-- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 84--------------------- روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راس المنافقين عبد الله بن ابي بعث اليه لياتيه فلما دخل عليه	2550	6130368230293588214	743	1413.0	592	1194	62.227806091308594	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	160	300	791	1462	1462	300	قال اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله ابن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما هم بالصلاة عليه قال له عمر اتصلي علي عدو الله فنزلت وقيل اراد ان يصلي عليه فجذبه جبريل فان قلت كيف جازت له تكرمة المنافق وتكفينه في قميصه قلت كان ذلك مكافاة له علي صنيع سبق له وذلك 479 ان العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه 480 وقال له المشركون يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فقال لا ان لي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فشكر رسول الله-	863	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2551	false	322281186505394642	33	164	171	802	1460	300	قال اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله ابن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما هم بالصلاة عليه قال له عمر اتصلي علي عدو الله فنزلت وقيل اراد ان يصلي عليه فجذبه جبريل فان قلت كيف جازت له تكرمة المنافق وتكفينه في ثوب-ه قلت كان ذلك مكافاة له علي صنيع سبق له وذلك---- ان العباس------------- عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ ببدر اسيرا----- لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه---- وقال له المشركون يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فقال لا ان لي في رسول الله------------------- اسوة حسنة فشكر رسول الله	2551	6130368230293588214	622	1179.0	493	677	91.87592315673828	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	14	232	65	1170	1491	300	الصلاة والسلام لا يرد ساءلا وكان يتوفر علي دواعي المروءة ويعمل بعادات الكرام واكراما لابنه الرجل الصالح فقد روي انه قال له 481 اسالك ان تكفنه- في بعض قمصانك وان تقوم علي قبره ولا يشمت به الاعداء وعلما بان تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره فلا فرق بينه وبين غيره من الاكفان وليكون الباسه اياه لطفا لغيره فقد روي انه قيل له 482 لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء الي التراحم والتعاطف لانهم اذا راوه يترحم علي من يظهر الايمان وباطنه علي خلاف ذلك دعا المسلم الي ان يتعطف علي من واطا قلبه لسانه وراه حتما عليه فان قلت فكيف جازت الصلاة عليه قلت لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم وكانوا يجرون مجري المسلمين لظاهر ايمانهم لما في ذلك من المصلحة وعن ابن عباس رضي الله عنه ما ادري ما هذه الصلاة الا اني اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخادع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات صفة ل-احد وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل المنهي وقد اعيد قوله ولا تعجبك لان	864	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2552	false	-3890771036336985198	0	300	0	1510	1510	300	الصلاة والسلام لا يرد ساءلا وكان يتوفر علي دواعي المروءة ف-عمل بعادات الكرام واكراما لابنه الرجل الصالح فقد روي انه قال له---- اسالك ان تكفينه في بعض قمصانك وان تقوم علي قبره -لا يشمت به الاعداء وعلما بان تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره فلا فرق بينه وبين غيره من الاكفان وليكون الباسه اياه لطفا لغيره فقد روي انه قيل له---- لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا وان- اءمل في الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء الي التراحم والتعاطف لانهم اذا راوه يترحم علي من يظهر الايمان وباطنه علي خلاف ذلك دعا المسلم الي ان يتعطف علي من واطا قلبه لسانه وراه حتما عليه فان قلت فكيف جازت الصلاة عليه قلت لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم وكانوا يجرون مجري المسلمين لظاهر ايمانهم لما في ذلك من المصلحة وعن ابن عباس------------- ما ادري ما هذه الصلاة الا اني اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخادع قوله واجابة له الي مسالته صح بالنصب عطفا علي مكافاة له وكذا واكراما وعلما وكذا قوله وليكون الباسه اياه لطفا لغيره وانما ادخل اللام في الاخير لان الكون ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل قوله وعن ابن عباس ما ادري ما هذه الصلاة روينا عن البخاري الترمذي والنساءي عن عمر رضي الله عنه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه وقلت يا رسول الله اتصلي مات صفة ل احد وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفروا تعليل لل-نهي وقد اعيد قوله ولا تعجبك لان-	2552	6130368230293588214	1073	2075.0	861	1536	69.85677337646484	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	232	300	1170	1491	1491	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه---- الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه 7 واذا انزلت سورة ان-	864	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	0	67	0	323	1521	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا-سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه-- واذا انزلت سورة ان	2553	6130368230293588214	318	614.0	253	326	97.54601287841797	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	160	7	845	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 86 واذا انزلت سورة يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا -نزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد واذا انزلت هي ان المفسرة اولو- الطول ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك لاكن الرسول اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت	865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	68	300	329	1521	1521	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ل-كن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم 86------------------------- يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر قال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل الي قوله وهم فاسقون قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم قوله فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه ويسمي هذا الاسلوب في البديع الترجيع وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد ان امنوا-- هي ان المفسرة اولوا الطول ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا مع القاعدين مع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك ل-كن الرسول اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي الغزو من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام ---فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت-	2553	6130368230293588214	791	1487.5	641	1230	64.30894470214844	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	175	300	930	1586	1586	300	وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم------- وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي-	865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	118	236	665	1295	1651	300	وجاء المعذرون من الاع-راب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب -----------------اليم المعذرون------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	2554	6130368230293588214	617	1207.5	501	664	92.92168426513672	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	0	67	0	371	1613	300	الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالي وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاي والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون علي قراءة ابن عباس رضي الله عنه الذين لم يفرطوا في العذر	866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	236	299	1295	1647	1651	300	الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله ------وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاي والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون علي قراءة ابن عباس------------- الذين لم يفرطوا في العذر	2554	6130368230293588214	352	685.5	289	371	94.87870788574219	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	48	183	265	993	1613	300	اريد المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون علي قراءة ابن عباس رضي الله عنه الذين لم يفرطوا في العذر------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتش-يد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 7 التوبة 91 ليس علي الضعفاء الضعفاء الهرمي والزمني و-الذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مرينة وجهينة وبنو عذرة والنصح لله ورسوله الايمان بهما وطاعتهما في	866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	12	156	68	837	1629	300	اريد المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون مشددا ومخففا من اعذر اذا -----------------------لم يفرط ف--ي العذر وفيه نظر اذ المعذر علي زنة المفعل هوا لممرض والمقصر يعتذر بغير عذر ذكره في الصحاح تم كلامه وقعد الذين كذبوا الله ورسوله هم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار-- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون--------- 91-------- الضعفا--------ء الهرمي والزمني و الذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة والنصح لله ورسوله الايمان بهما والمذكور في	2555	6130368230293588214	642	1197.5	523	821	78.19731903076172	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	181	211	981	1160	1613	300	وطاعتهما في السر والعلن وتوليهما والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه علي المحسنين علي--------- المعذورين الناصحين ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعاتب عليهم قلت	866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	269	299	1447	1626	1629	300	وطاعتهما في السر والعلن وتوليهما والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه علي المحسنين علي الناصحين المعذور---------ين ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعتاب عليهم قلت	2555	6130368230293588214	168	319.0	139	188	89.36170196533203	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	262	298	1424	1603	1613	300	ابو موسي الاشعري واصحابه وقيل البكاءون وهم ستة نفر من الانصار تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل	866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2556	false	-2076762563600169199	214	248	1132	1295	1553	300	ابو موسي---------------- وقيل البكاءون وهم ستة نفر من الانصار تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل	2556	6130368230293588214	163	314.0	129	179	91.06145477294922	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	214	266	1171	1449	1613	300	من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد تولوا ولقد حصر الله المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في ابدانهم استطاعة والذين عدموا الة الخروج والذين سالوا المعونة فلم يجدوها وقيل المستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه	866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2556	false	-2076762563600169199	0	51	0	273	1553	300	من الكاف في اتوك وقد قبله مضمرة كما قيل في قوله او جاء-كم حصرت صدورهم النساء--- اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد تولوا و-قد حصر الله المعذورين في التخلف الذين ليس لهم في ابدانهم استطاعة والذين عدموا الة الخروج والذين سالوا المعونة فلم يجدوها وقيل المستحملون ابو موسي الاشعري واصحابه	2556	6130368230293588214	273	530.0	222	278	98.2014389038086	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	0	84	0	440	1610	300	والمجرور النصب علي التمييز الا يجدوا لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا 7 انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 93 انما السبيل علي فان قلت رضوا ما موقعه قلت هو استءناف	867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2557	false	6026075781323443273	123	201	598	1011	1517	300	والمجرور النصب علي التمييز الا يجدوا لءلا يجدوا ومحله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا-- انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 93------------------------- فان قلت رضوا ما موقعه قلت هو استءناف	2557	6130368230293588214	411	800.0	333	440	93.40908813476562	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	84	187	440	978	1610	300	كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه------- الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال--- وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم لان ----	867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	2	108	11	563	1591	300	كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال به وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم قوله ان	2558	6130368230293588214	534	1052.5	432	552	96.73912811279297	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	178	228	929	1196	1610	300	قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية	867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	215	293	1152	1563	1591	300	قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء تصديقهم فهو علة للعلة يعني قوله لن نءمن لكم استءناف لبيان موجب لا تعتذروا وقوله قد نبانا الله استءناف اخر لبيان موجب لن نءمن لكم كانه لما قيل لا تعتذروا لان الله تعالي- اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتنيبون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية	2558	6130368230293588214	261	491.0	212	412	63.34951400756836	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	211	300	1108	1610	1610	300	الله عملكم اتنيب-------------ون ام تثبتون علي كفركم ثم تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية---------------------------------------------- فيجازيكم علي حسب ذلك 7 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديب ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس-	867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	122	210	642	1153	1635	300	الله عملكم اتنيبون عنهاي ترجعون ام تثبتون ع-------------------ليه والمعني سيعلم الله عملكم من الانابة عن الكفر او الثبات عليه علما يتعلق به الجزاء فيجازيكم علي حسب ذلك-- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يك------------------------------سبون لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس	2559	6130368230293588214	417	778.5	346	562	74.19928741455078	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	152	194	784	1019	1573	300	لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل	868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	261	300	1373	1596	1596	300	لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله--------- عليه السلام-- ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل-	2560	6130368230293588214	217	413.0	179	235	92.34042358398438	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	35	152	189	784	1573	300	لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل 484 هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله -بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا 7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	48	156	264	824	1596	300	لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل---- هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله ابن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه ابدا-- الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم الاعر-----------------------------اب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر	2560	6130368230293588214	554	1081.0	446	596	92.95301818847656	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	211	300	1110	1573	1573	300	ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه ليتخلص من-	868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	192	273	1107	1544	1687	300	ومن الا-عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا-عراب من يءمن بالله واليوم الا-خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 98 مغ------------------------رما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه ليتخلص من	2561	6130368230293588214	431	834.0	352	464	92.88793182373047	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	0	24	0	127	1614	300	اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء دعاء معترض دعي عليهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل -قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة	869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	273	297	1544	1672	1687	300	اعطاء الصدقة عليهم داءرة السوء دعاء معترض دعا عليهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة	2561	6130368230293588214	126	246.0	102	128	98.4375	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	7	120	42	619	1614	300	دعي عليهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان لي-تخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل ي-تخذ ما ينفق قربات وصلوات	869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2562	false	4509003076357710341	23	228	127	1161	1541	300	دعا عليهم بنحو ما دعوا به كقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة الانتصاف ما في هذه الاية زيادة مناسبة باية الماءدة لان الذي نسب اليهم انتظار الدواءرمطلق ودعاءه عليهم بداءرة السوء مقيد قلت يكفي في تشبيهه به ان تكون المشاكلة من حيث اللفظ لا من حيث المعني كما قال هناك والطباق من حيث اللفظ علي ان استعمال هذا اللفظ في الشر اكثر لا سيما من اعداء الله فاذن لا يكون مطلقا لكن في قول المصنف دعا عليهم بنحو ما دعوا به بحث لان قوله ويتربص بكم الدواءر لا دعاء فيه بل هو اخبار اللهم الا ان يقال ان من تربص بغيره السوء لا يخلو من الدعاء عليه وقرء السوء بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم الصدقة عليم بما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ل يتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ال----لهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة---- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل ويتخذ ما ينفق قربات وصلوات	2562	6130368230293588214	555	1065.0	446	1042	53.26295471191406	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	218	255	1162	1376	1614	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية	869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	263	300	1368	1581	1581	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية-	2563	6130368230293588214	213	421.0	177	214	99.53270721435547	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	96	212	505	1128	1614	300	اللهم صل علي------------------------------------------- ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها شهادة من الله للمتصدق-- بصحة ما اعتقد-- من كون نفق-ته- قربات وصلوات وتصديق لوجاءه -علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم	869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	25	128	117	684	1581	300	اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي -----------------------------------------------------------------------------------------الا انها شهادة من الله للمتصدقين بصحة ما اعتقدوا من كون نفقاتهم قرب-------ات وتصديق لرجاءهم علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه-- والسابقون الا-ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذ-لك الفوز العظيم	2563	6130368230293588214	515	965.0	422	673	76.52303314208984	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	269	300	1453	1614	1614	300	وقرا عمر رضي الله عنه والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وعن عمر انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد انه بالواو-	869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2567	false	8438341168342258198	192	223	1023	1185	1572	300	وقرا عمر رضي الله عنه والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وعن عمر انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد انه بالواو	2567	6130368230293588214	161	317.0	131	162	99.3827133178711	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	4	114	22	607	1565	300	تصديق ذلك في اول الجمعة وء-----------------------------------اخرين منهم الجمعة 3 واوسط الحشر والذين ذرية من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا وارتفع السابقون بالابتداء وخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من	870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	149	264	746	1356	1547	300	تصديق ذلك في اول الجمعة يعني يشهد لما ذكرت من ان الواو لازم واخرين منهم الجمعة-- واوسط الحشر والذين جاء من- بعدهم الحشر ---واخر الانفال والذين -امنوا من بعد الانفال--- وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا وارتفع السابقون بالابتداء وخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم لاعمالهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من	2568	6130368230293588214	567	1086.5	461	620	91.45161437988281	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	115	219	609	1150	1565	300	وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن -----------------------------------جلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة ل-منافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره مردوا علي	870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	85	247	446	1290	1574	300	وممن حولكم من الا-عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم------------- وممن حو--------------لكم يعني حول بلدتكم وهي المدينة منافقون وهم جهينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو-ممن حولكم ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا قوله انا ابن جلا تمامه انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني القاءل سحيم بن وثيل الرياي اي انا ابن رجل كشف الامور واوضحها وقيل جلا مصدر مقصور وهو انحسار الشعر من الراس اي انا ابن من باشر الحروب لان من اكثر وضع البيضة علي راسه انحسر شعره طلاع الثنايا اي ثنايا الجبال ويقال رجل طلاع الثنايا وطلاع انجد اي يقصد عظاءم الامور وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة ل منافقون فصل بينها وبينه بمعطوف علي خبره متي اضع --	2569	6130368230293588214	504	951.5	410	875	57.599998474121094	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	198	300	1044	1565	1565	300	وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -------------------------صفة -لمنافقون---- فصل بينه-ا وبينه بم-عطوف عل----ي خبر-----------ه مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان عمله ومرد عليه اذا درب به وضري----- حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق-	870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	66	204	335	1041	1546	300	وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا فيكون قوله من اهل المدينة مع ما عطف عليه خبرين لقوله منافقون و مردوا اما استءناف علي تقدير ما حالهم وما ديدنهم واجب مردوا علي النفاق او صفة قال ابو البقاء مردوا صفة للمنافقين وقد فصل بينهما بقوله ومن اهل المدينة خبر مبتدا محذوف مردوا علي النفاق تمهروا فيه من مرن فلان عمله ومرد عليه اذا درب به وضري عليه حتي لان عليه ومهر فيه ود-ل علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق	2570	6130368230293588214	507	924.0	406	707	71.71145629882812	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	0	68	0	363	1596	300	وضروا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال 487 قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك ابدانهم	871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2570	false	6338942167540504085	204	268	1041	1387	1546	300	وضروا به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس------------- انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال---- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك ابدانهم	2570	6130368230293588214	346	674.5	282	363	95.31680297851562	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	28	232	151	1239	1596	300	فقال 487 قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة ف-----------------------قال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك ابدانهم الي عذاب عظيم الي عذاب النار 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم---- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم	871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	15	299	77	1565	1569	300	فقال ----قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء فصيحة والتقدير روي عن ابن عباس انه قال ان الصحابة اختلفوا فيهاتين المرتين علي اقوال وانكر ----------------هذا الاختلاف فقال قا-----------------------------------------------------------م الي عذاب عظيم الي عذاب النار ---واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحي------------------------------------م اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان ابن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وروينا في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ستة وثلاثين قوله اعترفوا بذنوبهم الي قوله وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وفي هذا المقام اختلاف كثير بين المحدثين والمفسرين لا يكاد ينضبط اما ابو لبابة فعلي ما ذكره صاحب الاستيعاب وجامع الاصول هو ابو لبابة رفاعة بن عبد المنذر واما اوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام فليس لهما ذكر في هذين الكتابين وقيل---- كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم	2571	6130368230293588214	881	1605.0	713	1611	54.68653106689453	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	232	297	1239	1580	1596	300	عملا صالحا خروجا الي الجهاد وءاخرون اعترفوا تخلفا عنه عن الحسن وعن الكلبي التوبة والاثم فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	1	66	7	343	1549	300	عملا صالحا خروجا الي الجهاد و-اخر سيء-----ا تخلفا عنه عن الحسن وعن الكلبي التوبة والاثم فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	331	641.0	267	342	96.78362274169922	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	25	145	141	779	1605	300	فان قلت كيف قيل ان يتوب عليهم وما ذكرت توبتهم قلت اذا ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل علي التوبة فقد ذكرت توبتهم 7 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم 7 التوبة 103 خذ من اموالهم تطهرهم صفة لص-دقة وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر ولن يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعو المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله--- طهورا وبارك لك فيما ابقيت	872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	174	288	938	1549	1606	300	فان قلت كيف قيل ان يتوب عليهم وما ذكرت توبتهم قلت اذا ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل علي التوبة فقد ذكرت توبتهم-- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم والله سميع علي---------------------------م تطهرهم صفة ل صدقة وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و-تطهرهم بالجزم جوابا للامر ولم يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعو المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	2573	6130368230293588214	605	1172.5	493	642	94.23676300048828	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	1	27	6	149	1605	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم فان قلت	872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	28	53	153	293	1606	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم ---وقلت	2573	6130368230293588214	139	271.0	114	143	97.20279693603516	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	90	194	474	1035	1605	300	والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث----------------------------------------------------------- والتزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم واعطف عليم بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعو المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبارك لك فيما ابقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم و--الغم من الندم لما فرط منهم 7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم	872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	41	157	213	810	1558	300	والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث قال ابو البقاء تطهرهم نصب صفة ل صدقة ويجوز ان يكون مستانفا والتاء للخطاب اي تطهرهم انت وتزكيهم التاء للخطاب لا غير لقوله بها ويجوز ان يكون قوله تطهر-------------هم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكيهم بها في موضع نصب صفة ل صدقة مع قولنا ان التاء فيهما للخطاب لان قوله تطهرهم تقديره بها ودل عليه بها الثانية علي ان يكون من باب التنازع واذا كان وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنون اليه وتطمءن قلوبهم بان الله قد تاب عليهم والله سميع يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الغم من الندم لما فرط منهم-- الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم	2574	6130368230293588214	306	383.5	247	769	39.79193878173828	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	200	231	1062	1227	1605	300	قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذا	872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	269	300	1394	1558	1558	300	قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذا-	2574	6130368230293588214	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	231	300	1227	1605	1605	300	صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه 7 وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا-	872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2575	false	1023840452368009804	0	61	0	340	1644	300	صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الل-------ه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه-- وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ------------------------------وقل لهءلاء التاءبين اعملوا	2575	6130368230293588214	339	649.0	279	379	89.44590759277344	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	0	96	0	483	1567	300	فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي انهم لما تيب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين لم يتوبوا هءلاء الذين تابوا كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت فان قلت فما معني قوله وياخذ الصدقات قلت هو مجاز عن قبوله لها وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الصدقة تقع في يد الله تعالي قبل ان تقع في يد الساءل والمعني انه يتقبلها ويضاعف عليها وقوله فسيري الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة	873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2575	false	1023840452368009804	61	239	340	1273	1644	300	فان عملكم لا يخفي خيرا كان او شرا علي الله وعباده كما رايتم وتبين لكم والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روي انهم لما تيب عليهم قوله قرء الم يعلموا بالياء والتاء بالياء التحتانية السبعة وبالتاء شاذة قوله و هو للتخصيص اي لفظة هو مفيدة للتخصيص والتاكيد وان الله من شانه قبول توبة التاءبين مثال للتخصيص والتاكيد معا يعني لابد ان يقبل التوبة ولا يكون خلافه البتة لان من شانه وعادته سبحانه وتعالي ان يفعله ولا يتركه وذلك ان الضمير المرفوع للفصل او للتاكيد ثم في قوله يقبل ضمير يرجع الي المسند اليه فيزيد الحكم به تاكيدا قوله والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة فعلي الاول الكلام مع قال الذين لم يتوبوا هءلاء الذين تابوا كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت فان قلت فما معني قوله وياخذ الصدقات قلت هو مجاز عن قبوله لها وعن ابن مسعود ا-------------ن الصدقة تقع في يد الله تعالي قبل ان تقع في يد الساءل والمعني انه يتقبلها ويضاعف عليها وقوله فسيري الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة	2575	6130368230293588214	469	922.0	376	946	49.57716751098633	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	85	204	421	1052	1567	300	فسيري الله وعيد-------- لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوبة 7 وءاخرون مرجون لا مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم 7 التوبة 106 واخرون مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	58	212	311	1127	1576	300	فسيري الله عملكم ترهيبا لهم ووعيدا من عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة وهذا الوجه اوفق من الاول لان الوعيد بقوله فسيري الله عملكم لا يليق بالتاءبين المامور بقبول صدقاتهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله ان الصدقة تقع في يد الله روينا عن مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون مرجون لا-مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم------------------------------- قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله------ واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	2576	6130368230293588214	573	1093.0	464	854	67.09601593017578	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	207	300	1068	1567	1567	300	وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو لانها قصة علي حيالها وفي ساءرها بالواو علي عطف قصة مسجد الضرار الذي احدثه المنافقون-	873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	0	87	0	469	1563	300	وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة-- والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين--------- 107-------------------- في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو لانها قصة علي حيالها وفي ساءرها بالواو علي عطف قصة مسجد الضرار الذي احدثه المنافقون	2577	6130368230293588214	468	904.5	382	500	93.5999984741211	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	3	105	15	528	1558	300	روي 489 ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا	874	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	199	300	1055	1563	1563	300	روي---- ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	503	989.5	403	513	98.0506820678711	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	105	300	528	1558	1558	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم------------------------------------------------------------------------------ وارصادا واعدادا ل اجل -من حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد-	874	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	0	204	0	1089	1577	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا-ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم قوله فيغتص بهم اي يمتلء بهم الاساس المسجد غاص باهله واغص الارض علينا فغصت بنا وارصادا واعدادا ل-اجل لمن حارب الله ورسوله وهو الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد	2578	6130368230293588214	1009	1972.0	821	1110	90.9009017944336	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	121	176	613	900	1558	300	فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	874	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2580	false	-2204102399954818078	34	73	171	361	1506	300	فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------نحن نحب ان تصلي لنا فيه قال-------------------------------------- اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت	2580	6130368230293588214	181	296.0	143	293	61.774742126464844	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	0	68	0	326	1528	300	بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب	875	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	204	272	1089	1415	1577	300	بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب	2578	6130368230293588214	326	652.0	258	326	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	0	161	0	834	1528	300	بني فلان لم يصلوا ---------------------------------------فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله ال-----ي الصلواة النساء 162 وقيل هو مبتدا خبره محذوف معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة 38 فان قلت بم يتصل قوله من قبل قلت ب-اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	875	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2579	false	467355848969698374	42	178	210	938	1579	300	بني فلان لم يصلوا فيه اي لم يقيموا فيه الجماعة فهلا تصلي فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعةن فاجاب بما اجاب قوله----------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا ما محله من الاعراب هذا السءال مبني علي ما ذكره اولا ان قوله والذين اتخذوا اذا روي بالواو هو عطف قصة مسجد الضرار الذي قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله المقيمين الصل-اة النساء---- وقيل هو مبتدا خبره محذوف معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة--- فان قلت بم يتصل قوله من قبل قلت ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	2579	6130368230293588214	561	1047.5	456	977	57.420677185058594	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	172	300	889	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو---- مسجدكم هذا مسجد ال---------------------مدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	875	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	98	300	493	1516	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث جابر وانس وابي ايوب محتمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------ل هو الي مسجد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل---- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي انه لا يبعد ان يحمل التطهر علي الطهارتين الظاهرة والباطنة كما قال القاضي الطهارة من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالي هذا اوفق للنظم والتعريض بان اصحاب الضرار علي خلاف ذلك والله اعلم قوله من اول يوم من ايام وجوده اي حين وجد واسس كان مبنيا علي التقوي قال الزجاج من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو اكثر الاستعمال في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	2581	6130368230293588214	493	868.0	392	1127	43.74445343017578	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	221	0	1179	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ------7 التوبة 109 افمن--- اسس بنيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول و-اسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	295	0	1561	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه-- افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين قال ابو البقاء اول يتعلق ب اسس والتقدير عند البصريين من تاسيس اول يوم لانهم يرون ان من لا تدخل علي ابتداء الزمان وان ذلك لمنذ وهو ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء الغاية ويدل علي جواز دخول من علي الزمان ما جاء في القران من دخولها علي قبل و بعد قوله المشتهي بالفتح فالضمير المستتر يعود الي اللام والمجرور في له الي المحب وجاز المشتهي بالكسر فالمجرور يعود الي الشء والمستتر يعود الي اللام قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول و اسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2582	6130368230293588214	1159	2270.0	939	1563	74.15227508544922	213	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	167	284	894	1483	1583	300	بنيان-----ه والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وه------------------------------------------------------------------ي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس----------ه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباط-------------ل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقو-------------------------------------------------------------------------------------ي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي-------------- فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف ----------	876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	20	243	111	1252	1546	300	بنيانه قوله والمعني افمن اسس بنيان دينه قال الواحدي البنيان مصدر يراد به المبني هاهنا والتاسيس احكام اس البناء وهو اصله المعني المءسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو ثوابه ورضوانه تم كلامه اعلم ان اصل المعني ان يقال افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خير ام من اسس النبيان علي قاعدة ضعيفة رخوة ثم افمن اسس بنيان دينه عل------------------ي ال--------حق خير ام من اسس بنيان دينه علي الباطل لان الحق ---------------------------هو الثابت الذي لا يزول والباطل بخلافه فوضع موضع الحق الت-----------------------------------------------------قوي لان التقوي تستلزم الحق وموضع الباطل شفا جرف هار علي ارادة ما يضاد التقوي يصح التقابل لان------------ ما يضا-د التقوي مستلزم للباطل فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف قوله فما معني قوله فانهار به في نار جهنم يعني حين جعلت شفا جرف هار مجازا عما ينافي التقوي فاي مناسبة بينه وبين قوله فانهار واجاب انه متفرع علي التشبيه لانه صفة ملاءمة للمستعار منه ترشيحا للاستعارة ولما كان مبني الترشيح علي تناسي التشبيه راسا وعلي صرف النفس عن توهمه اصلا قال وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها قال القاضي شفا جرف هار	2583	6130368230293588214	405	657.5	319	1260	32.14285659790039	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	263	300	1377	1583	1583	300	وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع-	876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	57	94	351	558	1640	300	وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع	2584	6130368230293588214	205	404.0	169	207	99.0338134765625	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	43	64	210	306	1516	300	وقرء جرف بسكون الراء فان قلت فما وجه ما روي سيبويه عن عيسي بن عمر علي تقوي من الله بالتنوين قلت	877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	279	300	1545	1640	1640	300	وقرء جرف بسكون الراء فان قلت فما وجه ما روي سيبويه عن عيسي بن عمر علي تقوي من الله بالتنوين قلت-	2584	6130368230293588214	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	0	43	0	210	1516	300	الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره	877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	94	137	558	768	1640	300	الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره	2584	6130368230293588214	210	420.0	167	210	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	64	101	306	496	1516	300	قد جعل الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون الحقها بجعفر وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده وقيل حفرت بقعة من مسجد الضرار فرءي الدخان يخرج منه وروي ان مجمع -بن حارثة كان امامهم في مسجد الضرار	877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2585	false	-233255801957692636	0	37	0	191	1476	300	قد جعل الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون الحقها بجعفر وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده وقيل حفرت بقعة من مسجد الضرار فرءي الدخان يخرج منه وروي ان مجمع ابن حارثة كان امامهم في مسجد الضرار	2585	6130368230293588214	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	66	207	313	1031	1516	300	الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون الحقها------ بجعفر وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده وقيل حفرت بقعة من مسجد الضرار فرءي الدخان يخرج منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مجمع بن حارثة كان امامهم في مسجد الضرار------------------------ فكلم بنو عمرو بن عوف اصحاب مسجد قباء عمر بن الخطاب------------- في خلافته ان ياذن لمجمع فيءمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا فيه ولو علمت ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا فعذره وصدقه وامره بالصلاة بقومه 7 لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم 7 التوبة 110 لا يزال بنيانهم ريبة شكا في الدين ونفاقا وكان القوم منافقين وانما حملهم علي بناء ذلك المسجد كفرهم	877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2585	false	-233255801957692636	139	300	677	1476	1476	300	الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون وجعلها ملحقة بجعفر -----------------------------------------------------------------------------------ثم قال اما قول سيبويه لم يقرا بها احد فجاءز يعني ما سمعه لكن لا عذر له في ان يقول لا ادري لان قياس ذلك اخف واسهل علي ما قلنا من ان تكون الفه للالحاق قوله روي ان مجمع بن حارثة مجمع بفتح الميم الثاني مشددا حارثة بالحاء المهملة فكلم بنو عمرو بن عوف اصحاب مسجد قباء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ان ياذن لمجمع -يءمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا فيه ولو علمت ما صليت معهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا فعذره وصدقه وامره بالصلاة بقومه-- لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكي-----------------------------م ريبة شكا في الدين ونفاقا وكان القوم منافقين وانما حملهم علي بناء ذلك المسجد كفرهم-	2585	6130368230293588214	575	959.0	462	915	62.841529846191406	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	207	283	1031	1427	1516	300	ونفاقهم كما قال عز وجل ضرارا وكفرا التوبة 107 فلما هدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ازدادوا لما غاظهم من ذلك وعظم عليهم تصميما علي النفاق ومقتا للاسلام فمعني قوله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2586	false	2261235559726948348	0	159	0	874	1627	300	ونفاقهم كما قال عز وجل ضرارا وكفرا التوبة---- فلما هدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ازدادوا لما غاظهم من ذلك وعظم عليهم تصميما علي النفاق ومقتا للاسلام فمعني قوله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم والثاء المثلثة في نسخ الكشاف والرواية في جامع الاصول مجمع بن حارثةويقال ابن جاريةبن عامر الانصاري وكان ابوه منافقا من اهل مسجد الضرار وكان مجمع مستقيما وكان قارءا مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم الثانية وسرها وبالعين المهملة وجارية بالجيم والياء تحتها نقطتان والراء نحوه في الاستيعاب قوله ولا نعمة عين النعمة مصدر سماعي بمعني الانعام الجوهري نعمة العين بالضم قرتها ويقال نعم عين ونعام عين ونعامة عين ونعمة عين ونعمي عين كله بمعني اي افعل ذلك كرامة لك وانعاما لعينك وما اشبهه لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	2586	6130368230293588214	389	759.5	315	878	44.305240631103516	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	113	154	589	813	1569	300	مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشروي وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه علي العقبة	878	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	260	300	1395	1614	1614	300	مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالشروي وروي تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي---- ان الانصار حين بايعوه علي العقبة-	2587	6130368230293588214	219	426.5	180	224	97.76786041259766	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	0	107	0	562	1569	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم	878	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2587	false	3182610888005712241	59	164	326	883	1614	300	كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء و-تقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم-- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقر-ان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذ-لك هو الفوز العظيم	2587	6130368230293588214	557	1093.5	452	562	99.11032104492188	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	154	300	813	1569	1569	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع -الله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد---- يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فيقتلون و يقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمف----------------------------------------------------------------------------عول وعلي العكس وعدا مصدر مءكد -اخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم----- فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه-	878	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	231	0	1273	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله-مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد فيه يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف وقرء فيقتلون ويقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول قوله فجعل لهم الصفقتين اي المعقود عليه وهو الثمن والمثمن اي لا يعود الربح من البيع والشراء الا اليهم النهاية الصفقة المرة من الصفق باليدين عند المبايعة ومنه قول ابي هريرة الهاهم الصفق بالاسواق اي التبايع قوله فيه معني الامر وذلك انه تعالي اتي بالمضارع كانه قيل اشتريت منكم انفسكم في الازل واعطيت ثمنها الجنة فسلموا المبيع واستمروا علي القتال ومن ثم عقبه بقوله فاستبشروا قوله وقرء فيقتلون و-يقتلون علي بناء الاول للفاعل والثاني للمفعول حمزة والكساءي يبدان بالمفعول قبل الفاعل والباقون يبدءون بالفاعل قبل المفعول وعلي العكس وعدا مصدر مءكد واخبر بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه	2588	6130368230293588214	752	1421.0	609	1275	58.98039245605469	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	11	129	52	733	1603	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين 7 التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي وال-----حافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة ل-لمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدي خبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءا من النفاق	879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2589	false	-7958203566576876336	115	227	623	1266	1665	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الا-مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمني----------------------------------------ن التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة ل لمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدا خبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء--- وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءا من النفاق	2589	6130368230293588214	634	1233.0	524	687	92.2853012084961	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	129	276	733	1469	1603	300	و العابدون الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها و الساءحون الصاءمون شبهوا بذوي السياحة في الارض في امتناعهم من شهواتهم وقيل هم طلبة العلم يسيحون في الارض يطلبونه في مظانه 7 ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 7 التوبة 113 ما كان للنبي قيل 493 قال صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي فابي فقال لا ازال اتسغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل 494 لما افتتح مكة سال اي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح لان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة	879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2590	false	8691011424361353729	2	139	10	708	1562	300	و العابدون الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها و-الساءحون الصاءمون شبهوا بذوي السياحة في الارض في امتناعهم من شهواتهم وقيل هم طلبة العلم يسيحون في الارض يطلبونه في مظانه-- ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم-------------------------- قيل---- قال صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي فابي فقال لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل---- لما افتتح مكة سال اي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح لان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة	2590	6130368230293588214	696	1349.5	559	736	94.56521606445312	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	229	300	1237	1603	1603	300	سال اي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح لان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة وقيل استغفر لابيه وقيل 495 قال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لاباءنا وذوي قرابتنا وقد استغفر ابراهيم لابيه وهذا محمد يستغفر لعمه ما كان-	879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	113	149	553	740	1524	300	سال اي ابويه احدث به عهدا لا وجه له ولا جاءت الرواية به وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استغفر لابيه وقيل---- قال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لاباءنا وذوي قرابتنا وقد استغفر ابراهيم لابيه وهذا محمد يستغفر لعمه ما كان	2591	6130368230293588214	159	278.5	129	367	43.324249267578125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	0	160	0	822	1486	300	للنبي ما صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي الشرك 7 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم 7 التوبة 114 وما كان استغفار قرا طلحة وما استغفر ابراهيم لابيه وعنه وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه وهو قوله لاستغفرن لك الممتحنة 4 ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه الايمان جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا تري الي قوله عليه السلام لعمه لاستغفرن لك ما لم انه وعن الحسن 496 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم	880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	149	300	740	1524	1524	300	للنبي ما صح له الاستغفار في حكم الله وحكمته من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي الشرك-- وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم----------------------------- قرا طلحة وما استغفر ابراهيم لابيه وعنه وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه وهو قوله لاستغفرن لك الممتحنة-- ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه الايمان جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا تري الي قوله عليه السلام لعمه لاستغفرن لك ما لم انه وعن الحسن---- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم-	2591	6130368230293588214	784	1533.5	634	822	95.37712860107422	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	161	253	828	1286	1486	300	وعن علي رضي الله عنه 497 رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت له فقال اليس قد استغفر ابراهيم------------------------------------------ فان قلت فما معني قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قلت معناه فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفاره فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك	880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	111	208	539	1031	1490	300	وعن علي رضي الله عنه---- رايت رجلا يستغفر لابويه الحديث رواه الترمذي والنساءي وفي اخره فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فان قلت فما معني قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قلت معناه فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفاره فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة---- اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك	2592	6130368230293588214	411	769.0	326	500	82.19999694824219	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	254	300	1288	1486	1486	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة 115 وما كان الله يعني ما امر الله-	880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	26	66	136	313	1559	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا-رض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير--------- 115------------- يعني ما امر الله	2593	6130368230293588214	175	315.0	136	200	87.5	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	5	89	43	494	1625	300	مما نهي عنه وبين انه محظو----ر لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و---------------------------لا يسميهم ضلالا و--------------------------------------------------------------------------لا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	170	275	873	1429	1559	300	مما نهي عنه بيان ل غيره والخبر لا يءاخذ به وفي هذا التقرير بيان لاتصال هذه الاية بما قبلها قوله ولا يسميهم ضلالا قيل فيه ايماء الي مذهبه وقال الواحدي وما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	2593	6130368230293588214	413	782.0	334	556	74.28057861328125	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	43	163	248	860	1625	300	كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار ل------لمشركين ---------------------------------------------قبل ورود النهي عن-ه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب-ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف 7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 7 التوبة 117 لقد تاب الله تاب الله علي النبي كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله واستغفر لذنبك	881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2594	false	5788121126682836335	82	200	447	1060	1599	300	كما لا-يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين يعني ---------------------------------------الاستغفار لاباء المشركين من قبيل هاتين المعصيتين في ان العقل يجوز ذلك قبل ورود الشرع قوله وفي هذه الاية شديدة ----------------------------------------------------------------------------------------------اي خصلة او بلية او قارعة او داهية حذف الموصوف كما حذف الصلة في قولهم جاء بعد اللتيا والتي لشدة الامر وفظاعته والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف-- لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا-نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم------------- لقد تاب الله علي ال---------نبي كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- وقوله واستغفر لذنبك	2594	6130368230293588214	438	683.5	354	774	56.58914566040039	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	171	239	899	1294	1625	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك-------- التوبة 43 في ساعة العسرة في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل	881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2595	false	-1362065046869663002	0	69	0	400	1614	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك في ساعة التوبة--- في ساعة العسرة في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل	2595	6130368230293588214	392	769.5	325	403	97.27046966552734	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	248	300	1343	1625	1625	300	اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني----- يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء-	881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	23	71	128	387	1595	300	اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني عجزه يجد جمع كف غير ملء و--لا صفر--------------------------- كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء	2596	6130368230293588214	250	469.0	205	288	86.80555725097656	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	45	107	241	563	1529	300	ليس------ خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ويجوز ان يكون الضمير للفريق تاب عليهم لكيدودتهم 7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم	882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	238	300	1270	1595	1595	300	ليس الشان خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ويجوز ان يكون الضمير للفريق تاب عليهم لكيدودتهم-- وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم-	2596	6130368230293588214	319	620.0	259	328	97.25609588623047	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	0	49	0	259	1529	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حماره القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله	882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	71	120	387	646	1595	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله	2596	6130368230293588214	258	515.0	209	259	99.61389923095703	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	160	262	830	1354	1529	300	وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	197	300	1037	1561	1561	300	وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	521	1025.5	420	526	99.04943084716797	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	107	163	563	846	1529	300	تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو وقيل عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عليهم بعدهم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا	882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	0	44	0	234	1561	300	تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم الثل--------------------------------اثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو وقيل عن ابي لبابة واصحابه حيث تيب عليهم بعدهم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا----------- من الخالفة قول------ه وقرء	2597	6130368230293588214	226	426.5	182	283	79.85865783691406	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	241	300	1258	1529	1529	300	ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن الحسن بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما-	882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2598	false	-2066110960589542268	115	164	626	865	1537	300	ايضا فيما يستقبل يعني انه تعالي عاملهم بقبول التوبة والرحم--------------------------------ة مرة روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن الحسن بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من م-ءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما	2598	6130368230293588214	197	360.0	155	272	72.42646789550781	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	0	59	0	273	1452	300	خلفني الا ظلك وانتظار ثمرك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق به ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفس ما خلفني الا حب الحياة لك	883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2598	false	-2066110960589542268	164	223	865	1138	1537	300	خلفني الا ظلك وانتظار ثمرك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق به ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفس ما خلفني الا حب الحياة لك	2598	6130368230293588214	273	546.0	214	273	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	59	131	273	624	1452	300	والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله------------------- فتابط زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها 498 وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	13	87	65	430	1485	300	والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فتابط زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله-المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها---- وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	2599	6130368230293588214	346	666.5	276	370	93.51351165771484	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	131	175	624	845	1452	300	وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير	883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	256	300	1265	1485	1485	300	وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	220	435.0	177	221	99.5475082397461	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	175	231	845	1119	1452	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة 500 قال كعب --لما --------------قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم	883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	0	55	0	274	1535	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خثيمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغف----------------ر له قوله في الضح النهاية في حديث ابي خيثمة رضي الله عنه يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم	2600	6130368230293588214	226	403.0	175	290	77.93103790283203	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	212	287	1033	1395	1452	300	ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة 500 قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ ما اعلم الا فضلا واسلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن	883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	148	300	781	1535	1535	300	ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة---- قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد-ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ ------------------------و الله ما اعلم الا فضلا واسلاما يعني الزبيب واما الرواية الصحيحة عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنساءي عن ابن شهاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة وتمام حديث كعب بن مالك بطوله مروي بهذه الرواية الصحيحة وليس فيه كن ابا ذر قوله الا حسن برديه والنظر في عطفيه كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر واما قوله صلي الله عليه وسلم ما اعلم الا فضلا واسلاما فاشارة الي الرد فيما يتصور من ذلك ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن-	2600	6130368230293588214	332	419.5	264	784	42.34693908691406	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	48	169	254	853	1517	300	فلن انساها لطلحة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه 7 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	884	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	180	300	949	1543	1543	300	فلن انساها لطلحة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا-عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطء-ن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة-	2601	6130368230293588214	590	1151.0	472	599	98.49749755859375	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	0	48	0	254	1517	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين فقام الي طلحة بن عبيد الله---------- حتي صافحني وقال لتنهك توبة الله عليك	884	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	13	63	58	322	1543	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك	2601	6130368230293588214	251	489.5	203	264	95.07575988769531	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	169	296	853	1496	1517	300	ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون 7 التوبة 119 121 يا ايها الذين مع الصادقين وقرء من الصادقين وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا او الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم -لله ورسوله علي الطاعة من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وقيل هم الثلاثة اي كونوا مثل هءلاء في صدقهم وثباتهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه 501 لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة	884	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2602	false	-5198854202889021922	0	141	0	718	1578	300	ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون--------------------------- 119 مع الصادقين وقرء من الصادقين وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا او الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله علي الطاعة من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب و---قيل هم الثلاثة اي كونوا م---------------------------------------------------------------------------------------------ع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم قوله فلن انساها لطلحة اي هذه الخصلة وهي بشارته اياي بالتوبة اي لا ازال اذكر احسانه الي بذلك وكنت رهين منته به قوله وعن ابن عباس الخطاب لمن امن من اهل الكتاب عطف علي قوله وهم الذين صدقوا من حيث المعني وقيل لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه و---لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة	2602	6130368230293588214	510	966.0	411	844	60.42654037475586	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	0	64	0	338	1566	300	نفسه امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن ان ---	885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2603	false	-4058981954167528048	43	107	221	563	1548	300	نفسه امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه قوله امروا ان	2603	6130368230293588214	327	641.0	264	342	95.6140365600586	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	76	160	407	833	1566	300	وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفه وحمية ذالك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب سبب -انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2604	false	-6013649884271037984	0	83	0	425	1551	300	وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية ذ-لك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب-سبب بانهم لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك	2604	6130368230293588214	423	830.0	340	427	99.063232421875	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	147	235	774	1238	1566	300	ولا يرزءونهم شيءا بقتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح------- واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام 502 اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمنعي المنيل ويقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسءوهم وينكبهم ويلحق بهم	885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2604	false	-6013649884271037984	216	300	1092	1551	1551	300	ولا يرزءونهم شيءا اي لا ينقصوهم ومنه الرزية المصيبة------- الا كتب لهم به عمل صالح وفازوا واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله عليه السلام---- اخر وطاة وطءها الله بوج والموطء اما مصدر كالمورد واما مكان فان كان مكانا فمعني يغيظ الكفار يغيظهم وطءه والنيل ايضا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا وان يكون بمعني المنيل ويقال نال منه اذا رزاه ونقصه وهو عام في كل ما يسوءهم وينكبهم ويلحق بهم-	2604	6130368230293588214	417	783.5	340	471	88.5350341796875	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	236	298	1243	1556	1566	300	وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اصحاب ابي حنيفة---------- ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك لنا الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم 503 ولقد اسهم النبي صلي الله عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب وامد ابو بكر	885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	150	212	782	1097	1522	300	وفيه دليل علي ان من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك وكذلك الشر وبهذه الاية استشهد اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك---- الجيش في الغنيمة لان وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم---- ولقد اسهم النبي صلي الله عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب وامد ابو بكر	2605	6130368230293588214	305	587.5	245	323	94.42724609375	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	22	68	106	341	1589	300	لهم---- عند الشافعي لا يشارك المدد الغانمين وقرا عبيد ابن عمير ظماء بالمدح يقال ظمء ظماءة وظماء ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم	886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	37	84	187	425	1484	300	لهم معه عند الشافعي لا يشارك المدد الغانمين وقرا عبيد ابن عمير ظماء بالمد- يقال ظما ظماءة وظماء ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم	2606	6130368230293588214	233	453.5	187	239	97.48954010009766	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	68	92	341	459	1589	300	والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب	886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	276	300	1367	1484	1484	300	والوادي كل منعرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب-	2606	6130368230293588214	116	226.0	93	118	98.30508422851562	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	92	180	459	912	1589	300	بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم متعلق ب-كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب	886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2607	false	5065828427573176991	0	82	0	422	1574	300	بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء-- وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذر------------------------------ون اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة قوله	2607	6130368230293588214	418	816.5	337	454	92.07048797607422	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	179	300	907	1589	1589	300	لوج-ب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل-	886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	103	292	587	1631	1670	300	لوجوب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة م-ن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا قوله طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة رواه الصغاني في كشف الحجاب عن ابي سعيد ولم يذكر ومسلمة وضعفه قوله لم يمكن نفير الكافة النفير هنا مصدر الاساس نفر القوم الي الثغر نفيرا وجاء نفير بني فلان ونفرهم قوله اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة كانه استنبط من استعمال التنزيل الفرق بين الفرقة والطاءفة لان القياس ان ينتزع من الكثير القليل والا فالجوهري لم يفرق بينها وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل	2608	6130368230293588214	680	1338.0	560	1045	65.07176971435547	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	29	88	145	466	1638	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف و--------قوله	887	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	214	274	1127	1456	1602	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف الانتصاف قوله	2609	6130368230293588214	320	630.5	261	329	97.26443481445312	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	87	299	460	1631	1638	300	وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 يا-ايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر رضي الله عنه انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وقرء غلظة بالحركات الثلاث فالغلظة كالشدة والغلظة كالضغطة والغلظة كالسخطة ونحوه واغلظ عليهم التوبة 73 ولا تهنوا ال عمران 139 وهو يجمع الجراة والصبر علي القتال وشدة العداوة والعنف في القتل والاسر ومنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 مع المتقين ينصر من اتقاه فلم يتراف علي عدوه 7 واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا فاما الذين ءامنوا	887	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2610	false	1089843185770338700	102	300	547	1657	1657	300	وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه-- يا ايها الذين ام-نوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين لو----------------------------نكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر------------- انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وقرء غلظة بالحركات الثلاث فالغلظة كالشدة والغلظة كالضغطه والغلظة كالسخطة ونحوه واغلظ عليهم التوبة و---لا تهنوا ال عمران---- وهو يجمع الجراة والصبر علي القتال وشدة العداوة والعنف في القتل والاسر ومنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور-- مع المتقين ينصر من اتقاه فلم يتراف علي عدوه-- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ه-ذه ايمانا فاما الذين -امنوا-	2610	6130368230293588214	1103	2130.0	907	1172	94.11262512207031	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	9	47	53	277	1638	300	رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون 7 التوبة 124 واذا ما انزلت فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به	888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2611	false	4758267189384619717	58	91	341	541	1695	300	رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون--------- 124-------------- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته ه-ذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به	2611	6130368230293588214	200	374.5	167	224	89.28571319580078	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	3	107	20	625	1638	300	واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون 7 التوبة 124 و-------اذا ما انزلت----------------------------------------------------------------------- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمانا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا مضموما الي كفرهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي كفرا ونفاقا ازداد	888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2611	false	4758267189384619717	200	300	1132	1695	1695	300	واما الذين في قلوبهم مرض ليسا بمعطوفين علي الجزاء بل تفصيلان لمفصل محذوف كانه قيل فاما اذا ما انزلت سورة فالناس من بين مستهزء مطبوع علي قلوبهم ومءمن مستبشر مستزيد للايمان فمنهم من يقول--------------------------------- ايكم زادته ه-ذه------- ايمانا ومنهم من و ا-----------------------------------------------------------------------------يكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمانا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا مضموما الي كفرهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحيك-فرا ونفاقا ازداد-	2611	6130368230293588214	418	702.5	345	683	61.200584411621094	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	107	300	625	1638	1638	300	كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم 7 اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون 7 التوبة 126 127 او لا يرون قرء -ولا يرون بالياء والتاء يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في -الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من نصرته وتاييده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا 7 لقد-	888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	0	261	0	1434	1629	300	كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم-- اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون------------------------ 126 قرء اولا يرون بالياء والتاء يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من نصرته وتاييده يقول امنا بالله وما انزل الينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا الاية واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم الاية قوله واثلج للصدر النهاية ثلجت نفسي بالامر تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا اطمانت اليه وسكنت وثبتت فيه ووثقت قوله لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل تعليل للاعتبارين اي اذا كان الايمان يراد به الاعتقاد فزيادته بزيادة اليقين وان كان العمل فزيادته بزيادة العمل قوله قرء اولا يرون بالياء والتاء بالتاء الفوقانية حمزة والباقون بالياء او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح ان--هم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا-- لقد	2612	6130368230293588214	977	1898.5	794	1464	66.73497009277344	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	34	130	168	667	1491	300	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم------- يجمع ال--------له اس---------------مين من اسماء---ه ---لاحد غي-ر رسول الله صلي الله عليه	889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2613	false	8695872427944582540	54	155	305	838	1563	300	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما قوله ثم ذكر ما يتبع المجانسة المناسبة من النتاءج وذلك من اجراء هذه الصفات علي الرسول صل---وات الله عليه	2613	6130368230293588214	471	865.5	379	536	87.87313079833984	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	132	300	675	1491	1491	300	قوله رءوف رحيم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فاستعن وفوض اليه فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 504 ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة 1 سورة يونس 1 مكي--------------ة الا الايات 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7------------------------------------------- يونس 1 2 الر تلك------------------ ايات---------------------------- الر تلك ءايات الكتاب الحكيم تعديد للحروف علي طريق التحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تلك ءايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة و الحكيم ذو الحكمة لاشتماله-	889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	0	269	0	1390	1547	300	قوله رءوف رحيم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فاستعن وفوض اليه فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة قوله كافيك معرتهم النهاية المعرة الا--------------------------------مر القبيح المكروه والاذي وهي مفعلة من العر اي موضع الجرب وناصبوك اي عادوك قوله وحرفا حرفا النهاية الحرف في الاصل الطرف والجانب وسمي به الحرف من حروف الهجاءن فالمراد به هاهنا الجملة المفيدة سواء كانت اية او اقل او اكثر علي معني لم تبلغ تمام السورة والله اعلم بالصواب تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة يونس مكية وهي مءة وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك ا-يات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين 1 الر تعديد للحروف علي طريق التحدي AUTO سورة يونس عليه السلام مكية وهي مءة وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الر------------------------ تعديد للحروف علي طريق التحدي اي بالقران كما قال في البقرة هو كقرع العصا وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهموقد عجزوا عنهكلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم الي النظر الي انه ليس من كلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر و تلك -ايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة و-الحكيم ذو الحكمة لاشتماله	2614	6130368230293588214	719	1129.5	575	1457	49.34797668457031	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	0	30	0	157	1564	300	عليها ونطقه بها او وصف بصفة محدثة قال الاعشي وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ان اوحينا اسم كان و-عجبا	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	269	300	1390	1547	1547	300	عليها ونطقه بها او وصف بصفة محدثة قال الاعشي وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها الهمزة لانكار التعجب والتعجيب منه و ان اوحينا اسم كان و عجبا-	2614	6130368230293588214	156	302.0	127	158	98.73417663574219	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	35	80	182	398	1564	300	فجعله اسما وهو نكرة و ان اوحينا خبرا وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة و-ان اوحينا بدلا من عجب فان قلت فما معني اللام في قوله -كان للناس عجبا وما هو الفرق بينه وبين قولك اكان عند الناس عجبا	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2615	false	-1379872168067652984	121	167	662	880	1555	300	فجعله اسما وهو نكرة و ان اوحينا خبرا وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة و ان اوحينا بدلا من عجب فان قلت فما معني اللام في قوله اكان للناس عجبا وما هو الفرق بينه وبين قولك اكان عند الناس عجبا	2615	6130368230293588214	216	422.0	171	218	99.08256530761719	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	78	104	387	536	1564	300	الناس عجب---ا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2615	false	-1379872168067652984	274	300	1407	1555	1555	300	---اسدا معينا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه-	2615	6130368230293588214	141	273.0	117	152	92.7631607055664	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	128	251	652	1310	1564	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	179	300	904	1555	1555	300	الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء--- وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا--- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول-	2616	6130368230293588214	650	1282.0	530	658	98.78419494628906	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	104	128	536	652	1564	300	ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2616	false	-2782838958115840309	0	24	0	116	1555	300	ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله	2616	6130368230293588214	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	251	283	1310	1469	1564	300	ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و ان لهم الباء معه محذوف قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2617	false	-7988996189619492193	0	32	0	159	1558	300	ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و ان لهم الباء معه محذوف قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة	2617	6130368230293588214	159	318.0	127	159	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	101	134	519	680	1564	300	والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5735	false	4676839692878431112	198	227	1079	1222	1587	300	والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون----- من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم و---كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله---------- الا يتيم ابي طالب	5735	6130368230293588214	142	264.0	113	161	88.19876098632812	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	0	41	0	204	1523	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذا الكتاب وما جاء به محمد لساحر	891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2617	false	-7988996189619492193	170	211	876	1079	1558	300	كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذا الكتاب وما جاء به محمد لس-حر	2617	6130368230293588214	203	401.0	162	204	99.50980377197266	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	33	213	168	1087	1523	300	ان هذا الكتاب وما جاء به مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لساحر ومن قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 3 ان ربكم الله يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا مر امر الخلق كله وامر ملكوت السماوات والارض والعرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه بخلق السماوات والارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش واتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره	891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2618	false	-5901758721127501577	1	300	5	1624	1624	300	ان هذا الكتاب وما جاء به محمد لسحر اشارة الي اتصال هذه الاية بالايتين السابقتين اذنت الاولي بان السورة تحدي بها وافحم من تحدي بها واثبت بالايتين السابقتين اذنت الاولي بان السورة تحدي بها وافحم من تحدي بها واثبتت رسالة المدعي والثانية بانهم بعد العجز عاندوا وتعجبوا مستهزءين والثالثة بانهم اظهروا ما به يتبين عجزهم من تلك الكلمة التي يرمي بها العاجز المبهوت واليه الاشارة بقوله وهو دليل عجزهم واعترافهم---- به ومن قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر-- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا-مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذ-لكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 3 ي--------------------دبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا-مر امر الخلق كله وامر ملكوت السم-وات والارض والعرش وانما فصلت الجمل لاختلافها خبرا وطلبا علي سبيل التعداد نحو قولهم واعبد ربك العبادة حق له علي تعويل الترتيب الي الذهن دون اللفظ قوله ومن قرا لساحر ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي قوله الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا لخص المعني القاضي حيث قال التدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة قلت هذا تمثيل ولذلك قال ويفعل ما يفعل المتحري فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه بخلق السماوات والارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش واتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره-	2618	6130368230293588214	882	1679.0	713	1652	53.38983154296875	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	227	300	1156	1523	1523	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 و ذالكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة فاعبدوه وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون فان ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون في العاقبة-	891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	146	243	772	1253	1574	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن النبا قال القاضي فيه رد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله واثبات الشفاعة لمن اذن له قلت اذن رحمه اللهبارتباط هذه الاية مع قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس قوله اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به الي اخره اشارة الي ان في اسم الاشارة ------------ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون فان ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون في العاقبة	2619	6130368230293588214	281	494.5	223	494	56.882591247558594	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	213	264	1087	1347	1523	300	وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 و ذالكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة فاعبدوه وحده	891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	0	49	0	254	1574	300	وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن النبا وذ-----لكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة فاعبدوه وحده	2619	6130368230293588214	252	490.0	203	260	96.92308044433594	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	98	126	468	625	1523	300	الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	20	48	108	264	1604	300	الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	156	307.0	128	157	99.3630599975586	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	103	126	498	625	1523	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	147	170	755	881	1551	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	0	42	0	235	1569	300	الا اليه فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه الله ال-خلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	243	285	1253	1489	1574	300	الا اليه فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لقوله اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	2619	6130368230293588214	228	453.0	187	236	96.61016845703125	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	29	107	157	544	1569	300	وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه يبدء الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي ر-----------------------------------قيب وقرء حق انه يبدء الخلق	892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2620	false	8948651850097692729	115	197	649	1059	1578	300	وهو ان الغرض الجملة معطوفة علي جملة قوله معناهالتعليل علي سبيل البيان و--------قرء انه يبدا الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب والضمير المرفوع راجع الي معناه اي قو----له انه يبدا الخلق	2620	6130368230293588214	317	580.5	247	422	75.11848449707031	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	95	155	488	814	1569	300	لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب------------------------------ وقرء حق انه يبدء الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي والمعني ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا صالحا لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ظلام انفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يكفرون	892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2621	false	958796873015403922	109	173	527	880	1580	300	لست راءيا هذا الفتي الا متوهما ابد الدهر وفاءدة قوله عباد الله وقرء حق انه يبدء الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق بالقسط بالعدل وهو متعلق بيجزي والمعني ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا صالحا لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- والعصاة ظلام انفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يكفرون	2621	6130368230293588214	307	585.5	249	356	86.23595428466797	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	161	215	839	1112	1569	300	والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون 7 يونس 5 هو الذي جعل الياء في ضياء منقلبة عن واو ضو-ء لكسرة ما قبلها وقرء ضءاء بهمزتين بينهما الف علي القلب بتقديم اللام علي العين كما قيل في عاق عقا والضياء اقوي من النور	892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	0	48	0	252	1630	300	والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذ-لك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون--------------------- الياء في ضياء منقلبة عن واو ضواء لكسرة ما قبلها وقرء ضءاء بهمزتين بينهما الف علي القلب بتقديم اللام علي العين كما قيل في عاق عقا والضياء اقوي من النور	2622	6130368230293588214	251	480.0	203	274	91.60584259033203	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	215	300	1112	1569	1569	300	وقدره وقدر القمر والمعني وقدر مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذالك اشارة الي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء 7 ان في اختلاف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر 7 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة	892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	193	268	1027	1454	1630	300	وقدره وقدر القمر والمعني وقدر مسيره منازل او قدره ذا منازل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس--- والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذ-لك اشارة الي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء يفصل بالياء-- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا-رض لايات لقوم يتقون---------------------- خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر-- ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة	2622	6130368230293588214	423	802.0	349	458	92.35807800292969	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	26	132	139	740	1632	300	ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم----- التوبة 38 واطمانوا بها--- وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 ان الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم	893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2624	false	477638711839212402	205	300	1145	1687	1687	300	ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم فوكل الترتب الي ذهن الذكي او لا يء-----------------------------------ملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحي-اة الدنيا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة--- واطمانوا بها اي وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا-- ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا-نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العا------------------لمين ----9 يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم-	2624	6130368230293588214	476	878.0	391	609	78.16091918945312	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	154	262	870	1431	1632	300	ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505 ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقر--ن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	139	244	801	1354	1658	300	ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد--- ومنه الحديث---- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم مقرونا بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	2625	6130368230293588214	548	1064.5	443	564	97.16312408447266	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	262	284	1431	1550	1632	300	قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح	893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	49	71	261	380	1631	300	قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح	2626	6130368230293588214	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	0	49	0	254	1595	300	دعواهم دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله	894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2627	false	830079365197070425	252	300	1330	1580	1580	300	دعواهم دعاءهم لان اللهم نداء لله ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم--- علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله-	2627	6130368230293588214	250	489.0	203	254	98.4251937866211	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	49	94	254	505	1595	300	ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35-- دعواهم فيها وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني -تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام	894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	0	44	0	249	1604	300	ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال واخر دعواهم----- وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني وتحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام	2628	6130368230293588214	244	468.5	200	254	96.06299591064453	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	126	212	672	1147	1595	300	وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------- يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا	894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	161	300	821	1563	1563	300	وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد-- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون------------------------ اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال يعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا-	2629	6130368230293588214	447	812.0	369	770	58.05194854736328	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	94	126	505	672	1595	300	وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك--- من يحفي وينتعل	894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	31	64	156	326	1563	300	وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل	2629	6130368230293588214	167	328.0	135	170	98.23529052734375	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	231	297	1252	1582	1595	300	فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا----------- وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم 7 واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر	894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2630	false	1562709499755107982	233	300	1246	1584	1584	300	فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم-- واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر-	2630	6130368230293588214	327	634.5	263	341	95.89442443847656	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	208	253	1122	1361	1595	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل	894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	155	217	812	1133	1554	300	لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا انهم ما اهلكوا بل امهلوا ومعني ق---------------------------------------------------------------------------------------وله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا الامهال ايضا فكيف اتصل به لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال واجاب ان اتصاله به من حيث المعني لا اللفظ لان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل	2631	6130368230293588214	107	173.5	87	408	26.22549057006836	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	10	35	51	175	1578	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان	895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	177	201	934	1054	1554	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال واجاب ان ----	2631	6130368230293588214	111	221.5	89	124	89.51612854003906	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	32	117	162	603	1578	300	قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس	895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2632	false	-7289895764751019743	215	300	1155	1595	1595	300	قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان منبطحا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس-	2632	6130368230293588214	436	863.0	352	441	98.8662109375	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	83	181	421	924	1578	300	ويجوز ان يراد ان من المضرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته او الله------- بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات 7 ولقد	895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2633	false	-7976028124060973300	101	300	559	1591	1591	300	ويجوز ان يراد ان من المضرورين عطف علي قوله ان المضرور لا يزال داعيا فاعتبر الجنس في الانسان علي الاول بحسب كل فرد من افراده فالتفصيل بحسب احوال كل شخص ولهذا قال معناه ان المضرور لا يزال داعيا فهو يدعونا في حالاته كلها واعتبر في الثاني الجنس بحسب الانواع فالتفصيل بحسب احوال الاشخاص قال ومن المضرورين من هو اشد حالا ومن هو كذا ومن هو كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان قوله او مر عن موقف الابتهال يعني لم يذكر متعلق مر فيحتمل ان يعدي بعلي تارة لتضمينه معني مضي واخري بعن لتضمين معني المجاوزة قوله كان ثدياه حقان اوله ونحر مشرق اللون النحر موضع القلادة من الصدر والاصل حقتان لان التاء الثابتة في الواحدة ثابتة في التثنية فحذف علي خلاف القياس وخفف كان وابطل العمل وقال ثدياه حقان وهما مرفوعان بالابتداء والخبر والضمير في ثدياه يعود الي النحر كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته او الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات-- ولقد-	2633	6130368230293588214	365	641.5	291	1150	31.7391300201416	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	181	258	924	1358	1578	300	اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13 ولقد اهلكنا القرون لما ظرف ل-اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني -ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم----- وان	895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	0	73	0	413	1623	300	اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 13 ل--------------------------ما ظرف ل اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني وما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم قوله وان	2634	6130368230293588214	402	767.0	332	441	91.15646362304688	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	257	300	1354	1578	1578	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذالك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل مجرم وهو-	895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	165	208	917	1139	1623	300	وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيب-- الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل كذ-لك مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل مجرم وهو	2634	6130368230293588214	221	426.5	179	225	98.22222137451172	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	60	88	316	465	1463	300	فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه	896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	41	66	214	343	1549	300	فان قلت كيف جاز النظر علي الله------ وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر-------------- في تحققه	1892	6130368230293588214	129	241.5	104	149	86.57717895507812	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	0	60	0	316	1463	300	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناكم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و كيف في محل النصب بتعلم-ون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله	896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2634	false	-6789190719509639910	208	268	1139	1455	1623	300	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناكم الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و-كيف في محل النصب ب تعملون لا بننظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله	2634	6130368230293588214	310	608.0	251	317	97.79180145263672	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	43	88	232	465	1463	300	و كيف في محل النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه	896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2635	false	7461561807140553090	67	138	358	709	1548	300	و كيف في محل النصب ب--------------------------------------------------------------- تعملون المعني لننظر عملكم اهو خير ام شر ايمان ام كفر وهذا هو الوجه وقيل ننظر بمعني نعلم اي لنعلم جواب كيف تعملون كما ذكر سيبويه في قولك علمت ازيد عندك ام عمرو والمعني علمت جواب ذلك فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه	2635	6130368230293588214	170	213.0	136	414	41.062801361083984	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	86	201	456	1013	1463	300	في تحققه 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتلي عليهم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقرءان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان	896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2636	false	-1268233923426183757	40	148	221	746	1525	300	في موضعه-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقر-ان غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظي--------------------------م غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقر-ان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان	2636	6130368230293588214	521	1004.5	413	557	93.53680419921875	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	224	300	1110	1463	1463	300	من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم فان قلت اما ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي-	896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	0	76	0	354	1508	300	من تلقاء نفسي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم فان قلت اما ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران حتي	2637	6130368230293588214	353	701.0	278	354	99.71751403808594	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	0	154	0	794	1516	300	قالوا اءت بقرءان غير هاذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو -منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله 7 قل لو شاء الله ما تلوته	897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2637	false	831678703614241015	76	300	354	1508	1508	300	قالوا اءت بقر-ان غير ه-ذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرد---------------------------ه قوله اني اخاف ان عصيت ربي واما قوله ان اتبع الا ما يوحي فجاء مستانفا وعلي الانحصار بيانا لموجب ان ليس اليه النسخ والتغيير ولا امر من الامور مما يتعلق بالوحي لان المعني ما اتبع شيءا مما يتعلق بالدين الا ما يوحي الي قوله لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا السءال وارد علي قوله فيما سبق واما الاتيان بقران اخر غير مقدور عليه للانسان قوله يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي يعني انه صلوات الله عليه علل فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم-في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله-- قل لو شاء الله ما تلوته-	2637	6130368230293588214	760	1277.0	616	1187	64.02696228027344	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	191	297	972	1500	1516	300	وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به ولا اعلمكم به علي لساني وقرا الحسن ولا ادراتكم به علي لغة من يقول اعطاته وارضاته في معني اعطيته وارضيته	897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	160	259	798	1298	1493	300	وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم الي اخره بيان وتفسير لقوله امرا عجيبا---------------------------- فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به ولا اعلمكم به علي لساني وقرا الحسن ولا ادراتكم به علي لغة من يقول اعطاته وارضاته في معني اعطيته وارضيته	2638	6130368230293588214	467	900.0	372	528	88.44696807861328	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	154	212	794	1067	1516	300	عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون 7 يونس 16 قل لو شاء لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء	897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2638	false	1995824413572453978	0	52	0	253	1493	300	عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون لو --------------------شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء	2638	6130368230293588214	250	494.0	199	273	91.57508850097656	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	0	112	0	608	1546	300	عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا ادراتكم به وبالهمز- وفيه وجهان احدهما ان تقلب الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك لان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة والثاني ان يكون من دراته اذا دفعته -ادراته اذا جعلته دارءا والمعني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وعن ابن كثير ولادراكم به بلام الابتداء لاثبات الادراء ومعناه لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه يمن علي من يشاء من عباده فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا	898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	121	233	611	1221	1573	300	عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا ادراتكم به وبالهمزة وفيه وجهان احدهما ان تقلب الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك لان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة والثاني ان يكون من دراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته دارءا والمعني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وعن ابن كثير ولادراكم به بلام الابتداء لاثبات الادراء ومعناه لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه يمن علي من يشاء من عباده فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا	2639	6130368230293588214	608	1206.0	496	610	99.67213439941406	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	112	201	608	1050	1546	300	فلم تعرفوني-------- متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء	898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2640	false	-6047773452814961476	40	124	208	633	1549	300	فلم يعرفني احد منكم متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه-- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمو-----------------------ن ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء	2640	6130368230293588214	413	803.5	331	450	91.77777862548828	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	258	300	1323	1546	1546	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الح-رث اذا كان يوم-	898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	168	209	876	1100	1566	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و-كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم	2641	6130368230293588214	222	429.0	182	225	98.66666412353516	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	128	252	700	1295	1546	300	افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء 7 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما يشركون 7 يونس 18 ويعبدون من دون ما لا يضرهم ولا ينفعهم -----------------------------------------------------------------الاوث-------------------------------------------------------------------------------------------ان التي هي--------------------------------------------------------------------- جماد --لا تقدر علي نفع ولا	898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	37	117	189	607	1566	300	افلا تعقلون يونس ومعناه كما قال وهو-------------------- جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه كان احتراز-----------------------ا او تحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مما اضافوه اليه من الافتراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجء بالعام ليكون ابلغ وهذا الوجه انسب وادل علي معني التعريض قوله الاوثان بالنصب عطف بيان لقوله ما لا يضرهم وهو مفعول يعبدون قوله وقيل ان عبدوها لا تنفعهم والفرق ان المقصود الاولي علي الاول من قوله ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاصنام بعينها وانها جمادات لا تقدر علي -ضر ولا	2641	6130368230293588214	151	81.5	117	822	18.369829177856445	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	125	190	642	960	1546	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل -هابيل	899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0782	false	8175756917121533858	251	290	1288	1492	1542	300	وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون--------------------------------------------------------------------------------------- يونس حيث جاء باداة الحصر وعقب الاختلاف بالفاء والاصل عدم التقدير قال المصنف---------------------------- وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل وهابيل	782	6130368230293588214	145	216.0	113	319	45.45454406738281	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	0	91	0	469	1546	300	القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله واذا لم يكون معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف	899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2641	false	6208332779652494514	209	300	1100	1566	1566	300	القيامة شفعت لي اللات والعزي اتنبءون الله بما لا يعلم اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بم--علوم لله واذا لم يك-ن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انبءوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف-	2641	6130368230293588214	463	906.5	373	470	98.51063537597656	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	26	236	139	1207	1546	300	العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عن------------------ه فكان خبرا-------------------------------- ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبءا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق--------- به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم ------------الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهوتا-خير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب	899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2642	false	745826588396481201	1	194	5	979	1545	300	العالم الذات وقوله -----------------------------لان الشء ما يعلم ويخبر عنه كلاهما مذهبه قوله فكان خبرا اي قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخبر عنه لانه لو كان له مخبر عنه لتعلق علم الله تعالي به لشمول علم الله جميع الكاءنات وحين لم يتعلق علم الله به علم انه لم يكن مخبرا عنه وقو------------------------------------له في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم يشركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم-- وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنت------------------------ظرين 19 وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب	2642	6130368230293588214	768	1302.0	616	1233	62.287105560302734	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	236	300	1207	1546	1546	300	وقالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل -----اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه ءاية-	899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	2	67	9	352	1597	300	وقالوا لولا انزل عليه -اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه -اية	2643	6130368230293588214	336	649.0	273	345	97.39130401611328	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	30	120	151	621	1565	300	ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر م---------------------------------------غيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنادكم وجحودكم ا---لايات 7 واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فء-اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا- فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه و اذا الاولي للشرط والاخرة جوابها	900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	189	300	1001	1597	1597	300	ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب فيه اشارة الي ان قوله تعالي انما الغيب لله------------ فانتظروا جواب علي الاسلوب الحكيم فانهم حين طلبوا انزال اية واحدة مع تلك الايات المتكاثرة دل علي ان سءالهم للتعنت والعناد فاجيبوا بما اجيبوا يءذن بان سءالهم سءال المقترحين يستحقون به نقمة الله وحلول عقابه يعن-----------ي انه لابد ان واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون--------------------------- سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحياة فلما رحمهم طفقوا يطعنون في الايات--- ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه وا-ذا الاولي للشرط والاخرة جوابها-	2643	6130368230293588214	347	569.5	279	651	53.3026123046875	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	0	57	0	301	1565	300	واحدة منهن ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2643	false	1398283427237554057	67	124	352	651	1597	300	واحدة م--ن ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات	2643	6130368230293588214	299	592.5	242	301	99.3355484008789	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	120	164	621	858	1565	300	وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء	900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	0	44	0	237	1621	300	وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء	2644	6130368230293588214	237	474.0	193	237	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	114	300	587	1565	1565	300	و اذا الاولي للشرط والاخرة جوابها وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطي--------------------------------------------------------------------------------------------ه من الجارية الممكورة----------------- المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا يكتبون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء يمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة 506 ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا 7 هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق يا-ايها الناس-	900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2644	false	-394178970849318627	105	280	553	1508	1621	300	-واذا الاولي للشرط والاخرة جوابها وهي للمفاجاة قال ابو البقاء والعامل في الثانية الاستقرار الذي في لهم وقيل اذا الثانية زمانية ايضا وهي وما بعدها جواب الاولي قوله من الجارية الممكورة الجوهري الممكورة المطوية الخلق من النساء الاساس امراة ممكورة الساقين خدلجتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله------ دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا يكتبون اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء تمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة---- ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا-- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق يا ايها الناس	2644	6130368230293588214	780	1437.5	634	1089	71.6253433227539	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	20	65	107	329	1547	300	قرا زيد بن ثابت ينشركم ومثله قوله فانتشروا في الارض الجمعة 10 ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسيير في البحر انما هو بالكون في ال--فلك ق-لت لم يجعل الكون في الفلك غاية	901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	2	63	12	327	1534	300	قرا زيد بن ثابت ينشركم ومثله قوله فانتشروا في الارض الجمعة--- ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم--- فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر قوله قرا زيد بن ثابت ينشركم قال صاحب التيسير قرا ابن عامر ينشركم في البر والبحر بالنون والشين من النشر والباقون بالياء والسين اي من -----------------------------------التسيير قوله كيف جعل الكون في الفلك غاية	2646	6130368230293588214	172	271.0	137	356	48.314605712890625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	50	110	255	570	1547	300	والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها فان قلت ف-دعوا قلت	901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	239	300	1219	1534	1534	300	والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها فان قلت ف دعوا قلت-	2646	6130368230293588214	313	615.0	254	316	99.0506362915039	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	110	177	570	920	1547	300	بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح فان قلت ما وجه قراءة ام الدرداء في الفلكي بزيادة ياء النسب قلت قيل هما زاءدتان كما في الخارجي والاحمري ويجوز ان يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك الا فيه	901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2647	false	-5398155349574930606	0	67	0	350	1540	300	بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح فان قلت ما وجه قراءة ام الدرداء في الفلكي بزيادة ياء النسب قلت قيل هما زاءدتان كما في الخارجي والاحمري ويجوز ان يراد به اللج والماء الغمر الذي لا تجري الفلك الا فيه	2647	6130368230293588214	350	700.0	283	350	100.0	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	196	300	1013	1547	1547	300	الفلكي يدل عليه بها جاءتها جاءت الريح الطيبة اي تلقتها وقيل الضمير للفلك في كل مكان من جميع امكنة الموج احيط بهم اي اهلكوا-جعل احاطة العدو بالحي مثلا في الهلاك مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول يبغون في الارض يفسدون فيها ويعبثون متراقين في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2648	false	-6278330791552249587	0	190	0	1002	1596	300	الفلكي يدل عليه ----جاءتها جاءت الريح الطيبة اي تلقتها وقيل الضمير للفلك من كل مكان من جميع امكنة الموج احيط بهم اي اهلكوا جعل احاطة العدو بالحي مثلا في الهلاك مخلصين له الدين من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه لءن انجيتنا علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول يبغون في الارض يفسدون فيها ويعبثون مترافين في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد قوله للفلك ايضا اي الضمير في قراءة ام الدرداء للفلك ايضا لان الفلكي يدل عليه قال المصنف رحمه الله تعالي هذا كقولك اذا زجر السفيه جري اليه اي الي السفه لان السفيه يدل عليه فاستغني عن ذكر السفه بذكر السفيه قوله جاءت الريح الطيبة اي تلقتها ريح عاصف فالضميران للريحين احداهما ريح عاصف والاخري ريح طيبة قوله جعل احاطة العدو بالحي مثلا هو مثل قوله تعالي والله محيط بالكافرين البقرة وقد سبق تحقيقه قوله مترادفين هو اسم فاعل من الترافء وهو التوافق مهموز اللام والمرافاة الاتفاق فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله	2648	6130368230293588214	527	1025.5	425	1006	52.385684967041016	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	5	160	25	840	1566	300	متاع الحياة الدنيا بالنصب فان قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله سواء عليهم------ ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بعني بعضكم علي بعض منفعه الحياة الدنيا لا-بقاء لها واذا نصبت ف-علي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم -بال علي انفسكم و ومتاع قالوا لن----- في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون--------------- يتمثل بهذين	902	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2649	false	-7235973924402393700	58	300	293	1587	1587	300	متاع الحياة الدنيا بالنصب فان قلت ما الفرق بين القراءتين قلت اذا رفعت كان المتاع خبرا للمبتدا الذي هو بغيكم و علي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم القصص ومعناه انما بغيكم علي امثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بغي- بعضكم علي بعض منفعة الحياة الدنيا لا بقاء لها واذا نصبت ف علي انفسكم خبر غير صلة معناه انما بغيكم وبال علي انفسكم و -متاع الحياة الدنيا في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام---- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي---- ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباقي وكان المامون رحمة الله عليه يتمثل بهذين-	2649	6130368230293588214	773	1411.5	625	1317	58.694000244140625	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	163	296	856	1542	1566	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا اخذت	902	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	161	283	843	1495	1587	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم-- انما مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا-رض مما ياكل الناس والا-نعام حتي اذا اخذت الا-رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا-مس كذ-لك نفصل الايات لقوم يتفكرون-------------------------- هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه فاختلط به فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مالك	2650	6130368230293588214	648	1244.5	526	686	94.46063995361328	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	0	45	0	248	1593	300	فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من الوان الزين واصل از-ينت تزينت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت	903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	87	132	480	729	1644	300	فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من الوان الزين واصل وازينت تزينت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت	2651	6130368230293588214	246	491.0	201	249	98.79518127441406	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	45	86	248	477	1593	300	انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لعلتها اتاها امرنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن	903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	259	300	1416	1644	1644	300	انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها اتاها امرنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن-	2651	6130368230293588214	227	448.0	187	229	99.12664031982422	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	86	269	477	1427	1593	300	زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء علي ان الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا 7 والله يدعو- الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 7 يونس 25 والله يدعو الي دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما وي--------هدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة	903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2652	false	1346289809703517088	0	236	0	1253	1582	300	زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف في هذه المواضع لا بد منه والا لم يستقم المعني وقرا الحسن كان لم يغن بالياء علي ان الضمير للمضاف المحذوف الذي هو الزرع وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول الاعشي طويل الثواء طويل التغن وكان قياسه ازانت مثل اشاع الحديث واباع الثوب اي عرضه للبيع واما ازيانت فانه اراد افعالت مثل ابياضت واسوادت الا انه كره اتقاء الالف والنون الاولي ساكنتين فحرك الالف فانقلب همزة قوله لم يغن زرعها فحذف المضاف فانقلب الضمير المضرور مرفوعا واستتر في الفعل قوله 0 طويل الثواء طويل التغن ويروي اوله لعمرك ما طول هذا الزمن علي المرء الا عناء معن اراد معني طرح الياء ثم خفف والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا-- والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مس-------------------------تقيم دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو السلام بينهم وتسليم الملاءكة عليهم الا قيلا سلاما سلاما الواقعة ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون-- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خا-----------------------------لدون- الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله------ ويزيدهم من فضله النساء ----وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة	2652	6130368230293588214	870	1645.5	704	1323	65.75963592529297	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	269	300	1427	1593	1593	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن-	903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	30	57	165	307	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن------------ عشر امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد------------- الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن	2653	6130368230293588214	139	249.5	114	167	83.23353576660156	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	56	95	298	491	1521	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار------- بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس	904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	221	260	1172	1369	1564	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار اذكارا بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس--- وترهقهم ذلة يونس	2653	6130368230293588214	190	366.0	152	200	95.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	0	56	0	298	1521	300	يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرفوع 511 اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه	904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	57	112	307	601	1564	300	يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرقوع---- اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه	2653	6130368230293588214	293	578.5	238	298	98.32215118408203	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	97	198	496	1029	1521	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين	904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2654	false	491855637283861481	179	272	936	1430	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------------------------- فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله الذين احسنوا-------- كانه قيل والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين	2654	6130368230293588214	491	949.5	398	534	91.94756317138672	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	198	230	1029	1200	1521	300	وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم ذلة بالياء	904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2655	false	-2379603583860341764	61	92	325	492	1593	300	وان كان الاخفش يجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وقرء يرهقهم---- بالياء	2655	6130368230293588214	165	321.5	134	171	96.49122619628906	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	236	300	1222	1521	1521	300	يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من ا-ليل هود 81 جعله صفة له وتعضده قراءة ابي بن كعب كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما-	904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	0	156	0	756	1463	300	يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من الليل هود ج---عله صفة له وتعضده قراءة ابي بن كعب كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم نقل تفسير الزيادة بالفضل عن القاضي واتي بدلاءل جمة علي ان المراد بالزيادة الرءية فلينظر هناك قوله من يعصمهم يريد ان من في من عاصم زاءدة وفي من الله حال منه اي كاءنا من جهة الله وشفيعا باذنه قوله ومن قرا قطعا بالسكون ابن كثير والكساءي والباقون بفتحها قوله جعله اي جعل مظلما صفة ل قطعا انما قيد هذه القراءة به لان قطعا علي هذا مفرد يطابق قوله مظلما ولهذا قال من قوله بقطع من الليل اي ماخوذ من قوله فاسر باهلك بقطع من الليل هود اي بعضه واما قطعا بفتح الطاء فهو فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما	2656	6130368230293588214	295	564.0	233	759	38.8669319152832	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	0	26	0	124	1578	300	ان يكون اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل	905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	156	182	756	882	1463	300	ان يكون اغشيت من قبل او من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2656	6130368230293588214	122	232.0	96	126	96.82539367675781	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	27	90	126	460	1578	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 7 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل	905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2657	false	-6527071216220420023	238	295	1259	1565	1593	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون مكان----------------------------كم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل	2657	6130368230293588214	302	600.0	245	334	90.41915893554688	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	96	300	501	1578	1578	300	والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف---------------- وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اين-ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم 7 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او-في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنفرق حالها بمعرفة حال عملها ان كان-	905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	2	229	9	1226	1581	300	والوصل التي ------------------------------كانت بينهم عطف علي اقرانهم اي حبالهم علي سبيل البيان وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم-- فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان ------------------------كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان-تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق قوله تختبر وتذوق فتتعرف فالابتلاء علي هذا مجاز عن المعرفة ولهذا جاء بالفاء في فتتعرف وشبهه بقوله كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق اي تكشف وتظهر وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي نختبرها باختبار ما اسلفت من العمل فنعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان	2659	6130368230293588214	992	1904.5	805	1274	77.864990234375	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	0	72	0	353	1527	300	حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7---- ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته لانهم كانوا يتولون	906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	229	300	1226	1581	1581	300	حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود الملك ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب-كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته لانهم كانوا يتولون-	2659	6130368230293588214	350	682.5	280	357	98.03921508789062	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	72	112	353	558	1527	300	ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد	906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	0	39	0	202	1578	300	ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام كق---ولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد	2660	6130368230293588214	200	398.0	161	205	97.56097412109375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	64	214	302	1064	1527	300	مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي ي-------تولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد--------------------------------------- قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد وضل عنهم ما كان------------------وا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم------ من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته	906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2660	false	-4279937204758752138	107	236	546	1230	1578	300	مولاهم الحق ربهم الصادق ربوبيته اعلم ان المولي لفظ مشترك في معني السيد والمالك وفي معني متولي الامور فان كان الاول فالمناسب ان يفسر ا------لحق بالصادق ربوبيته لان الكلام تعريض بالمشركين يدل عليه عطف --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وضل عنهم ما كانوا وضل عنهم ما كانوا يفترون وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة-- قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والا-بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يء---------------------------------------منون 31 من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته	2660	6130368230293588214	520	930.5	418	832	62.5	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	203	300	1004	1527	1527	300	لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته من يملك السمع والاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص افلا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان-	906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	10	173	51	928	1588	300	لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة -------------------------------------------------يعني انما ذكر الجهتين ليدل به علي التوسعة والشمول الانتصاف هذه الاية رادة علي المعتزلة ان من الارزاق مالم يرزقه الله بل يرزقه العبد نفسه وهو الحرام وقلت يقوي هذا عطف قوله امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر وجوابهم فسيقولون الله اذ المعني من الذي له الرزق الواسع والملك الشامل والتصرف العجيب والتدبير الانيق فينبغي ان لا يخصص شء من ذلك امن يملك السمع والابصار من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص افلا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان	2661	6130368230293588214	474	712.5	386	926	51.187904357910156	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	26	0	138	1489	300	الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك	907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	173	199	928	1066	1588	300	الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء قوله	2661	6130368230293588214	135	267.0	109	138	97.82608795166016	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	25	96	133	473	1489	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة	907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2662	false	3304338771099353628	229	300	1217	1556	1556	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة-	2662	6130368230293588214	339	673.0	269	340	99.70587921142578	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	160	266	760	1302	1489	300	كيف قيل لهم هل من شركا-----------------------------------ءكم من الله الخلق ثم يعيده------------------------------------------------- وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ر-دا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله -الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قوله امن لا يهدي وقرء لا يهدي	907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	165	287	799	1427	1495	300	كيف قيل لهم هل من شركاءكم توجيه السءال ان قوله هل من شركاءكم من يبدا الخلق الاية كيف ينتهص حجة عليهم وانهم منكرون للاعادة لان لهم ان وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قوله امن لا يهدي وقرء لا يهدي	2663	6130368230293588214	527	1002.0	422	628	83.91719818115234	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	96	171	473	809	1489	300	بالعذاب و-انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل من فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من -الله الخلق ثم يعيده	907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	0	70	0	322	1495	300	بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون-- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 34---------------- فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده	2663	6130368230293588214	312	581.5	243	340	91.76470947265625	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	211	300	1023	1489	1489	300	لنبيه صلي الله عليه وسلم------ قل الله الله الخلق ثم يعيده ف----امره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم يقال هداه للحق والي الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدي بنفسه بمعني اهتدي كما يقال شري بمعني اشتري ومنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن لا يهدي وقرء لا يهدي بفت-----------ح الهاء وكسرها مع تشديد الدال والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها وقرء الا ان يهدي من هداه وهداه للمبالغة ومنه قولهم تهدي-	907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2664	false	8295089263619742123	99	185	519	965	1583	300	لنبيه صلي الله عليه وسلم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده يونس امره بان يجيب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجاب عن الامر المسلم ثبوته كقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام لكن الذي يمنعهم المكابرة واللجاج قوله وقرء لا يهدي ابن كثر وورش وابن عامر امن لا يه-------------دي بفتح الياء بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الدال والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها وقرء الا ان يهدي من هداه وهداه للمبالغة ومنه قولهم تهدي	2664	6130368230293588214	273	474.5	218	606	45.049503326416016	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	0	59	0	313	1486	300	ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه	908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2664	false	8295089263619742123	185	300	965	1583	1583	300	ومعناه ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها لهم وبما لطف بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله والهاء وتشديد الدال وقالون وابو عمرو كذلك الا انهما يخفيان حركة الهاء وابو بكر يكسر الياء والهاء وحفص بفتح الياء وكسر الهاء حمزة والكساءي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال قوله بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين قيل هذا بناء علي مذهبه لان عند اهل السنة انه هو الهادي بان يخلق فيهم الهداية ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه-	2664	6130368230293588214	312	604.0	254	619	50.40387725830078	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	59	208	313	1039	1486	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه---- لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء	908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	0	142	0	701	1526	300	الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله-- وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون---------- وما يتبع اكثرهم في ا---------------قرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء	2665	6130368230293588214	693	1352.0	553	730	94.93150329589844	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	190	266	937	1331	1486	300	والمراد بالاكثر الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	231	300	1168	1526	1526	300	والمراد بالاكثر الجميع يعني ان جميعهم متابعون------------------ الظن في القول بان الاصنام-------------- وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	318	576.5	255	394	80.71066284179688	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	0	101	0	512	1549	300	ما تقدمه من الكتب المنزل------ة لانه معجز دونها فهو عيار عليها وشاهد لصحتها كقوله تعالي هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر 31 وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني وما كان ء----------ان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين	909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	158	259	817	1333	1536	300	ما تقدمه من الكتب المنزلة اشارة لانه معجز دونها فهو عيار عليها وشاهد لصحتها كقوله------ هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر--- وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني وما كان هذا القران ان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء--- فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين	2666	6130368230293588214	499	960.5	401	528	94.50757598876953	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	90	186	450	970	1549	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بتص-ديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2667	false	4810726587543873946	28	196	155	1011	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان يكون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله	2667	6130368230293588214	514	1016.5	419	858	59.906761169433594	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	173	250	901	1306	1549	300	وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله-- يعني ان الله وحده هو القادر علي ان -ياتي-- بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين انه افتراء بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجء-ه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2668	false	3590187944879254044	14	89	72	471	1559	300	وادعوا------------ من استطعتم والحال انه غير الله وهو عن المقصود بمعزل يعني ان الله وحده هو القادر علي ان الاتيان بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين انه افتراء بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءوه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2668	6130368230293588214	355	673.5	287	411	86.37469482421875	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	250	272	1306	1415	1549	300	كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من الشمس في ظهور الصحة	909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2668	false	3590187944879254044	278	300	1451	1559	1559	300	كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من الشمس في ظهور الصحة-	2668	6130368230293588214	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	272	300	1415	1549	1549	300	وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحس ادراكها بحاسة سمعه من غير ----فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه-	909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	0	29	0	139	1564	300	وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحس ادراكها بحاسة سمعه من غير ان يفكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه	2669	6130368230293588214	134	256.5	107	139	96.40287780761719	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	0	70	0	383	1557	300	وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت ما معني التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك -	910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	29	99	139	523	1564	300	وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت ما معني التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا قوله في اول وهلة	2669	6130368230293588214	373	737.0	304	384	97.13541412353516	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	66	124	367	660	1557	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق	910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2669	false	2999108952760709662	211	269	1108	1401	1564	300	كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق	2669	6130368230293588214	293	586.0	235	293	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	92	248	505	1282	1557	300	وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاو--------------------------------------------------------------يله ولم ياتهم بعد ت----اويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه ومنهم من يءمن به يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 7 وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216 وقيل هي منسوخة باية السيف	910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2670	false	-7087509254034925420	15	197	69	982	1540	300	وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون عطف علي معني قوله بل سارعوا الي التكذيب بالقران وذلك ان الذي لم يحط بالشء علما اما ان لا يدرك منه شيءا قط او يدركه لكن بحيث لا يسمي علما بل شكا قوله ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله عطف علي قوله قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك ان التاويل تفسير مايءول اليه----------------------------------------------- يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالغيوب-- وصدقه وكذبه ومنهم من يءمن به يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين-- وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون---------- وان كذ--------------بوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء---- وقيل هي منسوخة باية السيف	2670	6130368230293588214	665	1242.0	533	992	67.03629302978516	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	249	300	1284	1557	1557	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون اليك ويعاينون-	910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	11	57	51	301	1587	300	ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون------- 42 ومنهم من يستمعون ا-----------------ليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون اليك ويعاينون	2671	6130368230293588214	248	482.0	203	274	90.51094818115234	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	0	33	0	170	1550	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	57	90	301	471	1587	300	ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت	2671	6130368230293588214	170	340.0	137	170	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	31	118	160	615	1550	300	دوي الصوت------- فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر وا-تحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا بصاءر لهم ولا عقول- وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر	911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2671	false	1699301328265164051	212	300	1126	1587	1587	300	دوي الريح حفيفها فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر او تحسب انك تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر-فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول- لهم ولا بصاءر وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر-	2671	6130368230293588214	439	835.0	354	464	94.61206817626953	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	140	215	715	1118	1550	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا-حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	124	199	675	1077	1642	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه-- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين	2672	6130368230293588214	401	791.5	327	404	99.2574234008789	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	225	300	1163	1550	1550	300	يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا-	911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	0	75	0	388	1590	300	يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا	2673	6130368230293588214	387	769.0	313	388	99.74227142333984	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	6	75	32	402	1557	300	قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهما 7 واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك	912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2673	false	-9122789494052420737	238	300	1249	1590	1590	300	قد خسر علي ارادة القول اي يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله تعالي علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم--- واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يف-------------------------علون فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك-	2673	6130368230293588214	337	659.0	276	370	91.0810775756836	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	75	107	402	558	1557	300	محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم	912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	0	32	0	156	1595	300	محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم	2674	6130368230293588214	156	312.0	124	156	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	83	239	443	1277	1557	300	في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم -----------------------قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر	912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	135	283	698	1505	1595	300	في الدنيا بدليل قول------------------ه فنحن نريكه في الاخرة قوله ا---لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم-- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظ------------------------لمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر	2674	6130368230293588214	764	1478.5	623	857	89.148193359375	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	241	300	1282	1557	1557	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا متي هاذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او-	912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	60	113	316	564	1497	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------- 48----------- متي هذا الو---------عد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او	2675	6130368230293588214	244	460.0	192	276	88.40579986572266	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	0	120	0	577	1545	300	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم 7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 7 يونس 50 قل ارايتم ان بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا نصب علي الظرف بمعني وقت بيات فان قلت هلا قيل ليلا او نهارا قلت لانه اريد ان اتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وانتم ساهون	913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	113	300	564	1497	1497	300	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم-- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع -امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون------- 50 قوله اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان يعني قوله فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون عبارة عن حد معين وزمان لا يتجاوز عنه الشخص ولا يتعداه وقريب منه قول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم قال المرزوقي يقول حبسني الهوي في الموضع الذي تستقرين فيه فالزمه ولا افارقه وانا معك مقيمة وظاعنة لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك وقال الجوهري اخرته فتاخرن واستاخر مثل تاخر بياتا نصب علي الظرف بمعني وقت بيات فان قلت هلا قيل ليلا او نهارا قلت لانه اريد ان اتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وانتم ساهون-	2675	6130368230293588214	551	1056.5	438	944	58.36864471435547	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	120	190	577	963	1545	300	لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلت بالمعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف 98 ضحي وهم يلعبون الاعراف 98 الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه	913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2676	false	8617778737804597263	1	69	7	386	1566	300	لا تشعرون كما يبيت العدو المباغت والبيات بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وكذلك قوله نهارا معناه في وقت انتم فيه مشتغلون بطلب -المعاش والكسب ونحوه بياتا وهم ناءمون الاعراف--- ضحي وهم يلعبون الاعراف--- الضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه	2676	6130368230293588214	378	738.0	310	386	97.92745971679688	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	190	226	963	1153	1545	300	ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو	913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2676	false	8617778737804597263	263	300	1376	1566	1566	300	ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو-	2676	6130368230293588214	189	368.0	154	191	98.952880859375	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	156	300	788	1545	1545	300	في منه لل-عذاب وال------------معني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار فاي شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه و------------------------------------------------يجب ان تكون من للبيان في هذا الوج-----ه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفو---ا الخطا فيه فان -------------------------------------------قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون-	913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2677	false	-1293638590510684153	64	247	323	1238	1533	300	في منه للتبعيض واليه الاشارة بقوله ان العذاب كل------ه مر المذاق------------ فاي شء يستعجلون منه وان كان الثاني فمن تجريدية فينتزع من العذاب شء يقال في حقه اي---- شء هول شديد يستعجلون فالشء هو نفس العذاب كما تقول رايت اسدا منك ولهذا قال يجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه قوله وقيل الضمير في منه لله تعالي --------------------------------قال الزجاج المعني اي شء يستعجل المجرمون من الله عز وجل والاجود ان يكون للعذاب لقوله اثم اذا ما وقع امنتم به وقلت اتصاله بما قبله لايخرجه من ذكر العذاب بل هذا ابلغ لان المراد ا-----ي --شء يستعجل---- المجرمون من الله عز وجل اي هل------------------------- تعرفون ما العذاب الذي المعذب به هو الله تعالي ففيه تعجب وتعجيب فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم- تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع -امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون	2677	6130368230293588214	542	862.0	431	1007	53.823238372802734	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	87	191	451	995	1547	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين 7 يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا-حق بهم لا محالة ---7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في	914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	182	277	962	1468	1594	300	ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين---------- ويستنبء------------------ونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لا حق بكم لا محالة قوله وهو ادخل في --------------	2679	6130368230293588214	493	948.0	401	548	89.9635009765625	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	30	86	161	449	1547	300	امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة -----بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان	914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	0	56	0	290	1594	300	امن اهل القري الاعراف الان ع---لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان	2679	6130368230293588214	278	548.0	224	293	94.88054656982422	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	155	300	815	1547	1547	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يح-ي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54 56 ولو ان لكل ظلمات صفة ل-نفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فد-ه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا-	914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	89	224	491	1175	1561	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المفصل ان هل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف بعدها وفي الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون 54 ظلم----------------------ت صفة ل نفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا	2680	6130368230293588214	578	994.0	465	832	69.47115325927734	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	0	29	0	153	1644	300	صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا	915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2680	false	-7198052041654332922	224	253	1175	1328	1561	300	صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا	2680	6130368230293588214	153	306.0	124	153	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	29	76	153	419	1644	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء -خالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هنا-ك تجلد	915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	1	48	5	272	1651	300	وقيل اسر رءساءهم الندامة من سف-لتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء لخالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هنالك تجلد	2681	6130368230293588214	265	515.0	218	268	98.88059997558594	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	73	174	404	936	1644	300	وليس هنا-ك تجلد-------------------------------- وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجء ولا يغتر به المغترون 7 يا-ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57 يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2681	false	3906158713092932402	197	299	1108	1650	1651	300	وليس هنالك تجلد اي اظهروه عجزا وضعفا وفيه كناية وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم اتبع ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعد-ه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يغتر به المغترون-- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون------- 57-------------- قد جاءتكم موعظة اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد	2681	6130368230293588214	507	961.0	412	566	89.57597351074219	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	204	248	1103	1361	1644	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2683	false	2141151109025541593	88	132	511	769	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	2683	6130368230293588214	258	516.0	214	258	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	88	164	421	846	1508	300	اخبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله--------------------------------------------------------------- فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام -كقولهم هاذه انعام وحرث حجر-------- ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواج---------نا الله اذن لكم متعلق ب-ارايتم و-قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه	916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	205	297	1016	1504	1517	300	اخبرونيه قوله------------------- اي انزله الله رزقا حلالا كله قال القاضي لكم دل علي ان المراد منه ما حل ولذل وبخ علي التبعيض فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام وكقولهم ه-ذه انعام وحرث حجر الانعام ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام ءالله اذن لكم متعلق ب ارايتم و قل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء قوله الله	2685	6130368230293588214	390	704.5	318	509	76.6208267211914	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	0	99	0	483	1508	300	بن كعب 514 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه 7 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما ارايتم اخبروني و--- انزل الله ولا ما في موضع النصب بان-زل او ب-ارايتم في معني اخبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله	916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	25	118	142	595	1517	300	بن كعب---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه-- قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون 59 ارا-----------------------يتم اخبروني و ما انزل الله---- ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم في معني اخبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله	2685	6130368230293588214	438	833.5	349	488	89.75409698486328	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	158	287	811	1454	1508	300	علي الله تقريرا للافتراء------------- وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه	916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2686	false	-8029936217238776617	153	283	788	1438	1526	300	علي الكذب وا-----لافتراء والزام الحجة وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ول-كن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه	2686	6130368230293588214	629	1229.0	502	656	95.88414764404297	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	0	106	0	487	1435	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 وما تكون في وما يكون في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل	917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2687	false	1973675039839865077	72	171	373	836	1513	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين و----------ما تكون------------ في شان ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شانه او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل	2687	6130368230293588214	462	903.5	363	487	94.86653137207031	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	162	216	773	1024	1435	300	ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف------------------------------------ اشك-----------------------------------ال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل فان قلت لم قدمت الارض علي السماء بخلاف قول-------------ه في سورة سبا عا----لم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في ---	917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	164	269	844	1333	1475	300	ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة لا نافية و اصغر اسمها و من عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف قوله وفي العطف علي محل من مثقال ذرة يعني اذا قرء اصغر مرفوعا عطفا علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة---------- فتحا في موضع الجر لان اصغر و اكبر لا ينصرفان للزوم الصفة ووزن الفعل اشكال لما يءدي علي التقديرين الا ان يق---------ال لا يعزب عنه شء الا في كتاب تقريره هو ان الكتاب المبين اما اللوح المحفوظ او علمه كما فسره في----- الانعام فعلي الاول لا يعزب عنه شء قط الا ما في	2688	6130368230293588214	155	191.5	114	513	30.21442413330078	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	106	162	487	773	1435	300	وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب ومنه الروض العازب ولا اصغر من ذالك ولا اكبر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء	917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2688	false	-1163844462366055492	10	66	59	344	1475	300	وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا شاهدين رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون فيه من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وما يغيب ومنه الروض العازب ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر القراءة بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء	2688	6130368230293588214	285	565.0	229	286	99.65035247802734	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	172	256	822	1215	1435	300	او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل فان قلت لم قدمت الارض علي السماء بخلاف قوله في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلت حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه لما ذكر شهادته علي شءون اهل الارض واحوالهم واعمالهم ووصل بذلك قوله لا يعزب عنه سبا 3 لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء علي ان ----	917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2689	false	5030793399647213046	83	162	381	760	1476	300	او علي لفظ مثقال ذرة---------- فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل فان قلت لم قدمت الارض علي السماء بخلاف قوله في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا --قلت حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه لما ذكر شهادته علي شءون اهل الارض واحوالهم واعمالهم ووصل بذلك قوله لا يعزب عنه------ لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء وعن الراغب	2689	6130368230293588214	370	709.0	292	397	93.19898986816406	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	17	118	102	618	1591	300	اياه-------- لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم وعن سعيد بن جبير 515 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم	918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	136	236	705	1218	1559	300	اياي فيذكرني لهم البشري في الحي-اة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم وعن سعيد بن جبير---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنه --الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول---- ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم	2691	6130368230293588214	503	975.0	405	524	95.99236297607422	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	145	218	758	1131	1591	300	نصب او رفع -------------علي المدح او علي --وصف الاولياء او عل------------ي الابتداء والخبر لهم البشري------ والبشري في الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 517 هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي محبة الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر 518 قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل	918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	222	300	1107	1504	1504	300	نصب او رفع فالنصب اما بتقدير اعني او علي الوصف والرفع اما بتقدير هم او علي الابتداء والخبر لهم ففيه لف ونشر والبشري في الدنيا ما بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي محبة الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر---- قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل-	2692	6130368230293588214	337	615.5	270	406	83.00492858886719	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	117	217	612	1125	1591	300	بينهم ----ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية الذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء والخبر لهم البشري والبشري في الدنيا ما بشر الله به المءمنين------------------------------------------ المتقين في غير مكان من كتابه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 517 هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي محبة الناس له والذكر الحسن و--------------عن ابي ذر--- 518 قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل	918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	39	132	196	660	1504	300	حزن الناس ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية الذين امنوا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء والخبر لهم البشري وما روينا عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل المت--------------------حابون بجلال------- الله يكونون يوم القيامة علي منابر من نور يغبطهم اهل الجمع اخرجه رزي------------------------------------------------------------------------------ن وعن مسلم ومالك عن ابي هريرة قال قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ------	2692	6130368230293588214	280	440.5	219	576	48.61111068725586	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	218	300	1131	1591	1591	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم المل-ءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة----- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي ق 29 و ذالك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين-	918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	0	80	0	455	1616	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله------ ما يبدل القول لدي ق و ذ----لك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين	2693	6130368230293588214	445	855.0	368	467	95.28907775878906	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	67	142	361	740	1591	300	عمر رضي الله عنه سمعت النبي------- صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عباد-ا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا	918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	5	73	19	361	1569	300	عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من -------------------------هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا	5765	6130368230293588214	312	547.5	248	391	79.79539489746094	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	4	155	24	771	1484	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم 7 يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان	919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	161	300	910	1616	1616	300	ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم---------- ولا يح----------------زنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة---- استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ---انا لننصر رسلنا غافر--- وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك --الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان-	2693	6130368230293588214	706	1355.5	568	747	94.5113754272461	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	105	300	534	1484	1484	300	ومن جعله بدلا من قو------------------------------------------------------------------لهم ثم انكره------------------------------------------------------------------- فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع-------- العل----------------------------يم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس ------66 الا------------- ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها -ما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني واي شء يتبعون و شركاء ----علي هذا نصب بيدعون-	919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2694	false	-3136796511274301631	8	221	39	1098	1491	300	ومن جعله بدلا من قولهم قيل هو قتيبة بن مسلم جعل ان العزةبفتح ان بدلا من قوله تعالي قولهم ثم انكره بان قال هذا يءدي الي ان يقال فلا يحزنك ان العزة لله جميعا وهو فاسد فالمنكر--- تخرجيه حيث جعله بدلا ولم يجعله تعليلا علي حذف حرف العلة كما قررناه وحين جعله بدلا لم يجع--------------------------------------------------------------------له من قبيل قوله تعالي فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا تدع مع-- الله الها- ا------خر القصص 86 و ومثله في سورة يس فيكون للتهييج والالهاب والتعريض بالغير من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا الظن انها شركاء -ان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام يعني واي شء يتبعون و-شركاء نصب علي هذا --ب -يدعون	2694	6130368230293588214	741	1223.5	585	1144	64.7727279663086	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	6	111	30	585	1526	300	يتبع------- الذين يدعون------- من دون الله شركاء شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق	920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	9	116	47	605	1519	300	يتبعه هءلاء الذين يدعونه شركاء من دون الله اي ما مقداره يعني ما يتبعونه ليس بشء- ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء--- ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنب-يون من الحق	2695	6130368230293588214	511	958.5	412	569	89.80667877197266	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	142	272	734	1380	1526	300	يستحق بها ان يوحدوه بالعبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم لقوم يسمعون سماع معتبر مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا ما عندكم من حجة بهذا القول	920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	0	122	0	615	1529	300	يستحق بها ان يوحدوه بالعبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم لقوم يسمعون سماع معتبر مدكر-- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا-رض ان عندكم من سلطان به-ذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون سبح--------------------------انه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان به-ذا ما عندكم من حجة بهذا القول	2696	6130368230293588214	612	1197.5	490	646	94.7368392944336	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	271	300	1374	1526	1526	300	القول---- والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان اتقولون علي الله-	920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	216	246	1100	1257	1529	300	القول فيه والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان اتقولون علي الله	2696	6130368230293588214	152	292.5	124	157	96.8152847290039	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	0	61	0	297	1582	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم 7 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه متاع	921	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2696	false	-3763484338538749931	246	300	1257	1529	1529	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم-- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون------- 69--------------- يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه متاع-	2696	6130368230293588214	271	510.5	218	297	91.24578857421875	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	162	262	827	1363	1582	300	كبر عليكم عظم عليكم وشق وثقل ومنها قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجمع	921	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	195	295	1005	1545	1571	300	كبر عليكم عظم عليكم وشق وثقل ومنها قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن--- بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجمع	2697	6130368230293588214	533	1052.0	434	543	98.15837860107422	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	61	156	297	802	1582	300	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة-- النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	921	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	0	95	0	506	1571	300	في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون رءاستهم في الكفر ومناصبتهم النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده-- واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2697	6130368230293588214	501	984.0	407	508	98.6220474243164	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	217	300	1113	1582	1582	300	لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجم--------------------------------ع والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم وقرا الحسن وشركاءكم بالرفع عطفا علي الضمير المتصل وجاز من غير تاكيد بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه لطول الكلام كما تقول اضرب زيدا وعمرو وقرء فاجمعوا من الجمع وشركاءكم نصب للعطف-	921	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	75	132	390	708	1615	300	لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل اغدون يوما وامري مجمع اوله يا ليت شعري والمني لا تنفع والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم وقرا الحسن وشركاءكم بالرفع عطفا علي الضمير المتصل وجاز من غير تاكيد بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه لطول الكلام كما تقول اضرب زيدا وعمرو وقرء فاجمعوا من الجمع وشركاءكم نصب للعطف	2698	6130368230293588214	281	534.0	232	502	55.976097106933594	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	0	108	0	584	1542	300	علي المفعول او لان الواو بمعني مع وفي قراءة ابي فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم فان قلت كيف جاز اسناد الاجماع الي الشركاء قلت علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني	922	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2698	false	-6673298005780584890	132	300	708	1615	1615	300	علي المفعول او لان الواو بمعني مع وفي قراءة ابي فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم فان قلت كيف جاز اسناد الاجماع الي الشركاء قلت علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف---- فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له قوله فاجمعوا من الجمع يمكن ان يكون المراد فاجمعوا ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال تعالي واولي الامر منكم النساء ويجوز ان يكون المراد بالامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم كقوله تعالي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طه زعم ابو الحسن ان وصل الالف في فاجمعوا امركم وشركاءكم اكثر في كلامهم وانما يقطعون الالف اذا قالوا علي كذا وكذا وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني-	2698	6130368230293588214	579	1134.5	473	912	63.48684310913086	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	108	205	584	1079	1542	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني	922	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	0	93	0	476	1510	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام ----ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله------ وقضينا اليه ذلك الامر--------- او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني	2699	6130368230293588214	476	929.0	383	495	96.16161346435547	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	187	275	993	1419	1542	300	او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله	922	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	214	298	1102	1502	1510	300	او ادوا الي ما هو حق عليكم يريد ان قوله ثم اقضوا مضمن معني و--------------------------قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله	2699	6130368230293588214	368	710.5	291	426	86.38497924804688	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	0	106	0	567	1625	300	الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يكن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2701	false	-5437220922136066305	82	187	484	1048	1644	300	الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يكن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له-- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	564	1117.5	459	567	99.47090148925781	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	112	204	589	1099	1625	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به	923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	18	110	95	603	1662	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاء-هم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل --جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به	2702	6130368230293588214	507	998.5	415	511	99.21722412109375	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	181	298	967	1617	1625	300	المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم ل---------------------------------------------------------ان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون ومل-ءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا	923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	189	300	1028	1662	1662	300	القاضي نطبع علي قلوب المعتدين بخذلان---------------------------------هم لانهماكهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة -----------بقدرة ال-----له تعالي وكسب العبد ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه -اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-رض وما نحن لكما بمءم-------------------نين 75 من بعدهم من بعد الرسل ب-اياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا-	2702	6130368230293588214	533	952.0	436	708	75.28248596191406	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	0	41	0	196	1546	300	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هاذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا فان قلت	924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2703	false	-5006134078048001361	144	184	767	959	1567	300	فلما جاءهم الحق من عندنا فلما عرفوا انه هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان ه-ذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا ---وقلت	2703	6130368230293588214	191	370.0	151	196	97.44898223876953	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	51	98	242	491	1546	300	فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء	924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2705	false	-1854246216480267394	252	299	1285	1533	1535	300	فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلا- يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء	2705	6130368230293588214	248	491.0	201	249	99.59839630126953	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	100	300	497	1546	1546	300	قال اسحر هاذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله----- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض------ وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما--------- بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	0	267	0	1419	1595	300	قال اسحر ه-ذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان ه-ذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه -اباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس قوله ووصف بالصيد الجوهري الصيدبالتحريك مصدر للاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه ويقال انما قيل للملك اصيد لانه لا يلتفت يمينا وشمالا والشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا فعلي هذا الكبرياء من لوازم الملك فيكون كناية عنه قال الزجاج وانما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما الكبرياء بالياء-- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	2706	6130368230293588214	1038	2002.5	840	1425	72.84210205078125	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	80	53	388	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله--- سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة	925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2707	false	-8466333242497055356	65	136	337	675	1469	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله اي سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة	2707	6130368230293588214	335	664.0	265	338	99.1124267578125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	84	186	409	934	1526	300	لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون ومل-ءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته	925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	0	94	0	499	1599	300	لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته-- فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا-رض وانه لمن المس------------------------رفين فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته	2708	6130368230293588214	494	968.5	400	526	93.91635131835938	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	186	255	934	1282	1526	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملء-هم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في	925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2708	false	-2693178746814259140	231	300	1251	1599	1599	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله وملايهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في-	2708	6130368230293588214	346	681.0	278	349	99.1404037475586	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	255	300	1282	1526	1526	300	الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية 7 وقال موسي ياق-وم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 7 يونس 84 86 وقال موسي يا ان كنتم ءامنتم-	925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	0	39	0	219	1634	300	الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية-- وقال موسي يا قوم ان كنتم ام-نتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكا-----------------------فرين 84 ان كنتم -امنتم	2709	6130368230293588214	208	390.5	171	246	84.55284881591797	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	13	67	74	345	1617	300	ثم شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم	926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	152	206	823	1093	1634	300	ثم شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه -ان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم	2709	6130368230293588214	270	535.0	216	271	99.63099670410156	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	41	157	216	845	1617	300	ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم---------------------------------------------------------------------------------------- واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص لا تجعلنا فتنة موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما	926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	18	160	99	897	1663	300	ان ضربك زيد فاضربه -ان كانت بك قوة لان مكافاة الضرب مشروط بوجدان القوة والا فالتحمل والاعتراف بالقصور والذي يءيد ان التوكل متوقف علي الاخلاص والتسليم قول المصنف انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين وذلك ان موسي عليه السلام حين شرط عليهم في التوكل الاخلاص والتسليم وهم اجابوه بحرف التعقيب دل علي سبق الاخلاص علي الاجابة واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص لا تجعلنا فتنة موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا-- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين ان تبوءا------------------ تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما	2710	6130368230293588214	549	1016.0	447	820	66.95121765136719	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	157	297	845	1608	1617	300	ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها 7 وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم	926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	37	176	203	964	1604	300	ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها-- وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحي-اة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا-ليم	2711	6130368230293588214	758	1489.5	620	766	98.95561218261719	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	3	88	15	441	1541	300	الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد غ وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين	927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	176	300	964	1604	1604	300	الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس ك---------------انت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك نكر افاد القلة ولهذا قيل الجمع المنكر لا يستثني منه علي الاكثر فمعني قوله بيوتا من بيوته بيوتا متعددة من جملة بيوته المتكاثرة قوله بيوتكم تلك اشارة الي ان الاضافة في بيوتكم بمعني لام العهد وان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد-- وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين-	2711	6130368230293588214	407	784.5	327	658	61.854103088378906	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	168	265	846	1343	1541	300	لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه ----من الضلال------------------------------------------------------- وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من قبول نصيحته وحردا عليه لا ان يريد خلاعته واتباعه هواه ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي وقد حملت اللام في ليضلوا علي التعليل--------- علي انهم	927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	189	288	954	1468	1527	300	لم يبق له فيهم حيلة قوله ي---------------------------------------------------تسكعون فيه الاساس فلان يتسكع لايدري اين يتوجه ومن المجاز فلان يتسكع في امره لايهتدي لوجهه واراك متسكعا في ضلالك وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من قبول نصيحته وحردا عليه لا ان يريد خلاعته واتباعه هواه ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي وقد حملت اللام في ليضلوا علي التعليل قوله وما علي منهم	2712	6130368230293588214	408	748.0	328	565	72.21238708496094	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	88	194	441	976	1541	300	وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	0	106	0	535	1527	300	وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	2712	6130368230293588214	535	1070.0	429	535	100.0	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	186	261	939	1322	1541	300	قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من قبول نصيحته وحردا عليه لا ان يريد خلاعته واتباعه هواه ومعني الشد -------علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي وقد حملت اللام في ليضلوا	927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2713	false	-7630708673604264446	7	69	29	328	1563	300	قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال واي شء يلزمني من جانبهم حتي يطول علي تحسرهم ثم استانف-------- هم احق بذلك واحق ------------او ليثبتوا------------------------------------ علي ما هم----------------------- عليه وما يلزمني من جانبهم شء اني بالغت في الانذار وما علي الرسول الا البلاغ وقيل ما موصولة وهو مبتدا وقوله هم خبره وفيه تعسف وبعد عن المقام قوله------------ وقد حملت اللام في ليضلوا	2713	6130368230293588214	124	95.0	91	390	31.794872283935547	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	263	300	1334	1541	1541	300	علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقرا الفضل الرقاشي اءنك اتيت علي-	927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	18	55	90	298	1622	300	علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وقرا الفضل الرقاشي اانك اتيت علي	2714	6130368230293588214	206	406.0	170	208	99.03845977783203	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	0	131	0	702	1572	300	الاستفهام واطمس بضم الميم 7 قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون 7 يونس 89 قال قد اجيبت قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء-كما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع	928	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	55	241	298	1291	1622	300	الاستفهام واطمس بضم الميم-- قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون----------------------- قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاء كما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم وقال ابو البقاء فلا يءمنوا نصب عطف علي ليضلوا او جواب الدعاء في قوله اطمس او جزم ومعناه الدعاء كما تقول لا تعذبني وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع	2714	6130368230293588214	675	1309.5	551	1018	66.30648040771484	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	124	234	661	1247	1572	300	تشبيها بنون التثنية وبتخفيف ال-تاء م--------------------ن تبع 7 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءا-منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين 7 يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق فاتبعهم فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته وقرا الحسن وعدوا وقرء انه بالفتح علي حذف الياء التي هي صلة الايمان وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت كرر المخذول الم---عني الواحد	928	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2715	false	-7646510891523507578	74	256	404	1373	1607	300	تشبيها بنون التثنية ----قال الزجاج موضع تتبعان جزم الا ان النون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ا-منت انه لا ال-ه الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين------------------------------- قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الف تشبه نون الاثنين قوله وليس من جوز يعني هذه القراءة من اجاز المكان اي خلفه وقطعه فيعدي بالباء لانه لازم الاساس جزت المكان واجزته وجاوزته وتجاوزته وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق فاتبعهم فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته وقرا الحسن وعدوا وقرء انه بالفتح علي حذف الباء التي هي صلة الايمان وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت تجوزها اي تنفدها يعني الناقة	2715	6130368230293588214	515	937.0	414	1006	51.19284439086914	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	198	300	1050	1572	1572	300	كما جوز السكي في الباب فيتق فاتبعهم فلحقهم------------------------------------------------------------------ يقال تبعته حتي اتبعته----------------------------- وقرا الحسن وع--------------------------------------دوا----------- وقرء انه بالفتح علي حذف الياء التي هي صلة الايمان وانه بالكسر علي الاستءناف بدلا من امنت----------- كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف 7 ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون 7 يونس 91 92 الان وقد عصيت ءاان اتءمن الساعة في وقت-	928	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2716	false	-5911607706188637446	2	127	11	657	1546	300	كما جوز السكي في الباب فيتق اوله ولابد من جار يجيز سبيلها جوز اي نفذ ووسط والسكي المسمار والفيتق النجار قوله يقال تبعته حتي اتبعته اي جءت بعده حتي لحقت به قوله وقرا الحسن وعدوا العدو تجاوز الحد والظلم عدا عليه عدوا وعدوا قوله وقرء انه بالفتح علي حذف الباء وذلك ان---- الايمان يعدي بالباء نحو يءمنون بالغيب البقرة فلما حذف وصل كرر المخذول المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف-- الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك -اية وان كثيرا من الناس عن -اياتنا لغافلون 91 ال------------------------ان اتءمن الساعة في وقت	2716	6130368230293588214	430	733.5	342	678	63.42182922363281	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	0	37	0	175	1516	300	الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله بعد ان غرق في نفسه والذي يحكي انه حين قال ءامنت اخذ جبريل------------ من حال البحر فدسه	929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2716	false	-5911607706188637446	127	166	657	843	1546	300	الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله بعد ان غرق في نفسه والذي يحكي انه حين قال -امنت اخذ جبريل عليه السلام من حال البحر قوله	2716	6130368230293588214	171	323.5	134	187	91.44384765625	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	41	68	193	325	1516	300	علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه واما ما يضم اليه من قولهم خشية ان تدركه رحمة الله فمن زيادات الباهتين لله وملاءكته وفيه	929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2717	false	-6916171338339440344	0	27	0	132	1496	300	علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفعه واما ما يضم اليه من قولهم خشية ان تدركه رحمة الله فمن زيادات الباهتين لله وملاءكته قوله	2717	6130368230293588214	129	255.0	102	132	97.7272720336914	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	96	211	479	1085	1516	300	من المفسدين من الضالين المضلين عن الايمان--------------------------------------------------------------------- كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 98 وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه ننجيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في	929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	172	300	850	1521	1521	300	من المفسدين من الضالين المضلين فقد سبق ان الكافر اذا وصف بالاجرام او الفسق او الفساد ونحوها كان مبالغة في كفره كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل--- وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه ننجيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في-	2718	6130368230293588214	594	1154.0	482	675	88.0	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	181	244	931	1231	1516	300	وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنك في موضع الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال	929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2719	false	4195417122501826774	3	120	16	638	1564	300	وقيل نلقيك بنجوة من الارض الراغب اصل النج---------------------------------------------------------------------------------اء ال--انفصال ومنه نجا فلان من فلان وانجيته ونجيته قال تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فصلت والنجوة والنجاة المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ونجيته تركته بنجوة وعليه قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة قوله ببدنك في موضع الحال وهو كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي معها وفي الضوء الفرق بين الباء ومع ان ومع ان مع لاثبات المصاحبة ابتداء والباء لاستدامتها اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال	2719	6130368230293588214	193	323.5	148	705	27.375886917114258	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	255	300	1289	1516	1516	300	وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك -هو علي وجهيت اما انم--ون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه كان مظاهرا بينها لمن خلفك ءاية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل-	929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	0	97	0	500	1529	300	وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك وهو علي وجهين اما ان يكون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك قوله اعاذل صاحبي بدني وسيفي البيت ويروي شكتي بدني والشكة السلاح اعاذل اصله اعاذلة فرس مقلصبكسر اللام اي مشرف مشمر طويل القواءم سلس القياد سهل القود قوله هوي باجرامه ماوخذ من قوله وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي طحت اي هلكت النيق ارفع موضع في الجبل كانه كان مظاهرا بينها لمن خلفك -اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل	2720	6130368230293588214	224	413.5	180	501	44.71057891845703	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	0	171	0	837	1486	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسارءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره او لتكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه اذا ما سمعوا بحالك وبهوانك علي الله وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة ع 2 ع 22 ع 2 الشبه -في امرك	930	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2720	false	-4187900677490194491	97	261	500	1322	1529	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كان يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل فما الظن بغيره او لتكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه اذ---ا سمعوا بحالك وبهوانك علي الله وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة------------- الشبهة في امرك	2720	6130368230293588214	818	1614.0	655	838	97.61336517333984	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	172	300	839	1486	1486	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 يونس 93 ولقد بوانا بني مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من من بعد ما قراوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به بعد ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتابوا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ع 2 ع 32 ع 2 7 فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين-	930	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	10	125	61	679	1552	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون مبوا -------------------------صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا--- من بعد ما قرءوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به بعد-ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتابوا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة الانعام فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين	2721	6130368230293588214	595	1156.0	483	648	91.82098388671875	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	160	0	762	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 7 يونس 94 95 فان كنت في فان قلت ع 2 ع 12 ع 2 كيف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت ---شك مما انزلنا اليك مع قوله في الكفرة وانهم لفي شك منه مريب ع 2 ع 22 ع 2 قلت فرق عظيم بين قوله -انهم لفي شك منهم مريب باثبات الشك لهم علي سبيل التاكيد والتخقيق وبين قوله فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب -المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ام ياكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلام ويبالغ في ذلك فقال	931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2721	false	-8070197442277951930	125	270	679	1404	1552	300	يقرء-ن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 94 ---------------------فان قلت------------- كيف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك مع قوله في الكفرة وانهم لفي شك منه مريب هود فصلت ----قلت فرق عظيم بين قوله وانهم لفي شك منه م-ريب باثبات الشك لهم علي سبيل التاكيد والتحقيق وبين قوله فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلام ويبالغ في ذلك قوله	2721	6130368230293588214	697	1317.5	555	767	90.87353515625	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	161	211	766	1041	1488	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك	931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	0	50	0	275	1523	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءلتهم فضلا عن غيرك	2722	6130368230293588214	273	544.0	223	275	99.2727279663086	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	211	286	1041	1420	1488	300	فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب كقوله	931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2722	false	3161985163321793616	206	280	1056	1429	1523	300	فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل----- الي رسول الله لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب -قوله	2722	6130368230293588214	373	735.0	299	379	98.41688537597656	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	5	81	11	371	1502	300	ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله 520 ولا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس رضي الله عنه لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امت-------ه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن	932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2723	false	-4680093650979033302	117	185	628	971	1557	300	ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله -----لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس------------- لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء و------قيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن	2723	6130368230293588214	327	617.5	261	367	89.10081481933594	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	81	107	371	508	1502	300	وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فاسال يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعانيه احياء الموتي	932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2724	false	-5315514204814907226	7	33	36	171	1568	300	وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك فس--ل يعني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعاينه احياء الموتي	2724	6130368230293588214	132	255.5	106	137	96.3503646850586	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	107	168	508	806	1502	300	وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب 7 ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الا ليم 7 يونس 96 ان الذين حقت حقت عليهم كلمة ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملا-كة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلومة لا كتابة مقدر ومراد تعالي الله عن ذلك	932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2724	false	-5315514204814907226	161	215	838	1112	1568	300	وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب-- ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل -اية حتي يروا العذا---------------------ب الاليم 96 حقت عليهم كلمت ربك ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلوم- لا كتابة مقدر ومراد تعالي الله عن ذلك	2724	6130368230293588214	263	495.5	210	299	87.95986938476562	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	169	291	808	1462	1502	300	فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس 98 فلولا كانت قرية فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي	932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	72	188	361	986	1587	300	فلولا كانت قرية ا-منت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ام-نوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ومتعناهم الي-------------------------- حين فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي	2727	6130368230293588214	618	1223.0	503	654	94.49541473388672	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	226	0	1150	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بن-عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 7 يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك مشيءة ع 2 ع 12 ع 2 القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاحاطة والشمول جميعا علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري	933	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	44	300	221	1563	1563	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا ------------اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله -الا انت فقالوها فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله-- ولو شاء ربك لامن من في الا-رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مء----------------------منين ولو شاء ربك مشيءة------------- القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل لانه في كلام غير موجب نحوه مذكور في اخر سورة هود قوله ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء الانتصاف لما علم ان الاية تقتضي عدم مشيءة الله الايمان من الجميع وانما شاء ممن امن لا ممن كفر اوله بمشيءة القسر علي وجه الاحاطة والشمول جميعا علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري-	2728	6130368230293588214	1090	2073.5	886	1394	78.19225311279297	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	226	283	1150	1445	1520	300	الي قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	933	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	0	57	0	294	1580	300	الي قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام -للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2729	6130368230293588214	294	583.0	237	295	99.66101837158203	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	4	35	17	183	1524	300	وما كان لنفس يعني من النفوس التي علم انها تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وهو منح الالطاف ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل بالاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم	934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	269	300	1416	1580	1580	300	وما كان لنفس يعني من النفوس التي علم انها تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وهو منح الالطاف ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قابل -الاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعلوم-	2729	6130368230293588214	164	318.0	134	166	98.79518127441406	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	35	85	183	427	1524	300	ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ع 2 ع 12 ع 2 وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء ونجعل بالنون 7 قل انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2730	false	8931403338602478601	0	42	0	233	1570	300	ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة------ وسمي الخذلان رجسا- وهو العذاب-لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء ونجعل بالنون-- قل انظروا ماذا في السماوات والا-رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	2730	6130368230293588214	227	420.0	185	244	93.03278350830078	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	91	283	453	1438	1524	300	ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل يا-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين 7 يونس 104 قل يا ايها يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم	934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	80	258	433	1362	1575	300	ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و-ما نافية او استفهامية-- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ام-نوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين--------------------------- 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ام-نوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد-- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين-------------- يا ايها ال--------ناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم	2731	6130368230293588214	919	1787.5	742	986	93.20486450195312	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	0	117	0	582	1455	300	تعبدونها من دون من هو الاهكم وخالقكم ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبدون دون ما لا يقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم ------من ديني ومما انا عليه اثبت عليه ان -تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلو-ا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يااهل ايها الكافرون وقومه-- ما تعبدون ع 2 ع 12 ع 2 امرت ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد	935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	40	155	216	798	1550	300	تعبدونها من دون من هو ال-هكم وخالقكم ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبد د--ون ما-لا يقدر علي شء وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه اثبت عليه ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا غني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يا--- ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1-- امرت ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد	2732	6130368230293588214	553	1041.0	442	592	93.41216278076172	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	117	139	582	684	1455	300	الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله امرتك الخير فاصدع بما تءمر	935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	265	286	1381	1482	1550	300	الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و-ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله امرتك الخير فاصدع بما تءمر	2732	6130368230293588214	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	108	222	535	1083	1455	300	الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف------------------------------------------------------ الجارة مع ---ان و ا----ن وان يكون من الحذف غير المطرد وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله امرتك الخير فاصدع بما تءمر 7 وان اقم و---------------------------------------------------جهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين 7 يونس 105 وان اقم وجهك فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون----- فيه اشكال لان ان لا تخلو من ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة يابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا بساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب	935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2733	false	-7424194224924018402	102	247	518	1237	1521	300	--------------------الجار يكون من حذ--ف المطرد وباعتبار لفظ الامر فانه قد يحذف معه الجار نحو امرتك الخير فاصدع بما تءمر الحجر- من غير نظر الي لفظ ان يكون من الحذف غير المطرد واما قوله فاصدع بما تءمر الحجر فاصله بماتءمر به فحذف حرف الجر واوصل فصار بما تءمره ثم حذف الضمير المنصوب قوله امرتك الخير تمامه فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب النشب المال والعقار وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين------------------------ فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون يونس فيه اشكال لان ان لا تخلو من ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة يابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب	2733	6130368230293588214	442	771.5	348	766	57.70235061645508	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	216	291	1051	1419	1455	300	ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقزلهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال---- اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يميناف ولا شمالا و حنيفا حال من الذين او من الوجه 7 ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2734	false	-3897731828681374058	121	195	597	958	1492	300	ان اكون من المءمنين علي-------- قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال وان اقم وجهك استقم اليه ولا تلتفت يمينا -ولا شمالا و حنيفا حال من الدين او من الوجه و--لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين	2734	6130368230293588214	337	646.5	267	372	90.59140014648438	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	223	253	1087	1242	1455	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقزلهم انت الذي تفعل علي الخطا-----------ب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر	935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	104	137	522	688	1517	300	قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر	6515	6130368230293588214	119	205.5	95	166	71.6867446899414	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	0	97	0	449	1411	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	43	134	226	666	1539	300	فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان و---------ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	2735	6130368230293588214	433	844.0	343	450	96.22222137451172	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	103	126	475	584	1411	300	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم	936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2735	false	1389920459152715169	277	300	1431	1539	1539	300	اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم-	2735	6130368230293588214	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	164	216	766	1003	1411	300	وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ع 2 ع 12 ع 2 فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	254	300	1226	1454	1454	300	وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الزمر------- فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة-في كل واحد من الضر والخير وانه لا-	2736	6130368230293588214	223	423.0	178	237	94.09282684326172	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	126	168	584	783	1411	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله	936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2736	false	5769839332788737689	0	39	0	187	1454	300	يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذن بان توجه اليه العبادة دونها------------ قوله	2736	6130368230293588214	186	360.5	147	199	93.46733856201172	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	226	300	1050	1411	1411	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله تعالي يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة يونس 108 قل يا ايها قد جاءكم الحق فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي-	936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	171	239	927	1263	1589	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله------ يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة-------------------- قد جاءكم الحق فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي	2737	6130368230293588214	335	645.5	268	362	92.54143524169922	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	189	216	867	1003	1411	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	224	251	1105	1241	1506	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير قوله او	6543	6130368230293588214	131	257.0	104	136	96.32353210449219	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	0	67	0	348	1469	300	معني النفع والضر -وكل ال-هم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير 7 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة	937	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	239	299	1263	1585	1589	300	معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير-- واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وا-------------------------صبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر- عليهم والغلبة	2737	6130368230293588214	318	607.5	258	350	90.85713958740234	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	5	211	26	1063	1469	300	الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل و-----فيه حث علي- ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير 7 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر علي دعوتهم واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة 521 وروي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني المفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر 522 وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر و---قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فما----ذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر ق-----------------------------------------ال ان نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان فالا بلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلاميع 2 ع 12 ع 2 فبانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	937	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	62	201	347	1056	1601	300	الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وادمج فيه معني حب ايثار الهدي واطراح الضلال ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر ورو----ي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما-لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثره قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر قوله ستجدون بعدي اثرة الحديث من رواية البراء بن عازب -قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2738	6130368230293588214	629	1183.5	501	1091	57.65353012084961	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	175	300	890	1469	1469	300	قال ا-ن نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان فالا -بلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلاميع 2 ع 12 ع 2 فبانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 523 من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون حتي ص 376 1 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود عليه السلام 1 مكية الا الايات 12 و 17 و 114 فمدنية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية نزلت بعد سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر كتاب احكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير 7 هود 1 الر كتاب احكمت الر كتاب نظمت نظما رصينا محكما لا يقع في- نقض ولا خلل كالبناء المحكم المرصف ويجوز ان يكون نقلا بالهمزة-	937	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	0	162	0	839	1567	300	قال اذن نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان -الا ابلغ معاوية بن حرب امير الظالمين نثا كلامي ب-------------انا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون النهاية منه حديث معاوية للانصار رضوان الله عليهم وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزروع وسقي وقيل فقابله ابو طلحة بقوله قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر تعريضا بانا ظفرنا علي اسلافكم اذ قابلناهم عليها اشار الي انها كانت نجاءب قوله نثا كلامي النثا بالنون خبر مشهور النهاية النثا في الكلام يطلق علي القبيح والحسن AUTO سورة هود عليه السلام-- مك--------------------------------ية وهي م-ءة وثلاث وعشرون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الر كتاب احكمت اي-اته ثم فصلت من لدن حكيم -----------------خبير احكمت اياته--- نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم المرصف ويجوز ان يكون نقلا بالهمزة	2739	6130368230293588214	460	811.5	366	934	49.25053405761719	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	0	66	0	356	1524	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي----- الكتاب الحكيم اكان يونس 1 وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل--- فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية	938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	235	300	1212	1567	1567	300	من حكم-بضم الكاف اذا صار حكيما اي جعلت حكيمة كقوله تعالي ايات الكتاب الحكيم----- يونس-- وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية-	2739	6130368230293588214	347	658.5	285	364	95.32967376708984	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	109	178	562	924	1524	300	ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل و---------كتاب خبر مبتدا محذوف واح-كمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوز-ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاح-كمت و-فصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 ---	938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	204	296	1073	1542	1563	300	ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال قوله في الحال يحتمل امرين ان يراد التراخي في الرتبةكما مر مرارا وان يراد التراخي في الاخبار كما قال القاضي وقال ابو البقاء في غير هذا الموضع ثمها هنا غير مقتضية ترتيبا في المعني وانما و كتاب خبر مبتدا محذوف و احكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة ل احكمت و فصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها-اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور رتبت	2740	6130368230293588214	281	466.0	227	470	59.787235260009766	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	66	133	356	688	1524	300	وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	0	157	0	826	1563	300	وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص قوله حكم اذا صار حكيما وانشد للنمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اذا حاولت ان تكون حكيما قوله ابني حنيفة البيت يقول امنعوا سفهاءكم عن ايذاءي وشتمي فاني اخاف ان اغضب واصيبكم بسوء من هجو وغيره قوله كما تفصل القلاءد بالفراءد الراغب الفصل ابانة احد الشيءين عن الاخر حتي يكون بينهما فرجة ومنه قيل المفاصل والواحد مفصل وفصل القوم عن مكان كذا وانفصلوا فارقوه قال تعالي ولما فصلت العير يوسف ويستعمل في الافعال والاقوال كقوله تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	2740	6130368230293588214	332	652.0	265	826	40.193702697753906	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	119	279	613	1419	1524	300	هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عالم بكيفيات الامور 7 -------------------------------------------الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم	938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2742	false	-4358862281328013250	3	159	17	877	1618	300	هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكمها حكيم وفصل----------------ها خبير وقال السجاوندي ضمنت الحكم والاحكام ومنعت الخلل والزلل لفظا ومعني من لدن حكيم في وضع محاسن الاخلاق باتقان الايات خبير في امر مناظم الاعمال بمصالح السياسات وقلتوالله اعلم فكما وصف المنزل بالاحكام والتفصيل ونعت المنزل بالحكيم والخبير وصف المنزل عليه بالنذير والبشير وامر امته بالتحلية بالعبادة والتخلية بالاستغفار والانابة الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-------- الا تعب---------------دوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا اي امركم بالتوحيد والاستغفار ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم	2742	6130368230293588214	544	1036.5	436	1104	49.27536392211914	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	53	127	243	633	1556	300	-قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة------------------------------------------------------------------------------------ او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا ------الاحقاف 13 يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب	939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	197	287	982	1456	1527	300	قوله معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة فعلي هذا ثم للتراخي في الحال كما قال انفا ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت والاحقاف--- يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حي-اة طيبة النحل--- ويءت كل ذي فضل فضله ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب	2743	6130368230293588214	381	723.5	309	481	79.20997619628906	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	0	62	0	294	1556	300	لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد 4 والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله البينة 2 او هي صلة لن-ذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2743	false	-4840886437840203665	9	70	44	335	1527	300	لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد-- والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله رسول من الله البينة-- او هي صلة ل نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة	2743	6130368230293588214	289	564.0	229	295	97.96610260009766	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	127	217	633	1081	1556	300	والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	146	229	791	1214	1583	300	والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي-- الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات ال-----------------------صدور يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء	2744	6130368230293588214	420	831.5	337	448	93.75	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	151	263	763	1346	1556	300	وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا--------------------------------- علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا----- منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون يث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء---- استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني	939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2745	false	-4381576553254566309	0	126	0	677	1663	300	وبين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء ليس المراد ان جملة قوله الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير بيان لنفس العذاب بل المراد ان هذه الجملة بيان للجملة التي ذكر فيها العذاب فيلزم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------بيان شدة العذاب كانه قيل اخاف عليكم عذاب اليوم الكبير يوم ترجع الامور كلها الي القادر العظيم السلطان الواحد القهار فاعظم بعذاب معذبه من هذا شانه قوله يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء--- معناه فضرب فانفلق عن ---	2745	6130368230293588214	370	519.0	298	777	47.619049072265625	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	275	300	1425	1556	1556	300	كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح 7 ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا تفاوت-	939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	0	25	0	131	1641	300	كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح-- ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا تفاوت	2746	6130368230293588214	128	239.5	105	133	96.2406005859375	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	0	41	0	223	1548	300	في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده روي انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة وله	940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	25	66	131	354	1641	300	في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده روي انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة وله	2746	6130368230293588214	223	446.0	182	223	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	41	112	223	605	1548	300	منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته وهو يضمر خلاف ما يظهر وقيل نزلت في المنافقين وقرء تثنوني صدورهم واثنوني من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء والياء وعن ابن عباس------------- لتثنوني------- وقرء تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	168	243	944	1346	1641	300	منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته وهو يضمر خلاف ما يظهر وقيل نزلت في المنافقين وقرء تثنوني صدورهم واثنوني من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء والياء وعن ابن عباس رضي الله عنه لتثنوني صدورهم وقرء تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	2746	6130368230293588214	382	745.0	311	402	95.02487182617188	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	112	245	605	1266	1548	300	وقرء تثنءن من اثنان افعال منه ثم همز كما قيل ابياضت وادهامت وقرء تثنوي بوزن ترعوي 7 وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة فان قلت كيف قال علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد والمتستقر مكانه من الارض ومسكنه والمتسودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين	940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2747	false	7932548911009872615	60	257	314	1335	1554	300	وقرء تثنءن من اثنان افعال منه ثم همز كما قيل ابياضت وادهامت وقرء تثنوي بوزن ترعوي-- وما من دابة في الا-رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين-------------------- فان قلت كيف قال علي الله رزقها بلفظ الوجوب وانما هو تفضل وهو ما هش وضعف من الكلا انشد ابو زيد يا ايها الفصيل المعني انك ريان فصمت عني يكفي اللقوح اكلة من ثن واصلها تثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذ كان غير ملحق وقالوا في مفعوعل من رددت مردود واصلها مردودد فاسكنت النون الاولي ونقلت كسرتها الي الواو وادغمت في النون قوله وقرء تثنءن قال ابن جني رويت عن عروة الاعشي وهي تفعال من لفظ الثن ومعناه واصله تثنان فحركت الالف لسكونها وسكون النون الاولي قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد والم-ستقر مكانه من الارض ومسكنه والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين --وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين	2747	6130368230293588214	631	1190.5	508	1049	60.15252685546875	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	251	300	1287	1548	1548	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج-	940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	53	102	286	548	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج	2748	6130368230293588214	261	517.0	213	262	99.61832427978516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	0	84	0	455	1572	300	اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق بخ-لق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	102	273	548	1451	1615	300	اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق ب خلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون قوله اي ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والارض يريد ان معني الاستعلاء في قوله علي الماء ليس استعلاء تمكن واستقرار بل استعلاء الفوقية وكان عرشه علي ما هو عليه الان وكذا الماء ثم ان الله تعالي خلق السماوات والارض ورفع السماوات فوق الارض روي الامام عن الاصم هذا الوجه وقال القاضي وكان عرشه علي الماء معناه لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء قوله ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اراد ان التركيب من فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	2748	6130368230293588214	454	896.0	370	903	50.27685546875	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	84	137	455	737	1572	300	فان قلت كيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه	941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2749	false	-4246899922554279967	160	213	846	1128	1612	300	فان قلت كيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه	2749	6130368230293588214	282	564.0	229	282	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	117	255	636	1346	1572	300	الي تحصيل ما هو غرض الله من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم----------------------------------------------------------- تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليكون ذلك لطفا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 524 ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قرء ولءن قلت انكم مبع-ثون بفتح الهمزة ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقالوا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت ومعني قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذ-ا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره	941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2750	false	-785275116120503279	3	263	22	1405	1609	300	الي تحصيل ما هو غرض الله من عباده مذهبه وعندنا علي التمثيل وحاصل الجواب ان قوله ايكم وان كان عاما لفظا لكن المراد منه المتقون تشريفا لهم قال السجاوندي ليبلوكم اشارة الي انه خلق الخلق ليظهر احسان المحسن كذا في الايجاز فعلي هذا لا بعد ان يحمل افعل علي الزيادة المطلقة وسيجء تقريره في سورة الزمر المعني ليبلوكم ايكم احسن عمله وليكون ذلك لطفا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قرء ولءن قلت انكم مبعوثون بفتح الهمزة ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت قال القاضي وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار شامل ليفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا قوله قرء ولءن قلت انكم مبعوثون بفتح الهمزة قيل هي قراءة الاعمش ولما ان الواجب ان يءتي بعد القول ان بالكسر فلما جاء بالفتح اوله تارة بمعني لعل لهم لعلكم مبعوثونبم-عني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره-لقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت ومعني قولهم ان ه-ذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا ب هذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره	2750	6130368230293588214	647	1183.5	518	1391	46.51329803466797	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	238	300	1259	1572	1572	300	لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ان هذا الا ساحر----- يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل 7 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود 8 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم-	941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	107	151	580	813	1586	300	لان القران هو الناطق بال-----------------------------------------------------بعث------ وقرء ان هذا الا ساحر مبين يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل-- ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن الع-------------------------ذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم	2751	6130368230293588214	222	408.0	181	319	69.59247589111328	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	0	112	0	583	1512	300	بدر وعن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين الي امة الي جماعة من الاوقات ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور	942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	151	262	813	1392	1586	300	بدر وعن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين الي امة الي جماعة من الاوقات ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزء-ن العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره-- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور	2751	6130368230293588214	579	1142.5	468	583	99.31389617919922	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	112	221	583	1131	1512	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2752	false	533714810918717232	14	116	70	587	1598	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير الان------------------------------سان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	2752	6130368230293588214	513	1017.0	411	548	93.6131362915039	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	238	300	1214	1512	1512	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه-	942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2753	false	-7413436190448973440	46	102	262	537	1599	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل كا------------------------نوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه	2753	6130368230293588214	272	531.0	217	299	90.96990203857422	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	5	57	29	310	1534	300	ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات------------------------------------- فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة	943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2753	false	-7413436190448973440	241	300	1288	1599	1599	300	ويتهاونون به وب------ما جاء به من البينات وفي نسخة وبغير ما جاء به والاول اظهر فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة-	2753	6130368230293588214	274	523.5	224	318	86.16352081298828	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	108	220	554	1138	1534	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجو-د الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات-------- وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها 7 ام يقولون افتراه	943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	188	300	918	1508	1508	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات الاعراف وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها-- ام يقولون افتراه-	2754	6130368230293588214	581	1138.0	471	593	97.97639465332031	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	57	108	310	554	1534	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2754	false	-8151362650341035826	0	51	0	244	1508	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	2754	6130368230293588214	244	488.0	193	244	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	256	300	1318	1534	1534	300	كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله بمعني امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران-	943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2757	false	-2874317095108892214	109	153	607	824	1564	300	كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد مثله بمعني امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتريات صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القران	2757	6130368230293588214	216	427.0	173	217	99.53916931152344	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	4	272	21	1370	1514	300	وليس من عند الله قاودهم علي دعواهم وارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي ولم يوح الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام فان قلت كيف يكون ما ياتون به مثله وما ياتون به مفتري وهذا غير مفتري قلت معناه مثله في حسن البيان والنظم وان كان مفتري 7 فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا الاه الا هو فهل انتم مسلمون 7 هود 14 فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في --لم يستجيبوا ل-من استطعتم---- يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي --معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعلموا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد	944	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	23	300	127	1524	1524	300	وليس من عند الله قاودهم علي دعواهم وارخي معهم العنان وقال هبوا اني اختلقته من عند نفسي ولم يوح الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام فان قلت كيف يكون ما ياتون به مثله وما ياتون به مفتري وهذا غير مفتري قلت معناه مثله في حسن البيان والنظم وان كان مفتري-- فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا ال-ه الا هو فهل انتم مسلمون فان ق-------------------------لت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص--- ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم -ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في فالم يستجيبوا ل من استطعتم هود يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة- لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و-اعلموا عند ذلك-------- ان لا ال-ه الا هو-- وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد قوله قاودهم علي دعواهم هو من المقود وهو الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد-	2758	6130368230293588214	1295	2487.0	1039	1443	89.74359130859375	248	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	1	133	4	662	1486	300	الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون 7 هود 15 من كان يريد نوف اليهم نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وقيل هم اهل الرياء يقال للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم- وتصدق فعلت حتي يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان جرء فقد قيل وعن انس بن مالك هم اليهود والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسهم لهم في الغناءم وقرء يوف بالياء علي ان الفعل لله عز وجل وتوف اليهم اعمالهم بالتاء علي البناء للمفعول وفي قراءة الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء	945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2759	false	-3557983870778776451	174	300	871	1508	1508	300	الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون--------------------- نوف اليهم نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وقيل هم اهل الرياء يقال للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحمن وتصدق فعلت حتي يقال فقيل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان جرء فقد قيل وعن انس بن مالك هم اليهود والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسهم لهم في الغناءم وقرء يوف بالياء علي ان الفعل لله عز وجل وتوف اليهم اعمالهم بالتاء علي البناء للمفعول وفي قراءة الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء-	2759	6130368230293588214	636	1250.0	511	659	96.5098648071289	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	271	300	1337	1486	1486	300	كان علي----- افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا-	945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	246	276	1247	1402	1512	300	كان مثل قوله افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد الحياة الدنيا فمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا	2760	6130368230293588214	145	277.0	117	155	93.54838562011719	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	133	275	662	1354	1486	300	لان الشرط وقع ماضيا كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لم يكن له ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب ب-يعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي افمن كان ---	945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	0	164	0	816	1512	300	لان الشرط وقع ماضيا كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم قوله ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك الي اخره الالفاظ كلها مقتبسة من الحديث المشهور المخرج في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي يعني لم يكن له ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب ب يعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون-- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون قوله وباطل ما كانوا يعملون اي كان	2760	6130368230293588214	664	1273.5	530	821	80.8769760131836	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	273	294	1345	1453	1486	300	افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------------------------لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم	945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2761	false	-6238670461213668351	14	95	63	474	1538	300	افمن كان علي بينة معناه امن ك--------------------------------------ان يريد الحياة الدنيا فمن كان علي بينة يعني قوله فمن كان علي بينة عطف بحرف التعقيب علي قوله من كان يريد الحياة الدنيا ودخلت الهمزة بين المعطوف والمعطوف عليه لمزيد الانكار وان هذا التعقيب منكر يعني ايثبت في العقول ويحصل في الوجود مثل هذا التعقيب ام كيف يقال من كان يريد الحياة الدنيا افمن كان علي بينة من ربه الي اخره اي لا يحصل ولا يذكر كما قال لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم	2761	6130368230293588214	70	-45.0	56	449	15.590200424194336	12	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	0	24	0	111	1508	300	وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان	946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	276	300	1402	1512	1512	300	وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان-	2760	6130368230293588214	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	42	96	201	468	1508	300	القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن	946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2761	false	-6238670461213668351	236	277	1197	1414	1538	300	القران ونظمه واعجازه اما قوله------- فقد تقدم ذكره انفا ففيه ارشاد علي معرفة استنباط النظم وتقريره انه تعال-------------------------------------------ي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد لما	2761	6130368230293588214	149	235.0	118	267	55.80524444580078	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	31	73	144	353	1508	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2761	false	-6238670461213668351	114	156	564	773	1538	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من القران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	2761	6130368230293588214	208	415.0	166	209	99.52153015136719	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	78	150	382	742	1508	300	كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ا---ن القران حق ويتلوه و------------------------------------------------يقرا ال-قران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله -وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل ا-------------------------------------ليهم اول---اءك يعني من كان علي بينة	946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2762	false	-2117698265986817550	185	267	930	1345	1500	300	كان علي بينة من ربه ------------اي اعتد بالقران وبالدلاءل الدالة علي صدقه ثم اشتغل بتلاوته وكان من قبل ذلك يقرا التورا--------------ة ممن كان علي بينة كقوله _وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف--- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد ---ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران -التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم ومن في منه علي هذا تبعيضية يدل عليه- قوله شاهد ----ممن كان علي بينة	2762	6130368230293588214	303	501.5	241	453	66.88742065429688	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	109	300	532	1508	1508	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل----------------------------------------------------------------------------------- القران والتوراة ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاء--------------------------------------------------------------ك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية---- وقرء مرية بالض----م وهما الشك منه من القران او من الموعد 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود 18 ومن اظلم ممن يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف وتعرض اعمالهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا ويقال الا-	946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2763	false	-7556260462605383076	48	279	253	1476	1607	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد --------------استشهاد لتعاضد الادلة العقلية والسمعية فان شهادة الله هناك كالبينة في هذه الاية في اظهار الدليل علي صدق القران من تاليفه علي النظم المعجز الفاءت لقوي البشر ومن عنده علم الكتاب كالشاهد ها هنا لان المراد منه علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بصحته قوله اماما كتابا مءتما به قال الزجاج اي ومن قبل هذا كتاب موسي دليلا علي امر النبي صلي الله عليه وسلم ونصب اماما علي الحال لان كتاب موسي معرفة اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولء-ك يعرضون علي ربهم ويقول الاش-هاد ه-ءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة هم كافرون اول-ءك لم يكونوا معجزين في الا-رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اول-ءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا-خرة هم الا-خسرو----------------------ن يعرضون علي ربهم يحبسون في الموقف وتعرض اعمالهم ويشهد عليهم الاشهاد من الملاءكة والنبيين بانهم الكذابون علي الله بانه اتخذ ولدا وشريكا ويقال الا	2763	6130368230293588214	845	1548.0	681	1270	66.53543090820312	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	23	127	134	691	1612	300	يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي	947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2764	false	-7455601365539104264	0	172	0	928	1618	300	يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد قوله فواخزياه ووافضيحتاه هذا التفجع مستفاد من قوله الا لعنة الله علي الظالمين كما يستفاد معني التعجب من قوله قبل هذا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام الاية كانه قيل ما اخسرهم كذلك قوله الا لعنة الله علي الظالمين يقال في حقهم عندما يحبسون وتعرض اعمالهم ويشهد عليهم الاشهاد علي رءوس الخلاءق فتظهر عند ذلك فضيحتهم وخزيهم حتي ان كل من شاهد حالهم قال واخزياه ووافضيحتاه و هم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء يضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي	2764	6130368230293588214	555	1100.0	451	928	59.806034088134766	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	138	175	745	949	1612	300	الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد	947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2765	false	8587564683016749449	0	37	0	204	1600	300	الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد	2765	6130368230293588214	204	408.0	167	204	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	175	215	949	1157	1612	300	خسروا انفسهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر	947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2766	false	-662492879736577870	132	171	712	919	1605	300	خسروا انفسهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما-لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر	2766	6130368230293588214	207	409.0	168	208	99.51923370361328	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	215	281	1157	1515	1612	300	هم الاخسرون لا تري احدا ابين خسرانا منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وقيل التاء فيه بدل من الثاء	947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	52	111	237	567	1556	300	هم الاخسرون لا تري احدا ابين خسرانا منهم-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خا------------------------لدون واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وقيل التاء فيه بدل من الثاء	2767	6130368230293588214	327	635.5	268	358	91.34078216552734	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	1	55	8	311	1553	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله	948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2767	false	-5361971723454021466	246	300	1254	1556	1556	300	شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله-	2767	6130368230293588214	302	599.0	249	303	99.66996765136719	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	58	109	333	590	1553	300	هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 ولقد ارسلنا نوحا اي ارسلنا نوحا ب-اني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر	948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	18	63	97	327	1549	300	هل يستويان يعني الفريقين مثلا تشبيها-- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم-------------------------- اي ارسلنا نوحا ب اني لكم نذير ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر	2769	6130368230293588214	229	435.5	185	258	88.75968933105469	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	99	168	537	877	1553	300	ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بار-سلنا او بن-ذير وصف اليوم ب-اليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه فان قلت فاذا وصف به	948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	231	300	1225	1549	1549	300	ملتبسا بهذا الكلام كما في قولك كان------------------ فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير وصف اليوم ب اليم من الاسناد المجازي لوقوع الالم فيه فان قلت فاذا وصف به-	2769	6130368230293588214	304	577.0	241	343	88.6297378540039	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	168	290	877	1510	1553	300	العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو العذاب ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده 7 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين الملا الاشراف من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واض-لعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالء--------------------ن اي او لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او لانهم ملاء بالاحلام والاراء الصاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة	948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2770	false	1731481359298976275	0	297	0	1585	1605	300	العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده-- فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كا--------------------------ذبين الملا الاشراف من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضطلعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالءون اي يتظاهرون ويتساندون او لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او -----------------------------------لانهم ملاء بالاحلام والاراء الصاءبة قوله واضطلعوا بها الجوهري يقال فلان مضطلع بهذا الامر اي قوي عليه وهو مفتعل من الضلاعة والضلاعة القوة وشدة الاضلاع قوله او لانهم يملءون القلوب هيبة هو من ملات بالفتحاملءه ملا فهو متعد وفي مقدمة الادب ملء بالكسرفهو ملان لازم وعليه قوله او لانهم ملاء بالاحلام والاراء الصاءبة قيل قوله او لانهم عطف علي قوله من قولهم فلان ملء بكذا وفي الكلام حذف تقديره او من قولهم تمالءوا اي تعاونوا لانهم يتمالءون وكذا او لانهم ثالثا وقلت ويمكن ان يكون معطوفا علي التعليل السابق وذلك ملا حقيقة هو ملات ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة	2770	6130368230293588214	560	801.0	450	1648	33.98058319091797	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	220	300	1134	1553	1553	300	الملا الاشراف------ من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضلعوا بها وبتدبيره--------------------------------------------------------------------------------ا او لانهم يتمالءن اي او لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة او لانهم ملاء بالاحلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاراء---------- الصاءبة--------------------------------------------------------------------------------- ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة--------------- فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري-	948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2771	false	-5496871212102579423	42	192	225	1051	1604	300	الملا الاشراف ماخوذ من قولهم فلان ملء بكذ-----------------------------------------------------------------------------------ا او من مالاه عاونه او من ملات الاناء او من ملء الاناء لانهم ملءوا بكفايات الامور او لانهم يتمالء--ون او لانهم يملءون القلوب هيب--------------ة او لانهم ملاء بالاحلام فهو من اللف التقديري والوجه الاول امتن الوجوه لجعلهم في استقلالهم في الامور وتمرنهم فيها كالاوعية لها واليه الاشارة بقوله لانهم ملءوا بكفايات الامور ثم الوجه الاخير لان المعني انهم لحسن الاراء والتدابير الصاءبة ملءوا بالامور قال ابو الطيب الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني قوله ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة يعني انن-----------------ا في------- البشرية سواء ولنا المزية بكوننا شرفاء عظماء لان القاءلين الملا الذين يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة نحوه قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف قوله فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة تنبيه علي مكان فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري	2771	6130368230293588214	274	427.5	220	949	28.87249755859375	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	0	24	0	127	1560	300	لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشر والاراذل جمع الارذل كقوله اكابر مجرميها الانعام 23 احاسنكم اخلاقا	949	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2771	false	-5496871212102579423	192	215	1051	1175	1604	300	لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشر والاراذل جمع الارذل كقوله اكابر مجرميها الانعام--- احاسنكم اخلاقا	2771	6130368230293588214	124	242.0	101	127	97.6377944946289	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	14	174	61	923	1560	300	والاراذل جمع الارذل كقوله------ اكابر مجرميها الانعام 23------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاسنكم اخلاقا---------------------- وقرء بادي الراي بالهمز وغير الهمز بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضل من زيادة شرف	949	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2772	false	5013905296593936252	25	300	134	1574	1574	300	والاراذل جمع الارذل كقوله تعالي اكابر مجرميها اراد انه جمع اسم التفضيل مضافا كما في الاية وفي الحديث النبوي الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا اخرجه الترمذي عن جابر وقرء بادي الراي بالهمز وغير الهمز بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله قوله قرء بادي الراي بالهمز وغير الهمز بالهمز ابو عمرو وحده قال ابو علي من لم يهمز اراد فيما بدا من الراي وظهر ومن همز اراد اول الراي ومبداه والمعني علي الاول ما اتبعك الا الاراذل فيما ظهر لهم من الراي اي لم يعقبوه بنظر فيه وعلي الثاني اتبعوك في اول الراي من غير ان يتبعوا الراي بفكر وروية والكلمتان متقاربتان معني وقال ابو البقاء بادي ظرف وجاء علي فاعل كما جاء علي فعيل نحو قريب وبعيد والعامل ما نراك اي نراك فيما يظهر لنا من الراي او في اول امرنا من فضل من زيادة شرف-	2772	6130368230293588214	854	1653.0	696	1441	59.264400482177734	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	174	300	923	1560	1560	300	علينا تءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه 7 قال يا-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو- ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 7 هود 28 قال-- يا قوم ارءي------------------------------------------------------------تم اخبروني ان كنت علي بينة علي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي قال ياقوم ارايتم ان بايتاء البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان-	949	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	0	136	0	690	1523	300	علينا تءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه-- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقوا ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين--------- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة علي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة علي ان البينة في نفسها هي الرحمة ويجوز ان	2773	6130368230293588214	598	1101.0	480	704	84.94318389892578	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	31	68	168	362	1592	300	حذفه للاقتصار علي ذكره مرة ومعني عميت خفيت وقرء فعميت بمعني اخفيت وفي قراءة ابي فعماها عليكم فان قلت فما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي	950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	263	300	1330	1523	1523	300	حذفه للاقتصار علي ذكره مرة ومعني عميت خفيت وقرء فعميت بمعني اخفيت وفي قراءة ابي فعماها عليكم فان قلت فما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي-	2773	6130368230293588214	193	381.0	157	194	99.48453521728516	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	0	31	0	168	1592	300	يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون	950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2773	false	-3952691505391486906	136	167	690	858	1523	300	يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون	2773	6130368230293588214	168	336.0	137	168	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	74	204	396	1122	1592	300	تهدكم كما لو عمي علي القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه ق--------------------------------------------------وله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين وقد جء بضميري المفعولين متصلين جميعا ويجوز ان يكون الثاني منفصلا كقولك انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم الله وي-------جوز فسيكفيك اياهم وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر والضمير في قوله لا اسءلكم عليه راجع الي قوله لهم اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله	950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2774	false	-7633761226115127175	83	238	461	1307	1609	300	تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد وقد ورد عكسه في قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء اي اية مبصرة اي كما جاءت هذه النسبة كذلك ما نحن بصدده قوله فما معني قراءة ابي فعماه---------------ا عليكم حيث اسند الي الله تعالي وهو قبيح علي مذهبه قوله------------ والدليل عليه اي علي ان المراد التخلية وعدم الاكراه والانكار في قوله انلزمكموها بمعن----------------ي انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الدين وقد جء بضميري المفعولين متصلين جميعا ويجوز ان يكون الثاني منفصلا كقولك انلزمكم اياها ونحوه فسيكفيكهم الله البقرة ويجوز فسيكفيك اياهم وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر والضمير في قوله لا اسءلكم----- راجع الي قوله لهم اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله	2774	6130368230293588214	611	1122.5	497	894	68.34452056884766	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	68	118	362	640	1592	300	غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها	950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2774	false	-7633761226115127175	0	50	0	278	1609	300	غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها	2774	6130368230293588214	277	553.0	227	278	99.64028930664062	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	178	292	1000	1556	1592	300	لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر والضمير في قوله لا اسءلكم عليه راجع الي قوله لهم اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله هود 25 وقرء وما انا بطارد الذين امنوا بالتنوين علي الاصل فان قلت ما معني قوله انهم بنيانا ربهم قلت معناه انهم يلاقون الله فيعاقب من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر وتفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون ونحوه ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية الانعام	950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2775	false	2200716734687703574	1	98	5	495	1508	300	لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر -------نحو قوله فاليوم اشرب غير مستحقب--------------------------------------------------------- وقرء وما انا بطارد الذين امنوا بالتنوين علي الاصل فان قلت ما معني قوله انهم ملاقوا ربهم قلت معناه انهم يلاقون الله فيعاقب من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت-كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم-او علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر وتفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون ونحوه ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية الانعام	2775	6130368230293588214	461	867.0	367	556	82.91366577148438	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	0	75	0	388	1506	300	عالمون انهم ملاقوه لا محالة تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله	951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2775	false	2200716734687703574	215	290	1074	1462	1508	300	عالمون انهم ملاقوه لا محالة تجهلون تتسافهون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله	2775	6130368230293588214	388	776.0	313	388	100.0	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	12	123	75	620	1506	300	قوله الا لا يجهلن احد عل------------------------------ينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب-------------------------------------------------------- ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا	951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2776	false	7973769546484017061	23	140	132	726	1558	300	قوله الا لا يجهلن احد علينا تمامه فنجهل فوق جهل الجاهلينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يسفهن احد علينا فنسفه عليهم فوق سفههم اي نجازيهم بسفههم جزاء وافيا سمي جزاء الجهل جهلا للمشاكلة قوله ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله الي اخر تفسير هذه الاية اعلام بانها تضمنت اجوبة عن شبه اوردها القوم في الطعن في نبوة نوح عليه السلام في الاية المتقدمة وهي قوله فقال الملا الذين كفروا من قومه الاية هود فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل و-------لا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا	2776	6130368230293588214	296	488.5	232	800	37.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	123	300	620	1506	1506	300	ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه 7 قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 7 هود 33 35----------------------------------------- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما ياتيكم انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته ان يعجله لكم وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاكثرت جدلنا فان قلت ما وجه ترادف هذين-	951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	20	245	116	1314	1566	300	ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم-ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه-- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصا----------------------دقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل-- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون --قوله استرذلتم من المءمنين تفسير لقوله تزدري اعينكم قال القاضي اسناد الازدراء الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وقلت هذا التفسير ما احسنه طباقا لقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي قوله جاد فلان فاكثر كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ النحل انما يات------------يكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته ان يعجله لكم وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاكثرت جدلنا فان قلت ما وجه ترادف هذين	2778	6130368230293588214	833	1614.5	671	1239	67.23163604736328	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	0	55	0	253	1532	300	الشرطين قلت قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني فان قلت فما معني قوله ان كان الله يريد ان يغويكم قلت اذا عرف الله من	952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	245	300	1314	1566	1566	300	الشرطين قلت قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني فان قلت فما معني قوله ان كان الله يريد ان يغويكم قلت اذا عرف الله من-	2778	6130368230293588214	252	499.0	198	253	99.60474395751953	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	14	90	66	430	1532	300	-لا ينفعكم نصحي و-------------------------هذا الدال -في حكم ما دل علي---------------------------------------------------ه فوصل------------------------------------- بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في----------------- قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان ام-------------------------------------------كنني ف-ان قلت فما معني قوله ان كان الله يريد ان يغويكم قلت اذا عرف الله من الكافر الاصرار فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك	952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	61	150	327	768	1538	300	ولا ينفعكم نصحي دال عليه فيقدر له مثله ثم هذا الدال علي حكم المدلولاي الجزاءعلي التوسع لان الجزاء لا يتقدم علي الشرط قوله فوصل اي قيد ما هو في حكم الجزاء وساد مسده بشرط وهو قوله ان اردت ان انصح لكم كما قيد جزاء قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكننيوهو احسنت الثانيبالشرط الثاني وهو ان امكنني فصار التقدير---------- ان كان الله يريد -----------------------------------------------------------------------------------------كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك	2779	6130368230293588214	230	339.0	179	540	42.592594146728516	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	85	258	406	1307	1532	300	الفصيل غوي اذا بشم فهلك -ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم----- نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم----- واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 36 واوحي الي نوح لن ي-----------------------------------------------------------------------------------ءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي --نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و-قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2780	false	-9055930870759106210	17	276	94	1453	1577	300	الفصيل من كثرة شرب اللبن ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم معها نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم محمد واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم-- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله فعلي اجرامي واجرامي بكسر الهمزة علي المصدر وبفتحها علي الجمع والفتح شاذ والاسلوب من باب الاستدراج والكلام المنصف وهو في شان الرسول صلي الله عليه وسلم قال الامام واكثر المفسرين علي انه من كلام نوح عليه السلام وقال مقاتل هذه الاية وقعت في قصة محمد صلي الله عليه وسلم في اثناء قصة نوح وقال الامام وهو بعيد جدا وقلت سبق في بيان النظم عند قوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود انه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وتتالبوا علي الجوهري والبت الجيش جمعته وتالبوا اجتمعوا لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع------ الا من قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	2780	6130368230293588214	851	1613.5	687	1368	62.207603454589844	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	258	300	1307	1532	1532	300	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعيننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله-	952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	74	116	372	598	1527	300	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعيننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله	2781	6130368230293588214	225	445.0	184	226	99.55752563476562	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	10	71	52	360	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر	953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	239	300	1224	1527	1527	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله يا ---ابراهيم اعرض عن ه-ذا انه قد جاء امر-	2781	6130368230293588214	300	582.5	241	308	97.40259552001953	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	71	264	360	1370	1561	300	ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2782	false	-2160928283848599585	0	253	0	1346	1575	300	ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود----- ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم------------ ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة قوله جءجء الطاءر الجوهري جءجء الطاءر والسفينة صدرهما والجمع الجاجء قوله وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه هذه التوكيدات يوجبها اخباره تعالي اياه عليه السلام بقوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناطا من ايمانهم ثم نهيه بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا المشتمل علي علة الاهلاك لوضع المظهر موضع المضمر مع انه عليه السلام لم يتوقع منه الاستشفاع فيهم وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي	2782	6130368230293588214	974	1911.0	790	1381	70.52860260009766	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	181	300	905	1561	1561	300	ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر و----------------------------------------------------------------------------التعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي --ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها ف--------ي السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها-	953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	6	93	26	496	1518	300	ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر سمي سخريتهم استجهالا لان السخرية في مثل هذا المقام من باب السفه والجهل لانها التعرض لسخط الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذابه نحوه جواب موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة عن قولهم اتتخذنا هزوا وهو من اطلاق المسبب عل-------------------------------------------------------------------ي السبب البطن---------------------------------- الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان طولها الفا وم-ءتي ذراع وعرضها	2783	6130368230293588214	304	505.0	242	743	40.91520690917969	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	0	189	0	947	1472	300	ستماءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام -هكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا من ياتيه في محل النصب ب-تعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	954	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	93	284	496	1439	1518	300	ست مءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام اهكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وم-ءتي ذراع وعرضها ست مءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا من ياتيه في محل النصب ب تعلمون اي فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة ح--تي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن -امن وما -امن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم	2783	6130368230293588214	936	1834.5	748	949	98.63013458251953	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	195	300	968	1472	1472	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك---- اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه فان قلت فما جواب كلما قلت انت بين امرين اما ان تجعل سخروا جوا----با و قال استءنافا علي تقدير سءال ساءل او تجعل سخروا بدلا من مر او صفة ل-ملا و قال جوابا واهلك عطف علي اثنين وكذلك ومن ءامن يعني واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم-	954	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	9	117	50	563	1481	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه فان قلت فما جواب كلما قلت انت بين امرين اما ان تجعل سخروا هود جوابا و قال استءنافا علي تقدير سءال ساءل او تجعل سخروا بدلا من مر او صفة ل ملا و قال جوابا واهلك عطف علي اثنين وكذلك ومن -امن يعني واحمل اهلك والمءمنين من غيرهم	2784	6130368230293588214	501	978.0	397	514	97.47081756591797	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	11	85	51	447	1617	300	وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه وامراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 525 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ويجوز ان	955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	227	300	1090	1481	1481	300	وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه وامراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كا----نوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ويجوز ان-	2784	6130368230293588214	389	770.5	317	396	98.2323226928711	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	85	178	447	962	1617	300	يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب-اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله	955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2785	false	-7854428478257433256	0	178	0	934	1636	300	يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما وقال الزجاج الزوج في كلامهم واحد والاثنان يقال لهما زوجان تقول عندي زوجان من الطير تريد ذكرا او انثي فقط قوله وما سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته هذا المعني قد تكرر في كلامه بناء علي قاعدته وقد ناقض صريحا حيث اثبت القضاء والقدر قبل هذا في قوله قد وجب ذلك وقضي به وجف القلم وقد نفاه ها هنا ويابي الله الا اظهار الحق والله اعلم قوله خمسة رجال وخمس نسوة مرفوع بدل من الواو في كانوا الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضبة اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله	2785	6130368230293588214	513	1007.0	420	934	54.925052642822266	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	203	271	1095	1456	1617	300	وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم لعله الجيم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله فان قلت ما معني قولك جملة مقتضبة قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضيه بان تكون في موضع الحال كقوله وجاء-نا بهم سكر علينا	955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2786	false	4159004452181171017	167	233	894	1245	1617	300	وقرء مجراها ومرساها بفتح الم-----------يم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله فان قلت ما معني قولك جملة مقتضية قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضية بان تكون في موضع الحال كقوله وجاءونا بهم سكر علينا	2786	6130368230293588214	348	686.0	282	362	96.13259887695312	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	178	203	962	1095	1617	300	فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره	955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2786	false	4159004452181171017	9	34	51	184	1617	300	فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره	2786	6130368230293588214	133	266.0	108	133	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	271	300	1456	1617	1617	300	فلا تكون كلاما براسه ولكن فضلة من فضلات الكلام الاول وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة ب-سم الله بمعني التقدير كقوله تعالي -ادخلوها-	955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	2	31	9	173	1559	300	فلا تكون كلاما براسه ولكن فضلة من فضلات الكلام الاول وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله بمعني التقدير كقوله تعالي فادخلوها	2787	6130368230293588214	161	307.0	133	164	98.17073059082031	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	57	16	280	1472	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا-بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2787	false	-4834796258103005541	217	271	1153	1416	1559	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم-- وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2787	6130368230293588214	262	513.5	209	265	98.86792755126953	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	7	109	34	526	1472	300	لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 7 هود 42 وهي تجري بهم فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	137	193	695	977	1541	300	لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم يريد ان قوله تعالي ان ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري قل----ت بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله------- كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها	2788	6130368230293588214	256	477.0	204	492	52.03252029418945	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	109	300	526	1472	1472	300	فان قلت الموج ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وزخيره وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت الفلك تجري في جوف الماء كما تسبح السمكة فما معني جريها في الموج قلت كان ذلك قبل التطبيق وقبل ان يغمر الطوفان الجبال الا تري الي قول ابنه ساوي الي جبل يعصمني من الماء قيل كان اسم ابنه كنعان وقيل يام وقرا علي رضي الله عنه ابنها والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ابنه بفتح الهاء يريدان ابنها فاكتفيا بالفتحة عن الالف وبه ينصر مذهب الحسن قال قتادة سالته فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقوله من اهلي هود 45 ولم يقل مني ولنسبته الي امه وجهان احدهما ان يكون ربيبا له كعمر بن ابي سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون لغير رشدة وهذه غضاضة عصمت منها الانبياء عليهم السلام وقرا السدي ونادي نوح ابناه علي الندبة والترثي اي قال يا ابناه والمعزل مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده يعني وكان في مكان عزل فيه-	956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2789	false	5978745741622554564	18	289	89	1462	1512	300	فان قلت الموج ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وزخيره وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت الفلك تجري في جوف الماء كما تسبح السمكة فما معني جريها في الموج قلت كان ذلك قبل التطبيق وقبل ان يغمر الطوفان الجبال الا تري الي قول ابنه ساوي الي جبل يعصمني من الماء قيل كان اسم ابنه كنعان وقيل يام وقرا علي رضي الله عنه ابنها والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ابنه بفتح الهاء يريدان ابنها فاكتفيا بالفتحة عن الالف وبه ينصر مذهب الحسن قال قتادة سالته فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب قوله الموج ما يرتفع فوق الماء وجه السءال ان الرواية انه تلاقي ماء الارض والسماء وكانت السفينة تجري في جوف الماء ومعني الموج ما يرتفع فوق الماء من هيءة كالجبال فبينهما تناف واجاب ان الجريان في الموج في زمان وفي جوف الماء في زمان وقال القاضي الرواية ليست بثابتة قوله وزخيره الجوهري زخر الوادي اذا امتد جدا وارتفع يقال بحر زاخر قوله وكان الماء قد التقي مقتبس من قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر وقال يعني مياه السماء والارض واستدل بقوله من اهلي------- ولم يقل مني ولنسبته الي امه وجهان احدهما ان يكون ربيبا له كعمر بن ابي سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون لغير رشدة وهذه غضاضة عصمت منها الانبياء عليهم السلام وقرا السدي ونادي نوح ابناه علي الندبة والترثي اي قال يا ابناه والمعزل مفعل من عزله عنه اذا نحاه وابعده يعني وكان في مكان عزل فيه	2789	6130368230293588214	939	1838.0	751	1380	68.0434799194336	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	15	93	67	453	1533	300	قرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة وبالفتح اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله ا--ي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال	957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2790	false	6781019468834457653	150	207	744	1018	1492	300	قرء بكسر الياء اقتصارا قرا عاصم------------------------------------------------------------------------ يا بني بفتح ال----ياء والباقون بكسرها الا من رح-------------------------------م الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله يعني الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم------- وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال	2790	6130368230293588214	234	425.0	184	388	60.30927658081055	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	11	46	51	240	1533	300	دين ابيه او بني قرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة وبالفتح اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2790	false	6781019468834457653	0	35	0	189	1492	300	دين ابيه يا نبي قرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة وبالفتح اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	2790	6130368230293588214	185	366.0	150	189	97.88359832763672	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	46	165	240	797	1533	300	الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عا---------------------صم اليوم من ال----طوفان الا----- من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيم------ا في قو--------------------له ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا-ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول	957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	46	160	233	791	1463	300	الا من رحم الا الراحم علي لا ع--------------اصم الا الراحم ولا معصوم ال-----ا الراحم قوله الا مكان من رحم الله اي---- مكان--------------- المءمنين لانه تعالي رحمهم حين ركبوا في السفينة بدليل ايقاع قوله ان ربي لغفور رحيم تعليلا للامر وهو اركبوا فيها والوصف--------- قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق-- و عيشة راضية الحاقة و---قيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء---- وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول	2791	6130368230293588214	434	752.0	337	614	70.68403625488281	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	148	254	719	1278	1533	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 وقيل يا-ارض ابلعي ماءك وياس-ماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 هود 44 وقيل يا ارض نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذ- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته	957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2792	false	-1329575584212960089	20	112	101	601	1620	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن ال-----------------------------------------نساء وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا-مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين--------------------- نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته	2792	6130368230293588214	491	943.0	401	563	87.21136474609375	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	256	300	1292	1533	1533	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا ابطاء والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك-	957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2793	false	2495847223511374865	0	44	0	242	1547	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا ابطاء والبلع عبارة عن النشف والاقلاع الامساك	2793	6130368230293588214	241	477.0	198	242	99.58677673339844	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	3	26	16	138	1500	300	واقلعت الحمي وغيض الماء من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من هلاك قومه واستوت واستقرت السفينة علي الجودي	958	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2793	false	2495847223511374865	209	232	1066	1188	1547	300	واقلعت الحمي وغيض الماء من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد الله نوحا من هلاك قومه واستوت واستقرت السفينة علي الجودي	2793	6130368230293588214	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	26	49	138	261	1500	300	وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	958	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2794	false	98427516204603560	153	176	797	920	1635	300	وهو جبل بالموصل وقيل بعدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	2794	6130368230293588214	123	246.0	100	123	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	39	155	208	822	1500	300	من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء----------- ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	958	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	32	238	165	1244	1600	300	من حيث الهلاك متعلق ب ارادوا اي انما يقولون بعد بعدا اذا ارادوا ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره البعد من جهة الهلاك والموت لا من جهة المسافة قوله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك الانتصاف وقد تشبثت الشعراء باذيال هذه المعاني وهو ان يترك الموصوف اكتفاء بصفاته لشهرته قال ابو الطيب يمدح عضد الدولة فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي امدح نفسك فانك المنفرد بالمداءح اذا ذكرت ولم تسم لم يسبق الي فهم احد غيرك تم كلامه وقبله وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثناءي ام علاكا وذاك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و-اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2795	6130368230293588214	575	1109.0	466	1080	53.24074172973633	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	126	300	676	1500	1500	300	لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و اقلعي وذلك وان كان لا يخلي -------------------------------------الكلام من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور----------------------------------- وعن قتادة استقلت بهم السفينة لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين وماءة يوم واستقرت بهم علي الجودي شهرا وهبط بهم يوم عاشوراء وروي انها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد اعتقه الله من الفرق وروي ان نوحا صام يوم الهبوط وامر من معه فصاموا شكرا لله تعالي 7 ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين 7 هود 45 ونادي نوح ربه نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب-	958	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	7	187	40	896	1424	300	لا لتجانس الكلمتين اي--------------- اقلعي و ابلعي وفيه ادماج في نهاية من الحسن اراد ان يبالغ في وصف الكلام الذي مضي ادمج فيه معني التجانس ثم نفاه يعني روعي فيهما صنعة الجناس اللاحق علي نحو ويل لكل همزة لمزة الهمزة مع وعن قتادة استقلت بهم السفينة لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين وم-ءة يوم واستقرت بهم علي الجودي شهرا وهبط بهم يوم عاشوراء وروي انها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد اعتقه الله من الغرق وروي ان نوحا صام يوم الهبوط وامر من معه فصاموا شكرا لله تعالي-- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن- ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين -----------------------نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب	2796	6130368230293588214	690	1249.5	542	898	76.83741760253906	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	0	58	0	264	1478	300	مريم 3 بغير فاء ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ريبيا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل	959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	187	300	896	1424	1424	300	مريم 3 بغير فاء ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اهله وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي انها غير ملتفت اليها فعلم فضل ذلك مع حسن هذه الصنعة فهي مرادة من وجه وغير مرادة من اخر قوله من اقتضاء وعده في تنجية اهله اي دعاءه ربه كان طلبا لقضاء ما وعده ربه من نجاة اهله ف من بيان ل دعاءه في المغرب تقاضيته ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاءه واقتضيت منه حقي اخذته وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل-	2796	6130368230293588214	260	500.0	203	529	49.14933776855469	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	58	179	264	884	1478	300	لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة حاكم علي ان يبني من الحكمة----- بمعني النسبة كما قيل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك	959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2797	false	-1065099494255231247	0	213	0	1087	1516	300	لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب عريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة----- علي ان يبني من الحكمة حاكم بمعني النسبة كما قيل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل قوله ورب عريق في الجهل اعرق الرجل اي صار عريقا وهو الذي عرق في الكرم قوله قد لقب اقضي القضاة الانتصاف راي الزمخشري ان اقضي القضاة ارفع من قاضي القضاة والذي يلاحظونه الان عكسه وذلك ان القضاة يشاركون اقضاهم في الوصف وان فضل عليهم واما قاضي القضاة هو الذي يقضي بين القضاة لا يشاركه احد في وصفه الانصاف وليس كذلك لانه فسر احكم الحاكمين ب اقضي القضاة فكما لا يتصور ذلك المعني هناك لا يتصور ها هنا قوله علي ان يبني من الحكمة حاكم بمعني النسبة الي قوله علي مذهب الخليل يقال انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك	2797	6130368230293588214	614	1203.0	494	1092	56.227108001708984	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	106	255	518	1264	1478	300	انه عمل غير صالح تعليل ل-انتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك كقوله كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا و--------قرء عمل غير صالح اي عمل عملا غير صالح وقرء فلا تسءلن بكسر النون بغير ياء الاضافة	959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2798	false	1139098565123437395	6	93	30	462	1524	300	انه عمل غير صالح تعليل لقوله انه ليس من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك كقوله كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا التحريم وقرء عمل غير صالح اي عمل عملا غير صالح وقرء فلا تسءلن بكسر النون بغير ياء الاضافة	2798	6130368230293588214	412	777.5	328	755	54.56953811645508	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	235	278	1169	1378	1478	300	من الله شيءا و-----قرء عمل غير صالح اي عمل عملا غير صالح وقرء ف-----------------------------------------------لا تسءلن- بكسر النون بغير ياء الاضافة-------------------------- وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء يعني فلا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه	959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2798	false	1139098565123437395	215	271	1066	1354	1524	300	من الله شيءا قوله وقرء عمل غير صالح بكسر الميم ونصب غير الكساءي والباقون بفتح الميم مع التنوين ورفع غير قوله فلا تسالني بكسر النون الجماعة غير نافع وابن عامر فانهما قرءا فلا وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء يعني فلا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه	2798	6130368230293588214	167	271.0	131	288	57.98611068725586	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	0	41	0	202	1445	300	قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة ولده الغرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين	960	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2799	false	-4596054469965840934	158	199	801	1003	1481	300	قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة ولده الغرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين	2799	6130368230293588214	202	404.0	161	202	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	41	153	202	738	1445	300	فان قلت قد وعده ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم زجر وسمي سءاله جهلا قلت ان الله عز وعلا قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	960	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2800	false	-7082532727294070492	55	166	277	809	1445	300	فان قلت قد وعده ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه---- القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم زجر وسمي سءاله جهلا قلت ان الله عز وعلا قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2800	6130368230293588214	532	1057.5	421	536	99.25373077392578	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	152	202	732	949	1445	300	يشتبه ---------7 قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 7 هود 47 قال رب اني ان اسالك من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني	960	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2801	false	2030916002162226300	255	300	1243	1448	1448	300	اشتبه الامر عليه قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ان اسء--------------------لك من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني-	2801	6130368230293588214	187	354.0	145	226	82.74336242675781	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	202	300	949	1445	1445	300	من ذلك وترحمني بالتوبة علي اكن من الخاسرين اعمالا 7 قيل يا-نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون لابداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك-	960	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	0	159	0	838	1597	300	من ذلك وترحمني بالتوبة علي اكن من الخاسرين اعمالا-- قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم و--------------------قرء يا نوح اهبط بضم الباء بسلام منا مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد وعلي امم ممن معك يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم قوله والبركات الخيرات النامية قال الراغب البرك صدر البعير وبرك البعير القي بركه واعتبر منه اللزوم وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وان تكون لابداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك	2802	6130368230293588214	473	908.5	383	860	55.0	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	0	64	0	344	1508	300	وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	961	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	159	223	838	1182	1597	300	وهي الامم الي اخر الدهر وهو الوجه وقوله وامم رفع بالابتداء و سنمتعهم صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة	2802	6130368230293588214	344	688.0	280	344	100.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	30	186	158	942	1508	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار وكان نوح عليه السلام ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان مع--------------ه في السفينة وعن كعب بن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	961	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	40	208	221	1084	1534	300	ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار ومن ثم قال وهو الوجه وفي قطع الجملة الثانية بالابتداء عن سنن الجملة الاولي الدلالة علي ان التمتع الجسماني والاشتغال به يخرج الانسان عن حكم الصالحين من عباده وان التبتل الي الله يدخله في --------وعن كعب بن محمد القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب-- تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ه-ذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ت----------------------لك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل ه-ذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	2803	6130368230293588214	691	1295.5	552	897	77.03456115722656	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	190	296	966	1497	1508	300	واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون يا-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون وياق-وم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	961	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	0	108	0	531	1521	300	واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده-- والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	2804	6130368230293588214	525	1027.5	420	534	98.31460571289062	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	41	70	217	361	1564	300	ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا	962	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1952	false	-225420570072465248	55	84	285	429	1598	300	ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع وهذا	1952	6130368230293588214	141	279.0	112	144	97.91666412353516	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	3	72	15	371	1564	300	اخاهم واحدا منهم وانتصابه للعطف علي ارسلنا نوحا---- و هودا عطف بيان و غيره بالرفع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون اذ	962	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2804	false	-6636084331448995787	230	300	1162	1521	1521	300	اخاهم واحدا منهم وانتصابه للعطف علي ارسلنا نوحا هود و هودا عطف بيان و غيره بالرفع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ان انتم الا مفترون تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم المطامع وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون اذ-	2804	6130368230293588214	355	698.5	287	360	98.61111450195312	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	72	135	371	716	1564	300	تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير الدرور كالمغزار وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص	962	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2805	false	2010666625106759642	0	63	0	345	1612	300	تردون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذلك قيل استغفروا ربكم امنوا به ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير الدرور كالمغزار وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص	2805	6130368230293588214	345	690.0	282	345	100.0	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	135	269	716	1410	1564	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين	962	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2806	false	-6218284235010137214	42	176	230	921	1556	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبع مءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح و---لا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين	2806	6130368230293588214	687	1367.0	554	694	98.9913558959961	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	0	46	0	220	1553	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه--------------- مع فوت اياته الحصر عن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك	963	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2807	false	-330716879469906501	11	61	54	289	1503	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه يونس الرعد 7 و مع فوت اياته الحصر عن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك	2807	6130368230293588214	220	431.0	174	235	93.61701965332031	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	54	123	260	616	1553	300	ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون 7 هود 54 ان نقول الا اعتراك مفعول نقول والا لغو------------------------------------------------------------ والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين	963	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2808	false	5017945770293106542	52	120	284	622	1581	300	ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء والعروة ما يتعلق به من عراه اي ناحيته قوله -----------------------------------------------------------------------------الا لغو اي لا عمل لها في اللفظ لكن لها عمل في المعني اما انه لا عمل والمعني ما نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين	2808	6130368230293588214	240	427.5	194	416	57.69230651855469	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	123	176	616	904	1553	300	وليس بعجب من اولءك ان يسموا التوبة والاستغفار خبلا وجنونا وهم عاد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب من ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم نجدهم معه علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذاك الا لعرق من الالحاد ابي	963	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2808	false	5017945770293106542	247	300	1294	1581	1581	300	وليس بعجب من اولءك ان يسموا التوبة والاستغفار خبلا وجنونا وهم عاد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب من ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم نجدهم معه علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذاك الا لعرق من الالحاد ابي-	2808	6130368230293588214	287	569.0	235	288	99.65277862548828	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	180	300	920	1553	1553	300	من الزندقة اراد ان يطلع راسه--- وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تن-صر وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول-	963	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2809	false	-2675696847440433067	110	229	567	1202	1569	300	من الخيط الاسود من الفجر البقرة وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس--- اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول	2809	6130368230293588214	613	1187.0	497	638	96.08150482177734	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	0	32	0	162	1522	300	لقومه كونوا شهداء علي اني لا افعله فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده	964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2809	false	-2675696847440433067	229	261	1202	1364	1569	300	لقومه كونوا شهداء علي اني لا افعله فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده	2809	6130368230293588214	162	324.0	130	162	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	9	76	43	386	1522	300	هلا قيل -اني اشهد الله واشهد--------كم قلت لان اشهاد الله علي- البراءة من الشرك اش------------------------هاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد وشد معاقده------------- واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2810	false	5403717363445983007	18	93	92	482	1547	300	هذا قوله اني اشهد الله واشهدوا اني برء الي اخر الاية لانه عليه السلام قابلهم في التوكيد وزاد عليهم قوله اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد الي اخره الانتصاف تلخيص واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله	2810	6130368230293588214	303	538.0	239	390	77.69230651855469	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	92	229	460	1148	1522	300	اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدوني جميعا انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معزتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي 7 اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه	964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	0	210	0	1068	1532	300	اي انتم تجعلونها شركاء له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا بيني وبينك وفي الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام استعار البل لمعني الوصل واليبس بمعني القطع قوله او مما تشركونه من الهة فعلي هذا ما موصولة ولهذا جاء بالضمير المحذوف ومن الهة بيان ما ومن دونه صفة الهة او حال من فاعل تشركون اي تشركون مجاوزين الله تعالي في هذا الحكم فانهم اذا حكموا بغير ما حكم الله تعالي به فقد جاوزوا حكمه وعلي الاول ما مصدرية ودون بمعني غير صفة ايضا كما قدره من اشراككم الهة من دونه اي غيره فكيدوني جميعا انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظار فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معرتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرني الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها بان تخبلني وتذهب بعقلي-- اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ----------------------- ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه	2811	6130368230293588214	661	1286.5	531	1094	60.420475006103516	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	209	299	1043	1518	1522	300	وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسل--ت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف كلام مستانف يريد ويهلككم الله	964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2812	false	6639219012370961924	22	106	115	555	1576	300	وصفه بما يوجب التوكل عليه اي في هذا المقام ويدل انه عليه السلام رتب------------------------------------- والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسالات به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف كلام مستانف يريد ويهلككم الله	2812	6130368230293588214	398	753.0	320	477	83.43815612792969	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	26	0	145	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله	965	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2812	false	6639219012370961924	274	300	1432	1576	1576	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله-	2812	6130368230293588214	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	26	234	145	1216	1556	300	ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 هود 58 ولما جاء امرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم	965	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2813	false	7071751178832416157	0	266	0	1421	1608	300	ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان يتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم-- ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ مءذنة بان الحجة قد لزمتهم بابلاغ الرسول ما عليه من التبليغ وتوليهم عنه وان الله يهلكهم ويستخلف في ديارهم قوما غيرهم فعلي هذا الجملة الشرطية براسها اخبار بالزام الحجة عليهم والجملة الثالثة ابتداء اخبار باستخلاف غيرهم بعد اهلاكهم قوله او من كان رقيبا علي الاشياء كلها علي هذا الوجه ان ربي علي كل شء حفيظ كالتعليل لقوله ولا تضرونه شيءا وعلي الاول تعليل لقوله فان تولوا فقد ابلغتكم ولقوله ويستخلف ربي قوما غيركم والذين -امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له-- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود وتلك ---------------------------عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم	2813	6130368230293588214	1012	1978.5	817	1455	69.55326080322266	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	234	300	1216	1556	1556	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا وتكرارها مع-	965	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2814	false	-2064446185713982177	50	115	290	627	1584	300	فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة---- قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا وتكرارها مع	2814	6130368230293588214	336	660.5	272	341	98.53372192382812	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	0	49	0	261	1552	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت بعدا دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا	966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2814	false	-2064446185713982177	115	164	627	888	1584	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت بعدا دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا	2814	6130368230293588214	261	522.0	212	261	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	37	76	203	400	1552	300	الا تري الي---------- قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا--------------------------- قوم هود عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا	966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2814	false	-2064446185713982177	255	300	1351	1584	1584	300	الا علي منوال التفسير قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا البيت اي كانوا في حال حياتهم مستاهلين لان يقال قوم هود عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا-	2814	6130368230293588214	174	302.0	139	234	74.35897064208984	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	93	180	486	920	1552	300	والاخري ارم 7-- والي ثمود اخاهم صالحا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا-صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال ياق-وم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا-قوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2815	false	-7706461710761748174	210	300	1124	1556	1556	300	هكذا في العراءس والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ه-ذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها-	2815	6130368230293588214	414	759.5	330	440	94.09091186523438	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	180	300	920	1552	1552	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 61 68 والي ثمود اخاهم هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعمركم فيها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي-	966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	0	175	0	980	1621	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ----------------------------هو انشاكم من الارض لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعمركم فيها وامركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار قوله لم ينشءكم منها الا هو الحصر مستفاد من تقديم الفاعل المعنوي لانه مثل انا كفيت همك وانا قضيت حاجتك قوله والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب مثل سد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر المهلكة والمسجد الجامع في مصر والمندوب كالمسجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها ويكن بها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله المغفرة والتوبة وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي	2816	6130368230293588214	602	1166.5	490	1010	59.60396194458008	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	0	110	0	571	1550	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا-يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني اهلكه ومعناه اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله	967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	175	286	980	1552	1621	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقبل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني اهلكه ومعناه اعمركم فيها دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره قريب داني الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله	2816	6130368230293588214	570	1134.0	460	572	99.65035247802734	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	101	277	523	1435	1550	300	قريب داني الرحمة سهل المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيب لمن دعاه وساله------------------------------------------------------------------- فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون ءاية نصب علي الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من	967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2817	false	7472998746449742598	14	300	66	1547	1547	300	قريب داني الرحمة سهل المطلب نحو قول الشاعر الله انجح ما طلبت به وفي تعليل الاستغفار والتوبة بما يعلل به الدعاء من كونه قريبا مجيبا كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي البقرة الدلالة علي ان فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد -اباءنا حكاية حال ماضية مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله مجرد الاستغفار ايضا سءال ودعاء ويءيده قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 الاية كما سبق في قصة الحسن ابن علي رضي الله عنهما قوله نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير وذلك لاطلاق الرجاء في قولهم مرجوا قوله من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة اي لفي شك ذي ريبة نحو قولهم جد جده قوله لان خطابه للجاحدين يعني انما قال ان كنت علي بينة بحرف فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون -اية نصب علي الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من-	2817	6130368230293588214	889	1724.0	717	1484	59.90565872192383	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	277	300	1435	1550	1550	300	معني الفعل فان قلت فبم يتعلق لكم قلت ب-اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال-	967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2818	false	6806753929763093735	0	24	0	117	1520	300	معني الفعل فان قلت فبم يتعلق لكم قلت ب اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال	2818	6130368230293588214	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	0	65	0	337	1559	300	عذاب قريب عاجل لا يستاخر عن مسكم لها بسوء الا يسيرا وذلك ثلاثة ايام ثم يقع عليكم تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار الدنيا وقيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت غير مكذوب غير مكذوب فيه	968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2818	false	6806753929763093735	161	226	795	1132	1520	300	عذاب قريب عاجل لا يستاخر عن مسكم لها بسوء الا يسيرا وذلك ثلاثة ايام ثم يقع عليكم تمتعوا استمتعوا بالعيش في داركم في بلدكم وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيه اي يتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد وقيل في دار الدنيا وقيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت غير مكذوب غير مكذوب فيه	2818	6130368230293588214	337	674.0	272	337	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	65	156	337	794	1559	300	فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول وكالمصدوقة بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي يومءذ	968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	119	269	617	1404	1574	300	فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول وكالمصدوقة بمعني الصدق قوله ويوم شهدناه تمامه سليمان وعامرا قليل سوي الطعن الدراك نوافله ويروي الطعن النهال والنهال جمع ناهل مثل طلاب وطالب والناهل الريان والعطشان وهو صفة الطعن يريد يروي الرماح العطاش يصف معركة شهد يتعدي الي مفعول واحد وها هنا تعدي الي مفعولين قليل صفة يوم ونوافله فاعل قليل والنافلة العطية اذا كانت تطوعا واسقط لفظة في من اللفظ وسيجء تمامه بعيد هذا ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود --قوله و-------------من خزي يومءذ	2819	6130368230293588214	435	846.5	347	802	54.239402770996094	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	144	293	734	1515	1559	300	ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58-------------------------------------------------------------------------- علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيو-مءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء الا ان ثمود و لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا-ويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد 7 هود 69 73 ولقد جاءت رسلنا رسلنا يريد الملاءكة عن ابن عباس جاءه جبريل عليه السلام وملكان معه	968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	91	247	435	1260	1526	300	ونجيناهم من عذاب غليظ هود وتلخيصه ولما جاء امرنا نجينا صالحا من عذاب الدنيا ونجيناه من خزي يوم القيامة علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد ب يومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة وقرء الا ان ثمود و لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة-- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وه-ذا بعلي شيخا ان ه-ذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد رس----------------------------لنا يريد الملاءكة عن ابن عباس جاءه جبريل عليه السلام وملكان معه	2820	6130368230293588214	741	1432.5	600	857	86.46440887451172	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	0	21	0	116	1587	300	وعن السدي احد عشر بالبشري هي البشارة بالولد وقيل بهلاك قوم لوط والظاهر الولد سلاما سلمنا عليك سلاما سلام امركم سلام	969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2821	false	-1208665606959782827	37	58	213	329	1601	300	وعن السدي احد عشر بالبشري هي البشارة بالولد وقيل بهلاك قوم لوط والظاهر الولد سلاما سلمنا عليك سلاما سلام امركم سلام	2821	6130368230293588214	116	232.0	95	116	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	34	76	186	403	1587	300	مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء فما لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ويسمي الحسيل والخبش بلغة اهل السراة وكان مال ابراهيم عليه الصلاة والسلام البقر	969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	181	223	943	1160	1531	300	مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء فما لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ويسمي الحسيل والخبش بلغة اهل السراة وكان مال ابراهيم عليه الصلاة والسلام البقر	2822	6130368230293588214	217	434.0	175	217	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	74	220	389	1154	1587	300	والسلام البقر حينء-----------ذ مشوي بالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الجل حتي تقطر عرقا ويدل عليه بعجل سمين الذاريات 26 يقال نكره وانكره واستنكره ومنكور قليل في كلامهم وكذلك انا انكرك ولكن منكر ومستنكر وانكرك قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قيل كان ينزل في طرف من الارض فخاف ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذا-مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف في-م ارسلوا فاوجس فاضمر وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب	969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	61	281	333	1492	1577	300	والطلاقة مثل البرق اللامع حنيذ مشوي بالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الجل حتي تقطر عرقا ويدل عليه بعجل سمين الذاريات ي---قال نكره وانكره واستنكره ومنكور قليل في كلامهم وكذلك انا انكرك ولكن منكر ومستنكر وانكرك قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قيل كان ينزل في طرف من الارض فخاف ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه قوله بالرضف الرضف الحجارة المحماة قوله وانكرتني البيت يقال انكرت الرجل اذا كنت من معرفته في شك ونكرته اذا لم تعرفه يقول ان المحبوبة شكت في معرفتي وما نكرت الا الشيب والصلع فانهما مبغوضان عندها وقال المصنف في الذاريات في قوله قوم منكرون الذاريات اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم او اراد انهم ليسوا من معارفه كما اذا ابصر العرب قوما من الخزر وراي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيهم ارسلوا واوجس فاضمر وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب	2823	6130368230293588214	747	1457.5	604	1162	64.28571319580078	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	220	280	1154	1480	1587	300	وامراته قاءمة قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رءسهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر	969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	118	178	615	941	1563	300	وامراته قاءمة قيل كانت قاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رءسهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر	2825	6130368230293588214	326	652.0	266	326	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	64	143	318	707	1559	300	يا ويلتي --------بالياء علي الاصل و وهاذا بعلي---------------------------- شيخا نصب بما دل عليه اسم الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعشرون سنة ان هاذا لشء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في	970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	220	300	1103	1501	1501	300	يا ويلتي فابدل من الياء والكسرة الالف لان الالف والفتح اخف من الياء قوله و شيخا نصب بما دل عليه اسم الاشارة قال الزجاج والحال ها هنا من------------------------ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم م-ءة وعشرون سنة ان ه-ذا لشء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في-	2827	6130368230293588214	314	554.0	249	425	73.88235473632812	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	28	92	134	445	1559	300	وقرء يعقوب بالنصب كانه قيل ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله لي سوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الالف في يا ويلتا مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يا-لهفا و يا-عجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل و وهاذا بعلي شيخا نصب بما دل عليه اسم الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او --	970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	79	144	390	702	1501	300	وقرء يعقوب بالنصب كانه قيل ووهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله لي-سوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الالف في يا ويلتي مبدلة من ياء الاضافة وكذلك في يا لهفا و يا عجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل و --هذا بعلي شيخا نصب بما دل عليه اسم الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ قوله	2827	6130368230293588214	304	581.0	242	315	96.5079345703125	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	153	247	771	1297	1559	300	تتوقر-- ولا يزدهيها ما يزدهي النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	180	263	941	1405	1612	300	---قوله ولا يزدهيها الجوهريك ازدهاه استخفه وتهاون به قوله--------------------------------------- والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	2828	6130368230293588214	420	771.0	342	528	79.54545593261719	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	143	185	707	950	1559	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	0	43	0	248	1612	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	2828	6130368230293588214	243	479.0	201	248	97.98387145996094	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	179	296	916	1546	1559	300	رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم ب-------------الانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7 فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب	970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2829	false	-8900979318329413020	44	138	240	737	1578	300	رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت يعني بان الله ----------------------------------خصكم بهذه الفضيلة والانعام دون ساءر الناس واليه الاشارة بقوله------------------------------------------------------- كلام مستانف علل به انكار التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ودل علي الاختصاص النداء بقوله اهل البيت فانه من قبيل قولهم انا افعل كذا ايتها العصابة لله دره ما ادق ادراكه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن-- فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب	2829	6130368230293588214	329	444.0	264	753	43.691898345947266	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	2	60	7	304	1529	300	الروع ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه والمعني انه لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف كما حذف قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف 15 وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت	971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2829	false	-8900979318329413020	138	195	737	1031	1578	300	الروع ما اوجس من الخيفة حين نكر اضيافه والمعني انه لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف كما حذف قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف--- وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي خطابنا او فطن لمجادلتنا او قال كيت وكيت	2829	6130368230293588214	294	582.0	237	297	98.98989868164062	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	67	185	337	954	1529	300	وقيل في يجادلنا هو جواب لما وانما جء به مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب	971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	0	114	0	598	1515	300	وقيل في يجادلنا هو جواب لما وانما جء به مضارعا لحكاية الحال وقيل ان لما ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال وقيل معناه اخذ يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية العنكبوت--- فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت--- في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب	2830	6130368230293588214	595	1156.5	481	618	96.2783203125	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	167	270	872	1385	1529	300	في قوم لوط في معنا-------------------هم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير	971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	206	300	1046	1515	1515	300	في قوم لوط في معناهم اي في شانهم وامرهم -------------------------------------------------------------وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل من اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير-	2830	6130368230293588214	447	872.0	359	532	84.0225601196289	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	277	300	1416	1529	1529	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن هاذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء-	971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	1	24	6	119	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن ه-ذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء	2831	6130368230293588214	112	214.0	90	114	98.24561309814453	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	0	213	0	1070	1513	300	امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب ----------------------------------------------------------------------------------7 هود 77 ولما جاءت رسلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا-قوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد 7 هود 78 وجاءه قومه يهرعون يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاء-ا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف	972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	24	300	119	1477	1477	300	امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك-- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم عصيب قوله ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير ما يجوز ان تكون نافية اي لا تسمي جماعة ب قوم اسم ما ولا يكون خبره وعشرة اسم يكون وفيهم خير جملة صفة ل عشرة وان تكون استفهامية اي اي جماعة تسمي قوما المعني لا تسمي جماعة قوما لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل معناه ما قوم خالون عن عشرة فيهم خير وفيه نظر قوله كثير التاوه تاوه تاوها اذا قال اوه وهي كلمة توجع كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم روي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها يقال يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده-- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يهرع---------------------------ون يسرعون كانما يدفعون دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف-	2831	6130368230293588214	1011	1958.5	809	1392	72.62931060791016	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	213	271	1070	1376	1513	300	لوط عادتهم في عمل الفواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قبل ذلك ها-----ءلاء بناتي اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	0	133	0	678	1489	300	لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قوله وضيق ذرعه الاساس ضاق بهم ذرعا اي لم يطلقهم وما لك علي ذراع اي طاقة وذلك ان اليد كما تجعل مجازا عن القوة ف الذراع التي من طرف المرفق الي طرف الوسطي كذلك قوله مضي معهم منطلقا بهم منطلقا بهم حال مءكدة علي نحو قوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة الاعراف هود الشعراء العنكبوت قوله وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم عطف علي قوله ومن قبل ذلك كانوا هءلاء بناتي اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	2832	6130368230293588214	304	599.0	246	678	44.8377571105957	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	271	300	1376	1513	1513	300	وقرا ابن مروان هن اطهر لكم بالنصب وضعفه سيبويه وقال احتبي ابن مروان في لحنه وعن ابي عمرو بن العلاء من قرا هن اطهر بالنصب فقد تربع في لحنه-	972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	10	39	55	193	1478	300	وقرا ابن مروان هن اطهر لكم بالنصب وضعفه سيبويه وقال احتبي ابن مروان في لحنه وعن ابي عمرو بن العلاء من قرا هن اطهر بالنصب فقد تربع في لحنه	2833	6130368230293588214	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	0	66	0	308	1455	300	وذلك ان انتصابه علي ان يجعل حالا قد عمل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كقوله هاذا بعلي شيخا هود 72 او ينصب هءلاء بفعل مضمر كانه قيل خذوا هءلاء و-بناتي بدل ويعمل هذا المضمر في الحال و هن فصل وهذا لا يجوز لان الفصل مختص بالوقوع بين جزاي الجملة ولا يقع بين الحال وذي الحال وقد خرج له وجه لا يكون هاءلاء فيه فصلا	973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	39	105	193	495	1478	300	وذلك ان انتصابه علي ان يجعل حالا قد عمل فيها ما في هءلاء من معني الفعل كقوله وهذا بعلي شيخا هود--- او ينصب هءلاء بفعل مضمر كانه قيل خذوا هءلاء و بناتي بدل ويعمل هذا المضمر في الحال و هن فصل وهذا لا يجوز لان الفصل مختص بالوقوع بين جزاي الجملة ولا يقع بين الحال وذي الحال وقد خرج له وجه لا يكون هن---- فيه فصلا	2833	6130368230293588214	298	575.5	233	309	96.44013214111328	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	66	142	308	689	1455	300	وذلك ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في موضع خبر المبتدا كقولك هذا اخي هو ويكون اطهر حالا فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا و-------لا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء تخزون في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وقرء	973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2833	false	-8525070798774046947	224	300	1097	1478	1478	300	وذلك ان يكون هءلاء مبتدا و بناتي هن جملة في موضع خبر المبتدا كقولك هذا اخي هو ويكون اطهر حالا فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزوني ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء------ في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وقرء-	2833	6130368230293588214	373	727.5	299	388	96.13401794433594	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	142	212	689	1045	1455	300	ولا تخزون بطرح الياء ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري وقيل لما تخذوا	973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2834	false	-3363403932794591131	0	70	0	356	1507	300	ولا تخزون بطرح الياء ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري قوله ولا تخزون	2834	6130368230293588214	348	688.0	278	356	97.7528076171875	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	209	279	1030	1366	1455	300	وقيل لما -تخذوا اتيان الذكران مذهبا ودينا لتواطءهم عليه كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل فلذلك قالوا ما لنا في بناتك من حق قط لان نكاح الاناث امر خارج من مذهبنا الذي نحن عليه ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة 7 قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2835	false	546077488890553882	68	126	332	613	1446	300	وقيل لما اتخذوا اتيان الذكران مذهبا ودينا لتواطءهم عليه كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل فلذلك قالوا ما لنا في بناتك من حق قط لان نكاح الاناث امر خارج من مذهبنا الذي نحن عليه ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة-------------------------------------------------------- قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد	2835	6130368230293588214	280	546.5	222	337	83.08605194091797	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	256	300	1269	1455	1455	300	لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة 7 قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد 7 هود 80 قال لو ان جواب لو محذوف كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 يعني لو-	973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2835	false	546077488890553882	258	283	1254	1376	1446	300	لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة-------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد--- يعني لو	2835	6130368230293588214	121	219.0	97	187	64.70587921142578	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	18	69	71	320	1483	300	قبل لهم بها النمل 27 وما لي به يدان لانه في معني لا اضطلع به ولا استقل به والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه وا-تمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد	974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2836	false	8934577288582891807	0	50	0	246	1454	300	قبل لهم بها النمل وما----لي به يدان لانه في معني لا اضطلع به ولا استقل به والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه وا تمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد	2836	6130368230293588214	242	474.0	193	250	96.80000305175781	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	64	111	296	514	1483	300	وجدت عليه ان ركنك لشديد- وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه	974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2836	false	8934577288582891807	165	210	810	1023	1454	300	وجد- عليه في الغضب موجدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين ووجدانا -	2836	6130368230293588214	194	360.5	151	219	88.58447265625	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	160	270	756	1334	1483	300	فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره قرء فاسر بالقطع والوصل و الا امراتك بالرفع والنصب وروي	974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2837	false	5229451972706167666	168	278	804	1382	1484	300	فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من الكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة لن يصلوا اليك جملة موضحة للتي قبلها لانهم اذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرره قرء فاسر بالقطع والوصل و الا امراتك بالرفع والنصب ورده	2837	6130368230293588214	576	1150.0	466	578	99.65397644042969	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	253	300	1245	1483	1483	300	لم يصلوا اليه ولم يقدروا علي ضرر--------------------------ه قرء فاسر بالقطع والوصل و الا امراتك بالرفع والنصب--- وروي انه قال لهم متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب وقرء الصبح بضمتين فان قلت ما وجه قراءة من قرا الا امراتك بالنصب-	974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	47	100	232	500	1536	300	لن يصلوا اليك ولن لتوكيد النفيهو انك اويت الي ركن شديد قوله قرء فاسر بالقطع الحرميان فاسر وان اسر بوصل الالف حيث وروي انه قال لهم متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب وقرء الصبح بضمتين فان قلت ما وجه قراءة من قرا الا امراتك بالنصب	2838	6130368230293588214	192	324.5	150	268	71.64179229736328	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	40	81	205	409	1499	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها	975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	164	193	885	1031	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر-------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها---------------- فلم يسر بها	2148	6130368230293588214	133	227.5	105	204	65.19607543945312	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	0	97	0	510	1499	300	قلت استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين 7 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل	975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	100	274	500	1422	1536	300	قلت استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن احد وقع والباقون بقطعها قال ابو البقاء وهما لغتان يقال اسري وسري وابن كثير وابو عمرو الا امراتك بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج من قرا بالنصب فعلي معني فاسر باهلك الا امراتك ومن قرا بالرفع حمله علي معني ولا يلتفت منكم احد وقراءة النصب محمولة علي الاستثناء من الموجب من قوله فاسر باهلك فان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي وجهين احدهما باطل قطعا والقضية واحدة فهو اما ان يكون سري بها او ما سري بها فان كان قد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين ف--لما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل	2838	6130368230293588214	507	997.5	411	924	54.8701286315918	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	171	194	886	994	1499	300	وقيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر	975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	277	300	1390	1497	1497	300	وقيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر-	2839	6130368230293588214	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	97	170	510	883	1499	300	منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد 7 هود 82 83 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السما- نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك-كل بدليل قوله حجارة من طين--------- وقيل هي من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات	975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	57	125	294	651	1497	300	منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد--------------------------- جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين الذاريات وقيل هي من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات	2839	6130368230293588214	346	661.0	280	384	90.10416412353516	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	172	265	891	1333	1499	300	مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا مسومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به وما هي من كل ظالم ببعيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 527 انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	148	229	829	1216	1569	300	مما كتب الله ان يعذب--- من السجل قال الزجاج هذا القول اثبت الاقوال------------------------------------------------ مسومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به وما هي من كل ظالم ببعيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	2840	6130368230293588214	359	663.5	281	442	81.22171783447266	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	257	300	1297	1499	1499	300	بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساع-----------------------------------------------------------------ة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت-	975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	22	78	112	380	1522	300	بعرض حجر يسقط عليه هو من قولهم فلان عرضة للامر اي معرض له قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ذكره في البقرة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت	2841	6130368230293588214	189	348.5	148	268	70.52238464355469	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	0	140	0	713	1529	300	منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ 7 هود 84 والي مدين اخاهم اني اراكم بخير يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول مءمن ال فرعون كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا----- يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فان قلت وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها	976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	78	298	380	1513	1522	300	منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه-- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم ب-------------------------حفيظ اني اراكم بخير يريد بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه قوله وقيل الضمير للقري وكذلك في عاليها سافلها قال ابو البقاء وبعيد نعت لمكان محذوف او خبر هي ولم يءنثه لان العقوبة والعقاب بمعني قوله او اراكم بخير فلا تزيلوه قسيم لقوله او اراكم بنعمة من الله وهو قسيم لقوله اني اراكم بخير يريد بثروة لان الخير في الوجه الاول مفسر بالثروة والمال وفي الوجه الثاني بالنعمة المطلقة ثم النعمة اما ان توجب الامر بالشكر وهو المراد من قوله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او النهي عن الكفران وه المراد من قوله فلا تزيلوه عنكم كقول مءمن ال فرعون يا ----قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر يوم محيط مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف--- واصله من احاطة العدو فان قلت وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها	2841	6130368230293588214	668	1280.5	538	1169	57.14285659790039	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	132	165	671	839	1529	300	وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	149	201	773	1036	1549	300	وصف العذاب بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قال ابو البقاء محيط نعت لليوم في اللفظ وللعذاب في المعني وذهب قوم الي ان التقدير عذاب يوم محيط قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	2842	6130368230293588214	168	327.0	135	263	63.878326416015625	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	161	214	819	1099	1529	300	كما اذا احاط بنعيمه--------- فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2843	false	7889746031704490151	50	105	262	551	1564	300	كما لا يفوت فاءت الشء المحيط فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه	2843	6130368230293588214	265	518.0	214	289	91.69550323486328	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	214	273	1099	1397	1529	300	وجء به مقيدا بالقسط------ اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان---------------------------------------------- ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير وفي كل ما --	976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2844	false	-2067157927102346926	148	215	781	1132	1562	300	وجء به مقيدا بالقسط وقوله اي ليكن الايفاء علي وجه العدل وال-سوية من غير زيادة ولا نقصان معترضة بين العامل والمعمول تفسيرا وبيانا وعلي وجه العدل خبر ليكن لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير قوله لان ما	2844	6130368230293588214	266	500.0	214	352	75.56818389892578	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	270	300	1387	1529	1529	300	وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	92	122	515	658	1652	300	وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما	2845	6130368230293588214	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	0	72	0	383	1583	300	يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثي في الارض نحو السرقه والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان	977	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	122	276	658	1501	1652	300	يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك قوله وفي كل ما باع امرء بخس درهم اوله وفي كل اسواق العراق اتاوة الاتاوة الخراج والجمع الاتاوي يريد به اخذ الخراج والعشور وما هو للقوم في الاسواق من رسوم الظلم قوله السماسرة المغرب السمساربكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري فارسية معرب والجمع السماسرة وفي الحديث كنا ندعي السماسرة فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التجار ومصدره السمسرة وقال الازهري في تفسير قوله لا يبع حاضر لباد انه لا يكون سمسارا قوله يمكسون الناس اي ياخذون العشر الجوهري مكس في البيع يمكس والعثي في الارض نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان	2845	6130368230293588214	382	752.0	310	843	45.314353942871094	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	56	133	297	703	1583	300	فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط---------------------------------------------------------------- الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم ويجوز ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات خير لكم كقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك الكهف	977	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2846	false	-8529073136858903510	63	163	345	872	1611	300	فان قلت بقية الله خير للكفرة -------------------------------------فيه رمز خفي الي مذهبه يعني ان المستحسنات المعقولة لا يتوقف حسنها علي انضمام الايمان فان الاحتراز عن رذاءل الاخلاق حسن في نفسه وخلاصة الجواب انها وان كانت مستحسنة عقلا لكن لا تقع قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم ويجوز ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات خير لكم كقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك الكهف	2846	6130368230293588214	362	682.5	291	564	64.18439483642578	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	23	254	126	1345	1583	300	بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم ويجوز ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات خير لكم كقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك الكهف 46 واضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا واذا اريد به ا-لطاعة فكما تقول طاعة الله------------------------------------------------------- وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعذرت حين انذرت 7 قالوا ياش-عيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية والهزء والصلاة وان جاز ان تكون امرة علي طريق المجاز كما	977	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2847	false	7539215602418444830	188	300	1009	1608	1608	300	بقية الله ما يبقي لكم من الحلال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اريد بها الطاعة فكما تقول طاعة الله متفرع علي قوله ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعذرت حين انذرت-- قالوا يا شعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد----------------------- كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية والهزء والصلاة وان جاز ان تكون امرة علي طريق المجاز كما-	2847	6130368230293588214	536	1004.5	439	1276	42.00627136230469	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	244	300	1296	1583	1583	300	والصلاة وان جاز ان تكون امرة علي طريق المجاز كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ناهية في -----------------------------------------------------------------------قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يقال ان الصلاة تامر بالجميل والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك-	977	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2848	false	-5745368541290043521	36	167	198	911	1613	300	والصلاة وان جاز ان تكون امرة علي طريق المجاز لكنهم طنزوا في جعلها امرة يعني يجوز اسناد الامر والنهي الي الصلاة اما علي الاسناد المجازي مبالغة لانها سبب الي ترك المنهيات كانها هي المحصلة او علي الاستعارة المكنية كانها الشخص والناهي هذا اذا كان المقام مقام مدح ولو اريد الذم كان اثباته فيها علي ضد تلك المبالغة واليه الاشارة بقوله ان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل وجمع الصلاة واضافها اليه واخبر عنه بفعل المضارع ليدل علي العموم بحسب الازمان ولهذا قال التي تداوم عليها في ليلك ونهارك قال القاضي فكان كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا بالذكر وان يقال ان الصلاة تامر بالجميل والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك	2848	6130368230293588214	241	411.5	193	713	33.80084228515625	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	0	107	0	563	1518	300	عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في ليلك ونهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد ءاباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلاتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم	978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2848	false	-5745368541290043521	167	274	911	1473	1613	300	عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في ليلك ونهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد -اباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلاتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم	2848	6130368230293588214	562	1119.0	455	563	99.82238006591797	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	66	160	345	844	1518	300	لان الانسان لا يءمر بفعل غيره --------------------------------------------------------------------------وقرء اصل-اتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به	978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2849	false	-1428608091171866658	1	127	5	664	1564	300	لان الانسان لا يءمر بفعل غيره تعليل لتقدير المضاف اي لابد من هذا التقدير لان الترك فعل الكفار والمامور بقوله اصلواتك تامرك شعيب اي اصلواتك تامرك بتكليفك ايانا ان نترك قوله-- بتاء الخطاب فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي في تفعل وفي تشاء الانتصاف علي هذا ان تفعل معطوف علي ان نترك وعلي المشهورة يمتنع لفساد المعني بل هو عطف علي ما يعبد فكانه قيل اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نترك فعلنا في اموالنا عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم ا-----نك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به	2849	6130368230293588214	338	476.0	271	766	44.125328063964844	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	170	225	886	1147	1518	300	ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف	978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	0	48	0	240	1550	300	ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما-توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب-------------------- ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف	2850	6130368230293588214	240	463.0	192	261	91.95402526855469	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	174	292	907	1481	1518	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت -------------------------وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي -جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا	978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2850	false	1159944623329289975	173	300	893	1550	1550	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وادرج معني الحلم في قوله وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب --------------------------------------------------------------واني يستقيم هذا المعني مع التهكم واما معني التعليل في قوله انك لانت الحليم الرشيد فانهم كانوا يعدون صلاتهكما قالمن باب الجنون وما يتولع به المجانين والموسوسون كانهم قالوا الذي اتيت به من-------------------------------------------------------------- فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا-	2850	6130368230293588214	447	737.0	358	782	57.16112518310547	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	154	240	818	1210	1518	300	لا يطابق حالك وما شهرت به 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا ب----------------------الله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط	978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	63	85	335	441	1534	300	لا يطابق حالك وما شهرت به لانك----------------- كنت متواصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالحلم والرشد في قومك والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اثبت في قصة نوح ولوط	2851	6130368230293588214	67	83.5	49	414	16.183574676513672	13	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	0	53	0	271	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ا-ن اريد الا الاصلاح ما	979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	8	60	38	309	1534	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم المداومة علي ال-صلاة من	2851	6130368230293588214	261	503.0	209	272	95.95587921142578	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	48	117	248	598	1525	300	ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداء-------------------------ه اي ما اريد الا ان اصل--ح ما استطعت	979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	199	271	1027	1393	1534	300	ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله قوله او مفعول ل---ه اي مفعول به للاصلاح ففيه اي--------هام فالحاصل ان ما استطعت	2851	6130368230293588214	319	598.0	256	377	84.61538696289062	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	105	148	539	768	1525	300	كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه	979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	151	194	764	993	1554	300	وقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه	2852	6130368230293588214	228	455.0	185	229	99.56331634521484	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	218	299	1108	1523	1525	300	جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا------------------------------ ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته ما لا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسبته	979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2853	false	7821528191669781102	204	289	1074	1513	1574	300	جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اوله ولقد طعنت ابا عيينة طعنة ومنه قوله تعالي لا يج-----رمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته ما-لا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسبته	2853	6130368230293588214	408	798.0	329	445	91.68539428710938	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	141	225	733	1145	1525	300	استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه- وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7 ويا-قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود 7 هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله	979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2853	false	7821528191669781102	6	83	30	417	1574	300	استوفق ربه اي طلب التوفيق منه تعالي وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه-- ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود --------------------جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا----- قوله	2853	6130368230293588214	366	681.5	291	414	88.40579986572266	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	11	138	60	702	1547	300	العرب الموثوق بعربيتهم ادور وهم له اكثر استعمالا وقرا ابو حيوة ورويت عن نافع مثل ما اصاب بالفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما رحيم ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال	980	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	0	177	0	911	1521	300	العرب الموثوق بعربيتهم ادور وهم له اكثر استعمالا وقرا ابو حيوة ورويت عن نافع مثل ما اصاب بالفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت والمعني ظاهر قوله اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب قال الزجاج لا يكسبنكم عداوتكم اياي ان يصيبكم عذاب الاجلة قوله لاضافته الي غير متمكن لان مثل وغير مع ما وانمخففة ومشددة يجوز بناءهما علي الفتح واعرابهما قوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت تمامه حمامة في غصون ذات او قال وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم او-لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما رحيم ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال	2854	6130368230293588214	641	1268.0	515	912	70.28508758544922	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	131	297	659	1534	1547	300	البليغ ال------------------------------مودة بمن -يوده من الاحسان والاجمال 7 قالوا يا-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياق-وم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل كان الثغ	980	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	2	169	13	889	1577	300	البليغ المودة الود محبة الشء وتمني كونه ويستعمل في كل من المعنيين عل------ي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ما ن-----------------------فقه ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام--- او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل كان الثغ	2855	6130368230293588214	818	1579.5	663	909	89.98899841308594	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	0	64	0	324	1536	300	قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل ضعيفا اعمي وحمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا وليس بسديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل	981	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	236	300	1254	1577	1577	300	قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل ضعيفا اعمي وحمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا وليس بسديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل-	2855	6130368230293588214	323	641.0	260	324	99.69136047363281	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	64	133	324	680	1536	300	الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه	981	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	0	69	0	356	1493	300	الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل قوله	2856	6130368230293588214	353	703.0	284	356	99.15730285644531	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	143	211	728	1057	1536	300	ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من ال-------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	981	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2857	false	5351519386992035148	17	136	85	697	1562	300	ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله وقال صاحب الايضاح ايضا هذا الاستدلال ليس بشء لجواز ان يفهم عزتهم من قوله ولولا رهطك لرجمناك ونفي العزة عنه من قوله وما انت علينا بعزيز فيقال استدلالنا بافادة التخصيص علي مطابقة الجواب لا عكسه يعني ما نقول انه يفيد الاختصاص لمطابقة الجواب بل نقول الجواب انما طابقه لانه يفيد الاختصاص ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	2857	6130368230293588214	329	652.0	261	612	53.75817108154297	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	212	286	1060	1466	1536	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امسي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	981	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	13	87	65	471	1602	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امسي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي	2858	6130368230293588214	406	812.0	332	406	100.0	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	0	28	0	148	1608	300	من النصرة والتاييد ويمكنني من ياتيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب	982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2858	false	-2418004827103779304	272	300	1455	1602	1602	300	من النصرة والتاييد ويمكنني من ياتيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب-	2858	6130368230293588214	147	289.0	120	148	99.32432556152344	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	28	210	148	1148	1608	300	وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	0	260	0	1408	1611	300	وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وهجيراه قال في اخر الانعام اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان قوله الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه قال صاحب المفتاح الاستءناف لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا يقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	2859	6130368230293588214	999	1983.0	817	1408	70.95170593261719	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	210	257	1148	1387	1608	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود 81 ذالك وعد غير مكذوب هود 65 فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت	982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	255	300	1343	1574	1574	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود ذ----لك وعد غير مكذوب هود--- فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت-	2860	6130368230293588214	230	441.5	186	239	96.23430633544922	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	257	300	1387	1608	1608	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة الجاثم اللازم لمكانه لا يريم كاللابد يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو-	982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	0	43	0	222	1597	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعنا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة الجاثم اللازم لمكانه لا يريم كاللابد يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو	2861	6130368230293588214	220	434.0	178	222	99.0990982055664	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	0	178	0	945	1580	300	قعصا كان لم يغنوا كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين فيه وجهان ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهرها وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل	983	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2861	false	6982260351899381621	43	300	222	1597	1597	300	قعصا كان لم يغنوا كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء قوله ساقتي قصة عاد وقصة مدين اما سياقة قصة عاد فهو ولما جاء امرنا نجينا هودا هود واما سياقة قصة مدين فهو ولما جاء امرنا نجينا شعيبا هود والوسيطان الاولي قصة ثمود فلما جاء امرنا نجينا صالحا هود والاخري قصة لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها هود قوله لا يريم كاللابد الجوهري رامه يريمه ريما اي برحه ولبد الشء بالارض يلبد لبودا لصق بها قوله قعصا بالقاف المفتوحة وسكون العين المهملة والصاد المهملة الاساس قعصه واقعصه قتله مكانه ومات فلان قعصا وهو حال من فاعل زهق كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها-- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد الم-----------------------------رفود باياتنا وسلطان مبين فيه وجهان ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهرها وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل-	2861	6130368230293588214	907	1781.5	738	1408	64.41761016845703	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	139	279	745	1469	1580	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها ابهرها وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ------------------------ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط يقدم قومه اي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	983	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2862	false	7755561289819289499	94	230	521	1228	1580	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين كقوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت قوله -----------------------وما امر فرعون برشيد تجهيل لمتبعيه ------------لان حق الظاهر ان يقال امر فرعون غي وضلال فاتي برشيد ونفاه تجهيلا للقوم وتصويرا لتلك الحالة التي وقع ------وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي صريح وضلال ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط يقدم قومه اي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	2862	6130368230293588214	582	1077.5	467	748	77.80748748779297	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	0	77	0	389	1523	300	كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بم-ني تقدمه ومنه قادمة الرحل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين فان قلت هلا قيل يقدم قومه فيوردهم ولم جء بلفظ الماضي قلت لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة و الورد المورود و المورود الذي وردوه شبه ----	984	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2863	false	7401945323020862536	63	138	333	718	1591	300	كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويتسخط ويقال قدمه بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش واقدم بمعني تقدم ومنه مقدم العين فان قلت هلا قيل يقدم قومه فيوردهم ولم جء بلفظ الماضي قلت لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة ل ا-------تبعوا و-الم-راد الغي وترتب فاتبعوا	2863	6130368230293588214	364	685.5	290	394	92.38578796386719	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	80	134	408	702	1523	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده واتبعوا في هاذه في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له	984	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	0	54	0	293	1649	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده واتبعوا في ه-ذه في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له	2864	6130368230293588214	293	581.0	239	294	99.65986633300781	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	103	230	541	1177	1523	300	واتبعوا في هاذه في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له-------------- وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	984	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	162	271	899	1461	1649	300	واتبعوا --------في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هود ولكن اسند الي----------- الرفدالذي هو----------------------------------- اللعنةعلي الاسناد المجازي نحو جد جده وجنونك مجنون وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ---ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذ----------------------------لك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد فان قلت ما مح-ل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	2864	6130368230293588214	494	873.0	395	650	76.0	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	224	300	1151	1523	1523	300	قلت هي مستانفة لا محل لها------ وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم ءالهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و لما منصوب بما اغنت امر ربك عذابه ونقمته تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران 7 وكذالك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد 7 هود 102 وكذلك اخذ ربك محل الكاف-	984	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	72	142	378	728	1533	300	قلت ويجوز ان يكون حالا من القري وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم -الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و لما منصوب بما اغنت امر ربك عذابه ونقمته تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران-- وكذ-لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ------------------------محل الكاف	2865	6130368230293588214	327	597.5	262	379	86.2796859741211	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	0	103	0	490	1477	300	الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري وهي ظالمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال 7 ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود 7 هود 103 ان في ذلك ذالك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبهم	985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	142	237	728	1191	1533	300	الرفع تقديره ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري وهي ظالمة حال من القري اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر التوبة ولا يغتر بالامهال-- ان في ذ-لك لاية لمن خاف عذاب الا-خرة ذ-لك يوم مجموع له الناس وذ-لك يوم مشهود ذ---------------------لك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبهم	2865	6130368230293588214	461	880.5	366	490	94.08163452148438	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	105	227	499	1101	1477	300	خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اواثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس	985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	0	121	0	597	1527	300	خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات ذ----لك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة او-ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس	2866	6130368230293588214	596	1179.5	475	602	99.0033187866211	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	213	292	1027	1439	1477	300	الناس له وانه ال-----------موصوف بذلك صفة------- لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس ------------------------------------------------------------------وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني يجمعون له يجمعون لما فيه من الحساب والثواب والعقاب يوم مشهود مشهود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا	985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	190	278	947	1414	1527	300	الناس الدلالة علي ان اليوم موصوف بذلك الوصف وصفا لازما وان--------------------------- الناس لا ينفكون عن الجمع لان كلا الاسلوبين مجري علي غير الظاهر للمبالغة وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن-- تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني يجمعون له يجمعون لما فيه من الحساب والثواب والعقاب يوم مشهود مشهود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا	2866	6130368230293588214	370	682.0	298	496	74.59677124023438	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	0	45	0	232	1550	300	احد والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال في محفل من نواصي الناس مشهود فان قلت فما منعك ان تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون ان تجعله مشهودا فيه كما قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة	986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2867	false	-8161787352336088657	152	197	776	1008	1555	300	احد والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال في محفل من نواصي الناس مشهود فان قلت فما منعك ان تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون ان تجعله مشهودا فيه كما قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة	2867	6130368230293588214	232	464.0	187	232	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	46	132	236	683	1550	300	قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام كذلك مشهودات كلها ولكن يجعل مشهودا فيه حتي يحصل التميز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولم يجز ان يكون مشهودا في نفسه لان ساءر ايام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده وكذلك قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه والمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه -----------يعني فمن كان منكم	986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2868	false	4753800228133366589	6	93	30	484	1580	300	قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام كذلك مشهودات كلها ولكن يجعل مشهودا فيه حتي يحصل التميز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولم يجز ان يكون مشهودا في نفسه لان ساءر ايام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده وكذلك قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة ال----شهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه والمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه فيه كقوله تعالي فمن شهد منكم	2868	6130368230293588214	435	851.5	350	458	94.97816467285156	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	121	189	633	992	1550	300	فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه---- يعني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبته مفعولا فالمسافر والمقيم كلاهما يشهدان الشهر لا يشهده المقيم ويغيب عنه المسافر 7 وما نءخره الا لاجل معدود 7 هود 104 وما نءخره الا الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 يراد	986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2868	false	4753800228133366589	241	300	1250	1580	1580	300	فمن شهد منكم ال---شهر فليصمه البقرة يعني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبته مفعولا فالمسافر والمقيم كلاهما يشهدان الشهر لا يشهده المقيم ويغيب عنه المسافر-- وما نءخره الا لاجل معدود ال------------------------اجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف--- يراد-	2868	6130368230293588214	318	599.0	261	363	87.60330200195312	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	189	300	992	1550	1550	300	اخر مدة التاجيل والعد انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء 7 يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد 7 هود 105 يوم يات لا قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 او ياتي ربك الانعام 158 وجاء ربك الفجر 22 وتعضده قراءة وما يءخر- بالياء وقوله باذنه ويجوز ان يكون الفاعل ضمير اليوم كقوله تعالي ان تاتيهم الساعة-	986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2869	false	8312676452800616670	0	178	0	955	1575	300	اخر مدة التاجيل والعد انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء-- يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي و---------------------سعيد قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل قوله ويقولون حل الاجل الي اخره عطف علي فيقولون انتهي الاجل وهما نشر لقوله علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها من غير ترتيب وقوله والعد انما هو للمدة لا لغايتها تعليل لان المراد في الاية مدة التاجيل لا منتهاها قوله قرء يوم يات بغير ياء اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها لمجء الوصل نافع وابو عمرو والكساءي والباقون يحذفونها في الحالين قال الزجاج الذي يختاره النحويون اثبات الياء والذي اختاره في المصحف وعليه القراءات بكسر التاء كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة---- او ياتي ربك الانعام---- وجاء ربك الفجر--- وتعضده قراءة وما يءخره بالياء وقوله باذنه ويجوز ان يكون الفاعل ضمير اليوم كقوله تعالي او تاتيهم الساعة	2869	6130368230293588214	517	986.5	417	989	52.2750244140625	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	0	52	0	270	1542	300	يوسف 107 فان قلت بما انتصب الظرف قلت اما ان ينتصب ب-لا تكلم واما باضمار اذكر واما بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود هود 104 اي ينتهي الاجل يوم ياتي فان قلت فاذا جعلت الفاعل ضمير اليوم فقد جعلت اليوم وقتا لاتيان اليوم وحددت الشء بنفسه قلت المراد اتيان هوله وشداءده	987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2869	false	8312676452800616670	178	228	955	1214	1575	300	يوسف---- فان قلت بما انتصب الظرف قلت اما ان ينتصب ب لا تكلم واما باضمار اذكر واما بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود-------- اي ينتهي الاجل يوم ياتي فان قلت فاذا جعلت الفاعل ضمير اليوم فقد جعلت اليوم وقتا لاتيان اليوم وحددت الشء بنفسه قلت المراد اتيان هوله وشداءده	2869	6130368230293588214	258	496.0	209	271	95.20294952392578	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	130	177	663	898	1542	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 والشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه 7 فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها	987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	256	300	1278	1502	1502	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس-------- والشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه-- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها-	2870	6130368230293588214	224	429.0	181	235	95.31914520263672	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	52	130	270	663	1542	300	لا تكلم لا تتكلم وهو نظير قوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان----- فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلت ذلك يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	52	130	271	664	1502	300	لا تكلم لا تتكلم وهو نظير قوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل---- وقوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 قلت ذلك يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	385	748.5	308	398	96.7336654663086	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	177	290	898	1485	1542	300	زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد 7 هود 106 فاما الذين شقوا قراءة العامة بفتح الشين وعن الحسن شقوا بالضم كما قرء سعدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزفير اخراج النفس والشهيق رده قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2871	false	3030490438943038427	0	167	0	900	1595	300	زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد-------------------------- قراءة العامة بفتح الشين وعن الحسن شقوا بالضم كما قرء سعدوا قوله ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وفي هذا اشارة الي ان الاية من باب الجمع مع التفريق والتقسيم فالجمع قوله لا تكلم نفس لانها متعددة معني لان النكرة في سياق النفي تعم والتفريق فمنهم شقي وسعيد والتقسيم واما الذين سعدوا ففي الجنة والمساعدة المعاونة فيما يظن به سعادة والساعد العضو تصورا لمساعدتها قوله كما قرء سعدوا حفص وحمزة والكساءي قال السجاوندي قرء والزفير اخراج النفس والشهيق رده قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم--- وقول-----ه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ---ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	2871	6130368230293588214	549	1036.0	446	938	58.528785705566406	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	13	224	57	1139	1529	300	التاييد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد-ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص 528 لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه	988	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	0	300	0	1524	1524	300	التابيد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة--- ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه واجيب عنه بانه ليس هذا من التشبيه بما لا يعرف بل هو من تشبيه ما لا يعرف بما يعرف فانه شبه تلك الدار بهذه الدار واثبت لها ما لهذه من المظلة والمقلة والجامع كونهما جسمين واثبات الدوام للمشبه به مبني علي العرف والعادة كما قال ما لاح كوكب ما دام تعار قوله ما دام تعار النهاية تعار جبل معروفن يصرف ولا يصرف وفي الحديث ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ-------- ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه-	2872	6130368230293588214	1065	2051.0	859	1540	69.15584564208984	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	224	256	1139	1306	1529	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان	988	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	0	32	0	159	1552	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار قول------ه والدليل عليه اي علي ان --	2873	6130368230293588214	137	258.5	109	167	82.03592681884766	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	250	300	1270	1529	1529	300	وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن-	988	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	163	212	860	1119	1552	300	وهذا ونحوه والعياذ بالله-من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه ومقاتلته بهما علي بن	2873	6130368230293588214	258	506.0	210	260	99.23076629638672	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	0	72	0	347	1459	300	ابي طالب رضي الله عنه ما يشغله--- عن تسيير هذا الحديث 7 واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص 7 هود 108 واما الذين سعدوا غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت	989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	212	277	1119	1437	1552	300	ابي طالب رضي الله عنه ما يشغله عن عن تسيير هذا الحديث-- واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك في مرية مما يعبد ه-ءلاء ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير م---------------------------نقوص غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت	2873	6130368230293588214	312	597.5	248	350	89.14286041259766	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	73	160	349	769	1459	300	لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ- القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف	989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	213	300	1121	1540	1540	300	لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف-	2877	6130368230293588214	418	821.0	332	421	99.28741455078125	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	139	273	661	1329	1459	300	حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم	989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	198	300	1033	1549	1549	300	حالهم في الشرك مثل حال اباءهم فيهلكهم الله كما اهلك اباءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا-- ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه --------------------------مريب فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم-	2878	6130368230293588214	488	914.0	389	668	73.05389404296875	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	273	297	1329	1450	1459	300	القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2879	false	5053397670789218764	0	23	0	119	1576	300	القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا-- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2879	6130368230293588214	119	232.5	96	121	98.34710693359375	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	3	41	12	217	1532	300	وان كلا التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود	990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2879	false	5053397670789218764	111	149	578	783	1576	300	وان كلا التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين فيه ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما مزيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود	2879	6130368230293588214	205	410.0	167	205	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	42	91	222	485	1532	300	وان كلا بالتخفيف علي اعمال المخففة عمل الثقيلة------------- اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر	990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2880	false	-7796202250293970767	194	247	1043	1319	1593	300	وان كلا بالتخفيف قال ابن الحاجب هي قراءة ابن كثير ونافع وان اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر	2880	6130368230293588214	237	446.0	190	276	85.86956787109375	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	32	211	164	1091	1532	300	والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كلا بالتخفيف علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل --------------------------------الا ليوفينه----م وقرا الزهري وس--ليمان ----------بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا ل----------------------------------------------------------ما الفجر -----------19 والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 7 فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير 7 هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه	990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2881	false	5087360865859794469	19	300	98	1612	1612	300	والله-ليوفينهم ربك اعمالهم وقال ابن مالك اه--------------------------------------مال------------------------------------------------------------------------------------ ان المكسورة بالتخفيف اكثر من اعما----------------لها واذا اعملت وهي مخففة فالمتكلم بالخيار في الاتيان باللام وتركها كما كان قبل التخفيف ومن اعمالها مخففة وان كلا لما ليوفينهم قوله وان كل لما ليوفينهم قال ابن جني معناه ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد ال---ا مستحق لان يقال فيه هذا قوله وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين قال ابن جني لمابالتنوين مصدر كالذي في قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما الفجر اي اكلا جامعا والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر--- ص فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير---------- فاستقم كما امرت فاست----------------قم استقامة مثل الاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله ا---------------------------------------------نه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه لاجزاء الماكول وكذلك تقدير هذا بمعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم لما اي توفية جامعة لاعمالهم جميعا ومحصلة لاعمالهم تحصيلا فهو كقولك قياما لاقومن وقعودا لاقعدن والمصنف ذهب الي التوكيد لقوله وان كلا جميعا وقال ابو البقاء وانتصابه علي الحال من ضمير المفعول في ليوفينهم ضعيف قوله انه بما تعملون بصير عالم فهو مجازيكم به فاتقوه اشار بقوله فاتقوه الي ان قوله بما تعملون بصير تعليل للامر والنهي وتهديد قال القاضي في الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان وعن ابن عباس---- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه-	2881	6130368230293588214	628	778.5	503	1735	36.19596481323242	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	211	285	1091	1461	1532	300	من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي الله عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم	990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	0	154	0	792	1580	300	من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما---- وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال وقلت يمكن ان يجعل انه بما تعملون بصير تتميما ومبالغة المعني فاستقيموا حق الاستقامة فانه بصير لا يخفي عليه سركم وعلانيتكم فهو من باب الاحسان والاخلاص قوله قال شيبتني هود والواقعة روينا عن الترمذي عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت قيل صح هود هنا غير منصرف ك ماه وجور في اسمي بلدتين للاسباب الثلاثة لان المراد به في الحديث السورة لا النبي لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي الله عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم	2882	6130368230293588214	366	710.5	293	796	45.97990036010742	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	63	114	303	606	1539	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان	991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	249	300	1306	1608	1608	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان-	2883	6130368230293588214	302	599.0	252	303	99.66996765136719	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	0	63	0	303	1539	300	ثم لا تنصرون 7 هود 113 ولا تركنوا الي قرء ولا تركنوا بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء وعن ابي عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	76	133	422	700	1608	300	ثم لا تنصرون------------------------- قرء ولا تركنوا بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء وعن ابي عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	2883	6130368230293588214	278	544.0	221	303	91.74917602539062	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	136	193	713	994	1539	300	وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من	991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	170	225	896	1168	1565	300	وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا و--------لا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه -اليس من	2884	6130368230293588214	268	521.5	213	281	95.37366485595703	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	114	136	606	713	1539	300	الموفق صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2884	false	-7022471709985683451	0	22	0	107	1565	300	الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	2884	6130368230293588214	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	191	300	985	1539	1539	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	92	252	468	1289	1520	300	وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران---- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب قوله وليس كذلك اخذ الله الميثاق اسم ليس محذوف والكاف اسم منصوب المحل خبر ليس واخذ الله الميثاق جملة مستانفة علي تقدير السءال والاظهر ان تجعل ليس بمعني لا كما في قول الشاعر انما يجزي الفتي ليس الجمل وفي شرح الدار الحديثي روي ابو عمرو ابن العلاء ليس الطيب الا المسك بالنصب ما افسدوا عليك من دينك ف-ما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات	2885	6130368230293588214	548	1051.5	441	827	66.26360321044922	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	49	0	235	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك	992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	252	300	1289	1520	1520	300	فسوف يلقون غيا مريم--- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك-	2885	6130368230293588214	231	451.0	184	235	98.2978744506836	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	49	74	235	354	1524	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	0	25	0	118	1463	300	وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد -بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	2886	6130368230293588214	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	38	200	176	975	1524	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم من- غيره ثم--- تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له 7 واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين	992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2886	false	-3923240095193587409	82	240	393	1169	1463	300	وقال سفيان في جهنم واد الحديث من رواية الترمذي و---------------------------------------------------------------------------ابن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له-- واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذ-لك ذكري للذاكرين	2886	6130368230293588214	644	1198.5	512	859	74.97089385986328	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	155	300	727	1524	1524	300	لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له 7 واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك ذكري للذاكرين 7 هود 114 واقم الصلاة طرفي طرفي الن--------------------------------------------------هار غدوة وعشية وزلفا من ال-يل وساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه ونحوه واطراف النهار طه 130 وقرء وزلفا بضمتين وزلفا بسكون اللام وزلفي بوزن قربي فالزلف جمع زلفة كظلم في ظلمة والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نحو-	992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	38	148	203	803	1615	300	لا ينصركم ---لانه وجب في حكمته تعذيب-------------------كم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لا تنصرون البتة فلم جاء ب ثم دون الفاء طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان الي الوقت كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره تنصب هذا كله علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه ونحوه واطراف النهار طه---- وقرء وزلفا بضمتين وزلفا بسكون اللام وزلفي بوزن قربي فالزلف جمع زلفة كظلم في ظلمة والزلف بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نحو	2887	6130368230293588214	548	926.0	450	849	64.54652404785156	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	0	79	0	401	1492	300	بسر في بسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث 532 ان الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما	993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	148	300	803	1615	1615	300	بسر في بسر والزلفي بمعني الزلفة كما ان القربي بمعني القربة وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واجاب ليفيد معني الاستبعاد مع استيجاب العذاب الذي يعطيه الفاء قال القاضي ثم نزلت منزلة الفاء فانه تعالي لما بين انه معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا قوله وزلفا من الليل وقربا من الليل الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وازدلفوا تقدموا والزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث ا----ن الصلاة الي الصلاة كفارة ما بينهما ما-	2887	6130368230293588214	395	774.5	318	817	48.34761428833008	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	104	241	533	1196	1492	300	ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التم--------------------ر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت 534 وروي انه اتي ابا بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فاتي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال عمر اهذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له 535 توضا وضوءا حسنا وصل ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك اشارة الي قوله فاستقم فما بعده ذكري	993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	187	300	979	1523	1523	300	ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري الصحيح في جامع الاصول هو ابو اليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت ورو----ي انه اتي ابا بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فاتي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال عمر اهذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له---- توضا وضوءا حسنا وصل ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذ-لك اشارة الي قوله فاستقم فما بعده ذكري-	2888	6130368230293588214	509	982.0	403	683	74.52415466308594	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	79	139	401	709	1492	300	اجتنبت الكباءر والثاني ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب------- العنكبوت 45 وقيل 533 نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم	993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2888	false	7495811797568187304	0	58	0	308	1523	300	اجتنبت الكباءر والثاني ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت--- وقيل---- نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم	2888	6130368230293588214	277	523.0	224	315	87.93650817871094	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	241	300	1196	1492	1492	300	للذ-كرين عظة للمتعظين 7 واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 7 هود 115 واصبر فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم كر الي التذكير بالصبر بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء بما هو خاتمة للتذكير وهذا الكرور لفضل خصوصية ومزية وتنبيه علي مكان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما-	993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	0	113	0	589	1577	300	للذاكرين عظة للمتعظين-- واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم كر الي التذكير بالصبر بفتح السينكعب بن عمرو الانصاري وفي الاستيعاب كعب بن عمرو بن عباد ويقال كعب بن عمرو بن مالك الحديث اخرجه الترمذي عنه مع اختلاف وزيادات علي ما رواه المصنف والحديث ينصر القول الاول قوله ثم كر الي التذكير بالصبر يعني رجع الي تذكير ما بدء به ضمنا وهو قوله واصبر لان المذكور اولاوهو قوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك الي قوله بعدما جاء بما هو خاتمة للتذكير وهذا الكرور لفضل خصوصية ومزية وتنبيه علي مكان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما	2889	6130368230293588214	271	439.0	218	591	45.85448455810547	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	0	61	0	316	1571	300	نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2889	false	3008286686291018126	113	172	589	902	1577	300	نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات-- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا-رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	313	615.5	254	316	99.0506362915039	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	67	226	339	1174	1571	300	فلولا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو- بقيت او-لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم	994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	20	269	93	1419	1579	300	فلولا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم ول---ولا رجال مءمنون الفتح--- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء--- اولوا بقية او لو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان --------------------تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه---- بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم	2890	6130368230293588214	797	1284.5	646	1359	58.64606475830078	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	221	300	1140	1571	1571	300	كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف 165 فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية-	994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	96	195	482	1029	1588	300	كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم بيان لتفسير اولو مراقبة بقوله وخشية فان المراقب للشء ينتظر وقوع ما يترقبه كما ان الخاشي يشفق عما ينتظر وقوعه من المكروه الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و-من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف ----فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية	2891	6130368230293588214	426	823.5	350	552	77.17391204833984	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	0	63	0	338	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	195	259	1029	1367	1588	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	2891	6130368230293588214	336	661.0	273	339	99.11504364013672	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	34	209	183	1141	1639	300	معني --نفيه عنهم فكانه قيل ماكان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا يعني واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه ويجوز ان يكون المعني في القراءة المشهورة انهم اتبعوا جزاء اترافهم وهذا معني قوي لتقدم الانجاء كانه قيل الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر فان قلت علام عطف قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان--------------------------------------------------- معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فال--------------------------واو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2892	false	2760058229778212808	66	258	347	1396	1605	300	معني النفي كما يقال ما كا----------------ن اولو بقية الا قليلا صح المعني واستقام لكن المختار الرفع في قليل ومن ثم قال وان كا------ن الافصح ان يرفع علي البدل واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وقرا ابو عمرو-في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا يعني واتبعوا جزاء ما اتوفوا فيه ويجوز ان يكون المعني في القراءة المشهورة انهم اتبعوا جزاء اترافهم وهذا معني قوي لتقدم الانجاء كانه قيل الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر ----ق-------------وله وقرا ابو عمرو وهي شاذة قوله معني قوي لتقدم الانجاء اي النظم يستدعي هذا لان بعد تقدم الانجاء للناهين المناسب ان يبين هلاك الذين لم ينهوا كانه قيل وانجينا القليل واتبع الذين ظلموا جزاءهم اي هلكوا فيكون وصول الجزاء الي الكثير في مقابلة انجاء القليل ولم يفتقر الي تقدير معطو------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي------------ه لقوله واتبع لان الواو حينءذ للحال واليه الاشارة بقوله الواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم	2892	6130368230293588214	686	1229.5	558	1197	57.309940338134766	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	212	294	1155	1604	1639	300	وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمي------------------------------ن لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون 7 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون 7 هود 117 وما كان ربك كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم	995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	190	269	1052	1497	1655	300	وكانوا مجرمين ق----------وله اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين قال صاحب التقريب وفيه نظر لان لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون-- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ----------------------كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم	2893	6130368230293588214	412	771.0	339	479	86.01252746582031	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	156	222	854	1216	1639	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين	995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2893	false	2181211370592521927	8	74	38	400	1655	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين	2893	6130368230293588214	362	724.0	296	362	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	0	133	0	687	1555	300	وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر 7 ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	127	252	711	1369	1622	300	وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر-- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اج----------------------معين ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان ه-ذه امتكم امة واحدة الانبياء--- وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	2894	6130368230293588214	654	1282.5	529	687	95.1965103149414	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	217	246	1146	1277	1555	300	وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان لكل و-ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون	996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	270	300	1448	1579	1579	300	وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل بيان لكل و ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون-	2895	6130368230293588214	130	250.0	102	132	98.48484802246094	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	88	211	442	1122	1555	300	الاضطرار وانه------ لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين----- الا من رحم ربك الا ناسا----------------------------------------------------------------------------------------------- هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذا-----------------------لك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2895	false	-5139830600101799437	0	132	0	731	1579	300	الاضطرار وانه تعالي لم يضطرهم الي الاتفاق بل---- جعلهم ----متمكنين من الاختيار-------------------------------------------------------------------- قال ولا يزالون مختلفين يشير الي ان المراد بالمشيءة في قوله ولو شاء مشيءة القسر والالجاء والسني يحمل هذه الاية علي معني قوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة ويقول لو تعلقت ولذلك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل-- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذ-ه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	2895	6130368230293588214	523	872.5	424	810	64.56790161132812	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	246	286	1277	1489	1555	300	المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم	996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	0	39	0	211	1487	300	المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و-ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم	2896	6130368230293588214	211	417.0	172	212	99.52830505371094	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	0	104	0	539	1495	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون	997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	184	279	876	1383	1487	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم-- ولله غيب السماوات والا-رض واليه يرجع الا-مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون---------- ولله غيب السماوات وال------------------ارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما يعملون	2896	6130368230293588214	505	977.0	410	539	93.69202423095703	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	154	237	780	1184	1495	300	سورة يوسف 1---------- مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وهي ماءة واحدي عشرة اية نزلت بعد سورة هود 7 الر تلك ءايا--ت الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7 يوسف 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم	997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	219	286	1140	1500	1570	300	سورة يوسف عليه السلام مك--------------------------------ية وهي ماءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان وان كنت من قبله لمن الغافلين ت----------------------لك اشارة الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم	2897	6130368230293588214	317	591.5	256	416	76.20191955566406	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	83	153	431	778	1495	300	فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك---------------------------------------------------------------------------------- منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 537 من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك	997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	19	119	102	617	1570	300	فلا-بد ان يرجع اليه امرهم وامرك يريد ان هذه الكلمة جامعة فيدخل فيها تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد الكفار والانتقام منهم ----------------------------------دخولا اوليا الراغب الامر الشان وجمعه امور ومصدر امرته اذا كلفته شيءا وهو لفظ عام للاقوال والافعال كلها وعلي ذلك اليه يرجع الامر كله قل ان الامر كله لله وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك	2897	6130368230293588214	278	495.0	220	554	50.180503845214844	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	218	292	1077	1452	1495	300	المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امره--------------------ا في اعجاز العرب وتبكيتهم ا------------------------------------------و التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	0	87	0	429	1578	300	الرحيم قوله-- اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة اشا------رة الي ان تلك مبتدا والمشار اليه ما في ذهن المخاطب قال ابن الحاجب المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2898	6130368230293588214	331	607.5	260	437	75.74370574951172	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	239	268	1192	1335	1495	300	تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد------------------- ابين فيها ما سالت عنه اليهود	997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	7	39	33	195	1614	300	تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر وثانيهما مبين من جهة ان الله تعالي ابان فيها واوضح مطلوب اليهود واليه الاشارة بقوله ابين فيها ما سالت عنه اليهود	2899	6130368230293588214	85	127.0	64	162	52.46913528442383	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	5	124	25	681	1554	300	وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 القصص علي وجهين يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر فمعناه نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان اي بايحاءنا اليك هذه السورة علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه ويكون المقصوص محذوفا لان قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران	998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2899	false	3589146912659764379	157	274	830	1471	1614	300	وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته فصلت ال---قصص علي وجهين يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد وان اريد المصدر فمعناه نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان اي بايحاءنا اليك هذه السورة علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه ويكون المقصوص محذوفا لان قوله بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان مغن عنه --قوله سمي---- بعض القران	2899	6130368230293588214	630	1207.0	514	656	96.03658294677734	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	168	251	921	1321	1554	300	وان اريد ب-القصص المقصوص----------------------- فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب-------- التي ليست في غيره--------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------- والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية وان	998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	197	300	1084	1604	1604	300	وان اريد ب القصص معطوف علي قوله فان اريد المصدر فمعناه قوله-------------------------------- وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت قال محيي السنة والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء وقصص الرءيا والصبر علي اذي الاعداء والتجاوز عنهم بعد الاقتدار وغير ذلك والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية وان-	2900	6130368230293588214	332	591.5	259	553	60.03616714477539	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	107	195	588	1066	1554	300	ويكون المقصوص محذوفا لان قوله----------------- بما اوحينا اليك هاذا القرءان مغن عنه--------- ويجوز ان ينتصب هذا القران ب-نقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بال-قصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها	998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2900	false	-8749338836639902343	40	134	228	733	1604	300	ويكون المقصوص محذوفا اي مفعول نقص محذوف لدلالة بما اوحينا اليك التقدير نقص الموحي احسن القصص ويجوز ان ينتصب هذا القران ب نقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ و-لا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد ب القصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها	2900	6130368230293588214	447	852.0	363	506	88.33992004394531	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	251	300	1321	1554	1554	300	كنت ان مخففة من الثقيلة واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية والضمير في قبله راجع الي قوله -ما اوحينا والمعني وان الشان والحديث كنت من قبل ايحاءنا اليك من الغافلين عنه اي من الجاهلين به ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه 7 اذ	998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2901	false	2100771468084309500	0	48	0	233	1467	300	كنت ان مخففة من الثقيلة واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية والضمير في قبله راجع الي قوله بما اوحينا والمعني وان الشان والحديث كنت من قبل ايحاءنا اليك من الغافلين عنه اي من الجاهلين به ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه اذ -	2901	6130368230293588214	229	446.5	182	234	97.86325073242188	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	20	111	96	554	1518	300	اذ قال يوسف بدل من احسن القصص وهو من بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضمار اذكر ويوسف اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لا-نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية	999	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2901	false	2100771468084309500	180	272	881	1340	1467	300	اذ قال يوسف بدل من احسن القصص وهو من بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضمار اذكر ويوسف اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لا نصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية	2901	6130368230293588214	458	911.0	367	459	99.78213500976562	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	111	238	554	1193	1518	300	فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 538 اذا قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت قرء بالحركات الثلاث فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعه فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	999	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	95	247	499	1283	1562	300	فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت قرء بالحركات الثلاث قوله الكريم ابن الكريم الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قوله يا ابت قرء بالحركات الثلاث ابن عامر بفتح التاء والباقون بكسرها والضم شاذ فان قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2902	6130368230293588214	630	1230.0	505	788	79.9492416381836	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	238	300	1193	1518	1518	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا-	999	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	84	146	433	759	1541	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا	2903	6130368230293588214	325	645.0	264	326	99.69325256347656	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	0	131	0	644	1468	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شي-ان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها	1000	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2903	false	-6672079477285161368	146	277	759	1404	1541	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها	2903	6130368230293588214	644	1283.0	513	645	99.84496307373047	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	131	242	644	1179	1468	300	قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي فان قلت فما وجه من قرا بفتح التاء وضمها قلت اما من فتح فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره تاء تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا ابت كما تقول يا-ثبة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقرء اني رايت بتحريك الياء واحد عشر بسكون العين تخفيفا لتوالي المتحركات فيما هو في حكم اسم واحد وكذا الي تسعة عشر الا اثني عشر لءلا يلتقي ساكنان	1000	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2904	false	-2164181471271017392	50	162	249	785	1500	300	قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي فان قلت فما وجه من قرا بفتح التاء وضمها قلت اما من فتح فقد حذف الالف من يا ابتا واستبقي الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز ان يقال حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا ابي واما من ضم فقد راي اسما في اخره تاء تانيث فاجراه مجري الاسماء المءنثة بالتاء فقال يا ابت كما تقول يا ثبة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة وقرء اني رايت بتحريك الياء واحد عشر بسكون العين تخفيفا لتوالي المتحركات فيما هو في حتم اسم واحد وكذا الي تسعة عشر الا اثني عشر لءلا يلتقي ساكنان	2904	6130368230293588214	534	1062.0	423	536	99.62686920166016	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	258	300	1255	1468	1468	300	اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت اية عظيمة ليعقوب عليه السلام ولما خفيت عليه وعلي الناس فان قلت ما اسماء تلك الكواكب قلت 539 روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني-	1000	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	0	41	0	210	1662	300	اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت اية عظيمة ليعقوب عليه السلام ولما خفيت عليه وعلي الناس فان قلت ما اسماء تلك الكواكب قلت---- روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني	2905	6130368230293588214	209	406.5	169	214	97.6635513305664	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	172	0	938	1600	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال حريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	1001	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	41	228	210	1237	1662	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون عوملا معاملته ما حكاه ابو عمرو الشيباني من قولهم في حضرموت حضرموتبضم الميم ليكون كعنكبوت فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2905	6130368230293588214	934	1855.0	762	1027	90.94449615478516	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	184	272	999	1454	1600	300	فان قلت ما معني تكرار رايت قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت لانه لما وصفها بما-هو خاص بالعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة	1001	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	123	210	645	1089	1574	300	فان قلت ما معني تكرار رايت قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت لانه لما وصفها بما هو خاص بالعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة	2907	6130368230293588214	443	870.5	357	456	97.14912414550781	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	0	82	0	438	1621	300	يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم 7 يوسف 5 قال يا بني عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك و رياك بالادغام وضم الراء وكسرها	1002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	50	125	250	667	1598	300	يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم-------------------- عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد الاخوة وبغيهم والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك وري-اك بالادغام وضم الراء وكسرها	2908	6130368230293588214	415	817.0	340	438	94.74885559082031	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	68	160	359	845	1621	300	وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي رياك و رياك بالادغام وضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وكسرها------ وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني ----قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم وحواء ولقوله	1002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	188	300	1003	1598	1598	300	وقرء روياك بقلب الهمزة واوا قال ابو البقاء الجمهور ان الاصل الهمز وقرء بواو مكانها لانضمام ما قبلها ومنهم من يدغم فيقول رياك فاجري المخففة مجري الاصلية ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني هود قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم وحواء ولقوله-	2908	6130368230293588214	446	831.5	361	596	74.83221435546875	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	160	278	845	1502	1621	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذالك ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك لامور عظام وقوله ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بت-اويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها	1002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	0	196	0	1040	1591	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف--- فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذ-لك ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك لامور عظام وقوله ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته قوله وهي ضعيفة قال ابو علي فان خففت قلت الرويا قلبتها ولم تدغم الواو في الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة لان الواو في تقدير الهمزة فهي كذلك غير لازمة واذا لم يلزم لم يقع الاعتداد بها فلم تدغم كما لم تقلب الاولي في ووري عنهما الاعراف لما كانت الثانية غير لازمة ومن ثم جاز ضو وشي فبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات والاحاديث الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد ب تاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها	2909	6130368230293588214	652	1278.0	535	1044	62.45210647583008	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	47	68	241	359	1621	300	والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة -فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي	1002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3424	false	-1791883808110647686	1	22	5	124	1533	300	والرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان فيها في المنام دون اليقظة وفرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي	3424	6130368230293588214	116	225.0	95	119	97.47898864746094	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	88	186	488	962	1520	300	وقيل لما بلغت الرءيا اخوة يوسف حسدوه وقالوا ما رضي ان سجد له اخوته حتي سجد له ابواه وقيل كان يعقوب مءثرا له بزيادة المحبة والشفقة لصغره ولما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي وال الملك ولا يقال ال	1003	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	202	300	1101	1573	1573	300	وقيل لما بلغت الرءيا اخوة يوسف حسدوه وقالوا ما رضي ان سجد له اخوته حتي سجد له ابواه وقيل كان يعقوب مءثرا له بزيادة المحبة والشفقة لصغره -لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال ال النبي وال الملك ولا يقال ال-	2910	6130368230293588214	472	934.0	375	474	99.57805633544922	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	0	88	0	488	1520	300	الا تري الي قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف 185 الله نزل احسن الحديث الزمر 23 وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ومعني اتمام النعمة عليهم انه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعلء-ال يعقوب	1003	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	18	105	94	576	1573	300	الا تري الي قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف---- الله نزل احسن الحديث الزمر--- وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة ومعني اتمام النعمة عليهم انه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعلي ال يعقوب	2910	6130368230293588214	480	941.5	394	489	98.15950775146484	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	186	300	962	1520	1520	300	الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالابوين الجد وابا الجد لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة و ابراهيم واسحاق عطف بيان ل-ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها 7 لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين 7 يوسف 7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء اية وفي-	1003	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	0	178	0	896	1563	300	الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلهما قوله من المخايل وهي جمع مخيلة وهي المظنة وياءه كياء معايش قوله هذا امر مشتت يجمعه الله بلك بعد دهر طويل يعني ان رءياك امر يدل علي تشتيت امرك اولا ثم يجمع الله من شتاتك بعد دهر طويل الجوهري الحمد لله الذي جمعنا من شت ودلالته عليه لان سجود اخوته مع بغضهم اياه وحسدهم امر بعيد وكونه مسجودا لابويه ابعد وذلك لا يحصل الا بعد ضربات الدهر وشتات الامور وتقلبات الاحوال واراد بالابوين الجد وابا الجد لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة و-ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها-- لقد كان في يوسف واخوته ا-يات للساءلين-------------------- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم -ايات علامات ودلاءل علي قدرة الله وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء اية وفي	2911	6130368230293588214	532	1009.0	427	921	57.763301849365234	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	0	62	0	343	1569	300	بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين	1004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	178	240	896	1239	1563	300	بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين	2911	6130368230293588214	342	683.0	280	343	99.70845794677734	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	213	260	1126	1370	1569	300	ويستكفون النواءب وروي النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته 7 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	1004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	229	275	1216	1458	1603	300	ويستكفون النواءب وروي النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته-- اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	2912	6130368230293588214	242	478.5	196	244	99.18032836914062	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	73	213	395	1126	1569	300	عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 8 اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور	1004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	0	134	0	710	1603	300	عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قا------------لوا لي---------وسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الاربعين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور	2912	6130368230293588214	706	1400.5	572	731	96.58002471923828	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	266	300	1394	1569	1569	300	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ارضا منكورة-	1004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	60	94	316	492	1575	300	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا علي ذلك الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ارضا منكورة	2913	6130368230293588214	175	345.0	142	176	99.43181610107422	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	0	96	0	505	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا	1005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	94	189	492	994	1575	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن--- وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوه	2913	6130368230293588214	501	995.0	406	505	99.20792388916016	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	112	158	589	824	1534	300	او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	1005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	0	44	0	230	1571	300	او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة----- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين	2914	6130368230293588214	229	450.0	185	235	97.44680786132812	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	164	229	848	1181	1534	300	قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض -----قال لهم ا لقتل عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء غيابات علي الجمع و غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة و-------الجب البءر لم ----	1005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2914	false	-8363152442709483840	223	288	1166	1506	1571	300	قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف قال لهم ا-لقتل عظيم------- في غيابت الجب وهي غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء غيابات علي الجمع و-غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة وتكتموا الحق البقرة اي لا	2914	6130368230293588214	316	593.5	256	349	90.5444107055664	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	217	300	1113	1534	1534	300	غيابات علي الجمع و غيا------------------------------------------بات بالتشديد----------------------------- وقرا الجحدر----------------------------------------------------------------------ي غيب--ة والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا-ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له-	1005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2915	false	-2384300890691659363	95	283	515	1489	1590	300	غيابات علي الجمع نافع في الموضعين والباقون علي التوحيد قوله وغيابات بالتشديد قال ابن جني وهي قراءة الاعرج وقرا الحسن في غيبة اما غيابة فانه اسم جاء علي فعالة وكان ابو علي يضيفه الي ما حكاه سيبويه والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي من الاسماء التي جاءت علي فعال كالجبان والكلاء والفيادلذكر البوم ووجدت انا التيارللموج والفخارللخزف وغيرها واما غيبة الجب فيجوز ان يكون حدثا فعلة من غيب فيكون كقولنا وظلمة الجب قوله والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا يعني انما سمي البءر من غير المطوي جبا اذ ليس فيه الا جب الارض فانه لم يطو بعد الاساس طوي البناء باللبن والبءر بالحجارة وهي الطوي والاطواء قوله كما شرقت صدر القناة من الدم مضي شرحه في ال عمران قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له	2915	6130368230293588214	408	754.0	327	974	41.88911819458008	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	20	82	106	422	1567	300	بكسر التاء مع الادغام والمعني لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادت-ه في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه نرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2916	false	-489460522452466861	152	215	823	1140	1600	300	بكسر التاء مع الادغام والمعني لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعاد به في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه نرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة	2916	6130368230293588214	315	624.0	253	317	99.36908721923828	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	95	117	491	609	1567	300	وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	278	300	1488	1605	1605	300	وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان-	2917	6130368230293588214	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	144	217	758	1145	1567	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون 7 يوسف 13 قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله -ان ربك ليحكم بينهم النحل 124 ودخو-ها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم او-قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2918	false	383577900491774247	155	222	808	1168	1568	300	قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ليحزن--------------------------ني اللام لام الابتداء كقوله وان ربك ليحكم بينهم النحل---- ودخولها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم او قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم	2918	6130368230293588214	352	680.5	286	390	90.25640869140625	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	117	143	609	756	1567	300	لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2918	false	383577900491774247	0	24	0	136	1568	300	لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله------- انا ذهبنا نستبق يوسف---- وانما سموه لعبا لانه في صورته	2918	6130368230293588214	136	257.5	112	147	92.51700592041016	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	217	300	1145	1567	1567	300	وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له-	1006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	52	128	278	674	1574	300	وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة-- قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون------------------------- القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له	2919	6130368230293588214	395	762.5	320	423	93.380615234375	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	0	104	0	541	1592	300	لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وخسرناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة	1007	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	128	300	674	1574	1574	300	لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها قوله وقرء الذءب بالهمز كلهم الا ورشا والكساءي وابا عمرو قال ابو علي قال الحسن الذءب مهموز في الاصل قالوا تذاءبت الريح اذا جاءت من كل جهة كان المعني فيه انها اتت كما ياتي الذءب والمصنف عكس بقوله اشتقاقه من تذاءبت الريح قوله فقد هلكت مواشينا اذن وخسرناها وهو عبارة عن حفظ اخيهم علي الوجه الابلغ اي نحن لما كفينا عن مواشينا الذءب فلان نكفي عن اخينا بالطريق الاولي فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به-- فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت-	2919	6130368230293588214	534	999.5	432	903	59.13621139526367	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	104	300	541	1592	1592	300	الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	0	274	0	1500	1636	300	الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون ------------------------ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس--- وقرء في غيابات الجب -قيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ا--لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ها هنا علي حقيقتها وعلي الوجوه السابقة مجاز عن الهلاك ثم الهلاك اما محمول علي الضعف والخوروهو الوجه الاول او علي حقيقة الهلاك وهو ايضا علي وجهين اما استحقاق الهلاك او الدعاء بالهلاك قوله ويذيقهم الامرين يقال لقيت من فلان الامرين وهي الدواهي من المرة وهي القوة المعني ما اجابوا عن هذا العذر لكونهم ما التفتوا اليه اول الامر لان قوله ليحزنني دل علي محبته ومحبته اياه هي التي اورثتهم الحسد واوقعتهم في تلك الورطات قوله فاعاروه اذانا صما الضمير للعذر جعلوا العذر شخصا واعاروه اذانهم وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد	2920	6130368230293588214	1017	1980.5	830	1531	66.42716979980469	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	0	26	0	137	1539	300	عن ثيابه اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء	1008	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	274	300	1500	1636	1636	300	عن ثيابه اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء-	2920	6130368230293588214	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	26	240	137	1270	1539	300	جبريل فاخرجه والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين 7 يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وعن الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	1008	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	0	230	0	1226	1567	300	جبريل فاخرجه والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ- ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي الصم كانهم لم تصاموا عن سماع ذلك العذر نزلوا العذر منزلة شخص علي سبيل الاستعارة المكنية وخلعوا عليه الصمم والبسوه اياه مبالغة وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير-- وجاء-- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وعن ال----------------------------حسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء	2921	6130368230293588214	1093	2148.0	887	1260	86.74603271484375	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	229	300	1215	1539	1539	300	ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء ورو---ي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما --لكم واين-	1008	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	36	108	184	513	1495	300	ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر -قال ابن جني رواه عيسي وروي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما بالكم واين	2922	6130368230293588214	306	585.5	238	330	92.7272720336914	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	0	150	0	776	1516	300	يوسف قالوا يابانا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت س-ء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 18 وجاءوا علي قميصه بدم كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد	1009	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	108	300	513	1495	1495	300	يوسف قالوا يا---- ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا-- وجاء-- علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون بدم ---------------------------كذب ذي كذب او وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه ابن ميمون جاءوا اباهم عشي يبكون عشوا من البكاء وطريق ذلك انه جمع عاش وكان قياسه عشاة كماش ومشاة الا انه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها وفيه ضعف لان قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان ويجوز ان يكون جمع عشوة اي ظلاما وجمعه لتفرق اجزاءه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد-	2922	6130368230293588214	736	1428.5	595	1018	72.29862213134766	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	150	283	776	1431	1516	300	اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم	1009	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	0	187	0	952	1527	300	اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قوله فهن به جود وانتم به بخل الضمير المجرور في الموضعين للوصل اي هءلاء النساء بالوصل جود قوله وهو الفوف وانشدوا فارسلت الي سلمي بان النفس مشفوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه الزنجرة قرع الابهام علي الوسطي بالسبابة والاسم الزنجير قوله كان دليلا ليعقوب علي كذبهم الي اخره بيان لقوله ثلاث ايات فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم	2923	6130368230293588214	650	1290.0	518	952	68.27731323242188	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	0	202	0	1032	1535	300	جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في--ه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال ياب-شري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون 7 يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم الرياح بشري نادي البشري كانه يقول تعالي فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه	1010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2924	false	-8082277146314607937	3	264	17	1335	1515	300	جميل خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع---- انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله -نما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وق---يل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه قوله استدل علي فعلهم به بما كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص الانتصاف اقوي شاهد علي التهمة انهم ادعوا الوجه الخاص الذي اتهمهم به ابوهم وهو اكل الذءب اياه وكثيرا ما تتلقف الاعذار الباطلة من في من يعتذر اليه قلت ومن الاسلوب قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار قوله ما هذا اي اي شء ما نري بك من الكبر ولم تبلغ ما بلغ ابواك في السن وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يع------------------------------ملون وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك -بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم يا ب----شري نادي البشري كانه يقول تعال- فهذا من اونتك وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه	2924	6130368230293588214	974	1897.0	782	1363	71.46001434326172	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	250	275	1285	1403	1535	300	وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشراي هاذا غلام وقيل	1010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2925	false	2389842706683886014	275	300	1434	1550	1550	300	وقيل لما ادلي دلوه اي ارسلها في الجب تعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون فقال يا بشراي ه-ذا غلام وقيل-	2925	6130368230293588214	116	222.0	92	118	98.30508422851562	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	195	250	997	1285	1535	300	وقرء يا بشراي علي اضافتها الي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف	1010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2925	false	2389842706683886014	24	147	116	754	1550	300	وقرء يا بشراي علي اضافتها قراها نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكوفيون يا بشري علي وزن فعلي واما فتحة الراء حمزة والكساءي قال محيي السنة والوجه في افرادها عن ياء المتكلم هو ان بشري نكرة ها هنا فناداها كما تنادي النكرات نحو قولك يا رجلا ويا راكبا اذا جعلت النداء شاءعا فيكون موضعه نصبا علي التنوين الا ان فعلي لا سبيل اليها للتنوين ويجوز ان تكون بشري منادي تعرف بالفصل نحو يا رجل وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي وعن نافع يا بشراي بالسكون وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين علي غير حده الا ان يقصد الوقف	2925	6130368230293588214	280	541.5	226	638	43.88714599609375	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	275	300	1403	1535	1535	300	ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا-	1010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	0	25	0	133	1533	300	ذهب به فلما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا	2926	6130368230293588214	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	76	182	379	928	1521	300	وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القي-مة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزه-دين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول	1011	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	200	300	1009	1533	1533	300	وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وش-------------------------روه وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيامة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقيه وهي الاربعون و-عدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين وكانوا فيه من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول-	2926	6130368230293588214	518	1004.0	419	551	94.0108871459961	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	0	75	0	377	1521	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	1011	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	25	99	133	509	1533	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبض-اعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع	2926	6130368230293588214	374	747.0	300	377	99.2042465209961	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	182	251	928	1281	1521	300	مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الز-هدين لانهم اعتقدوا انه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه ليس من صلة الز-هدين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه	1011	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2927	false	5134805426945278627	0	146	0	788	1548	300	مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا انه ابق تقتني للتجارة يقال ابضع بضاعة وابتضعها والبضعبالكسر المقتطع من العشرة قوله ناقص العيار الراغب العيار تقدير المكيال والميزان ومنه قيل عيرت الدراهم قوله بما طف اي بما قل قوله لانهم التقطوه النهاية لالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد طلب قوله ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه عطف علي قوله وشروه وباعوه وعلي هذا الضمير في وكانوا فيه من الزاهدين للرفقة وعلي الاول للاخوة الباءعين وقوله ممن يرغب عما في يده بيان لقوله من الزاهدين والضمير فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه ليس من صلة الزاهدين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه	2927	6130368230293588214	352	681.0	283	788	44.67005157470703	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	252	300	1283	1521	1521	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف في الا رض ولنعلمه من تاويل الا حاديث والله غالب علي امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 21 وقال الذي اشتراه الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو-	1011	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	16	56	86	294	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذ-لك مكنا ليوسف في الا-رض ولنعلمه من تاويل الا-حاديث والله غالب علي امره ول-كن اكثر الناس لا يع---------------لمون الذي اشت------------راه قيل هو قطفير او اطفير وهو	2928	6130368230293588214	203	377.0	164	239	84.93724060058594	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	190	0	1007	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة يقال لا ب-اشتراه عسي ان ينفعنا لعله	1012	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	56	300	294	1594	1594	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر و---قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ اللام انما تجء بها لتخصيص معني النصح بالمخاطبين وانما فر الاكثرون لان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول والفرق عندنا ان الالف واللام لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقديم ولذا لم توصل بجملة اسمية لتعذر ذلك فيها وهذا واضح فلا حاجة الي التعسف اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف ---والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة بقال لا ب اشتراه عسي ان ينفعنا لعله-	2928	6130368230293588214	996	1951.0	809	1308	76.14678955078125	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	240	300	1270	1590	1590	300	والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه-	1012	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	149	208	780	1091	1532	300	والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها يا -------ابت استاجره القصص--- وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذلك- الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه	2929	6130368230293588214	304	581.5	247	322	94.4099349975586	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	190	240	1007	1270	1590	300	اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا	1012	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	0	50	0	263	1532	300	اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا	2929	6130368230293588214	263	526.0	213	263	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	0	71	0	344	1501	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	208	279	1091	1434	1532	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	2929	6130368230293588214	343	681.0	272	344	99.70930480957031	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	3	128	16	645	1501	300	بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء والتمكين لان غرضنا-------------------- ليس الا-------- ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون----------------- ان الامر --كله بيد الله 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2930	false	8185042405170840601	11	129	64	715	1555	300	بالرشد قوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك الانجاء اي معلله محذوف وهذه الجملة معطوفة علي قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ففهم من الجملة الاولي تمكينه في الارض وهو نعمة الملك ومن الثانية تعليمه الاحاديث وهو نعمة العلم ولما كان المقصود من الانجاء والتمكين التعليم ومن التعليم العمل قال ليس المقصود الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقصود من ايتاء الملك العلم ليدبر امور ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذ-لك نجزي المحسنين------------------------ قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره	2930	6130368230293588214	376	659.5	304	869	43.268123626708984	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	188	220	938	1098	1501	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	253	285	1317	1477	1550	300	كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها	2931	6130368230293588214	158	314.0	126	160	98.75	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	128	189	645	942	1501	300	وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان -----	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	19	73	101	374	1550	300	وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله-- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون-------------------------- المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب قوله وان	2931	6130368230293588214	264	503.5	212	302	87.41722106933594	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	190	258	949	1291	1501	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحمل لمواقعته اياها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل----- واما	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2932	false	-8786021655514929629	76	215	377	1073	1512	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه -------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الفراءد مراده تضمين راودت معني خادعت فعلي ما ذكر عن متعلقة ب راودت لان في المخادعة معني التبعيد وهو متعد ب عن كانه قيل بعدته عن نفسه اي من حفظ نفسه قلت ليس في كلام المصنف ما يشعر بالتضمين لان التضمين هو ان يضمن فعل معني فعل ويعدي تعديته مع ارادة معناهما فلابد من ذكرهما في التفسير معا قال المصنف في الكهف الغرض في هذا الاسلوب اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني واحد واما التعدية فان خدع ورد في الاساس علي استعمالات شتي وليس فيها تعديته وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءه- كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهثت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل ب عن واما	2932	6130368230293588214	245	305.5	196	776	31.57216453552246	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	227	300	1135	1501	1501	300	بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبن----------------اءها كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل-------------------------------------------------------- واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه-	1013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2933	false	8570396310854297807	46	117	223	596	1516	300	بفتح الهاء وكسر--------- التاء ابن عباس رضي الله عنهما وفيها لغات هيت وهيت وهيت وهيت كلها اسماء سمي بها--------------------------------------------------------- الفعل ومعناها اسرع وبادر والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه	2933	6130368230293588214	265	446.0	210	439	60.364463806152344	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	26	275	141	1386	1502	300	وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية وقصد اليها قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه فان قلت قوله وهم بها داخل تحت حكم القسم في	1014	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	0	297	0	1515	1529	300	وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذ-لك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين هم ب----------------------الامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته قوله وقيل اراد الزناة عطف علي قوله الذين يجازون الحسن بالسيء قوله هممت ولم افعل البيت قاءله عمرو بن ضابء البرجمي اي قصدت قتل عثمان رضي الله عنه ومفعول تركت الجملة بعده يريد ليتني تركت هذه الكلمة عليه وهو قول الناس تبكي حلاءله كقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 78 فان قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية وقصد اليها قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع فيه-------- قوله ميلا يشبه الهم به اللا---م في	2934	6130368230293588214	1183	2292.0	949	1549	76.3718490600586	230	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	158	300	780	1502	1502	300	ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها وشارف ان يهم بها كما يقول الرجل قتلته لو لم اخف الله يريد مشارفة القتل ومشافهته كانه شرع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت قوله وهم بها داخل تحت حكم القسم في قوله ولقد همت به ام هو خارج منه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف-	1014	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2935	false	-521486224736975735	69	150	340	750	1465	300	ان نفسه مالت الي المخالطة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في برهان الله الماخوذ علي المكلفين -----------------------وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاعراف الاية قال المصنف انه تعالي نصب لهم الادلة علي وحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي الي اخره فان قلت قوله وهم بها داخل تحت حكم القسم في قوله ولقد همت به ام هو خارج منه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف	2935	6130368230293588214	231	290.5	182	896	25.78125	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	0	96	0	459	1455	300	علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين-------- لم جلبت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا -علته هو الجواب مقدما فان قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز ---------فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة بهم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة--------------- قوله ولقد همت به------- وهم بها لان	1015	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2935	false	-521486224736975735	150	253	750	1245	1465	300	علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه هم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما ق----لت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز قوله الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف علي قوله ولقد همت به ويبتدء وهم بها قال	2935	6130368230293588214	394	718.0	306	499	78.95791625976562	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	36	128	172	624	1455	300	لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل الدليل عليه فجاءز فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة بهم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا من اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت	1015	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2936	false	2817448471854285445	62	126	317	640	1563	300	لان لولا لا يتقدم عليها جوابها الي اخره قال صاحب الفراءد الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة بهم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا من اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت	2936	6130368230293588214	296	562.5	236	452	65.48672485351562	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	128	300	624	1455	1455	300	ولكن الله سبحانه وتعالي قد جاء بالهمين علي سبيل التفصيل حيث قال ولقد همت به وهم بها فكان اغفاله الغاء له فوجب ان يكون التقدير ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها علي ان المراد بالمخالطتين توصلها الي ما هو حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي ما هو حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه فترك التوصل الي حظه من الشهوة فلذلك كانت لولا حقيقة بان تعلق بهم بها وحده وقد فسر-هم يوسف بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش-	1015	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	122	295	645	1478	1497	300	ولكن الله سبحانه وتعالي قد جاء بالهمين علي سبيل التفصيل حيث قال ولقد همت به وهم بها فكان اغفاله الغاء له فوجب ان يكون التقدير ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها علي ان المراد بالمخالطتين توصلها الي ما هو حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي ما هو حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه فترك التوصل الي حظه من الشهوة فلذلك كانت لولا حقيقة بان تعلق بهم بها وحده وقد فسر هم يوسف بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش	2940	6130368230293588214	831	1652.0	660	833	99.75990295410156	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	5	294	20	1541	1586	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته--------------------------------------------------------------------------------------- وقالت استح-ي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحي م-ن السميع البصير العليم بذوات الصدور وهذا ونحوه مما يورده اهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب صورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار فاخزي الله اولءك في ايرادهم ما يءدي الي ان يكون انزال الله السورة التي هي احسن القصص في القران العربي المبين ليقتدي بنبي من انبياء الله في القعود بين شعب الزانية وفي حل تكته للوقوع عليها وفي ان ينهاه ربه ثلاث كرات ويصاح به من عنده ثلاث	1016	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	0	300	0	1602	1602	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فل---م ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فل----م ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته قوله حل الهميان الجوهري هميان الدراهمبكسر الهاء معروف وفي النهاية الهميان تكة السراويل وقالت استحيي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحيي من السميع البصير العليم بذوات الصدور وهذا ونحوه مما يورده اهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار فاخزي الله اولءك في ايرادهم ما يءدي الي ان يكون انزال الله السورة التي هي احسن القصص في القران العربي المبين ليقتدي بنبي من انبياء الله في القعود بين شعب الزانية وفي حل تكته للوقوع عليها وفي ان ينهاه ربه ثلاث كرات ويصاح به من عنده ثلاث-	2941	6130368230293588214	1505	2980.5	1220	1610	93.47826385498047	280	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	0	205	0	1024	1518	300	الشديد وبالتشبيه بالطاءر الذي سقط ريشه حين سفد غير انثاه وهو جاثم في مربضه لا يتح-----------------------------------لحل ولا ينتهي ولا ينتبه حتي يتداركه الله بجبريل وباجباره ولو ان اوقح الزناة واشطرهم واحدهم حدقة واصلحهم وجها لقي بادني ما لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرك فيا له من مذهب ما افحشه ومن ضلال ما ابينه كذالك الكاف منصوب المحل اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد ب-السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم الذين قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن	1017	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	6	300	46	1558	1558	300	الشديد وبالتشبيه بالطاءر الذي سقط ريشه حين سفد غير انثاه وهو جاثم في مربضه قوله الدحض الجوهري مكان دحض اي زلق لا يتحلحل ولا ينتهي ولا ينتبه حتي يتداركه الله بجبريل وباجباره ولو ان اوقح الزناة واشطرهم واحدهم حدقة واصلحهم وجها لقي بادني ما لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرك فيا-له من مذهب ما افحشه ومن ضلال ما ابينه كذل-ك الكاف منصوب المحل اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم قوله لا يتحلحل حلحلت القوم اي ازعجتهم عن موضعهم قوله واجلحهم الاساس رجل اجلح وبراسه جلح ومن المجاز فلان وقح مجلح وفي وجهه تجليح وهو الاقدام علي الشر قوله فيا له من مذهب المنادي محذوف اي يا قوم احضروا له ثم بين الضمير بقوله من مذهب وفيه تعجب وتعجيب قوله وبالفتح الذين اخلصهم الله عطف علي المخلصين الذين اخلصوا اي قرء المخلصين بكسر اللام والمعني الذين اخلصوا دينهم وبالفتح والمعني الذين اخلصهم الله قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر والباقون بالفتح ويجوز ان يريد ب السوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم الذين قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص----- واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن-	2942	6130368230293588214	1008	1978.0	808	1520	66.31578826904297	197	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	205	297	1024	1505	1518	300	عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين 7 يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين -استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وجد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	1017	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	0	82	0	439	1518	300	عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين------------- واستبقا الب-------------------اب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف -------علي تضمين واستبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف ---قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	2943	6130368230293588214	437	837.0	355	482	90.66390228271484	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	0	169	0	825	1479	300	دبر اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن يوسف 32 و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف	1018	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2943	false	3082653217687049704	122	289	648	1468	1518	300	دبر اجتذبته من خلفه فانقد اي انشق حين هرب منها الي الباب وتبعته تمنعه والفيا سيدها وصادفا بعلها وهو قطفير تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن يوسف و----ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف	2943	6130368230293588214	819	1625.5	652	825	99.2727279663086	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	169	300	825	1479	1479	300	وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 541 تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي فان قلت لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة قلت لما ادي-	1018	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	45	219	238	1113	1515	300	وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي قوله اغرت به الجوهري غري بهبالكسر اي اولع به والاسم الغراء قوله تكلم اربعة وهم صغار وكذا في المعالم ويرده دلالة الحصر في الرواية عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي فان قلت لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة قلت لما ادي	2944	6130368230293588214	650	1285.5	521	879	73.94766998291016	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	0	40	0	195	1480	300	مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها سمي شهادة فان قلت الجملة الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة قلت لانها قول من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه فان	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	219	259	1113	1308	1515	300	مءدي الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبطل قولها سمي شهادة فان قلت الجملة الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة قلت لانها قول من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه ابن	2944	6130368230293588214	193	384.0	153	195	98.97435760498047	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	39	97	191	477	1480	300	فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2945	false	8888423167518583982	55	113	306	592	1532	300	فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه	2945	6130368230293588214	286	572.0	228	286	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	148	200	736	985	1480	300	فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني انه يعلم ان ك-ان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمنن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	248	300	1260	1508	1508	300	فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني ان- يعلم انه كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمتن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه-	2946	6130368230293588214	244	476.0	194	250	97.5999984741211	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	101	148	493	736	1480	300	دبر بالضم علي مذهب الغايات والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث وقرءا بسكون العين	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	0	46	0	242	1508	300	دبر بالضم علي مذهب الغايات والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث وقرءا بسكون العين	2946	6130368230293588214	242	479.0	196	243	99.5884780883789	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	200	300	985	1480	1480	300	ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق------------------------------------------------------------------------------------ وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب-	1019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	0	184	0	915	1525	300	ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق-- والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق معني الشرط فيه الاعلام بما هو المشروط ذكره في الامالي وقال ايضا كان ها هنا بمعني ثبت كانه قيل ان ثبت ان قميصه وثبوت الشء لا يلزم منه ان يكون قبل ذلك ثابتا والمعني ان ثبت هذا في المستقبل فهي صادقة قوله نيقة نيقة فعلة من تنوق في الامر اذا مهر فيه وحذق قوله والقصريات من بينهن اي اللاتي نشان في القصور اي الحضريات دون البدويات قوله من البواءق وهي جمع باءقة الداهية وفي الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اي ظلمه وغشمه وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء و---قال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب	2947	6130368230293588214	488	948.5	391	920	53.043479919433594	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	0	27	0	147	1623	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب	1020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	184	211	915	1061	1525	300	مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن ه-ذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب	2947	6130368230293588214	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	129	184	675	986	1623	300	وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر قال ما------ يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها	1020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	245	300	1271	1587	1587	300	وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة في مصر امرات العزيز يردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب فتاها غلامها-	2948	6130368230293588214	304	591.0	251	317	95.89905548095703	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	2	123	13	652	1623	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	1020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	4	124	22	646	1587	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر للمعنيين يعني في حذف حرف النداء تقريب له اي تنزيه عن بعده ورفعة لمكانه لانه مفاطن ذكي وليس بساه يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة --وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	2948	6130368230293588214	525	907.0	424	738	71.13821411132812	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	184	290	986	1573	1623	300	يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي شغفها خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات	1020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	102	300	524	1588	1588	300	يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي شغفها خرق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و-حبا نصب علي التمييز في ضلال مبين في خطا وبعد عن طريق الصواب بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها قوله وقد حال هم دون ذلك البيت يقول قد حال هم دون ذلك الامر داخل بين القلب والفءاد بحيث تبتغيه الاصابع فلا تجده من شدة الكمون فيه وقيل تبتغيه اي تلتمسه اصابع الاطباء ينظرون انزل في ذلك الموضع ام لا قوله كما شعف المهنوءة الرجل الطالي اوله لامرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها قال ابن جني معناه وصل حبه الي قلبها وكاد يحرقه بحدته واصله من البعير يهنا بالقطران فتصل حرارة ذلك الي قلبه قال الاصمعي كل شء يذهب بالفءاد من خير وشر فهو شاغف وانشد البيت قوله ومقتها الجوهري مقته مقتا ابغضه وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات-	2949	6130368230293588214	585	1140.5	481	1066	54.878047943115234	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	0	197	0	1092	1600	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا مجلس طعام لانهم كانوا يتكءن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمث-ة الوقاح وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الزماورد وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا وقيل	1021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	10	300	50	1663	1663	300	وهي فعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا مجلس طعام لانهم كانوا يتكءن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك---- نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين قوله فتضع الخناجر الفاء تفصيل لما اجمل في قوله ان تقصد الجمع بين المكر بهاي بيوسفوبهن اي بالنسوة قوله فظللنا البيت واتكانا اي اخذنا متكا نتكء عليه والقلل جمع قلة وهي الجرة والحلال النبيذ وقرء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل قوله بمنتزاح قال وانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح قوله ونحوه ينباع اي في شعر عنترة قال ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم اي ينبع العرق خلف ناقة غضوب والجسرة القوية والزيافة المتبخترة والفنيق الفحل والمكدم من الكدم وهو العض قوله فاهدت متكة البيت لبني ابيها اي اخوتها والعثمثمة الناقة الصلبة والوقاح شذيد الحافر وقيل الزماورد وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا وقيل-	2950	6130368230293588214	1076	2112.5	881	1618	66.5018539428711	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	197	300	1092	1600	1600	300	اعتدت لهن ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتكا راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل-	1021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	0	102	0	504	1530	300	اع-دت لهن ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتكا راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل	2951	6130368230293588214	503	989.5	402	509	98.82122039794922	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	186	226	962	1147	1512	300	حاشا الاله------- فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون--------------- بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي قوله	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	43	82	216	402	1541	300	حاشا لله بالتنوين فان قلت فلم جاز------------ ان لا ينون اي في المشهورة بعد اجراءه مجري براءة ----قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله -----قوله	321	6130368230293588214	160	275.0	125	207	77.29468536376953	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	0	91	0	463	1512	300	كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قطعن ايديهن جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	102	255	504	1299	1530	300	كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله قوله الزماورد الزماورد بفتح الزاي ذكره الازهري وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره كانه يتكء عليه السكين كذا وجدته في الحواشي قوله كما يري نور الشمس من الماء عليها اي يري انعكاس ضوء الشمس من الماء علي الجدران قوله والهاء للسكت قيل تحريك هاء السكت لحن فكانه اجري الوقف مجري الوصل فيه جواب عن قول الزجاج ويقال اكبرنه حضن وقد رويت عن مجاهد خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق قطعن ايديهن جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها حاش- كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم	2951	6130368230293588214	462	902.0	371	796	58.040199279785156	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	82	136	420	690	1512	300	حاشا ابي ثوبان-------------------------------------------- ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي اضافة حاشا الي الله اضافة البراءة ومن قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2952	false	-8806873487918031013	60	124	305	619	1521	300	حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي اضافة حاشا الي الله اضافة البراءة ومن قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه	2952	6130368230293588214	270	537.0	216	314	85.98725891113281	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	179	229	926	1159	1512	300	من التقاء الساكنين علي غير حده وقرء حاشا الاله فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي ---قوله غدت من عليه	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	226	275	1206	1439	1562	300	من التكرير والصفير والاطباق--- وقرء حاشا الاله فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله غدت من عليه	2954	6130368230293588214	211	398.5	164	236	89.40677642822266	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	156	185	804	957	1512	300	وقراءة الاعمش يومءذ لله بحذف الالف الاولي وقرء حاش لله بسكون الشين علي ان الفتحة تبعت الالف في الاسقاط وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين علي غير حده	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	27	56	135	286	1562	300	وقراءة الاعمش حاش ل--له بحذف الالف الاولي وقرء حاش لله بسكون الشين علي ان الفتحة تبعت الالف في الاسقاط وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين علي غير حده	2954	6130368230293588214	146	287.5	118	153	95.42483520507812	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	229	300	1159	1512	1512	300	منقلب الالف الي الياء مع الضمير والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هاذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا احسن من الملك-	1022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	28	98	136	486	1526	300	منقلب الالف الي الياء مع الضمير والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف--- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما ه-ذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا احسن من الملك	2955	6130368230293588214	349	682.0	280	354	98.58757019042969	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	0	82	0	424	1551	300	كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما وما ركز ذلك فيها الا لان الحقيقة كذلك كما ركز في الطباع ان لا ادخل في الشر من الشياطين ولا اجمع للخير من الملاءكة الا ما عليه الفءة الخاسءة المجبرة من تفضيل الانسان علي الملك وما هو الا من تعكيسهم للحقاءق وجحودهم للعلوم الضرورية ومكابرتهم في كل باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمال ما عمل ليس هي اللغة القدمي الحجازية وبها ورد القران ومنها قوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة	1023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	98	265	486	1331	1526	300	كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما وما ركز ذلك فيها الا لان الحقيقة كذلك كما ركز في الطباع ان لا ادخل في الشر من الشياطين ولا اجمع للخير من الملاءكة الا ما عليه الفءة الخاسءة المجبرة من تفضيل الانسان علي الملك وما هو الا من تعكيسهم للحقاءق وجحودهم للعلوم الضرورية ومكابرتهم في كل باب يصف قطاة واستعار الطمء لها وهو للابل خاصة تصل اي يصوت جوفها من شدة العطش وعن قيض اي ومن عن قيض وهو القشر الاعلي من البيض قوله منقلب الالف اي الا تري الي عليفي قول الشاعرمنقلب الالف الي الياء مع الضمير وقلب الالف ياء لا يكون الا في الحرف قوله وبتتن بها الحكم يعني نفين عنه البشرية ب ما ثم اثبتن له الملكية ب الا وهما في الحصر اصل وبهما يقطع الحكم قوله الا ما عليه الفءة الخاسءة المجبرة من تفضيل الانسان علي الملك الانتصاف واعمال ما عمل ليس هي اللغة القدمي الحجازية وبها ورد القران ومنها قوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة	2955	6130368230293588214	424	839.0	342	845	50.177513122558594	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	83	194	426	998	1551	300	ومن قرا علي سليقته من بني تميم قرا بشر بالرفع وهي في قراءة ابن مسعود وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هاذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا بش-ري وتقول هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر لملك قالت فذالكن ولم يقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرت-ني في الافتنان به الاستعصام بناء	1023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2956	false	-5666096304186690765	189	300	958	1529	1529	300	ومن قرا علي سليقته من بني تميم قرا بشر بالرفع وهي في قراءة ابن مسعود وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان ه-ذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر لملك قالت فذ-لكن ولم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن واستحقاق ان يحب ويفتتن به وربا بحاله واستبعادا لمحله ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتنان به الاستعصام بناء-	2956	6130368230293588214	567	1107.0	457	574	98.78048706054688	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	194	300	998	1551	1551	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قرء وليكونا بالتشديد والتخفيف والتخفيف اولي لان النون كتبت في-	1023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2957	false	-5264412527820328654	0	175	0	905	1562	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد فيه المعني الذي خلق لاجله قوله سليقته الجوهري السليقة الطبيعة يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بالطبع لا عن تعلم قوله ما هذا بشري قال ابن جني هي قراءة الحسن وابي الحويرث وقال الزجاج هذه القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب في المصحف بالياء وقولهن ان هذا الا ملك كريم مطابق في اللفظ ل بشرا قوله وربا بحاله الجوهري يقال اني لاربا بك عن هذا الامر ايك ارفعك عنه كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قرء وليكونا بالتشديد والتخفيف والتخفيف اولي لان النون كتبت في	2957	6130368230293588214	553	1086.0	448	905	61.10497283935547	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	21	86	99	429	1541	300	تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم 7 يوسف 33 34 قال رب السجن وقرء السجن بالفتح علي المصدر وقال يدعونني علي اسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن تنصحن له وزين له مطاوعتها وقلن له اياك والقاء نفسك في السجن والصغار فالتجا الي ربه عند ذلك وقال رب نزول السجن احب الي من ركوب المعصية	1024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2958	false	8097650122270199762	0	58	0	304	1546	300	تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم-------------------------- وقرء السجن بالفتح علي المصدر وقال يدعونني علي اسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن تنصحن له وزين له مطاوعتها وقلن له اياك والقاء نفسك في السجن والصغار فالتجا الي ربه عند ذلك وقال رب نزول السجن احب الي من ركوب المعصية	2958	6130368230293588214	304	596.0	246	330	92.1212158203125	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	86	120	429	598	1541	300	فان قلت نزول السجن مشقة علي النفس شديدة وما دعونه اليه لذة عظيمة فكيف كانت المشقة احب اليه من اللذة قلت كانت احب اليه واثر عنده نظرا في حسن الصبر علي احتمالها لوجه الله	1024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2958	false	8097650122270199762	181	215	951	1120	1546	300	فان قلت نزول السجن مشقة علي النفس شديدة وما دعونه اليه لذة عظيمة فكيف كانت المشقة احب اليه من اللذة قلت كانت احب اليه واثر عنده نظرا في حسن الصبر علي احتمالها لوجه الله	2958	6130368230293588214	169	338.0	135	169	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	120	168	598	852	1541	300	وفي قبح المعصية وفي عاقبة كل واحدة منهما لا نظرا في مشتهي النفس ومكروهها والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن	1024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2959	false	-6372609275431008830	70	118	352	606	1571	300	وفي قبح المعصية وفي عاقبة كل واحدة منهما لا نظرا في مشتهي النفس ومكروهها والا تصرف عني كيدهن فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن	2959	6130368230293588214	254	508.0	206	254	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	180	299	922	1537	1541	300	وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا-لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب	1024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	0	113	0	593	1560	300	وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم-- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا ---------------------لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب	2960	6130368230293588214	588	1164.5	477	616	95.45454406738281	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	0	107	0	524	1499	300	مطواعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او-عدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطمعها في ان يذلله السجن ويسخره لها وفي قراءة الحسن لتسجننه بالتاء علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي قراءة ابن مسعود عتي حين وهي لغة هذيل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	192	300	1037	1560	1560	300	مطواعة لها وجم-لا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او عدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطمعها في ان يذلله السجن ويسخره لها وفي قراءة الحسن لتسجننه بالتاء علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي قراءة ابن مسعود عتي حين وهي لغة هذيل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان الله انزل هذا القران فجعله عربيا وانزله-	2960	6130368230293588214	522	1029.0	416	525	99.42857360839844	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	215	238	1091	1217	1499	300	وفي قراءة ابن مسعود اعصر عنبا من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	277	300	1454	1579	1579	300	وفي قراءة ابن مسعود اعصر عنبا من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها-	2961	6130368230293588214	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	107	215	524	1091	1499	300	بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام 7 ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف 36 ودخل معه السجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	0	127	0	693	1579	300	بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم بلغة هذيل والسلام-- ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قوله مطواعة المطواعة بناء مبالغة والهاء علي تاويل النفس كالهلباجة للاحمق الاساس يقال هو مطيع ومطواع ومطواعة قال اذا سدته سدت مطواعة ومهما وكلت اليه كفاه مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب	2961	6130368230293588214	542	1049.0	440	695	77.98561096191406	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	238	293	1217	1470	1499	300	له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا اضاق وسع له واذا احتاج جمع له	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	0	55	0	253	1470	300	له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت لك يد في تاويل الرءيا روي انه كان اذا مرض رجل منهم قام عليه واذا اضاق وسع له واذا احتاج جمع له	2962	6130368230293588214	253	506.0	198	253	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	185	587	935	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف ---36 و----------دخل معه السجن مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن	1025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	207	234	1034	1176	1521	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا-------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف الاية وتفسيره له دخل معه السج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبدان للملك-------------- رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن	2968	6130368230293588214	127	182.0	102	361	35.1800537109375	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	129	0	634	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني	1026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	171	300	838	1470	1470	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك -لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني-	2962	6130368230293588214	631	1254.0	504	634	99.52681732177734	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	129	300	634	1522	1522	300	اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الي ما قصا عليه والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك 7 قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 يوسف 37 قال لا ياتيكما لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	0	215	0	1143	1586	300	اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قوله انهما تحالما له النهاية تحلم اذا ادعي الرءيا كاذبا ومنه الحديث من تحلم فقد كلف ان يعقد بين شعيرتين قوله باصل حبلة النهاية الحبلةبفتح الحاء والباء وربما سكنت الاصل والقضيب من شجر الاعناب وكذا في الصحاح وفي المغرب بالفتح لا غير قوله تنهش منها الاساس نهش اللحم وانتهشه اخذه بمقدم فيه قلت الي ما قصا عليه والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك-- قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذ-لك من فضل الله علينا وعلي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون------------------------- لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	2963	6130368230293588214	855	1626.0	693	1175	72.76596069335938	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	0	55	0	293	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه --	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	215	270	1143	1437	1586	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك -فيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم قوله ووصفاه	2963	6130368230293588214	284	558.5	230	295	96.27118682861328	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	53	86	283	457	1558	300	فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه ذالكما اشارة لهما	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2964	false	-5514636975992336876	44	77	216	389	1633	300	فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك بشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه -السجن اما احدكما	2964	6130368230293588214	161	305.0	129	174	92.52873229980469	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	45	130	243	694	1558	300	وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه ذالكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز-ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين وهي الملة	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2964	false	-5514636975992336876	206	300	1119	1633	1633	300	وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده-------------------------------------- لم يكن من باب التزكية ففي الجواب التخلص الي توخي المطلوب من اثبات التوحيد والنبوة والاستدراج الي اسماع الحق والادماج لمعني التزكية قوله بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته النهاية التاويل من ال الشء يءول ذ-------------لكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به الي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين وهي الملة-	2964	6130368230293588214	369	673.0	299	566	65.19434356689453	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	130	181	694	976	1558	300	الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	0	51	0	282	1580	300	الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء	2965	6130368230293588214	282	564.0	231	282	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	151	253	817	1325	1558	300	غيرهم كانوا قوما مءمنين بها-------- وهم الذين علي ملة ابراهيم و----------------لتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء كان	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2965	false	-4961581357536602858	211	300	1139	1580	1580	300	غيرهم قوم------- مءمنون بها ثم قوله وهم الذين علي ملة ابراهيم دل علي التخصيص والتوكيد وقوله للدلالة----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء كان-	2965	6130368230293588214	400	745.0	317	532	75.18797302246094	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	253	300	1325	1558	1558	300	من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا-	1027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	0	47	0	232	1548	300	من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذ-لك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ول-كن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا	2966	6130368230293588214	231	447.0	185	234	98.71794891357422	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	4	133	20	700	1565	300	من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها-------------------------------------------- وقد---------------------------------------------------------------------------- نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن ياصاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما الي الصدق	1028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	164	287	819	1476	1548	300	من فضل الله تعالي لانه نصب الا----دلة التي ينظر فيها ويستدل بها فالمشار اليه مضمون الكلام الدال علي التوحيد وفضل الله علي الاول سمعي لقوله نبهوهم عليه وارشدوهم اليه وعلي الثاني عقلي لقوله نصب لنا---- الادلة يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذل-ك الدين القيم ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------- يا صاحبي الس--------------جن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ونحوه قولك لصاحبيك يا صاحبي الصدق فتضيفهما الي الصدق	2966	6130368230293588214	518	972.0	416	800	64.75	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	0	40	0	211	1565	300	ينتبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	1028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	47	87	232	443	1548	300	يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	2966	6130368230293588214	209	416.0	169	211	99.05213165283203	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	133	205	700	1086	1565	300	ولا تريد انهما صحبا الصدق ولكن كما تقول رجلا صدق وسميتهما صاحبين لانهما صحباك ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 متفرقون خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما ------	1028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	80	152	402	791	1582	300	ولا تريد انهما صحبا الصدق ولكن كما تقول رجلا صدق وسميتهما صاحبين لانهما صحباك ويجوز ان يريد يا ساكني السجن كقوله اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر--- متفرقون خير يريد التفرق في العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام قوله كما	2967	6130368230293588214	380	752.5	310	392	96.93877410888672	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	223	299	1176	1562	1565	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين 7 ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	1028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	0	75	0	383	1521	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين يا -صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا-خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي	2968	6130368230293588214	380	743.5	306	386	98.44559478759766	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	7	157	31	776	1488	300	يا صاحبي السجن اما احد-------------------------------------------------------------------------------------------كما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر قطع وتم ما تستفتيان فيه من امر-كما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر وقيل جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما	1029	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	59	300	301	1521	1521	300	يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ربه اي يسقي ما يروي به علي البناء للمفعول روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر قطع وتم ما تستفتيان فيه من امر كما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله قوله لا مسميات تحتها صح بالكسر وهو مبني علي ما ينصب به وعند الاخفش مبني علي الفتح قوله المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك اشارة الي قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا يوسف الاية وتفسيره له دخل معه السجن عبدان للملك رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن الي اخره كانهما حين عرضا المنامين عليه طلبا منه تنزيلهما علي شانهما وقصتهما من التهمة وايقاعهما وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر وقيل جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما-	2968	6130368230293588214	744	1463.0	595	1221	60.93366241455078	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	222	300	1096	1488	1488	300	لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل علي انه لبث فيه سبع سنين فان قلت كيف يقدر الشيطان علي الانسان قلت يوسوس الي العبد بما يشغله عن الشء من اسباب النسيان حتي يذهب عنه ويزل عن قلبه ذكره واما الانساء ابتداء فلا يقدر عليه الا الله عز وجل ما ننسخ-	1029	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	190	268	957	1350	1501	300	لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فانسي الشرابي ذكر ربه ان يذكره لربه وقيل فانسي يوسف ذكر الله حين وكل امره الي غيره بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل علي انه لبث فيه سبع سنين فان قلت كيف يقدر الشيطان علي الانسان قلت يوسوس الي العبد بما يشغله عن الشء من اسباب النسيان حتي يذهب عنه ويزل عن قلبه ذكره واما الانساء ابتداء فلا يقدر عليه الا الله عز وجل ما ننسخ	2969	6130368230293588214	392	779.0	315	393	99.74554443359375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	157	222	776	1096	1488	300	له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42 وقال للذي ظن ظن انه ناج الظان هو يوسف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي	1029	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	0	58	0	295	1501	300	له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما-- وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سني-----------------------ن ظن انه ناج الظان هو يوسف ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك صفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي	2969	6130368230293588214	295	575.5	237	320	92.1875	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	0	33	0	157	1489	300	من ءاية او ننسها البقرة 106 فان قلت ما وجه اضافة الذكر الي ربه اذا اريد به الملك وما هي باضافة المصدر الي الفاعل ولا الي المفعول قلت قد لابسه في قولك فانساه	1030	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2969	false	-2088494740259956995	268	300	1350	1501	1501	300	من -اية او ننسها البقرة---- فان قلت ما وجه اضافة الذكر الي ربه اذا اريد به الملك وما هي باضافة المصدر الي الفاعل ولا الي المفعول قلت قد لابسه في قولك فانساه-	2969	6130368230293588214	151	285.5	120	157	96.1783447265625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	33	223	157	1117	1489	300	الشيطان ذكر ربه او عند ربه فجازت اضافته اليه لان الاضافة تكون بادني ملابسة او علي تقدير فانساه الشيطان ذكر اخبار ربه فحذف المضاف الذي هو الاخبار فان قلت لم انكر علي يوسف الاستعانة بغير الله في كشف ما كان فيه وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله ال عمران 52 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث 544 الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم 545 من فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربة من كربات الاخرة وعن عاءشة رضي الله عنها 546 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياخذه النوم ليلة من الليالي وكان يطلب من يحرسه حتي جاء سعد فسمعت غطيطه وهل ذلك الا مثل التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فلا خلاف في جواز ان يستعان بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضار قلت كما اصطفي الله تعالي الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا يعتضد الا به خصوصا اذا كان المعتضد به كافرا لءلا	1030	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2970	false	-1670357724351325270	0	211	0	1091	1528	300	الشيطان ذكر ربه او عند ربه فجازت اضافته اليه لان الاضافة تكون بادني ملابسة او علي تقدير فانساه الشيطان ذكر اخبار ربه فحذف المضاف الذي هو الاخبار فان قلت لم انكر علي يوسف الاستغاثة بغير الله في كشف ما كان فيه وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-- وقال حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله ال عمران قوله ينتاشني من هذه الورطة اي يخلصني النهاية وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فانتاش الدين بنعشه اي استدركه واستنقذه وتناوله واخذه من مهواته وفي الحديث---- الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم---- من فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربة من كربات الاخرة وعن عاءشة رضي الله عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياخذه النوم ليلة من الليالي وكان يطلب من يحرسه حتي جاء سعد فسمعت غطيطه وهل ذلك الا مثل التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فلا خلاف في جواز ان يستعان بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضار قلت كما اصطفي الله تعالي الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا يعتضد الا به خصوصا اذا كان المعتضد به كافرا قوله	2970	6130368230293588214	938	1831.0	753	1105	84.88687896728516	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	158	300	772	1489	1489	300	والتقوي بالاشربة والاطعمة وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فلا خلاف في جواز ان يستعان بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضار قلت كما اصطفي الله تعالي الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا الي ربه ولا يعتضد الا به خصوصا اذا كان المعتضد به كافرا لءلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس 7 وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا-ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون 7 يوسف 43 وقال الملك اني لما دنا فرج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي-	1030	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	17	103	88	511	1514	300	والتقوي الماءدة الي اخره- وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فكذا الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس-- وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون -------------------------لما دنا فرج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي	2971	6130368230293588214	396	734.0	315	719	55.07649612426758	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	104	0	533	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها سمان جمع سمين وسمينة وكذلك رجال ونسوة كرام فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت	1031	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	103	300	511	1514	1514	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها سمان جمع سمين وسمينة وكذلك رجال ونسوة كرام فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات قوله فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها الجوهري يحسن يعلم الاساس ومن المجاز فلان لا يحسن شيءا وقيمة المرء ما يحسن قوله اذا اوقعتها صفة ل بقرات الي اخره بين الفرق بين اللفظين واحال الفاءدة الي الذهن ويمكن ان يقال ان المميز اذا وصف ثم رفع به الابهام والاجمال من العدد اذن بانهما مقصودان في الذكر بخلافه اذا ميز ثم وصف بل وصف المميز ادعي من وصف العدد لان المميز انما استجلب للوصف ومن ثم ترك التمييز في القراءن الثلاث سبع عجاف و اخر يابسات و سبع شداد والمقام يقتضيه لان المقصود وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت-	2971	6130368230293588214	532	1047.0	429	1004	52.9880485534668	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	104	209	533	1075	1559	300	فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام واربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل بقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء بقولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	1031	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2972	false	7705777970890437012	0	105	0	542	1593	300	فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجر في غيرها الا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام واربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل بقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء بقولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	2972	6130368230293588214	541	1081.0	436	542	99.81549835205078	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	209	300	1075	1559	1559	300	والعجف الهزال الذي ليس بعده والسبب في وقوع عجاف جمعا ل-عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو-	1031	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	149	241	813	1299	1600	300	والعجف الهزال الذي ليس بعده والسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو	2973	6130368230293588214	484	958.0	394	486	99.5884780883789	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	139	211	712	1121	1573	300	وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا	1032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	228	300	1163	1571	1571	300	وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا-	2975	6130368230293588214	408	811.0	337	409	99.75550079345703	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	21	139	108	712	1573	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد قالت ياايها الملا كانه اراد الاعيان من العلماء والحكماء واللام في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الز-هدين يوسف 20 واما-ان تدخل لان العامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر اخر او حال	1032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	0	118	0	599	1571	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد يا ----ايها الملا كانه اراد الاعيان من العلماء والحكماء واللام في قوله للرءيا اما ان تكون للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف--- واما ان تدخل لان العامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر اخر او حال	2975	6130368230293588214	595	1165.5	479	606	98.18482208251953	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	212	300	1123	1573	1573	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء-	1032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	0	137	0	736	1636	300	قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاح-لام بعا----------------لمين اضغاث اح------------لام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان قوله تنتدبون يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ويعدي باللام قوله وهو عبره الجوهري وعبر النهر شطه وجانبه قال القاضي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء	2976	6130368230293588214	416	808.0	336	765	54.379085540771484	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	9	55	53	318	1591	300	ويجوز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا بالاحلام المنامات الباطلة خاصة فيقولوا ليس لها عندنا تاويل فان التاويل انما هو للمنامات الصحيحة الصالحة واما ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحارير	1033	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	33	79	179	444	1624	300	ويجوز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا رءيا غيرها وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اما ان يريدوا بالاحلام المنامات الباطلة خاصة فيقولوا ليس لها عندنا تاويل فان التاويل انما هو للمنامات الصحيحة الصالحة واما ان يعترفوا بقصور علمهم وانهم ليسوا في تاويل الاحلام بنحارير	2978	6130368230293588214	265	530.0	219	265	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	53	146	302	795	1591	300	الاحلام بنحارير 7 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون 7 يوسف 45 وقال الذي نجا قرء وادكر بالدال وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام -ة وارتهم هناك القبور	1033	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2978	false	-7825020097819270805	205	292	1112	1578	1624	300	الاحلام ----ما هي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون------------------------ قرء وادكر بالدال وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور	2978	6130368230293588214	460	891.5	374	494	93.1174087524414	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	74	295	409	1569	1591	300	وادكر بالدال وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد -منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بعد-------------------------------------------------------------------------------------- امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام -ة وارتهم هناك القب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه ---بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك	1033	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2979	false	8615195835071904464	14	300	74	1585	1585	300	وادكر بالدال المهملة المشهورة و---------بالذال الم----------------------------------------------------------عجمة شاذة قوله بعد امة بعد مدة طويلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة هود اي برهة من الزمان وطاءفة منه والجملة معترضة قوله ثم- ب-عد الفلاح والملك ال---------بيت ثم بعد الفلاح والملك والام مة وارتهم هناك القبور اين كسري كسري الملوك ابو ساسان ام اين قبله سابور قاءلهما عدي بن زيد الفلاح البقاء والفوز والظفر يقول اين عظماء الملوك الذين اي بعد-ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امة اي بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة-- يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ---------------------------المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع كانوا في النعمة والحبور سترتهم القبور عن اعين الناس ولا يدري ما حالهم تحت التراب قوله لانه ذاق احواله اي انما قال ايها الصديق لانه جرب نفسه واحواله مرارا كثيرة اذ لا يقال لاحد صديق حتي جرب وشوهد منه الصدق مرة بعد مرة روينا عن البخاري ومسلم ان الرجل ليصدق حتي يكتب صديقا جء بالمضارع الدال علي الاستمرار وقرن معه كلمة التدرج قوله ولذلك كلمه كلام محترز اي ولاجل انه ذاق احواله وعلم انه صديق لا فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك-	2979	6130368230293588214	858	1579.0	691	1766	48.58436965942383	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	145	0	739	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 7 يوسف 47 قال تزرعون سبع تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف 11 وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله دابا بسكون الهمزة وتحريكها وهما مصدر داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا بمعني ذوي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فذروه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن يحصنون تحرزون وتخبء-ن فيه يغاث الناس من الغوث او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول	1034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	4	235	21	1220	1578	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذ-لك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تزر-------------------------عون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف--- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله دابا بسكون الهمزة وتحريكها وهما مصدر داب في العمل وهو حال من المامورين اي داءبين اما علي تدابون دابا واما علي ايقاع المصدر حالا بمعني ذوي داب يصدر منه الا الصدق ولا يروج عنده الا الصدق كلمه كلام محترز عن الكذب حيث لم يقطع برجوعه الي الناس لان الموت واقع ولم يقطع ايضا بان القوم يعلمون ذلك لانه لا اعتماد علي فهم الناس وكرر لفظ الرجاء في الموضعين قوله اخترم دونه اي يموت الشرابي بين يدي رجوعه اي قبله الجوهري اخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطعهم واستاصلهم قوله مصدر داب في العمل الجوهري داب فلان في عمله اي جد وتعب وقرا حفص بالتحريك والباقون بالسكون و دابا حال من المامورين اما بتقدير الفعل واضماره واقامة المصدر مقامه او بمعني ذوي داب فذروه في سنبله لءلا يتسوس و ياكلن من الاسناد المجازي جعل اكل اهلهن مسندا اليهن تحصنون تحرزون وتخبءون فيه يغاث الناس من الغوث او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت قوله جعل	2980	6130368230293588214	699	1361.0	561	1229	56.87550735473633	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	133	178	683	943	1598	300	من الغوث او من الغيث يقال غيثت البلاد اذا مطرت ومنه قول الاعرابية غثنا ما-شءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه	1034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	24	66	143	387	1636	300	من الغوث او--- الغيث وكذا يغاثوا-------------- ومنه قول الاعرابية غثنا ما شءنا يعصرون بالياء والتاء يعصرون العنب والزيتون والسمسم وقيل يحلبون الضروع وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون قوله	2981	6130368230293588214	231	427.5	190	261	88.50574493408203	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	170	299	898	1597	1598	300	ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ين----------------------جون-------------------------------- كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي	1034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	146	286	816	1569	1636	300	ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون اي يعصرون بمعني ينجون كما ان يعصرون من عصره اذا انجاه كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي	2981	6130368230293588214	699	1389.0	570	753	92.82868194580078	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	157	186	783	927	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	1035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	132	160	691	831	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	140	273.5	112	144	97.22222137451172	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	14	156	69	779	1503	300	النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز ا-ان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50 و---------------------------------------------------------------قال الملك اءتوني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة	1035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2982	false	4341335280487841293	0	180	0	915	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين قوله من اعصرت السحابة ومنه قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا قال المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز قوله علما مطلقا يعني لا يشك احد في معرفة انتهاء الجدب الي الخصب لكن انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة	2982	6130368230293588214	682	1303.0	546	923	73.88948822021484	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	212	265	1067	1330	1503	300	ان كان لحليما ذا اناة وانما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل	1035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	223	276	1105	1368	1482	300	ان كان لحليما ذا اناة وانما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل	2983	6130368230293588214	263	526.0	210	263	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	139	212	691	1067	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	1035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	4	66	16	333	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	314	588.0	252	376	83.51063537597656	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	265	300	1330	1503	1503	300	وقرء النسوة بضم النون ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه-	1035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	179	214	885	1059	1480	300	وقرء النسوة بضم النون ومن كرمه وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه	2984	6130368230293588214	173	341.0	139	174	99.42528533935547	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	0	66	0	315	1483	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن-- اي ثبت واستقر	1036	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	214	280	1059	1376	1480	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر	2984	6130368230293588214	302	587.0	238	317	95.26813507080078	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	37	190	175	940	1483	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثبت واستقر-------------------------- وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني	1036	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	51	300	297	1565	1565	300	هل وجدتن منه ميلا اليكن فان قلت كيف دل قوله------------------------------------------------------------------------- ما خطبكن اذ راودتن يوسف علي هذا قلت من حيث انه مطلق ومقام الباعث للسءال من قوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يستدعيه الا تري كيف كان الجواب قولهم حاش لله قوله حصحص الحق اي ثبت واستقر الراغب حصحص الحق وضح وذلك وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب قوله فحصحص في صم الصفا البيت المستتر في فحصحص للبعير ثفناته مباركه جمع الثفنة وهي ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك مثل الركبتين والكلكل وناء به الحمل اذا اثقله والتصميم المضي في الامر يعني ركبت عليه واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته ---ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين---------- ذلك لي---------------علم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني-	2985	6130368230293588214	647	1209.5	517	1370	47.22627639770508	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	190	300	940	1483	1483	300	وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا-	1036	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2986	false	1109109174374958324	0	164	0	829	1511	300	وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و-ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده سلمي ونهض بها وسار يقول هذا البعير القي ثفناته ثم قام بسلمي وقصد السفر ومضي في السفر قوله ذلك التثبت التعريف في التثبت للعهد وهو قول يوسف عليه السلام للرسول ارجع الي ربك فاساله الي اخره اي تلك الجسارة لاجل ان يعلم اني لم اخنه قوله في حرمته اي في امراته قال تهوي حياتي واهوي موتها شغفا والموت اكرم نزال علي الحرم وكانه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده-- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم------------------------ ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا	2986	6130368230293588214	516	989.5	415	856	60.280372619628906	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	25	238	113	1161	1460	300	وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	1037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	0	300	0	1474	1474	300	وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 قوله ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس لا العزم واما ان يريد عموم الاحوال الانتصاف عموم الاحوال ابلغ في التنزيه وهضم النفس وابعد عن تزكيتها قوله ولا هم ينقذون الا رحمة اي ولا هم ينجون من الموت بالغرق الا لرحمة منا هكذا ذكره وهو استثناء متصل من اعم عام المفعول له قال ابو البقاء هو مفعول له او مصدر وقيل هو استثناء منقطع وقلت تقديره ولا هم ينجون من الغرق البتة ولكن رحمة ربي هي التي تنجيهم وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته-	2987	6130368230293588214	1046	2077.0	834	1475	70.91525268554688	212	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	240	300	1172	1460	1460	300	فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الشعراء 35- ثم قال فماذا تامرون الشعراء 35 وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم وعن ابن جريج هذا من تقديم-	1037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2988	false	-7738815372463368867	194	250	1007	1279	1532	300	فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال للملا حوله-------- ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم------ الاعراف 109 ثم قال فماذا تامرون الاعراف--- وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم وعن ابن جريج هذا من تقديم	2988	6130368230293588214	259	470.0	204	290	89.31034851074219	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	0	53	0	264	1558	300	القران وتاخيره ذهب الي ان ذالك ليعلم يوسف 52 متصل بقوله وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول يوسف 50 ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا	1038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2988	false	-7738815372463368867	250	300	1279	1532	1532	300	القران وتاخيره ذهب الي ان ذ-لك ليعلم يوسف--- متصل بقوله وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول يوسف--- ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب يوسف ---قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا-	2988	6130368230293588214	253	478.0	204	264	95.83333587646484	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	53	256	264	1327	1558	300	يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الله ورسله 7 وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين 7 يوسف 54 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملك اءتوني------------------------------------------------------------------------- يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	1038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	0	283	0	1480	1578	300	يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الله ورسله-- وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين اشرف اليها علي مر كيف واني هممت بها لولا ان رايت برهان ربي فعلي هذا قوله الا ما رحم ربي اشارة الي ذلك البرهان والاستثناء منقطع وكان ذلك منه عليه السلام تفاديا عن الركون الي اطراء المدح وتصديقا لقوله وانه لمن الصادقين اي المتوغلين في الصدق قوله هذا من تقديم القران اي ذهب ابن جريج الي ان قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه متصل بقوله فاساله كانه قيل فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ليخبرنه ببراءتي وذلك السءال لاجل ان يعلم اني لم اخنه بالغيب يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما كلمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	2989	6130368230293588214	1039	2041.0	841	1482	70.10796356201172	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	257	300	1329	1558	1558	300	قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7 يوسف 55 قال اجعلني علي اجعلني علي خزاءن الارض ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه وانما-	1038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	33	69	170	374	1543	300	قال اجعلني علي خزاءن الا-رض اني حفيظ عليم------------------------- اجعلني علي خزاءن الارض ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه وانما	2990	6130368230293588214	203	379.0	168	230	88.26087188720703	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	0	222	0	1097	1499	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 551 رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه روي	1039	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	69	300	374	1543	1543	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع-- وكذ-لك مكنا ليوسف في الا-رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين وكذ----------------------------لك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء قوله ويرونه اي يعتقدونه من الراي وهو الاعتقاد قوله حيث يشاء قرء بالنون والياء بالنون ابن كثير والباقون بالياء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا-ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه روي-	2990	6130368230293588214	1056	2018.5	845	1207	87.4896469116211	211	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	222	300	1097	1499	1499	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت -روي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم-	1039	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	78	0	404	1542	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم	2991	6130368230293588214	402	794.0	325	404	99.50495147705078	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	4	93	23	485	1554	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من	1040	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	211	300	1081	1542	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من-	2991	6130368230293588214	459	911.0	371	462	99.35064697265625	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	93	300	485	1554	1554	300	حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون 7 يوسف 58 وجاء اخوة يوسف لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا-	1040	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	0	229	0	1209	1577	300	حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا-- ولاجر الا-خرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون---------- ولاجر الاخرة خ-----------------ير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية-- وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون------------------------- لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر قوله لم يعرفوه لطول العهد تفسير لقوله وهم له منكرون فدل هذا وقوله بعيد هذا اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم علي ان الانكار يضاد العرفان ولذلك اوقع الله تعالي وهم له منكرون مقابلا لقوله فعرفهم مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا	2992	6130368230293588214	1011	1955.0	820	1267	79.79479217529297	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	0	62	0	312	1531	300	الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له 7 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2992	false	-2250330202981488869	229	290	1209	1519	1577	300	الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له-- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2992	6130368230293588214	310	614.5	249	312	99.35897064208984	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	68	219	341	1107	1531	300	ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءا له من الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	1041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	98	248	543	1308	1574	300	ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءوا م--ن الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	759	1508.5	610	767	98.95697784423828	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	219	300	1107	1531	1531	300	وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي 7 قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون 7 يوسف 61 قالوا سنراود عنه سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي ننتزعه من يده وانا-	1041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	27	101	144	540	1592	300	وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي-- قالوا سنراود عنه اباه وانا لفا----------------علون سنراود عنه ا-----------باه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي تنتزعه من يده وانا	2994	6130368230293588214	391	764.5	318	425	92.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	40	109	214	585	1549	300	لفتيانه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه	1042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	231	300	1224	1592	1592	300	لفتيت-ه وقرء لفتيانه وهما جمع فتي كاخوة واخوان في اخ و فعلة للقلة و فعلان للكثرة اي لغلمانه الكيالين لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق- التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه-	2994	6130368230293588214	367	718.0	299	371	98.92182922363281	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	0	34	0	184	1549	300	لفاعلون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعاني به او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	1042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	101	134	540	722	1592	300	لفاعلون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعايي به او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني-- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	2994	6130368230293588214	181	355.5	148	184	98.36956787109375	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	109	277	585	1431	1549	300	واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا	1042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	0	209	0	1088	1559	300	واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها-- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون------------------------- منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا انذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه-- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الرا-----------------------حمين هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف ------كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا	2995	6130368230293588214	783	1496.5	631	1146	68.3246078491211	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	276	300	1426	1549	1549	300	حالا- وقرء حفظا وقرا الاعمش فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الر-حمين فارجو- ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي-	1042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	9	33	44	170	1548	300	-عليه وقرء حفظا وقرا الاعمش فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي	2996	6130368230293588214	120	219.0	97	127	94.48818969726562	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	0	205	0	1053	1542	300	مصيبتين 7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي او-ساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا	1043	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	33	300	170	1548	1548	300	مصيبتين-- ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير و----------------------------قرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول قوله وقرء حفظا حافظا حفص وحمزة والكساءي والباقون حفظا قال ابو البقاء حافظا بالالف تمييز ومثل هذا يجوز اضافته وقيل هو حال وحفظا تمييز لا غير قوله ولا يجمع علي مصيبتين يعني جء بقوله وهو ارحم الراحمين تذييلا لقوله فالله خير حافظا للاستعطاف والترحم ومن ثم اعتبر في معناه الحفظ وقال فارجو ان ينعم علي بحفظه قوله ردت الينا بالكسر قال ابن جني هي قراءة علقمة ويحيي وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله ه-ذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي او ساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا-	2996	6130368230293588214	1018	1978.5	821	1412	72.0963134765625	191	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	205	281	1053	1454	1542	300	وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قوله هاذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا	1043	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2997	false	-1012197066917505542	0	127	0	641	1522	300	وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي قوله وما نتزيد قال ابو علي تزيد في الحديث تكذب فيه المعني زاد فيه ما لم يكن منه قوله او ما نبتغي شيءا ولا ما فعل بنا يعني بالغ في الاكرام بحيث لا مزيد عليه فلا يطلب شيءا اخر قوله وسق بعير قال الخليل الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار وهي قوله ه-ذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا	2997	6130368230293588214	400	783.0	324	642	62.3052978515625	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	0	160	0	765	1457	300	ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح ذالك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله لن ارسله معكم مناف لحالي وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	1044	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	87	238	448	1180	1478	300	ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح ذ-لك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذ-لك ليعلم يوسف----- قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول --------------وكيل لن ارسله م---------عكم مناف -حالي-وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	728	1420.0	577	765	95.16339874267578	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	160	296	765	1441	1457	300	اراد ان يحلفو- له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت	1044	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	7	143	31	708	1465	300	اراد ان يحلفوا له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت	2999	6130368230293588214	676	1347.0	540	677	99.85228729248047	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	0	82	0	389	1538	300	الا الفعل علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع 7 وقال يا-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من باب	1045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	224	300	1101	1465	1465	300	الا الفعل علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع-- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون---------------------- وانما نهاهم ان يدخلوا من باب-	2999	6130368230293588214	363	693.5	289	390	93.07691955566406	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	87	250	415	1305	1538	300	وشارة حسنة اشتهرهم اهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس فان قلت هل للاصابة بالعين وجه تصح عليه قلت يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين كما قال تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا------ المدثر 31 الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم 552 انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة	1045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3000	false	-2537442279749562888	123	277	646	1491	1617	300	وشارة حسنة الجوهري الشارة اللباس والهيءة--------------------------------------- فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس فان قلت هل للاصابة بالعين وجه تصح عليه قلت يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين كما قال تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الاية المدثر--------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة	3000	6130368230293588214	812	1577.0	662	897	90.52397155761719	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	227	300	1188	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم 552 انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما------------------------------------ بكلمات الله التامة من كل عين لامة ومن كل شيطان وهام----------------ة وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين-	1045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	24	102	127	506	1508	300	صلي الله عليه وسلم-------- كان يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من---------------- كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين	3001	6130368230293588214	319	605.5	253	403	79.15632629394531	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	2	41	8	223	1457	300	حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما	1046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	261	300	1294	1508	1508	300	حيث اصابهم ما ساءهم مع تفرقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما-	3001	6130368230293588214	214	423.0	176	215	99.53488159179688	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	45	160	242	812	1457	300	وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	1046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	111	219	577	1119	1557	300	وانه لذو علم يعني قوله وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه الحذر-- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يع-------------------------ملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	3002	6130368230293588214	537	1058.5	429	570	94.21052551269531	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	227	300	1128	1457	1457	300	وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب--------------------- انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنهم وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	206	278	1041	1369	1479	300	وعن ابن عباس تعرف اليه يعني بقوله اني انا اخوك قوله انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود تفسير لقوله تعالي اني انا اخوك----------------------- وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته	3003	6130368230293588214	272	495.5	210	351	77.49287414550781	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	83	253	418	1251	1457	300	اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله عن ولده فقال لي عشرة بني- اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امن-هم	1046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	5	123	26	594	1479	300	اوي اليه اخاه ضم اليه بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين الراغب اوي اليه ياوي اويا وماوي واواه غيره ايواء تقول اوي اليه كذا انضم اليه ياوي اويا وماوي قال وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم	3003	6130368230293588214	465	680.5	366	936	49.67948532104492	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	0	23	0	113	1545	300	ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل 7 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم	1047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	278	300	1369	1479	1479	300	ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل-- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم-	3003	6130368230293588214	110	209.5	89	113	97.34513092041016	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	23	220	113	1127	1545	300	لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها	1047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	0	220	0	1136	1547	300	لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعي-----------------------------م السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال--- وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله---- يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء صواع وصاع و-----صوع بفتح الصاد وضمها	3004	6130368230293588214	972	1894.5	784	1177	82.58283996582031	185	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	217	300	1110	1545	1545	300	بفتح الصاد وضمها---------- والعين معجمة وغير معجمة وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول-	1047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	47	123	242	659	1565	300	بفتح الصاد وبالغين المعجمة والعين معجمة وغير معجمة وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله-- قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا-رض وما كنا سارقين تا--------------------------لله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول	3005	6130368230293588214	400	763.0	326	446	89.68609619140625	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	0	94	0	468	1470	300	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 74 قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جز-ءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو	1048	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	123	300	659	1565	1565	300	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا وابو هريرة صاع والناس صواع والصاع والصواع والصوع واحد وكلها مكيال وقيل الصواع اناء الملك يشرب منه واما الصوغ فمصدر وضع موضع اسم المفعول اي المصوغ قوله قسم فيه معني التعجب المعني ما اعجب حالكم انتم تعلمون علما جليا لا ريب فيه لما شاهدتم من احوالنا اننا بريءون مما تصنعون الينا ثم تنسبونه الينا قال الزجاج التاء لا يقسم بها الا في الله وهي بدل من الواو كما في وراث تراث قوله مكعومة الجوهري الكعامة شء يجعل علي فم البعير يقال كعمت البعير اي شددت فمه في هياجه فهو مكعوم قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذ-لك نجزي الظا----------------لمين فما جزا----------ءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو-	3005	6130368230293588214	435	842.0	348	934	46.573875427246094	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	94	214	468	1059	1470	300	جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	1048	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	0	189	0	954	1531	300	جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قوله فهو جزاءه تقرير للحكم قال ابو البقاء جزاءه مبتدا و من وجد خبره والتقدير استعباد من وجد في رحله و فهو جزاءه مبتدا وخبر مءكد لمعني الاول ومثله في دخول الفاء بين المءكد والمءكد قوله تعالي فاياي فارهبون في احد وجهيه قوله مقيما للمظهر مقام المضمر قال الزجاج بعدما حكي هذا الوجه الاظهار احسن لءلا يقع اللبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية ليست براجعة الي الجزاء ويحتمل ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	591	1125.5	471	954	61.949684143066406	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	214	300	1059	1470	1470	300	ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا-	1048	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	4	82	17	395	1464	300	ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة----- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم---------- فبدا باوعيت------------------هم قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا	3007	6130368230293588214	377	725.0	300	412	91.50485229492188	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	0	144	0	704	1467	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذالك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه	1049	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	82	286	395	1396	1464	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذ-لك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له قوله مثل ذلك الكيد العظيم كدنا اعلم ان الكيد هو المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه السلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك بان يغرم السارق مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم بان يستعبد السارق لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه	3007	6130368230293588214	701	1386.0	557	1002	69.9600830078125	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	107	174	536	847	1467	300	يحكم ب---ه في السارق ---ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه --------------------------------------------------------------------الا بمشيءة الله------ واذنه فيه نرفع درجات من نشاء في العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء ودر-جات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا فان	1049	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	64	190	332	927	1472	300	يكيد بنفسه اي يجود قوله ان يغرم مثلي ما اخذ اسم كان في قوله كان في دين الملك ومافي ما كان يحكم بهموصولة وهو عطف تفسيري علي دين الملك والضمير في لانه كان للشان قوله الا بمشيءة الله تعالي واذنه ويجوز ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد كانه قيل ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ابدا لانه جل من انتصب لمنصب النبوة ان يحكم بدين الكفار نحوه قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله علي مذهبه كما قرر---------------ه وقرء يرفع بالياء و درجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا قال	3008	6130368230293588214	214	318.5	161	610	35.081966400146484	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	88	300	452	1467	1467	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء ودرجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم---------------------------------------------------------------------------- وهو الله عز وعلا فان قلت ما اذن الله فيه يجب ان يكون حسنا فمن اي وجه حسن هذا الكيد وما هو الا بهتان وتسريق لمن لم يسرق وتكذيب لمن لم يكذب وهو قوله انكم لسارقون يوسف 70 فما جزاءه ان كنتم كاذبين يوسف 74 قلت هو في صورة البهتان وليس ببهتان في الحقيقة لان قوله انكم لسارقون يوسف 70 تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف وقيل كان ذلك القول من المءذن لا من يوسف وقوله ان كنتم كاذبين يوسف 74 فرض لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف 17 هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية-	1049	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3009	false	2866237969618924021	16	171	79	859	1532	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير------ وبيان لقول--ه كذلك كدنا ليوسف والكيد هو تعليم ا----------------------------------------------------------------لله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان يسرق اخاه ويكذب اخوته ليستعبده ومثل هذا الحكم الذي تري في الظاهر حرمته وهو في الحقيقة-- فان قلت ما اذن الله فيه يجب ان يكون حسنا فمن اي وجه حسن هذا الكيد وما هو الا بهتان وتسريق لمن لم يسرق وتكذيب لمن لم يكذب وهو قوله انكم لسارقون يوسف--- فما جزاءه ان كنتم كاذبين يوسف ---قلت هو في صورة البهتان وليس ببهتان في الحقيقة لان قوله انكم لسارقون-------- تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف وقيل كان ذلك القول من المءذن لا من يوسف وقوله ان كنتم كاذبين-------- فرض لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف ---هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية	3009	6130368230293588214	662	1074.5	527	1092	60.622711181640625	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	0	62	0	328	1542	300	كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص 44 ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح لما ذكرنا	1050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3009	false	2866237969618924021	171	232	859	1184	1532	300	كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص--- ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح لما ذكرنا	3009	6130368230293588214	325	644.0	264	328	99.08536529541016	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	63	268	330	1383	1542	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون 7 يوسف 77 قالوا ان يسرق اخ له ارادوا يوسف روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت فاسرها اضمار علي شريطة التفسير	1050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	12	211	62	1091	1551	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اخ------------------------ له ارادوا يوسف روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان اخذ في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف فقالت انه لي سلم افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت فاسرها اضمار علي شريطة التفسير	3010	6130368230293588214	1027	2046.0	828	1053	97.5308609008789	198	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	268	300	1383	1542	1542	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا-	1050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	78	110	389	549	1538	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا	3011	6130368230293588214	159	313.0	128	160	99.375	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	0	27	0	133	1490	300	والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام	1051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	110	137	549	682	1538	300	والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام	3011	6130368230293588214	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	10	62	47	311	1490	300	انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام------ ومعني----- شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر كما تصفون 7 قالوا يا-ايها العزيز	1051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	255	300	1312	1538	1538	300	انتم شر مكانا بدل من اسرها اثبات -----------------------------------------------لكلام النفس ومعني انتم شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر كما تصفون-- قالوا يا ايها العزيز-	3011	6130368230293588214	208	370.5	168	276	75.36231994628906	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	62	247	311	1233	1490	300	ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	1051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	0	249	0	1269	1536	300	ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين------------------------ استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها-- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون-------------- معاذ ا----------لله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم قوله شر منزلة في السرق السرق مصدر كالكذب وقيل الاسم من سرق يسرق سرقا السرق والسرقة بكسر الراء فيهما قوله او من عادتك الاحسان فالجملة علي هذا معترضة وعلي الاول استءنافية علي بيان الموجب فتكون متصلة وبيانه علي الاول فخذ احدنا مكانه كما كنت تحسن الينا فيما سلف فيكون هذا الاحسان من تتمته وعلي الثاني اثبات احسانه علي العموم في كل الناس قوله كلام موجه اي ذو وجهين كقول ابي بكر رضي الله عنه حين سءل عن وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا	3012	6130368230293588214	872	1698.0	700	1319	66.11068725585938	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	237	300	1183	1490	1490	300	اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا 7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين 7 يوسف 80 فلما استياسوا منه استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو-	1051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	54	106	277	540	1589	300	اذن جواب---- وجزاء ------فهذا البيت جواب له------ذا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا-رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحا----------------------------كمين استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو	3013	6130368230293588214	243	435.5	194	308	78.89610290527344	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	24	61	137	325	1549	300	وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه------------------------------------- ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء 47 تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف ويجوز ان يقال هم نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر وجمع	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	257	300	1368	1589	1589	300	وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما تقول قوم رضا وانما الرضا فعلهم يجعل المصدر منزلة الوصف ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء--- تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف ويجوز ان يقال هم نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر وجمع-	3013	6130368230293588214	167	293.5	134	225	74.22222137451172	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	0	33	0	189	1549	300	ما مر في استعصم----- و النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم 52 وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	106	139	540	731	1589	300	ما مر في استعصم يوسف و النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم--- وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه	3013	6130368230293588214	186	359.0	154	194	95.87628936767578	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	61	92	325	492	1549	300	انجية قال اني اذا ما القوم كانوا انجيه ومعني خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3014	false	7458187733110202605	0	31	0	167	1577	300	انجية قال اني اذا ما القوم كانوا انجيه ومعني خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن النسا خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا قوله ومنه	3014	6130368230293588214	159	310.0	129	167	95.20957946777344	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	90	184	482	976	1549	300	واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو -من قبل	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3014	false	7458187733110202605	156	250	821	1316	1577	300	واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه يجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل	3014	6130368230293588214	493	980.0	399	495	99.59596252441406	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	153	279	831	1449	1549	300	ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر ال----------------------رفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل------------------------------- ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	1052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	16	142	81	706	1490	300	ان تكون ما صلة اي زاءدة قال ابو البقاء من متعلق------------------------------------ة علي هذا بالفعل اي فرطتم من قبل ذلك قوله الرفع علي الابتداء وخبره---------- من قبل قال ابو البقاء المعني وتفريطكم ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق	3015	6130368230293588214	530	992.5	420	671	78.98658752441406	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	61	147	301	732	1509	300	وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 وا------------------سءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم	1053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	179	260	892	1310	1532	300	وما كنا للغيب حافظين قوله اسرق بالصحة ام دس الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم ال-------------------------------حكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم	3016	6130368230293588214	363	684.0	289	449	80.84632873535156	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	16	75	81	368	1509	300	من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي------- اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر	1053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	0	60	0	294	1532	300	من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر	3016	6130368230293588214	287	566.0	228	294	97.61904907226562	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	147	195	732	981	1509	300	فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة	1053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3017	false	5047588504287896690	82	130	423	672	1520	300	فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم انفسكم امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة	3017	6130368230293588214	249	498.0	201	249	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	196	300	983	1509	1509	300	وتولي عنهم وقال يا-اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاء-ا به يا اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة 38 وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون----- الكهف 104 من سبا بنبا النمل 22 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 554 لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه-	1053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	25	193	128	1040	1571	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم---------- وتولي عن----------------هم واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به يا اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ياء الاضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما--------------------------------- يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع قوله والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف وهو من التجنيس المضارع وان جعل يوسف عربياكقوله الي الارض ارضيتم التوبة فهو من الاشتقاقي واما قوله وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام فمن المضارع لكون الهمزة والهاء مخرجهما الحلق وقوله يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف فمن الخطي وقوله من سبا بنبا النمل فمن المزدوج قوله مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع اعلم ان الترصيع والتصريع والتجنيس والترديد انما يحسن قليله دون كثيره لما فيها من امارات الكلفة ونحو----------ه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة--- وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام--- يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- من سبا بنبا النمل--- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه	3018	6130368230293588214	439	549.5	355	998	43.98797607421875	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	0	104	0	517	1462	300	وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا	1054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3018	false	-3470373937980040190	193	297	1040	1557	1571	300	وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا	3018	6130368230293588214	517	1034.0	413	517	100.0	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	104	300	517	1462	1462	300	قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 557 انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند-	1054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	9	281	51	1386	1472	300	قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر م-ءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد ----بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء هشام هذا فجع باخيه اوفي ثم اصيب باخ اخر اسمه غيلان المشهور بذي الرمة قال ان الجزع باوفي لم يزل وما يعقبه من المصيبات لا يزيده الا تفجعا كما ان الجرح اذا نكا ثانيا وادمي كان انجاعه اشد وايلامه ابلغ قوله القلب يجزع الرواية عن البخاري ومسلم عن انس ان العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون قوله انه بكي علي ولد بعض بناته روينا عن البخاري ومسلم وابي داود والنساءي فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صوتين احمقين صوت عند	3019	6130368230293588214	932	1808.0	740	1348	69.13946533203125	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	89	135	433	653	1477	300	--لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون----------------------------------- ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني ل-----ا لا تزال وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع	1055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	169	224	832	1092	1483	300	قول--ه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون يعني ان القسم اذا لم تكن معه علامة ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا ومعني لا تفتا لا تزال وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع	3020	6130368230293588214	218	415.0	172	262	83.20610809326172	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	20	99	88	478	1477	300	جعل الحزن عارا علي يعقوب فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون	1055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	0	73	0	368	1483	300	جعل الحزن عارا علي يعقوب فهو كظيم فهو مملوة من الغيظ علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه-- قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين تف---------------------------تءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون	3020	6130368230293588214	357	686.0	285	397	89.92443084716797	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	192	254	951	1260	1477	300	البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه باثه امره و-----------------------------------------------------ابثه اياه---------------------------------------- ومعني انما اشكو- اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت	1055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	201	300	1074	1574	1574	300	البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس الراغب اصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث ومنه قوله تعالي فكانت هباء منبثا الواقعة وقوله تعالي اشكو بثي اي غمي ابثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او غمي الذي ومعني انما اشكوا اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت-	3021	6130368230293588214	288	510.0	229	501	57.48503112792969	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	135	210	653	1041	1477	300	تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب 7 قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه	1055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	51	119	250	613	1574	300	تكون حرضا مشفيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه في الصفات رجل جنب وغرب-- قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون------------------------ البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه	3021	6130368230293588214	362	701.5	294	389	93.05912780761719	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	254	300	1260	1477	1477	300	وبلغت من السن ما بلغ ابوكا فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي-	1055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	0	46	0	217	1562	300	وبلغت من السن ما بلغ ابوك- فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي	3022	6130368230293588214	216	422.0	171	218	99.08256530761719	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	0	259	0	1363	1574	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة 7 يا-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87 يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52------------------------------------------- ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد 7 فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه الضر الهزال من الشدة والجوع موجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا	1056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3022	false	-8310430283388330457	46	300	217	1562	1562	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة-- يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ي-ياس من روح الله الا القوم الكا------------------------فرون فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد-- فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ا--------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيع------ة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفضل علينا بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا-	3022	6130368230293588214	1293	2514.5	1050	1408	91.83238983154297	235	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	259	300	1363	1574	1574	300	علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا اليه-	1056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3023	false	8948488048672834913	0	108	0	558	1559	300	علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم قوله من ازجيته اذا دفعته قال الزجاج التزجية الشء الذي يدافع به تقول فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به اي انا جءنا ببضاعة انما يدافع بها ويتقوت وليست مما يتسع به قوله الا بوضيعة يقال وضع في تجارته وضيعة خسر كذا في الاساس قوله فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا انما قال حقنا لانهم عطفوا وتصدق علينا المعني به الفضلعليه لان الفضل انما يتبع الواجب والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا اليه	3023	6130368230293588214	211	405.0	171	558	37.813621520996094	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	0	133	0	677	1549	300	ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك لذكر الله وجزاءه والصدقة العطية التي تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قوله الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني 7 قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون 7 يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	1057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3023	false	8948488048672834913	108	233	558	1203	1559	300	ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك لذكر الله وجزاءه والصدقة العطية التي تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قول- الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل اللهم اعطني او تفضل علي او ارحمني-- قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون---------- قال هل عل-------------متم اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن------ وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	3023	6130368230293588214	645	1256.0	520	677	95.27326202392578	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	133	298	677	1541	1549	300	فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم ولا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين وقيل معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش قبل ان تبلغوا اوان الحلم والرزانة روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	1057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	36	260	193	1388	1578	300	فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها قوله وتثريبا الجوهري التثريب كالتانيب والتغيير والاستقصاء في اللوم قوله المحنق الجوهري حنق عليهبالكسر اي اغتاظ فهو حنق واحنقه غيره فهو محنق قوله واسجحها الجوهري الاسجاح حسن العفو يقال ملكت فاسجح قوله ولله حصي عقولهم الاساس ومن المجاز فلان ذو حصاة وقور وماله حصاة اي رزانة قال طرفة وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم ولا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين وقيل معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش قبل ان تبلغوا اوان الحلم والرزانة روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	863	1713.0	698	1195	72.21757507324219	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	188	209	984	1090	1549	300	لم يفعلوا ما يقتضيه العلم و---------لا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين---------------------------------------------------- وقيل معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش	1057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	1	34	5	172	1545	300	لم يفعلوا ما يقتضيه العلم وفعلوا ما لا يقدم عليه الا جاهل وعكسه قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم قوله وقيل معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش	3025	6130368230293588214	95	157.5	74	167	56.886226654052734	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	207	0	1039	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي 7 قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين 7 يوسف 90 قالوا اءنك لانت-------------------------------------------------------------------------- قرء اءنك علي الاستفهام وانك علي الايجاب وفي قراءة ابي اءنك او انت يوسف علي معني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر	1058	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	82	300	437	1545	1545	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي-- قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وه-ذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين قوله وعيل صبره الجوهري عالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اذا اعجزك قوله تعريضهم اياه اي جعلوه عرضة للغم قرء اانك علي الاستفهام وانك علي الايجاب وفي قراءة ابي اانك او انت يوسف علي معني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر-	3025	6130368230293588214	1007	1975.5	806	1113	90.47618865966797	195	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	217	300	1093	1491	1491	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل ما عرفوه حتي رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء فان قلت قد سالوه عن نفسه فلم اجابهم عنها وعن اخيه عن- ان اخاه كان معلوما لهم قلت لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه-	1058	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3026	false	8995296899366309694	151	234	726	1126	1485	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل ما عرفوه حتي رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء فان قلت قد سالوه عن نفسه فلم اجابهم عنها وعن اخيه علي ان اخاه كان معلوما لهم قلت لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه	3026	6130368230293588214	397	783.0	315	400	99.25	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	0	25	0	140	1545	300	عنه من يتق من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين	1059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3026	false	8995296899366309694	234	259	1126	1266	1485	300	عنه من يتق من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين	3026	6130368230293588214	140	280.0	115	140	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	1	79	4	427	1545	300	من يتق من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب	1059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3027	false	3583231860485693732	78	189	389	954	1542	300	من يتق من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات -------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الفراءد حمل من يتق علي المجاز ولا مانع من الحمل علي الحقيقة والعدول منه الي المجاز بغير ضرورة غير جاءز فالوجه ان يقال من يتق من احترز عن ترك ما امر به وعن ارتكاب ما نهي عنه وصبر في المكاره وذلك باختياره وهذا بغير لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب	3027	6130368230293588214	344	533.0	278	644	53.4161491394043	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	79	122	427	660	1545	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب-يغفر	1059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	18	62	96	330	1561	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او ب يغفر	3028	6130368230293588214	233	461.0	190	234	99.57264709472656	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	122	162	660	858	1545	300	والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا	1059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	168	208	901	1099	1561	300	والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا	3028	6130368230293588214	198	396.0	158	198	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	141	292	755	1503	1545	300	يغفر الله لكم فدعا- لهم ب--مغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم -و اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي 558 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ- كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	1059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	22	164	114	833	1523	300	يغفر الله لكم -دعاء لهم بالمغفرة والنبي مستجاب الدعوة فيلزم في هذا المقام القطع-------------------------- ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخر كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي ----ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول فاتل عليه لا تثريب عليكم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي	3029	6130368230293588214	674	1266.0	537	754	89.38992309570312	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	22	249	111	1259	1508	300	هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان	1060	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	0	300	0	1551	1551	300	هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف--- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا-- ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قوله وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي يقوي هذا الوجهوهو ان يجري يات علي حقيقته ويكون بصيرا حالا من فاعلهعطف قوله واتوني باهلكم اجمعين علي يات لان المعني ياتيني ابي واهلي كلهم فان قلت اي الدليلين اظهر قوله فارتد بصيرا ام واتوني قلت الثاني لانه ابلغ واوجز واقطع لحصول ما ترتب عليه القاء القميصكانه قيل لا شك في ارتداد البصر لانه مقطوع به بل الكلام في اتيانه بصيرا ولان اتيان الاهل علي سبيل التبعية اولي من العكس ودخول الاب في زمرة الاهل قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تع-----------------------------لمون فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان-	3030	6130368230293588214	1110	2191.5	893	1586	69.98738861083984	216	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	249	300	1259	1508	1508	300	عندهم انه قد مات القاه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول-	1060	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	0	119	0	610	1516	300	عندهم انه قد مات القاه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه قوله من عريش مصر اي من عمرانه الجوهري قيل لبيوت مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها قوله اوجده الله ريح القميص اي جعله الله واجدا الجوهري اوجده الله مطلوبه اي اظفره قوله لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب وانشد السجاوندي للبيد تمني ان تلاقي ال سلمي بخطمة والمني طرق الضلال قوله ولهجك بذكره الجوهري اللهج بالشء الولوع وقد لهج به اذا اغري به فثابر عليه اي واظب عليه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تيا-سوا من روح الله-------- وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول	3031	6130368230293588214	238	449.5	190	619	38.44911193847656	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	0	87	0	423	1467	300	ولك ان توقعه عليه وتربد قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة 7 قالوا يااب-انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ابانا سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة	1061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3031	false	7441000134800731281	119	198	610	1000	1516	300	ولك ان توقعه عليه وتربد قوله انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون-------- وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة-- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور ال-------------------------رحيم سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة	3031	6130368230293588214	382	740.0	304	425	89.88235473632812	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	134	282	655	1377	1467	300	واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي ----اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة نزل جبريل علي- السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا-ابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 فلما	1061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	164	300	800	1484	1484	300	واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم ---اي فعلوا به من الاساءة الاساس اتي اليه احسانا اذا فعله قو-له وقد علتهم الكابة الجوهري الكابة سوء الحال والانكسار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انها الهلكة اي الهلاك والضمير للقصة والمبتدا ضمير يرجع الي ما هم عليه من استبطاء اجابة الدعاء وبلوغ جهدهم فيه اي ان القصة هي الهلكة نزل جبريل عليه السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم ف--لما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت ه-ذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما-----------	3032	6130368230293588214	478	814.5	375	848	56.367923736572266	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	87	196	423	964	1467	300	وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو-كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	1061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	9	119	41	583	1484	300	وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة	3032	6130368230293588214	541	1077.0	432	542	99.81549835205078	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	166	0	868	1576	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم	1062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3033	false	-8047685867510780056	15	300	75	1583	1583	300	وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وم-ءتي الف اوي اليه ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيا وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة قوله ان تسلب دينك وهو مستند الي ضمير المخاطب ودينك بدل اشتمال قوله وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة ما موصوفة والظرف مع متعلقه صفتها اي عددا حصل وثبت بين رجل وامراة ويجوز ان يكون المجموع كناية عن المميز اي اثنان وسبعون ذكورا واناثا او المميز محذوف والجملة خبر بعد خبر فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم-	3033	6130368230293588214	856	1676.0	691	1511	56.65122604370117	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	166	300	868	1576	1576	300	نزل لهم في مضرب او بيت ثم فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم -دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين سجدا ويجوز ان يكون قد خرج في قبة من قباب الملوك التي تحمل علي البغال فامر ان يرفع اليه ابواه فدخلا عليه القبة فاواهما اليه بالضم والاعتناق وقربهما منه وقال بعد ذلك ادخلوا مصر فان قلت بم تعلقت المشيءة قلت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين ثم-	1062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	0	134	0	707	1605	300	نزل لهم في مضرب او بيت ثم فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم ادخلوا مصر ان شاء--- الله امنين ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين سجدا ويجوز ان يكون قد خرج في قبة من قباب الملوك التي تحمل علي البغال فامر ان يرفع اليه ابواه فدخلا عليه القبة فاواهما اليه بالضم والاعتناق وقربهما منه وقال بعد ذلك ادخلوا مصر فان قلت بم تعلقت المشيءة قلت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين ثم	3034	6130368230293588214	693	1358.0	561	710	97.60563659667969	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	0	109	0	572	1547	300	حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن بدع التفاسير ان قوله ان شاء الله من باب التقديم والتاخير وان موضعها ما بعد قوله سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 في كلام يعقوب وما ادري ما اقول فيه وفي نظاءره فان قلت كيف جاز لهم ان يسجدوا لغير الله قلت كانت السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها مما جرت عليه عادة الناس من افعال شهرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا ايضا فيه نبوة يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه	1063	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	134	300	707	1605	1605	300	حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال قوله كانه قيل لهم اسلموا واءمنوا في دخولكم يعني في التركيب معني الدعاء ولذلك اتي بهما علي لفظ الامر قوله ثم اعترض بالجملة الجزاءيةاي الشرطيةبين الحال وعامله قال صاحب الفراءد التقدير ادخلوا مصر ان شاء الله دخلتم امنين ف امنين متعلق بالجزاء المحذوف فعلي هذا لا يفتقر الي التقديم والتاخير والي ان تجعل الجزاءية معترضة بين الحال وذي الحال ومن بدع التفاسير ان قوله ان شاء الله من باب التقديم والتاخير وان موضعها ما بعد قوله سوف استغفر لكم ربي-------- في كلام يعقوب وما ادري ما اقول فيه وفي نظاءره فان قلت كيف جاز لهم ان يسجدوا لغير الله قلت كانت السجدة عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها مما جرت عليه عادة الناس من افعال شهرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا ايضا فيه نبوة يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه-	3034	6130368230293588214	563	1109.5	457	907	62.07276916503906	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	109	300	572	1547	1547	300	وبه قال اسيءي بنا او احسني لا-ملومة من البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ افسد بيننا واعرض واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يق-ل نزغه ونسغه اذا نخسه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف لما يشاء لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا-بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان-	1063	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	0	271	0	1400	1544	300	وبه قال اسيءي بنا او احسني لا ملومة من البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ افسد بيننا واغري واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه وقلت ولا ارتياب ان هذا الاستثناء في اثناء الكلام كالتسمية في الشروع فيه للتيمن والتبرك قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 واستعماله مع الجزاء كالشريعة المنسوخة فحسن موقعه في الكلام ان يكون معترضا قوله وهذا ايضا فيه نبوة لان السجدة كانت تكرمة لقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف قوله اهل عمد الاساس يقال لاصحاب الاخبية هم اهل عمود واهل عماد واهل عمد والنجعة طلب الكلا لطيف لما يشاء لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان	3035	6130368230293588214	963	1882.5	775	1408	68.39488983154297	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	0	29	0	145	1518	300	يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا	1064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	271	300	1400	1544	1544	300	يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا-	3035	6130368230293588214	144	283.0	116	145	99.31034851074219	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	33	158	165	809	1518	300	وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله موسي صلي الله عليه وسلم 7 رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الا حاديث فاطر السماوات والا رض انت ول-ي في الدنيا والا خرة توفني مسلما والحقني بالصالحين 7 يوسف 101 رب قد اتيتني من في من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل رب قد ---انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب للوفاة علي حال الاسلام ولان يختم له بالخير والحسني كما قال يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3036	false	8652331689150336773	86	201	455	1074	1580	300	وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله موسي صلي الله عليه وسلم-- رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحا-ديث فاطر السماوات والا-رض انت وليي في الدنيا والا-خرة توفني مسلما والحقني بالصالحين------------------------ من في من الملك و من تاويل الاحاديث للتبعيض لانه لم يعط الا بعض ملك الدنيا او بعض ملك مصر وبعض التاويل انت وليي انت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين ويوصل الملك الفاني بالملك الباقي توفني مسلما طلب للوفاة علي حال الاسلام ولان يختم له بالخير والحسني كما قال يعقوب لولده ولا تموتن الا وانتم مسلمون	3036	6130368230293588214	606	1168.5	493	648	93.51851654052734	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	161	261	822	1331	1518	300	ويجوز ان يكون تمنيا للموت علي ما قيل والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم وعن عمر ابن عبد العزيز ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قلت علام انتصب فاطر السموات قلت علي انه وصف لقوله رب كقولك اخا زيد حسن الوجه او علي النداء 7 ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون	1064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3037	false	5885121559974244445	6	105	35	541	1493	300	ويجوز ان يكون تمنيا للموت علي ما قيل والحقني بالصالحين من اباءي او علي العموم وعن عمر -بن عبد العزيز ان ميمون بن مهران بات عنده فراه كثير البكاء والمسالة للموت فقال له صنع الله علي يديك خيرا كثيرا احييت سننا وامت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال افلا اكون كالعبد الصالح لما اقر الله عينه وجمع له امره قال توفني مسلما والحقني بالصالحين فان قلت علام انتصب فاطر السموات قلت علي انه وصف لقوله رب كقولك اخا زيد حسن الوجه او علي النداء-- ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون	3037	6130368230293588214	506	1001.5	407	509	99.41060638427734	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	265	292	1346	1480	1518	300	من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومحله الابتداء وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ان	1064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3037	false	5885121559974244445	222	248	1109	1237	1493	300	---ان--- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومحله الابتداء وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ان	3037	6130368230293588214	128	253.0	102	134	95.52238464355469	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	42	71	205	337	1501	300	تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من	1065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0605	false	1770972678272788546	271	300	1447	1578	1578	300	تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من-	605	6130368230293588214	131	257.0	103	132	99.24242401123047	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	71	124	337	592	1501	300	علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر	1065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	0	35	0	169	1531	300	علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم يقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر	606	6130368230293588214	156	287.5	122	256	60.9375	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	0	73	0	346	1501	300	من انباء الغيب صلته و نوحيه الخبر والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب يوسف 15 وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه	1065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3038	false	3293734641238182415	90	214	451	1075	1523	300	من انباء الغيب صلته و نوحيه الخبر والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب-------- وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه قوله وهذا تهكم بقريش يعني قوله وما كنت لديهم الاية وذلك انه صلوات الله عليه اخبرهم بهذه القصة العجيبة التي عجزت عنها رواته من غير ان يخرم منها حرفا فصدقوه في ذلك مع استمرارهم علي انكار الوحي فخوطب به صلوات الله عليه معرضا بهم علي سبيل التهكم استركاكا لعقولهم واليه الاشارة بقوله يا مكابرة يعني ايها المكابرون انه لم يخف علي--------------كم انه لم يكن من حملة هذا الحديث --------ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه	3038	6130368230293588214	310	577.5	243	654	47.400611877441406	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	46	225	226	1099	1501	300	لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله	1065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	52	221	247	1081	1496	300	لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص--- وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل-- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين--------------- وما اكثر ال---------------ناس يريد العموم كقوله ول-كن اكثر الناس لا يءمنون هود--- وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسءلهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله	3039	6130368230293588214	832	1620.0	663	873	95.30355072021484	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	226	300	1101	1501	1501	300	وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و-يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطء-ن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر-	1065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	7	75	33	409	1591	300	وكاين من -اية في السماوات والا-رض يمرون عليها وهم عنها معرضون من اية------------------------- من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	3040	6130368230293588214	367	699.5	302	403	91.0669937133789	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	1	38	2	196	1528	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 7 يوسف -------106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان	1066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	144	178	747	930	1602	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون-- يوسف قال المصنف وما يءمن اكث----------------رهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان	1948	6130368230293588214	173	327.5	140	201	86.06964874267578	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	1	183	2	924	1528	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 7 يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه 7 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو- ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي	1066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	75	300	409	1591	1591	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----------- وما يءمن اكثر----------------هم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه-- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون غا-----------------------------شية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب للنجاة من الدنيا ينافي ان يطلب به حطام الدنيا وكونه رسولا واحدا من رسله له اسوة بساءر الرسل وما طلب نبي قط اجرا من امته قوله معهم شرك وايمان فان اليهود والنصاري جمعوا بين الايمان بالله والتوراة والانجيل وبين الشرك قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله قوله وقيل ما يغمرهم فعلي الاول من الغشيان وعلي الثاني من الغشاء وهو الغطاء ويجللهم وقيل الصواعق-- قل ه-ذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين-------------- هذه سبيلي ----------هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعوا ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و-من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي-	3040	6130368230293588214	833	1589.0	673	1269	65.6422348022461	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	240	289	1202	1465	1528	300	الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة	1066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	233	281	1160	1420	1518	300	الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت--- وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة	3041	6130368230293588214	260	514.0	212	263	98.85931396484375	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	107	234	540	1177	1528	300	هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سب---------------------------------------------------يلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي ويجوز ان ي------كون علي بصيرة حالا من ادعو -عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه من الشركاء 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	1066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3041	false	7278434206308876398	14	116	77	596	1518	300	هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي يشير الي ان المشار اليه ما في الذهن وهو معني سبيلي ومعني سبيلي ما في قو---------------------------له ادعو- الي الله علي بصيرة وهو الايمان وفي قوله وم-------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------انا من المشركين وهو التوحيد قوله اخب-------------------------ارا مبتدا عامله مضمر اي يخبر اخبارا او خبر بعد خبر ل كان ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعوا عاملة الرفع في انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه من الشركاء و--ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	3041	6130368230293588214	347	584.5	275	695	49.92805862426758	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	0	214	0	1103	1552	300	خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء 7 حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 يوسف 110 حتي اذا استياس حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح وقيل وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي اخلفوا او وظن المرسل اليهم	1067	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	36	300	204	1583	1583	300	خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء-- حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين --------------------------حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ام-نوا معه متي نصر الله البقرة قوله اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون يعني تحدثوا من عند انفسهم انهم ينصرون فملا تراخي النصر وتوهموا ان لا نصر لهم جاءهم النصر فهو من باب التجريد كقوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم البقرة في وجه قوله او رجاءهم عطف علي انفسهم ويجوز اسناد كذب الي الرجاء لما يقال رجاء صادق وكاذب فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح وقيل وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا اي اخلفوا او وظن المرسل اليهم-	3042	6130368230293588214	1068	2076.5	862	1409	75.7984390258789	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	229	283	1180	1466	1552	300	وقرء كذبوا بالتشديد علي وظن الرسل انهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم انكم قد كذبتمونا	1067	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3043	false	6387504715039858007	170	224	835	1121	1509	300	وقرء كذبوا بالتشديد علي وظن الرسل انهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم انكم قد كذبتمونا	3043	6130368230293588214	286	572.0	232	286	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	0	179	0	915	1530	300	معناه وظن الرسل ان قومهم كذبوهم في موعدهم وقرء فننجي بالتخفيف والتشديد من انجاه ونجاه و-فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرا ابن محيصن فنجا والمراد ب من نشاء المءمنون لانهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في الضمير في قصصهم للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا يفتري ولاكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد -لكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم	1068	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3044	false	3881018666871616831	68	300	361	1575	1575	300	معناه وظن الرسل ان قومهم كذبوهم في موعدهم -قرء فننجي بالتخفيف والتشديد من انجاه ونجاه و فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرا ابن محيصن فنجا والمراد ب من نشاء المءمنون لانهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين-- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون---------------------- الضمير في قصصهم للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته قوله فيكونون كاذبين عند قومهم وعلي الاول كانوا كاذبين في وسوستهم وبالهم قوله قرء فننجي بالتخفيف والتشديد محيي السنة قراءة العامة بنونين اي نحن ننجي وابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله لانها مكتوبة في المصحف بنون واحدة قوله وينصره قراءة من قرا في قصصهم لان القصص جمع قصة ولكل فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا يفتري ل--كن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد ولكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم-	3044	6130368230293588214	881	1691.0	711	1247	70.6495590209961	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	179	300	915	1530	1530	300	تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 س------------------------ورة الرعد 1 مدنية وقيل مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية نزلت بعد سورة محمد 7-- المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السور- وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل-	1068	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	0	227	0	1189	1582	300	تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هءن الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما نبي قصة ولو اريد بالضمير يوسف واخوته لم يصح الا الفتح لانه لم يكن لهم الا قصة واحدة الجوهري القصة الامر والحديث وقص عليه الخبر قصصا والاسم ايضا القصصبفتح القاف وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه وبكسر القاف جمع القصة التي تكتب والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة الرعد------------- مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون ت------------------------لك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية قوله الكاملة وذلك ان خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو في الظاهر كالممتنع ومن ثم قال العجيبة في بابها قال في البقرة ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة-- الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل	3045	6130368230293588214	554	1036.5	447	1229	45.07729721069336	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	55	0	267	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7 الرعد 2 3 الله الذي رفع الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض	1069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	227	273	1189	1428	1582	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون ا--------------------------لله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض	3045	6130368230293588214	237	447.0	191	268	88.4328384399414	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	44	84	215	422	1597	300	الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذكر الايات رفع السماوات بغير عمد ترونها كلام مستانف استشهاد برءيتهم لها كذلك	1069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3046	false	3763182628338783117	81	138	433	723	1650	300	الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض يريد ان قوله وهو الذي مد الارض الاية معطوف علي قوله الله الذي رفع السموات بغير عمد ويجوز ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدمه من ذكر الايات رفع السماوات بغير عمد ترونها كلام مستانف استشهاد برءيتهم لها كذلك	3046	6130368230293588214	207	380.5	167	290	71.37931060791016	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	88	125	439	645	1597	300	ويعضده قراءة ابي ترونه------------------------------ وقرء عمد بضمتين يدبر الامر يدبر امر ملكوته وربوبيته يفصل اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون بالجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وقرا الحسن ندبر بالنون	1069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3048	false	2516910327471272610	104	146	509	745	1523	300	ويعضده قراءة ابي ترونه وقال صاحب التقريب تذكير ترونه وقرء عمد بضمتين يدبر الامر يدبر امر ملكوته وربوبيته يفصل اياته في كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون بالجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وقرا الحسن ندبر بالنون	3048	6130368230293588214	206	409.0	169	236	87.28813934326172	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	125	222	645	1156	1597	300	جعل فيها زوجين اثنين خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذي---- يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي الارض قطع قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة	1069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	0	88	0	486	1605	300	جعل فيها زوجين اثنين خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي الليل النهار يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي بالتشديد-- وفي الا-رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا-كل ان في ذ-لك لايات لقوم يع------------------------قلون قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة	3049	6130368230293588214	470	905.5	383	515	91.26213836669922	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	219	253	1142	1315	1597	300	طيبة ------الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه	1069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3049	false	2620804700816356990	193	228	1066	1245	1605	300	طيبة منضمة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه	3049	6130368230293588214	173	338.5	139	179	96.6480484008789	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	245	300	1276	1597	1597	300	قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد وتراها متغايرة الثمر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات علي وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجر-	1069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	90	171	509	975	1698	300	قادر----- موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وكذلك الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد وتراها متغايرة الثمر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات علي وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجر	3050	6130368230293588214	316	605.0	263	471	67.09129333496094	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	0	41	0	230	1632	300	عطفا علي اعناب او جنات والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصله-ا واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس تسقي بالتاء والياء ونفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم الكاف وسكونها	1070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	171	212	975	1206	1698	300	عطفا علي اعناب او جنات والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلهما واحد وقرء بالضم والكسر لغة اهل الحجاز والضم لغة بني تميم وقيس يسقي بالتاء والياء ونفضل بالنون وبالياء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا في الاكل بضم الكاف وسكونها	3050	6130368230293588214	229	452.0	188	231	99.13420104980469	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	75	122	400	632	1632	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء------------------------------------ عليه وايسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون	1070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	0	75	0	371	1529	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن قوله وان تعجب يا محمد يريد ان المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والشرط والجزاء من باب من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي اي مرعي لا يكتنه كنهه ولذلك حققه بقوله حقيق بان يتعجب منه الي قوله فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب وقلت و---------------يجوز ان يكون	3051	6130368230293588214	188	324.0	148	386	48.70466232299805	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	84	171	444	894	1632	300	عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قد-----------------ر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان-- كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد	1070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3051	false	-7037677247002764624	124	209	644	1091	1529	300	عجيب حقيق بان تتعجب منه بل هو العجب كله لتقدم الخبر علي المبتدا وهو عجب قولهم وذلك ا--------------------ن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ااذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس-- ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد	3051	6130368230293588214	389	725.0	313	469	82.94242858886719	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	166	252	868	1349	1632	300	لهم عن الرشد اغلال واقياد----- او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب	1070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3052	false	8407520585809675966	47	126	216	663	1615	300	لهم عن الرشد اغلال واقياد اوله او هو من جملة الوعيد-- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب--------------------- بالسيءة قبل الح------------سنة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة بوزن السمرة والمثلة---- كيف الرشاد	3052	6130368230293588214	434	830.0	356	486	89.3004150390625	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	249	277	1334	1500	1632	300	لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ويقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته منه والمثال القصاص وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين	1070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3052	false	8407520585809675966	250	277	1334	1497	1615	300	لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- ويقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته منه والمثال القصاص وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين	3052	6130368230293588214	163	320.0	136	166	98.1927719116211	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	0	128	0	678	1549	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لا-تكل كل احد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	1071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	172	293	976	1620	1651	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام ل----ولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد-- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم---------------------------- هاد لولا انزل عليه -اية من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل	3053	6130368230293588214	638	1252.0	519	679	93.96170806884766	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	128	241	678	1244	1549	300	وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة ووجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله تعالي	1071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	75	188	388	954	1566	300	وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة ووجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله تعالي	3054	6130368230293588214	566	1132.0	453	566	100.0	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	233	300	1199	1549	1549	300	هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله تعالي ولقد دل بما اردفه من ذكر ايات علمه وتقديره الاشياء علي قضايا حكمته ان اعطاءه كل منذر ايات خلاف ايات غيره امر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ولو علم في اجابتهم الي مقترحهم خيرا ومصلحة لاجابهم اليه واما علي الوجه الثاني فقد دل به علي ان من هذه قدرته وهذا علمه هو القادر وحده علي هدايتهم العالم باي-	1071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3055	false	1737901197206549785	3	67	18	353	1541	300	هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء--------------- ولقد دل بما اردفه من ذكر ايات علمه وتقديره الاشياء علي قضاء- حكمته ان اعطاءه كل منذر ايات خلاف ايات غيره امر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ولو علم في اجابتهم الي مقترحهم خيرا ومصلحة لاجابهم اليه واما علي الوجه الثاني فقد دل به علي ان من هذه قدرته وهذا علمه هو القادر وحده علي هدايتهم العالم باي	3055	6130368230293588214	333	646.0	270	351	94.87179565429688	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	0	83	0	406	1522	300	طريق يهديهم ولا سبيل الي ذلك لغيره 7 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال 7 الرعد 8 الله يعلم ما الله يعلم يحتمل ان يكون كلاما مستانفا وان يكون المعني هو الله تفسيرا ل-هاد علي الوجه الاخير ثم ابتدء فقيل يعلم ما تحمل كل انثي و-ما في ما تحمل وما تغيض وما تزداد اما موصولة واما مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي	1072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3055	false	1737901197206549785	67	140	353	710	1541	300	طريق يهديهم ولا سبيل الي ذلك لغيره-- الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا-رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال---------- الله ي-------------علم يحتمل ان يكون كلاما مستانفا وان يكون المعني هو الله تفسيرا ل هاد علي الوجه الاخير ثم ابتدء فقيل يعلم ما تحمل كل انثي و ما في ما تحمل وما تغيض وما تزداد اما موصولة واما مصدرية --------ثم قوله الل-------ه يعلم ما تحمل---------- علي	3055	6130368230293588214	349	633.5	279	408	85.53921508789062	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	72	109	351	543	1522	300	فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض	1072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3055	false	1737901197206549785	263	300	1350	1541	1541	300	فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي ان حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض-	3055	6130368230293588214	190	374.0	154	192	98.95833587646484	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	109	300	543	1522	1522	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه-	1072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	0	248	0	1270	1538	300	الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود--- وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف وي---قال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي قوله وخداج الجوهري اخدجت الناقة اذا جاءت بولدها ناقص الخلق وان كانت ايامه تامة وخدجت تخدج خداجا وهي خادج اذا القت ولدها قبل تمام الايام وان كان تام الخلق قوله ان شريكا قال صاحب الجامع هو ابو عبد الله شريك بن عبد الله بن ابي نمر القرشي ويقال الليثي يعد من التابعين من اهل المدينة ولم يذكر من حديث ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه	3056	6130368230293588214	971	1917.0	783	1276	76.09717559814453	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	8	143	37	698	1478	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها 7 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بال-يل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا	1073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3057	false	5813729540855941504	59	187	331	968	1551	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها-- سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وس-----------------------ارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصره كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب قوله	3057	6130368230293588214	631	1235.5	503	662	95.31722259521484	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	154	191	753	938	1478	300	قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف------- والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	177	215	889	1075	1510	300	قوله وس------ارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف قال في والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	3058	6130368230293588214	177	342.5	141	192	92.1875	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	126	150	603	733	1478	300	ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني-------------------------- الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تن-------------اول واحدا هو مستخف وسارب قلت	1073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	35	68	171	340	1510	300	ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار ليتوافقا وان لم يكن التقدير هذا فقد تناول الاستواء شخصا واحدا له وصفان وهو المراد من قوله تناول واحدا هو مستخف وسارب فلم	3058	6130368230293588214	87	141.0	69	169	51.47929000854492	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	191	300	938	1478	1478	300	والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء--------- التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه خلفه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس-	1073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	17	125	81	623	1533	300	والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون التوبة--- بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبون-----ه يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من اجل امر الله اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي رضي الله عنه وابن عباس	3059	6130368230293588214	532	1040.0	426	550	96.7272720336914	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	0	74	0	391	1550	300	وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسءلتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير	1074	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	125	271	623	1386	1533	300	وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب قوله وقاءم سيفي في يدي بمكان اي انا قابض قاءم سيفي قبضا قويا تتمكن عليه يدي تمكنا ليس بعده يظهر تجلده وشجاعته يقول ان عاهدتني علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين متصاحبين ويصطحبان صلة من ويا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول وثني يصطحبان علي معني من لان معناه التثنية قوله هما صفتان جميعا يعني قوله يحفظونه وقوله من امر الله كانه قيل له معقبات كاءنة من امر الله يحفظونه من البلاء كقوله قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحم-ن الانبياء--- وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير	3059	6130368230293588214	386	743.0	313	767	50.32594680786133	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	44	243	241	1250	1550	300	يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي من وال ممن يلي امرهم ويدفع- عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 هو الذي يريكم خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من	1074	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	109	300	580	1551	1551	300	يحفظونه -----------------من امر الله اي من قضاياه ونوازله قول------------ه وقرء له معاقيب قال ابن جني قراها عبيد الله بن زياد وقال مثله-------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي من وال ممن يلي امرهم ويدفعه عنهم-- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و--------------------------------------------------------------------------------------ير-سل خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا- منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من-	3060	6130368230293588214	831	1570.5	664	1105	75.20362091064453	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	243	299	1250	1547	1550	300	له فيه نفع ويحيا به السحاب اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء ويسبح الرعد بحمده ويسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول	1074	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	0	56	0	297	1622	300	له فيه نفع ويحيا به السحاب اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء ويسبح الرعد بحمده ويسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول	3061	6130368230293588214	297	594.0	241	297	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	0	169	0	917	1582	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 563 اللهم لا تقتلنا بغضبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس 564 ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وانكروا اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعاد- الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس 78 ويردون الوح-دانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله فهذا جدالهم بالباطل كقولهم----- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 وقيل الواو للحال	1075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	56	295	297	1597	1622	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------اللهم لا تقتلنا بغضبك قوله فتي كالسحاب البيت قال الواحدي الجون الاسود ها هنا ورواه ابن جني بضم الجيم ولذلك قال الجون بضم الجيم لانه جمع المعني انه مرجو مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه ورعده وبرقه قوله في جرينه الجوهري الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف وقال وكف البيت وكفا ووكيفا وتوكافا اي قطر واوكف البيت لغة فيه قوله اللهم لا تقتلنا بغضبك الحديث رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس---- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووجدانيته ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وانكروا اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يح-ي العظام وهي رميم يس--- ويردون الواحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله فهذا جدالهم بالباطل كقوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر-- وقيل الواو للحال	3061	6130368230293588214	879	1495.0	717	1335	65.84269714355469	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	43	226	210	1192	1582	300	صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه ------------مخاريق من نار يسوق ----------------------------------------------------------بها--------- السحاب و-------------عن الحسن خلق من خلق--------------------- الله ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله ذكر علمه النافذ في كل شء واستواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله وانكروا -------اياته يجادلون في الله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعاد الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس 78 ويردون الوحدانية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله فهذا جدالهم بالباطل كقولهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 وقيل الواو للحال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك 565 ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع -عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد	1075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3062	false	-785823917085404303	0	149	0	747	1532	300	صلي الله عليه وسلم عن الرعد الحديث رواه احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عباس النهاية المخاريق جمع مخراق وهوفي الاصلثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا وهي الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه قوله وقيل الواو للحال اي في قوله وهم يجادلون في الله وهو معطوف علي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذكر علمه النافذ في كل شء الي قول-----------------------------------------------------ه ثم قال وهم يعني الذين ك-------------------------فروا فعلي هذا وهم يجادلون جملة معطوف--------------------------------------ة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة قوله الله يعلم ما تحمل كل انثي الي اخر الايات اذا كان استءنافا كما سبق اي اخبر الله تعالي عن علمه الشامل وقدرته اي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك---- ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حين وفد عليه معه عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد	3062	6130368230293588214	402	447.5	317	1222	32.896888732910156	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	206	254	1095	1351	1582	300	كغدة البعير وموت في بيت سلولية وارسل --------------------------------------------------------------علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحال المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث 566 ولا تجعله	1075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	172	300	902	1544	1544	300	كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره قال الميداني بعدما اتي علي ا------------------------------------------------------لقصة بتمامها يضرب في خصلتين احداهما شر من الاخري واما ما رويناه في صحيح البخاري عن انس بن مالك فهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خاله في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال فقال يكون لك اهل السهل ولي اهل المدر او اكون خليفتك او اغزوك باهل غطفان بالف الف وطعن عامر في بيت ام فلان فقال غدة كغدة البكر في بيت امراة من ال فلان اءتوني بفرسي فمات علي ظهره المحال المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث---- ولا تجعله-	3064	6130368230293588214	191	131.0	157	701	27.246789932250977	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	254	300	1351	1582	1582	300	علينا ما حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش في غصن المج د غزير الندي شديد المحال والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعرج بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب-	1075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	0	127	0	649	1569	300	علينا ما-حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش في غصن المج-د غزير الندي شديد المحال والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون قوله ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا قيل تمامه واجعله لنا شافعا مشفعا والضمير للقران النهاية ومنه حديث ابن مسعود القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساوءه اذا ترك العمل به ومنه حديث الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا قوله فرع نبع البيت فرع كل شء اعلاه يقال هو فرع قومه للشريف منهم وقرا الاعرج بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب	3065	6130368230293588214	229	431.0	186	651	35.17665100097656	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	0	35	0	184	1525	300	اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	127	162	649	833	1569	300	اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	3065	6130368230293588214	184	368.0	149	184	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	17	71	87	363	1525	300	الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه 7 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	261	300	1373	1569	1569	300	الله اشد وموساه احد -----------------------------------------------------------------------------الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه-- له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء-	3065	6130368230293588214	196	369.5	158	276	71.01449584960938	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	133	231	684	1163	1525	300	لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد 567 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3066	false	4271102592471721742	203	300	1088	1562	1562	300	لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد---- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما-	3066	6130368230293588214	474	936.5	378	479	98.95616149902344	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	71	133	363	684	1525	300	الكافرين الا في ضلال 7 الرعد 14 له دعوة الحق دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3066	false	4271102592471721742	0	56	0	297	1562	300	الكافرين الا في ------------------------ضلال دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق	3066	6130368230293588214	294	585.0	238	321	91.58878326416016	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	231	254	1163	1284	1525	300	علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعا عليهم فيهم	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	0	23	0	121	1558	300	علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعا عليهم فيهم	3067	6130368230293588214	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	233	300	1173	1525	1525	300	فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعا عليهم فيهم والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	174	224	888	1156	1558	300	فوعيد للكفرة علي مجادلته-------------------------------------------------------------------------------------م والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا	3067	6130368230293588214	267	523.0	218	353	75.63739013671875	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	271	298	1374	1522	1531	300	افاتخذتم من دونه اولياء-------------- ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك	1077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1975	false	1440633866926066053	155	185	815	977	1601	300	افاتخذتم من دونه اولياء الرعد حيث قال ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك	1975	6130368230293588214	148	290.0	121	162	91.35802459716797	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	0	34	0	177	1531	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	1077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	224	258	1156	1333	1558	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	3067	6130368230293588214	177	354.0	143	177	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	34	112	177	564	1531	300	فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال 7 الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاء-ا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه	1077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3068	false	3876443860324084446	63	132	344	704	1597	300	فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم-- ولله يسجد من في السماوات والا-رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا-صال----------- ولله ي-------------سجد اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءوا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه	3068	6130368230293588214	359	681.0	290	388	92.52577209472656	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	189	300	955	1531	1531	300	قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون-	1077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	143	253	766	1340	1608	300	قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد لم عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون--- وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ابعد ان علمتموه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سبب الاشراك لا يملكون	3069	6130368230293588214	572	1132.0	463	577	99.1334457397461	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	130	182	671	927	1531	300	اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	0	49	0	252	1608	300	اذا دخلوا في الاصيل-- قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	3069	6130368230293588214	252	488.5	203	256	98.4375	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	0	25	0	149	1593	300	لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين	1078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	253	278	1340	1489	1608	300	لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين	3069	6130368230293588214	149	298.0	124	149	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	64	104	353	553	1593	300	فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء لا	1078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	260	300	1413	1612	1612	300	فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء لا-	3070	6130368230293588214	198	390.0	159	200	99.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	26	64	157	353	1593	300	ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة لشر-كاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	1078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	65	104	366	563	1612	300	ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة ل شركاء يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	3070	6130368230293588214	194	387.0	156	197	98.47715759277344	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	104	265	553	1406	1593	300	خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور 7 انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال 7 الرعد 17 انزل من السماء هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك	1078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3071	false	-485993957542913399	0	226	0	1214	1604	300	خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد المتوحد بالربوبية القهار لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور-- انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذ-لك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض كذ-لك يضرب الله الا-مثال-------------------------- هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فانه تعالي لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون الله شركاء ووصفها بانها لا تملك لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم انكر ثانيا علي سبي التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب انهم يقدرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم هل يقدرون ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء هل يقدرون علي ما يقدر عليه الخالق من خلق السماوات والارض قوله كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما بيان لاتصال الايات فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز و-ذلك	3071	6130368230293588214	820	1591.5	668	1247	65.75782012939453	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	256	300	1356	1593	1593	300	والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز----------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان قلت لم نكرت الاودية قلت لان المطر لا-	1078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3072	false	-8096221461743860861	60	106	331	592	1579	300	والحبوب والثمار وفيه لف لان الادخار مختص بالحبوب والاكتناز بالثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزيد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب فان قلت لم نكرت الاودية قلت لان المطر لا	3072	6130368230293588214	209	385.5	170	261	80.07662963867188	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	0	89	0	457	1584	300	ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض فان قلت فما معني قوله بقدرها قلت بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري الي قوله واما ما ينفع الناس --------لانه ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا ----من المضرة و---لا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف فان قلت فما فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع قلت الفاءدة فيه ------------------كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز --------------في النف--ع في قوله واما ما ينفع الناس لان المعني واما ----	1079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3072	false	-8096221461743860861	106	189	592	1006	1579	300	ياتي الا علي طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض اودية الارض دون بعض فان قلت فما معني قوله بقدرها قلت بمقدارها الذي عرف الله انه نافع للممطور عليهم غير ضار الا تري الي قوله واما ما ينفع الناس الراغب الكنز جعل المال بعضه علي بعض وحفظه واصله من كنزت التمر في الوعاء زمن الكناز وقت ما يكنز------------------------------------------------------------------------------------ فيه التمر قوله الا تري ال-------ي قوله واما ما ينفع الناس فيمكث---- في الارض يعني دل التفصيلوهو قوله واما ما ينفع الناس -ان هذا المجمل ايضا	3072	6130368230293588214	263	400.5	204	510	51.568626403808594	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	37	128	185	666	1584	300	الناس لانه ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف فان قلت فما فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس لان المعني واما ما ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع وقوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به	1079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3073	false	3144741914853852506	143	234	803	1284	1643	300	الزيف لانه ضرب المطر مثلا للحق فوجب ان يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف فان قلت فما فاءدة قوله ابتغاء حلية او متاع قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله بقدرها لانه جمع الماء والفلز في النفع في قوله واما ما ينفع الناس لان المعني واما ما ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع مما يوقد عليه منه ويذاب وهو الحلية والمتاع وقوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به	3073	6130368230293588214	477	950.0	386	481	99.16839599609375	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	106	194	550	997	1584	300	ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع عبارة جامعة لانواع الفلز مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما هو هجيري الملوك نحو ما جاء في ذكر الاجر غيري فاوقد لي يا-هامان علي الطين القصص 38 و من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبدا رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه ال-----------------سيل اي يرمي به وجفات القدر بزبدها واجفا السيل واجفل وفي قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار	1079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	7	81	31	408	1570	300	ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية------------------------------------------------------------------------------ كما هو هجيري الملوك نحو ما جاء في ذكر الاجر----- فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص و----من لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او للتبعيض بمعني وبعضه زبدا رابيا من-فخا مرتفعا علي وجه السيل جفاء يجفاه السيل اي يرمي به وجفات القدر بزبدها واجفا السيل واجفل وفي قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار	3074	6130368230293588214	358	666.5	288	465	76.98925018310547	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	194	300	997	1584	1584	300	وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد 7 الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا اللام متعلقة بيض-رب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذالك يضرب الله الامثال الرعد 17 وما بعده كلام مستانف و-الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم-	1079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	189	288	957	1507	1570	300	وقرء يوقدون بالياء اي يوقد الناس-- للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد----------- للذين استجابو---------------------ا اللام متعلقة ب يضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذ-لك يضرب الله الامثال الرعد--- وما بعده كلام مستانف و الحسني مبتدا خبره للذين استجابوا والمعني لهم	3074	6130368230293588214	545	1040.5	449	590	92.37287902832031	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	64	125	311	624	1631	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو- الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	1080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	233	293	1233	1545	1597	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا-- الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	3075	6130368230293588214	311	611.5	251	314	99.04458618164062	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	12	64	64	311	1631	300	في حيزه و سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع	1080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3075	false	129755905667771420	0	78	0	396	1597	300	في حيزه و سوء الحساب المناقشة فيه وعن النخعي ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء قوله وقرء يوقدون بالياء التحتانية حمزة وحفص والكساءي قوله وقيل قد تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال قال صاحب المرشد هو وقف تام وفي قوله لربهم الحسني حسن وكذا لافتدوا به----- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب-------------------------- دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع	3075	6130368230293588214	216	413.0	172	427	50.585479736328125	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	71	248	339	1321	1631	300	ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله------ اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص	1080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	13	260	80	1394	1617	300	ان حال من علم--------------------------- فاستجاب بمعزل من حال الجاهل ف----لم يستج---------ب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم انك ان امعنت النظر وجدت قوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق وما ترتب هو عليه متصلا بفاتحة السورة يعني بقوله والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد قوله كبعد ما بين الزبد صفة مصدر محذوف اي بعد حالهم من حال الجاهل بعدا مثل بعد ما بين الزبد والماء قوله اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------الراغب اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزاكية باولي الالباب نحو ومن يءت الحكمة فقد ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن- بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار-------------- الذين يوفون بعهد ال------------------له مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله الرعد اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص	3076	6130368230293588214	783	1284.5	641	1489	52.585628509521484	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	190	300	996	1631	1631	300	والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهد----------------------هم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد تعميم بعد تخصيص---------------------- ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق-	1080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	5	119	24	662	1608	300	والذين ينقضون عهد الله عليه وهو غير صالح لوصف -------------اولي الالباب قوله تعميم بعد تخصيص يعني عطف قوله ولا ينقضون الميثاق وهو عام لان التعريف فيه للجنسعلي قوله يوفون بعهد الله والمراد ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته و--هو خاص كما عطف ويخشون ربهم علي قوله يصلون علي هذا لان خشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ملاك كل خير واما عطف ويخافون سوء الحساب علي يخشون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات--- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق	3077	6130368230293588214	407	701.5	335	774	52.583980560302734	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	0	151	0	781	1572	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا	1081	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	119	300	662	1608	1608	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم فمن عطف الخاص علي العام ومن ثم قال ويخافون خصوصا سوء الحساب ومثله عطف وانفقوا مما رزقناهم علي صبروا قوله وتجلدي للشامتين اريهم تمامهلابي ذءيب اني لريب الدهر لا اتضعضع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعل- كلا-	3077	6130368230293588214	778	1514.5	628	948	82.06751251220703	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	134	235	707	1241	1572	300	ان ينوي منها ما به كان ح---------------------------------------------------سنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1081	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3078	false	3867007116012567841	101	244	493	1241	1519	300	ان ينوي منها ما به كان حسنا ما موصوفة اي ينوي من الوجوه شيءا به كان العمل حسنا عند الله وهو ان يصبر ابتغاء وجه ربه اقتبس قوله حسنا من قوله صلوات الله عليه الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاذا احسن العبد هذا الحضور طاش عنده جميع الهواجس النفسانية التي ذكرها المصنف بل مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	3078	6130368230293588214	497	946.5	402	749	66.35514068603516	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	220	297	1158	1559	1572	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها--- التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح اعلم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	1081	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3079	false	-6174561490770185539	0	73	0	380	1615	300	الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها هي التي اراد الله الانتصاف------------------------ و جنات عدن بدل من عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقري يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بضم اللام والفتح افصح اعلم ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة واباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم	3079	6130368230293588214	369	714.5	297	404	91.33663177490234	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	0	53	0	279	1519	300	موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا	1082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3079	false	-6174561490770185539	243	296	1321	1600	1615	300	موضع الحال لان المعني قاءلين سلام عليكم او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم يعنون هذا الثواب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري فيها اوانس بدنا	3079	6130368230293588214	279	558.0	226	279	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	29	184	148	941	1519	300	ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعم----------------------- والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بما قد اري فيها اوانس بدنا --------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بس-لام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بال-دار جهنم وبسوءها عذابها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره	1082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3080	false	6101118078494801794	31	235	176	1242	1579	300	ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه وهو موجب للعوض والبدل وعن بعض العدلية الثواب هو الجزاء علي اعمال الخير والعوض هو البدل عن الفاءت كالسلامة التي هي بدل الالم والنعم التي هي مقابلة البلايا والم--------------------------------------------حن والرزايا والفتن والتفضل هو ايصال منفعة خالصة الي الغير من غير استحقاق قال القاضي بما صبرتم متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم ولا يتعلق ب سلام لان الخبر فاصل والباء للسببية او البدلية واجيب ان التعلق بمعنوي ولذلك قدر ونكرمكم قوله بما قد اري فيها اوانس بدنا لم يوجد تمامه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم-- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اول-ءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار----------------------------- من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد ب الدار جهنم وبسوءها عذابها-- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحي-اة الدنيا وما الحي-اة الدنيا في الا-خرة الا متاع----------- الله يبسط الر----------------زق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره	3080	6130368230293588214	668	1078.0	538	1179	56.65818405151367	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	192	214	978	1099	1519	300	وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا-فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة	1082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3081	false	-5711436788547597915	210	233	1094	1216	1604	300	وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة	3081	6130368230293588214	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	214	300	1099	1519	1519	300	وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب 7 الرعد 27 ويقول الذين كفروا فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه ءاية من ربه قوله قل-	1082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	7	86	42	428	1526	300	وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك-- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب------------------------------ فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه -اية من ربه قوله قل	3082	6130368230293588214	384	727.0	306	421	91.2114028930664	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	138	0	697	1520	300	ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و الذين كفروا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي	1083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	86	300	428	1526	1526	300	ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و-الذين امنوا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر--- او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي-	3082	6130368230293588214	689	1350.0	554	1103	62.46600341796875	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	138	290	697	1482	1520	300	وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين كفروا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا وطو-بي مصدر من طاب كبشري وزلفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة 7 كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	1083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3083	false	-3416957138962905672	0	233	0	1220	1560	300	وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين امنوا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب قلوب الذين امنوا و طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي قوله او تطمءن بالقران لانه معجزة هذا الوجه ملاءم لقوله ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ليكون تعريضا بالكفار كما سبق قوله ويجوز ان يكون بدلا من القلوب ويحتمل بدل الكل والبعض والاشتمال بحسب التعريف في القلوب وهذا احسن توافقا للموصول الاول وفاءدته التعريض بالكفار وانهم لا قلوب لهم لان عملهم غير صالح وان عنادهم بسبب ان افءدتهم هواء ولا يلقون اذهانهم وسمعهم كمن له قلب او القي السمع وهو شهيد و طوبي لهم علي هذاجملة مستانفة كانه قيل فما لهم واجيب طوبي لهم ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة-- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا ال-ه الا هو عليه توكلت واليه متاب----------- كذلك ارسل----------------ناك مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات	3083	6130368230293588214	748	1452.5	604	1251	59.79216766357422	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	0	79	0	444	1546	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكف-رون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	1084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3084	false	-3436647002240739013	46	125	214	659	1604	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	3084	6130368230293588214	441	871.0	362	446	98.87892150878906	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	118	204	624	1058	1546	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7 الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	1084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	0	80	0	408	1533	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد----------- ولو ان قر-------------انا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا ه-ذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	3085	6130368230293588214	408	794.0	328	434	94.00921630859375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	206	300	1067	1546	1546	300	هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلو -عليهم الذي اوحينا اليك الرعد 30 من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة------ الانعام 111 الاية وقيل ان ابا جهل بن هشام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم سير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود عليه السلام ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي	1084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3085	false	-9029189389707462385	208	300	1059	1533	1533	300	هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك الرعد ---من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية الانعام و----------قيل ان ابا جهل بن هشام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم سير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود عليه السلام ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي	3085	6130368230293588214	464	903.5	375	487	95.27720642089844	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	26	73	134	378	1565	300	او ابعث لنا به رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب فنزلت ومعني تقطيع الارض علي هذا قطعها بالسير ومجاوزتها وعن الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يك-فرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد	1085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3086	false	279364084366886883	137	184	665	909	1508	300	او ابعث لنا به رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب فنزلت ومعني تقطيع الارض علي هذا قطعها بالسير ومجاوزتها وعن الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكافرون بالرحم-ن ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد	3086	6130368230293588214	243	476.0	196	245	99.18367004394531	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	0	26	0	134	1565	300	الله من داود وسخر لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام	1085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3086	false	279364084366886883	0	26	0	134	1508	300	الله من داود وسخر لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام	3086	6130368230293588214	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	89	152	462	789	1565	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم اف-----لم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع	1085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	0	64	0	330	1500	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم ييا-س الذين -امنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم يياس افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخع	3087	6130368230293588214	321	630.0	258	332	96.6867446899414	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	126	180	656	939	1565	300	قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا ومعني افلم افلم يعلم قيل هي لغة قوم من النخ--------------------------------------ع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	1085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	187	241	939	1216	1500	300	قوله افلم ي-يءس الذين -امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من الاحوال قوله------------------------------------------ قيل هي لغة قوم من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك	3087	6130368230293588214	206	367.0	164	321	64.17445373535156	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	180	290	939	1517	1565	300	قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرء-ا افلم يتبين وهو تفسير افلم ييءس وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية ويجوز ان يتعلق ءامنوا ان لو يشاء ب-امنوا	1085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3088	false	-1383953304829299273	82	192	424	997	1563	300	قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسير افلم يياس وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية ويجوز ان يتعلق------- ان لو يشاء ب امنوا	3088	6130368230293588214	570	1121.0	461	580	98.27586364746094	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	72	169	399	881	1495	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	210	300	1102	1553	1553	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك-- ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ----------------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له-	3089	6130368230293588214	451	879.5	362	482	93.56846618652344	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	0	72	0	399	1495	300	بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	11	83	58	457	1553	300	بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولهداهم تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة	3089	6130368230293588214	399	798.0	327	399	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	148	273	774	1360	1495	300	لها ---في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	62	177	360	911	1563	300	لما اضيفا اليهما قوله وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الي قوله وتسلية له اي لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اشق وما لهم من الله من واق----------- افمن هو قا-------------ءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا	3090	6130368230293588214	514	966.5	404	601	85.52412414550781	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	263	300	1308	1495	1495	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه-	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	17	90	91	442	1463	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا يعني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لابد له من خبر اما ان يقدر الخبر ما تتم به جملة ويعطف وجعلوا لله شركاء علي الجملة براسها او ان يقدر الخبر ما يصح ان يعطف وتمثيله افمن هو بهذه الصفة-لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه	3091	6130368230293588214	186	336.0	151	352	52.84090805053711	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	170	263	883	1308	1495	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7 الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعني افا الله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت ي-علم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك	1086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6109	false	9019018326473762645	248	293	1288	1500	1532	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد اذ الم------------------------------------------------------عني افا--لله الذي هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة و--طالحة بما كسبتن يعلم خيره وشر---------------ه كمن ليس كذلك	6109	6130368230293588214	205	350.0	161	426	48.122066497802734	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	0	84	0	413	1521	300	باسماءهم ثم قال ام-------- علي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحو- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذالك قولهم بافواههم التوبة	1087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3091	false	2962060640390106358	90	174	442	860	1463	300	باسماءهم ثم قال ام تنبءونه علي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس--- ام بظاهر من القول بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقوله ذ-لك قولهم بافواههم التوبة	3091	6130368230293588214	408	790.5	325	422	96.68246459960938	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	94	140	461	722	1521	300	وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي ن--------------------------------------------------فسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين ومن يضلل	1087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3092	false	3836980853800006665	248	300	1313	1591	1591	300	وهذا الاح--------------------------------تجاج مناد علي نفسه انه ليس من كلام البشر وهو كلام عالي مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين ومن يضلل-	3092	6130368230293588214	224	426.5	184	311	72.02572631835938	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	140	300	722	1521	1521	300	الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته 7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 33 وظلها-	1087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3093	false	9086127332411141602	0	222	0	1143	1523	300	الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحي-اة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن المرتبة لكن تذييله بقوله فتبارك الله احسن الخالقين وضعه الي اسفل السافلين قال في الانتصاف هي كلمة حق اريد بها باطل يعرض فيها بخلق القران فتنبه لها فما اسرع ما يمر بك فتستحسنها وتغفل عما قصده بها قوله بلسان طلق ذلق الجوهري ذلق بالكسريذلق ذلقا اي ذرب ذربا والذرب الحاد من كل شء قوله وصدوا قرء بالحركات الثلاث بفتح الصاد نافع وابو بكر وابو عمرو وابن عامر وبالضم الباقون وبالكسر شاذ ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته-- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار----------- مثل ال---------------جنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل ال----جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة--- وظلها	3093	6130368230293588214	763	1474.0	613	1179	64.71585845947266	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	6	170	25	892	1541	300	الدنيا ---------بالشمس 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو- واليه ماب 7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك	1088	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	142	300	749	1590	1590	300	الدنيا وعايناه ولذلك صرح والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاح-زاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه م---------------------------------اب والذين -اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك-	3095	6130368230293588214	823	1606.0	668	877	93.84264373779297	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	167	300	878	1541	1541	300	الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا لا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعو- خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذالك انزلناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده-	1088	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3096	false	-5386962110636359784	83	206	453	1072	1574	300	الله عليه يا رب- فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يا--- اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران--- وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وان---ا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعوا خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم-- وكذ-لك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق----------- وكذلك انزل--------------------ناه ومثل ذلك الانزال انزلناه مامورا فيه بعبادة الله وتوحيده	3096	6130368230293588214	609	1144.0	489	665	91.57894897460938	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	0	131	0	686	1608	300	والدعوة اليه والي دينه ----------------------------والانذار بدار الجزاء حكما عربيا حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	1089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	16	142	87	746	1577	300	والدعوة اليه والي دينه تفسير لقوله اليه ادعو وقوله والانذار----------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان-- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	3097	6130368230293588214	628	1223.5	508	715	87.83216857910156	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	137	172	714	913	1608	300	كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل كان الرسل قبله بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا	1089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3097	false	-4471891585967911460	265	300	1379	1577	1577	300	كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل كان الرسل قبله بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا-	3097	6130368230293588214	198	391.0	164	199	99.49748992919922	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	172	275	913	1486	1608	300	ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم ويفعل الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو- من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه	1089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	0	103	0	574	1571	300	ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحوا من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه	3098	6130368230293588214	568	1126.0	465	574	98.95470428466797	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	0	73	0	377	1567	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7 او-لم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي	1090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	234	300	1219	1571	1571	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم-- او لم يروا انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع ال----------------------حساب او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر ننقصها من اطرافها بما نفتح علي-	3098	6130368230293588214	347	669.5	283	378	91.79894256591797	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	73	164	377	863	1567	300	المستلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 افهم الغالبون الانبياء 44------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا ت-هتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشديد لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله	1090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3099	false	1532730089921745901	0	155	0	842	1614	300	المس-لمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها------------ افهم الغالبون الانبياء نهاية لها وكل يوم هو في شان ومن ثم كاد اقوال المفسرين فيه تفوت الحصر قال الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم والمستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير ذلك قوله وقرء ويثبت ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد قوله وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم اي لابد من ان نفعل وذلك من تاكيد سنريهم -اياتنا في الافاق فصلت و---المعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تبهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشديد لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله	3099	6130368230293588214	466	873.5	378	859	54.24912643432617	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	164	190	863	1012	1567	300	وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم	1090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3099	false	1532730089921745901	274	300	1466	1614	1614	300	وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم-	3099	6130368230293588214	148	291.0	123	149	99.328857421875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	190	300	1012	1567	1567	300	للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار لان-	1090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	0	151	0	779	1562	300	للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا-- وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار لان	3100	6130368230293588214	526	977.5	424	806	65.26054382324219	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	0	27	0	152	1567	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما -وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم	1090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5571	false	480413240114390538	255	282	1365	1518	1619	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما اوعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم	5571	6130368230293588214	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	49	105	233	521	1493	300	ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا	1091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1880	false	8964431521115824305	46	82	240	428	1642	300	ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب-- الرعد -----قال------------ كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا	1880	6130368230293588214	187	305.0	151	288	64.93055725097656	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	0	93	0	458	1493	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز	1091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	151	235	779	1205	1562	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار وال-كافرون و-الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و-سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر-- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ---------------------------ز كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز	3100	6130368230293588214	423	810.5	339	458	92.35807800292969	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	126	172	628	852	1493	300	والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده علم الكتاب علي	1091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3101	false	-3458422494820660818	254	300	1319	1542	1542	300	والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه وقرء ومن عنده علم الكتاب علي-	3101	6130368230293588214	223	441.0	178	224	99.55357360839844	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	57	126	274	628	1493	300	شهيدا بيني وبينكم ومن عن--ده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز------------------------ الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله	1091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3101	false	-3458422494820660818	15	75	71	371	1542	300	شهيدا بينه وبينهم لان من لم يعلم اعجاز القران--------------------------------------- لما انه لم------------------- يكن عنده عل----------------------م القران لم يسمع شهادة من عنده علمه فلم يكن شهيدا بينه وبينهم الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله	3101	6130368230293588214	228	350.0	180	380	60.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	172	279	852	1394	1493	300	من الجارة وعلم علي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت في القراءة التي وقع فيها ع-ده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالابتداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	0	193	0	1004	1586	300	من الجارة وعلم علي البناء للمفعول وقرء وبمن عنده علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت في القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة اوغل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه مساعدتان لهذا الوجه قال ابو البقاء ومن قرا علم الكتاب علي ما لم يسم فاعله جعل معموله من عنده قوله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة يعني اذا عني ب من عنده علم الكتاب الله عز وجل يلزم عطف الشء علي نفسه فاول اسم الذات بما يعطيه من معني استحقاق العبادة لكونه جامعا لمعاني الاسماء كما قال الازهري لا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون خالقا ورازقا ومدبرا فاتي بالموصولة ليتوافق المعطوف والمعطوف عليه فيكون علي وزان قول الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالعاءم فالايب وفي القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالابتداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3102	6130368230293588214	538	1024.5	432	1008	53.373016357421875	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	1	61	2	310	1611	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد 7 ابراهيم 1 3 الر كتاب انزلناه كتاب هو كتاب يعني السورة	1092	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	249	300	1314	1586	1586	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الا-خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول-ءك في ضلال بعيد ك-------------------------------تاب هو كتاب يعني السورة-	3102	6130368230293588214	271	507.0	221	308	87.98701477050781	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	300	463	1611	1611	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون عطف بيان ل-لعزيز الحميد لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله الويل نقيض الوال وهو النجاة اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله سلام عليك ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقرا الحسن ويصدون بضم الياء وكسر الصاد يقال صده عن كذا واصده قال اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة فيه-	1092	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	1	286	6	1516	1585	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم الاعراف--- ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله الله---------------------------------- عطف بيان ل لعزيز الحميد لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله الويل نقيض الوال وهو النجاة اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله سلام عليك ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه قوله بدل من قوله الي النور بتكرير العامل قال القاضي اضافة الصراط الي الله اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفيناعني العزيز الحميد للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب ساءله قوله لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته كما غلب النجم في الثريا فيه بحث علي ما سبق في اول الكتاب قوله وقرء بالرفع علي هو الله نافع وابن عامر والباقون بالجر قوله ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ب الويل يعني ان الظاهر يمنع كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان--- الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقرا الحسن ويصدون بضم الياء وكسر الصاد يقال صده عن كذا واصده قال اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم والهمزة فيه	3104	6130368230293588214	1101	2150.5	896	1551	70.98645782470703	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	16	49	85	280	1537	300	وليست بفصيحة كاوقفه لان الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها	1093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	60	93	314	509	1575	300	وليست بفصيحة كاوقفه لان الفصحاء استغنوا بصده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها	3105	6130368230293588214	195	390.0	162	195	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	31	110	182	579	1537	300	لسبيل الله زيغا واعوجاجا وان يدلوا الناس-------------------- علي ------------------------------------------------------------------------انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	1093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	184	277	1005	1471	1575	300	لسبيل الله ---------------ان يدلوا الناس والوجه ان يكون عطفا علي يطلبون لان ما يطلبونه معدوم محال فلا يكون طلبهم الا هذه الدلالة ووصفهم بانها سبيل ناكبة وقدحهم فيه عناد وتعنت--------------- فحذف الجار واوصل الفعل في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا	3105	6130368230293588214	346	624.5	275	496	69.75806427001953	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	103	283	540	1455	1537	300	لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة	1093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3106	false	-188264943897699517	127	300	664	1545	1545	300	لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا-- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز ال--------------------------حكيم الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته فصلت ---فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يا--- ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجه فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة-	3106	6130368230293588214	869	1686.0	699	922	94.25162506103516	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	0	83	0	475	1603	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	1094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3107	false	-4030030160796298740	17	123	83	669	1582	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب قوله فلو نزل بالعجمية جواب الشرط علي التاويل اي ولءن منع ان يكون حجة لغير العرب فنحن نقول ايضا لو نزل الي اخره ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	3107	6130368230293588214	473	938.0	390	586	80.71672058105469	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	165	261	910	1404	1603	300	ويهدي من يشاء كقوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لا------------------------ن الل-----------ه لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف 7------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ان اخرج بمعني اي اخرج لان الارسال فيه معني القول	1094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	222	300	1172	1593	1593	300	ويهدي من يشاء كقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن يريد ان الفاء في فيضل تفصيلية يعني ان الله تعالي ارسل الرسول الي القوم ليبين لهم طريق الهداية وطريق الضلالة فعند---------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------حص----------ل الاختلاف فبعضهم اختاروا الهداية وبعضهم الضلالة كقوله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور ان ا-----------------------------خرج بمعني اي اخرج لان الارسال فيه معني القول-	3108	6130368230293588214	224	337.0	175	590	37.966102600097656	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	78	223	449	1215	1603	300	ذلك امرا------ قريبا من الالجاء ومعني بلسان قومه بلغة قومه وقرء بلسن قومه واللسن واللسان كالريش والرياش بمعني اللغة وقرء بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد وعمد وعمد علي التخفيف وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها كل نبي بلغة قومه وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	1094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	14	160	80	850	1593	300	ذلك ومن ثم قال قريبا من الالجاء ومعني بلسان قومه بلغة قومه وقرء بلسن قومه واللسن واللسان كالريش والرياش بمعني اللغة وقرء بلسن قومه بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد وعمد وعمد علي التخفيف وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها كل نبي بلغة قومه وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن --لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	3108	6130368230293588214	761	1506.0	617	772	98.57512664794922	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	261	300	1404	1603	1603	300	كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج ويجوز ان تكون ان الناصبة للفعل وانما صلح ان توصل بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره سواء في الفعلية والدليل علي جواز ان تكون-	1094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3109	false	-2905319026090248481	0	39	0	200	1606	300	كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج ويجوز ان تكون ان الناصبة للفعل وانما صلح ان توصل بفعل الامر لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر وهو الفعل والامر وغيره سواء في الفعلية والدليل علي جواز ان تكون	3109	6130368230293588214	199	393.0	161	200	99.5	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	3	70	20	394	1555	300	اوعز اليه بان افعل فادخلوا عليها حرف الجر وكذلك التقدي------ر بان اخرج قومك-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو الظاهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ----ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون	1095	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3109	false	-2905319026090248481	177	267	952	1426	1606	300	اوعز اي امر قوله-- فادخلوا عليها حرف الجر ودخول حرف الجر مشعر بان ان مصدرية لانه من خواص الاسم ولو كانت مفسرة لزم خلاف ذلك لان حرف الجر لا يدخل علي الحرف ولا علي الفعل وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو الظاهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل علل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون	3109	6130368230293588214	343	637.0	279	476	72.05882263183594	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	46	197	257	1036	1555	300	ابن عباس رضي الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم 7 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 ابراهيم 6 واذ قال موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعل-يكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم -يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم	1095	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	63	190	341	1000	1568	300	ابن عباس علي قوله نعم------اءه وبلاءه فهو قوله صبار شكور وكذا ---------------------------------------------------------------------------لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم-- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم اذ انج-------------------------اكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية----- جمع الايام فانها تقتضي اختلاف انواعها وقوله اذكروا نعمة الله------- عليكم	3110	6130368230293588214	585	1077.5	466	781	74.90396881103516	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	193	300	1013	1555	1555	300	نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون -اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو--- بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون وه-هنا ويذبحون مع الواو فما الفرق قلت الفرق ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت جعل التذبيح لانه او-في علي جنس العذاب وزاد عليه زيادة ظاهرة كانه جنس اخر فان قلت كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم قلت تمكينهم وامهالهم حتي فعلوا ما فعلوا ابتلاء من-	1095	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	0	109	0	549	1525	300	نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون واذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبحون وفي الاعراف يقتلون وهاهنا ويذبحون مع الواو فما الفرق قلت الفرق ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت جعل التذبيح لانه او في علي جنس العذاب وزاد عليه زيادة ظاهرة كانه جنس اخر فان قلت كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم قلت تمكينهم وامهالهم حتي فعلوا ما فعلوا ابتلاء من	3111	6130368230293588214	542	1058.0	436	549	98.7249526977539	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	0	132	0	680	1537	300	الله ووجه اخر وهو ان ذلك اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقال زهير فابلاهما خير البلاء الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوا --7 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من	1096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	109	300	549	1525	1525	300	الله ووجه اخر وهو ان ذلك اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- وقال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلوا قوله كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم يريد كيف نسب البلاء الصادر من ال فرعون الي الله تعالي واجاب ان ما صدر منهم لما كان من تمكين الله تعالي نسب اليه وهذا تحريف لان لفظة التنزيل وفي ذلكم اي وفي افعالهم اختبار من الله اي انه تعالي خلق فيهم تلك الافعال ليكون ابتلاء منه قوله فابلاهما خير البلاء الذي يبلو اوله جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد------------ واذ تاذن ر--------------بكم من جملة ما قال مومي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم----------- كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من-	3111	6130368230293588214	634	1224.5	512	1017	62.34021759033203	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	132	239	680	1233	1537	300	القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي 7 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون	1096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3112	false	-6403286183225217978	0	171	0	914	1612	300	القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم مضي شرحه في الانفال قوله ولابد في تفعل من زيادة معني ومن ذلك قيل تكلف فلان فيما فعل اي كدح فيه وتعمل قوله اي لءن شكرتميا بني اسراءيلما خولتكم من نعمة الانجاء الي اخره ولما كان اللفظان مطلقيناعني لءن شكرتم لازيدنكم غير مقيدين باي شء يشكرون وما تلك النعمة التي وجب عليهم شكرها وما تلك الزيادة التي يستزيدونها بالشكر قيد كلا بما يناسبه المقام قال محيي السنة قيل الشكر قيد الموجود وصيد المفقود بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي-- وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا-رض جميعا فان الله لغني حميد------------ وقال موسي------------- ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل-والناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون	3112	6130368230293588214	524	1005.0	426	943	55.56733703613281	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	300	1235	1537	1537	300	الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم 9 الم ياتكم نبا والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من-	1096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	8	62	41	319	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه -------------------------مريب- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا او عطف الذين من	3113	6130368230293588214	274	531.0	221	304	90.13157653808594	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	0	54	0	272	1576	300	بعدهم علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد	1097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	62	116	319	591	1523	300	بعدهم علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد	3113	6130368230293588214	272	544.0	218	272	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	54	120	272	611	1576	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا	1097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	235	300	1189	1523	1523	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران---- او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا-	3113	6130368230293588214	334	656.5	270	339	98.52507019042969	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	141	180	732	953	1576	300	يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم	1097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3114	false	6905697303952710474	168	207	910	1131	1629	300	يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم	3114	6130368230293588214	221	442.0	182	221	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	120	141	611	732	1576	300	كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء	1097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3114	false	6905697303952710474	0	21	0	121	1629	300	كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء	3114	6130368230293588214	121	242.0	100	121	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	180	300	953	1576	1576	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها------------- منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدعوكم الي الايمان ليغفر-	1097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	20	135	100	705	1553	300	لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر-- قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا فاتونا بسلطان ----------------------------مبين افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدعوكم الي الايمان ليغفر	3115	6130368230293588214	587	1138.5	476	637	92.15070343017578	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	0	26	0	136	1557	300	لكم او يدعوكم لاجل المغفرة-------------------------------------------------------------------------------- كقوله دعوته لينصرني ودعوته لياكل معي وقال دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فان قلت ما معني التبعيض في	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	260	300	1338	1553	1553	300	لكم او يدعوكم لاجل المغفرة وعلي الثاني الدعوة مطلقة او المدعو اليه عام قال القاضي يدعوكم الي الايمان ليغفر كقوله دعوته لينصرني ودعوته لياكل معي وقال دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فان قلت ما معني التبعيض في-	3115	6130368230293588214	135	258.0	110	216	62.5	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	26	94	136	480	1557	300	قوله من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من------- الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	0	64	0	328	1582	300	قوله من ذنوبكم قلت ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا -------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف--- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف--- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف--- وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	318	592.5	256	351	90.5982894897461	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	94	117	480	602	1557	300	ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	200	223	1054	1176	1582	300	ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها	3116	6130368230293588214	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	216	252	1114	1307	1557	300	المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	270	300	1431	1592	1592	300	الملك--- وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون---------------------------- ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم-	3118	6130368230293588214	159	296.0	130	193	82.3834228515625	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	117	217	602	1123	1557	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا 7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	62	161	352	870	1592	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا-- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	3118	6130368230293588214	518	1025.5	419	521	99.42418670654297	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	269	300	1398	1557	1557	300	واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استءثروا بها علي-	1098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	106	137	568	727	1604	300	واقتصروا علي قولهم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي	3119	6130368230293588214	157	303.0	127	160	98.125	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	0	125	0	667	1618	300	ابناء جنسهم الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم	1099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	137	261	727	1392	1604	300	ابناء جنسهم الا باذن الله ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم	3119	6130368230293588214	665	1324.5	541	667	99.70014953613281	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	42	197	240	1052	1618	300	حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية -----------------------------------------------كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه- في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل الم------------------------------------توكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من------------ توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم -اما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية	1099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	1	126	3	694	1567	300	حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم هذه فلما ذكروا رفع الموانع من التوكل واثبتوا السبب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو ا-------لهداية وتصريح الصبر علي اذي القوم كروا الي اختصاص التوكل------------------------ عليه فاللام في المتوكلون للعهد التقديري بدلالة ق-------------------------------وله فليتوكل المءمنون اي الواجب علينا في اختصاصنا التوكل علي الله ان نشمر له عن ساق الجد وكلما تجدد الموجب نستجد توكلا علي التوكل---------------------- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد لنخرجن------------------------------كم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية	3120	6130368230293588214	457	763.0	368	909	50.275028228759766	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	197	225	1052	1181	1618	300	لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب	1099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3120	false	-668019621424299672	272	300	1439	1567	1567	300	لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب-	3120	6130368230293588214	128	251.0	101	129	99.22480773925781	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	225	300	1181	1618	1618	300	الجماعة علي الواحد لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و-ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 127 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 570 من اذي جاره ورثه الله داره ولقد عاينت هذا في مدة قريبة-	1099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	0	73	0	428	1665	300	الجماعة علي الواحد لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه لفظ الغيبة ونحوه قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحوه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف و----اورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب--- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اذي جاره ورثه الله داره ولقد عاينت هذا في مدة قريبة	3121	6130368230293588214	424	820.0	353	439	96.58314514160156	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	0	173	0	935	1570	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذالك اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام وقيل --------------------------------------------------------------------------------خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 7 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي -اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر	1100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3121	false	4144483584086163576	73	251	428	1396	1665	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذ-لك اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين -اسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام وقيل قوله او علي اقحام المقام وهو كقوله ونفيت عنه مقام الذءب وسبق بيانه في انه كناية خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف------ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب ----------------غليظ واستفتح------------------وا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال--- او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف و---هو معطوف علي فاوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر	3121	6130368230293588214	882	1718.5	720	1016	86.81101989746094	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	200	283	1083	1495	1570	300	قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل--------------------------------------------------- وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من وراءه من بين يديه قال عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها	1100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3122	false	5479342375715658653	179	261	1008	1426	1631	300	قوله- وقيل واستفتح الكفار عطف علي واستفتحوا واستنصروا لا علي استفتحوا بلفظ الامر لانه لا يدخل تحت الموحي بل تحت الاخبار فعلي هذا وخاب عطف علي واستفتحوا-------------------------------------------- عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها	3122	6130368230293588214	305	541.5	241	463	65.8747329711914	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	169	228	909	1228	1570	300	وقرء واستفتحوا بلفظ الامر--------------------------------------------- وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من وراءه من بين يديه قال	1100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3122	false	5479342375715658653	35	102	215	569	1631	300	وقرء واستفتحوا بلفظ الامر قال ابن جني قراها ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وعطفه علي لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم---------- استفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه من وراءه من بين يديه قال	3122	6130368230293588214	307	600.0	250	364	84.34066009521484	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	252	300	1348	1570	1570	300	او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت علي محذوف تقديره من وراءه ج------------------------------------------------------------------هنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء صديد كانه اشد عذابها--------------------- فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله-	1100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	24	114	138	562	1489	300	او وصف حاله في الاخرة حيث يبعث عطف علي قوله من بين يديه فسر الوراء بكلا معنييه لانه من الاضداد قال الجوهري وراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام قوله من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله	3123	6130368230293588214	150	254.5	114	424	35.377357482910156	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	0	94	0	453	1520	300	تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل-ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل -ن اصل كل شعرة	1101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	114	208	562	1014	1489	300	تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور--- اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل من اصل كل شعرة	3123	6130368230293588214	450	884.0	357	455	98.9011001586914	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	97	178	467	880	1520	300	بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم	1101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3124	false	5087501943882212353	0	81	0	413	1583	300	بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم	3124	6130368230293588214	413	826.0	332	413	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	226	256	1129	1298	1520	300	غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا	1101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	0	30	0	169	1680	300	غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا	3125	6130368230293588214	169	338.0	139	169	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	242	300	1222	1520	1520	300	ويجوز ان يكون ال-----معني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا------------------------------- اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم وكر-ماد الخبر وقرء الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك-	1101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	174	234	988	1301	1680	300	ويجوز ان يكون المعني يعني قول-ه مثل الذين كفروا بربهم ---------------------مبتدا والخبر اعمالهم كرماد علي تقدير اي صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما-له مبذول او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر وقرء الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح او الرياح كقولك	3125	6130368230293588214	267	488.0	216	336	79.46428680419922	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	0	66	0	380	1563	300	يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	1102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	234	300	1301	1680	1680	300	يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجازة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	378	750.0	313	380	99.47368621826172	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	66	166	380	878	1563	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم	1102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3126	false	-8772827656306419071	0	159	0	844	1578	300	اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء حذف مضاف ليستقيم ايقاع اعمالهم كرماد خبرا عنه او تكون هذه الجملةاي اعمالهم كرماد خبرا علي التاويل المذكور ولا تقدر شيءا لانه حينءذ من التركيب السببي قوله او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر قال ابو البقاء وهو بدل اشتمال قوله وليلة ساكرة اي ساكنة عن الجوهري قوله الملهوفين الجوهري بالكسريلهف لهفا اي حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث ذلك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة-- الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز----------------------- وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم	3126	6130368230293588214	470	902.5	377	870	54.022987365722656	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	166	196	878	1021	1563	300	يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذالك علي الله بعزيز بمتعذر بل هو هين عليه يسير لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي	1102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3126	false	-8772827656306419071	270	300	1437	1578	1578	300	يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذ-لك علي الله بعزيز بمتعذر بل هو هين عليه يسير لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي-	3126	6130368230293588214	141	272.0	112	143	98.60140228271484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	196	300	1021	1563	1563	300	شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك اذا دعاك اليه داع ولم يعترض دونه صارف وهذه الايات بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ----------------------7 ابراهيم 21 وبرزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله جميعا وبرزوا -----------------------------------------------------------------لله ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر-	1102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	0	154	0	797	1588	300	شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك اذا دعاك اليه داع ولم يعترض دونه صارف وهذه الايات بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء-- وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قوله وجنس ضده مبالغة في الاقتدار يعني انه ليس بقادر علي الضد فقط بل هو قادر علي الضد وامثاله كالتباين والتماثل والتقابل والنظير والند وغيرها الجوهري يقال لا ضد له ولا ند اي لا نظير له وقال المصنف معني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه وفيه ادماج لابطال قول الثنوية وبرزوا لله ويبرزون يوم القيامة وانما جء به بلفظ الماضي لان ما اخبر	3127	6130368230293588214	510	991.0	412	799	63.82978820800781	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	0	92	0	509	1604	300	به عز وعلا لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 ونادي اصحاب النار الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواو قبل الهمزة قلت كتب علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره معي-- بني اسراءيل الشعراء 197 والضعفاء الاتباع والعوام و-الذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدو-هم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم تبعا تابعين جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثانية	1103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	154	300	797	1588	1588	300	به عز وعلا لصدقه كانه قد كان ووجد ونحوه ونادي اصحاب الجنة الاعراف--- ونادي اصحاب النار الاعراف ونظاءر له ومعني بروزهم للهوالله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فان قلت لم كتب الضعفءا بواو قبل الهمزة قلت كتب علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علمءا بني اسراءيل الشعراء---- والضعفءا الاتباع والعوام و للذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدورهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم تبعا تابعين جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثانية-	3127	6130368230293588214	495	939.0	406	799	61.95244216918945	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	92	280	509	1485	1604	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موكورين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	1103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	0	247	0	1264	1529	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قوله بعض الشء الذي هو عذاب الله فان قلت كيف طابق هذا التقدير قوله من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض قلت من حيث ان من شء حينءذ مفعول مغنون والتنكير للتقليل و من عذاب الله حال منه قدمت لان ذا الحال نكرة والحال وصاحبها في الحقيقة صفة وموصوف قوله بعض شء هو بعض عذاب الله فعلي هذا من شء بدل من عذاب الله فان قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما مورك-ين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام---- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يق---ولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة--- واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	3128	6130368230293588214	956	1878.5	772	1276	74.921630859375	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	243	300	1285	1604	1604	300	ان يكون المعني--------- لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك-	1103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	34	94	188	540	1602	300	ان يكون المعني فالتقدير لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم قالوه اما موركين الذنب واما معلقين فقدان هدايتهم علي فقدان اللطف-------------------------------------------------------------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور وروي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك	3129	6130368230293588214	194	322.0	157	420	46.19047546386719	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	0	60	0	308	1601	300	ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قلت اتصال---ه من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم	1104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	94	155	540	851	1602	300	ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم	3129	6130368230293588214	308	610.0	248	311	99.03536987304688	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	80	167	417	880	1601	300	اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم------------ يوسف 52 والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	1104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	0	86	0	468	1583	300	اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذ-لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف ---والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد-- وقال الشيطان لما قضي الا-مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	3130	6130368230293588214	456	880.0	372	475	96.0	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	171	279	898	1489	1601	300	الشيطان لم-------ا لما قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولك ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل علي ان الانسان	1104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3130	false	9028439342017117709	191	300	992	1583	1583	300	-----ان يكون مقولا لما قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كق-لك ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم وهذا دليل علي ان الانسان-	3130	6130368230293588214	582	1144.5	475	598	97.32441711425781	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	279	300	1489	1601	1601	300	هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر-	1104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3131	false	746401205156061972	0	21	0	113	1605	300	هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر	3131	6130368230293588214	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	0	32	0	161	1551	300	كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت قول الشيطان باطل لا يصح التعلق به قلت لو كان هذا القول منه باطلا لبين	1105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3131	false	746401205156061972	21	53	113	274	1605	300	كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت قول الشيطان باطل لا يصح التعلق به قلت لو كان هذا القول منه ليوسف عليه	3131	6130368230293588214	153	298.0	121	161	95.03105926513672	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	30	106	150	527	1551	300	باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره علي انه لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المقام الا تري الي قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كيف اتي فيه بالحق والصدق وفي قوله وما كان لي عليكم من سلطان وهو مثل قول الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة	1105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3131	false	746401205156061972	170	245	943	1317	1605	300	باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره علي انه لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المقام الا تري الي قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كيف اتي فيه بالحق والصدق وفي قوله وما كان لي عليكم من سلطان وهو مثل قول الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر--- ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة	3131	6130368230293588214	374	742.0	299	377	99.2042465209961	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	105	199	519	1026	1551	300	الاغاثة وقرء بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	1105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3132	false	-2754299925613744407	88	250	477	1315	1601	300	الخواطر وقرء بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قوله قال لها هل لك يا تا في تا اشارة الي المراة اي هل لك رغبة في يا هذه نقل الامام عن الواحدي انها قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعل انهم توهموا ان الباء في بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة كما توهموا في قوله نوله ما تولي ونصله النساء بجزم الهاء وظنوا ان الجزم في الهاء وليس كذلك لان ياء المتكلم والهاء خارجتان من نفس الكلمة قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	3132	6130368230293588214	500	984.0	407	838	59.665870666503906	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	199	300	1026	1551	1551	300	ما في بما مصدرية و ابويك من قبل متعلقة ب-اشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل من قبل يتعلق بك-فرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم-	1105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3133	false	9139255375683110922	172	272	892	1409	1548	300	ما في بما مصدرية و من ------قبل متعلقة ب اشركتمون- يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر--- ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة-- وقيل من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم	3133	6130368230293588214	509	982.0	413	529	96.21928405761719	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	9	182	46	945	1524	300	وهذا اخر قول- ابليس وقوله ان الظالمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينج-هم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول- ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان	1106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	52	300	246	1535	1535	300	وهذا اخر قوله ابليس وقوله ان الظالمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس----- وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام------------------------------- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قوله ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فيه وتعظيم شانه كقولهم سبحان ما سخركن لنا اي سبحان العظيم الشان الذي سخر امثالكن لنا قوله ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس فاذا كان من قول الله تعالي كان استءنافا فيه معني التعجب كانه قيل ما اشد عذاب الظالمين كما قال المصنف في قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يونس فيه معني التعجب كانه قيل ما اخسرهم واذا كان من قول الشيطان كان نداء منه علي الاقناط والاياس فان قلت فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان-	3134	6130368230293588214	861	1661.0	697	1327	64.88319396972656	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	187	300	974	1524	1524	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون 7 ابراهيم 24 الم تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بض-رب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها-	1106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	168	276	883	1411	1547	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ------------------------قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضعف ضرب الله مثلا اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة طيبة اصلها ثابت يعني في الارض ضارب بعروقه فيها وفرعها	3135	6130368230293588214	525	1030.0	419	552	95.10869598388672	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	4	62	25	313	1553	300	ويجوز ان يريد وفروعها علي الاكتفاء بلفظ الجنس---------- وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل	1107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	47	108	249	547	1500	300	ويجوز ان يريد وفروعها عطف علي وفرعها والفرع اما ان يحمل وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل	3136	6130368230293588214	269	515.5	213	298	90.2684555053711	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	62	231	313	1197	1553	300	والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا الاه الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم 571 ان الله ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمر واستحييت فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله في السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني	1107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3137	false	6378854489375508587	27	195	136	1015	1549	300	والكلمة الطيبة كلمة التوحيد وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة وعن ابن عباس شهادة ان لا ال-ه الا الله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم ----ان الله ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمرو استحييت فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما شجرة في الجنة وقوله في السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل طويل في السماء تريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها كل حين تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها بتيسير خالقها وتكوينه لعلهم يتذكرون لان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني	3137	6130368230293588214	877	1740.5	710	884	99.20814514160156	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	258	300	1322	1553	1553	300	صفتها كصفتها وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوت ونحو ذلك وقوله اجتثت من فوق الارض في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراهيم-	1107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	0	42	0	232	1567	300	صفتها كصفتها وقرء ومثل كلمة بالنصب عطفا علي كلمة طيبة والكلمة الخبيثة كلمة الشرك وقيل كل كلمة قبيحة واما الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوث ونحو ذلك وقوله اجتثت من فوق الارض في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراهيم	3138	6130368230293588214	230	454.0	189	232	99.13793182373047	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	1	33	3	165	1593	300	ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	1108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	42	74	232	394	1567	300	ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	3138	6130368230293588214	162	324.0	130	162	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	4	146	23	771	1593	300	وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها من قرار اي استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت وال------------ذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما	1108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	171	300	866	1567	1567	300	وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها الراغب جثة----------------------- الشء شخصه الناتء والجث ما ارتفع من الارض كالاكمه والجثيثة سميت به لما بانت جثته بعد طحنه والذي لا يبقي ا-ما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة-- يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحي-اة الدنيا وفي الا-خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما -----------------------------يشاء بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما-	3138	6130368230293588214	607	1110.5	490	760	79.86842346191406	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	67	218	333	1146	1593	300	الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله م--ا يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب ----------------------------الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد فينادي	1108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	35	194	178	1004	1545	300	الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة يعني الكلمة الخبيثة وهو مقتبس من قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء قال المعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا يفك عنه قوله كما ثبت جرجيس وجدت في كتاب المبتدا المنسوب الي ابي عبد ا-------------------لله محمد بن عبد---------------- الله الكساءي انه قال ان جرجيس كان من الحواريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب عيسي عليه السلام وعلمه الله الاسم الذي يحيا به الموتي وكان بارض الموصل جبار يعبد الصنم فدعاه-- جرجيس--------------- وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد الي ---	3139	6130368230293588214	464	755.5	371	1012	45.84980392456055	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	194	300	1021	1593	1593	300	روحه ف-ي جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك و-----------------------------ما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد فينادي مناد من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن-	1108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	6	146	40	781	1646	300	روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسان--------ه ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان ما دينك ---------------------------------------------------------------------فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان قد كذب فافرشوه من النار الحديث ونظم الايات انما ينطبق علي الحديث لو اريد ب الظالمين الكفار لان قوله فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقا---------لوا انا وجدنا -اباءنا الزخرف 22--- واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن	3140	6130368230293588214	479	755.0	391	831	57.641395568847656	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	0	99	0	539	1630	300	اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهم 7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين	1109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	146	300	781	1646	1646	300	اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم ويضل الله الظالمين واقع في مقابلة يثبت الله الذين امنوا اذ القول الثابت هو الكلمة الطيبة وهي كلمة التوحيد كان المعني يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت المءيد بالعمل كما قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر ويزل الله اقدام المشركين بكلمتهم الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وهي الاشراك بالله قوله لان مشيءة الله تابعة للحكمة مذهبه الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي ا---------------------------لنار بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة اي ---شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين-	3140	6130368230293588214	496	975.0	407	896	55.35714340209961	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	144	258	792	1401	1630	300	فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر رضي الل----ه هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي دار البوار عطف بيان قرء ليضلوا بفتح الياء وضمها فان قلت الضلال والاضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب	1109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	161	276	914	1527	1659	300	فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر رضي الله عنه هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي دار البوار عطف بيان قرء ليضلوا بفتح الياء وضمها فان قلت الضلال والاضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب	3141	6130368230293588214	608	1208.5	494	613	99.18434143066406	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	99	149	539	818	1630	300	بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل -لهم الكفر بدل النعمة	1109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3141	false	-3479691557294333774	0	50	0	280	1659	300	بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين قوله انهم بدلوا نفس النعمة	3141	6130368230293588214	266	514.0	216	280	95.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	250	300	1359	1630	1630	300	وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب--------------------------------------------------------------- تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة-	1109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	34	96	186	521	1625	300	وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه اي الاستعارة نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة	3142	6130368230293588214	263	501.0	214	335	78.50746154785156	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	0	55	0	278	1598	300	فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 7 قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	96	143	521	765	1625	300	فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر---- قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال----------------------------- المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه	3142	6130368230293588214	244	464.5	197	278	87.76978302001953	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	63	100	331	536	1598	300	يقيموا الصلاة وينفقوا----------- وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	162	202	852	1068	1570	300	يقيموا بالياء وكذا رد ابن الحاجب وجوزوا ان يكون يقيموا وينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز	3143	6130368230293588214	194	367.0	157	216	89.81481170654297	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	83	146	452	782	1598	300	لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت علام انتصب سرا وعلانية قلت علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3144	false	1800691130232006484	239	300	1215	1527	1527	300	لام الامر الذي هو قل عوض منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في النيابة عن الجار الاضافة قال الدار الحديثي ان المضاف في غلام زيد عمل الجر لنيابته عن حرف الجر لفظا لانه في موضعه كذلك ها هنا اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر-	3144	6130368230293588214	179	206.5	145	462	38.74458694458008	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	231	294	1250	1573	1598	300	ينتفع فيه ب---------------------الانفاق لوجه ال-----له وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3145	false	-6052981667667163764	182	276	978	1474	1585	300	ين-فع فيه عمل اغتنموا الفرصة في الانفاق لوجه الله قوله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع كلهم الا ابن كثير وابا عمرو الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	3145	6130368230293588214	316	582.5	255	498	63.45381546020508	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	146	257	782	1376	1598	300	بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من	1110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3145	false	-6052981667667163764	0	108	0	588	1585	300	بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل--- فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع ا--لله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من	3145	6130368230293588214	587	1159.5	479	594	98.82154846191406	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	1	25	4	116	1546	300	الله مبتدا و الذي خلق خبره و من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج	1111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3145	false	-6052981667667163764	276	300	1474	1585	1585	300	الله مبتدا و الذي خلق خبره و من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج-	3145	6130368230293588214	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	65	124	346	648	1546	300	واتاكم من كل مما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين و-ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	1111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	135	195	726	1028	1609	300	واتاكم من كل -ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	301	592.0	242	303	99.33993530273438	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	27	75	123	395	1546	300	حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق بامره بقوله كن داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الشمس والقم-ر يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم واتاكم من كل مما سالتموه من لل------------------------------تبعيض اي اتاكم بعض	1111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	1	52	6	288	1609	300	حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق بامره بقوله كن داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم قول--------------------ه من الثمرات مفعول اخرج ف من علي هذا تبعيض اي اخرج- بعض	3146	6130368230293588214	239	433.5	195	303	78.87789154052734	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	138	202	722	1066	1546	300	علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه	1111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	238	300	1241	1580	1580	300	علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه-- واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا-صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه-	3147	6130368230293588214	335	645.5	274	344	97.38372039794922	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	135	300	705	1546	1546	300	ارادوا ان يعدوها علي الاجمال------- واما التفصيل --------------------------ف-------------------------لا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم هاذا ال------------------------------------------------بلد يعني البلد الحرام زاده الله امنا وكفاه كل باغ وظالم واجاب فيه دعوة خليله ابراهيم عليه السلام من-- ذا امن فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وقرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر وجنبه-	1111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	19	208	104	1063	1534	300	ار-دتم ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واما التفصيل فلا كلام في انه ليس اليكم فلا يحتاج الي البيان لانه لا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي قوله فيتنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جزاءية اي التعريف في الانسان للجنس الذي هو العهد الذهني وهو ما يعرفه كل احد ان الانسان ما هو فلما اتي بقوله لظلوم كفار تناولهما فصار المطلق مقيدا كما ان التعريف في اللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني للجنس فيتناول من تعرض لسب الشاعر ولو حمل التعريف علي الاستغراق فيختص بمن عصمه الله تعالي منهما لكان اولي كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر 2 وقوله تعالي ان هذا البلد يعني البلد الحرام زاده الله امنا وكفاه كل باغ وظالم -اجاب فيه دعوة خليله ابراهيم عليه السلام امنا ذا امن فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا البقرة---- وبين قوله اجعل ه-ذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وقرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر وجنبه	3148	6130368230293588214	485	639.5	384	1231	39.398860931396484	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	17	53	108	292	1535	300	وبني اراد بنيه من صلبه وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما كانت انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر	1112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3150	false	-2227142733970240286	145	181	783	967	1603	300	وبني اراد بنيه من صلبه وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام فقال ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما كانت انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر	3150	6130368230293588214	184	368.0	148	184	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	30	152	174	808	1535	300	ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما كانت انصاب حجارة لكل قوم قالوا البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من	1112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3151	false	7027746107868025103	95	300	529	1626	1626	300	ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما وانما التي تولعوا به------------------------ا كانت انصاب حجارة------------------------ فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها قوله ويسمونه الدوار في حاشية الصحاح قال ابن الانباري دوار بد كانوا في الجاهلية يدورون حوله اسابيع يتشبهون باهل مكة وانشد في المغرب لامرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل السرب الجماعة من الظباء والبقر والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من بقر الوحش والعذاري جمع عذراء والدوار صنم كانت تنصبه العرب وتدور حوله الجوهري الملاءةبالضم والمد الريطة والجمع ملاء والمذيل الطويل الذيل وانما ذكر حملا علي اللفظ قوله فاستحب ان يقال طاف اي دار بمعني طاف ومنع ان يقال دار واستحب ان يقال طاف لءلا يتاسي بالفاظ المشركين فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله---- من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من-	3151	6130368230293588214	565	1073.0	456	1150	49.130435943603516	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	152	212	808	1112	1535	300	عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك 7 ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي	1112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	0	53	0	273	1503	300	عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك-- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصل-اة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون من ذري----------------------------تي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي	3152	6130368230293588214	268	523.5	216	304	88.15789794921875	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	212	300	1112	1535	1535	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه ليقيموا الصلواة اللام-	1112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	166	253	839	1257	1503	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قر-انا عربيا غير ذي عوج الزمر--- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه- او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه ليقيموا الصل-اة اللام	3152	6130368230293588214	417	808.0	331	424	98.34906005859375	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	11	118	59	664	1591	300	مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك افءدة من الناس افءدة من افءدة الناس ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	1113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3153	false	5009067965815477525	83	190	468	1063	1648	300	مرتفق ومرتزق الاساس ارتفقت به انتفعت به تقول بكرمك اثق وعلي---------- وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك افءدة من الناس افءدة من افءدة الناس ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	3153	6130368230293588214	552	1080.0	453	605	91.23966979980469	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	171	231	934	1251	1591	300	تهوي اليهم تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله يهوي مخارمها هوي الاجدل وقرء تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات	1113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3154	false	760687058854778658	215	275	1089	1406	1546	300	تهوي اليهم تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله يهوي مخارمها هوي الاجدل وقرء تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات	3154	6130368230293588214	317	634.0	257	317	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	130	171	726	934	1591	300	ادر في ادءر والثاني ان يكون اسم فاعلة من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة او جماعات يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة وفيه وجهان ان تطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه ان تخفف باخراجها بين بين وان يكون من افد	1113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3154	false	760687058854778658	0	41	0	208	1546	300	ادر في ادءر والثاني ان يكون اسم فاعلة من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة او جماعات يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة وفيه وجهان ان تطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه ان تخفف باخراجها بين بين وان يكون من افد	3154	6130368230293588214	208	416.0	167	208	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	197	300	1077	1591	1591	300	اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني تنزع فعدي تعديته وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم--------- من البلاد لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية-	1113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	31	139	167	686	1501	300	اليهم من هوي يهوي اذا احب قال ابن جني قراها علي رضي الله عنه هو من هويت الشء اذا احببته لا تقول هويت الي فلان ولكن هويت فلانا لكن لاحظ م-----------------------------------------------------------------------عني تميل اليهم وهذا باب من العربية ذو عوز--------------------------------------- حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية	3155	6130368230293588214	383	704.5	303	629	60.89030075073242	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	0	85	0	430	1501	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم 7 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء 7 ابراهيم 38 ربنا انك تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما	1114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	139	300	686	1501	1501	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم-- ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء --------------------------قوله في واد يباب الجوهري ارض يباب خراب قوله ثم فضله ثم للتراخي في الاخبار او الزمان قوله علي كل ريف الريف ارض فيها زرع وخصب قوله وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب اي فيه استفهامية والتي صفة الاعجوبة فانه لما قال ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد قال في اي بلد اي لا تري الاعجوبة التي يريكها الله تعالي في مكة في بلاد الشرق والغرب اي بلد شءت قوله اجتماع البواكيل الجوهري الباكورة اول الفاكهة النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما-	3155	6130368230293588214	400	559.0	323	845	47.337276458740234	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	85	294	430	1474	1501	300	نعلن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده ر-غبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواب- الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها وقيل ما تخفي من الوجد لما وقع بي-نا من الفرقة وما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النمل 34 او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان و-من للاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	1114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3156	false	-4223404704780041373	0	296	0	1488	1506	300	نعلن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده ورغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواءج الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها وقيل ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة قوله كما تعلم العلن اشار الي تكرير ما وان لم يقل تعلم ما نخفي ونعلن ليءذن باستقلال ايقاع العلم علي كل من السر والعلن حيث لا يتفاوت العلم فيهما قوله وقيل ما تخفي من الوجد عطف علي قوله تعلم السر كما تعلم العلن جعل نعلن و نخفي علي الاول مطلقا علي منوال يعطي ويمنع تتميما لحسن المطلب يعني هذا الذي يظهر من الطلب ليس الا التملق والرغبة الي اصابة المعروف لا الاستقصار والاعلام وقريب منه قول الشاعر اهزك لا اني عرفتك ناسيا لامري ولا اني اردت التقاضيا وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذ-لك يفعلون النمل--- او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان و من للاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما	3156	6130368230293588214	1032	2031.0	825	1492	69.16889953613281	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	217	300	1115	1501	1501	300	ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا ---------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله اكلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ال------------------------------------------له امرك بهذا قال نعم قالت اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النمل 34 او من كلام ابراهيم يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ومن للاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما علي في قوله علي الكبر بمعني-	1114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	9	167	43	826	1499	300	ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا هذا في حديث طويل رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال جاء ابراهيم عليه السلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم قول--------------------ه وما يخفي علي الله من شء من كلام الله---------------------------------------------------------------- او من كلام ابراهيم وعلي التقديرين علي----------------------------------------------------------------------------------------في قوله علي الكبر بمعني	3157	6130368230293588214	186	264.0	144	955	19.4764404296875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	32	118	179	598	1501	300	السليم 7 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء 7 ابراهيم 38 ربنا انك تعلم النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا---- وانصح لنا منا بانفسنا	1114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5504	false	7344068142786258456	126	187	692	1001	1573	300	السلام-- ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء-- ابراهيم 38 فانه عليه السلام جعل-------------------------------------------------------------------------------------- العلم وحده وسيلة الي الطلب قال المصنف في تفسيره ----------------انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا و---يفسدنا---- وانت ارحم بنا منا وانصح لنا منا بانفسنا	5504	6130368230293588214	250	407.5	199	423	59.101654052734375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	2	140	9	669	1498	300	اني علي ما ترين من ك----------------------------بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم من حيث تءكل الكتف -------------------------------وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر روي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم ان ربي لسميع الدعاء كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين-------- فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه	1115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	2	186	9	903	1502	300	اني علي ما ترين من كبري يقول اني مع ما ترين من كبري اعرف الاشياء حق معرفتها لاني جربتها ومارستها واني الان علي ما كنت مع كبر سني وتغير احوال الحواس واليه اومء بقوله وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم قوله اعلم من حيث تءكل الكتف مثل في التجربة لان المجرب ياخذ وهو في موضع الحال معناه وهب لي وانا كبير وفي حال الكبر روي ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن م-ءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد م-ءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم ان ربي لسميع الدعاء كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين الصافات فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه	3158	6130368230293588214	658	1266.5	520	896	73.4375	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	131	226	628	1120	1498	300	الل---------------------------------------------------------------------------ه تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يج---------------------به قلت هو من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث 574 ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان قلت ما هذه الاضافة اضافة السميع الي الدعاء قلت اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضراب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله	1115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	15	127	90	673	1601	300	الله يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه يعني كيف استعمل سميع الدعاء بمعني مجيبه فانه تعالي يسمع ال-دعاء اجابه او لم يجبه وما فاءدة اختصاصه به قلت هو من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث---- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان قلت ما هذه الاضافة اضافة السميع الي الدعاء قلت اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضراب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله	3159	6130368230293588214	486	935.5	393	588	82.65306091308594	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	210	289	1031	1449	1498	300	يكون- من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله -------------7 رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب 7 ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وتقبل دعاءي اي عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم	1115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	212	276	1132	1469	1601	300	-قوله من اضافة فعيل الي ف------------------------------------------------------------اعله اي لسميع دعاءك رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ومن ذر----------------------------يتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة---- وتقبل دعاء- اي عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم	3159	6130368230293588214	313	590.5	252	432	72.45370483398438	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	2	26	12	145	1562	300	يعني اباه وقرا الحسن بن علي رضي الله عنهما ولولدي يعني اسماعيل واسحاق وقرء لولدي بضم الواو والولد بمعني الولد كالعدم والعدم وقيل جمع	1116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3159	false	-1132366216876841387	276	300	1469	1601	1601	300	يعني اباه وقرا الحسن بن علي رضي الله عنهما ولولدي يعني اسماعيل واسحاق وقرء لولدي بضم الواو والولد بمعني الولد كالعدم والعدم وقيل جمع-	3159	6130368230293588214	132	259.0	109	133	99.24812316894531	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	26	163	145	861	1562	300	ولد كاسد في اسد وفي بعض المصاحف ولذريتي فان قلت كيف جاز له ان يستغفر لابويه وكانا كافرين قلت هو من مجوزات العقل لا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام وياباه قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل واسءل القرية يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات	1116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3160	false	-5680498168026270282	0	218	0	1146	1582	300	ولد كاسد في اسد وفي بعض المصاحف ولذريتي فان قلت كيف جاز له ان يستغفر ل-بويه وكانا كافرين قلت هو من مجوزات العقل لا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام وياباه قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة-- لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يست-ني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم في قراءة ابي ولابوي وقرا سعيد بن جبير ولوالدي علي الافراد قوله وما تدعون من دون الله استشهاد لان الدعاء يجء بمعني العبادة قوله وياباه قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني هذا القول مردود لانه لو نوي ابراهيم عليه السلام في قوله ربنا اغفر لي ولوالدي ان اسلما لكان مثل هذا الاستغفار مما يءتسي به ومامورا به وقد قال الله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فالله تعالي يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل و-سءل القرية يوسف--- وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات	3160	6130368230293588214	708	1367.5	573	1154	61.3518180847168	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	140	300	751	1562	1562	300	وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم------------------------------------------------- يعبد احد من ولده صنما بعد دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعل البلد امنا ورزق اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمرات وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت الاية ابراهيم 37 رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهيم 42 ولا تحسبن الله فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا تحسبن الله غافلا قلت ان كان خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر الشعراء 213 كما جاء-	1116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	0	223	0	1130	1565	300	وعن مجاهد قد استجاب الله له بيان لربط الايات من ابتداء دعوة ابراهيم عليه السلام فقوله فمل يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته مبني علي ما سبق من جواب ابن عيينة ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما وانما كانت انصاب حجارة وفي قوله وجعل في ذريت------------ه من يقيم الصلاة اشارة الي ان من في من ذريتي للتبعيض وقوله واراه مناسكه وتاب عليه اشارة الي ما في البقرة وارنا مناسكنا وتب علينا البقرة وقول ابن عباس اما من تتمة كلام مجاهد او انه لما لم يذكره جاء به ليستوعب جميع ما اشتملت عليه الايات من المعاني وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت------ ابراهيم--- رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم-- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رء-سهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء---------------------------- فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا تحسبن الله غافلا قلت ان كان خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام ف---لا تدع مع الله ال-ها -اخر الشعراء---- كما جاء	3161	6130368230293588214	727	1347.0	583	1191	61.041141510009766	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	0	57	0	326	1582	300	في الامر خبيرا يايها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله النساء 136 والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم البقرة 283 يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	223	277	1130	1435	1565	300	في الامر يا ----ايها الذين -امنوا ام-نوا بالله ورسوله النساء---- والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم----------- يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	3161	6130368230293588214	300	569.5	247	326	92.0245361328125	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	52	101	293	564	1582	300	يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون----------------------------------------------- ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان كان خطابا لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	22	80	110	428	1626	300	يعاملهم معاملة الغافل فعلي هذا هو استعارة تمثيلية كما مر في يخادعون الله البقرة ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان كان خطابا لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء	3162	6130368230293588214	261	503.0	213	318	82.07546997070312	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	101	145	564	790	1582	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	256	300	1402	1626	1626	300	تشخص فيه الابصار اي ابصارهم لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا-	3162	6130368230293588214	224	438.0	181	226	99.11504364013672	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	145	300	790	1582	1582	300	يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 44 47 وانذر الناس يوم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ياتيهم العذاب مفعول ثان لانذر-	1117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	0	292	0	1504	1544	300	يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء قوله اي ابصارهم لا تقر في اماكنها الراغب الشخص سواد الانسان القاءم المتراءي من بعيد وقد شخص من بلده نفذ وشخص سهمه وبصره واشخصه صاحبه قال الله تعالي تشخص فيه الابصار وقال شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء اي اجفانهم لا تطرف قوله لا يرجع اليهم ان يطرفوا الجوهري طرف بصره يطرف طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة عين قوله من الظلمان جءجءه هواء وانشده الزجاج صدره لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم-- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام ---------------------------------كان الرحل منها فوق صعل الصعل الصغير الراس من الرجال والنعام من غير قصر العنق والجءجء من الطاءر والسفينة صدرهما يهمز ولا يهمز يصف مطيته بالقلق يقول كان رحل هذا المطي فوق ظليماي نعامةلا قوة في قلبه لان النعام يضرب به المثل في الجبن قوله فانت مجوف نخب هواء صدره الا ابلغ ابا سفيان عني يقال رجل مجوف لا قلب له كانه خالي الجوف من القلب والنخب الفاسد رجل يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لانذر	3163	6130368230293588214	757	1288.0	611	1539	49.18778610229492	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	8	147	41	781	1597	300	ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها	1118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	0	136	0	733	1569	300	ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون--- او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت--------- يقال سكن الدار وسكن فيها	3164	6130368230293588214	727	1426.5	592	746	97.45308685302734	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	147	213	781	1127	1597	300	ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون	1118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	234	300	1224	1569	1569	300	ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون-	3164	6130368230293588214	345	685.0	280	346	99.71098327636719	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	251	300	1347	1597	1597	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو-	1118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	149	198	818	1069	1621	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو	3165	6130368230293588214	250	495.0	202	251	99.60159301757812	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	213	251	1127	1347	1597	300	من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم	1118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	0	38	0	220	1621	300	من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم	3165	6130368230293588214	220	440.0	182	220	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	0	103	0	557	1582	300	عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله	1119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	198	300	1069	1621	1621	300	عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال ونتقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله-	3165	6130368230293588214	550	1086.5	449	557	98.74327087402344	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	205	240	1066	1250	1582	300	يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	1119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا-صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	180	340.0	149	184	97.82608795166016	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	81	204	443	1064	1582	300	وقرء لتزول بلام الابتداء علي وا--------------------------------------------------------------------ن كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله عنهما وان كاد مكرهم مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	1119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	34	153	177	792	1555	300	وقرء لتزول بلام الابتداء قال الزجاج قرء لتزول علي الرفع وفتح اللام الاولي المعني وعند الله مكرهم وان كان يبلغ في الكيد الي ازالة----- ال---------------------------------------------------جبال فا------ن مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر--- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ---فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران-- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام---- عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3166	6130368230293588214	512	956.5	409	689	74.31059265136719	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	247	300	1281	1582	1582	300	يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السموات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 وفي الاوصاف كقولك بذلت-	1119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	0	51	0	297	1624	300	يوم تبدل الارض انتصابه علي البدل من يوم ياتيهم او علي الظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وكذلك السموات والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه بدلناهم جلودا غيرها النساء -و و-بدلناهم بجنتيهم جنتين سبا--- وفي الاوصاف كقولك بذلت	3167	6130368230293588214	293	562.0	243	302	97.01986694335938	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	21	120	119	641	1600	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس------ عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقرء يوم نبدل الارض بالنون فان قلت كيف قال	1120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	189	287	1032	1553	1624	300	واختلف في تبديل الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن علي رضي الله عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن الضحاك ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وقرء يوم نبدل الارض بالنون-------- كيف قال	3167	6130368230293588214	514	1007.0	417	529	97.16445922851562	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	116	207	625	1099	1600	300	فان قلت كيف قال الواحد القهار قلت هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق -----	1120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3168	false	-1233181375611165774	82	174	425	902	1529	300	فان قلت كيف قال الواحد القهار قلت هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او مع الشياطين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق ب مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا بعض بساعد وبعظم ساق وسقط	3168	6130368230293588214	470	921.0	380	480	97.91666412353516	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	207	300	1099	1600	1600	300	القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	3	96	10	513	1594	300	القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه	3169	6130368230293588214	500	989.0	408	503	99.40357971191406	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	0	110	0	586	1561	300	وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر-ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم	1121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	96	273	513	1446	1594	300	وبين ما نشاهد من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر--- يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر--- لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة و--قرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب المطيعين لطاعتهم	3169	6130368230293588214	575	1118.5	468	941	61.10520553588867	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	82	169	440	902	1561	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------كسبت او كل نفس من مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم عل---------م انه يثيب المطيعين لطاعتهم 7 هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في التذكير والمو-عظة يعني ب-هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء	1121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3170	false	-1100055781174130515	50	178	283	985	1608	300	اي يفعل بالمجرمين ما يفعل كناية عن قوله تعالي وتري المجرمين الايتين واللام تعليل للمذكور قوله لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علة لاجزاء كل نفس بما كسبت علي العموم يعني ان كل نفس لما عقبت ذكر المجرمين خصصت بنفس مجرمة وكانت مقيدة بها او يترك علي الاطلاق وان كان تعليلا للكلام السابق قال القاضي ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا لله الواحد القهار للدلالة ----علي انه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم بالمفهوم انه يثيب المطيعين لطاعتهم ---هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو ال-ه واحد وليذكر اولوا الالباب------------- هذا بلاغ لل----------------ناس كفاية في التذكير والمواعظة يعني ب هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران---- الي قوله سريع الحساب ال عمران---- ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء	3170	6130368230293588214	379	655.0	306	747	50.73627853393555	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	188	226	993	1178	1561	300	المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 575 من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد	1121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	0	37	0	181	1598	300	المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد	3171	6130368230293588214	181	355.5	144	185	97.83783721923828	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	227	294	1180	1536	1561	300	سورة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية وهي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	1121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3171	false	-7996423341603314766	125	268	667	1418	1598	300	سورة الحجر-- مك------------------ية وهي تسع وتسعون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين----------------------- تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات وهو علي منوال هذا اخوك قال المصنف لا يكون هذا اشارة الي غير الاخ قال ابن الحاجب المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا حاضرا بل يكفي ان يكون موجودا ذهنا قال ابو البقاء تلك يجوز ان يكون مبتدا و ايات الكتاب خبره وان يكون خبر الر و ايات الكتاب بدل او عطف بيان واختار المصنف الاول لقوله والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا فقوله الكامل في كونه كتابا السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	3171	6130368230293588214	287	500.5	236	817	35.128517150878906	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	0	42	0	215	1582	300	كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 2 ربما يود الذين قرء ربما و ربتما بالتشديد و ربما وربما بالضم والفتح مع التخفيف فان قلت لم دخلت علي المضارع وقد ابوا دخولها الي علي الماضي قلت لان	1122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3172	false	-8107714856065078968	140	172	732	920	1600	300	كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا-مل فسوف يعلمو-------------------------ن قرء ربما ورب-تما بالتشديد وربتما وربما بالضم والفتح مع التخفيف فان قلت لم دخلت علي المضارع وقد ابوا دخولها الا علي الماضي الموصوف	3172	6130368230293588214	176	330.0	144	215	81.86046600341797	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	39	111	200	567	1582	300	الماضي قلت لان المترقب في اخبار الله تعالي- بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ود فان قلت متي تكون ودادتهم قلت عند الموت او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل اذا راوا المسلمين يخرجون من النار وهذا ايضا باب من الودادة فان قلت فما معني التقليل قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في	1122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3173	false	7108873785883207675	9	82	40	408	1579	300	اليمني قلت لان المترقب في اخبار الله عز وجل بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ود فان قلت متي تكون ودادتهم قلت عند الموت او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وقيل اذا راوا المسلمين يخرجون من النار وهذا ايضا باب من الودادة فان قلت فما معني التقليل قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في	3173	6130368230293588214	359	705.0	287	368	97.5543441772461	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	124	203	637	1061	1582	300	قليلا لحق عليك ان لا-تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون	1122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3174	false	-4097993947753160895	123	203	678	1103	1622	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون	3174	6130368230293588214	424	843.0	345	425	99.76470947265625	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	173	300	903	1582	1582	300	وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم ----------------------كقولك حلف بالله ليفعلن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سديدا----- وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون---------------------------------------- مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم والغرض الايذان بانهم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ ولا سبيل الي اتعاظهم قبل ذلك فامر رسوله بان يخليهم وشانهم ولا يشتغل بما لا-	1122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3175	false	6164924666746267741	0	198	0	1049	1579	300	وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم قال صاحب الفراءد لابد لقوله يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل ربما يود الذين كفروا ما يلازم لو كانوا مسلمين وهو الخلاص من النار ودخول الجنة ولو قيل ------------------لو كنا مسلمين لكان التقدير ربما يود الذين كفروا الاسلام قاءلين لو كنا مسلمين لما ابتلينا بالنار ولدخلنا الجنة فظهر من هذا ان الغيبة اولي بالذكر لانها اقل احوجاجا الي التقدير وقلت ولهذا قدمه المصنف علي الثاني وقال ولو قيل لكان كذا لكان سديدا قوله وقيل تدهشهم جواب اخر للسءال معطوف علي قوله هو وارد ورب حينءذ للتقليل حقيقة مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكوتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم والغرض الايذان بانهم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ ولا سبيل الي اتعاظهم قبل ذلك فامر رسوله بان يخليهم وشانهم ولا يشتغل بما لا	3175	6130368230293588214	619	1146.0	499	1067	58.01312255859375	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	151	256	783	1370	1582	300	ال--اية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة --لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم- ودعهم عن النهي عما هم عليه- والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم	1122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3176	false	1894328819285618544	203	246	1069	1308	1601	300	الدراية لو كانوا يودون الاسلام مر------ة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه--- كل ساعة واذا كان كذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطع طمعك في ارعواءهمن ودعهم عن النهي عما هم عليهن والصد عنه بالتذكرة بل مرهم بالاك------------------------------------------------------------------ل الانعام والتمتع فيها اياما قلاءل------------------------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم	3176	6130368230293588214	186	269.5	150	593	31.365936279296875	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	2	23	10	123	1529	300	وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما في العاقبة- وفيه الزام للحجة ومبالغة في الانذار واعذار فيه	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3176	false	1894328819285618544	21	43	112	226	1601	300	وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما فان قلت ليس وفيه الزام للحجة ومبالغة في الانذار واعذار فيه	3176	6130368230293588214	104	200.0	84	114	91.22807312011719	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	23	89	123	452	1529	300	وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لق-رية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	4	59	21	314	1599	300	وفيه تنبيه علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل-وهذه هجيري اكثر الناس-ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرو--------------------------ن ولها كتاب جملة واقعة صفة ل قرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما------- قوله	3177	6130368230293588214	291	546.5	237	330	88.18181610107422	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	116	250	597	1287	1529	300	كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يست-خرون بحذف عنه لانه معلوم 7 وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3178	false	-2786564283875109894	157	281	825	1473	1563	300	كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قوله ما تسبق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يستاخرون بحذف عنه لانه معلوم-- وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------------------------- قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ا---نك لانت الحليم الرشيد هود ---وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر	3178	6130368230293588214	645	1237.5	522	692	93.20809173583984	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	251	300	1289	1529	1529	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا لو ركبت مع لا و لا لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لوما--الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما-	1123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	89	135	431	652	1551	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين----------------------- لو ركبت مع لا و ما لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما	3179	6130368230293588214	213	400.0	171	244	87.29508209228516	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	199	231	1058	1242	1582	300	وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا- فكان التحريف ولم يكل القران الي	1124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1717	false	1998455762538219898	268	300	1343	1527	1527	300	وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل بخالف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيان فكان التحريف ولم يكل القران الي-	1717	6130368230293588214	180	347.0	149	185	97.29729461669922	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	0	105	0	585	1582	300	عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما	1124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	135	300	652	1551	1551	300	عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان-- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها-- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين قرء ت---------------------------نزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله لمعنيين اي علي سبيل البدل اما الامتناع او التحضيض فان قوله لولا علي لهلك عمر ليس فيه سوي الامتناع كما ان قوله لو ما تاتينا ليس فيه سوي التحضيض قوله لو ما الحياء البيت عوري اي خللي ونقصي ويروي عودي اي اصلي والبيت يستشهد به ل لوما التي لامتناع الشء لوجود غيره قوله قرء تنزل كلهم الا عاصما وحمزة والكساءي وتنزل ابو بكر وتنزل حفص وحمزة والكساءي لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما-	3179	6130368230293588214	548	1066.0	453	931	58.8614387512207	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	126	272	691	1437	1582	300	ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن------------------------------------- فاكد عليهم انه هو---- المنزل---------- علي القطع والبتات----------------------------------------------------------- وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل بق--وله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق	1124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3180	false	2675771510670205673	141	300	741	1565	1565	300	ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم يحمل علي الوجهين المذكورين لكون قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الاية جوابا عن ---------------------------------قولهم لو ما تاتينا بالملاءكة الاية وقد فسره فيما سبق بالوجهين قوله علي القطع حال من الضمير في فاكد او مفعول مطلق من المنزل اي انزالا علي القطع وافادة القطع عن تصدر الجملة ب ان وتوكيده بنحن والتعظيم بضمير الجمع وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل به قوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق-	3180	6130368230293588214	582	1025.5	463	858	67.83216857910156	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	105	177	585	954	1582	300	بينهما الا بالحق الحجر 85 وقيل الحق الوحي او العذاب و اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه	1124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3180	false	2675771510670205673	0	64	0	335	1565	300	بينهما الا بالحق الحجر--- وقيل الحق الوحي او العذاب و اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم-- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون---------- انا نحن نزلنا ال--------------ذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا -----ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات قوله	3180	6130368230293588214	328	623.0	265	369	88.88888549804688	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	136	300	743	1582	1582	300	انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صل--ي الله عليه وسلم---- وبين يديه ومن خلفه رصد------------ حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كا-----------------------------------------ن قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل بقوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عند----ه اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الزيادة والنقصا--------------------------------ن كما يتطرق علي--------------------------------- كل كلام سواه وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك الماءدة 67 7 ولقد ارسلنا-	1124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3181	false	-4376386169294322003	69	200	344	1001	1540	300	انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يعني ان الله تعالي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنزل علي القطع والب--ت فانه هو الذي بعث--- جبريل الي محمد صلوات الله وسلامه عليهما وبين يديه ومن خلفه رصد من الملاءكة حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وال----------------------------جن فما-------------------------------------------------- كان من الله ومحفوظا من الجن كيف يكون من الجن قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منزل من عند الله اية-------------------------------- اية حال من ضمير منزل اي دلالة وعلامة علي كونه معجزة يعني قوله وانا له لحافظون كالدليل ثبات المدعي فانه تعالي لما رد بقوله انا نحن نزلنا الذكر قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون بمعني ان المنزل ليس من قبل الجن كما تزعمون بل من قبل المليك المعظم شانه القاهر كل كلام سواه وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك الماءدة----- ولقد ارسلنا	3181	6130368230293588214	314	413.5	247	1123	27.960819244384766	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	0	45	0	236	1538	300	من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 الحجر 10 11 ولقد ارسلنا من في شيع الاولين في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم	1125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3181	false	-4376386169294322003	200	237	1001	1206	1540	300	من قبلك في شيع الاو-لين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به ي------------------------------ستهزءن في شيع الاولين في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم	3181	6130368230293588214	199	390.0	162	236	84.32203674316406	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	28	110	135	546	1538	300	الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال 7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	1125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	0	124	0	680	1604	300	الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب الراغب الشياع الانتشار والتقوية تقول شاع الحديث اذا كثر وانتشر وشاع القوم انتشروا وكثروا وشيعت النار قويتها والشيعة من يتقوي بهم الانسان وينتشرون عنه قوله ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم يعني ان ارسلنا استعمل ب في والاصل ارسلنا اليهم للاعلام بمزيد التمكن فيهم فدل قوله نباناه فيهم علي معني اعطيناه المعجزة وقوله وجعلناه رسولا فيما بينهم علي معني صيرناه حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال-- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا-ولين------------------------- يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	3182	6130368230293588214	361	664.5	289	708	50.98870086669922	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	110	181	546	919	1538	300	المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذ---ين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم	1125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	14	85	78	451	1595	300	المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهز-ا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير مقضيه ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه سنة الاولين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم	3183	6130368230293588214	363	704.0	293	376	96.54255676269531	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	227	300	1149	1538	1538	300	النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما-	1125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3184	false	-2580089374721726940	201	274	1070	1460	1593	300	النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما	3184	6130368230293588214	389	773.0	317	390	99.74359130859375	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	1	163	5	854	1577	300	وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابصار 7 ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه	1126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	42	238	234	1285	1602	300	وقال انما ليدل علي انهم يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار قال الامام انما للحصر والحصر هاهنا في الابصار لا في التسكير فكانهم قالوا ما سكرت الا ابصارنا لا عقولنا فنحن وان نتخايل في ابصارنا هذه الاشياء لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافهن ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل جاوز ذلك عقولنا بسحره ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والا-رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من اس----------------------------ترق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء ب----ين وقد قرء معايش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي مع-يش او علي محل لكم كانه	3185	6130368230293588214	802	1574.5	651	1085	73.91705322265625	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	151	285	800	1493	1577	300	ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كان--------ه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل- انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	1126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3186	false	3815893095004667	35	161	165	842	1593	300	ومن لستم منصوبا-- فلعله علي تقدير الجار تصحيحا للمعني ثم نزعه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور-- وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم--------------------- ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور	3186	6130368230293588214	637	1208.0	516	702	90.74073791503906	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	16	51	84	281	1572	300	سحاب ماطر كما قيل للتي لا تاتي بخير ريح عقيم والثاني ان اللواقح بمعني الملاقح كما قال ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة وقرء وارسلنا الريح علي تاويل الجنس فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا	1127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3187	false	-1671144111702685987	219	254	1173	1370	1649	300	سحاب ماطر كما قيل التي لا تاتي بخير ريح عقيم والثاني ان اللواقح بمعني الملاقح كما قال ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة وقرء وارسلنا الريح علي تاويل الجنس فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا	3187	6130368230293588214	196	391.0	161	197	99.49238586425781	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	33	152	170	808	1572	300	ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة وقرء وارسلنا الريح علي تاويل الجنس فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم 7 وانا لنحن نح-ي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم 7 الحجر 23 25 وانا لنحن نحيي ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا	1127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	41	161	233	878	1638	300	ومختبط مما تطيح الطواءح --------------------------------------------------------------------------------------اوله ليبك يزيد ضارع لخصومة القاءل الحارث النهشلي يرثي اخاه يزيد ليبك يزيد بني مجهولا كانه قيل من يبكيه فقال ضارع اي ليبكه ضارع وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم-- وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاجرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم -----------------------------عليم ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه و---اجعله الوارث منا	3188	6130368230293588214	513	893.5	416	765	67.05882263183594	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	152	193	808	1021	1572	300	ولقد علمنا من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة	1127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	260	300	1430	1638	1638	300	ولقد علمنا من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمستاجرين وروي---- ان امراة-	3188	6130368230293588214	205	395.5	166	213	96.24413299560547	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	252	300	1330	1572	1572	300	ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم 7 الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل-	1127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	163	205	879	1092	1561	300	ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم------------------------------ الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل	3189	6130368230293588214	212	407.0	171	243	87.2427978515625	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	193	251	1021	1328	1572	300	حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء	1127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	0	58	0	307	1561	300	حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء	3189	6130368230293588214	307	614.0	249	307	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	0	64	0	330	1520	300	هو تضعيف صل اذا انتن والحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت ال----------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من ----------------------------------------حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ----------لصلصال	1128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3189	false	5528244230009676403	205	283	1092	1482	1561	300	هو تضعيف صل اذا انتن والحما الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما صفة ل صلصل اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة الانسان من صلصال	3189	6130368230293588214	329	641.5	265	390	84.35897064208984	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	56	196	290	981	1520	300	وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصل----------------------------------------------------------------------------------------------------صال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر والجان للجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمزة من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يااب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	1128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3190	false	-6103313611201615366	51	211	267	1056	1491	300	وحق مسنون بمعني مصور اي يكون صفة ل صلصال لان الحما هو الطين والطين هو الذي يقبل الصورة فيفرغ الحما ليصور منها التمثال ثم ييبس فيصير ل صلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر والجان للجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز- من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان-- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين	3190	6130368230293588214	683	1346.5	544	792	86.23737335205078	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	196	300	981	1520	1520	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم 7 الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك واذكر وقت قوله سويته عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي واحييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك-	1128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	29	126	163	679	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا-رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم----------- واذ قال ربك------------ واذكر وقت قوله سويته عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي واحييته وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك	3191	6130368230293588214	515	1008.0	419	540	95.37036895751953	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	27	197	128	986	1538	300	محذوف وتقديره ما لك في الا تكون مع الساجدين بمعني اي غرض لك في اباءك السجود واي داع لك اليه اللام في لاسجد لتاكيد النفي ومعناه لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر رجيم شيطان من الذين يرجمون بالشهب او مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه و يوم الدين و --------يوم يبعثون و يو--------م الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	1129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3192	false	-4831535871686086099	0	169	0	868	1532	300	محذوف وتقديره ما-لك في الا تكون مع الساجدين بمعني اي غرض لك في اباءك السجود واي داع لك اليه اللام في لاسجد لتاكيد النفي ومعناه لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر رجيم شيطان من الذين يرجمون بالشهب او مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان اللعن هو الطرد من الرحمة والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود ف----ي التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه و-يوم الدين الحجر 35 ويوم يبعثون الحجر 36 ويوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف	3192	6130368230293588214	845	1658.5	680	874	96.68192291259766	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	208	269	1048	1391	1538	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به ونحو قوله بما اغويتني لازينن لهم قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص في انه مقداره الف	1129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	0	60	0	340	1636	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به ونحو قوله بما اغويتني لازينن لهم قوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين-- في انه اقسا-م الا	3193	6130368230293588214	336	657.5	276	343	97.95918273925781	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	271	300	1399	1538	1538	300	تعدون ذا-------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه-	1129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	178	209	894	1047	1512	300	تعدون بالتاء والياء ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه	4863	6130368230293588214	138	259.0	110	153	90.19607543945312	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	13	46	75	245	1661	300	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	1130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	241	273	1327	1493	1636	300	في الارض في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف---- او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	3193	6130368230293588214	166	325.5	134	170	97.64705657958984	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	46	103	245	562	1661	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه اي هاذا طريق حق علي ان اراعيه	1130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3194	false	-3201453794925804231	135	192	726	1042	1618	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني المخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه اي ه-ذا طريق حق علي ان اراعيه	3194	6130368230293588214	316	627.0	259	317	99.68453979492188	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	100	132	548	719	1661	300	علي ان اراعيه --وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقرء علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير للغاوين وقيل ابواب النار اطباقها وادراكها	1130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3195	false	-7850838565778077737	267	300	1373	1545	1545	300	الا من اتبعك من وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقرء علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير للغاوين وقيل ابواب النار اطباقها وادراكها-	3195	6130368230293588214	162	308.5	132	173	93.64161682128906	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	171	250	988	1389	1661	300	وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل و----------قرا الزهري- جز بالتشديد كانه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف 7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 ان المتقين في المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس رضي الله	1130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	205	280	1184	1568	1672	300	وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل قال القاضي قرا ابو بكر جز بالتثقيل كانه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف-- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام -امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ال-------------------------متقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس رضي الله	3196	6130368230293588214	362	682.0	290	412	87.86407470703125	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	132	179	719	1039	1661	300	فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري جز بالتشديد	1130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3196	false	-8814376257751400876	0	47	0	320	1672	300	فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري جز بالتشديد	3196	6130368230293588214	318	634.0	271	320	99.375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	250	300	1389	1661	1661	300	عنهما اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادخلوها علي ارادة القول وقرا الحسن ادخلوها بسلام سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة الغل الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم-	1130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	157	207	818	1091	1528	300	عنهما اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادخلوها علي ارادة القول وقرا الحسن ادخلوها بسلام سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة الغل الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم	3197	6130368230293588214	272	539.0	223	273	99.63369750976562	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	186	209	906	1027	1502	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي	1131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	253	276	1292	1413	1539	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني الي	2824	6130368230293588214	120	239.0	97	121	99.17355346679688	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	0	89	0	419	1502	300	وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب	1131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	207	296	1091	1510	1528	300	وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب	3197	6130368230293588214	419	838.0	330	419	100.0	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	53	185	244	904	1502	300	الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب و اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين 7 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليم 7 الحجر 49 نبء عبادي اني لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه في عب-ادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه ---------------لمن لم يتب وعطف ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب ي-وم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	1131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	71	222	379	1156	1547	300	الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان يعني لما جري بينهما يوم الجمل وهي قصة مشهورة---------------------------------------------------------------------------------------------- و اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين-- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ---------------------لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه نبء عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم	3198	6130368230293588214	489	883.0	391	894	54.6979866027832	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	235	300	1153	1502	1502	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل يعني ابشرتموني-	1131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	30	95	167	517	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل يعني ابشرتموني	3199	6130368230293588214	349	693.0	285	350	99.71428680419922	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	195	256	996	1313	1534	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا	1132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2029	false	1196327362296221137	255	297	1348	1564	1585	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا -ال لوط انا لمنجوهم-------------------------------------------- الحجر 58---------------------- قال------- الا -ال لوط-------------------------- لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا	2029	6130368230293588214	214	381.5	172	317	67.50788879394531	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	218	267	1113	1362	1534	300	فان قلت قوله تعالي الا ءال لوط------ استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيك------ون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام ف-----اختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيك------ون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	1132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	201	250	1062	1313	1587	300	فان قلت -------الا ال -----لوط الحجر استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم الحجر فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فكان كاختلاف---- الجنسين وان يكون استثناء من --ضمير--- مجرمين الحجر فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم	2727	6130368230293588214	217	384.5	173	272	79.77941131591797	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	0	48	0	246	1534	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء	1132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	95	143	517	762	1598	300	مع مس الكبر بان يولد لي اي ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرو-ني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء	3199	6130368230293588214	244	482.0	196	246	99.1869888305664	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	60	127	302	646	1534	300	لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة--- لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل	1132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	0	68	0	347	1600	300	لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة به لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل	3200	6130368230293588214	344	682.0	277	347	99.13544464111328	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	128	212	654	1088	1534	300	وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله 7 قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	1132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	218	299	1170	1597	1600	300	وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط يقنط وقرء و-من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون يوسف--- يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله-- قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	3200	6130368230293588214	425	829.5	344	434	97.92626953125	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	219	300	1117	1534	1534	300	قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو ---من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا-	1132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	0	165	0	872	1545	300	قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا قال تعالي ولا تك واما فتح النون فعلي غير الاضافة والنون علامة الرفع وهي مفتوحة ابدا قوله ومن يقنط بالحركات الثلاث في النون ابو عمرو والكساءي ويعقوب بالكسر والباقون بالفتح والضم شاذ قال ابن جني وهي قراءة الاشهب قوله وقرء من القنطين قال ابن جني قراها الاعمش ويحيي وطلحة وهو من قنط يقنط بكسر النون والقانطين من قنط بفتحها قوله استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا قال في الانتصاف جعله منقطعا علي الاول اولي وامكن لان الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في حكم فيها غير بيت من المسلمين الذاريات--- فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا	3201	6130368230293588214	414	799.0	335	875	47.31428527832031	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	0	198	0	1048	1605	300	الي القوم المجرمين خ-----------------------------------------------------------------------------------اصة ولم----- يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث--------------اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين----------------------------------------------------------------------------------- و الا امراته قد تعلق ب--منجوهم	1133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	53	286	266	1492	1565	300	الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا---------- ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب لمنجوهم قوله فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا و الا امراته قد تعلق ب لمنجوهم	3202	6130368230293588214	1025	1991.0	831	1236	82.92880249023438	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	130	250	698	1341	1605	300	لمنجوهم وليس من الاستثاء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان ي--------------------------------------------------------قال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتي-----ن الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فا--------------ما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنجوهم-------------------------------------------------- فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي	1133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	8	134	39	744	1635	300	لمنجوهم و-----جوابه ------------ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني منه وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال ا---------لا ال لوط الا امراته لجاز ذلك وقلت لا سيما ان قوله انا لمنجوهم علي تقدير ان يكون الاستثناء متصلاجملة منقطعة عما قبلها علي تقدير سءال ساءل فيبعد من البليغ ان يجعل ما في حيزه----------------------------------- متعلقا بما قبله وقال ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير-وهو لله وحده-الي	3203	6130368230293588214	386	576.5	312	768	50.26041793823242	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	250	276	1341	1482	1605	300	انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر	1133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	9	35	59	200	1583	300	انفسهم ولم يقولوا قدر الله قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر	3204	6130368230293588214	141	282.0	115	141	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	276	300	1482	1605	1605	300	هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم-	1133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	216	239	1135	1256	1583	300	هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف-- فلما جاء -ال لوط المرسلون قال انكم قوم	3204	6130368230293588214	120	224.5	98	124	96.7741928100586	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	68	0	352	1573	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك	1134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	239	300	1256	1583	1583	300	منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين----------------------- منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك-	3204	6130368230293588214	326	620.0	266	353	92.35127258300781	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	103	197	549	1028	1573	300	صاحب الاقليد فسر من السير والقطع في اخر الليل قال افتحي ال---------------------------------باب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما يمضي شء صالح من الليل فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال	1134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	136	232	700	1204	1554	300	صاحب الاقليد---- هو تفسير لابي الفتح الهمدانيباسكان الميم منسوب الي قبيلة من اليمن افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما يمضي شء صالح من الليل فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من قوله افتحي الباب ----	3205	6130368230293588214	424	819.0	340	512	82.8125	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	68	113	352	599	1573	300	بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير والقطع في اخر الليل قال	1134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3205	false	-1685770211819968227	0	45	0	247	1554	300	بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير والقطع في اخر الليل قال	3205	6130368230293588214	247	494.0	202	247	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	193	300	1007	1573	1573	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حي-ي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة حيث تءمرون قيل هو حصر وعدي وامضوا الي حيث تعديته الي --ظرف --مبهم-	1134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3206	false	8428707620997304850	60	167	313	885	1601	300	الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة حيث تءمرون قيل هو مصر وعدي وامضوا الي حيث تعديته الي الظرف المبهم	3206	6130368230293588214	563	1102.0	457	572	98.42657470703125	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	25	251	135	1316	1568	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة -لا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اسء -الي ضيفه او جاره فقد اسء- اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا تخزون ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد	1135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	0	300	0	1581	1581	300	بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد-- وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هء-لاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال ه-ءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين-------------- وجاء اهل المدينة اهل س------------دوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجو- مستبشرين بالملاءكة فلا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولاتخ-زون ولا علي تقدير النصب علي الظرف لا يحتاج الي في لانه مبهم والظرف المبهم منصوب والمءقت حكمه حكم ما ليس بظرف فيحتاج الي في وكذلك الضمير في تءمرون مبهم نظر الي تقديره وهو راجع الي حيث ولو كان مءقتا لقيل تءمرون فيه قوله يعني يستاصلون عن اخرهم الراغب قطع دابرة الانسان افناء نوعه قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام قوله اهل سدوم في تهذيب الازهري سذوم بالذال المعجمة وفي الصحاح بفتح السين والدال غير معجمة قرية قوم لوط عليه السلام تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي الحياء عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط ه-ءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد-	3207	6130368230293588214	1140	2204.0	924	1615	70.5882339477539	207	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	251	300	1316	1568	1568	300	نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم لعمرك علي ارادة القول-	1135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	0	49	0	253	1551	300	نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم لعمرك علي ارادة القول	3208	6130368230293588214	252	499.0	204	253	99.60474395751953	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	44	125	246	668	1635	300	صلي الله عليه وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم وفي- سكراتهم الصيحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع الشمس من سجيل قيل من طين عليه كتاب من السجل ودليله قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك	1136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	220	300	1139	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم ----------بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم به كما حذفوا الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم و في سكراتهم الصيحة صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في الشروق وهو بزوع الشمس من سجيل قيل من طين عليه كتاب من السجل ودليله قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك-	3208	6130368230293588214	409	803.0	331	423	96.6903076171875	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	0	50	0	275	1635	300	اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم اي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم	1136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3208	false	2957254286323879856	49	99	253	528	1551	300	اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم اي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اقسم	3208	6130368230293588214	275	550.0	225	275	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	137	294	752	1599	1635	300	المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال----------------- توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 7 وان كان اصحاب الا يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب اصحاب الحجر ثمود	1136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	138	280	742	1537	1641	300	المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء كانه حد المتفرسين وهو توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات------ وان كان اصحاب الا-يكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الا----------------------------يكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به-- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين و-اتيناهم -اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يك-----------------------------سبون اصحاب الحجر ثمود	3209	6130368230293588214	761	1469.0	623	864	88.07870483398438	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	0	50	0	264	1572	300	المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكان-ما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر 578 مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين	1137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	34	83	189	450	1605	300	المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكانهما كذبهم جميعا او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر---- مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين	3210	6130368230293588214	260	508.5	211	265	98.11320495605469	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	50	144	264	778	1572	300	حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها ءامنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان	1137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	214	300	1126	1605	1605	300	حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها ام-نين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد-- وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا با------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان-	3210	6130368230293588214	472	925.5	388	514	91.82879638671875	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	144	191	778	1034	1572	300	الساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا	1137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	0	47	0	257	1593	300	الساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا	3211	6130368230293588214	256	507.0	209	257	99.61089324951172	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	159	275	863	1445	1572	300	ما خلق-- السموات والارض وما بينهما الا ------------------لذلك فاصفح فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم	1137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	146	239	797	1277	1593	300	ما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون الاحقاف 1------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو الخلاق العليم--------------------- ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب-- ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقرا-ن العظيم	3211	6130368230293588214	428	786.0	339	602	71.09634399414062	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	0	105	0	558	1535	300	سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما باية التسمية وقيل سورة يونس وقيل هي ال حم او سبع صحاءف وهي الاسباع و المثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته الحسني و من اما للبيان او للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان اذا اردت الاسباع ويجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه ولما ---	1138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3212	false	6921642770886836921	143	248	772	1332	1593	300	سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما باية التسمية وقيل سورة يونس وقيل هي ال حم او سبع صحاءف وهي الاسباع و-المثاني من التثنية وهي التكرير لان الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة وغيرها او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة مثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي بافعاله العظمي وصفاته الحسني و من اما للبيان او للتبعيض اذا اردت بالسبع الفاتحة او الطوال وللبيان ادا اردت الاسباع ويجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني قوله وقيل هي	3212	6130368230293588214	550	1082.0	446	561	98.03921508789062	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	90	243	478	1254	1535	300	وللبيان اذا اردت الاسباع و---يجوز ان يكون كتب الله كلها مثاني لانها تثني عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان---- يعني سورة يوسف واذا عينت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناء او التثنية والعظم 7 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسو----له صلي الله عليه وسلم	1138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3213	false	-7415179805381903902	76	222	404	1159	1590	300	وللبيان اذا اردت الاسباع فلا يجوز علي هذا البعضية كما جازت في الصورتين عل--يه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع للفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هذ-ا القران يوسف يعني سورة يوسف واذا عنيت الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناءا-و التثنية-والعظم-- لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين------------------------- اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3213	6130368230293588214	700	1324.5	562	787	88.94536590576172	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	243	300	1254	1535	1535	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظ-م فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل-	1138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	33	88	196	471	1581	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث---- ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر ----من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل	3214	6130368230293588214	273	523.0	219	283	96.4664306640625	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	3	52	13	279	1646	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم	1139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	251	300	1316	1581	1581	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم-	3214	6130368230293588214	265	525.0	217	266	99.62406158447266	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	52	300	279	1646	1646	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم 7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن- به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزء-ن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في-	1139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3215	false	-7636416918354504967	0	277	0	1543	1669	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم-- كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القر-ان عضين-------------------------- فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد -اتيناك الحجر ا---ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القر-ان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الله ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين قوله وقيل كانوا يستهزءون به عطف علي قوله قالوا بعنادهم وعدوانهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر--- اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في	3215	6130368230293588214	1328	2556.5	1090	1580	84.0506362915039	230	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	200	290	1103	1590	1646	300	صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير------------------------------------ بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب-النذير اي انذر المعضين الذين يجزءن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم --------------------------------------------------------------------------------	1139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	49	110	285	626	1639	300	صلي الله عليه وسلم لا تحزن ولا يكن في صدرك حرج وللقران اسوة بالتوراة والانجيل واليه الاشارة بقوله وهذه تسلية بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم بالقران بعنادهم وعداوتهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب النذير عطف علي قوله----------------------------------------------------------------------- وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين لانه علي ذلك التقدير مجرور صفة للمقتسمين وعلي	3216	6130368230293588214	140	164.0	108	604	23.178808212280273	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	18	100	100	535	1608	300	منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني	1140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	147	229	829	1263	1639	300	منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد -اتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني	3216	6130368230293588214	434	863.0	352	435	99.7701187133789	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	100	209	535	1136	1608	300	التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعضي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلغة قريش يقولون للساحر- عاضهة 581 ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء 7 فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون 7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين	1140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3217	false	6999321228122821825	166	266	901	1462	1637	300	التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعضي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلغة قريش يقولون للساحرة عاضهة---- ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء-- فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملو---------------------------------ن لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون-وماذا اجابوا المرسلين-- فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين	3217	6130368230293588214	558	1076.5	459	603	92.53731536865234	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	185	300	1002	1608	1608	300	وقيل يسالهم سءال تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين----------------------------------------------------- عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين 7 الحجر 94 فاصدع بما ت-------------ءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول 7 انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الاها ءاخر فسوف يعملون 7 الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر-	1140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	39	144	195	737	1586	300	وقيل يسالهم سءال تقريع وع---لي الاول لم يرد به السءال وانما هو كناية عن مجرد الوعيد كما تقول لمن تهدده انما تسال------------------------------------------------------------------------------------------- عما تفعل اي نجازيك به فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول-- انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله ال-ها -اخر فسوف يعلمو---------------------------------ن عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر	3218	6130368230293588214	445	797.0	358	673	66.12184143066406	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	0	77	0	398	1519	300	ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والح-رث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قال جبريل عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت	1141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	144	300	737	1586	1586	300	ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر ----قال جبريل عليه السلام قوله والصدع في الزجاجة الراغب الصدع الشق في الجسام كالزجاجة والحديد يقال صدعته فانصدع وصدعته فتصدع قال تعالي يومءذ يصدعون الروم ومنه استعير صدع الامر قال تعالي فاصدع بما تءمر وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الانشقاق في الراس من الوجع قال تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم تفرقوا قوله مصدر من المبني للمفعول اي بماموريتك ومثله لانتم اشد رهبة الحشر اي مرهوبية وقوله وهم من بعد غلبهم الروم اي مغلوبيتهم للنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي احمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت-	3218	6130368230293588214	392	757.5	317	854	45.90163803100586	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	77	186	398	943	1519	300	كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الح-رث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات 7 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت اي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة -وعن --------------الن-بي صلي الله عليه	1141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	0	105	0	535	1574	300	كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات-- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين بما يقو-------------------------لون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم ودم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت اي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة قوله فسبح فافزع فيما نابك الي الله يريد	3219	6130368230293588214	504	963.0	403	562	89.67971801757812	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	207	300	1036	1519	1519	300	الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم 1 سورة النحل 1 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية غير ثلاث ايات في اخرها وتسمي سورة النعم وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا--- من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي الواقع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه روي انه-	1141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	0	177	0	955	1589	300	الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم وروي السلمي عن ابن عطاء لم يرض الله من نبيه صلي الله عليه وسلم لمحة عين الا في عبادته والله اعلم باسرار كلامه AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها و-----------------هي م-ءة وثمان وعشرون اية ---وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الرحيم-- اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون----------------------- كانوا يستعجلون ما وعدوا به من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي الواقع وان AUTO سورة النحل وتسمي سورة النعم مكية وهي مءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله اتي امر الله اي هو بمنزلة الاتي الواقع الراغب الاتيان مجء بسهولة ومنه قيل للسيل المار علي وجهه اتي واتاوي وبه شبه الغريب فقيل اتاوي والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر وبالتدبير ويقال في الخير والشر وفي الاعيان والاعراض قال تعالي ان اتاكم عذاب الله الانعام اي بالامر والتدبير وقال اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل كان منتظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه روي انه	3221	6130368230293588214	415	754.0	337	1001	41.45854187011719	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	109	0	560	1527	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت	1142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	177	286	955	1515	1589	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت	3221	6130368230293588214	560	1120.0	451	560	100.0	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	137	171	707	889	1527	300	انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح	1142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3224	false	-5427908765603554111	0	28	0	150	1560	300	انا فاتقون ينزل-------------------------- قرء----- بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي -تنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح	3224	6130368230293588214	147	266.0	119	182	80.76923370361328	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	124	230	652	1185	1527	300	من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون	1142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3224	false	-5427908765603554111	221	300	1173	1560	1560	300	من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي غافر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------روح من امره---- الذي هو سبب الحياة من امره ف---------------------------------------ي الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا ال-ه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون-	3224	6130368230293588214	347	619.5	275	533	65.10318756103516	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	210	300	1084	1527	1527	300	اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا---------------- انا فاتقون -------7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما-لا بد ----له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان-	1142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	172	260	923	1361	1554	300	اعلموا بان الامر ذلك انما فسر الانذار بالاعلام ليستقيم ايقاعه علي قوله انه لا اله ا----لا انا كقوله فاعلم انه لا اله الا الله خلق السماوات والا-رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين------------------------------ ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان	3225	6130368230293588214	348	627.0	277	473	73.57293701171875	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	0	36	0	174	1600	300	يشرك به غيره وقرء تشركون بالتاء والياء فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة	1143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	260	296	1361	1535	1554	300	يشرك به غيره وقرء يشركون بالتاء والياء فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة	3225	6130368230293588214	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	3	157	13	796	1600	300	وقرء تشركون بالتاء وا----------------------------لياء فاذا هو خصيم مبين فيه معن----------------------------------------------------يان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم------ وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد-ما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون 7 النحل 5 والانعام خلقها لكم الانعام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان-------- اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء اسم ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به	1143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3226	false	-5995193216167154506	8	214	41	1143	1599	300	وقرء يشركون ب-------الياء التحتاني حمزة والكساءي قوله فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان يعني في ترتب فاذا هو خصيم مبين علي كونه نطفة معنيان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------الايذان بانتهاء حالتي حقارته وعظمته وافراطه وتفريطه وثانيهما الاشعار بتعكيس امره حيث انه تعالي نقله من اخس احواله الي اشرفها ليشكر فكفر كقوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وقلت هذا المعني مءكد لما فسرنا به قوله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون من قولنا ما اجهلهم من جيل في اشراكهم بالله تعالي مع تعاضد الادلة السمعية والعقلية في فعله دلالة علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم-- والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون الان-----------------------------عام الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان النحل 4 اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء اسم ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به	3226	6130368230293588214	638	991.0	514	1239	51.493141174316406	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	103	249	512	1303	1600	300	والانعام خلقها لكم الانعام الازواج الثمانية----------------------------------------------------------- واكثر ما تقع علي الابل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام ثم قال خلقها لكم اي ما خلقها الا لكم ولمصالحكم يا جنس الانسان والدفء اسم ما يدفا به كما ان الملء اسم ما يملا به وهو الدفاء من لباس معمول من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء ومنافع هي نسلها ودرها وغير ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها 7------------------------------------------- ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون	1143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3227	false	-8184376333826381023	19	167	94	878	1608	300	والانعام خلقها لكم والثاني قوله فلا تستعجلوه وكذا قوله تعالي عما يشركون والثاني اوفق لتاليف النظم قوله واكثر ما تقع علي الابل ما مصدرية اي الانعام اكثر وقوعها علي الابل قوله----------------------------------------------------------------------------- ما خلقها الا لكم ولمصالحكم دل علي الحصر لام الاختصاص في لكم-------------------------------- وهو الدفاء من لباس معمول من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء ومنافع هي نسلها ودرها وغير ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها مع فحوي الخطاب ولذلك قال يا جنس الانسان ويمكن ان لا يعلق لكم ب خلقها بل يكون خبر دفء لتطابق قرينتها وهي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون	3227	6130368230293588214	536	925.0	429	893	60.022396087646484	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	255	291	1328	1544	1600	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	1143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	0	36	0	216	1633	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها	3228	6130368230293588214	216	432.0	180	216	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	0	100	0	534	1592	300	الناس ونحوه لتركبوها وزينة النحل 8 يواري سوءتكم وريشا الاعراف 26 فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريح---------ون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 7 وتحمل اثقالكم الي قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها وقيل هما لغتان في معني المشقة وبينهما فرق وهي ان المفتوح مصدر	1144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	208	300	1137	1633	1633	300	الناس ونحوه لتركبوها وزينة-------- يواري سواتكم وريشا الاعراف 26 فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون و تسرحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي------- يوما لا يجزي والد لقمان 23-- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم---------------------------- قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها وقيل هما لغتان في معني المشقة وبينهما فرق وهو ان المفتوح مصدر-	3228	6130368230293588214	483	909.0	394	543	88.95027923583984	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	100	247	534	1315	1592	300	شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد فان قلت ما معني قوله لم تكونوا بالغيه كانهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتي حملت الابل اثقالهم قلت معناه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقدير لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	1144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3229	false	4809274707274281995	0	218	0	1189	1628	300	شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد فان قلت ما معني قوله لم تكونوا بالغيه كانهم كانوا زمانا يتحملون المشاق في بلوغه حتي حملت الابل اثقالهم قلت معناه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه معان من احبتنا معان يجيب الصاهلات بها القيان وهو من باب التكميل ولهذا قال وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس ومنه قوله لتركبوها وزينة جمع بين الانتفاع والزينة كما جمع بين ستر العورة والزينة قوله تعالي يواري سواتكم وريشا الاعراف لان الريش الجمال والزينة قوله ملاء البطون الجوهري والملء بالفتح مصدر قولك ملات الاناء فهو مملوء والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطي ملاه وملايه وضرع حافل اي ممتلء لبنا في التقدير لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرء-ف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح-- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	3229	6130368230293588214	777	1500.5	631	1192	65.18456268310547	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	203	265	1067	1414	1592	300	فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم ------------------اجرامكم وعن عكرمة---------------------------------- البلد مكة لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير عطف علي الانعام-------- اي وخلق هءلاء للركوب والزينة وقد احتج علي حرمة اكل لحومهن	1144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	7	73	36	391	1619	300	فضلا ان تحملوا علي ظهوركم وثانيها ان يقدر في-------------------- بالغيه ما يعود الي الاثقال وثالثها ان يحمل الاثقال علي الاجرام قال في الانتصاف ويمكن ان يقال انه استغني بذكر البل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ عن ذكر حملها لان ذلك معلوم من العادة لان المسافر لا يستغني عن اثقال يستصحبها والاول اولي والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام النحل 5 اي وخلق هءلاء للركوب والزينة وقد احتج علي حرمة اكل لحومهن	3230	6130368230293588214	130	50.5	104	518	25.096525192260742	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	265	300	1414	1592	1592	300	بان علل خلقها بالركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام فان قلت لم انتصب وزينة قلت لانه مفعول له وهو معطوف علي محل لتركبوها فان قلت فهلا ورد المعطوف والمعطوف عليه علي-	1144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3232	false	2747561000741391095	254	289	1289	1468	1529	300	بان علل خلقها بالركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام فان قلت لم انتصب وزينة قلت لانه مفعول له وهو معطوف علي محل لتركبوها فان قلت فهلا ورد المعطوف والمعطوف عليه علي	3232	6130368230293588214	178	351.0	144	179	99.44133758544922	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	77	179	401	908	1520	300	بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في	1145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	205	300	1112	1592	1592	300	بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه-- وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين------------------------ المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في-	3233	6130368230293588214	480	937.5	386	507	94.67455291748047	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	11	77	62	401	1520	300	وهو الخالق وقرء لتركبوها زينة بغير واو اي وخلقها زينة لتركبوها او تجعل زينة حالا منها اي وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال ويخلق ما لا تعلمون يجوز ان يريد به ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من بالاشياء المعلومة مع الدلالة علي قدرته ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره	1145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	0	66	0	339	1592	300	وهو الخالق وقرء لتركبوها زينة بغير واو اي وخلقها زينة لتركبوها او تجعل زينة حالا منها اي وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال ويخلق ما لا تعلمون يجوز ان يريد به ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من بالاشياء المعلومة مع الدلالة علي قدرته ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره	3233	6130368230293588214	339	678.0	273	339	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	179	219	908	1112	1520	300	قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله ومنكم جاءر----- ------------------يعني ومنكم جاءر جار عن	1145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3234	false	-6435768212610175988	0	44	0	227	1700	300	قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله قوله ولذلك اضاف يعني دلت الاضافة وقوله ومنها جاءر علي ان	3234	6130368230293588214	184	347.0	145	227	81.05726623535156	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	232	300	1181	1520	1520	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 10 هو الذي انزل لكم متعلق بانزل او بش-راب خبرا له والشراب ما يشرب شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وفي حديث عكرمة 585 لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا تسيمون من سامت الماشية اذا-	1145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	78	140	419	732	1558	300	هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ل------------------------كم متعلق بانزل او ب شراب خبرا له والشراب ما يشرب شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وفي حديث عكرمة---- لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا تسيمون من سامت الماشية اذا	3235	6130368230293588214	309	593.5	249	341	90.61583709716797	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	72	202	390	1116	1610	300	وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 النحل 12 وسخر لكم الليل قرءت كلها بالنصب علي وجعل النجوم----------------------------------------------------------------------- مسخرات او علي ان معني تسخيرها----------- للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين	1146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3236	false	-6055368712514126356	174	300	909	1619	1619	300	وسخر لك------------------------------------------------------------------------------------------------م الليل والنهار والشمس والقمر ولا يجوز علي هذا ان يعطف علي المنصوبات ب وسخر وهي الليل والنهار والشمس والقمر لان مسخرات بامره حينءذ حال من المذكورات وقيل للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين-	3236	6130368230293588214	576	1098.0	473	808	71.2871322631836	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	16	105	89	564	1610	300	وقرء ينبت بالياء والنون فان قلت لم قيل ومن كل الثمرات قلت لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 النحل 12 وسخر لكم الليل قرءت كلها بالنصب علي وجعل النجوم مسخرات او علي ان معني تسخيرها	1146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3236	false	-6055368712514126356	0	82	0	448	1619	300	وقرء ينبت بالياء والنون فان قلت لم قيل ومن كل الثمرات قلت لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة يتفكرون ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته وحكمته والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع-- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------- قرءت كلها بالنصب علي وجعل النجوم مسخرات او علي ان معني تسخيرها	3236	6130368230293588214	447	874.5	365	476	93.90756225585938	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	125	300	692	1610	1610	300	فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع ---------------------------------مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لان الاثار العل---------------وية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهي-ات والمناطر 7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الفقهاء قالوا اذا حلف الرجل لا-	1146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	29	272	157	1491	1629	300	فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلقن له قوله---------------------- انه سخرها انواعا من التسخير اي جعل مسخرات مفعولا مطلقا علي تاويل مسخر بمعني تسخير ونما جمع لارادة الانواع قول----------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------قرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع في الاربعة وحفص برفع والنجوم مسخرات فقط والباقون بالنصب وقال القاضي هذا علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه قوله لان الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا ----------------لكم في الا-رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون----------- وما ذرا ------------لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيءات والمناظر-- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون لحما ط------------------------ريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه فان قلت السفلية افرد الاية وذكر التفكر وحين ذكر العلوية جمعها وذكر العقل وذلك ان الاثار السفلية مخفية فتحتاج الي امعان النظر ودقة الفكر والاثار العلوية تدرك في بدو العقل وهي مع ذلك متشعبة وفيها انواع من الدلالات قوله ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله الراغب طريا غضا من الطراء والطراوة يقال طريت كذا فطري ومنه المطراة من الثياب والاطراء مدح يجدد ذكره وطرا بالهمز طلع الانتصاف وفيه ارشاد لان يتناول طريا فقد قال الاطباء اكله بعد ذهاب طراوته من اضر ما يكون ما بال الفقهاء قالوا اذا حلف الرجل لا	3237	6130368230293588214	576	1008.5	465	1534	37.548892974853516	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	68	0	345	1564	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	1147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	155	184	803	945	1533	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل وشبهوه بمن----------------------- ح-----لف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	676	6130368230293588214	85	107.0	66	345	24.63768196105957	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	28	0	139	1564	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه	1147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	272	300	1491	1629	1629	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يخنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه-	3237	6130368230293588214	137	268.0	110	139	98.56114959716797	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	28	202	139	1056	1564	300	السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا----------- فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث حلية هي اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم المخر شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء الفضل التجارة 7 والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون 7 النحل 15 والقي----------------------------------------------------- في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تميد بكم كراهة ان يميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6-- وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم الجنس كقولك	1147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	0	250	0	1318	1596	300	السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال 55 فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث حلية هي اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم المخر شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء الفضل التجارة-- والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون قوله ما بال الفقهاء قيل ما مبتدا وبال خبره وقالوا حال من الفقهاء لانه في المعني فاعل لان قولك ما بالك معناه ما تصنع نحو ما شانك قوله ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم الانتصاف لله در مالك حيث جعل للزوج الحجر علي زوجته فيما له بال من مالها وهو مقدار الثلث فحقه فيه بالتجمل وفي هذه الاية جعل حظ المراة من زينتها للزوج فجعل لباسها لباسه قوله بحيزومها اي السفينة والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7 وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم الجنس كقولك	3238	6130368230293588214	897	1732.0	727	1321	67.90310668945312	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	167	247	877	1299	1564	300	لان القي فيه معني جعل الا تري الي ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم الجنس كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم	1147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	11	148	67	777	1572	300	لان القي فيه معني جعل يعني لا يقال القي فيها انهارا لكن لما تضمن القي معني جعل صح عطف انهارا علي رواسي قلت ويجوز ان يكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا اي واجري فيها انهارا قوله---------------------------------------------------------------- والمراد بالنجم الجنس الراغب اصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم ونجم طلع نجما ونجوما فصار النجم مرة اسما ومرة مصدرا ومنه شبه به طلوع النبات والراي فقيل نجم النبت والقرن ونجم لي راي نجما ونجوما ونجم فلان علي السلطان صار عاصيا ونجمت المال عليه اذا وزعته كانك فرضت ان يدفع عند طلوع كل نجم كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم	3239	6130368230293588214	299	518.0	241	774	38.630489349365234	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	243	295	1277	1544	1564	300	الخطاب مقدم فيه النجم-------- مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا 7 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون	1147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	14	66	69	342	1591	300	الخطاب الي الغيبة وثانيها فيه مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا-- افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون	3240	6130368230293588214	251	481.5	202	275	91.2727279663086	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	27	74	131	359	1509	300	العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	253	300	1364	1591	1591	300	العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل-	3240	6130368230293588214	227	449.0	181	228	99.5614013671875	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	1	28	4	137	1509	300	فان قلت -من لا يخلق اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3240	false	2021417731257786015	66	93	342	476	1591	300	فان قلت كمن لا يخلق اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي تقديم	3240	6130368230293588214	129	249.0	102	134	96.2686538696289	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	74	127	359	630	1509	300	يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	0	51	0	259	1562	300	يمشون بها------------ يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق	3241	6130368230293588214	259	509.0	208	271	95.57195281982422	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	127	233	630	1150	1509	300	فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	201	300	1071	1562	1562	300	فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق-- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون لا تحص--------------------------وها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم-	3241	6130368230293588214	485	959.5	388	520	93.26923370361328	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	216	300	1067	1509	1509	300	تنبيها علي ان وراءها------------------------------------ ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اداء شكر------------- النعمة و-------------لا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد 7 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله وقرء بالتاء وقرء يدعون علي البناء للمفعول نفي عنهم خصاءص-	1148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3242	false	-3081293712639507737	123	235	647	1242	1602	300	تنبيها علي ان وراء المذكورة مما لا يعد كقوله تعالي ويخلق ما لا ---تعلمون قوله ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم الي اخره فيه اشارة الي ان التعليل بقوله ان الله لغفور رحيم للتذييل وفي قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون اشعار بوجود تقصير في اداء شكر ما اولاهم من النعم وذلك من مفهوم ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد-- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يب------------------------------عثون والذين يدعون والالهة الذين يدعوهم الكفار من دون الله وقرء بالتاء وقرء يدعون علي البناء للمفعول نفي عنهم خصاءص	3242	6130368230293588214	390	705.0	317	630	61.904762268066406	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	0	65	0	361	1575	300	الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا	1149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3242	false	-3081293712639507737	235	300	1242	1602	1602	300	الالهية بنفي كونهم خالقين واحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا-	3242	6130368230293588214	360	715.0	296	361	99.72299194335938	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	21	210	129	1109	1575	300	ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي-------------------------------------------------------------------- الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين اي لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي -----------------------------------------انه لا------------------------------------------------------------------------- بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم اموات جمادات لا حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكم- بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد بالذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم وما يشعرون ولا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكسر الهمزة	1149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3243	false	-5951566195302620682	88	279	438	1412	1522	300	ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة يعني كان يكفي ان يقال هم اموات فقرن بقوله غير احياء ليكون تعريضا بالاله الحق في انه حي ---------------------------------------------------لا يموت فمن كان بعكسه لا يكو---------------------------------------------------------------------------------ن الها قوله و---------------------------------------------------------فيه دلالة اي في قوله وما يشعرون ايان يبعثون ادماج يعني انه لابد من البعث وان البعث من لوازم التكليف يعني من شان المعبود ان يجازي عابده بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم اموات جمادات لا حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد بالذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم وما يشعرون ولا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكسر الهمزة	3243	6130368230293588214	750	1407.0	601	1163	64.48839569091797	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	174	297	925	1558	1575	300	ووجه ثالث وهو ان يراد بالذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وا---نهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم وما يشعرون ولا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهمزة 7 الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد الاهكم الاه واحد يعني انه قد ثبت بما تقدم من ابطال ان تكون الالهية لغيره وانها له وحده لا شريك له فيها فكان من نتيجة ثبات الوحدانية ووضوح دليلها استمرارهم علي شركهم وان قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون عنها وعن الاقرار بها لا جرم حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو----- وعيد انه	1149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	51	214	276	1146	1604	300	ووجه اخر -وهو ان يكون المعني عطف علي قوله نفي عنهم خصاءص الالهية قوله وانهم اموات اي لا-بد لهم من الموت غير احياء غير------------------------------------------------------------- باقية حياتهم اعلم ان المءلف حين اثبت الموت للاصنام وكانت جمادات اول توكيده بقوله تعالي غير احياء بقوله انه غير جاءز عليها الحياة تنبيها علي انها اقل من الحيوان ودون النامي لجواز اثبات الحياة لهما حقيقة ومجازا وحين اثبته للملاءكة وجعله مجازا باعتبار ما يءول اكده بما يناسبه من قوله غير باقية حياتهم كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزم---------ر ال-هكم ال-ه واحد فالذين لا يءمنون بالا-خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين-------------- الهكم اله و-----------------احد يعني انه قد ثبت بما تقدم من ابطال ان تكون الالهية لغيره وانها له وحده لا شريك له فيها فكان من نتيجة ثبات الوحدانية ووضوح دليلها استمرارهم علي شركهم وان قلوبهم منكرة للوحدانية وهم مستكبرون عنها وعن الاقرار بها لا جرم حقا ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو قوله يعني انه	3244	6130368230293588214	471	668.0	378	976	48.25819778442383	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	57	104	293	549	1585	300	او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 فيمن رفع فان قلت هو كلام متناقض لانه لا يكون منزل ربهم واساطير قلت هو علي	1150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3247	false	-1249850468027641434	254	300	1346	1597	1597	300	او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو البقرة---- فيمن رفع فان قلت هو كلام متناقض لانه لا يكون منزل ربهم واساطير قلت هو علي-	3247	6130368230293588214	251	490.5	206	256	98.046875	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	104	189	549	1006	1585	300	السخرية كقوله ان رسولكم الشعراء 27 وهو كلام بعضهم لبعض او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا او زاد ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله	1150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	0	82	0	445	1574	300	السخرية كقوله ان رسولكم -----------وهو كلام بعضهم لبعض او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا احاديث الاولين واباطيلهم ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا اوزار- ضلالهم كاملة وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله	3248	6130368230293588214	442	872.0	360	457	96.71772766113281	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	159	234	850	1234	1585	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا او زاد ضلالهم كاملة وبعض اوزا--------------------ر من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله-------------- فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله	1150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	214	300	1172	1574	1574	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------قال من دعا الي هدي كان له من الجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله-	3248	6130368230293588214	274	471.0	217	418	65.55023956298828	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	200	300	1068	1585	1585	300	خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم--------------------------- ضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه --------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم لانه كان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز المحق والمبطل 7------------------ قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	33	222	166	1174	1603	300	خرجت من البلد مخافة الشر ويجوز ان يكون اللام للصيرورة قال القاضي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار ضلالهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال فعلي هذا اللام للصيرورة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص ويجوز ان يكون لام الامر الذي هو للغيبة قوله وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه اي انما نسب التابع الي الضلال في قوله الذين يضلونهم واضيف الاوزار اليهم في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم اي من اوزار الضالين والحال انهم غير عالمين بذلك لتقصيرهم والواحدي جعل بغير علم حالا من الفاعل حيث قال انهم يفعلون ذلك جهلا منهم بما كانوا يكسبون ومثل اوزار من تبعهم ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون ويمكن ان يجعل حالا منهما كما قال ابن جني في قوله تعالي فاتت به قومها قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	3249	6130368230293588214	415	721.0	332	1008	41.17063522338867	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	0	37	0	213	1655	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين 7 النحل 26 قد مكر الذين القواعد اساطين البناء التي تعمده وقيل الاساس وهذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3249	false	3846893891154286848	222	253	1174	1363	1603	300	فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبري------------------------ن القواعد اساطين البناء التي تعمده وقيل الاساس وهذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات	3249	6130368230293588214	189	372.0	158	213	88.73239135742188	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	37	138	213	743	1655	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السفف بضمتين يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	90	190	510	1036	1605	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السقف بضمتين يخزيهم بذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران---- يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة	3250	6130368230293588214	524	1039.5	424	530	98.86792755126953	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	156	239	856	1336	1655	300	وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم---------- فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل هم الملاءكة قرء تتوفاهم بالتاء والياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا السلم فسالموا واخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3251	false	9013215069255764940	215	300	1214	1674	1674	300	وقرء تشاقون بكسر النون قراها نافع يقولون ذلك اي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين قوله -----------------------------من اممهم من ابتداءية اي من جهة اممهم كما في قوله من القواعد فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل هم الملاءكة قرء تتوفاهم بالتاء والياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا السلم فسالموا واخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء وجحدوا ما وجد-	3251	6130368230293588214	359	643.5	290	490	73.26530456542969	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	47	183	276	1023	1655	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السفف بضمتين يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة --------الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3251	false	9013215069255764940	24	97	132	558	1674	300	بان ضعضعت فسقط عليهم السقف الجوهري اي هدمه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الارض وضعضعت اركانه اي اتضعت قوله----------------------------------------------------------------------------- هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة اي العذاب الكامل وهو الخزي الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم	3251	6130368230293588214	358	644.5	297	755	47.41721725463867	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	266	300	1475	1655	1655	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	142	175	823	1001	1687	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي	3252	6130368230293588214	177	334.0	145	181	97.79005432128906	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	239	267	1336	1480	1655	300	منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم او لو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم 7 وقيل	1151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	0	27	0	143	1687	300	منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم او-لو العلم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم اي قال	3252	6130368230293588214	139	269.0	113	144	96.52777862548828	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	0	50	0	273	1601	300	الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 7 النحل 30 وقيل للذين اتقوا خيرا انزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا	1152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	175	219	1001	1246	1687	300	الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون خ----------------------------يرا انزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا	3252	6130368230293588214	244	481.0	200	273	89.37728881835938	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	23	176	132	948	1601	300	فان قلت- لم نصب هذ-------ا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال ب--------------------------------------------------ينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة احسانهم وبحمدوا عليه حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة	1152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	19	181	99	951	1552	300	حسن قوله لم نصب هذااي خيرا ورفع الاول اي اساطير الاولين في قوله ماذا انزل ربكم قوله--------------- لم يتلعثموا ابو زيد تلعثم الرجل في الامر اذا تمكث فيه قوله بينا صفة مصدر محذوف اي طباقا بين-------ا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة احسانهم ويحمدوا عليه حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة	3253	6130368230293588214	722	1353.0	583	874	82.60869598388672	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	176	300	948	1601	1601	300	ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 النحل 33 34 هل ينظرون الا تاتيهم الملاءكة قرء بالتاء والياء يعني ان تاتيهم لقبض الارواح و امر	1152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	11	125	65	684	1607	300	ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و-جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة-- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به ي-----------------------------ستهزءن تاتيهم الملاءكة قرء بالتاء والياء يعني ان تاتيهم لقبض الارواح ومر -	3254	6130368230293588214	610	1192.0	497	653	93.41500854492188	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	5	70	31	359	1583	300	كذالك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل	1153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	237	300	1290	1607	1607	300	كذ-لك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله بتدميرهم ل--كن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سيءات ما عملوا جزاء سيءات اعمالهم او هو كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري----- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل-	3254	6130368230293588214	313	589.5	251	328	95.42682647705078	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	50	253	274	1346	1583	300	لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من-------------------------------------------- شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين 7 النحل 35 وقال الذين اشركوا هذا من جملة ما عدد من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه 7 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم	1153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3256	false	-3935288841518343878	99	278	522	1498	1619	300	لو شاء الله ما عبدنا من دونه من---------------------------------------- شء كما استقصينا القول فيه في الانعام اعاد قوله كذ-لك فعل الذين من قبلهم ليريك ان -----------------------------------------------------------------------من اصناف كفرهم وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه-- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين و-------------------------لقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم	3256	6130368230293588214	919	1766.5	751	1116	82.34767150878906	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	238	300	1277	1583	1583	300	ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و-منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير-	1153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3257	false	-1076778205041691938	80	141	422	726	1515	300	ولقد امد ابطال قدر السوء يعني ابطل الله تعالي في قوله وقال الذين---- رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير	3257	6130368230293588214	265	499.0	213	308	86.0389633178711	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	0	91	0	420	1477	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	1154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3257	false	-1076778205041691938	141	225	726	1121	1515	300	فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار-- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين----------------------- ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	3257	6130368230293588214	395	772.5	311	420	94.04762268066406	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	12	127	63	592	1477	300	في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37 ان تحرص علي ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرء لا ي------هدي اي لا تقدر انت ولا احد علي هدايته وقد خذله الله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا	1154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3258	false	-3189268893943665538	15	112	78	541	1476	300	في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار يريد ----------------ان النظر في احوال الاشرار من الهلاك والدمار يدل علي اني ما قدرت الشر فيهم ولا قضيت---------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاني لو فعلت ذلك ثم عاقبتهم به لم اكن عادلا لكنهم انما استحقوا ذلك لانهم هم الذين فعلوا ما استحقوا به الهلاك وعلم من قب-ل ان ما ذكره خارج عن مقتضي المقام وقرء لا يهدي اي لا تقدر انت ولا احد علي هدايته وقد خذله الله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض -----------قوله وقرء لا يهدي --علي ما	3258	6130368230293588214	222	212.0	170	652	34.04907989501953	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	119	221	554	1075	1477	300	النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي البناء للمفعول وفي قراءة عبد الله يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين 7 النحل 38 39 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله معطوف علي وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا	1154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3259	false	-3215753889380400718	39	133	174	659	1506	300	النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي علي البناء للمفعول وفي قراءة عبد الله يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ول-كن اكثر الناس لا يعلمون -يبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين-------------- واقسموا بال------------------له معطوف علي وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا	3259	6130368230293588214	485	942.5	391	521	93.0902099609375	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	221	286	1075	1414	1477	300	بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين عليه و بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا	1154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3259	false	-3215753889380400718	236	300	1170	1506	1506	300	بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين عليه و-بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا-	3259	6130368230293588214	336	657.0	273	339	99.11504364013672	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	0	67	0	330	1489	300	متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذين اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي	1155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	235	300	1232	1551	1551	300	متعلق بما دل عليه بلي اي يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي- اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا--------- اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي-	3260	6130368230293588214	319	619.0	255	330	96.66666412353516	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	67	255	330	1273	1489	300	الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قولنا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات وقرء فيكون عطفا علي نقول 7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	0	266	0	1364	1538	300	الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب-- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قو--------------------------لنا مبتدا و-ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات قوله لان مرادا نكرة واللام متصل ب مثل اي اي مراد يكون وقوله وان وجوده عند ارادته غير متوقف عطف تفسيري علي ان مرادا لا يمتنع عليه فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول-- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون-------------- والذين هاج-----------------روا هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3261	6130368230293588214	878	1703.5	707	1427	61.527679443359375	169	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	255	300	1273	1489	1489	300	وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال-	1155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	106	151	514	731	1464	300	وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال	3262	6130368230293588214	216	427.0	172	217	99.53916931152344	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	0	97	0	475	1553	300	له عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله نارا لاطاعه فكيف في ا--------لله في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر اي لنبوا-نهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنثءينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم	1156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	151	251	731	1215	1464	300	له عمر نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق الله نارا لاطاعه فكيف وقد خلق في الله في حقه ولوجهه حسنة صفة للمصدر اي لنبو انهم تبوءه حسنة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنثوينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لتنزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوءنهم	3262	6130368230293588214	463	915.5	367	484	95.6611557006836	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	50	284	247	1464	1553	300	وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا --ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك ف-------------------------------------------------ي الاخرة اكثر وقيل لنبوانه--------------------------------------------------------------م مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان يتعلق ب-ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط	1156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	55	284	305	1520	1596	300	وهي الغلبة علي اهل مكة ال----ي قوله وعلي اه-----------------ل المشرق -المغرب ولا يبعد ان يقال ان----------------------------------------------------------------- هذا هو الوعد المذكور في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم الاية النور والله اعلم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله-- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرو-------------------------ن قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة ف-سءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط	3263	6130368230293588214	1031	1941.0	831	1331	77.46055603027344	183	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	214	300	1103	1553	1553	300	قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا ------------------فقيل- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان-- يتعلق ب-ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما برج-الا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب-ارسلنا مضمرا-	1156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	6	57	33	296	1542	300	قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا هذا التقرير يقتضيه قوله وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا من جهة ما والا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انما يتلقي بهما المخطء المصر علي خطابه المبالغ في انكاره-------------------------------------------------------------- لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب ارسلنا مضمرا	3264	6130368230293588214	181	232.0	140	475	38.105262756347656	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	0	32	0	174	1558	300	كانما قيل بما ارسلوا ففلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما بيو-حي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب-لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان	1157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	57	91	296	471	1542	300	كانما قيل بم- ارسلوا فقلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان	3264	6130368230293588214	170	328.0	138	176	96.59091186523438	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	32	80	174	442	1558	300	كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته	1157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	252	300	1276	1542	1542	300	كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله ف-سءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته-	3264	6130368230293588214	266	522.0	219	268	99.25373077392578	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	80	134	442	715	1558	300	فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47 افامن الذين مكروا مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول	1157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	0	45	0	236	1574	300	فيتنبهوا ويتاملوا-- افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا-رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف --------------------------------رحيم مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به اهل -	3265	6130368230293588214	228	433.5	184	273	83.51648712158203	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	127	241	685	1277	1558	300	وهم اهل مكة وما مكروا به------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم	1157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	179	300	947	1574	1574	300	وهم اهل مكة وما مكروا به اي الضمير في مكروا لاهل مكة والمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقلبهم متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم-	3265	6130368230293588214	591	1165.0	478	628	94.10828399658203	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	161	300	876	1558	1558	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشع-------------------------------------------رون وقيل هو------------- من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخو--------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرحل منها------ تامكا قردا كما تخوف عود ---------------------------------------------------------النبعة -------------------السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم---------------------------------------------------------------------------- بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون 7 النحل 48 او لم يروا قرء او لم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و ما-	1157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	15	150	77	782	1584	300	وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون كانه قيل او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ومن حيث يشعرونه قوله من قولك تخوفته وتخونته الراغب تخوفناهم تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه والتخوف ظهور الخوف من الانسان قال الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف قوله تخوف الرحل منها البيت تامكا اي سناما مشرفا الاساس صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرء-ف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم-- او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون---------------------- قرء او-لم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و ما	3266	6130368230293588214	347	396.0	278	996	34.839359283447266	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	0	29	0	146	1549	300	موصولة ب-خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفي-ا ظلاله واليمين بمعني الايمان و سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع	1158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	150	179	782	929	1584	300	موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلاله واليمين بمعني الايمان و-سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع	3266	6130368230293588214	145	275.0	117	148	97.97297668457031	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	38	90	177	437	1549	300	وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	1158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	0	52	0	260	1604	300	وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	260	520.0	208	260	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	38	154	177	757	1549	300	وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استعارة --------------من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49 ولله يسجد ما من دابة يجوز ان يكون بيانا في ----السموات وما في الارض جميعا	1158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	200	300	1069	1604	1604	300	وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء وذلك ان من لا-------- يعقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف بصفة العقلاء اجري مجري العقلاء في الاستعمال واذا حكم علي العقلاء وغير العقلاء تغلب العقلاء علي غيرهمز قوله استعارة خبر مبتدا محذوف ايمان ال-ظلال وشماءل الظلال في قوله تع------------------الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع-- ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون من د------------------------ابة يجوز ان يكون بيانا لما في السموات وما في الارض جميعا-	3267	6130368230293588214	361	529.5	291	711	50.7735595703125	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	154	236	757	1196	1549	300	علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموات الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عبر عن	1158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	0	65	0	356	1620	300	علي ان في السموات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الاناسي في الارض وان يكون بيانا لما في الارض وحده ويراد بما في السموا-------------------------------------------------------------------------------ت الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما في السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف عن ----	3268	6130368230293588214	354	702.5	290	439	80.63780975341797	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	194	295	953	1526	1549	300	الملاءكة وكرر ذكرهم علي معني والملاءكة خصوصا من بين الساجدين لانهم اطوع الخلق واعبدهم ويجوز ان يراد بما ف--------------------ي السموات ملاءكتهن وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض ------من الحفظة وغيرهم فان قلت سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم فكيف-------------------------------------------------------------------- عبر عن النوعين بلفظ واحد قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده لارادة الله وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو-جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	1158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3268	false	4313460010252261131	121	242	655	1289	1620	300	الملاءكة الا تلك الليلة قوله والملاءكة خصوصا من بين الساجدين يريد انه تعالي لما عم من يتاتي منه السجود في قوله ولله يسجد ما في السموات وما في-------------------------- الارض ثم خص من بينهم هذا الجنس من-------- المكلفين في قوله والملاءكة وهم لا يستكبرون دل علي انهم اولي واقدم في هذا النوع من العبادة ثم تممه بقوله وهم لا يستكبرون عبر عن النوعين بلفظ واحد قلت المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقياده لارادة الله وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	3268	6130368230293588214	423	733.5	343	668	63.3233528137207	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	0	60	0	320	1572	300	وغيرهم ارادة العموم يخافون يجوز ان يكون حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان علقته ب-يخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	135	196	732	1053	1605	300	وغيرهم ارادة العموم يخافون يجوز ان يكون حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته من فوقهم ان علقته ب يخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق	3269	6130368230293588214	318	629.0	258	321	99.06542205810547	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	3	195	20	1057	1572	300	يخافون يجوز ان يكون حالا من الضمير في لا يستكبرون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له -لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافون----------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرسل عليهم------------------------------------------ عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم عاليا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 61 وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء 7 وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون 7 النحل 51 وقال الله لا فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	16	213	88	1176	1603	300	يخافون يجوز ان يكون حالا -----------------------------------------------وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له الانتص---اف الثاني اصح لان الحال تعطي انتقالا وتوهم تقييدا والواقع عدم استكبارهم مطلقا غير مقيد بحال قوله ان علقته ب يخافون اي جعلته متصلا به وتتمة لمعناه ولم ترد به تعلق المعمول بالعامل فعلي هذا من فوقهم متعلق بمتعلق يخافون يدل عليه جعل المصنف ان يرسل بدلا من الضمير في يخافونه ويمكن ان يقدر ويخافون عذاب------------------------------------------------- ربهم كاءنا من فوقهم ----------------------عباده الانعام------ وانا فوقهم قاهرون الاعراف---- وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء-- وقال الله لا تتخذوا ال-هين اثنين انما هو ال-ه واحد فاياي فارهبون------------------------ فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	802	1444.0	655	1247	64.3143539428711	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	210	244	1125	1307	1572	300	الوحدانية فاياي فارهبون نقل للكلام عن الغيبة الي التكلم وجاز لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3271	false	5116184885265814825	250	284	1281	1463	1543	300	الوحدانية فاياي فارهبون نقل للكلام عن الغيبة الي التكلم وجاز لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات وهو ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبوه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم	3271	6130368230293588214	182	364.0	148	182	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1159	true	4456958697893364327	197	300	1064	1572	1572	300	انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية فاياي فارهبون نقل للكلام عن الغيبة الي التكلم وجاز لان الغالب هو المتكلم وهو من طريقة الالتفات و-------------------------------------------------------------هو ابلغ في الترهيب من قوله واياه فارهبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم 7 وله ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والا رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون 7 النحل 52 وله ما في الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله-	1159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3272	false	-3418603246937869885	55	252	284	1275	1528	300	انما هو اله واحد هو بعينه المتكلم في قوله----------------------------- فاياي فارهبون------------------------------------- لان شريط-------------------------ة الالتفات هو الانتقال من احدي الصيغ الثلاث الي الاخري لمفهوم واحد قوله وهو ابلغ في الترهيب من قوله فاياه فارهبون لما انك تجد في الانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من نفس المخاطب ما لا تجد اذا استمررت علي لفظ الغيبة وقوله ومن ان يجء ما قبله علي لفظ المتكلم اي هذا الانتقال والاختلاف ابلغ من ان يجاء به علي سنن واحد وهو ان يجء علي لفظ الغيبة ما يقال انما هو اله واحد فاياه فارهبون وان يجء ما قبله علي لفظ التكلم كما يقال انما انا اله واحد فاياي فارهبون قال صاحب الفراءد فاءدة الالتفات ان يعلم ان ذلك الواحد هو المتكلم لا غيره لانه لما افاد قوله لا تتخذوا الهين اثنين وافاد قوله انما هو اله واحد الامر باتخاذ الواحد وجب ان يبين ان ذلك الواحد هو المتكلم فعبر عن ذلك بقوله فاياي فارهبون وله ما في السماوات والا-رض وله الدين واصبا افغير الله تتقون ال---------------------دين الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله	3272	6130368230293588214	351	579.0	281	1104	31.79347801208496	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	10	120	55	603	1570	300	وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 7 النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة فهو من الله وما بكم -----فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون	1160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3273	false	6589024862448161721	184	288	994	1523	1592	300	وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تع-----------------------لمون ما بكم من نعمة واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة فهو من الله فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون	3273	6130368230293588214	511	1000.0	410	553	92.40505981445312	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	120	210	603	1099	1570	300	قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	1160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3275	false	6892432825342631189	114	204	592	1087	1632	300	قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	3275	6130368230293588214	495	985.0	405	496	99.79838562011719	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	200	300	1041	1570	1570	300	من الامر الوارد في معني الخذلان والتخ-----------------------------------لية واللام لام الامر 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون لما لا لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انه- يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها-	1160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	13	111	69	597	1588	300	من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية وهو كقوله تعالي قل تمتع بكفرك قلي-----لا----- الزمر-- ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون-------------------------- لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها	3276	6130368230293588214	489	929.0	399	566	86.39575958251953	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	0	102	0	522	1535	300	اهل للتقرب اليها 7 ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالا نثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون 7 النحل 57 ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و ظل بمعني صار كما يستعمل بات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز	1161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3276	false	4377434880427833076	111	300	597	1588	1588	300	اهل للتقرب اليها-- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالا-نثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون------------------------------ كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و ظل بمعني صار كما يستعمل بات قوله وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة يعني لما نفوا عنها ما يصح ان ينفي عن ذوي العلم اجروها مجري اولي العلم وعلي الاول الضمير للمشركين ومفعول لا يعلمون ضمير ما المعبر عن الاصنام وعلي الثاني مفعول لا يعلمون غير منوي ولذلك قال لاشياء غير موصوفة بالعلم وقوله لا تشعر اجعلوا لها نصيبا صفة اخري لاشياء وعلي هذا الراجع الي الموصول ضمير الفاعل في لا يعلمون قوله الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور نقل الامام عن الفراء انه قال المختار الرفع لانه لو كان واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز-	3276	6130368230293588214	488	942.5	395	1025	47.60975646972656	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	102	124	522	634	1535	300	ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا	1161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	0	22	0	112	1579	300	ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء نصبا	3277	6130368230293588214	109	215.0	87	112	97.32142639160156	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	115	255	587	1311	1535	300	من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم مملوء---- حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكر-هة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم 7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم	1161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	170	300	885	1579	1579	300	من الكابة الكابة سوء الحال والانكسار من الحزن حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف-- للذين لا يءمنون بالا-خرة مثل السوء ولله المثل الا-علي وهو العزيز الحكيم مثل ال---------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم-- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ول-كن يءخرهم-	3277	6130368230293588214	659	1253.0	534	729	90.3978042602539	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	255	300	1311	1535	1535	300	الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 النحل 61 ولو يءاخذ الله بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر-	1161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	0	39	0	199	1574	300	الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------------------------- بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر	3278	6130368230293588214	198	379.0	160	225	88.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	0	127	0	642	1574	300	الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من دابة من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء 7 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون 7 النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال ا----------------------------------لله تعالي	1162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	39	236	199	1233	1574	300	الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم قوله وهو الغني عن العالمين مقابل لقوله وهي الحاجة الي الاولاد وقوله والنزاهة عن صفات المخلوقين في مقابل ووادهن خشية الاملاق وقوله وهو الجواد الكريم في مقابل واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ وكل ذلك نتيجة قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وقوله واذا بشر احدهم بالانثي الي قوله ساء ما يحكمون قوله فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها النهاية وفي حديث انس وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من دابة من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء-- ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مف--------------------------رطون ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة ان الحباري تموت هزلا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي	3278	6130368230293588214	598	1168.5	481	1062	56.3088493347168	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	123	300	623	1574	1574	300	اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستح-ي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63 تالله لقد ارسلنا فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل فهو وليهم اليوم حكاية للحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم لا-	1162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	25	224	139	1238	1624	300	اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما-لا يءبه له اما تستحيي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم-- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب ----------------------------اليم فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين قوله اذا قال الله هاتوا اي قال للحفظة هاتوا قوله مفرطون قرء مفتوح الراء نافع مفرطون بكسر الراء والباقون بفتحها مشددا ومخففا والمشدد شاذ فالمفتوح بمعني مقدمون يريد مخففا ومشددا او يجعل فهو وليهم اليوم حكاية للحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم لا	3279	6130368230293588214	917	1793.5	749	1130	81.15044403076172	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	147	204	752	1042	1518	300	وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين 7 النحل 66 وان لكم في ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في ب---طونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع	1163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	151	198	788	1037	1535	300	وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل وقال المصنف في سورة النحل------------------------------- ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياس ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع	1787	6130368230293588214	215	391.0	172	293	73.37883758544922	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	0	37	0	191	1518	300	ناصر لهم غيره نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش انه زين للكفار قبلهم اعماله-----------------م فهو ولي وهءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم	1163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	224	258	1238	1411	1624	300	ناصر لهم غيره نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش انه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو قوله او يجعل فهو ولي----------------هم اليوم ----عطف علي ---------قوله فهو ولي------هم اليوم	3279	6130368230293588214	144	240.5	114	208	69.23076629638672	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	3	146	14	750	1518	300	نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يرج-----------------------------------------------------------------------------------ع الضمير الي مشركي---------------------------------------- قريش انه زين ل-----------------لكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي وهء----------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم 7 وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا رض بعد موتها ان في ذالك لاية لقوم يسمعون 7 النحل 64 65 وما انزلنا عليك وهدي رحمة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعل- والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من التحريم ---------والانكار والاقرار لقوم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع	1163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	83	281	472	1545	1656	300	نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ومثله قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا والغرض استحضار صورة الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين تلك المقالة قوله ويجوز ان يرجع الضمير يعني في قوله وليهم وهو عطف علي قوله فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية لان الضمير علي الاول لكل من والاه الشيطان المعني الشيطان قبل قريش---- زين للامم الماضية من الكفار------ اعمالهم فهو الان ولي هءلاء الخلف لانهم متصلون بهم في الدينن كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة ولي هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ولي امثالهم اليوم-- وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض بعد موتها ان في ذ-لك لاية لقوم يسمعون وهدي ور-----------------------------حمة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من التحريم والتحليل والانكار والاقرار لقوم يسمعون سماع انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع	3280	6130368230293588214	671	1240.5	541	1116	60.12544631958008	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	147	276	752	1405	1518	300	وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين 7 النحل 66 وان لكم في ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم	1163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	109	300	616	1607	1607	300	وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ----------------------ذكر سيبويه الانعام في باب ما-لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع وقرء نسقيكم بالفتح والضم وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث قوله ثوب اكياش وفي الحاشية الاكياش ضرب من الثياب تغزل مرتين قوله في كل عام نعم البيت وبعده هيهات هيهات لما يرجونه اربابه نوكي فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه يروي افي كل عام ذكر الضمير في تحوونه الراجع الي نعم لانه اسم مفرد بمعني الجمع يخاطب لصوصا يقول لهم تحوون كل عام نعما لقوم القحوه وانتم تنتجونه في حكيم قوله نسقيكم بالفتح والضم بالضم كلهم الا نافعا وابن عامر وابا بكر ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم-	3281	6130368230293588214	615	1163.5	497	1028	59.82490158081055	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	276	300	1405	1518	1518	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا-	1163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	0	24	0	114	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا	3282	6130368230293588214	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	11	98	64	515	1545	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في يطونها كقولك اخذت من مال زيد	1164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	213	300	1174	1624	1624	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد-	3282	6130368230293588214	449	892.0	363	451	99.5565414428711	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	103	239	548	1219	1545	300	بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدا فهو صلة لنسقيكم كقولك سقيته---------- من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا 7 ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله	1164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3283	false	-2070613943752609141	169	300	893	1541	1541	300	بين الفرث والدم مكان الاسقاء وفيه نظر لانه حينءذ ظرف لا اسم والظاهر ان التقدير ان من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ان المني طاهر علي من جعله نجسا لجريه في مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا-- ومن ثمرات النخيل والاع-ناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون---------------------------- فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله-	3283	6130368230293588214	599	1127.5	476	681	87.9588851928711	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	239	270	1219	1383	1545	300	عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخ-ذون و-منه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله	1164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	0	33	0	165	1524	300	عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او -تعلق ب تتخذون و منه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله	3284	6130368230293588214	161	311.0	130	166	96.98795318603516	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	258	300	1322	1545	1545	300	زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقول--------ه جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر فان قلت فالام يرجع الضمير في-	1164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	131	175	668	900	1524	300	زيد في الدار فيها قال في سورة الانبياء اورد سيبويهفي باب ما يثني فيه جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر فان قلت فالام يرجع الضمير في	3284	6130368230293588214	183	327.5	148	232	78.87931060791016	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	0	46	0	240	1546	300	منه اذا جعلته ظرفا مكررا قلت الي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف 4 الي الاهل المحذوف والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال وجاء-نا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	1165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	175	220	900	1139	1524	300	منه اذا جعلته ظرفا مكررا قلت الي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف ال--ي الاهل المحذوف والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	3284	6130368230293588214	236	465.5	191	241	97.92530822753906	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	38	100	193	527	1546	300	وجاء-نا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي----- وفيه وجهان احدهما ان تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 الخمر حرام لعينها	1165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3285	false	-1690839423551128791	33	96	175	511	1582	300	وجاءونا بهم سكر البيت الضمير في جاءونا للجنس سكر غضب وفيه وجهان احدهما ان تكون منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم---- الخمر حرام لعينها	3285	6130368230293588214	303	566.5	245	340	89.11764526367188	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	97	135	509	695	1546	300	الخمر حرام لعين---------------------ها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي	1165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3285	false	-1690839423551128791	259	300	1376	1582	1582	300	الخمر حرام لعينها فيحرم قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي-	3285	6130368230293588214	185	362.0	148	207	89.37197875976562	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	155	300	805	1546	1546	300	اي تنقلت با-------عراضهم----- وقيل هو من الخمر وان--------ه اذا اب----------ترك في اعراض الناس فكانه تخمر بها والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك------ ويجوز ان يجعل السكر رزقا ---------------------------------------حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن 7 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 68 واوحي ربك الي الايحاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني ان اتخذي هي ان-	1165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	105	259	537	1325	1547	300	اي تنقلت اي جعلت اعراضهم نقلا وقيل هو اي سكرا في البيت قوله اذا ابترك قيل ابترك فلان في عرض فلان اذا اعتمد في ذمه الاساس وابترك الفرس في عدوه اعتمد فيه واجتهد قوله ويجوز ان يجعل السكر رزقا حسنا عطف علي قوله ان يجمع بين العتاب والمنة فعلي هذا -العطف من باب البيان و--التفسير واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذ-لك لاية لقوم يتفكرون------------------------- الايحاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم وقرا يحيي بن وثاب الي النحل بفتحتين وهو مذكر كالنحل وتانيثه علي المعني ان اتخذي هي ان	3286	6130368230293588214	598	1060.5	474	817	73.19461822509766	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	135	194	695	1002	1546	300	فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة وقيل السكر الطعم وانشد جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل هو من الخمر وانه اذا ابترك في اعراض الناس فكانه تخمر بها والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ويجوز ان يجعل السكر رزقا حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن	1165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	0	59	0	306	1547	300	فقيل له فقد صنفت في تحليله -قال تناولته الدعارة فسمج في المروءة وقيل السكر الطعم وانشد جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل هو من الخمر وانه اذا ابترك في اعراض الناس فكانه تخمر بها والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ويجوز ان يجعل السكر رزقا حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن	3286	6130368230293588214	306	607.0	247	307	99.67427062988281	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	0	41	0	223	1514	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما	1166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3286	false	6637394469590800500	259	300	1325	1547	1547	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و يعرشون بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمير في يعرشون للناس فان قلت ما-	3286	6130368230293588214	221	436.0	181	223	99.10314178466797	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	42	142	228	719	1514	300	من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من	1166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	134	234	705	1196	1546	300	من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من	3287	6130368230293588214	491	982.0	391	491	100.0	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	142	228	719	1142	1514	300	بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة شراب يريد العسل لانه مما يشرب	1166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	76	161	423	842	1586	300	بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلك-ي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك--- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة شراب يريد العسل لانه مما يشرب	3288	6130368230293588214	419	827.0	334	423	99.05437469482422	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	228	300	1142	1514	1514	300	مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	64	135	333	702	1565	300	مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم	3289	6130368230293588214	368	724.5	298	373	98.65951538085938	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	13	49	60	250	1503	300	وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود 588 العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع التاويلات الرافضة ان	1167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	265	300	1383	1565	1565	300	وكذب- بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود---- العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع --تاويلات الرافضة ان-	3289	6130368230293588214	182	342.0	148	190	95.78947448730469	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	49	144	250	714	1503	300	المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي-لا يعلم بعد	1167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	0	89	0	437	1512	300	المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم-- والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم --------------------------قدير الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكي لا يعلم بعد	3290	6130368230293588214	432	849.5	344	465	92.90322875976562	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	144	254	714	1263	1503	300	علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم	1167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	192	294	966	1482	1512	300	علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه-- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون--------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول---- انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	516	1008.0	414	549	93.98907470703125	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	237	300	1186	1503	1503	300	كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم--- فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	143	443	750	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رض--------------ي الله عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	3291	6130368230293588214	268	495.0	215	321	83.48909759521484	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	0	47	0	255	1589	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	1168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	143	190	750	1005	1550	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	3291	6130368230293588214	255	510.0	208	255	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	47	174	255	938	1589	300	علي ايديهم وقرء يجحدون بالتاء والياء 7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم من انفسكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين من الطيبات يريد بعضها	1168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	96	300	517	1654	1654	300	علي ايديهم وقرء يجحدون بالتاء والياء-- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون من انف-------------------------سكم من جنسكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم والحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون قوله وقرء يجحدون بالياء والتاء الفوقانية ابو بكر والباقون بالياء قوله وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة الراغب الحافد المتحرك المتبرع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق وفلان محفود اي مخدوم وسيف محتفد اي سريع القطع قال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطو قوله حفد الولاءد البيت الولاءد الاماء يقول ان الاماء يسرعن بينهن وازمة الجمال اسلمت باكفهن يريد انهن متنعمات مخدومات ذوات الاماء والاجمال قوله وقيل المعني وجعل لم حفدة اي خدما عطف علي قوله وهو الذي في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا--------- كانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين من الطيبات يريد بعضها-	3292	6130368230293588214	641	1245.5	525	1174	54.59965896606445	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	207	300	1118	1589	1589	300	لهم ايمان الا ب-------------------ه كانه شء معلوم مست-----------------------------------------------------------------------------------يقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم 7 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا رض شيءا ولا يستطيعون 7 النحل 73 ويعبدون من دون الرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا كقوله او اطعام---------------- يتيما البلد 14 علي لا يملك ان يرزق-	1168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	165	279	921	1524	1622	300	لهم -يمان الا به والي التحقيق بقوله كانه شء معلوم مستيقن والتركيب الثاني ايضا كذلك التاكيد من بناء يكفرون علي هم والي التخصيص الاشارة بقوله ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها لانهم اذا كفروا نعمة الله مع وجود ما يوجب الشكر من جلاءها وظهورهان وانها كالمحسوس المشاهد فكانهم انكروا انها نعمة او انها من الله واليه الاشارة بقوله---------------------------------------------------------------------------- وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم-- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا-رض شيءا ولا يستطيعو--------------------------ن الرزق يكون بمعني المصدر وبمعني ما يرزق فان اردت المصدر نصبت به شيءا كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد ---علي لا يملك ان يرزق	3293	6130368230293588214	336	590.5	270	712	47.191009521484375	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	174	247	938	1336	1589	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل--- يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	1168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3293	false	-9112846296751826210	0	74	0	401	1622	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	3293	6130368230293588214	398	790.0	325	401	99.25186920166016	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	20	69	98	331	1478	300	من الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السم-وات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل-ما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار يعني	1169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3294	false	7585142217562230746	0	50	0	235	1518	300	من الملك و من السماوات والارض صلة للرزق ان كان مصدرا بمعني لا يرزق من السماوات مطرا ولا من الارض نباتا او صفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في ولا يستطيعون ل ما لانه في معني الالهة بعد ما قيل لا يملك علي اللفظ ويجوز ان يكون للكفار يعني	3294	6130368230293588214	233	456.0	184	235	99.14893341064453	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	69	196	331	975	1478	300	ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في -لا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستط-عة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم ولا يستقيم 7 فلا تضربوا لله الا مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما	1169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3294	false	7585142217562230746	181	300	902	1518	1518	300	ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في ولا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي ذلك منهم ولا يستقيم-- فلا تضربوا لله الام-ثال ان الله يعلم وانتم لا تع--------------------------لمون فلا تضربوا لله الامثال تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما-	3294	6130368230293588214	609	1190.5	491	646	94.27244567871094	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	196	221	975	1104	1478	300	يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي -جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن	1169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3295	false	6068298934640172427	0	25	0	130	1564	300	يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي وجركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن	3295	6130368230293588214	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	221	266	1104	1324	1478	300	الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3295	false	6068298934640172427	162	206	845	1063	1564	300	الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون-- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	3295	6130368230293588214	218	430.5	174	220	99.09091186523438	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	269	300	1335	1478	1478	300	ضرب الله مثلا------------------ ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو-	1169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3296	false	741825870996396161	135	168	700	861	1495	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو	3296	6130368230293588214	142	262.5	113	162	87.6543197631836	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	0	72	0	341	1465	300	يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله واما لا يقدر علي شء فليجعل غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له فان قلت من في قوله	1170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3296	false	741825870996396161	168	236	861	1188	1495	300	يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله واما لا يقدر علي شء فليجعل غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له-------------- قوله	3296	6130368230293588214	327	642.5	259	341	95.89442443847656	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	67	194	322	931	1465	300	فان قلت من في قوله ومن رزقناه ما هي قلت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي الجمع قلت معناه هل يستوي الاحرار والعبيد 7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	1170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3298	false	3679699189466966707	61	181	346	926	1535	300	فان قلت من في قوله ومن رزقناه ما هي قلت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت لم قيل يستوون علي الجمع قلت معناه هل يستوي الاحرار والعبيد-- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-------------------------- الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع- ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير	3298	6130368230293588214	580	1137.5	460	609	95.23809814453125	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	195	300	935	1465	1465	300	في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول 7 ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير 7 النحل 77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم-	1170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	0	97	0	499	1533	300	في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول-- ولله غيب السماوات والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء -----------------------------قدير ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السموات والارض يوم	3299	6130368230293588214	494	968.5	398	531	93.03201293945312	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	91	191	470	986	1557	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 اي هو عنده دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه الحج 47 اي هو عنده دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده 7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون	1171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	219	300	1110	1533	1533	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اي الف سنة عندكم بعيد وعند الله مقدار يوم علي عرفكم وعادتكم عنده دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده-- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا-بصار والافءدة لعلكم تشكرون-	3299	6130368230293588214	238	226.0	192	701	33.95149612426758	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	0	64	0	311	1557	300	القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم الا كلمح البصر او هو اقرب اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 اي هو عنده	1171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	97	160	499	807	1533	300	القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم الا كلمح البصر او هو اقرب اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج--- اي هو قوله	3299	6130368230293588214	305	601.0	242	311	98.07073974609375	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	151	260	786	1344	1557	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض ال---------------------------------------------------مقدورات-------------------------------------------------- ثم دل علي قدرته بما بعده 7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم بضم اله--------------مزة وكسرها والهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي	1171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3300	false	2605303470615552975	95	191	512	995	1575	300	ان الله علي كل شء قدير فكما عطف ذلك عقب قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم قوله ان الله علي كل شء قدير واتي بالواو ايذانا بان مقدور الله لا نهاية له والمذكور بعض منها واليه اشار بقوله ثم دل علي قدرته بما بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء امهاتكم بضم الهمزة كلهم الا حمزة والكساءي--------------------------------------------------------------------------- امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي	3300	6130368230293588214	311	535.0	246	673	46.210994720458984	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	260	300	1344	1557	1557	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء-	1171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	80	120	454	668	1631	300	ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم والافءدة في فءاد كالاغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء	3301	6130368230293588214	213	421.0	174	214	99.53270721435547	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	0	72	0	370	1583	300	شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري 7 الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 النحل 79 الم يروا الي قرء الم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	1172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3301	false	8822329589613964869	120	185	668	1010	1631	300	شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري-- الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون------------------------ قرء -لم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته	3301	6130368230293588214	342	656.5	277	370	92.43243408203125	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	77	172	389	913	1583	300	بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا	1172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	0	88	0	498	1634	300	بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا-نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين م-------------------------ن بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها والسكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا هي القباب والابنية من الادم والانطاع تستخفونها ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا	3302	6130368230293588214	494	973.0	406	524	94.27481079101562	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	172	284	913	1494	1583	300	علي ان اليوم بمعني الوقت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر	1172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	195	300	1081	1634	1634	300	علي ان اليوم بمعني الوقت ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون-- والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون مما -------------------------خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر-	3302	6130368230293588214	550	1083.5	447	581	94.66437530517578	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	0	155	0	820	1548	300	يقع علي كل ما كان من حديد وغيره لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد-ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد عليه	1173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	125	274	656	1448	1611	300	يقع علي كل ما كان من حديد وغيره لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع-- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون----------- فان تول----------------وا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمت الله نبوة محمد عليه	3303	6130368230293588214	790	1550.5	642	821	96.22411346435547	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	155	300	820	1548	1548	300	الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن---------- ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة-	1173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	86	226	471	1183	1577	300	الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر-- ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرو------------------------ن شهيدا نبي-ا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن رحمه الله ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة	3304	6130368230293588214	701	1368.0	564	739	94.85791778564453	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	0	36	0	196	1656	300	ولا ادلاء بحجة وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم------ الانبياء	1174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3304	false	5346584072573758811	226	263	1183	1385	1577	300	ولا ادلاء بحجة وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الاية الانبياء	3304	6130368230293588214	196	389.0	160	202	97.02970123291016	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	6	120	36	664	1656	300	-----تقديره واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك اذا راوا الع--------------------------------------------------------------------------------------ذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 واذا راي الذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي و ندعو- بمعني نعبد فان قلت لم قالوا القول انكم لكاذبون وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة	1174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3305	false	412435557029543492	19	124	104	707	1696	300	في التقدير---- اي يوم ي------------بعث وقعوا فيما وقعوا---- وكذلك اذا راوا العذاب وقعوا فيما وقعوا ايضا واليه اشار بقوله بغتهم وكذا وكذا وفي تركيبهاعني اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا--------------------------------------------------------------- يخففايذان واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترو--------------------------ن ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي و-ندعوا بمعني نعبد فان قلت لم قا------لوا انكم لكاذبون وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة	3305	6130368230293588214	495	927.0	408	720	68.75	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	139	300	771	1656	1656	300	دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل --------والقوا يعني الذين ظلموا والقاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هاءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء-	1174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	0	221	0	1231	1626	300	دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون كاذبين في قولهم انكم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتمون- من قبل ابراهيم والقوا يعني الذين ظلموا والقاء السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون----------- الذين كفرو------------------ا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله قوله جاز ان يكونوا كاذبين اي الشياطين قالوا للمشركين انكم لكاذبون فيما تقولون علينا فالشياطين كاذبون في هذا التكذيب لانهم في الدنيا زينوا وسولوا ووسوسوا وما قصروا فيه واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف كما قال اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم وكذب في هذا القول وهذا لا يصح في حق الملاءكة قوله حمتها الجوهري حمة العقرب سمها وضرها واصلها حمو وحمي والهاء عوض ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي ه-ءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	3306	6130368230293588214	851	1610.0	698	1264	67.3259506225586	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	0	85	0	420	1581	300	وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 7 النحل 89 ويوم نبعث في شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك تبيانا بيانا بليغا ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل	1175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	221	300	1231	1626	1626	300	وهدي ورحمة وبشري للمسلمين شهيدا ------------------------عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك تبيانا بيانا بليغا ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل-	3306	6130368230293588214	389	773.0	312	420	92.61904907226562	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	85	147	420	773	1581	300	وما ينطق عن الهوي------ وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهد-يتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	1175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	0	61	0	353	1627	300	وما ينطق عن الهوي النجم وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء ----وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم ا----صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	3307	6130368230293588214	343	659.5	283	361	95.01384735107422	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	168	239	886	1245	1581	300	الله يامر العدل هو الواجب لا-ن الله تعالي عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك 591 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن علمه الفراءض فقال والله لا-زدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلام--------------------------------------------ة من-- التفريط وقال صلي الله عليه وسلم 592	1175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3308	false	6895509591542051180	51	131	276	678	1586	300	الله نفسا الا وسعها البقرة لان الله تعالي عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا-بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن علمه الفراءض فقال والله لا زدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من روينا عن البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3308	6130368230293588214	319	597.0	253	407	78.37837982177734	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	260	300	1357	1581	1581	300	العقول والبغي طلب التطاول---- بالظلم----- وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاعنين علي------------------------------------------ امير المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه 593 وعاد-	1175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3310	false	6006054035279426786	44	171	239	891	1508	300	البقرة واطلاقه في العرف مخصوص بالظلم قوله وحين اسقطت من الخطب لعنة الملاع-ين ذكر صاحب الكامل في التاريخ كان بنو امية يسبون امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي ان ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة فترك ذلك وكتب الي العمال في الافاق بتركه وكان سببث محبته عليا انه قال كنت بالمدينة اتعلم العلم وكنت الزم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه فبلغه عني شء من ذلك فاتيته يوما وهو يصلي فاطال الصلاة فقعدت انتظر فراغه فلما فرغ التفت الي وقال متي علمت ان الله تعالي غضب علي اهل بدر وبيعة الرضوان المءمنين علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه---- وعاد	3310	6130368230293588214	200	332.5	163	657	30.4414005279541	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	0	84	0	427	1566	300	من عاداه------- وكانت سبب اسلام عثمان بن مظعون 7 واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 واوفوا بعهد الله عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما	1176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	80	157	396	799	1507	300	من عاداه وبعضهم وكانت سبب اسلام عثمان بن مظعون-- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا-يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---------------------------- عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما	3311	6130368230293588214	396	761.5	320	434	91.2442398071289	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	73	145	368	756	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا---ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد	1176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	3	95	13	508	1646	300	الله صلي الله عليه وسلم عهد الله لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وهو مستشهد لفظا ومعني لانه في اهل بيعة الرضوان وانما خصه ببيعة الرضوان لان قوله ان تكون يبايعون الله الفتح ولا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد	3312	6130368230293588214	375	734.0	305	495	75.75757598876953	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	133	167	704	873	1566	300	انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر	1176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	269	300	1480	1646	1646	300	انكاثا جمع نكث بمعني المنكوث اي المنقوض ونصب ا------بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر-	3312	6130368230293588214	132	225.5	107	173	76.30057525634766	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	183	265	963	1394	1566	300	دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من	1176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3313	false	-1874743891625906331	218	300	1218	1648	1648	300	دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من-	3313	6130368230293588214	430	855.0	349	431	99.76798248291016	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	0	221	0	1149	1548	300	علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولاكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه---- الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه	1177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	28	300	146	1576	1576	300	علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ول-كن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو------------------------------------------------------------------ كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه قوله دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا الراغب الدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا ويقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة قوله ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه المضطر اسم فاعل وقلت اثبات العمل لهم علي طريق الكسب لا يدفع السءال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظي------------------------------م ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخ-ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة-- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ---------------------------كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه-	3314	6130368230293588214	1018	1740.0	825	1558	65.34017944335938	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	211	300	1100	1548	1548	300	ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا بنفد وقرء-	1177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	124	198	677	1057	1597	300	ان ينقضوا ما بايعوا متعلق بقوله زين ل---------------------هم الشيطان--------------------- بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم-- ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ما عن-------------------------دكم من اعراض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وقرء	3315	6130368230293588214	353	649.5	284	449	78.61915588378906	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	0	103	0	527	1572	300	لنجزين بالنون والياء الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الاسلام فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة 7 من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 97 من عمل صالحا فان قلت من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قلت هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم الموعد النوعين جميعا من عمل--- يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله	1178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	198	290	1057	1538	1597	300	لنجزين بالنون والياء الذين صبروا علي اذي المشركين ومشاق الاسلام فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة-- من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فان ------------------------قلت من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قلت هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم الموعد النوعين جميعا حياة طيبة يعني ----------------------قوله	3315	6130368230293588214	468	897.5	378	530	88.30188751220703	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	98	257	500	1346	1572	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 فاذا قرات القران لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب	1178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3316	false	-3373744266461199451	25	176	132	941	1619	300	في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران---- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه-- فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركو----------------------------ن لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب	3316	6130368230293588214	808	1579.0	657	846	95.5082778930664	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1179	true	-4038232274291961693	223	300	1127	1527	1527	300	انهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته انما سلطانه علي من يتولاه ويطيعه به مشركون الضمير يرجع الي ربهم ويجوز ان يرجع الي الشيطان علي معني بسببه وغروره ووسوسته 7 واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 101 واذا بدلنا اية تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان-	1179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3318	false	-766883085228384297	0	70	0	370	1635	300	انهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته انما سلطانه علي من يتولاه ويطيعه به مشركون الضمير يرجع الي ربهم ويجوز ان يرجع الي الشيطان علي معني بسببه وغروره ووسوسته-- واذا بدلنا -اية مكان -اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون--------------------------- تبديل الاية مكان الاية هو النسخ والله تعالي ينسخ الشراءع بالشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان	3318	6130368230293588214	369	705.5	300	401	92.01995086669922	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	0	167	0	910	1641	300	يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وجدوا مدخلا للطعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة فان قلت هل في ذكر تبديل الاية بالاية دليل علي ان القران انما ينسخ بمثله ولا يصح بغيره من السنة والاجماع والقياس قلت فيه ان قرانا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره علي ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم فنسخه بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح نسخ القران بها 7 قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين 7 النحل 102 قل نزله روح في ينزل و نزله وما فيهما من التنزيل ش------يءا علي حسب الحوادث والمصالح	1180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3318	false	-766883085228384297	70	300	370	1635	1635	300	يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر وجدوا مدخلا للطعن قوله تبديل الاية مكان الاية هو النسخ يعني انه تعالي عبر عن النسخ بهذه العبارة قال الامام التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري مكانها وهو نسخها باية سواها وقلت فيكون التبديل مضمنا معني الوضع اي وضعنا اية مكان اية تبديلا وقال القاضي واذا بدلنا اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة قوله وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قال الامام والله اعلم فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة فان قلت هل في ذكر تبديل الاية بالاية دليل علي ان القران انما ينسخ بمثله ولا يصح بغيره من السنة والاجماع والقياس قلت فيه ان قرانا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره علي ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم فنسخه بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح نسخ القران بها-- قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين -امنوا وهدي وبشري للمسلمين------------------------ في ينزل و نزله وما فيهما من التنزيل شيءا فشيءا علي حسب الحوادث والمصالح-	3318	6130368230293588214	882	1721.5	723	1293	68.21345520019531	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	167	276	910	1500	1641	300	اشارة الي ان التبديل من باب المصالح كالتنزيل وان ترك السنخ بمنزلة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما	1180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3319	false	2728325174263888843	0	188	0	1015	1583	300	اشارة الي ان التبديل من باب المصالح كالتنزيل وان ترك النسخ بمنزلة بما ينزل اعتراض دخل بين الشرط وجزاءه اي هو اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف لمصالح العباد وهذا توبيخ لكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله بل اكثرهم لا يعلمون معناه لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل كما ان الطبيب الحاذق يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامر بضد تلك الشربة قوله ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران وقد سبق الكلام عليه في سورة البقرة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير ---------------------------------------------والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين -امنوا ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما	3319	6130368230293588214	540	1062.0	438	1061	50.895381927490234	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	0	56	0	290	1540	300	انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين 7 النحل 103 ولقد نعلم انهم ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرا-ن التوراة	1181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3320	false	-7980722845556297349	102	152	559	822	1609	300	انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وه-ذا لسان عربي مبين--------------------------- ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقراان التوراة	3320	6130368230293588214	262	502.5	212	291	90.03436279296875	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	55	129	282	665	1540	300	التوراة- والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقر-ان فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارسي واللسان اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	1181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3321	false	-2768746526575424671	16	91	84	467	1675	300	-لله دره والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقراان فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارسي واللسان اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قول- والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	3321	6130368230293588214	376	736.0	302	385	97.66233825683594	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	146	214	762	1125	1540	300	مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام	1181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3322	false	-2660169645943702751	0	66	0	350	1524	300	مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته------------ بعد قوله واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام	3322	6130368230293588214	350	684.5	284	363	96.41873168945312	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	216	300	1131	1540	1540	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105 ان الذين لا ان لذين لا يءمنون باي ت لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم -لله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري ل-كذب رد لقولهم انما انت مفتر النحل 101 يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا-	1181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	7	58	40	292	1559	300	ان الذين لا يءمنون بايات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي يعلم الله منهم انهم لا يءمنون لا يهديهم الله لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا والعذاب في الاخرة لا من اهل اللطف والثواب انما يفتري الكذب رد لقولهم انما انت مفتر---------- يعني انما يليق افتراء الكذب بمن لا يءمن لانه لا	3323	6130368230293588214	248	456.5	198	412	60.194175720214844	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	16	54	76	267	1500	300	الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا	1182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3323	false	8910821707611446096	262	300	1369	1559	1559	300	الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا-	3323	6130368230293588214	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	54	139	267	694	1500	300	دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل 101 7 من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 من كفر بالله من كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله	1182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	0	75	0	389	1534	300	دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل------ من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ول-كن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذ-لك بانهم استحبوا الحي-اة الدنيا علي الا-خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واول-ءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا-خرة هم الخاسرون من ك-------------------------فر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله	3324	6130368230293588214	385	723.5	311	427	90.16393280029297	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	140	217	698	1092	1500	300	ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------م من كفر بالله-من بعد ايمانه	1182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	207	298	1064	1525	1534	300	ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل---- اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ول-كن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذ---------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يءمنون ليكون اشعارا بان بين الايمان وبين الكذب منافاة والكذب من شيمة من عدم الايمان تعريضا بهم وبعثا علي التفكر في ان الكاذب منه ومنهم من هو ثم اذا ذهب الي ابدال من كفر بالله من بعد ايمانه	3324	6130368230293588214	295	452.5	238	559	52.77280807495117	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	174	289	879	1445	1500	300	شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفس-------------------ا واعتقده فعليهم غضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ال--------------------------له ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي --------------------------------------------------هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه--- الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله-من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	1182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	43	254	237	1287	1497	300	شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا بين بهذا مال معناه واعرابه اما المعني فلان الشرح هو الكشف تقول شرحت الغامض اذا فسرته فان الغامض مما يضيق به الصدر ولا تطيب به النفس واما الاعراب فلان نفسا منصوب علي التمييز كذا صدرا وفي اللباب اي شرح صدره فصرف الفعل الي المضاف فانتصب علي التمييز فكانه قال شرحه صدرا اي قبله علي اختيار الراغب اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله الم نشرح لك صدرك الشرح وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار معانيه قوله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا عطف علي قوله ومن كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله هو اول-ءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب روي---- ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال	3325	6130368230293588214	542	1012.5	430	1055	51.37440872192383	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	139	0	692	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	1183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	134	272	688	1375	1516	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي---- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	686	1362.5	549	692	99.13294982910156	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	139	214	692	1100	1504	300	قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذالك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	1183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	75	150	368	775	1585	300	قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذ-لك اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	3327	6130368230293588214	407	809.0	332	408	99.7549057006836	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	190	300	959	1504	1504	300	واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها 7 ثم ان ر-------------------------------------------------------------------------------------بك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه-	1183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3328	false	-9208822108770552448	40	155	213	799	1568	300	واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم ووضع المظهر موضع المضمر---- في المتقابل--ين----------------- لان قوله للذين هاجروا من بعد ما فتنوا وضع موضع الراجع الي قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ففي الايات جمع مع التقسيم والتفريق فالجمع ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون------------ ثم ان ----------ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك الرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور من بعد ما فتنوا بالعذاب والاكراه	3328	6130368230293588214	418	766.0	333	631	66.24405670166016	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	6	76	32	400	1612	300	للفاعل اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي واشباهه من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر يوم تاتي منصوب ب-رحيم او باضمار اذكر فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي	1184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	0	69	0	359	1588	300	للفاعل قراها ابن عامر---------- كالحضرمي واشباهه من بعدها من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر يوم تاتي منصوب ب رحيم او باضمار اذكر فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي	3329	6130368230293588214	346	668.5	279	369	93.76693725585938	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	76	123	400	660	1612	300	ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله هءلاء اضلونا الاعراف 38 ما كنا مشركين الانعام 23 ونحو ذلك 7 وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه	1184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	256	300	1338	1588	1588	300	ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله هءلاء اضلونا الاعراف--- ما كنا مشركين الانعام--- ونحو ذلك-- وضرب الله مثلا قرية كانت -امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه-	3329	6130368230293588214	250	472.5	207	260	96.15384674072266	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	149	250	785	1345	1612	300	عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغدا واسعا والانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث 597 نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما	1184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3330	false	4046144757158950803	200	300	1081	1636	1636	300	عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغدا واسعا والانعم جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث---- نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما-	3330	6130368230293588214	555	1098.5	456	560	99.10713958740234	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	255	282	1372	1518	1612	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	1184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	0	64	0	333	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ه-هنا ونحوه قول كثير ------غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة	1185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	88	151	476	802	1633	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير قوله واما اللباس هذا هو الجواب عن بيان ال--------------استعارة	3332	6130368230293588214	293	549.5	235	340	86.17646789550781	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	45	115	231	604	1593	300	المستعار ل-ه كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	1185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	13	80	69	430	1626	300	للمستعار منه كما في المثال الاتي------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	3333	6130368230293588214	344	659.0	279	374	91.97860717773438	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	91	182	479	976	1593	300	ينظروا فيه الي المستعار كق---------------وله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا وهم ظالمون في حال التباسهم بالظلم كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------ نعوذ بالله من مفاجاة النقمة والموت علي الغفلة وقرء والخوف عطفا علي اللباس او علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اصله	1185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	213	300	1139	1626	1626	300	ينظروا فيه الي المستعار اي المستعار منه قوله ينازعني رداءي البيتين الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك------------------------------ اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا وهم ظالمون في حال التباسهم بالظلم كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل نعوذ بالله من مفاجاة النقمة والموت علي الغفلة وقرء والخوف عطفا علي اللباس او علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اصله-	3333	6130368230293588214	418	772.5	344	518	80.69498443603516	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	182	271	976	1431	1593	300	ولباس الخوف وقرء لباس الخوف والجوع 7 فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 114 فكلوا مما رزقكم لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء صن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب وشكر --انعامه بذلك	1185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3334	false	5886474730787145384	0	161	0	840	1596	300	ولباس الخوف وقرء لباس الخوف والجوع-- فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحي----------------------------م لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء صنيعها الجوهري الاعتجار لف العمامة علي الراس قال الراجز جاءت به معتجرا ببرده يقول يجاذبني سيفي عبد عمرو يريد ان ياخذه مني فقلت رويدك فلي النصف الاعلي منه الذي هو في يميني وخذ انت النصف الاخير منه فلف علي راسك ومثله قول الاخر تقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها قوله ضافي الرداء اي سابغه قوله وما اوتيت به من كفرها اي اهلكت الضمير في به للموصول يقال اتي عليهم الدهر اي اهلكهم وافناهم واصله من اتيان العدو وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب وشكر قوله وصل بذلك	3334	6130368230293588214	416	798.0	334	870	47.81609344482422	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	269	300	1419	1593	1593	300	انعامه بذلك وقال ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم-	1185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	103	134	552	727	1586	300	انعامه بذلك وقال ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم	3335	6130368230293588214	174	343.0	144	175	99.42857360839844	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	0	121	0	628	1573	300	وجهالاتهم دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه 7 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وانتصاب الكذب ب-لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها-في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	1186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	134	248	727	1308	1586	300	وجهالاتهم دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه-- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم------------------------------- وانتصاب الكذب ب لا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------ من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله ه-ذا حلال وه-ذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	3335	6130368230293588214	578	1091.0	467	631	91.60063171386719	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	99	197	516	1012	1573	300	حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب ب-تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام ب-لا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	1186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3336	false	6151304601674535547	49	135	240	661	1527	300	حلال وه-ذا حرام ب ---------------------------تصف علي ارادة ا-------------------------------------------لقول---- حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب ب تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق ه-ذا حلال وه-ذا حرام ب لا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب	3336	6130368230293588214	417	782.5	334	498	83.73493957519531	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	218	299	1136	1572	1573	300	الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتفتروا من التعل-ل الذي لا يتضمن معني الغرض متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم 7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3337	false	5576517437794444189	218	297	1150	1581	1594	300	الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف--- والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتفتروا من التعليل الذي لا يتضمن معني الغرض متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم-- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3337	6130368230293588214	430	838.5	351	437	98.3981704711914	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	5	150	27	758	1513	300	ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين 7 النحل 120 ان ابراهيم كان كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما	1187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	117	300	576	1512	1512	300	ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام-- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم بجه----------------------الة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة-- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم و-اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة لمن الصالحي---------------------------ن كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قوله يعني في سورة الانعام اي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية واتصال هذه بما قبلها كاتصالها به وسيجء بيان الربط ان شاء الله قوله ليس من الله بمستنكر البيت يروي لله يعني ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في اناس من معاني الفضل والكمال وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما-	3338	6130368230293588214	672	1279.0	543	992	67.74193572998047	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	204	299	1029	1509	1513	300	عمر رضي الله عنه انه قال حين قيل له الا تستخلف----- لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 598 ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله لم يعصه وهو ذلك المعني اي كان اماما في الدين لان الاءمة معلموا الخير والقانت القاءم بما امره الله والحنيف الماءل الي ملة الاسلام غير الزاءل عنه ونفي عنه الشرك تكذيبا لكفار	1187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3339	false	-914110612339923831	182	259	952	1340	1537	300	عمر رضي الله عنه------------ قيل له -لو استخلفت قال لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته وقلت لربي ----------------------ان سالني ابو عب-------------------------------------------------------------يدة امين هذه الامة ومعاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله لم يعصه وهو ذلك المعني اي كان اماما في الدين لان الاءمة معلمو- الخير والقانت القاءم بما امره الله والحنيف الماءل الي ملة الاسلام غير الزاءل عنه ونفي عنه الشرك تكذيبا لكفار	3339	6130368230293588214	363	681.0	291	485	74.8453598022461	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	150	240	758	1205	1513	300	اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل قوله قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 وروي الشعبي عن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت غلطت انما هو ابراهيم فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله عنه انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3339	false	-914110612339923831	0	87	0	435	1537	300	اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل قوله قال اني جاعلك للناس اماما----------- وروي الشعبي عن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت غلطت انما هو ابراهيم فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله عنه-انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3339	6130368230293588214	435	855.0	348	447	97.31543731689453	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	241	287	1209	1443	1513	300	ابو عبيدة امين هذه الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله لم يعصه وهو ذلك المعني اي كان اماما في الدين لان الاءمة معلموا الخير----- والقانت القاءم بما امره الله والحنيف	1187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	34	105	155	513	1521	300	ابو عبيدة امين هذه الامة روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح قوله وهو ذلك المعني اي قول عمر رضي الله عنه ومعاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المر----------------------------------------------------سلون ذلك المعني الذي قاله ابن مسعود وهو الامة الذي يعلم الخير قوله والقانت القاءم بما امره الله الراغب -	3340	6130368230293588214	134	195.5	108	411	32.6034049987793	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	95	153	487	772	1532	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1953	false	2999455403276007150	0	36	0	183	1577	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم---------------------------- النحل 120 قال فيه------------------------------------------- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1953	6130368230293588214	174	301.5	139	285	61.05263137817383	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	0	53	0	271	1532	300	في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه	1188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	159	212	783	1054	1521	300	في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه	3340	6130368230293588214	271	542.0	218	271	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	53	190	271	956	1532	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لمن الصالحين لمن اهل الجنة 7 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	17	146	97	751	1518	300	للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لمن الصالحين لمن اهل الجنة-- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المش---------------------------ركين ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها-- انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3341	6130368230293588214	651	1288.0	522	685	95.0364990234375	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	208	264	1045	1333	1532	300	المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله	1188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3342	false	-3582025106652030161	0	56	0	288	1589	300	المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله	3342	6130368230293588214	287	573.0	231	288	99.65277862548828	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	4	106	23	583	1585	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر-ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت علي البناء للفاعل وقرا عبد الله انا انزلنا	1189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	197	300	1058	1618	1618	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت علي البناء للفاعل وقرا عبد الله انا انزلنا-	3343	6130368230293588214	559	1108.0	458	561	99.64349365234375	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	106	221	583	1186	1585	300	السبت 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز-ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	1189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3344	false	2523648708190344306	0	186	0	990	1593	300	السبت-- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمه-------------------------تدين الي سبيل ربك الي الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة وقال الامام انه تعالي امر محمدا صلوات الله عليه بمتابعة ابراهيم عليه السلام وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام قد اختار يوم الجمعة وعند هذا للساءل ان يسال فلم اختار اليهود السبت فاجيب انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قوله ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه فعلي هذا ضمن جعل معني فرض فاوجب باستعانة علي وعلي الوجه الاول قدر مضافا لتعلق الجار به وهو قوله جعل وبال السبت علي الذين اختلفوا فيه التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد	3344	6130368230293588214	569	1120.5	461	1017	55.94886779785156	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	186	300	1019	1585	1585	300	----من -الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم------------------------------------------------------ فمن كان -----فيه خير- كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن-------- لا خير فيه عجزت عنه الحيل و-----------كانك تضرب منه في حديد بارد 7 وان عاقبتم فعاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه وقرء وان عقبتم فعقبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم روي 599 ان المشركين-	1189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	20	178	116	916	1537	300	باللين والرفق وعلل الامرين بقوله----------- ان ربك هو اعلم وكرر العلم اي ما عليك الا البلاغ بالحكمة والمجادلة باللين فمن علم الله فيه خيرا كفاه ذل--ك البلاغ----------------- ومن علم انه لا خير فيه لا تجديه تلك المبالغة قوله كانك تضرب منه في حديد بارد قال الميداني هذا مثل يضرب لمن طمع في غير مطمع قال الشاعر فاذا تساعدت النفوس علي الهوي فالخلق يضرب في حديد بارد من فيقوله منه تجريدية لانه جرد منه مثل الديد البارد وفي حديد كفي في قوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------------------------------- سمي الفعل الاول باسم الثاني للمزاوجة والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه وقرء وان عقبتم فعقبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم روي ا----ن المشركين	3345	6130368230293588214	446	766.5	351	865	51.560691833496094	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	0	34	0	176	1518	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	178	212	916	1092	1537	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن	3345	6130368230293588214	176	352.0	142	176	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	19	97	105	512	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور اما ان رجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	38	113	214	612	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عامر الفاسق مات بالروم كافرا--------- فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور اما ان رجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي	3346	6130368230293588214	369	713.5	296	407	90.66339111328125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	97	136	512	722	1518	300	الشداءد او وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع الي جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	261	300	1381	1589	1589	300	الشداءد او وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع الي جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير -للصابرين ونحوه قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري-	3346	6130368230293588214	208	406.0	170	210	99.04762268066406	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	182	256	962	1317	1518	300	وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق وقرء ولا تكن في ضيق اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخوات-م سورة النحل	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3347	false	5299865627772460927	212	284	1133	1483	1554	300	وما فعل بهم الكافرون اي من المثلة و ل-----ا تكن في ضيق اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي و-ولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخواتيم سورة النحل	3347	6130368230293588214	333	643.5	265	356	93.5393295288086	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	136	191	722	1002	1518	300	40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ثم قال لرسو----له صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق وقرء	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3347	false	5299865627772460927	0	56	0	284	1554	300	40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ثم قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق وقرء	3347	6130368230293588214	280	553.5	225	284	98.591552734375	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	256	292	1317	1483	1518	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 600 من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3348	false	-6664918420088196833	179	214	969	1131	1611	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	3348	6130368230293588214	162	317.5	127	166	97.59036254882812	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	203	234	1057	1213	1518	300	الضيق اي في امر ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم	1190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3348	false	-6664918420088196833	44	65	221	322	1611	300	الضيق اي في امر ---------------------------ضيق مثل سيد وميت قوله-------------------------- اي هو ولي الذي- اجتنبوا المعاصي و-ولي الذين هم محسنون في اعمالهم	3348	6130368230293588214	86	135.0	68	156	55.128204345703125	16	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	14	88	49	446	1507	300	واياتها 111 نزلت بعد القصص بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و-سري	1191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	65	226	363	1230	1622	300	واياتها---- احدي عشرة ومءة بسم الله الرحمن الرحيم-- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا-قصي الذي باركنا حوله لنريه من -اياتنا انه هو السميع ال----------------------------بصير سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده AUTO سورة بني اسراءيل مكية وهي مءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحان علم للتسبيح كعثمان الراغب السبح المر السريع في الماء او الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري	3349	6130368230293588214	344	632.0	280	903	38.095237731933594	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	75	120	375	604	1507	300	التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري وسري----------------------------------------------------------------------- لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	1191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	91	149	493	793	1550	300	التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله مما ياباه مقام الاسراء اباء العيوف الورد وهو مزيف بل معناه التعجب كما قال في النور لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	3350	6130368230293588214	219	417.0	176	300	73.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	120	284	604	1434	1507	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن ا-ليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601 بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي 602 انه كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	108	270	524	1347	1495	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي---- انه كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	3353	6130368230293588214	822	1626.0	660	831	98.9169692993164	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	167	300	841	1507	1507	300	فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي ---------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 601------------ بينا انا في المسجد الحرام في--- الحجر عند البيت ---------بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي 602 انه كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق-	1191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	8	107	36	513	1502	300	فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر لما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي النساءي عن قتادة عن انس بن مالك بن صعصعة ا---ن نبي الله حدثهم عن ليلة اسري به قال بينا انا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجع ومنهم من قال بين الناءم واليقظان اذ اتاني ات وفي رواية اخري للبخاري ومسلم عن انس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابو ذر يحدث ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة قوله قال وان كذبوني اي انا اخبرهم وان كذبوني بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق	3354	6130368230293588214	218	284.0	168	832	26.201923370361328	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	81	0	406	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ما-ثم فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	1192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	107	189	513	920	1502	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ما ثم فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	3354	6130368230293588214	406	807.0	325	407	99.75430297851562	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	81	256	406	1320	1558	300	يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله يريد بركات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به ثم باركنا ليريه علي	1192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3355	false	8954218709052657154	4	271	19	1415	1569	300	يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله يريد بركات قوله وكان العروج به من بيت المقدس روي البخاري ومسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد اتيت بالبراق الي قوله فركبته حتي اتيت بيت المقدس الي قوله ثم عرج بنا الي السماء الحديث قوله واكثر الاقاويل بخلاف ذلك وقال الشيخ محيي الدين النواوي في شرح صحيح مسلم قد لخص القاضي عياض رحمه الله في الاسراء جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري--- ثم باركنا ليريه علي	3355	6130368230293588214	909	1804.0	735	1399	64.97498321533203	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	256	300	1320	1558	1558	300	قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 7 وءاتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا-	1192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	167	210	833	1069	1535	300	قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك و---اتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا	3356	6130368230293588214	234	456.0	192	239	97.90795135498047	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	0	51	0	256	1521	300	ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا 7 الاسراء 2 واتينا موسي الكتاب الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا ربا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا -لا تتخذوا	1193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	210	255	1069	1295	1535	300	ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا ش-------------------------------كورا الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا ربا تكلون اليه اموركم ذرية من حملنا نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا الا تتخذوا	3356	6130368230293588214	222	436.0	177	257	86.3813247680664	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	51	112	256	573	1521	300	بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا------------ ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر	1193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3357	false	-2484374446245042874	103	167	557	886	1567	300	بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر	3357	6130368230293588214	317	623.5	256	329	96.35258483886719	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	223	264	1107	1327	1521	300	لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية---------------------------------------------------------------- من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم	1193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	250	300	1295	1556	1556	300	لا يتخذوا من دوني وكيلا قوله ----------ان نوحا ------------كان عبدا شكورا اي انه كان موحدا لان الشاكر من يقوم بجملته وشراشره في خدمة المنعم عليه قال من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم-	3358	6130368230293588214	181	316.0	147	284	63.73239517211914	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	112	240	573	1192	1521	300	الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا------------ كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية	1193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3358	false	1784092919846311508	35	165	198	829	1556	300	الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية	3358	6130368230293588214	619	1227.5	491	631	98.09825897216797	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	264	300	1327	1521	1521	300	متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا-	1193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	0	34	0	192	1655	300	متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد-- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا	3359	6130368230293588214	191	366.5	158	195	97.94871520996094	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	0	34	0	188	1628	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا 7 الاسراء 4 6 وقضينا الي بني وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم	1194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	34	61	192	351	1655	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا-------------- وقضينا الي ---------------بني اسراءيل واوحينا اليهم	3359	6130368230293588214	159	306.0	132	188	84.57447052001953	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	34	117	188	640	1628	300	وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكتاب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول و-لتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده	1194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	175	259	981	1433	1655	300	وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض لا محالة ويعلون اي يتعظمون ويبغون في الكت-ب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول و لتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنحاريب وجنوده	3359	6130368230293588214	451	892.0	368	453	99.55850219726562	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	73	195	403	1074	1628	300	وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولاهما قتل زكريا وحبس ارميا حين انذرهم سخط ال-------------------له والاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد ا----------------------------------لناس سنحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وجنوده وقيل بختنصر وعن ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فان قلت كيف جاز ان يبعث الله الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة	1194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3360	false	7034346714872064830	16	165	93	907	1651	300	وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد قال ابو البقاء المعني علي الاول يفسدكم غيركم وعلي الثاني تفسد اموركم قوله-------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يقال عباد الله قال ابن جني اكثر اللغة ان يستعمل العبيد للناس والعباد لله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر يا عباد فاتقون الزمر وهو كثير وقال وما ربك بظلام للعبيد فصلت قوله سنحاريب نصب عطف بيان لعبادا ويروي بالرفع اي هم سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر وعن ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فان قلت كيف جاز ان يبعث الله الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذ-لك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة	3360	6130368230293588214	540	1021.0	441	889	60.742408752441406	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	195	282	1074	1531	1628	300	من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فجوسو و خلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز	1194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	51	137	254	711	1589	300	من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فحوسوا وخلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز	3361	6130368230293588214	453	902.0	368	457	99.12472534179688	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	72	159	401	865	1603	300	او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم 7 عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 7 الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا	1195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	222	300	1189	1616	1616	300	او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون وفي قراءة علي لنسوان وليسوان وقرء لنسوان بالنون الخفيفة واللام في ليدخلوا علي هذا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو-ان جواب اذا جاء--------- ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم-- عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين ح------------------------صيرا عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم وقد عادوا-	3362	6130368230293588214	423	817.5	346	464	91.1637954711914	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	14	71	70	395	1603	300	الاحسان والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ليسوء والضمير لله	1195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3362	false	8332094472159293946	0	56	0	320	1616	300	الاحسان والاساءة كلاهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد المرة الاخرة بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوء-ا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا الملك--- وقرء ليسوء والضمير لله	3362	6130368230293588214	320	624.0	264	325	98.46154022216797	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	164	300	896	1603	1603	300	الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا ------------فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول 7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما 7 الاسراء 9 ان هذا القران للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه وقرء ويبشر بالتخفيف فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ-	1195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3363	false	-1001269600651858179	133	262	719	1395	1604	300	الاكاسر-------------ة عليهم وقد مضي مع قوله وان عدتم عدنا وهو للاستقبال فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة حصيرا محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير المرمول-- ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا-خرة اعتدنا لهم عذابا ا-------------------------ليما- للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه وقرء ويبشر بالتخفيف فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ	3363	6130368230293588214	632	1198.0	511	720	87.77777862548828	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	5	46	23	244	1570	300	وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك--------------------- فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون قلت علي ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون معذبون	1196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	77	123	408	650	1581	300	وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك قيل هذا من ابي حذيفة فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون قلت علي ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون معذبون	3364	6130368230293588214	221	430.0	180	242	91.32231140136719	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	47	213	246	1106	1570	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا 7 الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 603 انه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له مالك تءن فشكا الم القد فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وانه يدعو بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني	1196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	52	211	259	1083	1539	300	ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا-------------------------------- اي ويدعو الله عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله كما يدعوه لهم بالخير كقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس 11 وكان الانسان عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له مالك تءن فشكا الم القد فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وانه يدعو بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير اذا مسته الشدة وكان الانسان عجولا يعني	3365	6130368230293588214	824	1621.0	665	860	95.81395721435547	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	213	300	1106	1570	1570	300	ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية----------- فاجيب له فضربت عنقه صبرا 7 وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية ال-يل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي-	1196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	14	96	75	514	1620	300	ان العذاب اتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحرث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية الانفال 32 فاجيب له فضربت عنقه صبرا-- وجعلنا الليل والنهار -ايتين فمحونا -اية الليل وجعلنا -اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا---------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي	3366	6130368230293588214	425	793.5	346	478	88.9121322631836	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	0	149	0	819	1580	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديدين عدد السنين والحساب جنس الحساب وما يحتاجون اليه منه ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا 7 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك	1197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3366	false	4453394672425750784	96	300	514	1620	1620	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف في معايشكم ولتعلموا باختلاف قوله فضربت عنقه صبرا يقال قتل فلان صبرا اذا حبس عن القتل حتي قتل وقد مضت قصة النضر قوله ممحو الضوء مطموسه الراغب المحو ازالة الاثر ومنه قيل للشمال محوة لانها تمحو السحاب والاثر قال الله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قوله فتري به الاشياء جواب لقوله لم يخلق له شعاعان كقولك ما تاتينا فتحدثنا الجديدين عدد السنين و-------جنس الحساب وما تحتاجون اليه منه ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا --وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك-	3366	6130368230293588214	808	1584.5	662	1116	72.40143585205078	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	203	263	1075	1397	1580	300	الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا وبقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك وقرء في عنقه بسكون النون وقرء نخرج بالنون ويخرج بالياء والضمير لله عز وجل ويخرج علي البناء للمفعول ويخرج من خرج والضمير للطاءر اي يخرج الطاءر كتابا وانتصاب كتابا علي الحال وقرء يلقاه بالتشديد مبنيا للمفعول و يلقاه	1197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	192	251	947	1268	1490	300	الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا ربقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك وقرء في عنقه بسكون النون وقرء نخرج بالنون ويخرج بالياء والضمير لله عز وجل ويخرج علي البناء للمفعول ويخرج من خرج والضمير للطاءر اي يخرج الطاءر كتابا وانتصاب كتابا علي الحال وقرء يلقاه بالتشديد مبنيا للمفعول و-يلقاه	3367	6130368230293588214	320	634.0	261	322	99.3788833618164	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	149	206	819	1096	1580	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا 7 الاسراء 13 وكل انسان الزمناه طءره عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا يفك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت	1197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	0	52	0	247	1490	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا طا------------------------------ءره عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا يفك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق قوله وقد حققنا القول	3367	6130368230293588214	229	431.0	179	277	82.67147827148438	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	260	300	1381	1580	1580	300	للمفعول و يلقاه منشورا صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من يلقاه اقرا علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و بنفسك فاعل كفي -حسيبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح-	1197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	134	171	697	892	1603	300	للمفعول ----قام منشورا صفتان للكتاب او يلقاه صفة و-منشورا حال من يلقاه اقرا علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و-بنفسك فاعل كفي وحسيبا تمييز وهو بمعني حاسب كضريب القداح	3368	6130368230293588214	192	356.5	156	201	95.52238464355469	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	0	78	0	408	1578	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك	1198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	171	249	892	1300	1603	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي متعلق به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك	3368	6130368230293588214	408	816.0	330	408	100.0	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	26	201	136	1036	1578	300	الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسك 7 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين	1198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3369	false	4420681136965619477	6	185	29	937	1538	300	الشاهد يكفي المدعي ما اهمه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا يعني جرد من--- النفس رجلا شاهدا وهو هي قوله----------------------------- يا ابن ادم انصفك والله-من جعلك حسيب نفسك وفي شرح السنة قال الحسن في قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا لكل ادمي في عنقه قلادة يكتب فيها نسخة عمله فغذا مات طويت وقلدها واذا بعث نشرت وقيل له اقرا كتابك كفي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسول----------------------------ا اي كل نفس حاملة وزرا فانما تحمل وزرها لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين وما صح منا صحة تدعو اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين	3369	6130368230293588214	705	1332.5	565	1064	66.2593994140625	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	214	284	1097	1478	1578	300	اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا 7 الاسراء 16 واذا اردنا ان واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرناهم ففسقوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	1198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	0	64	0	354	1617	300	اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا------------- واذا ارد--------------نا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرناهم ففسقوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	354	696.0	290	381	92.91338348388672	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	0	46	0	247	1499	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف	1199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	252	298	1362	1609	1617	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف بحذف	3370	6130368230293588214	246	491.0	200	247	99.59513854980469	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	46	142	247	710	1499	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا	1199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	204	300	1054	1516	1516	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا-	3371	6130368230293588214	462	919.0	367	463	99.78401947021484	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	142	289	710	1441	1499	300	ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد وقد فسر بعضهم امرنا ب-كثرنا وجعل امرته فامر من باب فعلته	1199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	0	148	0	732	1552	300	ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد وقد فسر بعضهم امرنا ب كثرنا وجعل امرته فامر من باب فعلته	3372	6130368230293588214	731	1457.0	584	732	99.86338806152344	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	0	71	0	355	1523	300	مامورة اي كثيرة النتاج وروي 605 ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر 7 وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم	1200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	207	257	1054	1310	1552	300	مامورة اي كثيرة النتاج وروي---- ان رجلا من المشركين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري امرك هذا حقيرا فقال صلي الله عليه وسلم انه سيامر اي سيكثر وسيكبر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم	3372	6130368230293588214	256	493.5	206	355	72.11267852783203	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	27	164	133	823	1523	300	انه سيامر اي سيكثر وسيكبر 7 وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 17 وكم اهلكنا من وقرء امرنا من امر وامره غيره وامرنا بمعني امرنا او من امر امارة وامره الله اي جعلناهم امراء وسلطناهم كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها 7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من	1200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3373	false	-7239437740750624118	98	201	523	1050	1568	300	منه --امر ا---لقوم اي كثروا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد- وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها-- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا-خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاول-ءك كان سعيهم مشكورا من------------------------- كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من	3373	6130368230293588214	514	908.5	412	690	74.49275207519531	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	132	291	662	1471	1523	300	ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة وقرء يشاء وقيل الضمير لله تعالي فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني ويجوز ان يكون للعبد علي ان للعبد ما يشاء من الدنيا وان ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك	1200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	6	161	31	825	1566	300	ومن اراد الاخ-رة وسعي لها سعيها وهو مءمن فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافر ينكر الاجل والفاسق وان لم ينكر لكنه منهمك في الشهوات فكانه معرض عن الاخرة وفيه ايماء الي مذهبه منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة وقرء يشاء وقيل الضمير لله تعالي فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني ويجوز ان يكون للعبد علي ان للعبد ما يشاء من الدنيا وان ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك	3374	6130368230293588214	690	1262.0	554	912	75.65789794921875	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	72	154	398	814	1575	300	الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب علي الطاعة 7 كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 7 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي	1201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3375	false	5938412785398297785	205	280	1118	1503	1605	300	الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب علي الطاعة-- كلا نمد هء-لاء وهء-لاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ---------------------------كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي	3375	6130368230293588214	383	736.5	308	416	92.06730651855469	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	0	72	0	398	1575	300	والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر كما قال صلي الله عليه وسلم 606 فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه مدحورا مطرودا من رحمة الله سعيها حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان	1201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3375	false	5938412785398297785	2	73	18	412	1605	300	والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر كما قال صلي الله عليه وسلم---- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه مدحورا مطرودا من رحمة الله سعيها حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان	3375	6130368230293588214	394	781.5	323	398	98.9949722290039	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	154	213	814	1130	1575	300	ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه 7 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين في التفضل وفي الاخرة التفاوت اكبر لانها ثواب واعواض وتفضل وكلها متفاوتة وروي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال	1201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3376	false	1814700144334268512	107	158	614	899	1639	300	ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه-- انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخ-رة اكبر درجات واكبر تفضيل----------------------------ا انظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين في التفضل وفي الاخرة التفاوت اكبر لانها ثواب واعواض وتفضل وكلها متفاوتة وروي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال	3376	6130368230293588214	284	553.5	233	316	89.87342071533203	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	197	300	1049	1575	1575	300	وروي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل 7 لا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا 7 الاسراء 22 لا تجعل مع فتقعد من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها-	1201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3377	false	6179448966445808497	69	162	366	848	1571	300	وروي ان قوما من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه----------------- وصهيب فشق علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل-- لا تجعل مع الله ال-ها -اخر فتقعد مذموما مخذولا فتق------------------------عد من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها	3377	6130368230293588214	478	917.5	386	527	90.70208740234375	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	3	128	16	663	1526	300	يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الهك والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له 7 وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 7 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا ان مفسرة ولا تعبدوا نهي ان بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا يتقدم عليه صلته اما هي ان	1202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3378	false	-6912743041746275433	38	156	188	807	1555	300	يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من الهك والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته شريكا له-- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغير--------------------------ا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا ان مفسرة ولا تعبدوا نهي او بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنوا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا يتقدم عليه صلته اما هي ان	3378	6130368230293588214	618	1220.5	500	647	95.51777648925781	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	147	235	760	1201	1526	300	تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و احدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد-لا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	1202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	0	87	0	440	1580	300	تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و-احدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا يبلغان بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين و-كلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	3379	6130368230293588214	439	863.0	353	442	99.3212661743164	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	235	260	1201	1326	1526	300	فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول اف صوت يدل علي تضجر وقرء اف بالحركات الثلاث منونا وغير	1202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3379	false	-8482307672325864594	227	252	1188	1313	1580	300	فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول اف صوت يدل علي تضجر وقرء اف بالحركات الثلاث منونا وغير	3379	6130368230293588214	125	250.0	100	125	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	260	300	1326	1526	1526	300	منون الكسر علي اصل البناء والفتح تخفيف للضمة والتشديد كثم والضم اتباع كمنذ فان قلت ما معني عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد-	1202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	188	228	956	1157	1543	300	منون الكسر علي اصل البناء والفتح تخفيف للضمة والتشديد كثم والضم اتباع كمنذ فان قلت ما معني عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد	3380	6130368230293588214	200	395.0	161	201	99.50248718261719	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	0	70	0	369	1594	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع------------------ الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة	1203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3380	false	-6146777333696331010	228	300	1157	1543	1543	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع وبالوالدين احسانا الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة-	3380	6130368230293588214	368	719.0	299	387	95.09043884277344	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	70	221	369	1161	1594	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم لابيه يا-ابت----- مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا- وسوء الادب وعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا وقرء جناح الذل ا-لذل بالضم والكسر فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما	1203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	0	241	0	1245	1554	300	تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة وقال ابن جني وكان القياس اذا خففت ان تسكن اخرها لانه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك لكنهم بقوا الحركة مع التخفيف امارة ودلالة علي انها قد كانت مثقلة مفتوحة الراغب اصل الالف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر ونحوهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شء افف فلان قوله هو ان يكبرا ويعجزا يعني معني عندك هاهنا كناية عن العجز وعن كونهما كلا علي ولدهما الدعار قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا وقرء جناح الذل والذل بالضم والكسر فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما	3381	6130368230293588214	791	1550.0	640	1245	63.53413772583008	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	221	276	1161	1463	1594	300	مبالغة في التذلل والتواضع لهما من الر-----------------حمة من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهم-----------------------ا لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف برحمتك عليهم- التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك فان قلت الاسترحام لهما انما يصح اذا كانا	1203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3383	false	-3565999819368309783	1	64	5	348	1600	300	مبالغة في التذلل والتواضع لهما اي للوالدين قوله من الرحمة من فرط رحمتك لهما جعل من في من الرحمة ابتداءية عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك فان قلت الاسترحام لهما انما يصح اذا كانا	3383	6130368230293588214	290	558.0	236	343	84.54810333251953	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	0	53	0	259	1439	300	جاءزا ثم نسخ وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين ولقد كرر الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 607 رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	1204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	9	61	53	308	1503	300	جاءزا ثم نسخ وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين ولقد كرر الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين وعن النبي صلي الله عليه وسلم رض----ا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما	3384	6130368230293588214	253	503.5	201	259	97.68339538574219	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	20	142	87	685	1439	300	ا---------------------------------------------------لاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين ولقد كرر الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 607 رضا الله في رضا الوالدين-------------------------------------------------------------------------------- وسخطه---- في سخطهما وروي 608 يفع--------------ل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وروي سعيد بن المسيب ان البار لا يموت ميتة سوء 609 وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان	1204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	173	300	881	1503	1503	300	الاسترحام لقوله وقل رب ارحمهما لان الاسترحام بمعني الاستغفار قوله رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله في رضا الوالدين عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد اخرجه الترمذي وروي يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وروي سعيد بن المسيب ان البار لا يموت ميتة سوء---- وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كان -يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما---- وشكا رجل الي رسول الله اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان-	3384	6130368230293588214	447	828.5	356	748	59.75935745239258	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	142	300	685	1439	1439	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام 612 اياكم وعقوق الوالدين فان-	1204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	0	242	0	1195	1480	300	ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك---- وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي قوله وروي يفعل البار ان روي بضم اللام يكون خبرا في معني الطلب كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وان روي بكسرها يكون من قبيل محمد تفد نفسك كل نفس اي لتفد قوله انت ومالك لابيك روي ابو داود عن ابن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح مالي قال انت ومالك لابيك النهاية يجتاح مالي اي يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا والاجتياح من الجاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار والاموال وتستاصلها عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر------- تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام---- اياكم وعقوق الوالدين فان	3385	6130368230293588214	739	1440.0	586	1210	61.074378967285156	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	0	58	0	286	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم	1205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3385	false	-6904705039093990792	242	300	1195	1480	1480	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم-	3385	6130368230293588214	285	565.0	228	286	99.65035247802734	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	58	220	286	1079	1492	300	الخنزير اوقد وعن حذيفة 613 انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم 614---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه 7 ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للا وابين غفورا 7 الاسراء 25 ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور	1205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	0	204	0	1021	1489	300	الخنزير اوقد وعن حذيفة---- انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفصيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو طلقة النهاية وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلقة وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة قوله لاتذعر الذعر الفزع قوله ولو زفرة واحدة الاساس علي ظهره زفر من الازفار حمل ثقيل يزفر منه وقد زفره يزفره حمله ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه-- ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للا-وابين غفور---------------------------ا بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور	3386	6130368230293588214	755	1411.0	602	1055	71.56398010253906	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	209	300	1021	1492	1492	300	الي اذاهما ثم انبتم الي الله------ واستغفرتم منها فان الله غفو--------------------------------------------------ر للاوابين للتوابين وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره 7 وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا 7 الاسراء 26 27 وات ذا القربي-	1205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3387	false	-3880212861477805014	57	155	297	803	1584	300	الي قوله-- ثم ا-بتم الي الله تعالي واستغفرتم منها قوله هنه الجوهري في فلان هنات اي خصلات شر ولا يقال ذلك في الخير للاوابين للتوابين وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره ---وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه ك----------------فورا وات ذا القربي	3387	6130368230293588214	431	796.5	347	528	81.6287841796875	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	20	111	111	629	1571	300	------والولد---- وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم عند ابي حنيفة والشافعي لا يري النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك والمساكين وابن السبيل يعني وات هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القرابة من الحق هو تعهدهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية	1206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3388	false	1055862412473479224	196	289	1048	1575	1631	300	اوليا والله اعلم وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم عند ابي حنيفة والشافعي لا يري النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك والمس-كين وابن السبيل يعني وات هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القرابة من الحق هو تعهدهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية	3388	6130368230293588214	514	1016.5	423	528	97.3484878540039	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	43	228	238	1206	1571	300	وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك والمساكين وابن السبيل يعني وات هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القرابة من الحق هو تعهدهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء --رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------- تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاس-رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم	1206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3389	false	1980616753277214104	1	229	5	1166	1522	300	وان كانوا مياسير او لم يكونوا محار------------م فحقهم الجملة معطو---------------------------------فة علي قوله وحقهم اذا كانوا محارم الي اخره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بذي القربي اقرباء الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال الامام وات خطاب مع من فيه قولان احدهما انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم فامر ان يءتي اقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفء والغنيمة واوجب عليه ايضا اخراج حق المسكين وابناء السبيل من هذين المالين وثانيهما انه خطاب للكل لدلالة عطفه علي قوله وقضي ربك الا تعبدوا قوله التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي الراغب واصله القاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله فتبذير البذر تضييع في الظاهر لمن لم يعرف مال ما يلقيه قال تعالي ولا تبذر تبذيرا تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو---- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم	3389	6130368230293588214	709	1238.0	565	1335	53.10861587524414	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	210	300	1111	1571	1571	300	لانه لا شر من الشيطان او ---هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم------- قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان 7 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 28 واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك 616 وكان النبي صلي الله عليه وسلم-	1206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	38	124	219	654	1557	300	لانه لا-شر من الشيطان عن بعضهم الاولي لا شرا لان من صلة شرا فيكون مشابها للمضاف نحو لا خيرا من زيد عندنا قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينبغي ان يطاع فانه لا يدعو الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان الشيطان-- واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا----------------------------- وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكا----ن النبي صلي الله عليه وسلم	3390	6130368230293588214	359	638.5	285	471	76.22080993652344	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	0	99	0	505	1528	300	اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ويجوز ان يكون معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم	1207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	124	223	654	1159	1557	300	اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ويجوز ان يكون معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم	3390	6130368230293588214	505	1010.0	406	505	100.0	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	201	237	1030	1219	1528	300	الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة وعن	1207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3391	false	-3821640475300276133	264	300	1382	1570	1570	300	الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة وعن-	3391	6130368230293588214	188	371.0	153	189	99.47090148925781	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	5	201	23	1030	1528	300	اعرض عن الساءل وسكت حياء--- قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب ويجوز ان يكون معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء فيه يسر 7 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند	1207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3391	false	-3821640475300276133	8	132	45	696	1570	300	اعرض عن الساءل وسكت حياء ثم قوله ابتغاء علي الاول-- اما ان يتعلق بقوله فقل --------------------لهم قولا ميسورا والاضافة الي المفعول لقوله ----------------------------------------ابتغ رحم------------------------ة الله- واما ان يتعلق بالاعراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء فيه يسر-- ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا-------------------------- هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند	3391	6130368230293588214	593	1068.5	476	1010	58.71287155151367	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	237	273	1219	1387	1528	300	جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	1207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	0	35	0	164	1503	300	جابر---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	3392	6130368230293588214	164	321.5	129	168	97.61904907226562	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	255	300	1306	1528	1528	300	من ساعة ----------------الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة وقيل 618 اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن-	1207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	192	237	964	1192	1503	300	من ساعة ليس لنا يها درع الي ساعة يظهر لنا درع ودرع المراة قميصها ويمن ان يتعلق بقوله يظهر------- الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة وقيل---- اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن	3392	6130368230293588214	165	270.0	130	239	69.03765869140625	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	1	82	5	389	1526	300	عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نهيبي ونهب الحعبي-د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان جدي في مجمع و------------------------ما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت 7 ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك عليه	1208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3393	false	-4827174683365631008	160	241	812	1192	1475	300	عباس بن مرداس وانشا يقول اتجعل نه-بي ونهب ال-عبي د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس وما كان حصن ولا حابس ومن تضع اليوم لا يرفع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت-- ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا------------------------- ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك قوله	3393	6130368230293588214	332	613.0	262	409	81.17359161376953	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	81	224	384	1157	1526	300	عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط لعباده او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته 7 ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا 7 الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم قتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم كانوا يءدونهن خشية الفاقة وهي الاملاق فنهاهم الله وضمن لهم ارزاقهم وقرء خشية بكسر الخاء وقرء خطا -وهو الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل--- والخطا كالحذر والحذر وخطاء بالكسر والمد وخطاء بالفتح والمد وخطا بالفتح والسكون وعن الحسن خطا بالفتح وحذف الهمزة كالخب وعن ابي رجاء بكسر الخاء غير مهموز	1208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3394	false	8367875926740915200	120	257	670	1412	1621	300	عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط لعباده او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته-- ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا قتل--------------------------------هم اولادهم هو وادهم بناتهم كانوا يءدونهن خشية الفاقة وهي الاملاق فنهاهم الله وضمن لهم ارزاقهم وقرء خشية بكسر الخاء وقرء خطءا وهو الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وخطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا وقيل هو والخطء كالحذر والحذر وخطاء بالكسر والمد وخطاء بالفتح والمد وخطا بالفتح والسكون وعن الحسن خطا بالفتح وحذف الهمزة كالخب وعن ابي رجاء بكسر الخاء غير مهموز	3394	6130368230293588214	732	1439.5	597	777	94.20849609375	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	225	300	1159	1526	1526	300	ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا 7 فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقة وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله 7 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا 7 الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس الا بالحق الا باحدي ثلاث الا-	1208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	24	91	133	467	1526	300	ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فا--حشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذي شرعه الله-- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا-- الا با----------------------------لحق الا باحدي ثلاث الا	3395	6130368230293588214	328	635.0	263	368	89.13043212890625	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	0	125	0	628	1526	300	بان تكفر او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان مظلوما غير راكب واحدة منهن لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن عباد بء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن بواء وقيل الاسراف المثلة وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول	1209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	91	282	467	1440	1526	300	بان تكفر او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان مظلوما غير راكب واحدة منهن لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بجير بن الحارث بن عباد قوله الا باحدي ثلاث يريد الحديث الذي رواه عبد الله بن مسعود لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة اخرجه الشيخان والترمذي وابو داود والنساءي قوله حتي قال مهلهل حين قتل بجير بن الحارث قصته سبقت في البقرة عند قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة مستقصي بء بشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن بواء وقيل الاسراف المثلة وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول	3395	6130368230293588214	625	1236.0	500	973	64.23432922363281	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	122	258	608	1307	1526	300	الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به	1209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	136	264	667	1324	1512	300	الضمير في---------- وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف-- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسء-لا---------------------------- بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد كان مسء-لا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به	3396	6130368230293588214	654	1261.5	526	699	93.5622329711914	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	246	298	1250	1517	1526	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا 7 واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير واحسن تاويلا	1209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	104	0	547	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءال العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا-- واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذ-لك خير واحسن تاويلا	3397	6130368230293588214	258	500.5	208	550	46.90909194946289	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	1	34	3	176	1467	300	واوفوا الكيل اذ--------------------------------------------------ا وقرء بالقسطاس بالضم والكسر وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر او كبر من موازين الدراهم وغيره-ا واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه	1210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	93	134	480	704	1591	300	واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا وقرء بالقسطاس بالضم والكسر وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغر او كبر من موازين الدراهم وغيرهما واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه	3397	6130368230293588214	173	329.0	140	224	77.23213958740234	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	77	225	367	1108	1467	300	علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام	1210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	0	229	0	1165	1535	300	علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولو تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث من---- قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد قوله القافة النهاية القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرف شبه الرجل باخيه وابيهن والجمع القافة قوله شبيه بالعضيهة الجوهري هي البهيتة وهي الافك والبهتان قوله ردغة الخبال الحديث من رواية ابي داود عن يحيي بن راشد من قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال النهاية ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال جاء في تفسيرها انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اول-ءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام	3398	6130368230293588214	733	1439.5	586	1170	62.649574279785156	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	221	252	1084	1249	1467	300	والعيش بعد اولءك الايام و ع-------------------------------نه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال	1210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	51	86	276	471	1580	300	والعيش بعد اولءك الايام اوله ذم المنازل بعد منزلة اللوي وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة-- يقال	3399	6130368230293588214	160	297.5	131	197	81.21827697753906	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	252	299	1249	1464	1467	300	للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء والفواد بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح 7 ولا تمش في	1210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3400	false	8929149834692454213	17	63	82	295	1486	300	للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء والفءاد بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفءاد ثم استصحب القلب مع الفتح-- ولا تمش في	3400	6130368230293588214	212	417.5	166	215	98.60465240478516	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	29	55	123	252	1447	300	وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكيد لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطاتك وقرء لن تخرق	1211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3400	false	8929149834692454213	183	209	887	1016	1486	300	وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكيد لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطاتك وقرء لن تخرق	3400	6130368230293588214	129	258.0	103	129	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	55	158	252	758	1447	300	بضم الراء ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال قرء سيءة و سيءه علي اضافة س-ء الي ضمير كل وسيءا في بعض المصاحف وسيءات وفي قراءة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان شانه فان قلت كيف قيل سيءه مع قوله مكروها قلت السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث فان قلت فما ذكر من الخصال بعضها س-ء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة فما وجه من قرا سيءة قلت	1211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	67	170	362	870	1538	300	بضم الراء ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال قرء سيءة و سيءا علي اضافة سيء الي ضمير كل وسيءا في بعض المصاحف وسيءات وفي قراءة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان شانه فان قلت كيف قيل سيءه مع قوله مكروها قلت السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث فان قلت فما ذكر من الخصال بعضها سيء وبعضها حسن ولذلك قرا من قرا سيءه بالاضافة فما وجه من قرا سيءة قلت	3401	6130368230293588214	505	999.0	402	508	99.4094467163086	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	158	182	758	871	1447	300	كل ذلك احاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة 7 ذالك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها	1211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	277	300	1430	1538	1538	300	كل ذلك احاطة بما نهي عنه خاصة لا بجميع الخصال المعدودة ذ---لك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها--	3401	6130368230293588214	105	197.0	83	113	92.92035675048828	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	200	299	955	1446	1447	300	قوله -لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها------------------ وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	174	257	894	1306	1578	300	قوله ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر قول-------------------------------------ه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه اي هي مم-------------------------------------------------ا لا تنسخ ولا تحمل علي وجه من وجوه التاويل التي يدخل فيها الفساد كالمتشابه قوله---------- وهي عشر ايات في التوراة بعد قوله هذه الثماني عشرة اية فيه اشكال وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3402	6130368230293588214	295	469.0	230	510	57.843135833740234	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	183	262	876	1256	1447	300	فتلقي في جهنم ملوما مدحورا 7 الاسراء 39 ذلك مما اوحي ذالك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها	1211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	1	74	4	355	1578	300	فتلقي في جهنم ملوما مدحورا------------- ذ--------------لك اشارة الي ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله ال-ها -اخر الاسراء 22 الي هذه الغاية وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه وعن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها	3402	6130368230293588214	351	676.0	278	380	92.36842346191406	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	17	180	105	1033	1653	300	افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا	1212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	123	279	653	1547	1652	300	افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث-- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا ن---------------------------فورا ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان يجوز ان يريد -هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا	3403	6130368230293588214	889	1742.5	733	928	95.79741668701172	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	143	264	816	1457	1653	300	المعني-- او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك--------------------------------------- ليذكروا قرء------------------------------------------------------------------------- مشددا ومخففا------------------------------------- اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم فما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا 7 قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 7 الاسراء 42 قل لو كان قرء كما تقولون بالتاء والياء و اذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل-لو ومعني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	1212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3404	false	-6893302806514186242	13	143	70	781	1640	300	الملابسة او اوقعنا التصريف فيه وجعلنا- مكانا للتكرير ---------------------------------------يريد انه من باب يجرح في عراقيبها نصلي والاول ابلغ--------------- لانه جعل المعني ظرفا والقران مظروفا نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قوله ليذكروا قرء مخففا ومشددا حمزة والكساءي مخففا باسكان الذال وضم الكاف والباقون بفتحهما مشددا فالمعني علي التشديد التدبر كقوله تعالي كتاب اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا-- قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا -----------------------قرء كما تقولون بالتاء والياء و-اذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء ل لو ومعني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا	3404	6130368230293588214	483	802.0	388	793	60.90794372558594	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	0	119	0	627	1599	300	علوا في معني تعاليا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به 7 تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 7 الاسراء 44 تسبح له السماوات والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانها تنط-ق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولاكن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان	1213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3405	false	5053531937197192177	34	145	192	784	1590	300	علوا في معني تعاليا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به-- تسبح له السماوات السبع والا-رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غ------------------------------فورا والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانها تنطلق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها فان قلت فما تصنع بقوله ول-كن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا -ان	3405	6130368230293588214	588	1142.5	477	628	93.63056945800781	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	132	182	704	991	1599	300	ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق فان قلت من فيهن يسبحون علي الحقيقة وهم الملاءكة والثقلان وقد عطفوا علي السموات والارض فما وجهه قلت التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه والا كانت الكلمة الواحدة في حالة واحدة محمولة عل الحقيقة والمجاز انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة	1213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3406	false	-3421474411998750918	254	295	1410	1646	1670	300	ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق فان قلت من فيهن يسبحون علي الحقيقة وهم الملاءكة والثقلان وقد عطفوا علي السموات والارض فما وجهه قلت التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه والا كانت الكلمة الواحدة في حالة ذلك و---------------------------------------------------لا يعاجلهم بالعقوبة	3406	6130368230293588214	230	441.0	190	287	80.13937377929688	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	169	250	915	1358	1599	300	واحدة محمولة عل- الحقيقة والمجاز انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم 7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	1213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	221	300	1194	1632	1632	300	واحدة محمولة علي الحقيقة والمجاز انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم و--اذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-	3407	6130368230293588214	434	828.5	357	445	97.52809143066406	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	256	300	1388	1599	1599	300	حجابا مستورا ذا ستر كقولهم سيل مفع-م ذو افعام وقيل هو حجاب لا يري فهو مستور ويجوز ان يراد انه حجاب من دونه حجاب او حجب فهو مستور بغيره او حجاب يستر ان يبصر فكيف يبصر المحتجب به وهذه حكاية لما كانوا يقولونه وقالوا-	1213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	0	44	0	213	1540	300	حجابا مستورا ذا ستر كقولهم سيل مفعهم ذو افعام وقيل هو حجاب لا يري فهو مستور ويجوز ان يراد انه حجاب من دونه حجاب او حجب فهو مستور بغيره او حجاب يستر ان يبصر فكيف يبصر المحتجب به وهذه حكاية لما كانوا يقولونه وقالوا	3408	6130368230293588214	211	412.0	168	213	99.06103515625	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	30	142	153	725	1518	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة فيه معني المنع من الفقه فكانه قيل ومنعناهم ان يفقهوه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وحده والنفور مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا بما يستمعون به من الهز- بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و اذ يستمعون نصب ب-اعلم	1214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	182	283	925	1453	1540	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة------------------------------------------- ان يفقهوه وعن ادراك اللفظ بقوله واذا وعد يعد وعدا وعدة وو-حده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا وحده والنفور مصدر بمعني التولية او جمع نافر كقاعد وقعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا بما يستمعون به من الهزء بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و-به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و-اذ يستمعون نصب ب اعلم	3408	6130368230293588214	500	940.0	404	574	87.10801696777344	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	0	50	0	256	1518	300	قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 كانه قال واذا قرات القران جعلنا علي زعمهم ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه او لان قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة فيه معني المنع من الفقه فكانه قيل ومنعناهم ان يفقهوه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو	1214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3408	false	753022274380426601	44	94	213	468	1540	300	قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-- كانه قال واذا قرات القران جعلنا علي زعمهم ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه او لان قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة فيه معني المنع من الفقه فكانه قيل ومنعناهم ان يفقهوه يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو	3408	6130368230293588214	253	494.5	204	257	98.4435806274414	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	59	170	292	848	1518	300	عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله يحد و---------------------------------حده بمعني واحدا وحد-----------------------------------ه والنفور مصدر بمعني التولية او---- جمع نافر كقاعد و----------------قعود اي يحبون ان تذكر معه الهتهم------------------ لانهم مشركون فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا بما يستمعون به من الهز بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و به في موضع الحال كما تقول يستمعو--------ن بالهز---------------ء اي هازءين و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم مسحورا سحر فجن وقيل هو	1214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3409	false	6493467233631586597	0	140	0	681	1471	300	عوده علي بدءه ا-------------------ي انه مصدر ساد مسد الحال كانه قال عاءدا علي بدءه فان الاصل رجع عاءدا علي بدءه ثم اقيم يعود مقام عاءدا ثم عوده مقام يعود قوله وافعله جهدك الجهد بالضم الطاقة وبالفتح من قولهم اجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ غايتك فهو ايضا مصدر اقيم مقام الحال قوله اصله يحد وحده يعني اصل الاية ذكرت ربك يحد وحده بمعني واحدا وحده ثم حذف يحد واقيم المصدر مقامه قوله والنفور مصدر قال ابو البقاء نفورا جمع نافر ويجوز ان يكون مصدرا كالقعود فان شءت جعلته حالا وان شءت جعلته مصدرا ل ولوا لانه بمعني---------------------- نفروا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و به في موضع الحال ------اي يستمعون ملتبسين بالهزء قال ابو البقاء ---------------------------------اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذو ونجوي اذ يقول يدل من اذ هم مسحورا سحر فجن وقيل هو	3409	6130368230293588214	268	368.5	207	905	29.61326026916504	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	183	280	914	1404	1518	300	والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذا-كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر	1214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	20	111	105	564	1536	300	والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع-- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريب-----------------------------ا لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر	3411	6130368230293588214	455	882.5	365	491	92.66802215576172	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	0	133	0	715	1620	300	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل ما يكبر في صدورهم الموت وقيل السموات والارض فسينغضون فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء 7 يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون والدعاء والاستجابة كلا-هما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في	1215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3412	false	-6673443674613515012	27	153	145	825	1613	300	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجسارة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل ما يكبر في صدورهم الموت وقيل السموات والارض فسينغضون فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء-- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا---------------------------------- والدعاء والاستجابة كلامهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في	3412	6130368230293588214	678	1332.5	552	716	94.69273376464844	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	142	254	764	1380	1620	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة 7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا 7 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن------ وفسر	1215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	0	106	0	589	1665	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتفسير قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة-- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيل-------------------------------ا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل وفسر	3413	6130368230293588214	580	1135.0	475	622	93.24758911132812	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	239	300	1292	1620	1620	300	يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين و------------------------------------------------------------------------------------لا يخاشنوهم كقوله و---------------جادلهم بالتي هي احسن وفسر التي هي ا--------------------------------------------------------------------حسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم --وان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يعني يلقي بينهم الفساد-	1215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	168	264	942	1440	1665	300	يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين والذي يدل علي ان المراد منه المشركون انه تعالي لما امر نبيه صلي الله عليه وسلم في ان لا يخاشن المشركين في الرد عليهم ويجادلهم بالتي هي احسن في الاجوبة الثلاثة في امر البعث امره بان يعلم بان يعلم المءمنين سلوك هذه التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يعني يلقي بينهم الفساد	3413	6130368230293588214	304	545.0	248	498	61.0441780090332	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	0	33	0	207	1604	300	ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة	1216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3413	false	-8435045719595957988	264	297	1440	1647	1665	300	ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة	3413	6130368230293588214	207	414.0	174	207	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	33	145	207	794	1604	300	والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة---------------- التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات	1216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3414	false	-6357352965345757006	173	286	955	1552	1629	300	والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه --------------------------------------------------------------قوله والمكاشفة هي من كاشفه العداوة اي باداه بها قوله وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم الي قوله فدارهم ومر اصحابك بالمداراة اشارة الي نظم الايات وفي سلوكه صعوبة قد رمز اليه رمزا خفيا لا يكاد يدرك في بدء الفكرة فقوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم مقول لقوله يقولوا التي هي احسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توطءة وتمهيد له وقوله ان الشيطان لكم عدو الاية اعتراض بين المفسر والمفسر وقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا كالتذييل لمجموع مجادلته مع المشركين وامره المءمنين بها من لدن قوله وقالوا اءذا كنا عظاما الي هاهنا وقوله وربك اعلم بمن في السموات	3414	6130368230293588214	104	-281.0	81	1043	9.971237182617188	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	39	190	241	1038	1604	300	وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه--------------------- رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	1216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	148	295	806	1590	1619	300	وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه عطف علي قوله وقل للمءمنين رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون-- وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض و-اتينا دا-ود زبورا--------------------------- هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله و-اتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	3415	6130368230293588214	759	1453.5	616	818	92.78728485107422	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	170	243	934	1314	1604	300	وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي	1216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3416	false	5570062601446870257	97	160	525	852	1601	300	-واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله الي قوله -------------وان امته خير الامم د----------------------اود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون------------- وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء ----قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي	3416	6130368230293588214	317	592.5	255	380	83.42105102539062	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	241	300	1304	1604	1604	300	الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا 7 قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولاءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-	1216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	17	75	86	384	1544	300	الزبور في الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا-- قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اول-ءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا	3417	6130368230293588214	291	560.5	235	301	96.67774200439453	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	7	117	31	578	1561	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هم الملاءكة وقيل عيسي ابن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه و اولاءك مبتدا و الذين يدعون صفته و يبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير	1217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	75	238	384	1240	1544	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هم الملاءكة وقيل عيسي -بن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه و-اول-ءك مبتدا وال-ذين يدعون صفته و-يبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي وا-يهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الو--------------------------------------------------------------------------------سيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعباس والفضل قوله او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون معني الجملة كما هي بمعني يحرصون قال صاحب التقريب اي موصولة وهو بدل من واو يبتغون اي الهتهم اولءك يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ايهم استفهام وضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله----- بالطاعة وزيادة- الخير	3417	6130368230293588214	446	609.0	355	948	47.04641342163086	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	70	232	328	1199	1561	300	اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و---------- ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الا---------------------------قرب او ضمن يبتغون--------- الوسيلة معني يحرصون------------------------------- فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون ويخافون كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكتاب في اللوح المحفوظ 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب	1217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3418	false	-6307588966142825425	155	300	818	1625	1625	300	اولءك ي--------------------دعون الي الهدي والي ما يقال فيه ايهم-------------------------------------------- ا---------------------------------------------قرب الي الله بسببه من العبادة والطاعة يبتغون الي ربهم الوسيلة بتلك الدعوة فقدم يبتغون اهتماما والله اعلم فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون ويخافون كما غيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم-- وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذ-لك في الكتاب مس-------------------------طورا نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكتاب في اللوح المحفوظ-- وما منعنا ان نرسل بالا-يات الا ان كذب-	3418	6130368230293588214	698	1292.0	570	948	73.62869262695312	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	232	265	1199	1366	1561	300	بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا 7 الاسراء 59 وما منعنا ان استعير المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي	1217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	0	25	0	138	1612	300	بها الا-ولون و-اتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا-يات الا تخويفا-------------------------- استعير المنع لترك ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي	3419	6130368230293588214	138	249.0	113	167	82.63472747802734	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	264	300	1359	1561	1561	300	الاولي منصوبة والثانية مرفوعة تقديره وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب-	1217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	125	161	670	873	1612	300	المجاز منصوبة والثانية مرفوعة تقديره وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب	3419	6130368230293588214	198	387.0	163	203	97.53694915771484	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	0	123	0	663	1576	300	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسل--ت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسل--ت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع	1218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3419	false	-2670785754023771134	161	284	873	1540	1612	300	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسالات لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع	3419	6130368230293588214	661	1309.0	538	667	99.10044860839844	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	91	240	484	1274	1576	300	وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والم------------------------------------------------------------------------------قدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته في اخباره 620 وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي	1218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	19	160	96	859	1585	300	وقرء مبصرة بفتح الميم قال ابو البقاء اي تبصرة قوله---------------------------------------------- لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل الراغب الايات هاهنا قيل اشارة الي الجراد والقمل ونحوهما من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة علي---------------------هم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة-- واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القر-ان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا ك-------------------------بيرا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر--- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران ---وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته في اخباره---- وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي	3420	6130368230293588214	639	1203.5	517	868	73.61750793457031	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	233	300	1242	1576	1576	300	الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي-	1218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	3	67	12	335	1532	300	الله عنه بيده فقال حسبك-------- بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه---- فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي	3421	6130368230293588214	305	585.0	245	335	91.0447769165039	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	0	32	0	171	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43	1219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3421	false	7865522062866990633	67	99	335	506	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين سمعوا بقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43	3421	6130368230293588214	171	342.0	139	171	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	49	149	260	765	1570	300	الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي	1219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	0	100	0	504	1546	300	الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار- فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي	3422	6130368230293588214	504	1003.0	404	505	99.8019790649414	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	102	199	538	1038	1570	300	ثم اقرب من ذلك------------------ انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما-------------------- انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء وبه تعلق من يقول كان الاسراء	1219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3422	false	4582641721973791641	179	277	915	1429	1546	300	ثم اقرب من ذلك اي اقرب مما ذكرنا انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها وهم يشاهدونها فاي انكار انكروا هذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل شجرة نارا وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار شبههما بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهم يسرعان الوري خلاف ساءر الاشجار اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه خالهم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء وبه تعلق من يقول كان الاسراء	3422	6130368230293588214	336	611.0	269	652	51.53374099731445	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	173	278	898	1454	1570	300	فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبير-----------------ا فكيف يخاف -----------------------------------------------------قوم هذه حالهم بار--------------------------------------------------سال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء وبه تعلق من يقول كان الاسراء في الم-----------------------------نام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله فراغ الء-الهتهم الصافات 91 اين شركاءي النحل 27 ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فان قلت اين لعنت شجرة الزقوم في القران قلت	1219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3423	false	7905728539733159106	155	284	850	1546	1625	300	فما يزيدهم كل ذلك- الا طغيانا فاذا كان الامر علي هذا فكيف يجابوا الي ما اقترحوا بارسال الايات فوضع موضع ضمير يجابوا قوم هذه حالهم ايذانا بانهم قوم معاندة مكابرة او يقال كيف يجابون بارسال ما يقترحون من الايات وانها كالطليعة المقدمة لعذاب الاجل وقد خوفوا هذه التخويفات فما اتعظوا والله اعلم في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله فراغ الي الهتهم الصافات ---اين شركاءي النحل--- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان و---قيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فان قلت اين لعنت شجرة الزقوم في القران قلت	3423	6130368230293588214	479	864.0	386	706	67.8470230102539	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	209	300	1089	1570	1570	300	وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم --------كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله فراغ الءالهتهم الصافات 91 اين شركاء--ي النحل 27 ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فان قلت اين لعنت شجرة الزقوم في القران قلت لعنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز-	1219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3424	false	-1791883808110647686	64	165	342	880	1533	300	وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين يعني علي زعمهم والتهكم بهم ويمكن ان يكون هاهنا من باب المشاكلة قوله كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة سمي اصنامهم بالالهة وال----------------شركاء في الايتين وانفسهم ب---العزيز الكريم في الاخرة علي زعمهم وكما هو عندهم قوله فراغ الجوهري راغ الي كذا اي مال اليه سرا فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي اقبل قال الفراء مال عليهم قوله راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره الحكم هو ابن العاص بن امية ب-------ن ل-------------------------------عنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز	3424	6130368230293588214	268	393.0	214	595	45.042015075683594	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	0	43	0	229	1522	300	وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3424	false	-1791883808110647686	165	208	880	1109	1533	300	وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل	3424	6130368230293588214	229	458.0	186	229	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	43	186	229	964	1522	300	في الشراب وقيل ابو جهل وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا محذوف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا قال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا موال والا ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة طينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك الكاف للخطاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3425	false	6644807178851420628	87	219	461	1156	1589	300	في الشراب وقيل ابو جهل وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا محذوف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك-- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الا-موال والا-ولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ط-------------------------------ينا حال اما من الموصول والعامل فيه اسجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارايتك الكاف للخطاب وه--ذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ع--لي اي فضلته	3425	6130368230293588214	689	1334.5	557	735	93.74149322509766	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	210	272	1102	1391	1522	300	احتنك الجراد الارض اذا جرد ما----- عليها اكلا وهو من الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها------- او نظر اليه فتوسم في مخايله انه خلق شهواني وقيل	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3426	false	-7278223791132556134	242	300	1309	1586	1586	300	احتنك الجراد الارض اي استولي بحنكه عليها----------------------- ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة او نظر اليه فتوسم في مخايله انه خلق شهواني وقيل-	3426	6130368230293588214	256	471.0	202	301	85.04983520507812	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	162	222	850	1161	1522	300	ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا ارءيتك الكاف للخطاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللام موطءة للقسم المحذوف لاحتنكن ذريته لاستاصلنهم بالاغواء من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك ومنه	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3426	false	-7278223791132556134	17	63	85	324	1586	300	ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا اي اصله طين----------------------------------------------------------------------- لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن- واللام موطءة للقسم المحذوف لاحتنكن ذريته لاستاصلتهم بالاغواء من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك ومنه	3426	6130368230293588214	228	437.0	184	311	73.31189727783203	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	272	300	1391	1522	1522	300	قال ذلك لما عملت وسوسته في ادم والظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم من الشجرة اذهب ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء انما معناه امض لشانك-	1220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3427	false	-8990302377167548087	0	28	0	132	1563	300	قال ذلك لما علمت وسوسته في ادم والظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم من الشجرة اذهب ليس من الذهاب للذي هو نقيض المجء انما معناه امض لشانك	3427	6130368230293588214	128	248.0	101	132	96.96969604492188	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	0	49	0	235	1662	300	الذي اخترته خذلانا وتخلية وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس طه 97 فان قلت اما كان من حق الضمير في الجزاء ان يكون علي لفظ الغيبة	1221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3427	false	-8990302377167548087	28	76	132	363	1563	300	الذي اخترته خذلانا وتخلية وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس طه ---فان قلت اما كان من حق الضمير في الجزاء ان يكون علي لفظ الغيبة	3427	6130368230293588214	231	451.0	183	235	98.2978744506836	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	49	109	235	565	1662	300	ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات وانتصب جزاء موفورا بما في فان جهنم جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون او علي الحال لان الجزاء موصوف بالموفور والموفور الموفر يقال فر لصاحبك عرضه فرة استفزه استخفه والفز الخفيف واجلب من ------	1221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3427	false	-8990302377167548087	211	272	1071	1407	1563	300	ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات وانتصب جزاء موفورا بما في فان جهنم جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون او علي الحال لان الجزاء موصوف بالموفور والموفور الموفر يقال فر لصاحبك عرضه فرة استفزه استخفه والفز الخفيف واجلب قوله لان	3427	6130368230293588214	327	649.5	268	336	97.32142639160156	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	105	135	543	706	1662	300	والفز الخفيف واجلب ----------------------------------------من الجلبة وهي الصياح والخيل الخيالة ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم 622 يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك علي	1221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3428	false	2826590167514326680	97	134	511	715	1603	300	والفز الخفيف الراغب قال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك من الجلبة وهي الصياح والخيل الخيالة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم---- يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك علي	3428	6130368230293588214	152	274.5	124	208	73.07691955566406	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	197	300	1027	1662	1662	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليها في بابهما كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي ولد بغير سبب والتسمية بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي الحرف الذميمة والاعمال المحظورة وغير ذلك وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان-	1221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	190	293	1022	1658	1696	300	مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليها في بابهما كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي ولد بغير سبب والتسمية بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي الحرف الذميمة والاعمال المحظورة وغير ذلك وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان	3429	6130368230293588214	635	1265.0	533	636	99.84276580810547	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	142	197	739	1027	1662	300	ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رجل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	1221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	0	55	0	288	1696	300	ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رجل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	3429	6130368230293588214	288	576.0	233	288	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	7	237	39	1216	1518	300	عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم ------7 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك	1222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	0	300	0	1586	1586	300	عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي قوله وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في الكباءر الانتصاف وعد الله المغفرة وعلقها بالمشيءة من غير توبة وجعلها الزمخشري من وعد الشيطان وكذلك جعل وعد الصادق المصدوق بالشفاعة من مواعيد الشيطان واقل عقوبته في ذلك حرمانها قوله ونحوه قوله الا عبادك اي نحو قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء قوله الا عبادك منهم المخلصين لان من كفاه مالك اللعين والقادر عليه وكيلا لا يكون الا عبدا مكرما مخلصا الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم فصلت 40 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يز----------------------------جي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع-- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا افامن-----------------------------تم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك-	3430	6130368230293588214	1108	2168.5	892	1646	67.31470489501953	211	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	237	300	1216	1518	1518	300	علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب-	1222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	0	114	0	564	1505	300	علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص--- و بكم قوله علي الاستثناء المنقطع اي علي الوجه الاخير ويفهم انه علي الاول والثاني متصل اما علي الاول ف ضل مضمن لمعني ذهب وفاعله الذكر اي ذهب عن اوهامكم ذكر كل من تدعونه الا ذكر الله يدل عليه قوله لا يذكرون سواه وعلي الثاني ضل مجري علي حقيقته ولذلك قال اولم يهتد لانقاذكم حال والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب	3431	6130368230293588214	299	581.0	238	567	52.73368453979492	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	0	114	0	570	1567	300	البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه	1223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3431	false	6013214605709258064	114	228	564	1134	1505	300	البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر وكيلا من يتوكل بصرف ذلك عنكم ام امنتم ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه	3431	6130368230293588214	570	1140.0	456	570	100.0	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	101	199	497	1024	1567	300	ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا------------------------ البحر الذي نجاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه--------------------------------------------------------------------------------- فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع يقال فلان علي فلان----------------------------------------------------- تبيع بحقه اي مصيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجد احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار	1223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3432	false	9190521054058744143	25	185	130	991	1610	300	ان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم اعلام بان ام في قوله ام امنتم منقطعة والهمزة فيها للانكار والتوبيخ ويءيده تقديره نجوتم بعد الهمزة وعطف امنتم عليه في القرينة الاولي يعني هبوا انكم تخلصتم من الغرق في البحر فكيف تتخلصون من الخسف في البر ثم اضرب عنه اي دعوا الخسف بل كيف تامنون ان الله يقوي دواعيكم فتورث البخل الخالع والحرص الهالع فتعودون الي ما نجوتم منه فيغرقكم به وفي تذييل كل من الايتين معني الترقي ذيلت الاولي بقوله ثم لا تجدوا لكم فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع وكيلا اي من يتوكل بصرف ذلك عنكم والثانية بقوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيع----ا اي مطالبن-------------------------------------------------------------ا يطالبنا بما فعلنا -------------دركا للثار	3432	6130368230293588214	402	678.5	327	939	42.811500549316406	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	140	193	704	990	1567	300	فيغرقكم وقرء بالتاء اي الريح و---------بالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من-------------- قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع---------------------------------------------------------------------- يقال فلان علي فلان تبيع بحقه اي مصيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجد احدا يطالبنا	1223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3432	false	9190521054058744143	240	300	1301	1610	1610	300	فيغرقكم وقرء بالتاء ابن كثير وابو عمرو بالنون والباقون--------------------- بالياء التحتانية وبالتاء شاذة وعلي هذا نعيدكم قوله------------------------------------------------ كما لاذ الغريم من التبيع لاذ اي التجا الاساس ما وجدت لي علي فلان تبيعا اي متابعا ناصرا لي عليه يقال فلان علي فلان تبيع بحقه اي مسيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجد احدا يطالبنا-	3432	6130368230293588214	178	261.5	142	379	46.9656982421875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	193	300	990	1567	1567	300	بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بم- كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم 7 ولقد كرمنا بنءا-دم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 7 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض وتسخيره لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالي ولقد كرمنا بنء-ادم جعلنا لهم-	1223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3433	false	5048369113096204956	0	102	0	551	1623	300	بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بما كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم-- ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا---------------------------- قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض وتسخيره لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وعن الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم جعلنا لهم	3433	6130368230293588214	544	1050.5	445	581	93.63166809082031	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1224	true	-9207955689345240645	270	300	1441	1616	1616	300	فلم يحسوا ببشاعة قولهم وفضلناهم علي جميع ممن خلقنا علي ان معني قولهم علي جميع ممن خلقنا اشجي لحلوقهم واقذي لعيونهم ولكنهم لا يشعرون فانظر الي تمحلهم وتشبثهم بالتاويلات البعيدة-	1224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	2	32	8	184	1579	300	فلم يحسوا ببشاعة قولهم وفضلناهم علي جميع ممن خلقنا علي ان معني قولهم علي جميع ممن خلقنا اشجي لحلوقهم واقذي لعيونهم ولكنهم لا يشعرون فانظر الي تمحلهم وتشبثهم بالتاويلات البعيدة	3437	6130368230293588214	175	345.0	146	176	99.43181610107422	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	21	136	106	688	1600	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولاءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا 7 الاسراء 71 يوم ندعوا كل قرء يدعو- بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي------- ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة ب-امامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب	1225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	188	300	1017	1579	1579	300	يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاول-ءك يقرء-ن كتابهم ولا يظلمون فتيلا-------------------------- قرء ندعوا بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي الصف 7 ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة ب امامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب-	3437	6130368230293588214	552	1058.0	444	591	93.40101623535156	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	136	165	688	848	1600	300	الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه	1225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3438	false	8437045977190155276	0	29	0	160	1576	300	الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي قوله	3438	6130368230293588214	157	311.0	128	160	98.125	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	141	261	717	1386	1600	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان---------------------------------------- الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم قيل اولءك لان من اوتي في معني الجمع فان قلت لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم كان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن اذا اطلعوا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب	1225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3438	false	8437045977190155276	111	234	573	1242	1576	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام روي محيي السنة عن محمد بن كعب بامامهم الامام جمع ام كخف وخفاف وفيه ثلاثة اوجه من الحكمة احدها-------------------------------------- عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم قيل اولءك لان من اوتي في معني الجمع فان قلت لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم كان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن اذا اطلعوا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالنداء علي جناياته والاعتراف بمساويه اما- التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب	3438	6130368230293588214	587	1110.5	479	709	82.79266357421875	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	261	300	1386	1600	1600	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء كقوله ولا يظلمون-	1225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	49	87	300	512	1580	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة--- ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء كقوله ولا يظلمون	3439	6130368230293588214	211	411.0	174	215	98.13953399658203	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	0	127	0	639	1500	300	شيءا مريم 60 فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 7 ومن كان في هاذه اعمي فهو في الا خرة اعمي واضل سبيلا 7 الاسراء 72 ومن كان في معناه ومن كان في الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول مما-لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	1226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	87	293	512	1551	1580	300	شيءا-------- فلا يخاف ظلما ولا هضما طه------ ومن كان في ه-ذه اعمي فهو في الا-خرة اعمي واضل سبيلا------------------------ معناه ومن كان في الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول مما لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم قوله ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء الراغب الفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته وقيل هو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير قوله ومن ثم قرا ابو عمرو الاول ممالا والثاني مفخما قال الزجاج فهو في الاخرة اعمي وهذا من عمي القلب اي هو في الاخرة اشد عمي وقال ابو علي في الحجة واما قراءة ابي عمرو اعمي الاول ممالا والثاني مفخما فانه يجوز ان لا يجعل الثاني عبارة عن العيوب في الجارحة ولكنه جعله من الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة-- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	3439	6130368230293588214	597	1129.0	482	1081	55.22664260864258	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	24	208	99	1040	1500	300	الاسراء 72 ومن كان في معناه ومن كان في الدنيا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع	1226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	130	300	630	1479	1479	300	الاسراء فهو يتبصره ويقرء--ه ومن كان في الدنيا اعمي غير متبصر ولا ناظر في معاده فهو في الاخرة غير متبصر في كتابه بل اعمي عنه او اشد عمي علي اختلاف التاويلين فعلي هذا لا يكون قول المصنف لم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم متوجها وقال القاضي وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا------------------------------------ روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع-	3440	6130368230293588214	435	772.5	344	1318	33.00455093383789	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	208	247	1040	1235	1500	300	من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاء-ا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت	1226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	0	39	0	196	1542	300	من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت	3441	6130368230293588214	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	247	300	1235	1500	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة-	1226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	190	243	965	1231	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وروي ان قريشا قالوا له اجعل اية رحمة	3441	6130368230293588214	265	525.0	213	266	99.62406158447266	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	0	57	0	312	1628	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علين---ا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد	1227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	243	300	1231	1542	1542	300	اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا لتقول علينا ما--- لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد-	3441	6130368230293588214	308	602.0	253	315	97.77777862548828	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	113	233	598	1256	1628	300	اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف------- اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا	1227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	151	269	812	1464	1618	300	اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة---- لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في --حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله فاتهم عذابا ضعفا من النار------ بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا	3442	6130368230293588214	622	1200.5	509	665	93.5338363647461	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	57	113	312	598	1628	300	وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا----- اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين	1227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	0	55	0	283	1618	300	وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لاتخذوك اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك-------- خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين	3442	6130368230293588214	278	540.5	223	291	95.53264617919922	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	213	299	1142	1626	1628	300	ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت م-----------------------------------ن عذاب الق---------------------بر -----------------------------------------------وعذاب النار والمعني لضاعفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج	1227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	1	153	5	857	1652	300	ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا الفرق بين هذا الوجه والوجه الاول بعد اجراء الضعف علي المضاعفة ان عذاب الممات في الاول عذاب القبر وعذاب الحياة في الاخرة وهنا المراد بعذاب الممات عذاب القبر وبعذاب الحياة عذاب الحياة الدنيا قال القاضي اي عذبناك ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وقيل الضعف من اسماء العذاب الراغب الضعف من الالفاظ المتضايفة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج	3443	6130368230293588214	444	817.0	362	852	52.112674713134766	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	257	285	1399	1556	1628	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي	1227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	1	23	5	120	1556	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار ع-م شان فاعل---------------ه ومن ثم استعظم مشايخ العدل-------------------------- نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي	3444	6130368230293588214	115	210.0	93	157	73.24840545654297	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	0	114	0	591	1552	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت كان يقول 625 اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين 7 وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة واذا لا يلبثون لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	1228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3444	false	8324466855306756570	55	160	272	823	1556	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت كان يقول ----اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-- وان كادوا ليستفزونك من الا-رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا------------- وان كا--------------------دوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة واذا لا يلبثون لا يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد	3444	6130368230293588214	551	1073.0	446	591	93.2318115234375	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	101	213	526	1110	1552	300	الا زمانا قليلا ----فان الله مهلكهم وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد ا---------خراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك 626 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	1228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3445	false	-5715496889826412943	6	119	29	622	1605	300	الا زمانا قليلا اعلم ان اخراج الكفار رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل وجوها اخراجه بقليل وقيل معناه ولو اخرجوك لاستءصلوا عن بكرة ابيهم ولم يخرجوه بل هاجر بامر ربه وقيل من ارض العرب وقيل من ارض المدينة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه	3445	6130368230293588214	537	1033.5	435	597	89.94974517822266	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	230	287	1198	1485	1552	300	لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذا فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرء خلافك قال	1228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	0	57	0	287	1544	300	لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذا فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرء خلافك قال	3446	6130368230293588214	287	574.0	230	287	100.0	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	0	84	0	426	1601	300	ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة 7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 627 اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك	1229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	217	293	1121	1510	1544	300	ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة-- اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا------------------------------ دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك	3446	6130368230293588214	387	725.0	311	428	90.42056274414062	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	84	144	426	759	1601	300	لان الانسان يدلك عينه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء اقم الصلواة صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشهودا يشهده ملاءكة الليل	1229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	68	128	381	714	1609	300	لان الانسان يدلك عينه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء وقران الفجر صلاة الفجر سميت قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن مشهودا يشهده ملاءكة الليل	3447	6130368230293588214	324	639.0	265	333	97.29729461669922	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	225	300	1205	1601	1601	300	وضع نافلة موضع تهجدا لان الت-----------------------هجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل-	1229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	207	287	1131	1551	1618	300	وضع نافلة موضع تهجدا اي نافلة مفعول مطلق من حيث التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل	3448	6130368230293588214	390	766.0	317	420	92.85713958740234	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	153	230	807	1230	1601	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن ال-يل وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحو- التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم تهجد نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان	1229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3448	false	743210720373234848	0	77	0	425	1618	300	الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود للصلاة ونحوه التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم تهجد نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لان	3448	6130368230293588214	414	809.0	338	425	97.4117660522461	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	13	201	68	1049	1548	300	يتناوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628 هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 وقل رب ادخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا 7 الاسراء 80 وقل رب ادخلني قرء مدخل وم-خرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل	1230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	0	239	0	1243	1549	300	يتناوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة---- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا المعني وفاءدة العدول ما ذكره ان التهجد زيد لك علي الصلاة المفروضة فريضة عليك خاصة قوله فيقيمك مقاما محمودا قال ابو البقاء هو علي هذا نصب علي المصدر قوله ليس احد الا تحت لواءك وفي حديث ابي سعيد عن الترمذي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي واما الحديث بطوله فمشهور من رواية اهل هذه الصناعة وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا--------------------------- قرء مدخل و مخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما قوله	3449	6130368230293588214	930	1805.0	753	1278	72.76995086669922	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	165	300	850	1548	1548	300	يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ا-------------------دخال المدينة والا-------------------خراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان سلطانا حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيب- دعوته بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ضللنا----- في الارض النور 55 ووعد- لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم 630 انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك-	1230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3450	false	-6538638394383350298	70	193	340	971	1514	300	يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وعلي هذا تجري جميع الوجوه المذكورة من تقدير وصف الادخال-------- والاخراج في كل مقام بحسب ما يناسبه وقيل ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه وبلابسه من امر ومكان سلطانا حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ليستخلفنهم في الارض النور 55 ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم---- انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك	3450	6130368230293588214	546	1008.5	435	744	73.38710021972656	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	0	114	0	571	1522	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير 7 وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا 7 الاسراء 81 وقل جاء الحق كان حول البيت ثلاثماءة وستون صنما ث-م كل قوم بحيالهم وعن	1231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3450	false	-6538638394383350298	193	300	971	1514	1514	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير-- وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا --------------------------كان حول البيت ثلاثماءة وستون صنما صنم كل قوم بحيالهم وعن-	3450	6130368230293588214	541	1053.5	435	572	94.5804214477539	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	114	272	571	1385	1522	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية 631 ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا	1231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3451	false	8364132537062508209	0	227	0	1172	1556	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت قوله وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان هذا اقرب لسباق الكلام وسياقه اما السباق فكما قال يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث واما السياق فعطف وقل رب ادخلني علي اقم الصلاة وعطف واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا علي ادخلني وكل ذلك يقتضي غير واحدة من الحالات والامكنة قوله فاجيبت دعوته الفاء فصيحة يعني امره الله تعالي بالدعاء فامتثل امره ودعا فاجيبت دعوته الي الله عز وجل فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية---- ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القها فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا	3451	6130368230293588214	804	1595.5	648	1176	68.36734771728516	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	0	51	0	270	1519	300	قرء بالتخفيف والتشديد من ثلثي --من للتبيين كقوله من الاوثان-------- او للتبعيض اي كل شء نزل من القران فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 632 من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به الكافرون	1232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3452	false	6228522531102334936	43	95	222	498	1580	300	قرء بالتخفيف والتشديد من القران من للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 او للتبعيض اي كل شء نزل من القران فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا يزداد به الكافرون	3452	6130368230293588214	262	502.5	213	280	93.57142639160156	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	51	121	270	636	1519	300	الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 7 واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا 7 الاسراء 83 84 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان	1232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	55	116	287	614	1524	300	الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة------ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يء-سا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي س--------------------------------بيلا واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان	3453	6130368230293588214	324	632.5	263	366	88.52458953857422	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	121	185	636	960	1519	300	يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان----- شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا م-------------ن يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله- راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل	1232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3453	false	-2940197799131119024	234	300	1200	1524	1524	300	يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا شديد الياس من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87------------------ وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل-	3453	6130368230293588214	280	497.5	221	343	81.63265228271484	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	188	281	972	1431	1519	300	علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة------ من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة 7 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقيل هو	1232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3454	false	-4765232291668545571	169	253	914	1326	1569	300	علي شاكلته اي سجي------------ته التي قيدته من شكلت الدابة وذلك ان سلطان من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة-- ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا------------------------------- الاكثر علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابن ابي---- بريدة---- لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقيل هو	3454	6130368230293588214	375	684.0	295	465	80.6451644897461	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	256	300	1317	1519	1519	300	من امر الله اي مما استاثر----- بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم----- الروح وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران و من امر ربي اي من وحيه-	1232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	64	128	306	614	1519	300	من امر الله اي مما استاثر الله بعلمه يعني من امر ربي لا من امري فلا اقول لكم ماهي والامر بمعني الشان اي معرفة الروح من شان الله لا من شان غيره ولذلك طابقه قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال الامام المختار انهم سالوه خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران و-من امر ربي اي من وحيه	3455	6130368230293588214	136	190.5	105	309	44.012943267822266	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	0	61	0	294	1489	300	وكلامه ليس من كلام البشر 634 بعثت اليهود الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام 635 وروي ان رسول الله صلي الله عليه	1233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	128	186	614	898	1519	300	وكلامه ليس من كلام البشر---- بعثت اليهود الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام عن الروح وانه صلوات ا------لله عليه	3455	6130368230293588214	268	515.0	213	294	91.15646362304688	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	51	151	247	738	1489	300	الخطاب عام 635 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله	1233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	202	300	1047	1531	1531	300	السءال عن----- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله-	3457	6130368230293588214	480	939.0	383	491	97.75967407226562	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	158	291	773	1447	1489	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله 7 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن	1233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	174	300	970	1611	1611	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله-- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا لنذ------------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن-	3458	6130368230293588214	638	1259.5	513	674	94.65875244140625	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	0	135	0	706	1540	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود--- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب 7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 7 الاسراء 88 قل لءن اجتمعت لا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله	1234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3459	false	8595876520429884990	9	194	43	1031	1572	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم قوله من يتوكل علينا باسترداده اي يصير وكيلا علينا والتوكل والموكل بمعني قوله ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به يريد ان الاستثناء منقطع والمستدرك قوله ولءن شءنا لنذهبن وعلي الاول الاستثناء متصل والمستثني منه وكيلا وقال ابو البقاء الا رحمة مفعول له اي حفظناه عليك للرحمة ويجوز ان يكون مصدرا اي لكن رحمناك رحمة ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب-- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القر-ان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا يا---------------------------تون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله	3459	6130368230293588214	671	1305.5	544	1019	65.84886932373047	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	135	181	706	946	1540	300	يقول لا غاءب ما لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه وفيهم العرب العاربة ارباب البيان لعجزوا عن الاتيان بمثله والعجب من النوابت ومن زعمهم ان القران قديم مع اعترافهم بانه معجز	1234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3460	false	1575351007144411579	18	63	85	324	1545	300	يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في بلاغته وحسن نظمه وتاليفه وفيهم العرب العاربة ارباب البيان لعجزوا عن الاتيان بمثله والعجب من النوابت ومن زعمهم ان القران قديم مع اعترافهم بانه معجز	3460	6130368230293588214	239	473.0	194	240	99.58333587646484	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	181	259	946	1343	1540	300	وانما يكون العجز حيث تكون القدرة فيقال الله قادر علي خلق الاجسام والعباد عاجزون عنه واما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لانه لا يوصف بالقدرة علي المحال الا ان يكابروا فيقولوا هو قادر علي المحال فان راس ما-لهم المكابرة وقلب الحقاءق 7 ولقد صرفنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل فابي اكثر الناس الا	1234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3460	false	1575351007144411579	222	300	1152	1545	1545	300	وانما يكون العجز حيث تكون القدرة فيقال الله قادر علي خلق الاجسام والعباد عاجزون عنه واما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لانه لا يوصف بالقدرة علي المحال الا ان يكابروا فيقولوا هو قادر علي المحال فان راس ما لهم المكابرة وقلب الحقاءق-- ولقد صرفنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل فابي اكثر الناس الا-	3460	6130368230293588214	392	758.5	316	398	98.49246215820312	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	266	300	1379	1540	1540	300	ولقد صرفنا رددنا وكررنا من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يج-ز ضربت الا زيدا قلت لان ابي-	1234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	1	35	6	169	1544	300	ولقد صرفنا رددنا وكررنا من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجوز ضربت الا زيدا قلت لان ابي	3461	6130368230293588214	161	312.0	128	163	98.77300262451172	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	36	153	168	772	1522	300	--زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90 وقالوا لن نءمن لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما	1235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	163	272	823	1393	1544	300	المعني علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا---------------------------- لما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فقالوا لن نءمن لك حتي وحتي تفجر تفتح وقرء تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من-------- السماء سبا	3461	6130368230293588214	563	1100.5	454	606	92.90428924560547	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	133	194	679	1005	1522	300	كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملءكة قبي---------------------------------------------------------------لا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا المل-ءكة او نري	1235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	24	95	129	510	1607	300	كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من-------- السماء وكان ذلك عنادا وتمردا بدليل قو-له وان يروا كسفا من السماء قرء كسفا بسكون السين جمع كسفة كسدرة وسدر وبفتحه قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري	3462	6130368230293588214	285	519.5	229	390	73.07691955566406	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	191	272	990	1380	1522	300	المل-ءكة او نري-------------- ربنا الفرقان 21 او جماعة حالا من الملاءكة من زخرف من ذهب في السماء في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك	1235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	218	300	1206	1607	1607	300	الملاءكة او من الله والملاءكة ربنا الفرقان--- او جماعة حالا من الملاءكة من زخرف من ذهب في السماء في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك-	3462	6130368230293588214	383	735.5	304	405	94.56790161132812	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	272	300	1380	1522	1522	300	انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر كما قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس-	1235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	0	28	0	143	1577	300	انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر كما قال عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	3463	6130368230293588214	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	0	99	0	506	1545	300	الانعام 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون الحجر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل الحجر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما	1236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	28	102	143	527	1577	300	الانعام 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظملم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول و-سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما	3463	6130368230293588214	272	361.5	219	618	44.012943267822266	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	0	125	0	656	1571	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسل--ت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال 7 ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 7 الاسراء 97 98 ومن يهد الله ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48	1237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	166	283	865	1491	1577	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال-- ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا ج----------------ديدا ومن يهد الله و-------------من يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48	3463	6130368230293588214	617	1211.0	500	658	93.76899719238281	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	126	300	660	1571	1571	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت ك-ما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله----- لمبعوثون خلقا جديدا قل 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا-	1237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	82	255	456	1367	1599	300	وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل-هبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها -لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله اانا لمبعوثون خلقا جديدا او ----لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا-رض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	3464	6130368230293588214	902	1763.5	731	918	98.257080078125	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	4	83	18	401	1561	300	---يروا ان فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام ال---------سماء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3465	false	6117511418075700924	45	124	244	633	1478	300	لم يسم---- فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل الا جحودا-- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	3465	6130368230293588214	371	724.5	294	395	93.9240493774414	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	89	165	426	831	1561	300	لو حقها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون تملك-----------ون فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا-نتم فاعل الفعل المضمر و-تملكون تفسيرها وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	1238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3466	false	-2758921710658148517	25	105	138	555	1606	300	لو حقها ان تدخل علي الافعال دون الاسماء فلا بد من فعل بعدها في لو انتم تملكون وتقديره لو تملكون وتقديره لو تملكون فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره- وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	3466	6130368230293588214	399	783.0	323	418	95.45454406738281	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	175	285	881	1470	1561	300	ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي---------------------------------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر -برز الكلام في صورة المبتدا والخبر ورحمة الله رزقه وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها قتورا ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر ل-امسكتم مفعول قلت لا لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك 7 ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يام-وسي مسحورا 7 الاسراء 101 ولقد اتينا موسي عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع	1238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3467	false	3367171825442101875	145	256	766	1357	1618	300	ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي تمامه جعلت لهم فوق العرانين ميسما وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر وبرز الكلام في صورة المبتدا والخبر ورحمة الله رزقه وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها قتورا ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر ل امسكتم مفعول قلت لا لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك-- ولقد -اتينا موسي تسع -ايات بينات فسء-ل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا------------------------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع	3467	6130368230293588214	551	1051.5	448	626	88.01917266845703	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	0	63	0	310	1509	300	مكان الحجر والبحر والطور وعن عمر بن عبد العزيز انه سال محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس فقال له عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا اخرج يا غلام ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة وعن صفوان بن عسال 637 ان بعض اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي	1239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	106	168	595	901	1628	300	مكان الحجر والبحر والطور وعن عمر بن عبد العزيز انه سال محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس فقال له عمر كيف يكون الفقيه الا هكذا اخرج يا غلام ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس كلها حجارة وعن صفوان بن عسال---- ان بعض اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي	3468	6130368230293588214	306	605.5	244	310	98.70967864990234	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	63	211	310	1066	1509	300	موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت فاسال بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولاكن ليطمءن قلبي------- فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	1239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	5	154	26	787	1546	300	موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت ف-سءل بني اسراءيل فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ول-كن ليطمءن قلبي البقرة فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	3469	6130368230293588214	753	1487.0	605	763	98.68938446044922	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	206	260	1034	1317	1509	300	علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم او ب-سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب-اتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم مسحورا سحرت فخولط عقلك 7 قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يا-فرعون مثبورا فاراد ان	1239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3470	false	1011021260557663414	245	300	1314	1591	1591	300	علي الوجهين معترضا او يخبروك--- اي فقلنا له- سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم مسحورا سحرت فخولط عقلك-- قال لقد علمت ما انزل ه-ءلاء الا رب السماوات والا-رض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان-	3470	6130368230293588214	255	455.0	207	286	89.16084289550781	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	260	300	1317	1509	1509	300	يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7 الاسراء 102 قال لقد علمت لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا الله-	1239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	0	31	0	163	1610	300	يستفزهم من الار-ض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الار-ض فاذا جاء وعد الا-خرة جءنا بكم لفيفا لقد ع---------------------------لمت يا فرعون ما انزل هءلاء الايات الا الله	3471	6130368230293588214	155	292.0	126	193	80.31088256835938	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	39	169	214	879	1608	300	ثم قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا--------------- هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم	1240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	170	300	931	1610	1610	300	ثم قارع ظنه بظنه الاساس قرعه بالرمح وقارعه وتقارعوا بالرماح وقارعته فقرعته هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرعون ان يستخف موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها او ينهيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم-	3471	6130368230293588214	625	1209.0	500	680	91.9117660522461	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	0	51	0	274	1608	300	عز وجل بصاءر بينات مكشوفات ولكنك معاند ماكبر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	1240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	31	81	163	434	1610	300	عز وجل بصاءر بينات مكشوفات ولكنك معاند مكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل--- وقرء علمت بالضم علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السموات والارض ثم قارع ظنه بطنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا	3471	6130368230293588214	268	527.0	218	274	97.81021881103516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	169	236	879	1268	1608	300	بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	1240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	0	60	0	351	1627	300	بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي-- وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ون------------------------------------ذيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	347	684.5	287	389	89.20308685302734	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	236	300	1268	1608	1608	300	من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7 الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقرا- ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا مشددا وقال لم-	1240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	157	214	869	1172	1627	300	من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك-- وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا وقر------------------------------------انا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقراه ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفرقا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا مشددا وقال لم	3472	6130368230293588214	298	564.5	242	342	87.13450622558594	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	0	26	0	124	1533	300	ينزل في يومين او ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب علي مكث بالفتح والضم علي مهل	1241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	214	240	1172	1296	1627	300	ينزل في يومين او ثلاثة بل كان بين اوله واخره عشرون سنة يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب علي مكث بالفتح والضم علي مهل	3472	6130368230293588214	124	248.0	98	124	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	12	228	55	1181	1533	300	يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث 7 قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا 7 الاسراء 107 قل امنوا به قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا--------------------- ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله------ به او لا تءمنوا ان وان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد	1241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3473	false	-3436347183700875183	4	300	21	1586	1586	300	يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب كانه يرد القراءة بالتخفيف فانها تدل علي خلاف الواقع وهو الفصل المتباعد وقال ابن جني ويءيده قوله علي مكث وت---------------------ءدة وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث-- قل -امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذ-قان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا-ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا-------------- قل امنوا------------- به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع-قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر-به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا ---وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء قوله وتءدة النهاية يقال اتاد في فعله اذا تاني وتثبت ولم يعجل قوله قل امنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم يعني انما يءمر بهذا القول من ايس من ايمانه ولم تعتد بحاله فكانه قال له اتركهم ولا تبال بهم قوله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد لانجازه عطف علي تعظيما وهو مفعول له خروا وانما لم يات باللام في الاول واتي بها في الثاني لان الاول فعل لفاعل الفعل المعلل والثاني ليس كذلك وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد-	3473	6130368230293588214	1062	2001.0	863	1624	65.39408874511719	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	252	297	1298	1523	1533	300	اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص فان	1241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3474	false	-1949848682242089496	254	299	1354	1578	1581	300	اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن قال صاحب التقريب وفيه نظ-ر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص لان	3474	6130368230293588214	202	380.0	159	225	89.77777862548828	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	228	265	1181	1360	1533	300	امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر	1241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3474	false	-1949848682242089496	0	37	0	179	1581	300	امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر	3474	6130368230293588214	179	358.0	142	179	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	0	128	0	665	1586	300	يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين 7 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا 7 الاسراء 110 قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو- الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي و-او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا	1242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	127	248	657	1289	1572	300	يخرون للاذقان قلت لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين-- قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا فله الا-سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذ-لك سبيلا---------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعوا الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحم-ن المراد بهما الاسم لا المسمي و او للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن سموا بهذا الاسم او بهذا	3475	6130368230293588214	630	1210.5	510	667	94.45277404785156	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	118	300	613	1586	1586	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر المخافتة سبيلا وسطا 638 وروي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان-	1242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	95	273	479	1432	1573	300	ادعوا الله الاية علي ما سبق تقريره -----------------واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك وابتغ بين الجهر المخافتة سبيلا وسطا---- وروي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان	3477	6130368230293588214	930	1828.5	757	974	95.4825439453125	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	12	133	60	661	1500	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القر--------------------------------------------------------------------اءة ولي من ا-------------------------لذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس	1243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	18	131	88	656	1480	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف و---ابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس	3478	6130368230293588214	471	926.0	379	694	67.867431640625	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	118	171	595	843	1500	300	لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس--------------------------------------------------------------------------- الحمد 639 وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له	1243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	213	279	1068	1383	1480	300	لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة وذلك ان من اتخذ ولدا يحتاج الي الامساك لاجله ومن ثم قال صلوات الله عليه الولد مجبنة مبخلة ومن الحمد---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له	3478	6130368230293588214	222	408.0	174	323	68.73065185546875	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	169	280	836	1402	1500	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الكهف 1 مكية الا اية 38 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية واياتها 110 نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7 الكهف 1 الحمد لله الذي لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم	1243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	177	294	947	1573	1601	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم ما يتكلم يقال افصح فلان ثم فصح وافصح العجمي تكلم بالعربية وفصح انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللكنة والله سبحانه وتعالي اعلم انتهت السورة AUTO سورة الكهف-- مكية وهي مءة واحدي عشر------------ة ا----------------------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا------------------------- لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم	3479	6130368230293588214	470	873.5	379	707	66.47807312011719	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	268	298	1334	1490	1500	300	لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم----------------------------------------------------------------------- وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم	1243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	8	49	43	270	1596	300	لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ضمن لقن معني العلم ولذلك فسره بالفقه والمفعول الاول عباده والثاني الجملة الاستفهامية وليس بتعليق لذكر وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم	3480	6130368230293588214	134	225.5	106	227	59.03083801269531	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	0	30	0	158	1530	300	يجعل له عوجا ولم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة والاصابة فيه فان	1244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	270	300	1439	1596	1596	300	يجعل له عوجا ولم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة والاصابة فيه فان-	3480	6130368230293588214	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	57	175	288	907	1530	300	حالا من الكتاب فا-----------صل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا والباس من قوله بعذاب بءيس الاعراف 165 وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة من لدنه صادرا من --	1244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	173	281	910	1472	1565	300	حالا من الكتاب لءلا يلزم الفصل بين الحال وذي الحال ب----اجنبي و----هو ولم يجعل له عوجا وهو معطوف علي الصلة قال ابو البقاء ويجوز ان يكون حالا من الضمير في له ويجوز ان تكون الواو في ولم يجعل للحال فيكونان حالين اي انزله منفيا عنه العوج قيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند السير والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرنا---كم عذابا قريبا النبا--- فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا والباس من قوله بعذاب بءيس الاعراف---- وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة من لدنه صادرا قوله	3481	6130368230293588214	398	695.0	319	746	53.3512077331543	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	30	111	158	568	1530	300	قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	1244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	0	81	0	410	1565	300	قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	410	820.0	329	410	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	159	215	825	1121	1530	300	قوله بعذاب بءيس الاعراف 165 وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة من لدنه صادرا---- من عنده وقرء من لدنه بسكون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون ويبشر بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم اقتصر علي احد مفعولي ينذر قلت قد جعل المنذر به هو الغرض المسبوق اليه فوجب الاقتصار عليه والدليل عليه تكرير الانذار في قوله	1244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3482	false	7651033923263410897	140	191	703	972	1562	300	قوله بعذاب بءي--------------------س الاساس وقع في البءس والباساء وفي امر بءيس شديد من عنده وقرء من لدنه بسكون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون ويبشر بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم اقتصر علي احد مفعولي ينذر قلت قد جعل المنذر به هو الغرض المسبوق اليه فوجب الاقتصار عليه والدليل عليه تكرير----------- قوله	3482	6130368230293588214	231	431.0	185	300	77.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	212	285	1105	1466	1530	300	الانذار في قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا متعلقا بالمنذرين من غير ذكر المنذر به كما ذكر المبشر به في قوله ان لهم اجرا حسنا استغناء بتقدم ذكره والاجر الحسن الجنة ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد للاباء وقد اشتملته اباءهم من الشيطان وتسويله فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم	1244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3483	false	-1636427917132814712	95	168	509	870	1597	300	الانذار في قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا متعلقا بالمنذرين من غير ذكر المنذر به كما ذكر المبشر به في قوله ان لهم اجرا حسنا استغناء بتقدم ذكره والاجر الحسن الجنة ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد للاباء وقد استملته اباءهم من الشيطان وتسويله فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم	3483	6130368230293588214	360	719.0	287	361	99.72299194335938	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	0	31	0	174	1572	300	وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به قرء كبرت كلمة وك-لمة بالنصب علي التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ	1245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	11	43	51	226	1547	300	وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به قرء كبرت كلمة و كلمة بالنصب علي التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ	3484	6130368230293588214	173	343.0	142	175	98.85713958740234	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	28	54	156	302	1572	300	والنصب اقوي وابلغ---------------------------------- وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم	1245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	202	233	1041	1220	1547	300	والنصب اقوي لانه فاعل مزال عن اصله للابهام والتبيين وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و-تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم	3484	6130368230293588214	141	258.0	116	180	78.33333587646484	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	54	154	302	830	1572	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها 7 فلعلك باخع نفسك علءاثا-رهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا 7 الكهف 6 فلعلك باخع نفسك شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	1245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	64	158	331	831	1545	300	فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها-- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذ-ا الحديث اسفا-------------------------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3485	6130368230293588214	494	967.5	401	529	93.38374328613281	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	153	293	825	1538	1572	300	نفس--------ه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهاذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف 7 انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا 7 الكهف 7 11 انا جعلنا ما ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك	1245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	1	134	4	692	1534	300	نفسه في شدته وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا به-ذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف-- انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من -اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ا-تنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي -اذانهم في الكهف سنين --------------------------عددا ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا وحسن العمل الزهد فيها وترك	3486	6130368230293588214	676	1312.0	545	721	93.7586669921875	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	0	27	0	142	1520	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا-نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطه حسنه وابطال	1246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3486	false	9188250903239360422	264	292	1358	1501	1534	300	بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال	3486	6130368230293588214	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	26	72	135	357	1520	300	واب----طال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك ذكر من الايات الكلية تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة اصحاب الكهف	1246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3487	false	8859966628824775954	156	246	805	1215	1477	300	وابهجه كذا ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار ونحو ذلك ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة قوله ما به كان زينة اي ما كانت الارض مزينة به او الذي كان ما علي الارض مزينا به قوله من اماتة الحيوان بيان لقوله ازالة بهجته او ما في ما به قوله ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاب الكهف	3487	6130368230293588214	218	422.5	172	410	53.17073059082031	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	89	188	451	962	1520	300	وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علء-اذانهم	1246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3489	false	-3658225934584609732	78	178	422	934	1600	300	وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا علي اذانهم	3489	6130368230293588214	509	1011.0	410	512	99.4140625	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	191	272	977	1380	1520	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وقال الزجاج اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد 7 ثم بعثناهم	1246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	0	79	0	400	1526	300	حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف--- وقال الزجاج اذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج ان يعد واذا كثر احتاج الي ان يعد قوله انمناهم	3490	6130368230293588214	393	773.0	314	403	97.51860809326172	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	271	300	1372	1520	1520	300	بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا 7 الكهف 12 ثم بعثناهم لنعلم اي يتضمن معني الاستفهام فعلق عنه لنعلم فلم يعمل فيه وقرء ليعلم وهو معلق عنه-	1246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	253	276	1271	1392	1526	300	بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا---------------------------- اي يتضمن معني الاستفهام فعلق عنه لنعلم فلم يعمل فيه وقرء ليعلم وهو معلق عنه	3490	6130368230293588214	120	223.0	98	149	80.53691101074219	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	0	24	0	135	1562	300	ايضا لان ارتفاعه بالابتداء لا باسناد يعلم اليه وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه مفعول نعلم اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	276	300	1392	1526	1526	300	ايضا لان ارتفاعه بالابتداء لا باسناد يعلم اليه وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه مفعول نعلم اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم-	3490	6130368230293588214	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	24	78	135	400	1562	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و احصي فعل ماض اي ايهم ضبط امدا لاوقات	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	0	53	0	262	1581	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف--- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و احصي فعل ماض اي ايهم ضبط امدا لاوقات	3491	6130368230293588214	262	518.0	209	265	98.86792755126953	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	151	220	754	1117	1562	300	قوله واضرب منا بالسيوف القوان-----------------------------------------------------------سا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره فان قلت كيف جعل الله تعالي العلم باحصاءهم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم قلت الله عز وجل لم يزل عالما بذلك وانما اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا ويكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفاره 7 نحن	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	221	300	1123	1542	1542	300	قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا قبله ولم ار مثل الحي حيا مصبحا ولامثلنا يوم التقينا فوارسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره فان قلت كيف جعل الله تعالي العلم باحصاءهم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم قلت الله عز وجل لم يزل عالما بذلك وانما اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا ويكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفاره-- نحن-	3493	6130368230293588214	360	706.5	293	422	85.30805969238281	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	104	156	530	786	1562	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب با-فعل فا-فعل لا يعمل واما ان ينصب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3493	false	157382316123849704	17	72	87	346	1542	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب ب افعل ف افعل لا يعمل واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	254	497.0	202	259	98.06949615478516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	258	300	1318	1562	1562	300	عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام-	1247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	170	205	940	1158	1660	300	عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------- وزدناهم هدي بالتوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم وقويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام	3494	6130368230293588214	217	417.0	183	245	88.57142639160156	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	0	46	0	227	1520	300	اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والارض شططا قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا	1248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	205	251	1158	1385	1660	300	اذ قاموا بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الصنم فقالوا ربنا رب السماوات والارض شططا قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا	3494	6130368230293588214	227	454.0	181	227	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	25	228	128	1165	1520	300	شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط ف----------ي السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا ----عطف بيان واتخذوا خبر وهو اخبار في معني انكار لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفءة انهم لم يعبدوا غير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مر--------------------------------------------------------------------------------------------------فقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا 7 وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم	1248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3495	false	938824994475254291	22	300	108	1532	1532	300	--------الافراط في البعد يقال شطت الدار واشط يقال في المكان وفي الحكم وفي السوم قال شط المزار بحزوي وانتهي الامل عطف بيان -اتخذوا خبر وهو اخبار في معني انكار لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه-- واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفق------------------------------ا واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفءة انهم لم يعبدوا غير الله وعبر بالشطط عن الجور قال تعالي لقد قلنا اذا شططا وشط النهر حيث يبعد عن الماء من حافته قوله وهو دليل علي فساد التقليد قال القاضي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز قوله الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا ف ما في ما يعبدون موصولة و الا الله يجوزان يكون استثناء متصلا و الا الله مستثني من ما او من العاءد المحذوف قوله وقيل هو كلام معترض فالتقدير واذ اعتزلتموهم فاووا الي الكهف مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا-- وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم-	3495	6130368230293588214	928	1742.5	748	1468	63.21525955200195	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	228	287	1165	1454	1520	300	ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 17 وتري الشمس اذا تزاور اي تمايل اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها وقد قرء بهما وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل	1248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	0	53	0	262	1623	300	ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا تتز-------------------------اور اي تمايل اصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي او حذفها وقد قرء بهما وقرء تزور وتزوار بوزن تحمر وتحمار وكلها من الزور وهو الميل	3496	6130368230293588214	259	498.0	206	289	89.61937713623047	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	0	24	0	142	1611	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	1249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	169	193	909	1051	1623	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	3496	6130368230293588214	142	284.0	118	142	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	15	180	91	944	1611	300	الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحس-ون كرب الغار ذالك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله	1249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	7	172	35	888	1570	300	الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذ-لك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله	3497	6130368230293588214	852	1694.0	687	854	99.76580810546875	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	245	300	1306	1611	1611	300	وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيقية معرفة كغلام زيد الا اذا نويت-	1249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	200	255	1097	1403	1657	300	وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه وتحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيقية معرفة كغلام زيد الا اذا نويت	3498	6130368230293588214	305	605.0	251	306	99.67320251464844	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	194	245	1028	1306	1611	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	1249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	0	45	0	248	1657	300	لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وتحس------------------------------بهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء	3498	6130368230293588214	244	484.0	199	278	87.76978302001953	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	0	30	0	177	1611	300	حكاية الحال الماضية والوصيد الفناء وقيل العتبة وقيل الباب وانشد بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وقرء ولملءت بتشديد اللام للمبالغة وقرء بتخفيف الهمزة وقلبها ياء	1250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	255	285	1403	1580	1657	300	حكاية الحال الماضية والوصيد الفناء وقيل العتبة وقيل الباب وانشد بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وقرء ولملءت بتشديد اللام للمبالغة وقرء بتخفيف الهمزة وقلبها ياء	3498	6130368230293588214	177	354.0	147	177	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	7	197	47	1073	1611	300	وقيل الباب وانشد بارض فضاء لا --------------------------------------------------------------يسد وصيدها علي ومعروفي--------- بها غير منكر وقرء ولملءت بتشديد اللام للمبالغة وقرء --بتخفيف الهمزة وقلبها ياء و رعبا بالتخف----------------------------------------------------يف والتثقيل وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو 7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقدرته علي الانامة والبعث جميعا	1250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	23	300	115	1653	1653	300	وقيل نزلنا------ بارض فضاء لا يسد بابها علي وعرفان الناس اياي بهذه الارض غير منكر عندهم ولا يسد وصيدها من قولهم لا تري الضب بها ينجحر قوله ولم---لءت بتشديد اللام نافع وابن كثير وبتخفيف الهمزة --ابو عمرو و رعبا بالتثقيل ابن عامر والكساءي والباقون بالتخفيف و رعبا بالتخفيف والتثقيل وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال و--كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو-- وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذ-ه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابد--------------------------------------ا وكذ-لك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم اذكارا الراغب الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف يقال رعبته فرعب رعبا فهو رعب والترعابة الفروق قال تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب ولملءت منهم رعبا ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته قوله وكذلك بعثناهم اذكارا الراغب اصل البعث اثارة الشء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث والبعث ضربان الهي وهو انواع احدها ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن العدم وثانيها بعث الموتي قال تعالي والموتي يبعثهم الله بقدرته علي الانامة والبعث جميعا-	3499	6130368230293588214	914	1679.5	742	1595	57.304073333740234	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	197	300	1073	1611	1611	300	ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي-	1250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	0	103	0	539	1616	300	ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به قالوا لبثنا يوما او بعض يوم جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله وروي انهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا الي	3500	6130368230293588214	538	1071.0	436	539	99.81446838378906	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	224	251	1224	1356	1611	300	لبثنا يوما او بعض يوم------------- جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا	1250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	198	227	1043	1184	1559	300	لبثنا يوما او بعض يوم في الكهف هذا جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل---- جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا	6351	6130368230293588214	128	240.5	102	145	88.27586364746094	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	16	83	91	429	1545	300	قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه الحديث 641 ان عرفجة اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وقرء بورقكم بسكون الراء والواو مفتوحة او مكسورة وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن	1251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	234	300	1283	1616	1616	300	قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه الحديث---- ان عرفجة اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وقرء بورقكم بسكون الراء والواو مفتوحة او مكسورة وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن-	3500	6130368230293588214	333	654.5	268	338	98.52071380615234	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	83	281	429	1434	1545	300	ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين لا علي حده وقيل المدينة طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي الله عنها لمن سالها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيا-ن شد الهميان والتوكل علي الرحمن بينهم اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله واسءل القرية يوسف 82 ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في بينهم يرجموكم يقتلوكم	1251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	0	289	0	1482	1532	300	ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين لا علي حده وقيل المدينة طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي الله عنها لمن سالها عن قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم قوله يوم الكلاب النهاية الكلاب بالضم والتخفيف اسم ماء وكان به يوم معروف من ايام العرب قال ابن عبد البر في الاستيعاب هو عرفجة بن اسعد بن صفوان التميمي اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب قوله وقرء بورقكم ابو بكر وابو عمرو وحمزة باسكان الراء والباقون بكسرها محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن ايها- اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله و-سءل القرية يوسف--- ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها- يرجموكم يقتلوكم	3501	6130368230293588214	992	1948.0	795	1488	66.66666412353516	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	246	300	1263	1545	1545	300	ولا يشعرن بكم احدا يعني--------------------------------- ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في بينهم يرجموكم يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني-	1251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	90	131	497	710	1635	300	ولا يشعرن بكم احدا من باب قولهم لا ارينك هاهنا ولهذا قال ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني	3502	6130368230293588214	175	317.5	142	316	55.37974548339844	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	0	176	0	960	1658	300	الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا 7 الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و اذ يتنازعون متعلق ب-اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة قال الذين غلبوا علي امرهم من	1252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	131	300	710	1635	1635	300	الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم-- وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا----------- وكذلك اعثرنا عليه--------------------م وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و-اذ يتنازعون متعلق ب اعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي ياب كهفهم لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحظيرة قال الذين غلبوا علي امرهم من-	3502	6130368230293588214	922	1799.5	755	961	95.94172668457031	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	176	288	960	1593	1658	300	المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي باب الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله	1252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3503	false	8597444872890293210	0	168	0	934	1646	300	المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي باب الكهف قوله وكما انمناهم وبعثناهم اطلعنا عليهم يعني المشار اليه بقوله وكذلك ما سبق من الانامة والبعث وهو المشبه به والمشبه اطلاع الناس عليهما ووجه التشبيه ما اشتملا عليه من الحكمة وفاءدتها حصول اليقين لمن يشك في البعث وفي ان وعد الله حق قوله وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم هو حال من فاعل غلبوا لان القوم لما مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله	3503	6130368230293588214	633	1244.5	521	934	67.77301788330078	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	0	244	0	1289	1581	300	الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما-سد به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب 7 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سيقولون الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول	1253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	19	300	98	1576	1576	300	الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقيل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب-- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ذلك اية من ايات الله فمعني الفاء ما سبق او كيف يدبروا امر الاصحاب وكيف تجهيزهم فالفاء حينءذ تعقيب او تسبيب عن قوله اذ يتنازعون لان قوله فقالوا نتيجة لما دبروا في شانهم واتفاق حتي ذلك بعد الاختلاف فيه قوله فناموا امر بالنوم سيقولون الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول-	3504	6130368230293588214	1258	2472.5	1019	1481	84.9426040649414	235	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	244	300	1289	1581	1581	300	الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم قال ابن عباس رضي الله عنه انا من اولءك القليل وروي ان السيد والعاقب واصحابهما-	1253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	0	56	0	293	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فاخر الجواب الي ان يوحي اليه فيهم فنزلت اخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم قال ابن عباس رضي الله عنه انا من اولءك القليل وروي ان السيد والعاقب واصحابهما	3505	6130368230293588214	292	579.0	237	293	99.65870666503906	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	0	163	0	890	1594	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير فان قلت لم جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له رجما بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا 53 اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا	1254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	56	297	293	1580	1603	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير فان قلت لم جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له رجما قوله ان تدخل الاخرين في حكم السين قال صاحب الفراءد الواو لما كان لمطلق الجمع كان سيقولون و يقولون في حم ستحصل الاقوال منهم الا تري انك تقول جاءني الزيدان وجاءني زيد وعمرو ولا فرق في المعني الا ان زيدا وعمرا لا يمكن جمعهما بلفظ واحد كما امكن زيد وزيد فجء بواو العطف لذلك فعلي هذا لو قيل سيقولون بعد سيقولون كان تكرارا لما يدل علي الاستقبال قوله وان تريد ب يفعل معني الاستقبال اي يفعل مشترك بين الحاضر بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا ---اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا	3505	6130368230293588214	885	1756.0	723	1290	68.60465240478516	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	152	250	833	1339	1594	300	او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا------------------------------------ ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلاث رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة ل-ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	1254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	193	297	1089	1632	1643	300	او وضع الرجم موضع الظن اي صير حقيقة عرفية بعد الاستعارة فاستعمل حقيقة فيه كالالفاظ المترادفة ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون وقرء ثلات رابعهم بادغام الثاء في تاء التانيث و ثلاثة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلاثة وكذلك خمسة و سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة ل ثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	3506	6130368230293588214	474	907.5	381	543	87.29281616210938	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	238	264	1277	1409	1594	300	قلت- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	1254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	27	93	146	494	1588	300	قوله هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	115	215.5	89	349	32.951290130615234	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	0	43	0	234	1458	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو	1255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	23	66	128	362	1512	300	قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه فان قيل فالوجه	3508	6130368230293588214	224	438.0	182	234	95.72649383544922	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	53	78	283	415	1458	300	وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والبتات وقيل الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل	1255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3513	false	6723403308456456241	58	83	310	442	1588	300	وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات وقيل الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل	3513	6130368230293588214	130	258.0	105	132	98.48484802246094	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	82	264	436	1285	1458	300	ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7 الكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما	1255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	0	173	0	812	1461	300	ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي ظن وتخمين فلا تمار فيهم فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ول----ا تستفت ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم-- ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من ه-ذا رشدا-------------- ولا تقولن لشء ولا تقو--------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذل-ك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله قوله الا	3514	6130368230293588214	804	1570.0	631	849	94.69964599609375	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	262	300	1276	1458	1458	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في-	1255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	258	296	1261	1444	1463	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في	3515	6130368230293588214	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	12	63	62	302	1508	300	-----وجه ثالث وهو ان يكون ان شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا و-نحوه قوله وما يكون لنا ان نعود----------------------- فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله الاعراف 89-------------------------------------------------------- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش	1256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	107	247	505	1205	1463	300	عني قوله----- وهو ان يكون ان شاء الله------------------ كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا والجواب عنه انا ---نقلنا عن الزجاج في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك الدخان وقد علم وحقق ان ذوق الموتة الاولي في الجنة محال فيكون كناية عن التابيد فالمعني لا تقولن يما يتعلق بالوحي ان اخبركم به الا ان يشاء الله والله تعالي لم يشا ان تقوله من عندك فاذن لا تقولنه ابدا وعليه قوله لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وعلي هذا جعل الاستثناء منقطعا لا تقولن يا محمد فميا يتعلق بالوحي اني اخبركم به لكن قل اخبركم باذن الله وبمشيءته كقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فالمخاطب علي التقديرين رسول الله صلي الله عليه وسلم يءيده قوله وهذا نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش	3515	6130368230293588214	188	259.5	145	726	25.89531707763672	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	4	221	20	1107	1508	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان -شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طا-وس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء	1256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	0	260	0	1305	1490	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان يشاء الله ----------في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف ---لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة قوله هو علي ثنياه المغرب يقال ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لان مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي ومنه الثنيا بوزن الدنيا وفي الحديث من استثني فله ثنياه اي ما استثناه وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء	3516	6130368230293588214	1074	2110.5	860	1318	81.48709869384766	211	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	193	258	937	1299	1508	300	انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و هاذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف	1256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3517	false	3023313409232055844	31	150	135	780	1551	300	انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا عن عندك فيستثنوا الانتصاف ظاهر الاي---------------------------------------------------------------------------------ة الامر بتدارك المشيءة عند التذكار ولو بعد طول واما حلها لليمين حينءذ فلا دليل للاية عليه وقلت مسالة البيعة واليمين جاءت رادة لمن قاس الاستثناء في الاحكام علي مسالة التدارك بالتذكار في نسيان ذكر الله في الامور وصورة المبايعة بان يقول ابايعك علي السمع والطاعة ثم يءكدها باليمين بان يقول والله لا اخرج من هذه البيعة ثم يخرج ويستثني الا زمان كذا ويوم كذا ولامر ذا او اوان يفعل كذا تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وه--ذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف	3517	6130368230293588214	261	475.5	213	728	35.85165023803711	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	253	300	1273	1508	1508	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف------------------------------------------- ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل والظاهر ان يكون المعني-	1256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	29	86	148	427	1494	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف اي لفظ هذا في قوله تعالي لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل والظاهر ان يكون المعني	3518	6130368230293588214	235	439.0	189	279	84.2293930053711	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	0	31	0	153	1509	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرة كقوله	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	86	116	427	574	1494	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان ------قوله	3518	6130368230293588214	147	286.5	117	153	96.07843017578125	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	106	148	515	722	1509	300	قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا و-سنين عطف بيان ل-ثلث-ماءة	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	237	282	1204	1414	1498	300	قل الله اعلم بما لبثوا اخبار عن الله تعالي بطول لبثهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا و سنين عطف بيان ل ثلث ماءة	3519	6130368230293588214	181	327.0	143	210	86.19047546386719	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	29	117	142	569	1509	300	خيرة كقوله او ننسها نات بخير منها البقرة 106 7 ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا 7 الكهف 25 26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بضع سنين يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمل في قوله فضربنا علءاذا-نهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3519	false	-8013674615169676622	17	96	71	464	1498	300	خيرة كقوله او ننسها نات بخير منها البقرة------ ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا-------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة--------------- يريد لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمل في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم	3519	6130368230293588214	380	716.5	303	429	88.57808685302734	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	148	185	722	922	1509	300	وقرء ثلثماء--ة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح ثم ذكر اختصاصه بما	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3520	false	3280396832752134120	181	219	887	1085	1517	300	وقرء ثلاث ماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف---- وفي قراءة ابي ثلث مءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح ثم ذكر اختصاصه بما	3520	6130368230293588214	190	371.0	154	202	94.05940246582031	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	172	212	859	1067	1509	300	لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن------------------- تسعا بالفتح ثم ذكر اختصاصه بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب في السم-وات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	11	130	69	676	1561	300	لان ما قبله يدل عليه -قال الزجاج اما قوله وازدادوا تسعا -------------------------فلا يكون تسع ليال وتسع ساعات لان العدد يعرف بتفسيره فاذا تقدم تفسيره استغني بما تقدم عن اعادة ذكره وقال الامام فان قالوا لم لم يقل ثلاث مءة تسع سنين وما الفاءدة في العدول قلنا قال بعضهم كانت المدة ثلاث مءة سنة من السنين الشمسية وثلاث مءة وتسع سنين من القمرية وهذا مشكل لانه لا يصح بالحساب ويمكن ان يقال لعلهم لما استكملوا ثلاث مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين غاب في السماوات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي	3521	6130368230293588214	177	105.0	141	633	27.962085723876953	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	212	300	1067	1509	1509	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما-لهم الضمير لاهل السموات والارض له من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك بالتاء والجزم علي النهي 7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27 واتل ما اوحي كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله----- فقيل له-	1257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	50	132	269	689	1521	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لهم الضمير لاهل السموات والارض--- من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك بالتاء والجزم علي النهي-- واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا------------------------ كانوا يقولون له اءت بقران غير هذا او بدله يونس فقيل له	3522	6130368230293588214	412	782.5	333	449	91.75946807861328	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	0	49	0	235	1529	300	واتل ما اوحي اليك من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لك-مات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101 ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك	1258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	132	180	689	918	1521	300	واتل ما اوحي اليك من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها -انما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا -اية مكان -اية النحل---- ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك	3522	6130368230293588214	228	429.5	180	236	96.61016845703125	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	133	175	676	912	1529	300	فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع بالغ---داة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وقرء بالغدوة و-بالغداة اجود لان غدوة علم في اكثر الاستعمال وادخال اللام علي تاويل التنكير كما قال والزيد زيد المعارك	1258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3523	false	8951031887597294888	211	254	1037	1277	1528	300	فصبرت عارفة البيت اي حبست نفسا عارفة باحوال الحرب بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وقرء بالغدوة و بالغداة اجود لان غدوة علم في اكثر الاستعمال وادخال اللام علي تاويل التنكير كما قال والزيد زيد المعارك	3523	6130368230293588214	201	378.5	164	240	83.75	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	102	142	504	723	1529	300	ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال---- نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فنزلت واصبر نفسك واحبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع	1258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3523	false	8951031887597294888	0	40	0	218	1528	300	ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال قوم نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- فنزلت واصبر نفسك واحبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو- اذا نفس الجبان تطلع	3523	6130368230293588214	214	410.0	175	223	95.96412658691406	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	165	284	854	1462	1529	300	وادخال اللام علي تاويل التنكير كما قال والزيد زيد المعارك ونح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه قليل في كلامهم يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما-عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين لها وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اع------داه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله	1258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	60	216	328	1107	1535	300	وادخال اللام علي تاويل التنكير وفيه ضعف لان العلم انما وضع لشء بعينه غير متناول ما اشبهه فاذا نكر فقد استعمل علي خلاف ما وضع له ووجهه انه لما وضع لمسمي ثم وضع لاخر صارت نسبته الي الجميع نسبة واحدة فاشبه ان يكون مثل قولك رجل ونحوه قليل في كلامهم يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي ولا تضموها اليها اكلين لها وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه وعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله	3524	6130368230293588214	579	1124.5	465	781	74.13572692871094	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	0	63	0	329	1562	300	صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحيواة الدنيا في موضع الحال من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	24	87	104	432	1566	300	صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحي-اة الدنيا في موضع الحال من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من	3525	6130368230293588214	328	651.0	265	329	99.696044921875	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	31	89	163	473	1562	300	جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدته كذلك-------------------- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من----------------------------------- الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	162	249	816	1278	1566	300	جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا الانتصاف شمر الزمخشري هاربا من الحق وتجرا علي نفي ما نسبه الله اتباعا لهواه قوله وافحمته الجوهري كلمته حتي افحمته اي اسكته وافحمته اي وجدته مفحما لا يقول الشعر قوله او من اغفل ابله اذا لم يجعل لها وسما الانتصاف هذا يمكن مع خلق الغفلة فلا ضرورة الي صرف اللفظ عن ظاهره الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من	3525	6130368230293588214	229	382.5	184	462	49.567100524902344	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	31	154	163	812	1562	300	جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من ا-------غفلته اذا وجدته غافلا فرطا متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط متقدم للخيل 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3526	false	6448427335271569811	64	164	336	870	1556	300	جعلنا قلبه غافلا عن الذكر فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه كما قال ولقد اتينا داوود وسليمان علما فعملا به وعلما الناس وعرفا حق النعمة وقالا الحمد لله النمل قوله وقرء اغفلنا قلبه قال ابن جني قراها عمرو بن فاءد يقال اغفلت الرجل وجدته غافلا اغفلته اذا وجدته غافلا فرطا متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط متقدم للخيل-- وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا----------- وقل الحق من ر------------بكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت	3526	6130368230293588214	374	672.5	304	758	49.340370178222656	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	197	280	1024	1465	1562	300	بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت--------------------------------------------------------------------- مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان- يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	194	288	998	1506	1572	300	بالسرادق وهو الحجزة الراغب فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه الف وبعده حرفان قال تعالي احاط بهم سرادقها وقيل مسردق مجعول علي هيءة السرادق يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف--- والا	3527	6130368230293588214	395	737.0	321	511	77.2994155883789	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	112	211	588	1099	1562	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--------------- انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	8	104	42	532	1572	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلل ذلك بقوله انا اعتدنا للظالمين نارا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر الايات ويءيد هذا التاويل ما ذكره الواحدي قال قال مجاهد والسدي قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعيد من الله وانذار وقد بين العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان	3527	6130368230293588214	344	522.0	276	657	52.35920715332031	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	272	300	1420	1562	1562	300	وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب-	1259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	51	94	293	533	1624	300	وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا اراد ان الاية الثالثة مقابلة لهذه وهي مفصلة بذكر الارتفاق فاوجب بموجب المشاكلة المجاوبة بين القرينتين وان تاخر فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب	3528	6130368230293588214	131	237.0	106	240	54.58333206176758	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	0	129	0	664	1567	300	مذبوح 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان الذين امنوا اولاءك خبر ان و انا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع و اولاءك خبرين معا او تجعل اولاءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم فان قلت اذا جعلت انا لا نضيع خبرا فاين الضمير الراجع منه الي المبتدا قلت من احسن عملا و الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ينتظمهما معني واحد فقام من احسن مقام الضمير او اردت من احسن عملا منهم فكان كقولك السمن منوان بدرهم من الاولي للابتداء والثانية للتبيين وتنكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اساور لابهام امرها في الحسن	1260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3528	false	-7177737015455201912	94	300	533	1624	1624	300	مذبوح-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اول-ءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا اولءك------------------------------ خبر ان و-انا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع و اولءك- خبرين معا او تجعل اول-ءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم فان قلت اذا جعلت انا لا نضيع خبرا فاين الضمير الراجع منه الي المبتدا قلت من احسن عملا و-الذين -امنوا وعملوا الصالحات ينتظمهما معني واحد فقام من احسن مقام الضمير او اردت من احسن عملا منهم فكان كقولك السمن منوان بدرهم من الاولي للابتداء والثانية للتبيين وتنكير المتبوع عن التابع ولولا المشاكلة كان اثبات مرتفقا للكفار علي سبيل التهكم كاثبات يغاثوا لهم قوله الا ان يكون من قوله اي هذا من المشاكلة الا ان يراد معني قول الشاعر وذلك ان مرتفقا وكانه عيني الي اخره حالان مترادفان ودلت الثانية علي ان الاولي محمولة علي غير المتعارف جعل بالاعداء افراد جنس المتكا نوعين علي نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع فالمعني ان صح ان تكون النار متكا فكانالمتكا ذاك قوله اني ارقت سهرت والصاب شجرة لها لبن اذا اصاب العين خلبها الجوهري الصاب عصارة شجر مر اساور لابهام امرها في الحسن-	3528	6130368230293588214	617	1165.5	500	1132	54.50529861450195	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	129	300	664	1567	1567	300	وجمع بين السندس وهو ما-رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص الاتكاء لانه هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم 7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا 7 الكهف 32 34 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	0	163	0	871	1615	300	وجمع بين السندس وهو ما رق من الديباج وبين الاستبرق وهو الغليظ منه جمعا بين النوعين وخص الاتكاء لانه هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم-- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفر-----------------------------ا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات--- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما	3529	6130368230293588214	869	1707.5	708	905	96.02210235595703	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	87	0	458	1564	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال	1261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3529	false	5104000923325527689	163	300	871	1615	1615	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله قوله اساور الراغب سوار المراة معرب واصله دستواره وكيف ما كان فقد استعمله العرب واشتق منه سورت الجارية قال تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف وقال تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان واستعمال اسورة في الذهب وتخصيصها بقوله القي واستعمالها في الفضة وتخصيصها به بقوله حلوا فاءدة فليتامل وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاسد جنتين من اعناب بستانين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال-	3529	6130368230293588214	456	897.0	370	745	61.20805358886719	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	87	196	458	1046	1564	300	حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف ولم تظلم ولم تنقص واتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء وفجرنا علي التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله	1261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3530	false	-776442264324252502	0	194	0	1053	1632	300	حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما زرعا جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما- وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو قوله عبد الله بن عبد الاشد بالشين المعجمة وفي الجامع هو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال المخزومي الاسد بالسين المهملة وفي الاستيعاب هو زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قوله مءزرة بالاشجار الاساس ومن المجاز الزرع يءازر بعضه بعضا اذا تلاحق والتف وتازر النبت قوله من امر الشرب بيان ما هو اصل الخير الشرب يروي بكسر الشين الجوهري شرب الماء وغيره شربا وقرء فشاربون شرب الهيم الواقعة بالوجوه الثلاثة قال ابوعبيدة بالفتح المصدر وبالضم والكسر اسمان وهاهنا اسم السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف ولم تظلم ولم تنقص واتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء وفجرنا علي التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله	3530	6130368230293588214	587	1154.0	478	1054	55.69260025024414	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	196	265	1046	1403	1564	300	برد الضمير علي كل وكان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة	1261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	68	137	347	704	1566	300	برد الضمير علي كل وكان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة	3531	6130368230293588214	357	714.0	288	357	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	0	72	0	351	1528	300	اخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما-له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه	1262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	10	83	50	402	1502	300	اخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونه فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك قوله	3532	6130368230293588214	348	688.0	276	352	98.86363983154297	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	55	125	267	642	1528	300	واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر --------------------------------------لنعمة ربه معرض بذلك نف------------------------سه لسخط الله وهو افحش الظلم اخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان	1262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	219	300	1067	1502	1502	300	واحدة قوله -وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر به قال صاحب الفراءد هو ناقص لنفسه لان من كفر النعمة نقص نفسه باعتباران الكفران يوجب فقدان نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم اخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان-	3532	6130368230293588214	351	658.0	285	437	80.32036590576172	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	125	176	642	921	1528	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم	1262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	0	50	0	276	1571	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت--- لاوتين مالا وولدا مريم	3533	6130368230293588214	276	546.0	226	279	98.92472839355469	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	177	252	924	1293	1528	300	وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحبه خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه	1262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	202	270	1090	1433	1571	300	وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية-- قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك ------------------------رجلا خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه	3533	6130368230293588214	339	668.5	271	369	91.86991882324219	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	252	291	1293	1476	1528	300	لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن- هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي	1262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3534	false	-6715501985281860204	66	98	332	492	1591	300	لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا-- لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي -----------------------احدا لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي	3534	6130368230293588214	155	291.5	123	185	83.78378295898438	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	60	120	302	573	1432	300	وقرء لكن هو الله ربي بسكون------------------------------- النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7 ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله	1263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3535	false	4485931908469891885	234	300	1185	1484	1484	300	وقرء لكن هو الله ربي قال ابن جني هي قراءة عيسي الثقفي وهو النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر-- ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله-	3535	6130368230293588214	263	495.5	205	302	87.08609008789062	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	0	66	0	329	1432	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون	1263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3535	false	4485931908469891885	29	95	147	476	1484	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون	3535	6130368230293588214	329	658.0	263	329	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	180	300	856	1432	1432	300	الله او شرطية منصوبة الموضع------------------------------------------ والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان----- ونظيرها------------------- في حذف الجواب----- لو في قوله ولو ان---------------------- قرانا سيرت به الجبال------ والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال له تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج من قرا اقل بالنصب فقد جعل-	1263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	135	273	688	1357	1499	300	قوله او شرطية منصوبة الموضع قال ابو البقاء هي شرطية في موضع نصب ب شاء والجواب محذوف------ اي ما شاء الله كان قوله ونظيرها اي نظير ما الشرطية في حذف الجواب لفظة لو في تلك الاية فنظيرها مبتدا والخبر لو قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال-له تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج من قرا اقل بالنصب فقد جعل	3536	6130368230293588214	552	1013.5	437	676	81.65680694580078	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	120	202	573	963	1432	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا اذ دخلت ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان	1263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	0	75	0	362	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له ----------------------------طلبا ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان	3536	6130368230293588214	358	712.0	283	390	91.79486846923828	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	0	28	0	146	1552	300	انا فصلا ومن رفع جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر والاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 34 والمعني ان	1264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3536	false	1246089051073684621	273	300	1357	1499	1499	300	انا فصلا ومن رفع جعله مبتدا واقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله وولدا نصرة لمن فسر النفر بالاولاد في قوله واعز نفرا الكهف--- والمعني ان-	3536	6130368230293588214	141	270.0	115	146	96.5753402709961	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	28	224	146	1155	1552	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7 الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي	1264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	0	248	0	1311	1585	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملامتها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر قوله والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب قال صاحب الفراءد هو مصدر بمعني اسم المفعول اي شيءا مما يعد اي يدخل في الحساب ويعتد به من انواع العذاب المرتبة علي الامر المتوقع ان يقع بسبب الكفر الراغب حسبانا نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه قوله يزلق عليها لملاستها الراغب الزلق والزلل متقاربان قال تعالي واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا-ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا واح-----------------------------يط به عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي	3537	6130368230293588214	969	1918.0	781	1341	72.25950622558594	185	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	224	300	1155	1552	1552	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلتا ليتني تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم يكن بالياء والتاء وحمل ينصرونه علي المعني دون اللفظ كقوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم ال عمران-	1264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	34	110	175	568	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ي-----ا ليتني تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم تكن بالياء والتاء وحمل ينصرونه علي المعني دون اللفظ كقوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم ال عمران	3538	6130368230293588214	391	769.0	316	398	98.24120330810547	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	19	43	86	200	1531	300	هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما	1265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	276	300	1453	1566	1566	300	هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما-	3538	6130368230293588214	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	43	154	200	764	1531	300	كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف 43 او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان ---	1265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3539	false	-9009789447694530657	0	102	0	525	1546	300	كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله-- هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا الول-----------------------------اية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف--- او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا -----ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف--- كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك قوله وهو استيجابه ان	3539	6130368230293588214	500	959.5	401	567	88.18341827392578	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	164	253	824	1289	1531	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله -عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم	1265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	175	262	969	1429	1643	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف--- ويعضده قوله خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر--- وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم	3540	6130368230293588214	459	901.0	372	466	98.49785614013672	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	156	300	776	1531	1531	300	-----هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عقبا بضم القاف وسكونها و-عقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7 واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل فاختلط به نبات الارض فالتف-	1265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3541	false	-504657509707852261	22	175	113	925	1585	300	هنا هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صد----------------------------------------------------------ورهم قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الحق بالرفع والجر ابو عمرو والكساءي بالرفع والباقون بالجر قوله و-----------------------------------------------------------------كان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم الانتصاف وقد تقدم الانكار عليه ان القراءة موولة الي راي الفصحاء ولا يجوز لاحد ان يقرا الا بما سمعهن وروي مفصلا عن النبي مخبرا عن غنزاله من السماء فلا وجه لفصاحة الفصيح ولكن الزمخشري لا يفوت الثناء علي راس البدعة ومعدن الفتنة عمرو بن عبيد فانه من كبار المعتزلة ذكر الامام مسلم بن الحجاج في صحيحه ان سليمان بن ابي مطيع كان يقول بلغ ايوب اني اتي عمرو بن عبيد فاقبل علي فقال ارايت رجلا لا تامنه علي دينه وقرء عقبا بضم القاف وسكونها و عقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة-- واضرب لهم مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الار-ض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مق-------------------------تدرا فاختلط به نبات الارض فالتف	3541	6130368230293588214	352	605.0	286	1162	30.292598724365234	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	7	43	37	225	1559	300	نجع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة	1266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3542	false	15476565508786688	46	82	278	466	1611	300	نجع في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة	3542	6130368230293588214	188	376.0	152	188	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	43	127	225	684	1559	300	وقرء تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا 7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زينة والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس	1266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3543	false	-5753739025529513801	18	95	100	526	1538	300	وقرء تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا-- المال والبنون زينة الحي-اة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ------------------------------املا والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس	3543	6130368230293588214	422	829.5	345	459	91.93899536132812	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	144	198	764	1030	1559	300	وجه الله خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	131	183	723	986	1629	300	وجه الله خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة-- ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	263	515.5	211	266	98.87217712402344	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	252	300	1307	1559	1559	300	تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر هو عامل النصب في يوم نسير ويجوز ان ينصب باضمار-	1266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	228	276	1221	1474	1596	300	تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر هو عامل النصب في يوم نسير ويجوز ان ينصب باضمار	3545	6130368230293588214	252	499.0	205	253	99.60474395751953	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	204	253	1058	1312	1559	300	قرء تسير من سيرت و-نسير من سيرنا و-تسير من سارت اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والياء يقال غادره واغدره اذا تركه	1266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	52	103	273	529	1596	300	قرء تسير من سيرت و نسير من سيرنا و تسير من سارت اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والياء يقال غادره واغدره اذا قوله	3545	6130368230293588214	250	486.0	201	256	97.65625	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	1	89	5	490	1593	300	والمعني لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة وقيل جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا كقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور 7 ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	1267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3546	false	4800914178880760437	133	220	749	1229	1684	300	والمعني لقد بعثناكم كما انشاناكم اول مرة وقيل جءتمونا عراة لا شء معكم كما خلقناكم اولا كقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام--- فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور-- ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال ه-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا	3546	6130368230293588214	477	930.5	392	486	98.14814758300781	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	190	240	1036	1287	1593	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	1267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3547	false	-8922762526317207712	245	295	1340	1591	1611	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم	3547	6130368230293588214	251	502.0	201	251	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	28	190	151	1036	1593	300	ماضيا بعد نسير و-تري قلت------------ للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك موعدا وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور 7 ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 7 الكهف 49 ووضع الكتاب فتري الكتاب للجنس وهو صحف الاعمال للجنس وهو صحف الاعمال يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات لا يغادر صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبيرة وهي عبارة عن الاحاطة يعني لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاه اي احصاها كلها كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا وعن الفضيل كان اذا قراها قال ضجوا	1267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3547	false	-8922762526317207712	25	128	151	708	1611	300	ماضيا بعد نسير و تري لتحقيق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب للجنس وهو صحف الاع----------------------مال يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات--------- صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبيرة وهي عبارة عن الاحاطة يعني لا يترك شيءا من المعاصي الا احصاه اي احصاها كلها كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا وعن الفضيل كان اذا قراها قال ضجوا	3547	6130368230293588214	537	1041.0	437	898	59.79955291748047	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	241	300	1289	1593	1593	300	واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا 7 الكهف 50 51 واذ قلنا للملاءكة كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من-	1267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	210	261	1072	1343	1517	300	واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين --------------------------------عضدا كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من	3548	6130368230293588214	266	513.0	216	305	87.2131118774414	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	0	39	0	175	1544	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله	1268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	261	300	1343	1517	1517	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه لانه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله-	3548	6130368230293588214	174	343.0	136	175	99.42857360839844	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	39	139	175	686	1544	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا------------- فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه	1268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	0	179	0	920	1536	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء--- وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة للزوال والاعمال الصالحة خير وابقي ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران قوله ثم وركه علي ابن عباس الاساس عن الحسن من انكر القدر فقد فجر ومن ورك ذنبه علي الله فقد كفر قال في الانتصاف الحق معه الا في قوله وهذا الكلام المعترض تعمد من الله فانه يطلق من يفعل فعلا حينا خطا فلا يليق اطلاقه علي الله تعالي ومعني فسق عن امر ربه خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه	3549	6130368230293588214	508	990.0	409	923	55.03791809082031	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	239	300	1228	1544	1544	300	العبادة وقرء وما كنت بالفتح الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضي الله عنه وما كنت متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد و عضدا بضمتين و عضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد-	1268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	226	285	1239	1554	1637	300	العبادة وقرء وما كنت بالفتح الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضي الله عنه وما كنت متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعض-دا بضمتين وعض-دا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد	3550	6130368230293588214	310	613.0	252	317	97.79180145263672	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	139	239	686	1228	1544	300	تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في	1268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3550	false	8972529274589254614	0	98	0	537	1637	300	تتخذونه وذريته اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول-ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء--- وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في	3550	6130368230293588214	537	1058.0	439	542	99.0774917602539	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	67	107	372	587	1622	300	يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل -------اي وجعلنا	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3551	false	7253360252957680277	143	184	823	1045	1633	300	يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل قوله يعني وجعلنا	3551	6130368230293588214	214	419.0	174	222	96.39639282226562	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	16	67	87	372	1622	300	لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 52 ويوم يقول نادوا يقول بالياء والنون واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن والموبق المهلك من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3551	false	7253360252957680277	0	45	0	258	1633	300	لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرف---------------------------ا يقول بالياء والنون واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن والموبق المهلك من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد	3551	6130368230293588214	258	507.0	213	285	90.52631378173828	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	105	156	577	864	1622	300	اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها مخالطوها واقعون فيها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	61	112	342	629	1589	300	اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها مخالطوها واقعون فيها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف	3552	6130368230293588214	287	574.0	236	287	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	157	211	866	1137	1622	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	252	300	1346	1589	1589	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا------------------------- اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم-	3552	6130368230293588214	243	454.0	196	271	89.66790008544922	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	211	300	1137	1622	1622	300	مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	0	171	0	933	1606	300	مبين النحل---- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاول-ين او ياتيهم العذاب قبلا ان ال--------------------------اولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا قوله ان فصلتها واحدا بعد واحد وذلك من اضافة افعل التفضيل الي الواحد فان الاضافة فيه اذا اريد بيان زيادته يقتضي ان يكون المفضل داخلا فيمن اضيف اليهم فردا منهم ليحصل المقصود من الشركة والزيادة قال ابن مالك ان افعل اذا اضيف الي نكرة نحو زيد افضل رجل وهما افضل رجلين وهم افضل رجال معناه زيد افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وهما افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وعلي هذا قوله وما منع الناس الايمان والاستغفار اي من الايمان قوله وقرء قبلا الكوفيون بضمتين والباقون بكسر القاف وفتح الباء وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	3553	6130368230293588214	444	849.0	367	965	46.0103645324707	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	7	144	34	735	1514	300	ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك 7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء	1270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	172	300	938	1606	1606	300	ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون و---ما اشبه ذلك-- ومن اظلم ممن ذكر ب--ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا بايات --------------------------ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء-	3553	6130368230293588214	659	1288.0	534	702	93.87464141845703	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	144	203	735	1051	1514	300	ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها و اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	1270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	0	94	0	508	1549	300	ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا فلا يكون منهم اهتداء البتة قوله من ادحاض القدم الاساس ومن المجاز دحضت حجته و حجتهم داحضة الشوري الراغب يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها و-اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	3554	6130368230293588214	315	613.0	257	509	61.886051177978516	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	203	256	1051	1319	1514	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا 7 وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي	1270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	254	300	1348	1587	1587	300	علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا-- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الغ--------------------------فور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي-	3555	6130368230293588214	236	455.5	191	268	88.05970001220703	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	124	152	642	782	1514	300	ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم	1270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3555	false	5179713699790474799	98	120	531	653	1587	300	ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي بعدما ذكر بايات ربه واليه اشار المصنف بقوله------------------ ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم	3555	6130368230293588214	81	136.0	65	140	57.85714340209961	14	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	256	299	1319	1513	1514	300	ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه	1270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	0	43	0	194	1596	300	ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه	3556	6130368230293588214	194	388.0	151	194	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	0	177	0	959	1540	300	وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا 7 الكهف 59 وتلك القري اهلكناهم وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا ت-لك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون -تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر 7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علء-اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	1271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	43	295	194	1571	1596	300	وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا----------- وتلك ال--------------------قري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا وتلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون وتلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا قوله والمعني وتلك اصحاب القري الي قوله مثل ظلم اهل مكة هذا معني الاية علي التقديرين وفيه ان المشار اليه بقوله تلك ما دل عليه قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل يعني ان كان مقتضي المغفرة والرحمة ترك مءاخذة اهل مكة عاجلا لكن مقتضي الوعد اهلاكهم اجلا وبذلك مضت سنة الاولين وكما اهلكنا القرون الماضية بعد ارسال الرسل اليهم مبشرين ومنذرين وبعد مجادلتهم اياهم بالباطل ليدحضوا به الحق كذلك يهلك اهل مكة لانهم ظلموا مثل ظلمهم لمهلكهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر-- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه -اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا ه-ذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك- ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا -اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	3556	6130368230293588214	908	1756.5	739	1414	64.21499633789062	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	85	300	480	1540	1540	300	بفتح الميم و----اللام مفتوحة او مكسورة------------------ اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر 7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 7 الكهف 60 65 واذ قال موسي لفتاه لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع -بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ-	1271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	4	221	23	1149	1553	300	بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم وفتح اللام قوله اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الايجاز لمهلكهم مصدر كقوله مدخل صدق الاسراء ويجوز مهلكهم اسم زمان الهلك اي جعلنا لوقت اهلاكهم موعدا ولكن المصدر اولي لتقدم اهلكناهم والفعل يقتضي المصدر وجودا وحصولا وهو المفعول المطلق ويقتضي الزمان والمكان محلا وظرفا وكل فعل زاد علي ثلاثة احرف فالمصدر واسم الزمان والمكان منه علي مثال المفعول واذا كان المهلك اسم زمان الهلاك لا يجوز الموعد اسم الزمان لان الزمان وجد في المهلك فلا يكون للزمان زمان بل يكون الموعد بمعني المصدر اي جعل----------------------------نا الزمان هلاكهم وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي العكس لفت-------------------------------------اه لعبده وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وقيل هو يوشع ابن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ	3557	6130368230293588214	640	914.0	504	1454	44.01650619506836	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	96	126	504	654	1494	300	والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة وروي انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله	1272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	270	300	1362	1511	1511	300	والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة وروي انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله-	3558	6130368230293588214	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	15	96	73	504	1494	300	المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق	1272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	62	143	302	733	1511	300	المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق	3558	6130368230293588214	431	862.0	350	431	100.0	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	157	277	804	1369	1494	300	العلم الي الله فاوحي اليه --بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	1272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	167	300	825	1472	1472	300	الله صل-ي الله------ عليه وسلم اعلم الخلق بالكاءن من الامور فيحتمل ان يكو----ن الخضر ------------------------------------------علي مقدمة ذي القرنين قبل موسي عليه السلام وانه شرب من ماء الحياة فطال عمره ولم يرسل في ايام ابراهيم عليه السلام وبعث في ايام بشتاسب بن لهراسب وقال الامام في تفسيره ان ذا القرنين ليس الاسكندر صاحب ارسطون لان الله تعالي مدحه في كتابه وصاحب ارسطون ليس ممن يمدحه الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	357	623.5	279	800	44.625	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	126	210	654	1065	1494	300	ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	1272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	0	84	0	411	1472	300	ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	3559	6130368230293588214	411	822.0	327	411	100.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	277	300	1369	1494	1494	300	لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه-	1272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	0	23	0	126	1524	300	لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه	3560	6130368230293588214	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	0	79	0	394	1535	300	بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي فقال واني بارضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر نسيا حوتهما اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة	1273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	23	102	126	520	1524	300	بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي فقال واني بارضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر نسيا حوتهما اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة	3560	6130368230293588214	394	788.0	315	394	100.0	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	66	161	331	807	1535	300	اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة و-------------------------------------------------------------------قيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء سربا امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا الموعد	1273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	192	300	982	1524	1524	300	اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وما يكون منه عطف تفسيري علي قوله تفقد امره ومنفي مما جعل امارةبيان وقيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء سربا امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا الموعد-	3560	6130368230293588214	475	936.0	381	543	87.47698211669922	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	176	243	883	1237	1535	300	ما راي من حياته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا هاذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها لك-ونه معجزتين ثنتين وهما حياة السمكة المملوحة	1273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3561	false	-1474672270784369940	193	260	955	1309	1522	300	ما راي من حياته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا ه-ذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها ولكونه معجزتين ثنتين وهما حياة السمكة المملوحة	3561	6130368230293588214	351	696.0	284	355	98.87323760986328	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	213	300	1073	1535	1535	300	اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها لكونه معجزتين ثنتين وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله-	1273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	125	208	649	1093	1568	300	اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وفي الاشارة بهذا اشعار بان هذا المسير كان اتعب---- لهما مما سبق فان رجاء المطلوب يقرب البعيد والخيبة تبعد القريب ولهذا ---------------الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله	3562	6130368230293588214	343	610.5	275	463	74.08207702636719	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	0	63	0	314	1480	300	عند موسي عليه السلام من العجاءب واستانس- باخوانه فاعان الالف علي قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال------- موسي عليه السلام	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	208	261	1093	1358	1568	300	عند موسي عليه السلام من العجاءب واستانسا باخوانه فاعان الالف علي قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت--------------------------------------------------------- ذكر ورد في الحديث ان موسي عليه السلام	3562	6130368230293588214	248	474.0	199	322	77.01863098144531	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	46	173	230	862	1480	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكر-ه و عجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذالك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	67	193	359	990	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكركه وع-جبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذ-لك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي	3563	6130368230293588214	629	1245.0	503	633	99.36808776855469	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	210	247	1063	1244	1480	300	يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من العلم وهو الاخبار عن الغيوب 7 قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3564	false	3152947327221047493	264	300	1356	1534	1534	300	يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة من لدنا مما يختص بنا من العلم وهو الاخبار عن الغيوب-- قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت-	3564	6130368230293588214	178	345.5	143	181	98.34254455566406	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	173	210	862	1063	1480	300	كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام وقرء نبغ لغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف فارتدا فرجعا في ادراجهما قصصا	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3564	false	3152947327221047493	48	85	240	441	1534	300	كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف فارتدا فرجعا في ادراجهما قصصا	3564	6130368230293588214	200	399.0	163	201	99.50248718261719	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	254	300	1272	1480	1480	300	رشدا قرء بفتحتين و بضمة وسكون اي علما ذا رشد ارشد به في ديني فان قلت اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه-	1274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	false	-5630810859535494887	1	46	5	213	1516	300	رشدا قرء بفتحتين و-بضمة وسكون اي علما ذا رشد ارشد به في ديني فان قلت اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه	3565	6130368230293588214	207	404.0	163	209	99.04306030273438	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	6	93	28	428	1430	300	بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد ابن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله 7 قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 7 الكهف 67 قال انك لن نفي استطاعة الصبر ----علي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح	1275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	79	160	411	789	1498	300	بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد -بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله-- قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا---------------------- نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه-ا مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح	3566	6130368230293588214	374	714.0	294	404	92.57425689697266	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	56	161	251	738	1430	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 7 الكهف 67 قال انك لن نفي استطاعة الصبر علي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل ال----------------------------------صالح فكيف اذا -------------كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا -	1275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3567	false	3494825091054884335	1	106	6	515	1536	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف ت----------------------------صبر علي --------------------------------------------------------------------------------------شء هو في الظاهر منكر مفسدة وفي الحقيقة مصلحة وصلاح ويحتاج في معرفته الي دقة نظر وفضل خبرة مستفادة منالعلم اللدني قوله والرجل الصالح مبتدا وقوله لا يتمالك الخبر وقوله فكيف اذا كان فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر-- قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا ولا ا-------------------------عصي في محل النصب عطف -علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او-لا في محل عطفا علي ستجدني نبيا	3567	6130368230293588214	324	496.5	254	652	49.69325256347656	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	160	269	734	1281	1430	300	رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه بري من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن حميل فكيف اذا لم يعلم 7 قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا 7 الكهف 70 قال فان اتبعتني قرء فلا تسءلني بالنون الثقيلة يعني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت	1275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3568	false	-5589624497996759883	181	283	956	1474	1562	300	رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه بري من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم يعلم-- قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا--------------------------- قرء فلا تسءلني بالنون الثقيلة يعني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت	3568	6130368230293588214	516	1012.5	414	547	94.33272552490234	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	269	300	1281	1430	1430	300	مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اداب-	1275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	146	177	758	908	1581	300	مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من اداب	3569	6130368230293588214	149	293.0	119	150	99.33333587646484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	0	97	0	524	1515	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع 7 فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 71 72 فانطلقا حتي اذا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها من غرق واهلها	1276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	177	266	908	1400	1581	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع-- فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبر------------------------------ا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و ليغرق اهلها من غرق واهلها	3569	6130368230293588214	492	969.5	403	524	93.89312744140625	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	165	263	855	1341	1515	300	وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فقتله قيل كان قتله فتل عنقه وقيل	1276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	209	300	1077	1532	1532	300	وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين-- فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا فقت---------------------------له قيل كان قتله قتل عنقه -قيل-	3570	6130368230293588214	451	882.5	361	486	92.79835510253906	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	97	165	524	855	1515	300	مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان- قد نسي ليبسط عذره في الانكار	1276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	44	105	253	558	1532	300	مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا-- قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا بما ن--------------------------سيت بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار	3570	6130368230293588214	298	575.5	238	333	89.48948669433594	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	263	300	1341	1515	1515	300	ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله -------قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من-	1276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	0	38	0	182	1519	300	ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من	3571	6130368230293588214	174	335.0	138	182	95.6043930053711	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	0	122	0	597	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها ظاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لانها صغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان حرقا	1277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	38	230	182	1147	1519	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لانها صغيرة قوله وهو من معاريض الكلام الاساس عرفت ذلك في معراض كلامه وقولهم خذ في عروض سوي هذه اي في ناحية قوله او اراد بالنسيان الترك الاساس ومن المجاز نسيت الشء اي تركته قوله وقرء زاكية الكوفيون وابن عامر زكية بتشديد الياء من غير الف والباقون بالالف والتخفيف قال القاضي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس---- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا	3571	6130368230293588214	591	1167.5	470	969	60.9907112121582	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	92	216	450	1072	1493	300	نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر ----------------لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا------------------------------------------------ انكر من الاول لان ذلك كان حرقا---------------------------------------------------------------------------- يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية 7 قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 76 قال ان سالتك بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني فلا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك من لدني عذرا قد اعذرت وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون	1277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3572	false	-1119135851375079140	14	153	64	800	1596	300	نكرا وقرء بضمتين نافع وابن ذكوان في الموضعين والباقون باسكانها قوله لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة قال الامام النكر ما انكرته القول ونفرت عنه النفوس وهو ابلغ في تقبيح الشء من الامر وقيل بالعكس لان الامر هو الداهية العظيمة المال الراغب النكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية-- قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا بع------------------------دها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقري فلا تصحبني فلا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك من لدني عذرا قد اعذرت وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون	3572	6130368230293588214	525	954.5	418	762	68.89763641357422	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	207	242	1020	1195	1493	300	وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون---- كقولهم في عضد عضد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 645 رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك وقال 646 رحمة الله علينا وعلي اخي	1277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3572	false	-1119135851375079140	266	300	1426	1596	1596	300	وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون قال كقولهم في عضد عضد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك وقال---- رحمة الله علينا وعلي اخي-	3572	6130368230293588214	166	307.5	134	179	92.7374267578125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	242	300	1195	1493	1493	300	موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب 7 فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا 7 الكهف 77 فانطلقا حتي اذا اهل القرية هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما يقال ضافه اذا-	1277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	0	51	0	268	1546	300	موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب-- فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اهل ق-----------------------------رية هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما يقال ضافه اذا	3573	6130368230293588214	262	509.0	213	299	87.62541961669922	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	193	227	1024	1185	1567	300	لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	1278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3509	false	-7548787910318540330	66	100	370	531	1580	300	لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	3509	6130368230293588214	161	322.0	127	161	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	0	58	0	309	1567	300	كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 647 كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم لذلك قال الراعي	1278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	51	108	268	573	1546	300	كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يريد ان ينقض استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير الهم والعزم لذلك قال الراعي	3573	6130368230293588214	305	603.5	248	309	98.70550537109375	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	58	156	309	820	1567	300	في مهمه قلقت به هاماتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الفءوس اذا -اردن نصولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دمار بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وسمعت من يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعار- للجماد ولما لا يعقل فما بال الارادة قال اذا قالت الانساع للبطن الحق تقول سني للنواة ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا ينطق اللهو حتي ينطق العود وشكا الي بعبرة وتحمحم فان يك ظني صادقا وهو صادقي ولما سكت عن موسي الغضب-------- تمرد مارد وعز الابلق	1278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3574	false	7940527581058090359	25	276	118	1437	1566	300	في مهمه قلقت به هاماتها البيت المهمه المفازة والهامة وسط الراس اذا اردن اي شارفن الخروج من الخشب ونصل السهم اذا خرج منه النصل يصف شدة المفازة وان هامات النوق فيها قلقة قلق الفءوس اذا شارفن الخروج من نصالها قال الصولي كان ابو فراس سء الاعتقاد بالقران متعنتا ظاهر الكفر قال لي يوما ونحن بمحضر من الناس هل تعرف العرب ارادة لغير مميز فقلت انهم يعبرون عن الجمادات بالقول قال امتلا الحوض وقال قطني وقال يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وسمعت من يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ولما لا يعقل فما بال الارادة قال اذا قالت الانساع للبطن الحق تقول سني للنواة طني وقال لم ارد هذا وكان غرضه قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فايدني الله تعالي بان ذكرت قول الراعي في مهمه قلقت البيت فكانني القمته الحجر وسر بذل من كان صحيح النية وسود الله وجهه قوله ان دهرا يلف شملي البيت يقال لففت الشء اذا طويته وادرجته والشمل تالف الامور واستواءها وجمل اسم محبوبته يقول ان دهرا يجمع بيني وبين محبوبتي دهر همه الاحسان لا الاساءة قوله اذا قالت الانساع مضي شرحه في البقرة قوله تقول سني للنواة طني اوله ويل لبرني الحزين مني اذا التقت نواته وسني لا ينطق اللهو حتي ينطق العود وشكا الي بعبرة وتحمحم فان يك ظني صادقا وهو صادقي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف تمرد مارد وعز الابلق	3574	6130368230293588214	501	918.5	404	1319	37.98332214355469	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	228	261	1191	1355	1567	300	اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو الفعل مطاوع قضضته وقيل افعل من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاص من انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة	1278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3575	false	-5268816092851344305	267	300	1399	1562	1562	300	اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو انفعل مطاوع قضضته وقيل انقض من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاص من انقاصت السن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة-	3575	6130368230293588214	159	309.0	127	164	96.95121765136719	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	136	227	721	1185	1567	300	العود-- وشكا الي بعبرة وتحمحم -----فان يك ظني صادقا وهو صا--------------------------------------------------------------------------------------دقي ولما سكت عن موسي الغضب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرد مارد وعز الا------------------------------------------بلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا قالتا اتينا طاءعين----- ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله تعالي ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	1278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3575	false	-5268816092851344305	11	154	58	810	1562	300	الاعداء وشكا الي بعبرة وتحمحم قوله فان يك ظني صادقا وهو صادقي تمامه بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا قاءله ام شملة والباء في بشملة يتعلق بظني او ب صادقي والمراد بالظن الفراسة وهو صادقي اي ظني يصدقني والجملة معترضة تقول ان كنت صادقة الظن بابني شملة وظني يصدقني لا محالة فان شملة يحبس القوم بتلك المعركة وياخذ بثار ابيه وقوله تمرد مارد وعز الابلق قال الميداني مارد حصن دومة الجندل والابلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا قالتا اتينا طاءعين فصلت ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله تعالي ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتحمل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	3575	6130368230293588214	438	814.5	352	752	58.24468231201172	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	266	300	1385	1567	1567	300	فاقامه قيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم ولقد لزتهما-	1278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3576	false	8780964778069176564	106	140	570	752	1581	300	فاقامه قيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم و-قد لزتهما	3576	6130368230293588214	181	352.0	148	183	98.9071044921875	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	0	58	0	285	1517	300	الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجد- مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لتخذت والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذ افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء	1279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3576	false	8780964778069176564	140	198	752	1038	1581	300	الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لتخذت والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذ افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء	3576	6130368230293588214	285	565.0	227	286	99.65035247802734	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	53	155	265	753	1517	300	وليس من الاخذ ف-------------------------------------------------------------ي شء 7 قال هاذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به 7-- اما	1279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	7	115	38	563	1533	300	وليس من الاخذ في شء قال ابو البقاء وهو من تخذ يتخذ اذا عمل شيءا واما اتخذ بالتشديد قال ه-ذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا------------------------ فان قلت ه-ذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به فهو اما	3577	6130368230293588214	456	879.5	362	551	82.75862121582031	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	154	224	749	1118	1517	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا 7 الكهف 79 اما السفينة فكانت لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وراءهم امامهم كقوله تعالي -من وراءهم برزخ المءمنون 100 وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف	1279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	237	300	1197	1533	1533	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا لمسا-----------------------------كين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر وراءهم امامهم كقوله تعالي ومن وراءهم برزخ المءمنون---- وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف-	3577	6130368230293588214	331	641.5	269	370	89.45945739746094	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	247	300	1231	1517	1517	300	السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	162	210	819	1081	1584	300	السبب------------- كونها ف---------كان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة-- واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	3578	6130368230293588214	260	486.5	213	287	90.59233093261719	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	224	253	1118	1265	1517	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	1279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	0	29	0	147	1584	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	3578	6130368230293588214	147	294.0	118	147	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	0	96	0	533	1626	300	ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا 7 الكهف 80 واما الغلام فكان وقرا الجحدري وكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي	1280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	210	300	1081	1584	1584	300	ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا---------------------------- وقرا الجحدري فكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي-	3578	6130368230293588214	502	981.0	413	533	94.18386840820312	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	96	133	533	731	1626	300	سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله	1280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3579	false	1209927097923593044	0	132	0	732	1613	300	سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر للمساكين ثم بين مناسبة هذا السبب بذكر عادة الملك في غصب السفن الصحيحة وهذا هو الترتيب ان يرتب الحكم علي سبب ثم يوضح المناسبة فيما بعد فلا يحتاج الي جعله متقدما وقلت هذا هو الوجه قوله زيد ظني مقيم قال المصنف الظن يتعلق بالطرفين بالمبتدا والخبر جميعا كما ان التعليل في فاردت ان اعيبها متعلق بالمسكنة والغصب فوسط بينهما قوله كاخترامه الجوهري اخترمهم الدهر اقتطعهم واستاصلهم وخو خبر والمبتدا امره هذا بناء علي رعاية الاصلح يعني جواز امر الله تعالي الخضر بقتل الغلام لرعاية الاصلح لجواز اهلاك الله واستءصاله اياه لمفسدة عرفها الله في حياته فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا -قوله	3579	6130368230293588214	197	380.0	160	733	26.875852584838867	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	132	299	725	1621	1626	300	كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم الرحمة والعطف وروي انه ولدت لهما جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي الله تعالي	1280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	46	210	235	1120	1586	300	كقوله لاهب لك مريم--- وقرء يبدلهما بالتشديد والزكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم الرحمة والعطف وروي انه ولدت لهما جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين واختلف في الكنز فقيل مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة--- وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي الله تعالي	3580	6130368230293588214	884	1743.5	720	896	98.66071319580078	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	55	77	269	372	1514	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض------------- واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	97	121	533	648	1589	300	ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو- عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ثم بينه بقوله واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا	1865	6130368230293588214	99	180.5	78	116	85.3448257446289	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	0	45	0	220	1514	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون رحمة مفعول له او مصدر منصوب ب-اراد ربك لانه في معني رحمهما وما فعلته وما فعلت ما رايت	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	254	300	1366	1586	1586	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون رحمة مفعول له او مصدر منصوب ب اراد ربك لانه في معني رحمهما وما فعلته وما فعلت ما رايت-	3580	6130368230293588214	219	428.0	175	221	99.09502410888672	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	45	146	220	710	1514	300	عن امري عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله 7 ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا 7 الكهف 83 ويسالونك عن ذي ذو القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين وسليمان	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	0	94	0	462	1552	300	عن امري عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله-- ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الا-رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا --------------------------يسرا ذو القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان ذو القرنين النسيان	3581	6130368230293588214	451	876.5	358	491	91.85336303710938	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	145	222	702	1118	1514	300	وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	223	300	1137	1552	1552	300	وسليمان وكافران نمروذ وبختنصر وكان بعد نمروذ واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب-	3581	6130368230293588214	414	822.0	338	416	99.51923370361328	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	222	300	1118	1514	1514	300	وبسط له النور وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن الكوا- ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 649 سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل-	1281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	0	168	0	837	1505	300	وبسط له النور وسءل عنه فقال احب- الله فاحبه وساله ابن الكواء ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن قوله اللهم غفرا اي اغفر لهم غفرا قوله ومدت له الاسباب اي امكنه الله من كل شء واقدره قوله فاحبه اي مكنه الله من كل شء واقدره قوله ابن الكواء قال الفقيه ابو حنيفة الدينوري في تاريخه هو عبد الله بن الكواء من كبراء الخوارج اختاروه ليحاج علي بن ابي طالب رضيا لله عنه في امر الحكمين وجرت بينهما مجادلات حتي قال ابن الكواء في اخر كلامه انت صادق في جميع ما تقول غير انك كفرت حين حكمت الحكمين فقاتلهم علي رضي الله عنه وكان عليهم عبد الله بن وهب الراسبي في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل	3582	6130368230293588214	391	751.5	315	842	46.43705368041992	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	0	132	0	668	1501	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع -قرء حمءة من حمءت البءر	1282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3582	false	5135707389052906235	168	300	837	1505	1505	300	كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره والساءلون هم اليهود سالوه علي جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه والخطاب في عليكم لاحد الفريقين من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع وقرء حمءة من حمءت البءر-	3582	6130368230293588214	667	1324.0	536	669	99.7010498046875	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	133	290	672	1451	1501	300	صار فيها الحماة وحا-مية بمعني حارة وعن ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد--------------------------------- اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا كانوا كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد	1282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3583	false	7822782804272430454	61	300	318	1522	1522	300	صار فيها الحماة و حامية بمعني حارة وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد قوله وعن ابي ذر الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده وابو داود في سننه قوله فراي مغيب الشمس البيت اوله من المطلع قد كان ذو القرنين عمي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم يرشد الضمير في بلغ لذي القرنين مابها اي مغيبها والخلب الطين الحماة والثاط الحماة واحدها ثاطة وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد حمقه فان الماء اذا زيد علي الحماة ازدادت فسادا والحرمد الاسود ذكره في النهاية وقال فيها اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة- للوصفين جميعا كانوا كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد-	3583	6130368230293588214	770	1509.5	615	1210	63.6363639831543	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	0	30	0	160	1565	300	الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو المعذب في الدارين واما من امن وعمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة القتل	1283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	10	100	51	508	1491	300	الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو المعذب في الدارين واما من امن وعمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في انشد ابن عباس هذا البيت وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة قوله وقيل خيره بين القتل والاسر عطف علي قوله فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام المعني بقوله ان تتخذ فيهم حسنا وهو علي الاول ظاهر فاما الاسر فليس فيه احسان حتي يقال ان تتخذ فيهم حسنا ولهذا قال وسماه احسانا في مقابلة القتل	3584	6130368230293588214	160	317.0	130	457	35.01094055175781	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	28	74	147	385	1565	300	مقابلة القتل فله جزاء الحسني فله ان يجازي المثوبة الحسني او فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة وقرء فله جزاء الحسني اي فله الفعلة الحسني جزاء وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكساه من امرنا يسرا	1283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	254	300	1254	1491	1491	300	مقابلة القتل فله جزاء الحسني فله ان يجازي المثوبة الحسني او فله جزاء الفعلة الحسني التي هي كلمة الشهادة وقرء فله جزاء الحسني اي فله الفعلة الحسني جزاء وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكساه من امرنا يسرا-	3584	6130368230293588214	237	469.0	192	238	99.579833984375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	74	141	385	717	1565	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع -فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله	1283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	0	59	0	304	1621	300	اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء و---قرء يسرا بضمتين-- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبر------------------------ا وقرء مطلع بفتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله	3585	6130368230293588214	302	583.5	243	333	90.69068908691406	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	130	194	659	1007	1565	300	مطلع -فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش	1283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	160	222	832	1171	1621	300	مطلع بفتح اللام وهو مصدر وفي الكواشي----- مطلع بالكسر ك-----ان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش	3585	6130368230293588214	321	616.5	261	349	91.9770736694336	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	194	282	1007	1472	1565	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	1283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	54	142	291	756	1559	300	اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك- اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد	3586	6130368230293588214	461	915.0	373	466	98.92704010009766	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	0	218	0	1092	1514	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك- وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا ياذ-ا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض	1284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	49	300	255	1536	1536	300	مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم-- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا بين الس------------------------دين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين -ما بينهما قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله ه-ذا فراق بيني وبينك الكهف--- وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام--- لانه من الظروف التي تستعمل قوله قرء بالضم والفتح نافع وابن عامر وابو بكر بضم السين والباقون بفتحها قوله لان السد بالضم فعل قال صاحب التقريب ولا يخفي ضعف هذا التوجيه قال محيي السنة هذا قول عكرمة وقاله ابو عمرو وقيل هما لغتان وقيل بالضم اسم وبالفتح مصدر اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليكم وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة-- قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض--	3587	6130368230293588214	1044	2026.5	839	1319	79.15087127685547	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	218	300	1092	1514	1514	300	فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء- مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا 651 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم لا يموت احد منهم-	1284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	0	138	0	730	1555	300	فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سد-----------------------ا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرءا مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا---- وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم لا يموت احد منهم	3588	6130368230293588214	395	752.5	321	757	52.179656982421875	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	0	25	0	119	1581	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطو -الطول وقصار مفرطو القصر وقرء خرجا و خراجا	1285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	138	163	730	850	1555	300	حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي صنفين طوال مفرطو والطول وقصار مفرطو القصر وقرء خرجا و خراجا	3588	6130368230293588214	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	25	252	119	1320	1581	300	اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم 7 قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 7 الكهف 95 قال ما مكني ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم -النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع وقيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه	1285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	28	300	159	1637	1637	300	اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم-- قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما -اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له -----------------------نقبا ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما -اتاني الله خير مما -اتاكم بالنمل--- قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع -قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه-	3589	6130368230293588214	1158	2233.0	941	1515	76.4356460571289	209	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	252	300	1320	1581	1581	300	يقطر وطرا منصوب با-فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول--------------------------------------------------------------------- لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني اي جيءوني فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا واما من قرا بادغام التاء في الطاء فملاق بين ساكنين علي-	1285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3590	false	-7646444822627279669	0	129	0	689	1579	300	يقطر قطرا منصوب ب افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول قوله كالبرد المحبر النهاية الحبير من البرود ما كان موشيا مخططا وهو برد يمان قوله وقرء الصدفين بضمتين ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بضم الصاد واسكان الدال والباقون بفتحتين وبضم الدال شاذ قال القاضي كلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف التقابل قله و قطرا منصوب ب افرغ فاعمل الثاني علي مذهب البصريين لانه لو اعمل الاول لقيل اتوني افرغه غذ المختار ان لا يحذف الضمير المفعول في الثاني لانه لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني اي جيءوني فما اس-طاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا واما من قرا بادغام التاء في الطاء فملاق بين ساكنين علي	3590	6130368230293588214	258	493.0	211	690	37.39130401611328	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	0	98	0	473	1550	300	غير الحد ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب لصلابته وثخانته 7 قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا- اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد	1286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3590	false	-7646444822627279669	129	220	689	1133	1579	300	غير الحد ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب لصلابته وثخانته-- قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ه-------------------------ذا اشارة الي السد اي- هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكاء اي مدكوكا مبسوطا مس-وي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد	3590	6130368230293588214	442	846.5	351	474	93.24894714355469	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	98	300	473	1550	1550	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من- وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا 7 الكهف 102 افحسب الذين كفروا عبادي من دوني اولياء هم الملاءكة-	1286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	1	239	4	1295	1630	300	اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين-- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتر------------------------------كنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون-- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا------------ وعرضنا ج------------------هنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة------ وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع-- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين ------------------------------نزلا عبادي من دوني اولياء هم الملاءكة	3591	6130368230293588214	968	1863.5	790	1393	69.49031066894531	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	0	40	0	210	1535	300	يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا 41 وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر	1287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	239	277	1295	1501	1630	300	يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا ---وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب الذين كفروا اي افكا-فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر	3591	6130368230293588214	206	401.0	168	210	98.0952377319336	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	40	159	210	826	1535	300	او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 7 قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 103 قل هل ننبءكم ضل سعيهم ضاع وبطل وهم الرهبان عن علي رضي الله عنه كقوله عاملة ناصبة الغاشية 3 وعن مجاهد اهل الكتاب وعن علي رضي الله عنه ان	1287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3592	false	8869389339272012785	103	212	580	1159	1602	300	او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران----- قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اول-ءك الذين كفروا ب-ايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا -اياتي ورسلي هزوا ضل سع-------------------------يهم ضاع وبطل وهم الرهبان عن علي رضي الله عنه كقوله عاملة ناصبة الغاشية --وعن مجاهد اهل الكتاب وعن علي رضي الله عنه ان	3592	6130368230293588214	574	1108.5	466	616	93.18181610107422	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	144	294	753	1503	1535	300	كقوله عاملة ناصبة الغاشية 3 وعن مجاهد اهل الكتاب وعن علي رضي الله عنه ان- ابن الكوا- ساله عنهم فقال منهم اهل حروراء وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وقرء فلا يقيم بالياء فان قلت الذين ضل سعيهم في اي محل هو قلت الاوجه ان يكون في محل الرفع علي هم الذين ضل سعيهم لانه جواب عن السءال ويجوز ان يكون نصبا علي الذم او جر- علي البدل جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 7 الكهف 107 ان الذين امنوا الحول التحول يقال حال من مكانه حولا كقولك عادني حبها عودا يعني	1287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	11	153	58	781	1523	300	كقوله عاملة ناصبة الغاشية اي عملت ونصبت في اعمال لا تثجدي عليها في الاخرة ابن الكواء ساله عنهم فقال منهم اهل حروراء وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وقرء فلا يقيم بالياء فان قلت الذين ضل سعيهم في اي محل هو قلت الاوجه ان يكون في محل الرفع علي هم الذين ضل سعيهم لانه جواب عن السءال ويجوز ان يكون نصبا علي الذم او جرا علي البدل جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم-- ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حول---------------------------ا الحول التحول يقال حال من مكانه حولا كقولك عادني حبها عودا يعني	3593	6130368230293588214	675	1290.5	541	753	89.64143371582031	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	0	46	0	230	1459	300	الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود 7 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله	1288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	255	300	1296	1523	1523	300	الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود-- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله-	3593	6130368230293588214	227	443.5	183	230	98.6956558227539	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	79	136	389	681	1459	300	البحر مدادا----------------------------- لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به	1288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3594	false	4511585113814917037	212	275	1103	1423	1558	300	البحر مدادا له لنفد قبله ثم ادخله الممثل لها والمراد بالبحر الجنس لنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مد-دا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به	3594	6130368230293588214	290	568.0	233	321	90.34268188476562	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	53	81	257	401	1459	300	المداد اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا	1288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3594	false	4511585113814917037	1	29	5	149	1558	300	المداد اسم ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماء مداد الارض والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا	3594	6130368230293588214	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	136	220	681	1083	1459	300	وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد-فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 7 الكهف 110 قل انما انا فمن كان يرجو- لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه	1288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3595	false	5029637239811486892	224	300	1111	1480	1480	300	وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء--- فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله-- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد------------------------ا فمن كان يرجوا لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه-	3595	6130368230293588214	366	675.0	292	405	90.37036895751953	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	236	300	1168	1459	1459	300	بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل 653 نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي انه قال--- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي-	1288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	114	177	618	905	1503	300	بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل---- نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي	3596	6130368230293588214	283	542.0	222	295	95.93220520019531	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	0	98	0	477	1474	300	الله عليه وسلم 655 اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم 657 من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ والله اعلم	1289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	177	272	905	1370	1503	300	الله عليه وسلم---- اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من ----قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ والله اعلم	3596	6130368230293588214	459	910.5	366	477	96.2264175415039	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	97	146	472	709	1474	300	اعلم 1 سورة مريم 1 مكية الا ايتي 58 و 71 فمدنيتان واياتها 98 نزلت بعد سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم 7 كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا 7 مريم 1 كهيعص كهيعص قرا بفتح الهاء وكسر الياء حمزة وبكسرهما عاصم وبضمهما الحسن	1289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3597	false	-921980391689258352	55	91	278	467	1579	300	--AUTO سورة مريم-- مكية وهي تسعون وثماني او تسع ايات--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كه--يعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا كه---------------يعص قرا بفتح الهاء وكسر الياء حمزة وبكسرهما عاصم وبضمهما الحسن	3597	6130368230293588214	155	266.5	122	237	65.40084075927734	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	139	198	665	966	1474	300	وكسر الياء حمزة وبكسرهما عاصم وبضمهما الحسن وقرا الحسن ذكر رحمة ربك اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد	1289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	28	88	156	452	1522	300	و----الياء لانه روي عن الحسن ضم الكاف ايضا- وقرا الحسن ذكر رحمت ربك اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد	3598	6130368230293588214	268	506.0	212	301	89.03654479980469	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	207	237	1015	1172	1474	300	خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون	1289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	0	30	0	157	1624	300	خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون	3599	6130368230293588214	157	314.0	127	157	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	238	300	1174	1474	1474	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان-	1289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	197	253	1110	1391	1624	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا-------------------- قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان	3599	6130368230293588214	280	543.0	225	301	93.02325439453125	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	37	0	174	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في الشين عن ابي عمرو	1290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	253	290	1391	1565	1624	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في الشين عن ابي عمرو	3599	6130368230293588214	174	348.0	137	174	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	21	59	102	297	1541	300	وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشين عن ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	1290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3600	false	-4145544817558145052	90	207	475	1057	1506	300	وهو انه-------------------------------------------- لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها قال صاحب الفراءد ذكر في اصول الفقه ان اللام اذا دخلت علي الجمع بطل الجمع وتعلق الحكم بكل فرد فرد باعتبار الجنس سلمنا ان الجمع لم يبطل ولكن من اين يلزم المعني الذي ذكره وهو القصد الي انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها غاية ما في الباب احتمال عدم وهن البعض لكن من الاحتمال لا يلزم الوجود بل يمكن ان يكون القصد الي كل واحد من العظام لان هذا محتمل اللفظ كما ان ذلك محتمله والوجه ان يقال اختير الواحد احترازا عن هذا الاحتمال شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	3600	6130368230293588214	139	98.5	112	626	22.2044734954834	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	59	179	297	908	1541	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الله بما سلف لمعه من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته 7 واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا 7 مريم 5 واني خفت الموالي كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه	1290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	75	230	419	1216	1593	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل الي الله بما سلف ل--ه من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته-- واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من -ال يعقوب واجعله رب رضيا-------------------------- كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه	3602	6130368230293588214	554	1045.5	444	828	66.90821075439453	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	176	271	890	1397	1541	300	ويرتسم مراسمه في----------------------------------ه من وراءي بعد موتي وقرا ابن كثير من ورا-ي بالقصر وهذا الظرف لا يتعلق ب-خفت لفساد المعني ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم خفت الموالي من وراءي وهذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق ب-خفت ويريد انهم خفوا	1290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3603	false	5695173015820488364	12	115	63	607	1556	300	ويرتسم مراسمه الجوهري رسمت له كذا فارتسمه اي امتثله من وراءي بعد موتي وقرا ابن كثير من وراءي بالقصر وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم خفت الموالي من وراءي وهذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق ب خفت ويريد انهم خفوا	3603	6130368230293588214	505	985.5	410	544	92.83087921142578	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	13	62	68	318	1491	300	الجزم جواب الدعاء والرفع صفة ونحوه ردءا يصدقني القصص 34 وعن ابن عباس والجحدري يرثني وارث ال يعقوب نصب علي الحال وعن الجحدري او-يرث علي تصغير وارث وقال غليم صغير وعن علي رضي الله عنه وجماعة وارث من ال يعقوب اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان	1291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	50	99	262	510	1522	300	الجزم جواب الدعاء والرفع صفة ونحوه ردءا يصدقني القصص و---عن ابن عباس والجحدري يرثني وارث ال يعقوب نصب علي الحال وعن الجحدري او يرث علي تصغير وارث وقال غليم صغير وعن علي رضي الله عنه وجماعة وارث من ال يعقوب اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان	3606	6130368230293588214	246	483.0	198	251	98.00796508789062	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	49	87	256	456	1491	300	وارث من ال يعقوب اي يرثني ب------------------ه وارث ويسمي التجريد في علم البيان والمراد بالارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك يقال ورثته وورثت منه لغتان	1291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	2	42	6	218	1515	300	وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا ومثله قوله تعالي لهم------ والمراد بالارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل يرثني الحبورة وكان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك يقال ورثته وورثت منه لغتان	3607	6130368230293588214	163	290.5	132	218	74.77064514160156	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	87	153	456	768	1491	300	وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو يعقوب بن ماتان اخو زكريا وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود 7 يا-زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا 7 مريم 7 يا زكريا انا سميا لم يسم احد ب-يحيي	1291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	239	300	1226	1515	1515	300	وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو يعقوب بن ماتان اخو زكريا وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود-- يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سمي----------------------ا سميا لم يسم احد ب يحيي-	3607	6130368230293588214	287	538.5	229	314	91.40127563476562	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	180	273	912	1378	1491	300	سنع الاسامي مسبلي ازر حمر نمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت وقيل مثلا وشبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا----- وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد س------مي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر و-يعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيم-وت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا	1291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3608	false	5158015171092380815	149	246	808	1287	1585	300	شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت وقيل مثلا وشبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا مريم وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر و يعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا ب يموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا	3608	6130368230293588214	461	901.5	368	479	96.24217224121094	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	153	180	768	912	1491	300	قبله وهذا شاهد علي ان الاسامي السنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم	1291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3608	false	5158015171092380815	0	27	0	144	1585	300	قبله وهذا شاهد علي ان الاسامي الشنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم	3608	6130368230293588214	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	0	45	0	254	1449	300	انا شاب وكهل فما رزقت الولد لاختلال احد السببين افحين اختل السببان جميعا ارزقه فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد-- واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا	1292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3609	false	-272859858287572953	99	144	478	734	1527	300	انا شاب وكهل فما رزقت الولد لاختلال احد السببين افحين اختل السببان جميعا ارزقه فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعدوا واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا	3609	6130368230293588214	254	502.5	209	256	99.21875	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	57	86	307	464	1449	300	عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	1292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	0	29	0	157	1523	300	عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	3610	6130368230293588214	157	314.0	128	157	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	79	131	428	676	1449	300	من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا وقرا ابن وثاب وحمزة والكساءي بكسر العين وكذلك صليا مريم 70 وابن مسعود بفتحهما فيهما وقرا ابي ومجاهد عسيا 7 قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 7 مريم 9 قال كذلك قال كذالك الكاف رفع اي الامر	1292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	258	300	1315	1523	1523	300	من اجل-- الكبر يدل عليه قولهوقر--------ا ابن وثاب وحمزة والكساءي بكسر العين وكذلك صليا مريم--- وابن مسعود بفتحهما فيهما وقرا ابي ومجاهد عسيا-- قال كذ-لك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا كذ-----------------------لك الكاف رفع اي الامر-	3610	6130368230293588214	187	326.0	148	248	75.40322875976562	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	141	243	719	1186	1449	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله	1292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3613	false	-4206899664289948680	181	282	874	1338	1426	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر--- وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله	3613	6130368230293588214	464	922.0	363	467	99.35760498046875	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	205	268	1014	1308	1449	300	قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله -------------------------هو المخاطب------- والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم-------------------------------- عجبت من لا شء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك 7 قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	1292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3614	false	-519853166760721830	36	147	165	713	1478	300	قال هو علي هين فوضع موضع المضمر المظهر وهو ربك للاشعار بان قول ربك حق ووعده صدق وهو المراد من قوله والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق وقوله الحق تذييل ------------------------كقولهم فلان ينطق بالحق والحق ابلج قوله عجبت من لا شء يجوز فيه الفتح وهو ظاهر والجر وفيه وجهان احدهما ان تكون لا زاءدة لفظا لا معني اي لا تكون عاملة في اللفظ ويكون مراده من حيث المعني فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقول الشماخ اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك --قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	3614	6130368230293588214	209	310.5	163	575	36.34782791137695	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	0	127	0	629	1513	300	بكم دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن 7 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا 7 مريم 11 فخرج علي قومه اوحي اشار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا ---------وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا صلوا او علي الظاهر و-ان هي المفسرة 7 يا-يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا 7 مريم 12 يا يحيي خذ اي خذ التوراة بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد الحكم الحكمة ومنه واحكم كحكم فتاة الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس وقيل دعاء الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله احكم عقله في صباه واوحي اليه	1293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	10	222	48	1146	1564	300	بكم دل ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن-- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اوحي ا------------------------شار عن مجاهد ويشهد له الا رمزا ال عمران وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض سبحوا صلوا او علي الظاهر و ان هي المفسرة-- يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا--------------------- اي خذ التوراة بحد واستظهار بالتوفيق والتاييد الحكم الحكمة ومنه واحكم كحكم فتاة الحي قوله اوحي اشار الراغب الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد اشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وعلي الوجوه المذكورة في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قوله واحكم كحكم فتاة الحي تمامه واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس وقيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله احكم عقله في صباه واوحي اليه	3615	6130368230293588214	572	1049.0	460	1147	49.869224548339844	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	154	200	771	1005	1513	300	وقالت حنان ما اتي بك ه-هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	10	56	60	295	1541	300	وقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	3617	6130368230293588214	234	463.0	188	235	99.57447052001953	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	199	300	999	1513	1513	300	عليهم 7 وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا 7 مريم 15 وسلام عليه يوم سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش المواطن 7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر في الكتاب اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه والانتباذ الاعتزال والانفراد تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس-	1293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3617	false	-7792178289856745237	214	294	1090	1514	1541	300	عليه--- وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا------------------------- سلم الله عليه في هذه الاحوال قال ابن عيينة انها اوحش المواطن-- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا اذ ---------------------------------------------------------بدل م----ن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه والانتباذ الاعتزال والانفراد تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس	3617	6130368230293588214	420	796.0	342	515	81.55339813232422	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	15	160	78	832	1521	300	او بشء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبين-ا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر----- سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري	1294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	154	300	829	1587	1587	300	او -شء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري-	3618	6130368230293588214	752	1486.0	608	760	98.9473648071289	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	147	263	772	1360	1521	300	في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة--- فاني عاءذة به منك كقوله تعالي بقيت الله	1294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3619	false	5449054315355177037	83	190	461	1004	1550	300	في صورة ترب لها الجوهري قولهم هذه ترب هذه اي لدتها وهن اتراب----------------- لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 88 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا-- قالت اني اعوذ بالرحم-ن منك ان كنت تقيا------------------------ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك -قوله ---او سماه الله	3619	6130368230293588214	492	907.0	394	591	83.24873352050781	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	209	298	1088	1512	1521	300	فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89---------------------- او لانه من المقر-----------------------------------بين وهم الموعود-----ون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتخشاه وتحفل بالاستعاذة فاني عاءذة به منك---------------------------- كقوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين --7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا اي انما انا رسول من استعذت به لاهب لك لاكون سببا في هبة الغلام	1294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3620	false	6516235763450396606	5	101	27	532	1525	300	فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 88 وهو عدة المقربين قوله او لانه من المقربين اي انما قال روحنا لانه من المقربين وانما سمي المقربون بالروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم وعدوا به فيكون مجازا بادني ملابسة فالوجهان في هذه القراءة كالوجهين في القراءة الاولي مجازا واضافة نعم الاضافة الاولي اعلي واسني قول-------ه وتحفل بالاستعاذة الجوهري حفلت بكذا اي باليت به يقال لا تحفل به كقوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين هود قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما -----------------------زكيا اي انما انا رسول من استعذت به لاهب لك لاكون سببا في هبة الغلام	3620	6130368230293588214	246	298.5	194	652	37.73006057739258	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	183	215	910	1103	1529	300	امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين	1295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	10	31	56	171	1581	300	امرا حقيقا بان يكون ويقضي الي قوله------------------------------------------------------------------------------ وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين	2404	6130368230293588214	107	194.0	87	193	55.44041442871094	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	0	61	0	286	1529	300	الدرع وفي بعض المصاحف انما انا رسول ربك امرني ان اهب لك او هي حكاية لقول الله تعالي 7 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مريم 20 قالت اني يكون جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله	1295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3621	false	4522598568253304312	1	53	3	250	1544	300	الدرع وفي بعض المصاحف انما انا رسول ربك امرني ان اهب لك او هي حكاية لقول الله تعالي-- قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذ-لك قال ربك هو علي هين ولنجعله ا-ية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا------------------------ جعل المس عبارة عن النكاح الحلال عوض و-----------قوله	3621	6130368230293588214	241	447.5	190	286	84.26573181152344	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	57	149	265	738	1529	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجرب-ها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله ءاية تعليل معلله محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه	1295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3623	false	-2258061510494546261	97	188	528	994	1559	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة---- او لامستم النساء النساء--- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر ولنجعله -اية تعليل معلله محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه	3623	6130368230293588214	464	907.5	374	474	97.89029693603516	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	201	247	1023	1262	1529	300	وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة	1295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3624	false	8444651622316778973	261	300	1446	1654	1654	300	وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين-- فحملته فانتبذت به مكانا قصيا---------------------------- عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة-	3624	6130368230293588214	208	393.5	170	239	87.02928924560547	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	136	215	674	1103	1529	300	او هو معطوف علي تعليل مضمر اي---------------------- لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله -------------------------------------------------------------السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وقوله وكذالك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين	1295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3624	false	8444651622316778973	14	102	70	559	1654	300	او هو معطوف علي تعليل مضمر والمعني اهب لك وانت كذلك لنبين كقوله تعا----------------لي وخلق الله السموات والارض بالحق الجاثية ليستدل بها المكلف علي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية--- وقوله وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف--- مقضيا مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين	3624	6130368230293588214	394	725.5	321	512	76.953125	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	247	300	1262	1529	1529	300	الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث-	1295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	0	53	0	268	1561	300	الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث	3625	6130368230293588214	267	529.0	215	268	99.62686920166016	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	27	0	129	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	1296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	53	80	268	397	1561	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله	3625	6130368230293588214	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	12	124	55	636	1552	300	وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره فانتبذت به اي اعتزلت----------------------------------------------------------------------- وهو في بطنها كقوله ت--------------------------------------دوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها 7 فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا-ليتني مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا 7 مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها اجاء منقول من جاء	1296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3625	false	-4001199595083978773	173	297	892	1548	1561	300	وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره غيره بالنصب علي الاستثناء اشار بهذا الي الحديث المشهور مضي شرحه في ال عمران وانما اوما اليه وهو اجنبي هاهنا لانه ذكر نبذا من احوالها الخارقة للعادات تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون ---اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزني خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها-- فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل ه-ذا وكنت نسيا منسيا---------- فاجاء-------------------ها اجاء منقول من جاء	3625	6130368230293588214	513	939.5	415	691	74.240234375	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	124	183	636	949	1552	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية المخاض بالكسر يقال مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند	1296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	68	127	379	688	1588	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية المخاض بالكسر يقال مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها قوله الا ان استعماله قد تغير بعد ----	3626	6130368230293588214	285	551.5	230	313	91.05431365966797	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	168	300	868	1552	1552	300	الحامل ---مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جمع الايات فيها اختارها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------- والجاها اليها قرء مت بالضم والكسر يقال مات يموت ومات يمات النس-ي ما من حقه ان يطرح وينسي كخرقة-	1296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	0	221	0	1206	1626	300	الحامل والمخاض وجع الولادة-------------------- طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جمع الايات فيها اختارها لها قوله متعالم الجوهري تعالمه الجميع اي علموه قوله خرسة النفساء الجوهري الخرس بالضم طعام الولادة الاساس اطعموا النفساء خرستها وهي طعامها خاصة وقد خرست فتخرست وعن بعضهم الخرس بالضم طعام الولادة والوليمة وبالتاء طعام النفساء قوله من جمارها الجوهري الجمار شحم النخلة وفي تذكير ضمير هو بحث لانه راجع الي الثمار اللهم الا ان يتمحل انه نظر الي الخبر ولعله سقط من النساخ قوله فلموافقتها لها مع جميع الايات اختارها لها الفاء فصيحة والمراد بالموافقة مع جميع الايات ماذكره اولاها قوله ليطعمها منها وانها احتاجت الي الخرسة وقد اتيت بما هي محتاجة اليه والجاها اليها قرء مت بالضم والكسر يقال مات يموت ومات يمات النسيي ما من حقه ان يطرح وينسي كخرقة	3627	6130368230293588214	653	1241.5	528	1226	53.26264190673828	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	20	78	103	397	1572	300	اذا ارتحلوا عن الدار قالوا انظروا انساءكم اي الشء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ تمنت لو كانت شيءا تافها لا يءبه له من شانه وحقه ان ينسي في العادة وقد نسي وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف	1297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3628	false	-1122198980446969453	142	200	720	1014	1520	300	اذا ارتحلوا عن الدار قالوا انظروا انساءكم اي الشء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ تمنت لو كانت شيءا تافها لا يءبه له من شانه وحقه ان ينسي في العادة وقد نسي وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف	3628	6130368230293588214	294	588.0	236	294	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	59	179	298	964	1572	300	لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف ----------------عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة وحفص نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ويجوز ان يكون مسمي بالمصدر ك-الحمل وقرا محمد بن كعب القرظي نسا بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر	1297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3629	false	-3566980251825934796	79	203	379	1050	1536	300	لما لحقها من فرط الحياء جارية -----------علي حكم العادة البشرية لا كارهة لحكم الله او يقال هو عط-ف علي ما يتعلق به عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة وحفص نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ويجوز ان يكون مسمي بالمصدر ك الحمل وقرا محمد بن كعب القرظي نسا بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر	3629	6130368230293588214	638	1240.0	521	683	93.41142272949219	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	180	282	966	1487	1572	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا 7--- مريم 24 فناداها من تحتها من تحتها هو جبريل عليه السلام قيل كان يقبل------ كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها 658 سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاور- قلامها	1297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	1	98	5	509	1547	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا سورة مريم من تح--------------------تها هو جبريل عليه السلام قيل كان يقبل الولد كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة--- وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاورا قلامها	3630	6130368230293588214	489	942.0	393	531	92.09039306640625	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	0	59	0	305	1535	300	الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	1298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	217	276	1101	1406	1547	300	الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	3630	6130368230293588214	305	610.0	246	305	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	60	142	307	729	1535	300	وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا 7--- مريم 25 26 وهزي اليك بجذع تساقط فيه تسع قر--ات تساقط بادغام التاء و تتساقط باظهار التاءين و تساقط بطرح الثانية و يساقط بالياء وادغام التاء و تساقط و تسقط و يسقط و تسقط و يسقط التاء للنخلة والياء للجذع ور-طبا تمييز او مفعول علي حسب القراءة وعن المبرد جواز انتصابه بهزي وليس بذاك والباء	1298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3631	false	1389615944632775165	138	218	704	1120	1554	300	وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحم-ن صوما فلن اكلم اليوم انسيا سورة مريم الايات 25 تس-----------اقط فيه تسع قراءات تساقط بادغام التاء و تتساقط باظهار التاءين و تساقط بطرح الثانية و يساقط بالياء وادغام التاء و تساقط و تسقط و يسقط و تسقط و يسقط التاء للنخلة والياء للجذع و رطبا تمييز او مفعول علي حسب القراءة وعن المبرد جواز انتصابه بهزي وليس بذاك والباء	3631	6130368230293588214	396	764.5	319	428	92.52336120605469	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	161	207	830	1064	1535	300	يجرح في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب عن طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للاتباع	1298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3632	false	6306927180797335588	254	300	1306	1539	1539	300	يجرح في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب عن طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للاتباع-	3632	6130368230293588214	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	207	240	1064	1246	1535	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو في معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك	1298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3633	false	4245492014825625817	0	32	0	179	1570	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو--- معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك	3633	6130368230293588214	179	352.0	147	182	98.35164642333984	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	254	300	1312	1535	1535	300	وهذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد 659 نهي رسول الله صلي الله عليه-	1298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3634	false	-6017953996847709143	67	110	351	565	1540	300	وهذا ليس بقوي------ لبات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد---- نهي رسول الله صلي الله عليه	3634	6130368230293588214	205	392.0	164	224	91.51786041259766	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	0	69	0	372	1510	300	وسلم عن صوم الصمت لانه نسخ في امته امرها الله بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان عيسي صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها والثاني كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قيل اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقيل سوغ لها ذلك بالنطق انسيا اي اكلم الملاءكة دون الانس	1299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3634	false	-6017953996847709143	110	179	565	937	1540	300	وسلم عن صوم الصمت لانه نسخ في امته امرها الله بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان عيسي صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها والثاني كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قيل اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقيل سوغ لها ذلك بالنطق انسيا اي اكلم الملاءكة دون الانس	3634	6130368230293588214	372	744.0	303	372	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	135	184	690	918	1510	300	في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر------------------------------ وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت ه-رون كما يقال يا اخا همدان اي يا احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به ولم ترد اخوة النسب	1299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	245	300	1280	1538	1538	300	في طبقة الاخوة من جهة اعقابه اي اخلاقه في النسك والعبادة و من ابتداءية وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها به ولم ترد اخوة النسب-	3635	6130368230293588214	202	371.0	158	259	77.99227905273438	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	70	145	374	741	1510	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يام-ريم لقد جءت شيءا فريا يا-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 7 م---ريم 27 فاتت به قومها الفري البديع وهو من فري الجلد فارسل الي هارون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 660 انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر -وعن السدي	1299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	16	89	100	452	1538	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا سورة مريم 27 الفر--------------ي البديع وهو من فري الجلد يا--- اخت هارون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر قوله الفري	3635	6130368230293588214	331	623.0	261	373	88.73994445800781	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	232	300	1161	1510	1510	300	فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها 7 فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 7--- مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليه السلام وعن السدي لما-	1299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	213	276	1066	1396	1521	300	فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها-- فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا سورة مريم--- فاشارت ال------------------يه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليه السلام وعن السدي لما	3636	6130368230293588214	325	620.5	263	353	92.06798553466797	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	184	232	918	1161	1510	300	ذكر ان ه-رون الصالح تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي ه-رون تبركا به وباسمه فقالوا كنا نشبهك به-رون هذا وقرا عمر بن لجا التيمي ما كان اباك امرء سوء وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله	1299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	0	48	0	246	1521	300	ذكر ان هارون الصالح تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقالوا كنا نشبهك بهارون هذا وقرا عمر بن لجا التيمي ما كان ابوك امرا سوء وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعلت من نفاسها ثم جاءت تحمله	3636	6130368230293588214	241	465.0	193	246	97.96747589111328	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	0	24	0	126	1540	300	اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي	1300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3636	false	6313610650423293619	276	300	1396	1521	1521	300	اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي-	3636	6130368230293588214	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	59	154	316	797	1540	300	مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا 7 قال اني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلواة والزكواة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 7--- مريم 30 قال اني عبد انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري و الكتاب هو الانجيل واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفوليته اكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا	1300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3637	false	-2193623218525530730	157	247	835	1300	1549	300	مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا-- قال اني عبد الله -اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصل-اة والزك-اة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا سورة مريم 30------------ انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري و-الكتاب هو الانجيل واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفول-ته اكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا	3637	6130368230293588214	461	874.0	371	484	95.24793243408203	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	24	59	126	316	1540	300	يساره واشار بسبابته وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه-هنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه	1300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3637	false	-2193623218525530730	0	35	0	191	1549	300	يساره واشار بسبابته وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه	3637	6130368230293588214	189	372.0	154	191	98.952880859375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	199	236	1004	1203	1540	300	او نصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد والسلام علي قيل ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في	1300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	263	300	1304	1502	1502	300	او نصبه بفعل في معني اوصاني وهو كلفني لان اوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد والسلام علي قيل ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي في-	3638	6130368230293588214	198	391.0	162	199	99.49748992919922	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	128	199	655	1004	1540	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري------------------------------------------------------- و الكتاب هو الانجيل واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفوليته اكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد مباركا اين-ما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 661 نفاعا حيث كنت وقيل معلما للخير وقرء وبرا عن ابي نهيك جعل ذاته برا لفرط بره	1300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	15	124	75	599	1502	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري اي قدم ما هو الاهم واعني بشانه وهو كتقدمة الاعجاز قوله و الكتاب هو الانجيل --------------------------------------------------------------------------الراغب كل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن له قبول والايتاء الاعطاء وخص دفع الصدقة في التنزيل بالايتاء في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد مباركا اين ما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نفاعا حيث كنت وقيل معلما للخير وقرء وبرا عن ابي نهيك جعل ذاته برا لفرط بره	3638	6130368230293588214	271	378.0	213	602	45.0166130065918	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	251	298	1292	1534	1540	300	السلام واعداءه-ا من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	1300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3639	false	-1583307385410060868	213	259	1110	1350	1554	300	السلام واعداءهما من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه--- يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	3639	6130368230293588214	239	467.0	193	243	98.35391235351562	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	0	44	0	218	1491	300	عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون 7 مريم 34 ذلك عيسي ابن قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق وقا-ل الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام 73 والقول والقال والقول	1301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3639	false	-1583307385410060868	260	299	1354	1552	1554	300	عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون-- مريم---------------- قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق و قال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام وال---قول والقال والقول	3639	6130368230293588214	192	365.0	154	219	87.67123413085938	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	45	225	224	1118	1491	300	واحد كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي العشب بالسماء والشحم بالندا ويحتمل اذا اريد بقول الحق عيسي ان يكون الحق اسم الله عز وجل وان يكون بمعني الثبات والصدق ويعضده قوله الذي فيه يمترون اي امره حق يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية الشك او يتمارون يتلاحقون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون علي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون 7 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 مريم 35 ما كان لله كذب النصاري وبكتهم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا يتاتي ولا	1301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3640	false	-3990466197874656980	1	262	5	1347	1552	300	واحد كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الح-----ق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من عبد الله الي اخر الايات براءة لساحتها واظهارا لكرامتها فافتتح بالتعريض وهو قوله اني عبد الله ردا لقول النصاري واختتم بمثله من التعريض كانه قال والسلام علي داءما والعذاب علي من كذب وتولي ولذلك قال وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض قوله فهو مءنة النهاية اي موضع تستعمل فيه اي هي مفعلة من معني ان التي للتحقيق غير مشتقة من لفظها ووانما ضمنت حروفها علي ان معناها فيها كالحوقلة والحيعلة قوله وعن ابن مسعود قال الحق والحق الله ولهذا عقبه بقوله وقال الله غير واسطة اب تسمية لل-سبب باسم السبب كما سمي العشب بالسماء والشحم بالندي ويحتمل اذا اريد بقول الحق عيسي ان يكون الحق اسم الله عز وجل وان يكون بمعني الثبات والصدق ويعضده قوله الذي فيه يمترون اي امره حق يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية الشك او يتمارون يتلاح-ون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون علي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يمترون-- ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون-- مريم --------------كذب النصاري وبكتهم بالدلالة علي انتفاء الولد عنه وانه مما لا يتاتي ولا	3640	6130368230293588214	863	1677.5	690	1367	63.130943298339844	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	225	299	1118	1489	1491	300	يتصور في العقول وليس بمقدور عليه اذ من المحال غير المستقيم ان تكون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين احالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب-كن كان منزها من شبه الحيوان الوالد والقول ه-هنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل 7 وان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم 7 مريم	1301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3641	false	6397531029376555688	60	133	333	701	1549	300	يتصور في العقول وليس بمقدور عليه اذ من المحال غير المستقيم ان تكون ذاته كذات من ينشا منه الولد ثم بين احالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب كن كان منزها من شبه الحيوان الوالد والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل-- وان الله ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم-- مريم	3641	6130368230293588214	366	706.0	294	373	98.12332153320312	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	78	202	414	1046	1580	300	وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم- اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير	1302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	154	283	843	1536	1623	300	وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء مءذن بان التعريف في الاحزاب للجنس والمراد قوم معهودون لكمالهم في الاختلاف وقريب منه قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل الفرقان وانما كذبوه وحده ولذلك جمع الانبياء قوله اي من شهودهم هول الحساب ذكر في مشهد يوم عظيم ستة اوجه لان او---------------------- من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه-- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ل-كن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا-مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا-رض ومن عليها والينا يرجعون-- مريم 38 ---------------لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير	3642	6130368230293588214	503	872.0	405	737	68.24966430664062	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	19	114	101	594	1580	300	تدعوا مع الله احدا الجن 18------------- والاستار وابو عبيدة بالكسر علي الابتداء وفي حرف ابي ان الله بالكسر بغير واو و بان الله اي بسبب ذلك فاعبدوه 7 فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم 7 مريم 37 فاختلف الاحزاب من الاحزاب اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزبهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف	1302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	1	91	3	482	1623	300	تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله والاستار وابو عبيد- بالكسر علي الابتداء وفي حرف ابي ان الله بالكسر بغير واو و بان الله اي بسبب ذلك فاعبدوه-- فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم-- مريم الاح---------------------زاب اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزبهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف	3642	6130368230293588214	455	872.5	368	506	89.92095184326172	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	202	283	1046	1493	1580	300	بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين يذبح الكبش والفريقان ينظران و-اذ بدل من يوم	1302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	140	219	719	1160	1593	300	بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمين-موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر-فقال ح----ين يذبح الكبش والفريقان ينظران و اذ بدل من يوم	3643	6130368230293588214	439	853.5	361	448	97.99107360839844	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	0	110	0	573	1572	300	هو متعلق ب-انذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها 7 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياا-بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا-ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ياا-بت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا يا-ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا 7 مريم 41 واذكر في الكتاب الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	126	236	648	1204	1554	300	هو متعلق ب انذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها-- واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحم-ن فتكون للشيطان وليا-- مريم 41---------------- الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في	3644	6130368230293588214	549	1044.0	444	578	94.98269653320312	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	110	149	573	782	1572	300	هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الص-فات 37 او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	77	115	384	591	1554	300	هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات--- او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان	3645	6130368230293588214	206	401.0	168	210	98.0952377319336	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	138	186	722	976	1572	300	لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ ب-كان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3646	false	-1044467554269450349	3	49	18	253	1552	300	لان ملاك امر النبوة الصدق تعليل لتفسير--------------------- يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين	3646	6130368230293588214	222	411.0	178	256	86.71875	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	174	226	910	1183	1572	300	اذ ب-كان او ب-صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء 69 والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله التاء في يا ابت عوض من	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3646	false	-1044467554269450349	254	300	1321	1552	1552	300	---ب كان او ب صديقا كان تعليلا------------------------------------- خاطب اباه تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء ---والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله التاء في يا ابت عوض من-	3646	6130368230293588214	220	401.0	178	275	80.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	274	300	1432	1572	1572	300	فيه- امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة التي ليس بعدها غباوة كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة-	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3647	false	-8419007217108488151	253	277	1315	1455	1576	300	فيها امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة-التي ليس بعدها غباوة-كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة	3647	6130368230293588214	138	256.0	115	142	97.18309783935547	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	226	275	1183	1436	1572	300	ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بي- العوض والمعوض منه وقيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء وشبه ذلك سيبويه باينق وتعويض الياء فيه عن الواو الساقطة انظر حين اراد ان ينصح اباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطا العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصا فيه	1303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3647	false	-8419007217108488151	0	49	0	254	1576	300	ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه وقيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء وشبه ذلك سيبويه باينق وتعويض الياء فيه عن الواو الساقطة انظر حين اراد ان ينصح اباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطا العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصي فيه	3647	6130368230293588214	252	498.0	203	254	99.21260070800781	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	24	60	126	313	1576	300	عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه	1304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	0	36	0	187	1576	300	عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري قوله امر	3648	6130368230293588214	182	359.0	146	187	97.32620239257812	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	58	159	304	875	1576	300	وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب نافعا ضارا الا انه بعض الخلق لاستخف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين قال الله تعالي كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمو---------ن وذلك ان العبادة هي غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية الانعام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب الذي منه اصول النعم وفروعها فاذا وجهت الي غيره	1304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3648	false	-3621469105211282032	200	300	1010	1576	1576	300	وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب نافعا ضارا الا انه بعض الخلق-لاستخف عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين قال الله تعالي------------ ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران وذلك ان العبادة هي غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية الانعام وهو الخالق الرزاق المحيي المميت المثيب المعاقب الذي منه اصول النعم وفروعها فاذا وجهت الي غيره-	3648	6130368230293588214	555	1078.5	458	580	95.68965148925781	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	159	300	875	1576	1576	300	وتعالي علوا كبيرا ان تكون هذه الصفة لغيره لم يكن الا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا وخروجا عن الصحيح النير الي الفاسد المظلم فما ظنك بمن وجه عبادته الي جماد ليس به حس ولا شعور فلا يسمع يا عابده ذكرك له وثناءك عليه ولا يري هي-ات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد بك-	1304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	0	193	0	1003	1546	300	وتعالي علوا كبيرا ان تكون هذه الصفة لغيره لم يكن الا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا وخروجا عن الصحيح النير الي الفاسد المظلم فما ظنك بمن وجه عبادته الي جماد ليس به حس ولا شعور فلا يسمع يا عابده-ذكرك له وثناءك عليه ولا يري هيءات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم قوله وكفرا وجحودا الراغب الجحود نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل قوله فلا يسمعيا عابدهذكرك له هذا الاعتراض فيه التنبيه علي غباوة السامع والتمادي في الغفلة والانغماس في ورطة الجهل قال الفرزدق فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشيطان الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد بك	3649	6130368230293588214	700	1376.0	561	1004	69.72111511230469	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	0	73	0	377	1534	300	الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم وابناء جنسك كلهم هو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان الا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيانه واستكباره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم وذريته كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره واطبق علي ذهنه	1305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3649	false	-4032813569895314708	193	266	1003	1380	1546	300	الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم وابناء جنسك كلهم هو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان الا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيانه واستكباره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم وذريته كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره واطبق علي ذهنه	3649	6130368230293588214	377	754.0	304	377	100.0	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	60	90	320	457	1534	300	كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره واطبق علي ذهنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من	1305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3650	false	-1653734356113592148	110	170	564	826	1514	300	كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره اي لم يلتفت الي ما هو في غير ما هو في جنب الله وهو عداوته لادم وقد يعرض للمتكلم وهو في اثناء كلامه ما يذهله عن بعض ما هو فيه فياخذ في الاهم ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من	3650	6130368230293588214	125	226.0	96	262	47.709922790527344	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	5	222	23	1125	1534	300	وعدو ابيك ادم وابناء جنسك كلهم هو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان الا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيانه واستكباره ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم وذريته كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره واطبق علي ذهنه ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------ن التبعة والوبال ولم يخل ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم------- فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا ف ليبلوكم في ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع ولا يبصر منسي غير منوي كقولك ليس به استماع ولا ابصار شيءا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الغناء ويجوز ان	1305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3651	false	2688026819346762570	34	249	177	1284	1556	300	وعدو ابيك---- وابناء جنسك ----وهو الذي ورطك في هذه الضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان الشيطان -هو الذي انتصب لاستجرارهم---------------------------------- الي الوبال وعذاب النا---------------ر في اخر الامر واليه الاشارة بقول--------------ه ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة فلما لم ينجح في ابيه هذا الوعظ حيث اجاب جوابه الاحمق بقوله اراغب انت عن الهتي لا جرم انه عليه السلام لما لم يتمكن من التخلية بازالة الشرك الذي هو المرض فاسرع في التحلية من الامر بالتوحيد الذي هو رد الصحة التي هي فطرة الله التي فطر الناس علليها وبمكارم الاخلاق فطلب الاعتزال حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز العظيم التوبة فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا------------- ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع ولا يبصر منسي غير منوي كقولك ليس به استماع ولا ابصار شيءا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الغناء ويجوز ان	3651	6130368230293588214	776	1391.5	615	1331	58.30202865600586	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	114	279	574	1411	1534	300	وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر م--ن الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا ف ليبلوكم في ما في ما لا يسمع و ما لم ياتك يجوز ان تكون موصولة وموصوفة والمفعول في لا يسمع ولا يبصر منسي غير منوي كقولك ليس به استماع ولا ابصار شيءا يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع المصدر اي شيءا من الغناء ويجوز ان يقدر نحوه مع الفعلين الساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والثاني ان يكون مفعولا به من قولهم اغن عني وجهك اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فيه تجدد العلم عنده 7 قال اراغب انت عن الهتي يا-ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا 7 مريم 46 قال اراغب انت لما اطلعه علي سماجة صورة امره وهدم مذهبه بالحجج القاطعة وناصحه	1305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3652	false	-422217451549603803	0	127	0	674	1537	300	وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب و-------------------جعل مسيس العذاب سببا لكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ووسيلة الي الدخ------------------------------------------------------------------------ول في زمرة اشياعه قوله ش--------------------------------------------يءا يحتمل وجهين اي في قوله ولا يغني عنك شيءا ولعل ايقاعه قوله-- ويجوز ان يقدر نحوه مع الفعلين السابقين يعني لا يسمع ولا يبصر اعتراضا بين الوجهين للاشعار باختصاص النصب علي المصدر فيهما دون المفعول به كما في الوجه الثاني لءلا يفوت ارادة الاطلاق منهما علي ما سبق له واعلم ان شيءا جء به مراعاة يقدر نحوه مع الفعلين السابقين والثاني ان يكون مفعولا به من قولهم اغن عني وجهك---- قد جاءني-------------------- فيه تجدد العلم عنده-- قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا-- مريم----------------- لما اطلعه علي سماجة صورة امره وهدم مذهبه بالحجج القاطعة وناصحه	3652	6130368230293588214	369	578.5	294	1057	34.91012191772461	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	0	37	0	188	1602	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي ياابراهيم ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج	1306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	12	49	62	243	1547	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي يا------- ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان قوله	3653	6130368230293588214	178	345.0	141	188	94.68085479736328	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	35	122	177	633	1602	300	سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه لارجمنك لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان	1306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3653	false	6253479070655065325	214	300	1098	1547	1547	300	------وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه لارجمنك لارمينك بلساني يريد الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان-	3653	6130368230293588214	449	885.5	364	456	98.46491241455078	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	122	169	633	867	1602	300	لارجمنك تهديد وتقريع 7 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو -ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال سلام عليك قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	1306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3654	false	-3781712385121947187	0	40	0	210	1652	300	لارجمنك تهديد وتقريع-- قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا-- مريم 47------- سلام عل--------------يك سلام توديع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	3654	6130368230293588214	208	390.0	169	235	88.51063537597656	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	164	300	836	1602	1602	300	تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم --------------------------سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار فان قلت كيف جاز له ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 ولقاءل ان يقول ان الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء-	1306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3654	false	-3781712385121947187	137	274	737	1517	1652	300	تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار فان قلت كيف جاز له ان يستغفر للكافر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء--- لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة---- ولقاءل ان يقول ان الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء	3654	6130368230293588214	728	1409.5	601	793	91.80327606201172	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	44	87	229	470	1562	300	ما قال واغفر لا--------بي الا عن ق---------------------------وله لاستغفرن لك وتشهد ------------------------------له قراءة حماد -----------------------------------الراوية وعدها اباه والله اعلم حفيا------------------------------------------------------------ الحفي البليغ في البر والالطاف حفي به وتحفي به واعتزلكم اراد بالاعتزال المهاجرة الي الشام المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله	1307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3657	false	-1042921300450215919	226	300	1195	1595	1595	300	ما قال واغفر لابي الشعراء الا عن قوله اي ما صدر قوله الا عن قوله لاستغفرن لك وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب قوله قراءة حماد الرواية قيل حمادان الرواية الكوفي والراوية البصري وهو المراد ها هنا وتصحيفاته مشهورة من ذلك في قوله عذابي اصيب به من اشاء الاعراف الحفي البليغ في البر والالطاف حفي به وتحفي به واعتزلكم اراد بالاعتزال المهاجرة الي الشام المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله-	3657	6130368230293588214	208	368.0	170	401	51.870323181152344	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	9	63	44	326	1562	300	يدل علي صحته ق---------وله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت فيه الاسوة واما عن موعدة وعدها اياه------- فالواعد--- ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي --------الا عن قوله لاستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الراوية وعدها اباه والله اعلم حفيا	1307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3657	false	-1042921300450215919	41	96	206	502	1595	300	-----------هدانا لهذا قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة-- فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت فيه الاسوة واما عن موعدة وعدها اياه التوبة فالواعد هو ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الشعراء الا عن قوله لاستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الرواية وعدها اباه والله اعلم حفيا	3657	6130368230293588214	265	497.5	215	309	85.7605209350586	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	87	283	470	1484	1562	300	صلي الله عليه وسلم 664 الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين انبياء من رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه	1307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3658	false	2005273230263719584	0	250	0	1332	1565	300	صلي الله عليه وسلم---- الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون مريم------- ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس-- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا م--ريم 49----------------- ما خسر علي الله احد ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين انبياء انه قرا اساء وفي قوله له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا الانعام انه قرا ايتنا قوله الدعاء هو العادة الحديث اخرجه ابو داود والترمذي عن النعمان بن بشير ومعني الحصر ان المقصود من العبادة انشاء غاية الخضوع والتذلل والدعاء ليس الا اظهار الافتقار وابداء التذلل لله تعالي قوله الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء وهو قوله رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء الي اخره من رحمتنا هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج--- و ملة ابراهيم حنيفا البقرة---- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل---- واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه	3658	6130368230293588214	959	1853.5	776	1378	69.59361267089844	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	97	162	521	850	1562	300	قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	1307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3660	false	-8788134076486545859	60	85	299	430	1549	300	قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3660	6130368230293588214	131	259.0	106	329	39.817630767822266	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	0	48	0	245	1547	300	المخلص بالكسر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع 7 وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا 7 مريم	1308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	92	137	469	709	1555	300	المخلص بالكسر الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء او اخلص نفسه واسلم وجهه لله وبالفتح الذي اخلصه الله الرسول الذي معه كتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع-- وناديناه من جانب الطور الا-يمن وقربناه نجيا-- مريم	3659	6130368230293588214	240	464.0	195	245	97.95918273925781	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	52	106	265	528	1547	300	الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من	1308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	252	300	1313	1555	1555	300	الايمن من اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة-- ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا-- مريم من رحم----------------تنا من-	3659	6130368230293588214	237	456.0	190	263	90.11406707763672	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	120	216	595	1094	1547	300	ووهبنا لهم من-------- رحمتنا و--------------------------------------- اخاه علي هذا الوجه بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان هرون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه 7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه	1308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3660	false	-8788134076486545859	204	300	1027	1549	1549	300	ووهبنا له- من اجل سبق رحمتنا وتقدير تخصيصه بالمواهب الدينية والدنيوية اخاه هارون نبيا والاول و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان هرون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه-- واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصل-اة والزك-اة وكان عند ربه مرضيا-- مريم 54---------------- ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه-	3660	6130368230293588214	458	832.5	371	546	83.88278198242188	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	139	300	684	1547	1547	300	وكان ه-رون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه 7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلوا------------------------------------------------ة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل -------------------------------عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين في عداد اهاليهم وفيه-	1308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3661	false	4765939782350397807	24	197	120	1078	1558	300	وكان هارون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته ---------------------------------يعني لما-------------------------- كان هارون اكبر سنا لم تكن الهبة في قوله ووهبنا نحو قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب فوجب الحمل علي المعاضدة والمءازرة قوله كالتقليب نحو الحليم يعني-------------- ذكر اسماعيل للشهرة بصدق الوعد كذكر ابراهيم عليه السلام بالح---------------------------------------------------------------------------------ليم والاواه في قو--------------------------------------------------------------------------له ان ابراهيم لاواه حليم التوبة الاساس هو ملقب بكذا ومتلقب به ولقب به وتلقب ونبز بلقب قبيح ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات وقال الحماسي اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا قيل الفرق بين اللقب والعلم ان اللقب من معني في الغالب كقفة وبطة سمي بها لقصره ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ك----ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وامر اهلك بالصل-اة طه---- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين في عداد اهاليهم وفيه	3661	6130368230293588214	530	886.0	430	1201	44.12989044189453	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	12	222	56	1124	1526	300	والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك 7 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مريم 56 واذكر في الكتاب قيل سمي ادريس- لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا-------------------------------------------------- قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم	1309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	65	279	318	1411	1522	300	والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك-- واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا-- مريم 56---------------- قيل سمي ادريسا لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه---- انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انش----د رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قوله انه رفع الي السماء الرابعة عن الترمذي عن انس قال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم	3662	6130368230293588214	1036	2012.5	833	1121	92.41748809814453	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	215	300	1091	1526	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اولاءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس عليه السلام و من في من النبيين للبيان مثلها في قوله تعالي في اخر سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات-	1309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	1	79	5	407	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة-- اول-ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحم-ن خروا سجدا وبكيا-- مري--------------------م اول-ءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس عليه السلام و من في من النبيين للبيان مثلها في قوله تعالي في اخر سورة الفتح وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات	3663	6130368230293588214	400	740.5	323	436	91.74311828613281	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	8	65	44	337	1549	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت الذين خبرا	1310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3663	false	-1830960656802927116	243	300	1242	1534	1534	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت الذين خبرا-	3663	6130368230293588214	292	579.0	236	293	99.65870666503906	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	53	229	272	1189	1549	300	وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين خبرا لاولءك كان اذا تتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا قرا شبل بن عباد المكي يتلي بالتذكير لان التانيث------------------------------------------------------------------ غير حقيقي مع وجود الفاصل البكي جمع باك كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد ------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 667 اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 668 ان القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين	1310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	125	300	632	1564	1564	300	وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية فالمعني علي الاول انعم الله عليهم من النبيين وممن هدينا واجتبينا وعلي الثاني انعم الله عليهم من النبيين الذين -----------------------------------------------------------------------------------------هم بعض ذرية ادم وبعض من حملنا مع نوح وبعض من هدينا واجتبينا وعلي التقديرين قوله ممن هدينا------------------------------------------------------------------------- غير الانبياء تنويها بشانهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين-	3664	6130368230293588214	720	1343.5	580	1103	65.27651977539062	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	66	101	344	521	1549	300	كان اذا تتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا قرا شبل بن عباد المكي يتلي بالتذكير لان التانيث غير حقيقي مع وجود الفاصل البكي جمع باك كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد عن	1310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	2	37	8	185	1564	300	كان اذا تتلي كلاما مستانفا وان جعلته صفة له كان خبرا قرا شبل بن عباد المكي يتلي بالتذكير لان التانيث غير حقيقي مع وجود الفاصل البكي جمع باك كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد عن	3664	6130368230293588214	177	354.0	142	177	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	229	300	1189	1549	1549	300	الساجدين لك الباكين عند تلاوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 7 مريم 59 فخلف من بعدهم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وع-د في ضمان الخير و -عيد في ضمان الشر عن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم ومجاهد-	1310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	0	134	0	700	1529	300	الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك قوله اتلوا القران وابكوا الحديث من رواية ابن ماجه عن سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل القران بحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قوله وعن صالح المري قال الحافظ اسماعيل بن محمد صاحب سير السلف هو صالح بن بشير المري قارء اهل البصرة احد الزهاد وكان اذا قص قال هات جءنة المسك والترياق المجرب يعني القران ولا يزال يقرا ويدعو ويبكي حتي ينصرف فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-- مريم----------------- خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعيد في ضمان الخير و وعيد في ضمان الشر عن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وعن ابراهيم ومجاهد	3665	6130368230293588214	334	627.5	270	720	46.38888931274414	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	0	32	0	173	1497	300	رضي الله عنهما اضاعوها بالتاخير وينصر الاول قوله الا من تاب وءامن----- يعني الكفار وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	134	167	700	877	1529	300	رضي الله عنهما اضاعوها بالتاخير وينصر الاول قوله الا من تاب و-امن مريم يعني الكفار وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة	3665	6130368230293588214	172	332.0	140	178	96.62921142578125	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	100	168	500	823	1497	300	الا من تاب وءامن وعمل صالحا فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون و-يدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بيانا لان تقدم الكفر لا يضرهم اذا تابوا من ذلك من قولك ما ظلمك ان تفعل كذا بمعني ما منعك او لا يظلمون البتة اي شيءا من الظلم 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	237	300	1203	1504	1504	300	الا من تاب و-امن وعمل صالحا فاول-ءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا-- مريم-------------- قرء يدخلون و يدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف -هم بيانا لان تقدم الكفر لا يضرهم اذا تابوا من ذلك من قولك ما ظلمك ان تفعل كذا بمعني ما منعك او لا يظلمون البتة اي شيءا من الظلم-- جنات عدن التي وعد الرحم-ن عباده-	3666	6130368230293588214	300	547.5	239	324	92.59259033203125	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	35	99	186	498	1497	300	هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما-------- اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	59	124	330	650	1504	300	هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وروي الاخفش يلقون	3666	6130368230293588214	309	606.5	245	320	96.5625	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	179	271	873	1357	1497	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك----------------------------------- ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب-التي وقرء جنات عدن و-جنة عدن بالرفع علي الابتداء اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او بتصديق الغيب والايمان به قيل في	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	126	241	655	1258	1584	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها وهو من بدل البعض من الكل لاستشهاده بقوله ابصرت دارك الق-------------------------------------------------------------------------------------------اعة والعلالي لان القاعة والعلالي بعض الدار والعلالي جمع علية وهي الغرفة وهي فعلية اصله عليوة من علوت وقيل هي علية بالكسر علي فعلية يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعلية اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي وقرء جنات عدن و جنة عدن بالرفع علي الابتداء اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او بتصديق الغيب والايمان به قال في	3667	6130368230293588214	388	618.5	313	694	55.907779693603516	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	168	208	823	1025	1497	300	بالغيب انه كان وعده ماتيا 7 مريم 61 جنات عدن التي لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3667	false	-4244799711406894097	0	35	0	183	1584	300	بالغيب انه كان وعده ماتيا-- مريم----------------- لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم	3667	6130368230293588214	183	348.5	148	202	90.59406280517578	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	252	300	1260	1497	1497	300	وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او --------------------------------هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او بتصديق الغيب والايمان به قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا 7 لا يسمعون فيها لغوا الا-	1311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	94	141	500	734	1583	300	وعدها وهي غاءبة عنهم او حال من المفعول الثاني وهو عبادة فالتقدير وهم غاءبون -------------عنها او صلة--------------------- قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا --لا يسمعون فيها لغوا الا	3668	6130368230293588214	186	319.0	147	270	68.88888549804688	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	0	52	0	273	1558	300	سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا 7 مريم 62 لا يسمعون فيها اللغو فضول الكلام وما-لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	1312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3668	false	4801048858212388453	141	188	734	985	1583	300	سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-- مريم ال------------------لغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان و---اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا	3668	6130368230293588214	247	471.5	201	274	90.14598846435547	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	41	174	209	913	1558	300	باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا----- اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا	1312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	0	130	0	687	1587	300	باللغو مروا كراما الفرقان قال اذا -مروا باهل اللغو------------------ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا	3669	6130368230293588214	677	1317.5	549	709	95.48660278320312	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	165	214	866	1126	1558	300	وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا-------------- نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين 7 تلك الجنة التي نورث من عبادنا من	1312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	250	300	1316	1587	1587	300	وهي العادة الوسطي المحمودة يريد ان اكل الوجبة من طرف التفريط نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الديمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين-- تلك الجنة التي نورث من عبادنا من-	3669	6130368230293588214	238	445.5	194	274	86.86131286621094	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	214	273	1126	1443	1558	300	كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا	1312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	0	54	0	297	1585	300	كان تقيا-- مريم نو------------------رث وقرء نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا	3670	6130368230293588214	295	576.5	241	317	93.0599365234375	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	0	103	0	528	1519	300	حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله	1313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	198	300	1062	1585	1585	300	حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي---- انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله-	3670	6130368230293588214	522	1031.5	421	528	98.86363983154297	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	103	298	528	1511	1519	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه وقيل معني وما كان ربك نسيا وما كان تاركا لك كقوله	1313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	0	224	0	1123	1516	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذ-لك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب قوله فلست لانسي البيت اي لست ابنا لانسي ويصوب استءناف علي سبيل البيان والتعليل وفي معناه قول صواحب يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه وقيل معني وما كان ربك نسيا وما كان تاركا لك -قوله	3671	6130368230293588214	981	1935.0	786	1125	87.19999694824219	191	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	279	300	1451	1559	1559	300	اي لم يسم شء بالله قط وكانوا يقولون لاصنامهم الهة والعزي اله واما الذي عوض فيه الالف واللام من الهمزة فمخصوص-	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0055	false	-4079165616276596521	108	129	560	669	1517	300	اي لم يسم شء بالله قط وكانوا يقولون لاصنامهم الهة والعزي اله واما الذي عوض فيه الالف واللام من الهمزة فمخصوص	55	6130368230293588214	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	0	144	0	764	1559	300	ودعك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماء والارض وما بينهما ثم قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم فحين عرفته علي هذه الصفة فاقبل علي العمل واعبده يثبك كما اثاب غيرك من المتقين وقرا الاعرج رضي الله عنه وما يتنزل بالياء علي الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير للوحي وعن ابن مسعود رضي الله عنه الا بقول ربك	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3672	false	556443828596825339	108	249	566	1324	1595	300	ودعك ربك وما قلي الضحي-- اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي-تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماء والارض وما بينهما ثم قال لرسو----له صلي الله عليه وسلم فحين عرفته علي هذه الصفة فاقبل علي العمل واعبده يثبك كما اثاب غيرك من المتقين وقرا الاعرج رضي الله عنه وما يتنزل بالياء علي الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير للوحي وعن ابن مسعود رضي الله عنه الا بقول ربك	3672	6130368230293588214	757	1492.0	616	765	98.9542465209961	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	122	219	651	1132	1559	300	الله عن-ه وما يتنزل بالياء علي الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير ل---------------------------------لوحي وعن ابن مسعود رضي الله عنه الا بقول ربك يجب ان يكون الخلاف في النسي مثله في البغي 7 رب السماوات والا رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا 7 مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السم-وات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا مريم 64 من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة فان قلت	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3673	false	-7666996903681855233	59	149	311	765	1536	300	اليه قوله وما نتنزل بالياء علي الحكاية عن جبريل اي يكون كلامه ومقوله وذلك بان يقول يا محمد وما يتنزل الوحي--------------------------- الا بامر ربك يجب ان يكون الخلاف في النسي مثله في البغي-- رب السماوات والا-رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا-- مريم--- رب السماوات وال-------------------ارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من ك--------لام المتقين وما بعده من كلام رب العزة فان قلت	3673	6130368230293588214	388	690.0	310	516	75.19380187988281	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	29	78	140	421	1559	300	المصلحة وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا با-ن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3674	false	6154005862435535455	134	162	668	813	1520	300	التقريب وقيل هي حكاية قول المتقين اي -----------------وما ننزل الجنة الا باذن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وقرر الله ذلك اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا لاعمال	3674	6130368230293588214	124	208.0	100	282	43.97163009643555	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	266	300	1378	1559	1559	300	من اهل الكتاب اليك الاغاليط-------------- وعن احتباس الوحي عليك مدة وشماتة المشركين بك اي لم يسم شء بالله قط وكانوا يقولون لاصنامهم الهة والعزي اله واما الذي عوض فيه الالف واللام من الهمزة فمخصوص-	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	167	204	913	1109	1576	300	من الرساءل ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم وعن احتباس الوحي عليك مدة وشماتة المشركين بك اي لم يسم شء بالله قط وكانوا يقولون لاصنامهم الهة والعزي اله واما الذي عوض فيه الالف واللام من الهمزة فمخصوص	3675	6130368230293588214	161	302.0	131	196	82.14286041259766	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	245	271	1271	1406	1559	300	فيما يورد عليك من شداته اريد ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها ولا-تهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب اليك الاغاليط	1314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	0	27	0	136	1576	300	فيما يورد عليك من شداته اريد ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها ولا تهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب اليك الاغاليط	3675	6130368230293588214	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	0	100	0	490	1519	300	به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية وقيل مثلا وشبيها اي اذا صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا 7 مريم 66 ويقول الانسان اءذا يحتمل ان يراد بالانسان الجنس باسره وان يراد بعض الجنس وهم	1315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3675	false	7174874108827836857	204	300	1109	1576	1576	300	به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية وقيل مثلا وشبيها اي اذا صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها-- ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا-- مريم 66------------------- يحتمل ان يراد بالانسان الجنس باسره وان يراد بعض الجنس وهم-	3675	6130368230293588214	465	896.0	371	491	94.70468139648438	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	100	202	490	1006	1519	300	الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي فان قلت بم انتصب اذا وانتصابه ب-اخرج ممتنع لاجل اللام لا تقول اليوم لزيد قاءم قلت بفعل مضمر يدل عليه المذكور فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف	1315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3676	false	-5020582302545113422	0	162	0	818	1545	300	الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو عن الاغلوطات والمراد بها هاهنا ما سالته اليهود عن قصة الكهف وذي القرنين والروح قوله هل تعلم من سمي باسمه علي الحق اي يستحق ان يسمي باله لان الاله ينبغي ان يكون خالقا رازقا لعابده مثيبا وما سمي من دونه باله تسميته باطلة كقوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي فان قلت بم انتصب اذا وانتصابه ب اخرج ممتنع لاجل اللام لا تقول اليوم لزيد قاءم قلت بفعل مضمر يدل عليه المذكور فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف	3676	6130368230293588214	516	1015.0	414	818	63.080684661865234	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	229	289	1152	1459	1519	300	-احقا انا سنخرج احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد و-------المراد الخروج من الارض او من حال الفناء او هو من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا نادرا علي سبيل الهزء وقرا الحسن وابو حيوة لسوف اخرج وعن طلحة بن مصرف رضي الله عنه لساخرج كقراءة ابن مسعود رضي	1315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3677	false	4759888960771889657	246	300	1260	1545	1545	300	الحق- انا سنخرج احياء ونحوه عندي انك قاءم واتيان ضمير الجماعة وفي التنزيل مفرد ايذان بن المراد بالانسان الجنس--------------------------- قوله -خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا الاساس ومن المجاز خرج نادرا علي سبيل الهزء وقرا الحسن وابو حيوة لسوف اخرج وعن طلحة بن مصرف رضي الله عنه لساخرج كقراءة ابن مسعود رضي-	3677	6130368230293588214	187	287.5	148	315	59.36507797241211	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	178	270	879	1364	1519	300	لا تقول اليوم لزيد قاءم قلت---------------------------------------------------- بفعل مضمر يدل عليه المذكور فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في ااذا ما للتوكيد ايضا فكانهم قالوا احقا انا سنخرج احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد والمراد الخروج من الارض او من حال الفناء او هو من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا نادرا علي سبيل	1315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3677	false	4759888960771889657	4	102	22	531	1545	300	لا تقول اليوم لزيد قاءم لان لام الابتداء تمنع ما بعدها عن العمل فيما قبلها قوله بفعل مضمر يدل عليه المذكور قال ابو البقاء اءذا العامل فيها فعل دل عليه ا----------------------------لاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف و ما في اءذا ما للتوكيد ايضا فكانهم قالوا احقا انا سنخرج احياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك علي وجه الاستنكار والاستبعاد والمراد الخروج من الارض او من حال الفناء او هو من قولهم خرج فلان عالما وخرج شجاعا اذا كان نادرا في ذلك يريد ساخرج حيا الكلام اي ابعث	3677	6130368230293588214	405	755.5	325	537	75.41899108886719	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	138	161	689	792	1519	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	1315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	221	244	1106	1209	1509	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	4371	6130368230293588214	103	206.0	80	103	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	65	126	316	623	1519	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا او-لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا 7 مريم 66 ويقول الانسان اءذا يحتمل ان يراد بالانسان الجنس باسره وان يراد بعض الجنس وهم الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم	1315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6621	false	4828117465251810337	103	150	543	769	1555	300	ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا-- مريم 66 قال-------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم	6621	6130368230293588214	221	418.5	175	308	71.75325012207031	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	16	133	81	721	1578	300	احين تمت عليك نعمة فلان اسات الي--------------------------------------------------------------------------ه الواو عطفت لا يذكرون علي يقول ووسطت همزة الانكار بي-----------------------------------------ن المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون	1316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	169	300	884	1586	1586	300	احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه وانشد في معناه احين اتي ان اجتني ثمر الرضا ارد علي نزر من العيش يرضخ قوله الواو عطفت لا يذكر-- علي يقول ووسطت همزة الانكار قال صاحب التقريب وفيه نظر لان الهمزة ليست من المعطوف عليه لتاخرها عنه ولانه كيف يدخل الانكار علي يقول مع تاخر الهمزة عنه-------------------------------------------------- حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون-	3678	6130368230293588214	525	962.0	428	755	69.53642272949219	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	0	57	0	294	1578	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه الواو عطفت لا يذكرون علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق	1316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	12	69	67	359	1586	300	ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه الواو عطفت لا يذكر --علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق	3678	6130368230293588214	291	578.5	235	294	98.9795913696289	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	121	263	663	1377	1578	300	ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اهون علي----------------------------------------------------------------------------ه الروم 27 علي ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله القراء كلهم علي لا يذكرون بالتشديد الا نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم فقد خففوا وفي حرف ابي يتذكر من قبل من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه 7 فو-ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من	1316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	77	300	407	1561	1561	300	ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني قال صاحب الانتصاف اعادة المعدوم جاءزة عقلا واقعة نقلا ووافقت المعتزلة لكن زعموا ان المعدوم له ذات ثابتة في العدم وتسمي شيءا وليس عدما صرفا قبل الوجود فكانهم لولا ذلك لقالوا بقول الفلاسفة خذلهم الله في نفي اعادة المعدوم والمطابق للاية معتقدنا اذ النشاة الاولي لم يسبقها وجود ولا كان المنشا شيءا بخلاف النشاة الثانية فانه سبق لها وجود وكان شيءا فظهر الفرق بين النشاتين والمعتزلي ان قال ان الاجسام يعدمها الله ثم يوجدها وهو حق لكن لا يتم عندهم فرق بين النشاتين فان المعدوم فيها كان شيا وان قالوا لا تنعدم عليه الروم علي--- ان رب العزة سواء عليه النشاتان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة جهله القراء كلهم علي لا يذكر-- بالتشديد الا نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم فقد خففوا وفي حرف ابي يتذكر من قبل من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه-- فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا-- مريم 68 -------------------------في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه-مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من-	3679	6130368230293588214	650	1223.0	519	1191	54.575984954833984	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	270	300	1414	1578	1578	300	السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل-	1316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	144	173	782	944	1648	300	السماء والارض انه لحق الذاريات--- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل	3680	6130368230293588214	161	311.0	133	165	97.57575988769531	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	0	126	0	701	1662	300	كافر مع شيطان في سلسلة فان قلت هذا اذا اريد بالانسان الكفرة خاصة فان اريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كم- حشروا الك---فرة فان قلت هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء قلت لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر واحضروا حيث تجاثوا حول جهنم واوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطة وسرورا الي سرور ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم فان قلت ما معني احضارهم جثيا قلت اما اذا فسر الانسان بالخصوص فالمعني انهم يقبلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا	1317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	173	300	944	1648	1648	300	كافر مع شيطان في سلسلة فان قلت هذا اذا اريد بالانسان الكفرة خاصة فان اريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا مع الشياطين كما حشروا مع الكفرة فان قلت هلا عزل السعداء عن الاشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في الجزاء قلت لم يفرق بينهم وبينهم في المحشر واحضروا حيث تجاثوا حول جهنم واوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الاحوال التي نجاهم الله منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة الي غبطة وسرورا الي سرور ويشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة اولياء الله وشماتتهم بهم فان قلت ما معني احضارهم جثيا قلت اما اذا فسر الانسان بالخصوص فالمعني انهم يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا علي حالهم التي كانوا-	3680	6130368230293588214	695	1378.0	570	705	98.58155822753906	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	126	250	701	1381	1662	300	عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 يريد تمتاز من كل طاءفة	1317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3681	false	6836061669192357816	0	176	0	984	1641	300	عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية عل---ي العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات معرفتهم انهم لم يكونوا شيءا فخلقهم وجعلهم بشرا سويا رتب عليه الوعيد علي سبيل التوكيد بقوله فوربك لنحشرنهم الاية قوله يعتلون الاساس عتله اذا اخذ في تلبيته فجره الي حبس ونحوه خذوه فاعتلوه الدخان قوله والمناقلات الاساس ومن المجاز ناقل الشاعر الشاعر ناقضه ورجل نقل وذو نقل اذا كان جدلا وفي الاساس دهمتهم الخيل غشيتهم من تجاثي اهلها علي الر-كب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتية-الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام---- يريد نمتاز من كل طاءفة	3681	6130368230293588214	668	1307.5	547	993	67.2708969116211	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	142	300	785	1662	1662	300	قال الله تعالي-- وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 يريد تمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب تقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم او اراد بالذين هم اولي به صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد-	1317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3682	false	3314810856239830994	30	101	153	547	1643	300	-في المحشر لقوله وتري كل امة جاثية الجاثية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا قاله بناء علي العرف والا فالشيع------------------------------------------------------------ة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم اولاهم بالعذاب فاولاهم او اراد بالذين هم اولي به صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد	3682	6130368230293588214	353	623.5	286	880	40.1136360168457	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	0	41	0	237	1525	300	باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 واختلف في اعراب ايهم اشد فعن	1318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3682	false	3314810856239830994	101	140	547	778	1643	300	باشدهم عتيا رءساء الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين قال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل--- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت--- واختلف في اعراب ايهم اشد لغة	3682	6130368230293588214	228	441.0	189	237	96.20252990722656	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	57	92	326	490	1525	300	علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا----- اي لننزعن بعض	1318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3684	false	2347117817464721571	0	36	0	169	1482	300	علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا مريم اي لننزعن بعض	3684	6130368230293588214	164	321.0	129	169	97.04141998291016	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	74	121	401	626	1525	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل ش-------------------------------------------------------------------يعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لننزعن بعض كل ش---------------------------------------------يعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا و-ايهم اشد بالنصب عن طلحة ابن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء فان قلت بم يتعلق	1318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3684	false	2347117817464721571	173	264	887	1311	1482	300	ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة اي يكون من كل شيعة مفعولا به لقوله لننزعن اي لننزعن عن بعض كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا اي بعض رحمتنا كما سبق وروي الزجاج عن يونس ان قوله لننزعن معلقة لم تعمل شيءا واوله الزجاج بقوله ثم لننزعن -من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم قال ابو علي مراد كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا و ايهم اشد بالنصب عن طلحة -بن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء فان قلت بم يتعلق	3684	6130368230293588214	211	364.0	165	433	48.729793548583984	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	121	208	626	1069	1525	300	علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا الصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا 7 وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 7 مريم 71 وان منكم الا وان منكم التفات الي الانسان يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها	1318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3685	false	5165576631715616155	166	248	876	1302	1574	300	علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا-- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا-- مريم 71 وان منك-------------م التفات الي الانسان يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها	3685	6130368230293588214	425	835.0	343	443	95.93679809570312	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	208	300	1069	1525	1525	300	وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم-	1318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	46	136	237	686	1561	300	وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله ا----نه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	3687	6130368230293588214	447	878.0	358	457	97.81181335449219	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	14	164	75	825	1589	300	فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقوله عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار	1319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3688	false	8204618978013275616	30	237	147	1212	1572	300	فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص--- ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام---- الحمي من فيح جهنم وفي الحديث ال----حمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد الكفار خاصة فالمعني بين الحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قال محيي السنة وفي الحديث تقول النار للمءمن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي قوله الحمي من فيح جهنم وتمامه فابردوها بالماء اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها النهاية الفيح سطوع الحر وفورانه علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار	3688	6130368230293588214	735	1444.0	588	1076	68.30854797363281	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	164	202	825	1037	1589	300	لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء اي هناك وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي	1319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3689	false	-7484017669225374030	105	143	551	763	1598	300	لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء اي هناك وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي	3689	6130368230293588214	212	424.0	174	212	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	186	279	940	1466	1589	300	ونذر الظالمين فيها --------------------------جثيا دليل علي ان المراد بالورود---------------------- الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا 7 مريم 73 واذا تتلي عليهم بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا------- لان ايات الله	1319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3690	false	-420980313370499145	14	107	67	590	1641	300	ونذر الظالمين فيها جثيا بمعني نتركهم علي ما كانوا عليه علم ان حال المتقين بخلافه فيلزم اشتراكهم في الجثو ولا بد--------------------------------- الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين -امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا-- مري-------------------م بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها ولم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة لان ايات الله	3690	6130368230293588214	443	798.5	362	581	76.24784851074219	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	279	300	1466	1589	1589	300	لا تكون الا واضحة وحججا للذين ءامنوا يحتمل انهم يناطقون المءمنين بذلك ويواجهونهم به وانهم يفوهون به لاجلهم وفي معناهم كقوله-	1319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	5	26	27	150	1665	300	لا تكون الا واضحة وحججا للذين -امنوا يحتمل انهم يناطقون المءمنين بذلك ويواجهونهم به وانهم يفوهون به لاجلهم وفي معناهم كقوله	3691	6130368230293588214	122	234.0	102	124	98.38710021972656	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	0	79	0	454	1562	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 قرا ابن كثير مقاما بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتدون والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا	1320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	26	104	150	600	1665	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف--- قرا ابن كثير مقاما بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتدون والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا	3691	6130368230293588214	450	889.0	372	454	99.11894226074219	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	79	141	454	781	1562	300	يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا-------- مفعول اهلكنا و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر	1320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	257	300	1428	1665	1665	300	يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله من-------------------------------------------------------------------------هم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مريم كم مفعول اهلكنا و من------------------------ تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر-	3691	6130368230293588214	229	426.5	189	335	68.35820770263672	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	178	226	947	1188	1562	300	والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت و-ريءا علي القلب كقولهم راء في راي و-ريا علي قلب الهمزة ياء والادغام او من	1320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	178	227	875	1118	1477	300	والخرثي ما ليس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت و ريءا علي القلب كقولهم راء في راي و ريا علي قلب الهمزة ياء والادغام عليهن	3692	6130368230293588214	236	457.0	189	243	97.11933898925781	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	141	178	781	947	1562	300	قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش	1320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	0	36	0	161	1477	300	قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية الاثاث متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش	3692	6130368230293588214	161	315.0	125	166	96.98795318603516	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	224	297	1182	1554	1562	300	او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و-ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو رءيا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها و-زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء 7 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا 7 مريم	1320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	144	217	728	1097	1515	300	او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم و ريا علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها و زيا واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء-- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا-- مريم	3693	6130368230293588214	365	702.0	294	374	97.59358215332031	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	1	44	4	217	1590	300	اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله	1321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3693	false	4163534319173282808	217	259	1097	1307	1515	300	اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر--- او كقوله	3693	6130368230293588214	210	414.0	168	213	98.591552734375	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	12	103	55	520	1590	300	علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كق-----------------------------------وله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178--------------------------------------------------------------- او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	1321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	68	157	328	789	1512	300	علي لفظ الامر لي---------------------------------------------------------قطع معاذير الضال كقوله او----------------لم نعمركم--------------------- فاطر او ليكونن مبالغة في ارادة ازدياد الضلالة كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران اي ما نملي لهم الا لهذا تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران او من كان في الضلالة فم---د له الرحمن -----في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	3694	6130368230293588214	342	609.0	273	563	60.746002197265625	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	103	262	520	1369	1590	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا	1321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	120	279	648	1496	1605	300	يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلال-هم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا	3695	6130368230293588214	848	1691.0	689	849	99.88221740722656	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	262	300	1369	1590	1590	300	لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان 7 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا 7 مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد معطوف-	1321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3696	false	-8625055713939145236	135	167	716	914	1633	300	لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان-- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا-- مريم ي---------------------زيد معطوف	3696	6130368230293588214	195	357.0	164	223	87.4439468383789	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	88	118	445	599	1590	300	قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما	1321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	124	149	655	782	1506	300	قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول--------------------------- الي ان يشاهدوا الموعود راي عين وها	6545	6130368230293588214	125	236.0	100	154	81.16883087158203	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	0	24	0	118	1548	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الض-ال بخذلانه	1322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3696	false	-8625055713939145236	167	191	914	1033	1633	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه	3696	6130368230293588214	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	0	53	0	286	1548	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره--------------------------------- من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ويزي----------------------------------------------د المهتدين هداية بتوفيقه والباقيات الصالحات اعمال الاخرة كلها وقيل الصلوات وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار	1322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3697	false	-2010378612720146135	24	88	120	455	1573	300	علي موضع فليمدد بحث لان المعطوف علي جزاء الشرط ينبغي ان يصلح جزاء له ولو قلت من كان في الضلالة----------------------------- يزيد الله الذين اهتدوا هدي لا يستقيم اذ لا عاءد فيه ولا رابطة معنوية قيل ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه -الباقيات الصالحات اعمال الاخرة كلها وقيل الصلوات وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الجواب	3697	6130368230293588214	206	341.5	167	365	56.4383544921875	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	57	101	307	537	1548	300	الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد بكاي زندا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله	1322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3698	false	-4263932755660072517	25	69	146	375	1587	300	الكفار وخير مردا اي مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد بكاي زندا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم -قوله	3698	6130368230293588214	229	453.0	185	230	99.56521606445312	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	98	150	515	779	1548	300	فاعتبوا بالصيلم وق-------------------وله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه قلت هذا من وجيز كلامهم	1322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3698	false	-4263932755660072517	161	217	870	1153	1587	300	فاعتبوا بالصيلم مضي شرحه في البقرة وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا فيه قلت هذا من وجيز كلامهم	3698	6130368230293588214	261	513.0	209	283	92.22615051269531	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	152	222	792	1152	1548	300	احر من الشتاء اي ابلغ في حرة من الشتاء في برده 7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 افرايت الذي كفر لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي	1322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	0	61	0	323	1571	300	احر من الشتاء اي ابلغ------- من الشتاء في برده-- افرايت الذي كفر ب-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا-------------------------- لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي	3700	6130368230293588214	323	613.0	262	360	89.72222137451172	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	232	300	1204	1548	1548	300	حديثه عقيب حديث اولءك اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين-	1322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	0	68	0	345	1492	300	حديثه عقيب حديث اولءك اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	3701	6130368230293588214	344	683.0	277	345	99.71014404296875	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	93	120	446	569	1467	300	والله لا---------- اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3533	false	7391006569973306809	267	295	1414	1546	1571	300	بالله جاحدا لانعمه اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال فاذا بعثت جء-ني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3533	6130368230293588214	118	208.5	91	134	88.05970001220703	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	13	132	62	631	1467	300	حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر و-لدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك عن الحسن رحمه الله نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم	1323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	183	300	931	1492	1492	300	حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر وولدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك عن الحسن رحمه الله نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت---- كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل---- صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم-	3701	6130368230293588214	559	1094.0	443	570	98.07017517089844	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	132	159	631	770	1467	300	تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه	1323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	0	27	0	139	1520	300	تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه	3702	6130368230293588214	139	278.0	112	139	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	147	231	709	1134	1467	300	كلا ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد --قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	1323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	172	254	878	1291	1520	300	كلا ردع وتنبيه الراغب كلا ردع وزجر وابطال لقول-------------- فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	3702	6130368230293588214	382	727.0	306	427	89.46135711669922	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	198	300	958	1467	1467	300	قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لست بابن لءيمة و--------الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر------------------------------------------------------------ فجرد ه-هنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزء-ن او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب ونمد------------- له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم-	1323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	22	165	111	806	1505	300	قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة تمامه ولم تجدي من ان تقري بها بدا قيل البد العوض الجوهري لابد من كذا اي لا فراق منه ولم تلدني جواب اذا وهو ليس في معني الاستقبال لان الولادة كانت قبل والمعني علي البيتين يقول اذا انتسبت علمت يا فلانة اني لست بابن لءيمة وظهر لك ما تضطرين----------------------------------------------------------------------- به الي الاقرار بذلك قال لم تلدني لءيمة لان الام اذا كانت من الكرام فالاب اولي فجرد هاهنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب ----اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم	3703	6130368230293588214	389	681.5	307	770	50.51948165893555	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	0	45	0	222	1575	300	انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه والمعني مسمي ما يقول ومعني ما يقول وهو المال والولد يقول الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي	1324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	165	210	806	1028	1505	300	انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه والمعني مسمي ما يقول ومعني ما يقول وهو المال والولد يقول الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي	3703	6130368230293588214	222	444.0	177	222	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	45	123	222	601	1575	300	علي ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وجل- هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول- ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا	1324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3704	false	-8724149044747490797	54	131	262	640	1498	300	علي ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وعلا هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام--- فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا	3704	6130368230293588214	375	733.0	298	381	98.4251937866211	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	100	213	494	1082	1575	300	ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا---------------------------------------------------------------------- ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فردا علي الوجه الاول حال مقدرة نحو فادخلوها خالدين------ لانه وغيره سواء في اتيانه فردا حين ياتي ثم يتفاوتون بعد ذلك 7 واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 7 مريم 81 واتخذوا من دون اي ليتعززوا بالهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من	1324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3705	false	3806162155286948425	0	120	0	635	1587	300	ما قال -----اذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا فردا---- منفردا عنه غير قاءل له ولما كان الوجه الاول هو الوجه لما سبق من حديث العاص بن واءل قال في الوجهين الاخرين ويحتمل ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فردا علي الوجه الاول حال مقدرة نحو فادخلوها خالدين الزمر لانه وغيره سواء في اتيانه فردا حين ياتي ثم يتفاوتون بعد ذلك-- واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا-- مريم 81--------------- اي ليتعززوا بالهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من	3705	6130368230293588214	535	992.5	433	664	80.5722885131836	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	213	300	1082	1575	1575	300	العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا-------- والضمير في سيكفرون للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون قال الله تعالي واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا-	1324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	1	89	6	508	1609	300	العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا الانسان والضمير في سيكفرون للالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون قال الله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا	3706	6130368230293588214	491	966.5	405	502	97.80876159667969	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	6	83	32	429	1624	300	لكاذبون النحل 86 او للمشركين اي ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين-------- عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه	1325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	223	300	1208	1609	1609	300	لكاذبون النحل--- او للمشركين اي ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه-	3706	6130368230293588214	393	766.5	318	405	97.03704071044922	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	46	155	235	813	1624	300	اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم عزا--------------------------- او يكونون عليهم عونا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكا-----------------------------------------------------------------------------ن العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعانته لك عليه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم وحد قلت وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون- عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة---- بعد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا 7 مريم	1325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	2	227	9	1207	1593	300	اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه المعني طلب العز فانقلب ضدها وهو الذل فيكون من الطباق المقدر قوله او يكونون عليهم عونا والعون هاهنا علي التهكم كما في قوله تعالي بءس الرفد المرفود هود اي بءس العون المعان فيلزم التقابل ايضا لان ضد المعين لا يكون غلا الخاذل المذل قال القاضي ومعني كونهم ضدا انها تكون معونة في عذابهم بان توقد بها نيرانهم قوله وان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه الراغب الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة وكثير من المتكلمين واهل اللغة يقولون الضدان ما لايصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند قلت لم وحد قلت وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام---- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها-- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا-- مريم	3707	6130368230293588214	486	869.0	396	1206	40.29850769042969	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	126	262	655	1422	1624	300	سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بعد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما-كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا	1325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3708	false	829889732417314456	82	192	423	1070	1670	300	سيكفرون ويكونون للكفرة اي يكو---------------نون علي معبوديهم كافرين ب---------عد ان كانوا عابدين ---------------------------------------------------------------------------الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم-- فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا-- مري------------------م عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا	3708	6130368230293588214	614	1154.0	511	768	79.94791412353516	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	246	300	1339	1624	1624	300	فلا تعجل عليهم----- عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا- تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا------------------------------------------ حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم-	1325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	6	67	33	367	1582	300	فلا تعجل عليهم قوله عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه الاساس اعجلته عن اسلال سيفه وتعجلت اخراجه كلفته ان يعجله واستعجل الكفار العذاب حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم	3709	6130368230293588214	257	473.5	209	334	76.94610595703125	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	2	164	11	841	1543	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد 7 يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بل-ا يملكون-------- ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي	1326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3709	false	-2388685906242557621	67	300	367	1582	1582	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف--- وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد-- يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفدا-- مريم-------------------- نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي قوله كانها في سرعة تقضيها الساعة يريد ان قوله انما نعد لهم عدا كناية عن سرعة تقضي اجلهم قالفي قوله تعالي دراهم معدودة يوسف قليلة تعد عدا وقيل للقليل معدود لان الكثير يمنع من عده كثرته قوله اذا كانت الانفاس بالعدد الي اخره وفي معناه قول القاءل ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف تفرح بالدنيا ولذتها يا من يعد عليه اللفظ والنفس قوله كما يفد الوفاد علي الملوك يعني ذكر الوفد تمثيل وتشبيه لحالة المتقين بحالة الوفود رضي الله عنه ----ما يحشرون واللهع-لي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت-- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا-- مريم---------------------- وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي-	3709	6130368230293588214	768	1224.5	622	1275	60.235294342041016	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	200	296	1030	1527	1543	300	لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا 7 مريم 87 لا يملكون الشفاعة الواو في لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم 678 ايعجز	1326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3711	false	-1183826761199293988	82	172	415	884	1530	300	لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا-- مريم--------------------- الواو في لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة ويجوز ان تكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع ومحل من اتخذ رفع علي البدل او علي الفاعلية ويجوز ان ينتصب علي تقدير حذف المضاف اي الا شفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم واتخاذ العهد الاستظهار بالايمان والعمل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم---- ايعجز	3711	6130368230293588214	469	909.0	379	497	94.36619567871094	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	160	226	787	1147	1527	300	وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا 7 مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن قرء ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا يكاد قراءة الكساءي ونافع بالياء وقرء ينفطرن الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا	1327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	239	300	1208	1543	1543	300	وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا-رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا-- مريم 88------------------- قرء ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا تكاد قراءة الكساءي ونافع بالياء وقرء يتفطرن الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا-	3712	6130368230293588214	333	626.5	273	360	92.5	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	3	158	15	781	1527	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 ويومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا طه	1327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	154	0	760	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن -عهد فيدخلون الجنة وقيل كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم--- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 -يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا طه	3712	6130368230293588214	755	1481.0	602	767	98.43546295166016	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	252	300	1274	1527	1527	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	161	209	852	1106	1620	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حل-ي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض	3713	6130368230293588214	252	489.0	205	255	98.82353210449219	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	226	252	1147	1274	1527	300	شققه وكرر الفعل فيه وقرا ابن مسعود ينصدعن اي تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق	1327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	0	26	0	127	1620	300	شققه وكرر الفعل فيه وقرا ابن مسعود ينصدعن اي تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد فان قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق	3713	6130368230293588214	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	0	33	0	181	1535	300	ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	1328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	209	241	1106	1284	1620	300	ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر--- والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	3713	6130368230293588214	178	350.0	146	181	98.34254455566406	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	33	142	181	751	1535	300	ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوا في ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمان وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو	1328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3714	false	-3941001311218283509	100	207	549	1115	1583	300	ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة-وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة-زيادة تسجيل عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوا في ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحم-ن ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحم-ن وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو	3714	6130368230293588214	566	1112.0	459	570	99.29824829101562	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	142	239	751	1231	1535	300	الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعابم-عني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب	1328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3715	false	1103115868913988429	47	143	263	740	1602	300	الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام---- من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب وقالوا اتخذ	3715	6130368230293588214	465	913.5	371	481	96.67359924316406	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	264	300	1347	1535	1535	300	وما ينطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون-	1328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	0	35	0	188	1526	300	وما ينطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه-جنس تعالي عما يقول الظالمون	3716	6130368230293588214	187	364.0	153	189	98.9417953491211	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	0	162	0	837	1587	300	علوا كبيرا 7 ان كل من في السماوات والا رض الا اتي الرحمان عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا 7 7 من في السماوات والا رض الا اتي الرحمان عبدا مريم 93 ان كل من من موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله شع رب من انضجت غيظا صدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن مسعود وابو-حيوة ات- الرحمن علي اصله قبل الاضافة الاحصاء الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه واحاط بهم وعدهم عدا الذين اعتقدوا في الملاءكة وعيسي وعزير انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السم-وات والارض من الملاءكة م-ن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه	1329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3716	false	6206184065411636141	35	260	188	1337	1526	300	علوا كبيرا-- ان كل من في السماوات والا-رض الا اتي الرحم-ن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ا-تيه يوم القيامة فر------------------------------------------------دا مري---------م 93 من موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قو--------------------------له رب من انضجت غيظا صدره قوله انبغي مطاوع بغي الجوهري قولهم ينبغي لك ان تفعل كذا فهو من افعال المطاوعة تقول بغيته فانبغي قوله وما ينطلب اي ما يحصل طلبته قوله من موصوفة لانها وقعت بعد كل قال ابو البقاء من نكرة موصوفة و في السموات صفتها و الا اتي خبر كل ووحد اتي حملا علي لفظ كل وقد جمع في موضع اخر حملا علي معناها ومن الافراد وكلهم اتيه قوله رب من انضجت غيظا صدره تمامه قد تمني لي موتا لم يطع وبعده وقرا ابن مسعود وابو حيوة اتي الرحمن علي اصله قبل الاضافة الاحصاء الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه واحاط بهم وعدهم عدا الذين اعتقدوا في الملاءكة وعيسي وعزير انهم اولاد الله كانوا بين كفرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض من الملاءكة ومن الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه	3716	6130368230293588214	744	1226.5	604	1237	60.145511627197266	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	114	300	584	1587	1587	300	الكفر---------------------------- الاول فيما تقدم من الايات ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والمعني ما من معبود لهم في السموات والارض من الملاءكة من الناس الا وهو ياتي الرحمن اي---------------- ياوي اليه------ ويلتجء الي ربوبيته ع-----بدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم --------لا يدعي لنفس-----------------------------ه ---------------------ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم 7 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا 7 مريم 96 ان الذين امنوا قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم-	1329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	59	250	321	1355	1611	300	الكفر الثاني وهو ما يلزم من اشراك الاولاد الاباء في المالكية فهدمه قوله ان كل من ف----------------------------ي السموات والارض الا --------------------------اتي الرحمن عبدا الايات لان من ياوي الي الرحمن ويلتجء علي ربوبيته يكون عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا لا يكون الا ذليلا فضلا عن ان يكون شريكا قوله لا يدعي لنفسه الضمير المرفوع راجع الي قوله ما من معبود وهو الذي ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء--- وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم وبحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم---- ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا-- مريم------------------ قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	3717	6130368230293588214	834	1527.0	685	1117	74.66427612304688	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	51	0	261	1516	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه 680 يا علي قل	1330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3717	false	-9001143302564431191	250	300	1355	1611	1611	300	والسين اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه---- يا علي قل-	3717	6130368230293588214	256	500.5	207	261	98.08428955078125	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	51	248	261	1262	1516	300	اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسل-م 681 يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه 7 فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر واللد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار وقرء تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون --عن رسول الله	1330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3718	false	292821714543090074	0	243	0	1252	1537	300	اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم استتر في ءاتي وقوله كما يجب عليهم جملة معترضة تءكد معني كما يفعل العبيد معطوفة عليه نحو اعجبني زيد وكرمه قوله مهيمن الجوهري اصله مءامن لينت الثانية وقلبت ياء وقلبت الاولي هاء قوله دجا الاسلام الاساس ومن المجاز ثوب داج سابغ غطي جسده كله وكان ذلك مذ دجا الاسلام وثوب الاسلام داج يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه-- فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا-- مريم 97 --------------------هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر واللد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار وقرء تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون قوله يقول الله	3718	6130368230293588214	969	1896.5	777	1276	75.94043731689453	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	245	289	1249	1472	1516	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 682 من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	1330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	41	84	223	441	1583	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وه-رون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله	3719	6130368230293588214	218	424.5	175	223	97.75785064697266	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	0	119	0	601	1516	300	وهي ماءة وخمس وثلاثون اية نزلت بعد مريم بسم الله الرحمن الرحيم 7 طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلي 7 طه 1 طه طه ابو عمرو فخم الطاء لاستعلاءها وامال الهاء وفخمها ابن كثير وابن عامر علي الاصل والباقون امالوهما وعن الحسن رضي الله عنه طه وفسر بانه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء للسكت ويجوز ان يكتفي بشطري الاسمين وهما الدالان بلفظهما علي المسميين والله اعلم بصحة ما يقال ان طاها	1331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	122	272	669	1458	1583	300	وهي مءة------ وثلاثون ------واربع- ايات بسم الله الرحمن الرحيم --طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الا-رض والسماوات العلي-- طه 1--- طه ابو عمرو فخم الطاء لاستعلاءها وامال الهاء وفخمها ابن كثير وابن عامر علي الاصل والباقون امالوهما وعن الحسن رضي الله عنه طه وفسر بانه امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا AUTO سورة طه مكية وهي مءة ثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ابو عمرو فخم الطاء قال صاحب التيسير قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الطاء والهاء وورش وابو عمرو بامالة الهاء خاصة والباقون بفتحهما الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء للسكت ويجوز ان يكتفي بشطري الاسمين وهما الدالان بلفظهما علي المسلمين والله اعلم بصحة ما يقال ان طاها	3719	6130368230293588214	568	1070.5	456	811	70.03699493408203	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	102	229	506	1169	1516	300	ويجوز ان يكتفي بشطري الاسمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الدالان بلفظهما علي المسميين والله اعلم بصحة ما يقال ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا-قدس الله اخلاق الملاعين -الاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل هي التي يعول عليها الالباء المتقدون ما انزلنا ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل	1331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3720	false	-2139093008591278289	74	268	372	1385	1532	300	ويجوز ان يكتفي بشطري الاسمين اي بنصف كل واحد من الطاء والهاء وقد سبق في فاتحة البقرة انها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة فاسقطت الالف من كل واحد منهما فقيل طه عن نور الدين الحكيم كانه قصد بهذا الكلام الذب عن الحسن فانه اشهر القول بان هذه السورة من السور الثمان والعشرين المبتدا فيها بفواتح السور فاراد ان يدرج طه بالفواتح فقال يجوز ان يكتفي بشطري الاسمين اي بهذين الحرفين من طاها اللذين هما اسمان من الفواتح قوله------- والله اعلم بصحة ما يقال وجه اخر في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء-فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين والاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القر-ان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل	3720	6130368230293588214	627	1192.5	505	1022	61.35029220581055	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	112	300	569	1516	1516	300	والله اعلم بصحة ما يقال ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لاقدس الله اخلاق الملاعين الاقوال الثلاثة في الفواتح اعني التي قدمتها في اول الكاشف عن حقاءق التنزيل هي التي يعول عليها الالباء المتقدون ما انزلنا ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزل عليك القران لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي -لعلك باخع نفسك-------- والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الح-رث قالا له انك شقي لانك تركت دين اباءك فاريد رد ذلك بان-	1331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3721	false	745835341139722967	86	187	445	960	1527	300	والله اعلم بصحة ما يقال وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال الثلاثة في الفواتح------------------------------------------------ هي التي يعول عليها الالباء المتقنون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القر-ان ظاهر اوقع موقع الضمير يعني طه اذا كان اسما للسورة علي----------------------ك القران لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك الشعراء والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا له انك شقي لانك تركت دين اباءك فاريد رد ذلك بان	3721	6130368230293588214	461	823.0	369	958	48.12108612060547	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	0	21	0	105	1584	300	دين الاسلام وهذا القران هو المسلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	1332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3721	false	745835341139722967	187	208	960	1064	1527	300	دين الاسلام وهذا القران هو ال-سلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها	3721	6130368230293588214	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	4	101	24	538	1584	300	هو المسلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وروي 683 انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وكل واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران	1332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	76	163	395	858	1613	300	هو ال-سلم ف-ي نيل كل فوز و----------------سعادة ومن----------------------------- وروي---- انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وكل واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران	3722	6130368230293588214	461	876.0	374	514	89.68871307373047	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	102	138	541	732	1584	300	تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف 155 واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول	1332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	0	34	0	185	1614	300	تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات-- قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف---- واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول	3723	6130368230293588214	185	358.0	151	191	96.85863494873047	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	138	187	732	1007	1584	300	وقوانين لغيرها فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	1332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3723	false	6452342253140453872	186	235	990	1265	1614	300	وقوانين لغيرها فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	3723	6130368230293588214	275	550.0	226	275	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	168	243	889	1289	1584	300	المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق---------------------------- وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعول -له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كا------------------------------ن مفعولا له لان --	1332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3724	false	-515965183492926955	126	213	663	1123	1570	300	المعني انا انزلنا عليك القران لتحت-ل متاعب التبليغ يريد ان لتشقي تعليل ل انزلنا ثم دخل النفي علي المعلل والاستثناء متصل اما علي تقدير الحال فيقال وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية في نصب ما انزلنا عليك القران لتتعب في حال من الاحوال الا في حال التذكرة واما علي تقدير ان يكون مفعولا له فيكون	3724	6130368230293588214	289	487.0	231	461	62.68980407714844	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	210	300	1129	1584	1584	300	لمن يءول امره الي الخشية---------------------------------------------------------------------------------- ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب-نزل مضمرا وان ينصب ب-انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقرء تنزيل بالرفع علي خبر مبتدا محذوف ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني-	1332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3725	false	-7826545610923487487	116	221	618	1143	1559	300	لمن يءول امره الي الخشية هذا لان القران تذكير للناس كلهم الخاشي وغير الخاشي خص الخاشي لانه المنتفع به قوله ولمن يعلم الله عطف تفسيري لقوله لمن يءول امره تنز-----------------يلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب نزل مضمرا وان ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقري تنزيل بالرفع علي خبر مبتدا محذوف ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني	3725	6130368230293588214	405	743.5	324	542	74.7232437133789	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	27	52	136	266	1508	300	فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها	1333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	78	103	448	578	1616	300	فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها	84	6130368230293588214	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	0	90	0	480	1508	300	تعظيم وتفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه افعاله وصفاته--- ولا يخلو من ان يكون متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوفا فيقع صفة له فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين ويجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل	1333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3726	false	-260112130101162638	98	189	538	1021	1553	300	تعظيم وتفخيم لشان المنزل فيه ايماء الي ترتب الحكم علي الوصف ولا يخلو من ان يكون متعلقه اما تنزيلا نفسه فيقع صلة له واما محذوفا فيقع صفة له فان قلت ما فاءدة النقلة من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغيبة ومنها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين ويجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل	3726	6130368230293588214	452	880.5	365	483	93.58177947998047	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	52	231	266	1177	1508	300	ان هذه الصفات انما تسردت -مع لفظ الغيبة ومنها- انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين ويجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل---------- والملاءكة النازلين معه وصف السموات بالعلي دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها 7 الرحمان علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري 7 طه 5 6 الرحمن علي العرش قرء الرحمان مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في ذلك	1333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3727	false	-3967651528185770729	68	276	366	1413	1541	300	ان هذه الصفات انما تسردت علي لفظ الغيبة فمعناه انه ما انتقل من ضمير المتكلم -----الي ضمير الغيبة كما عليه ظاهر الالتفات وانما انتقل منه الي ما من حقه ان يكون علي لفظ الغيبة وهو المظهر كما في هذه الاية من لفظ الرسول فهو في الحقيقة من وضع المظهر موضع المضمر لتوخي بيان العلة لان حق العود بعد المضمر ان يجاء بالمضمر قوله--------------------------- فضوعفت الفخامة من طريقين يعني اذا ابتدء ا-----------لكلام بنوع من التعظيم والملاءكة النازلين معه وصف السموات بالعلي دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها-- الرحم-ن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الا-رض وما بينهما وما تحت الثري-- طه 5------------------- قرء الرحم-ن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في وهو	3727	6130368230293588214	768	1381.0	610	1116	68.81720733642578	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	151	298	781	1503	1508	300	واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة و-------------------------------------------------------قالوه ايضا لشهرته في ذلك -----------------------------------المعني ومساواته ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة	1333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3728	false	-6996304719530154702	11	173	59	875	1490	300	واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق يريد ان التعريف فيه كالتعريف في قوله وليس الذكر كالانثي ال عمران فان المشار اليه ما يعلم من مفهوم قوله نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران من الذكورة فانه لما قيل ممن خلق الارض والسموات العلا فهم منه معني الرحمن وانه مولي جلاءل النعم ولا نعمة اجل من ايجاد الاشياء من العدم فاشير باللام الي ذلك المعهود كانه قيل ذلك الخال--------ق علي العرش است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وفيه اثبات وصفين مستقلين اي الخالقية والمالكية قوله قالوه ايضا جزاء لقوله وان لم يقعد وقوله ملك مفعول لقوله ذلك المعني ومساواته ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة	3728	6130368230293588214	399	571.5	316	1117	35.720680236816406	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	0	31	0	159	1511	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	1334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3728	false	-6996304719530154702	174	204	878	1034	1490	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة--- اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	3728	6130368230293588214	154	300.0	124	159	96.8553466796875	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	22	87	110	414	1511	300	من ضيق الطعن والمسافرة عن علم -----------البيان مسيرة اعوا-----م وما تحت الثري ---تحت سبع الارضين عن محمد بن كعب وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة 7 وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا الاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما	1334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3729	false	-2603833436835803483	95	159	513	814	1531	300	من ضيق العطن اي من ضيق مجاله في المعاني والبيان الاساس ضرب القوم وما تحت الثري ما تحت سبع الارضين عن محمد بن كعب وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة-- وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله -الا هو له الا-سماء الحسني-- طه 7---------------- اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما	3729	6130368230293588214	253	440.5	198	323	78.32817077636719	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	87	148	414	703	1511	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك	1334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3730	false	3491597470997018863	66	126	360	645	1537	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه---- وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك	3730	6130368230293588214	285	563.5	225	289	98.61591339111328	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	218	263	1091	1310	1511	300	والافعال التي ----هي النهاية في ال---------حسن 7 وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي 7 طه 9 وهل اتاك حديث قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة	1334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3732	false	2274050235744781202	257	300	1428	1640	1640	300	-الماء-- التي يبقيها الشارب- في الاناء ثم استعير وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي-- طه 9-------------- قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به في تحمل اعباء النبوة-	3732	6130368230293588214	184	309.5	145	233	78.96995544433594	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	153	224	729	1125	1511	300	كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر الحسني تانيث الاحسن وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث كقولك الجماعة الحسني ومثلها مارب اخري طه 18 و من ءاياتنا الكبري طه 23 والذي فضلت به اسماءه في الحسن ساءر الاسماء دلالتها علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوببية والافعال التي هي النهاية في الحسن	1334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3732	false	2274050235744781202	0	68	0	384	1640	300	كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر الحسني تانيث الاحسن وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث كقولك الجماعة الحسني ومثلها مارب اخري طه--- و من -اياتنا الكبري طه--- والذي فضلت به اسماءه في الحسن ساءر الاسماء دلالتها علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربو-بية والافعال التي هي النهاية في الحسن	3732	6130368230293588214	384	739.5	316	396	96.96969604492188	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	7	112	29	589	1577	300	كيت وكيت او مفعولا لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا-ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم	1335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	178	284	978	1539	1614	300	كيت وكيت او مفعولا ل اذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه وخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم	3733	6130368230293588214	558	1109.0	454	561	99.46524047851562	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	112	207	589	1087	1577	300	يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد-وجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها	1335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	115	211	607	1105	1549	300	يقطع فيقول اني -اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها	3734	6130368230293588214	497	984.0	402	499	99.59919738769531	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	225	300	1194	1577	1577	300	فلما اتاها نودي يامو-سي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي-	1335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	12	84	59	424	1504	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا ال-ه الا انا فاعبدني واقم الصل-اة لذكري-- طه 11---------------- قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي	3736	6130368230293588214	361	688.5	291	385	93.7662353515625	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	0	41	0	199	1531	300	انه لما نودي حديث موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3736	false	-6284842648622746435	84	125	424	621	1504	300	انه لما نودي يا-- موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي	3736	6130368230293588214	195	385.5	154	199	97.98995208740234	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	59	125	295	625	1531	300	نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	0	66	0	330	1537	300	نورا عظيما فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا	3737	6130368230293588214	330	660.0	264	330	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	109	177	537	909	1531	300	لانهما كانتا من جلد حمار ----------ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي طوي بالضم والكسر منصرف وغير منصرف بتاويل المكان	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	200	268	1018	1373	1537	300	لانهما كانتا من جلد حمار عن الترمذي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- به وقيل لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي طوي بالضم والكسر منصرف وغير منصرف ------قال كان	3737	6130368230293588214	315	575.5	253	382	82.46073150634766	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	169	199	861	1027	1531	300	طوي بالضم والكسر منصرف وغير منصرف------------------------------------------------------------------------------------ بتاويل المكان والبقعة وقيل مرتين نحو ثني اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	74	119	366	616	1568	300	طوي بالضم والكسر منصرف وغير منصرف في معالم التنزيل قرا اهل الكوفة الشام بالتنوين والاخرون بلا تنوين لانه معدول عن طاو بتاويل المكان والبقعة وقيل مرتين نحو ثني اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك	3738	6130368230293588214	166	309.0	136	250	66.4000015258789	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	199	271	1027	1388	1531	300	لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب-استمع او ب-اخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	19	93	107	470	1596	300	لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	3739	6130368230293588214	361	712.0	289	363	99.44903564453125	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	271	300	1388	1531	1531	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به ق-----ال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله-	1336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3740	false	1774235785263062271	208	237	1098	1244	1577	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور--- او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله	3740	6130368230293588214	140	263.0	113	149	93.95973205566406	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	0	51	0	267	1506	300	تعالي فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء 103 واللام مثلها في قولك جءتك لوقت كذا وكان ذلك لست ليال خلون وقوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام 684 من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	1337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3740	false	1774235785263062271	237	285	1244	1495	1577	300	تعالي فاذا قضيتم الصل-اة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء---- واللام مثلها في قولك جءتك لوقت كذا وكان ذلك لست ليال خلون وقوله تعالي يا ----ليتني قدمت لحياتي الفجر--- وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام---- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها	3740	6130368230293588214	249	465.5	202	267	93.25843048095703	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	17	161	97	805	1506	300	وكان ذلك لست ليال خ------------------------------------------------------------------------------لون وقوله تعال--ي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام 684 من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذكري 7 ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي 7 طه 15 ان الساعة اتية اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي	1337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3741	false	5427430845432698156	153	283	823	1471	1564	300	وكان ذلك لست ليال خلون قال الحريري في درة الغواص والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذكري-- ان الساعة ات-ية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي طه-------------------- اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي	3741	6130368230293588214	547	1023.0	435	788	69.41624450683594	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	51	201	267	1012	1506	300	وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------رها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر ال---------له او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذكري 7 ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي 7 طه 15 ان الساعة اتية اي اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما----------------------------------------------------------- في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من---------------------------------------- اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي -----------------------------------------ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي--- غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وعن ابي الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر	1337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3742	false	-2147188195144837731	1	180	5	923	1543	300	وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها يعني حمل لذكري علي ذكر الصلاة بعد نسيانها غير صحيح لانه لو اريد ذلك لقيل اقم الصلاة لذكرها ولا يجاء بضمير الله سبحانه وتعالي كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد هذا المعني اتي بضمير الصلاة دون ضمير الله في قوله اذا ذكرها قوله ومن يتمحل له تمحل اي احتال فهو متمحل قاله الجوهري قوله----------------------------------- او لان الذكر والنسيان من الله تعالي ف-ي الحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني لما كان الذكر والنسيان من الله تعالي حقيقة اسند اليه في الاية كما اسند في قوله انبت الله البقل والمستعمل انبت الربيع البقل قوله من اللطف لان في الاعلام بتعيين وقوعها قطعا وفي اخفاء الوقت مع الانتظار ساعة فساعة تحذيرا قوله ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف يريد انه لابد لهذا الكلام من وجود غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وعن ابي الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر	3742	6130368230293588214	399	548.0	315	1132	35.24734878540039	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	188	267	940	1338	1506	300	بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء لا-نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد ف-اكاد اخفيها محتمل للمعنيين لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق با--ية بما تسعي بسعيها 7 فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي 7 طه 16 فلا يصدنك عنها اي لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة ويجوز ان يكون للصلاة فان	1337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3743	false	-5212189691621712612	16	134	95	716	1609	300	بالفتح من خفاه اذا اظهره ------------------------------------------------قوله اخفيها بالفتح قال ابن جني اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته البتة وقال ابو علي وابن جني اذا كان اخفيها بالفتح واخفيها بالضم بمعني اظهرها فاللام في قوله لتجزي متعلقة بنفس اخفيها ولا يحسن الوقف دونها واذا كان بمعني الاخفاء والستر فمتعلقة بنفس اتية فالوجه ان يقف بعد اخفيها وقفة قصيرة وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد ف اكاد اخفيها محتمل للمعنيين لتجزي م----------------تعلق ب اتية بما تسعي بسعيها-- فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي طه-------------------- اي لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة ويجوز ان يكون للصلاة فان	3743	6130368230293588214	308	387.0	247	707	43.56435775756836	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	267	300	1338	1506	1506	300	قلت العبارة لنهي من لا يءمن عن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لاداء هذا المقصود قلت فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن-	1337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3744	false	-5940918672554687927	3	36	13	182	1607	300	قلت العبارة لنهي من لا يءمن عن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لاداء هذا المقصود قلت فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن	3744	6130368230293588214	168	331.0	136	169	99.40828704833984	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	26	104	140	525	1533	300	كقولهم لا ارينك ه-هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان	1338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3745	false	8752725986265184305	0	78	0	386	1559	300	كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان	3745	6130368230293588214	385	765.0	307	386	99.74093627929688	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	111	300	562	1533	1533	300	هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدبره وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله 7 وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري 7 طه 17 18 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك ياموسي موسي كقوله تعالي وهاذا بعلي شيخا هود 72 في انتصاب الحال بمعني الاشارة ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد قرا ابن ابي اسحاق عصي علي لغة هذيل ومثله الرياح بشري يوسف 19 ارادوا كسر ما قبل ياء المتكلم فلم يقدروا عليه فقبلوا الالف الي اخت الكسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين وهو مثل قراءة حمزة بمصرخي ابراهيم 22 وعن ابن ابي اسحاق سكون الياء قال هي------ اعتمد عليها اذا-	1338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	0	230	0	1202	1552	300	هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدبره وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله-- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري-- ط---ه 17 وما تلك بيمينك يا م-------------------وسي كقوله تعالي وه-ذا بعلي شيخا هود--- في انتصاب الحال بمعني الاشارة ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد قرا ابن ابي اسحاق عصي علي لغة هذيل ومثله يا---- بشري يوسف--- ارادوا كسر ما قبل ياء المتكلم فلم يقدروا عليه فقلبوا الالف الي اخت الكسرة قوله كقوله وهذا بعلي شيخا هود في انتصاب الحال قال ابو البقاء ما مبتدا و تلك خبره و بيمينك حال يعمل فيها معني الاشارة قوله نضناضة الاساس حية نضناضة تنضنض لسانها تحركها قال تبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا قوله زبرة الجوهري الزبرة القطعة من الحديد وقرا الحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين وهو مثل قراءة حمزة بمصرخي ابراهيم 22 وعن ابن ابي اسحاق سكون الياء اتوكءا عليها اعتمد عليها اذا	3746	6130368230293588214	917	1763.0	739	1239	74.01129913330078	169	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	0	27	0	130	1591	300	اعييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة هش الورق خبطه اي اخبطه علي رءس غنمي تاكله وعن لقمان ابن عاد اكلت حقا وابن لبون وجذع وهشة	1339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	230	257	1202	1331	1552	300	اعييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة هش الورق خبطه اي اخبطه علي رءس غنمي تاكله وعن لقمان -بن عاد اكلت حقا وابن لبون وجذع وهشة	3746	6130368230293588214	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	21	125	101	626	1591	300	اكلت حقا وابن لبون وجذع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشة ن--------------------------------------------خب وسيلا دفع والحمد لله من غير شبع سمعته من غير واحد من العرب ونخب واد قريب من الطاءف كثير السدر وفي قراءة النخعي -اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان ينكسر لهشاشته وعن عكرمة اهس بالسين اي انحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم ذكر علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة	1339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3747	false	-3895670437153653709	63	236	315	1180	1514	300	اكلت حقا وابن لبون وجذع الحق بالكسر ما كان من الابل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة سمي لاستحقاقه ان يحمل عليه وينتفع به وابن لبون اذا استكمل الثانية ودخل في الثالثة لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهي نكرة تعرف بالالف واللام والجذع قيل الثني وهو من الابل ما طعن في السنة الخامسة وهو اسم زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط اراد بهشة نخب ثمار ذلك الوادي وسيلا دفع ما انصب دفعات نخب وسيلا دفع والحمد لله من غير شبع سمعته من غير واحد من العرب ونخب واد قريب من الطاءف كثير السدر وفي قراءة النخعي واهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان ينكسر لهشاشته وعن عكرمة اهس بالسين اي انحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم ذكر علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة	3747	6130368230293588214	524	1027.0	420	865	60.578033447265625	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	107	178	535	925	1591	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة ا------------------لتي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	1339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3748	false	-7571742251283012357	0	119	0	632	1586	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه لانه تعالي انما ساله ليريه عظم ما يخترعه من الخشبة اليابسة وموسي عليه السلام تفطن لذلك واتي بالجواب مطابقا للغرض وقال هي عصاي الي اخره وكان يكفي ان يقول عصا اي ليست الا هذه الخشبة اليابسة التي منافعها معلومة عند كل احد قوله ويجوز ان يريد عز وعلا عطف علي قوله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	3748	6130368230293588214	364	700.0	297	632	57.59493637084961	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	257	300	1368	1591	1591	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام 7 قال القها يا-موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي 7 طه 19 قال القها يا السعي-	1339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	255	294	1401	1609	1638	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام-- قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي-- طه 19------------- السعي	3749	6130368230293588214	206	382.0	169	225	91.55555725097656	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	166	257	860	1368	1591	300	انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع--- لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	1339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	25	117	137	648	1638	300	انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه ونحوه قول بعضهم لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	498	983.0	408	511	97.45597076416016	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	6	247	30	1292	1571	300	كيف ذكرت بالفاظ مختلفة بالحية والجان والثعبان قلت اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالج-ان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا 7 قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	1340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3750	false	5600142729237763355	0	275	0	1448	1577	300	كيف ذكرت بالفاظ مختلفة بالحية والجان والثعبان قلت اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد يا لجان اول حالها وبالثعبان مالها الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما ر-اها تهتر كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا-- قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي-- طه لم----------------ا راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق ولعل الجواب ان الله طمس نورها كما جعل الزند صلدا اضطرارا الي الطلب ليفوز بالمطلوب الحقيقي قوله عرف ما لقي ادم منها يريد الحية التي كانت سببا لاخراجه بسبب تمكن منه ابليس من الوسوسة وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	3750	6130368230293588214	1233	2390.5	999	1470	83.87754821777344	229	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	229	297	1199	1558	1571	300	وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عصا ثم ذه------------------------------بت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري 7--- طه 22	1340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	37	138	214	751	1665	300	وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها اي لا يكون عاملا في سيرتها بل يكون عاملها مضمرا ويكون حالا من الهاء في سنعيدها كما قدر سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي والفرق بين هذا وبين الوجهين الاولين ان الحية في الوجهين انقلبت عصا خشبة كساءر ما يسمي عصا علي هذا انقلبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها-- واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء -اية اخري لنريك من -اياتنا الكبري سورة طه 22	3751	6130368230293588214	324	566.5	260	541	59.889095306396484	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	0	51	0	286	1513	300	قيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص	1341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	138	189	751	1037	1665	300	قيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص	3751	6130368230293588214	286	572.0	235	286	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	54	101	304	544	1513	300	والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر بيضاء و ءاية	1341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3753	false	-799019845066159149	253	300	1254	1492	1492	300	والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر بيضاء و -اية-	3753	6130368230293588214	238	466.0	192	240	99.16666412353516	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	99	224	537	1133	1513	300	و ءاية حالان معا و من غير سوء------------------------------------------------- من صلة لبي-ضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب ءاية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك 7 اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا 7 طه 24 اذهب الي فرعون لما امره بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف	1341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	172	300	933	1550	1550	300	و -اية حالان معا قال الزجاج اية اسم في موضع الحال اي تخرج بيضاء مبينة اية اخري من صلة ل بيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب -اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك-- اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا----------------------- لما امره بالذهاب الي فرع-ون الطاغي لعنه الله عرف-	3754	6130368230293588214	552	1047.5	438	646	85.44891357421875	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	134	237	691	1198	1513	300	وقد تعلق بهذا المحذوف ل-نريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنري-----------------------ك بهما الكبري من اياتنا او لنريك---------------------------------------- من اياتنا الكبري فعلنا ذلك 7 اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا 7 طه 24 اذهب الي فرعون لما امره بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا------------------------------------------------------------------------------ جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله	1341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3755	false	-356063520193387270	68	157	308	772	1544	300	وقد تعلق بهذه المحذوف ل نريك ومن في قوله من اياتنا اما للتبعيض واليه الاشارة بقوله------ بعض اياتنا او للبيان واليه الاشارة بقوله او لنريك بهما الكبري من اياتنا يءيده قول ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته فيكون من اياتنا حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الكبري قدمت عليها وان كان ذو الحال معرفة مراعاة للفواصل قوله ---------------------------------------------------لما امره بالذهاب الي فرع-ون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما الي قوله فاستوهب ربه ان يشرح صدره يعني لما علل الله سبحانه وتعالي الامر بالذهاب الي جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله	3755	6130368230293588214	185	208.5	145	649	28.50539207458496	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	237	299	1198	1511	1513	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان قلت لي صدري في قوله اشرح لي صدري	1341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	127	188	662	970	1532	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان قلت ل-----ي في قوله اشرح لي صدري	3756	6130368230293588214	308	609.0	247	313	98.40255737304688	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	215	248	1084	1249	1513	300	لما امره بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	1341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6841	false	-2162442278692564907	7	70	27	351	1503	300	لما امره بالذهاب الي فر-عون الطاغي---------- عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما او حتي احتمل المكاره التي يتعرض لك بها كفار قومك وغيرهم او فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره	6841	6130368230293588214	154	287.5	123	335	45.970149993896484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	0	59	0	306	1533	300	جدواه والكلام بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل عن ابن عباس كان في لسانه رتة لما روي من	1342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	192	250	986	1287	1532	300	جدواه والكلام بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل عن ابن عباس كان في لسانه رتة لي عن -----	3756	6130368230293588214	296	592.0	240	306	96.73202514648438	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	56	208	295	1048	1533	300	لما روي من حديث الجمرة ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي ه-رون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك ياموسي موسي وفي تنكير العقدة وان لم يقل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك او-زاره ومءنه او من الوزر لان	1342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3757	false	-8192977529842711736	78	231	408	1159	1508	300	لما روي من حديث الجمرة ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا مو----سي وفي تنكير العقدة وان لم يقل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك او زاره ومءنة او من الوزر لان	3757	6130368230293588214	745	1478.5	594	755	98.67549896240234	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	206	300	1038	1533	1533	300	الوزر لان --------الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من المءازرة وهي المعاونة عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخو-ته والي الموازرة وزيرا و هارون مفعولا قوله واجعل لي وزيرا من اهلي قدم ثانيهما علي اولهما عناية بامر الوزارة او لي وزيرا مفعولاه وهارون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون وان جعل عطف بيان-	1342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	47	142	237	742	1574	300	الوزر الملجا الذي الملك يعتصم برايه ويلجء اليه اموره او من المءازرة وهي المعاونة عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يءازر واخواته والي الموازرة وزيرا و هارون مفعولا قوله واجعل لي وزيرا من اهلي قدم ثانيهما علي اولهما عناية بامر الوزارة او لي وزيرا مفعولاه وهارون عطف بيان للوزير و اخي في الوجهين بدل من هارون وان جعل عطف بيان	3758	6130368230293588214	490	962.5	398	505	97.02970123291016	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	0	106	0	537	1494	300	اخر جاز وحسن قرء----------------------------ا جميعا اشدد واشركه علي الدعاء وابن عامر وحده اشدد و اشركه علي الجواب وفي مصحف ابن مسعود اخي واشدد وعن ابي بن كعب اشركه في امري واشدد به ازري ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر ان يجعل اخي مرفوعا علي الابتداء و اشدد به خبره ويوقف علي هارون الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح لسانا 7 قال قد اوتيت سءلك يا-موسي 7 طه	1343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	29	139	142	704	1534	300	اخر جاز وحسن يعني هارون عطف بيان للوزير قرءوا جميعا اشدد واشركه علي الدعاء وابن عامر وحده اشدد و اشركه علي الجواب وفي مصحف ابن مسعود اخي واشدد وعن ابي بن كعب اشركه في امري واشدد به ازري ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر ان يجعل اخي مرفوعا علي الابتداء و اشدد به خبره ويوقف علي هارون الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح لسانا-- قال قد اوتيت سءلك يا موسي-- طه	3759	6130368230293588214	530	1036.0	426	566	93.63957977294922	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	110	150	553	759	1494	300	السءول الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول 7-------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	1343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3759	false	-7737608420649896050	256	300	1310	1534	1534	300	السء-ل الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول سورة طه الايات 37 الي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	203	380.5	164	226	89.82300567626953	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	150	300	759	1494	1494	300	عليك محبة مني ولتصنع علي عيني 7 طه 37 ولقد مننا عليك الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك الرمي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه الحسن ووضعه فيه والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي-	1343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	0	230	0	1148	1507	300	عليك محبة مني ولتصنع علي عيني-- ط---------------ه 37 الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك الرمي قال قوله اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه الا بالوحي هذا يءذن ان الوحي الذي هو بمعني الالهام لا يكون الا في امر يعز علي كل احد قوله ولا يخل به بضم الياء وفتح الخاء من اخل الفارس بمركزه اذا ترك موضعه الذي عينه الامير له قوله القذف مستعمل في معني الالقاء الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف بعيدة وقوله عز وجل فاقذفيه في اليم اي اطرحيه فيه واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه الحسن ووضعه فيه والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي	3760	6130368230293588214	714	1401.5	570	1165	61.28755187988281	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	32	55	163	287	1522	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	150	173	786	910	1600	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	204	6130368230293588214	124	248.0	101	124	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	70	0	360	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي	1344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	230	300	1148	1507	1507	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي-	3760	6130368230293588214	359	713.0	290	360	99.72222137451172	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	70	203	360	1032	1522	300	الساحل والقا-ه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق ب-القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان	1344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	0	216	0	1118	1555	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة-------- مني لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب قوله لا	3761	6130368230293588214	657	1273.5	525	1126	58.3481330871582	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	148	250	756	1268	1522	300	البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان- الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل في-----------------------------ه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب-------- واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك	1344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3762	false	6732640417585160477	24	113	135	596	1563	300	البحر قال ابن دريد هو مقلوب وانما الماء -سحله قول----ه وقذف به---------- ثمة الفاعل المستتر في قذف للبحر وهو عطف تفسيري علي القاه بساحله وما بينهما معترض قوله فوهة نهر فرع---------------------------------------------------------------------------ون الجوهري وافواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك	3762	6130368230293588214	309	508.5	241	551	56.07985305786133	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	250	299	1268	1518	1522	300	كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف معلله اي ولتصنع فعلت ذلك وقرء و لت------صنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر	1344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	23	72	117	373	1600	300	كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف معلله اي ولتصنع فعلت ذلك وقرء ولتصنع ولتصنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر	3763	6130368230293588214	247	489.5	199	256	96.484375	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	55	0	287	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	29	53	160	286	1625	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	5916	6130368230293588214	126	242.0	102	287	43.90243911743164	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	0	38	0	191	1493	300	ولتصنع بفتح التاء والنصب اي وليكون عملك وتصرفك علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	1345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	263	300	1412	1600	1600	300	ولتصنع بفتح التاء والنصب اي وليكون عملك وتصرفك علي عين مني-- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	188	365.5	152	191	98.4293212890625	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	38	266	191	1325	1493	300	في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا-موسي واصطنعتك لنفسي 7 طه 40 اذ تمشي اختك العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير -بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر	1345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	0	300	0	1522	1522	300	في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي-- طه------------- 40 العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفه خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله ولتصنع بفتح التاء والنصب وكسر اللام قراها ابو نهيك قوله العامل في اذ تمشي القيت اوتصنع قال صاحب الانتصاف ولتصنع اولي لان معناه انك محفوظ مكلوء وزمان التربية هو زمان رده الي امه واما القاء المحبة عليه فقيل ذلك من اول ما التقطه فرعون وقلت والاولي تقدير اذكر لان كونه مراقبا محفوظا قبل زمان رده الي امه من حين وجوده والقاءها له في التابوت واليم وغير ذلك وكان الكلام سيق للامتنان فاستقلاله بالذكر احري اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فر-عون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر-	3764	6130368230293588214	1113	2181.5	891	1539	72.31968688964844	218	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	266	300	1325	1493	1493	300	سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال ونبلوكم-	1345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	0	34	0	169	1527	300	سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال ونبلوكم	3765	6130368230293588214	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	0	79	0	402	1535	300	بالشر والخير فتنة الانبياء 35 مدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي اوفي الاجلين اي سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك	1346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	34	190	169	960	1527	300	بالشر والخير فتنة الانبياء 35 مدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته قوله ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره بدل من فرعون بدل اشتمال اي نجاه من ان ينشب فرعون فيه الاظفار شبه فرعون بسبع ضار لقوة غضبه وشدة شكيمته واثبت له لازمه كقول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها قوله هاجر به الباء للتعدية اي جعله الله مهاجرا الي مدينة قوله علي فعول في المتعدي اشارة الي ان ذلك قليل وهو مع قلته قد جاء كالامثلة المذكورة قوله وجمع فتن من قولهم فتن الذهب بالنار اذا خلصته بها وقضي اوفي الاجلين اي سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك	3765	6130368230293588214	402	792.0	323	791	50.82174301147461	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	79	166	402	855	1535	300	لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره 7 اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه 42 اذهب انت واخوك الوني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به	1346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3766	false	2939380293844699866	81	163	456	889	1672	300	لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره-- اذهب انت واخوك ب-اياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي-- طه 42--------------- الوني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تطيران به	3766	6130368230293588214	432	838.0	350	453	95.3642349243164	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	170	300	883	1535	1535	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18--- لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه--- الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي-	1346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	0	132	0	659	1523	300	مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي	3767	6130368230293588214	652	1287.0	523	659	98.93778228759766	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	8	43	45	236	1539	300	والترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة---------------- من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة	1347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	260	300	1317	1523	1523	300	والترجي لهما اشارة الي ان معني الترجي راجع اليهما لا الي الله تعالي لانه يعلم من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة-	3767	6130368230293588214	147	251.5	119	207	71.01449584960938	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	43	138	236	720	1539	300	وقطع المعذرة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او من	1347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	0	88	0	460	1542	300	وقطع المعذرة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او-يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة-- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي-- طه ------------------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او ما	3768	6130368230293588214	459	882.5	371	484	94.83470916748047	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	135	229	708	1188	1539	300	شيطان او-- من جبروته واستكباره وادعاءه بالربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه------------ وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة	1347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3768	false	-66951789930896221	197	294	1021	1514	1542	300	في ان يطغي من جبروته واستكباره وادعاءه -الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه المءمنون 33 وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة	3768	6130368230293588214	475	925.0	381	494	96.15384674072266	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	173	300	905	1539	1539	300	نخاف ان ي---حول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46 قال لا تخافا معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما فجاءز ان يقدر اقوالكم وافعالكم وجاءز ان-	1347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	17	212	98	1149	1622	300	نخاف من ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة بالعقاب فانه لا اذية فوقها لماعهدنا من التوصية بابلاغ الرسالة وعلي الثاني المعني نخاف من الافراط في الاذية فانه شرير عات عذابه شديد فقوله ان يحول مبني علي القراءتين السابقتين او بمجاوزة الحد علي الاخيرة علي اللف والنشر قوله-------------- من شرارته الاساس شر فلان يشر شرارة وهو شرير قوله علي------------------------------------------------------- الاطلاق وعلي سبيل الرمز -------------------------------------------يريد انهما عليهما السلام لم يذكرا متعلق يطغي وهو عليك بمعني القول فيك بما لا ينبغي وذكرا متعلق يفرط وهو علينا لان معرته عاءدة اليهما اجلالا لله تعالي وتهيبا من عزته واستزادة لرافته واستنزالا لرحمته وذلك ان الجاهل بالله وبرسوله يخاف منه علي الرسول بالافراط في التكذيب او في العقوبة وعلي الله سبحانه وتعالي بما لا ينبغي من القول فيه فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي-- طه 46 معك-------------ما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما فجاءز ان يقدر اقوالكم وافعالكم وجاءز ان	3769	6130368230293588214	425	557.0	338	1179	36.0474967956543	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	0	74	0	409	1581	300	لا يقدر شء وكانه قيل انا حافظ لكما وناصر سامع مبصر واذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو كانت بنو اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء قد جءناك بءاية من ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا-تثبت الا ببينتها التي هي المجء	1348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	212	287	1149	1558	1622	300	لا يقدر شء وكانه قيل انا حافظ لكما وناصر سامع مبصر واذا كان الحافظ والناصر كذلك تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو كانت بنو اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء قد جءناك ب-اية من ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي المجء	3769	6130368230293588214	408	806.0	334	410	99.51219177246094	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	59	216	324	1136	1581	300	انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير ------لان دعوي الرسالة لا-تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشع------------------------راء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار والع-اب علي المكذبين 7 قال فمن ربكما يامو-سي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 7 طه 49 قال فمن ربكما خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام ---	1348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3770	false	-8410758933432075559	84	223	424	1141	1545	300	انا رسولا ربك فقيل لم قالا قد جءناك باية لان دعوة الرسالة لا تثبت الا ببينتها الي اخره----- بالاية انما وحد قوله باية----------------------------------------------------------------------------- ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105--------------------- فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين-- قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي-- طه 49-------------- خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي---------- قوله وسلام	3770	6130368230293588214	643	1177.5	518	848	75.82546997070312	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	212	300	1118	1581	1581	300	ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3771	false	-4881916001835380447	71	159	370	833	1540	300	ويدل عليه قوله ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة والرجل والمراة	3771	6130368230293588214	462	914.0	375	464	99.56896209716797	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	19	159	89	729	1430	300	كل شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 7 قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي 7 طه 51 قال فما بال ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون	1349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3772	false	6410367619240855098	9	141	40	660	1431	300	كل شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق-- قال فما بال القرون الا-ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذل-ك لايات لا-ولي النهي-- طه 51------------ ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون	3772	6130368230293588214	619	1198.5	487	640	96.71875	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	164	299	753	1425	1430	300	المحفوظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه ويجوز ان يكون فرعون قد نازعه في احاطة الله بكل شء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة الذي جعل مرفوع صفة لربي او خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح وهذا من مظانه ومجازه	1349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	0	135	0	672	1545	300	المحفوظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه ويجوز ان يكون فرعون قد نازعه في احاطة الله بكل شء وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة الذي جعل مرفوع صفة لربي او خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح وهذا من مظانه ومجازه	3773	6130368230293588214	672	1344.0	537	672	100.0	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	0	58	0	305	1623	300	قراءة اهل الكوفة اي مهدها مهدا او يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي وسلك من قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر 42 سلكناه الشعراء 200 نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 اي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة ا-ي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان	1350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3773	false	-4982307955452476967	235	293	1198	1504	1545	300	قراءة اهل الكوفة اي مهدها مهدا او يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي وسلك من قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر 42 سلكناه الشعراء 200 نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 اي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان	3773	6130368230293588214	305	605.0	247	306	99.67320251464844	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	58	154	305	812	1623	300	والايذان بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفيه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز	1350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	205	300	1061	1562	1562	300	والايذان بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءة- لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ا--من خلق ا--لسماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفيه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز-	3774	6130368230293588214	499	978.0	406	507	98.42208862304688	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	154	208	812	1107	1623	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله	1350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	0	54	0	295	1652	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله	3775	6130368230293588214	295	590.0	241	295	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	208	300	1107	1623	1623	300	اي قاءلين كلوا وارعوا حال من الضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها 7 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 7 طه 55 منها خلقناكم وفيها اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم عليه السلام منها وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا واراد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 عدد-	1350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3775	false	4055865925671551786	194	280	1052	1543	1652	300	اي قاءلين كلوا وارعوا حال من الضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها-- منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه------------------------ اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم عليه السلام منها وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا واراد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 عدد	3775	6130368230293588214	488	950.0	403	517	94.39071655273438	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	20	158	110	875	1579	300	كيف شاءا- وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 686 تمسحوا بالارض فانها بكم برة 7 ولقد اريناه ءاياتنا كلها فكذب وابي 7 طه 56 ولقد اريناه اياتنا اريناه بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بها وانما كذب لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله تعالي---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي كلها فكذب-- وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والاشارة الي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني	1351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3776	false	-7287702822035291924	0	221	0	1241	1662	300	كيف شاءوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي قوله عدد الله عليهم ما علق بالارض بيان للنظم وان الاية كالتتميم للاية الاولي والتكميل للمنافع المنوطة بالارض دلت الاولي علي بيان مرافقهم واصناف انتفاعهم وهذه علي انها اصلهم وفيها تقلبهم حيا وميتا فكانت كالام البارة بولدها في جميع ما يفتقر اليه ومن ثم استشهد بقوله تمسحوا بالارض فانها ام بارة النهاية اراد به التيمم وقيل اراد به مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل وهذا امر تاديب واستحباب لا وجوب فانها ام برة اي مشفقة كالوالدة باولادها يعني ان منها خلقكم ومنها معاشكم واليها بعد الموت معادكم كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تمسحوا بالارض فانها بكم برة-- ولقد اريناه -اياتنا كلها فكذب وابي-- طه ارين----------------------اه بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بها وانما كذب لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي اياتنا كلها وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والاشارة الي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني	3776	6130368230293588214	716	1381.5	586	1272	56.289306640625	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	158	223	875	1196	1579	300	ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا-موسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك	1351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3777	false	3603784719297869405	57	117	298	594	1611	300	ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق-- قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي طه------------------------ يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك	3777	6130368230293588214	293	558.5	234	322	90.99378967285156	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	223	300	1196	1579	1579	300	ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	19	95	103	485	1535	300	ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر-- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	3778	6130368230293588214	381	751.5	306	384	99.21875	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	62	97	307	494	1545	300	مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان------------ وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد	1352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	265	300	1347	1535	1535	300	مكانا وزمانا ل----------وقع الاخلاف علي غير الوعد وهو بعيد وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد-	3778	6130368230293588214	163	295.5	133	199	81.9095458984375	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	0	71	0	354	1545	300	وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي 7 طه 58 فلناتينك بسحر مثله لا يخلو الموعد في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا من ان يجعل زمانا او مكانا او مصدرا فان جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان	1352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3778	false	7923354449603554629	95	162	485	818	1535	300	وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي-- طه 58------------------- لا يخلو الموعد في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا من ان يجعل زمانا او مكانا او مصدرا فان جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان	3778	6130368230293588214	333	648.5	266	354	94.06779479980469	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	97	123	494	629	1545	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا	1352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	0	26	0	135	1559	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا	3779	6130368230293588214	135	270.0	109	135	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	108	208	553	1061	1545	300	و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت--------------------------------------- فكيف طابقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله موعدكم يوم الزينة ولا----------------------------------------------------------------------------------------- بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لاع-ن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه	1352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3779	false	-8013958454794982727	156	298	817	1547	1559	300	و مكانا بدل من المكان المحذوف وجاز الابدال لتغغايرهما بوصف الثاني ب سوي قوله فكيف طابقه اتي بالفاء انكارا يعني قررت انه لا يجوز جعل الموعد مكانا لما يلزم منه عدم المطابقة بينه وبين قوله موعدكم يوم الزينة وحين جعلته مصدرا علي تقدير المضاف وقعت فيما فررت منه واجاب انه كان يلزم من الاول محذوران جعل بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه	3779	6130368230293588214	496	910.5	397	730	67.94520568847656	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	204	260	1044	1334	1545	300	---------------------------او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء ويوم النيروز	1352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3780	false	-3745748556661563691	199	258	1007	1314	1522	300	الموصوف لا يعمل وغاية ما يقال ف----------يه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء ويوم النيروز	3780	6130368230293588214	278	545.5	224	317	87.69715881347656	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	247	300	1265	1545	1545	300	لانه ضحي ذلك اليوم بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقيل--------------------------------- في يوم الزينة يوم عاشوراء ويوم النيروز وي--------------------------------------------وم عيد كان لهم في كل عام ويوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم قرء نخلفه بالرفع علي الوصف للموعد وبالجزم علي جواب الامر وقرء سوي و-سوي بالكسر والضم ومنونا وغير منون ومعناه منصفا بيننا وبينك عن مجاهد وهو-	1352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3781	false	7037887349118832363	77	189	408	960	1548	300	لانه ضحي ذلك اليوم بعينه اي يوم الزينة فيوم الزينة ظرف والظرف من المخصصات والمراد من قوله علي نية التعريف فيه اي في ضحي انه لما وقع خبرا من المجموع لم يلتبس علي احد انه ضحي غير ذلك اليوم فانه وان كان نكرة لفظا الا انه وقع معرفة معني ونية اذ التقدير موعدكم في يوم الزينة ضحاه قال صاحب التقريب وعلي هذا في نصب يوم الزينة نظر الا ان يجعل صفة ويوم عيد كان لهم في كل عام ويوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم قرء نخلفه بالرفع علي الوصف للموعد وبالجزم علي جواب الامر وقرء سوي و سوي بالكسر والضم ومنونا وغير منون ومعناه منصفا بيننا وبينك عن مجاهد وهو	3781	6130368230293588214	252	453.5	204	552	45.65217208862305	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	11	80	61	415	1567	300	فيها ومن لم ينون فوجهه ان يجري الوصل مجري الوقف قرء وان تحشر الناس بالتاء والياء يريد وان تحشر يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل يحشر لفرعون ومحل -ان يحشروا الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه	1353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3782	false	6829339345984526356	63	132	342	695	1514	300	فيها ومن لم ينون فوجهه ان يجري الوصل مجري الوقف قرء وان يحشر الناس بالتاء والياء يريد وان تحشر يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل يحشر لفرعون ومحل وان يحشر-- الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه	3782	6130368230293588214	351	690.5	282	355	98.87323760986328	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	161	243	825	1247	1567	300	ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم قا------لوا ما هذا بقول ساحر	1353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	210	288	1098	1500	1549	300	ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه-- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي-- طه 62--------------------- عن ابن عباس ان نجواهم ان غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر	3783	6130368230293588214	394	756.5	317	428	92.05607604980469	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	80	161	415	825	1567	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر 7 قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو- اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم	1353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3783	false	-8933293713628275091	6	81	30	421	1549	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر-- قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري-- طه---------------- لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم	3783	6130368230293588214	390	751.5	315	411	94.89051055908203	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	233	300	1202	1567	1567	300	وعن وهب لما قال ويلكم قالوا ما هذا بقول ساحر--------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما قرا ابو عمرو ان هذين لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة وابن كثير وحفص ان هذان لساحران علي قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة-	1353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3784	false	-1507861056332087196	71	154	349	796	1545	300	وعن وهب لما قال ويلكم قالوا ما هذا بقول ساحر مءذن بان قوله قال لهم موسي ويلكم كلام مع السحرة وبه صرح الواحدي وعليه ينطبق قوله والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما قرا ابو عمرو ان هذان لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة وابن كثير وحفص ان هذان لساحران علي قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة	3784	6130368230293588214	364	710.0	298	447	81.43177032470703	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	9	54	42	272	1559	300	ان هذان ساحران بفتح ان وبغير لام بدل من النجوي وقيل في القراءة المشهورة ان هاذان لساحران هي لغة بلح-رث بن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقال بعضهم ان بمعني نعم و ساحران	1354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	69	111	369	586	1564	300	ان هذان ساحران بفتح ان وبغير لام بدل من النجوي وقيل في القراءة المشهورة ان ه-ذان لساحران هي لغة بلحارث بن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب -قول-----ه ان هذان------- ساحران	3785	6130368230293588214	211	387.0	169	231	91.34198760986328	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	85	179	451	967	1559	300	المثلي وهم بنو اسراءيل لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا ي-خلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا بان ياتوا صفا لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين ووجه	1354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3787	false	2867806649877448140	110	199	576	1067	1642	300	المثل--------------------------ي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها امروا بان ياتوا صفا لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين قوله	3787	6130368230293588214	487	960.0	398	517	94.1972885131836	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	274	300	1432	1559	1559	300	من انفسهم وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما-	1354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3788	false	7262931826533706831	261	287	1332	1458	1535	300	من القي-- وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما	3788	6130368230293588214	122	230.5	97	128	95.3125	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	178	276	962	1442	1559	300	ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب 7 قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي 7 طه 65 66 قالوا يا موسي ان مع ما بعده اما منصوب بفعل مضمر او مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف معناه اختر احد الامرين او الامر القاءك او القاءنا وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وتواضع له وخفض جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم	1354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3788	false	7262931826533706831	31	124	166	626	1535	300	ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب-- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي-- طه 65----------------- ان مع ما بعده اما منصوب بفعل مضمر او مرفوع بانه خبر مبتدا محذوف معناه اختر احد الامرين او الامر القاءك او القاءنا وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وتواضع له وخفض جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم	3788	6130368230293588214	457	890.0	365	481	95.01039123535156	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	13	117	78	674	1644	300	وقذف بالحق علي الباطل فدمغه وسلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال كقولك	1355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	0	104	0	594	1621	300	وقذف بالحق علي الباطل فدمغه وسلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل والكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال -قوله	3789	6130368230293588214	592	1172.0	488	596	99.328857421875	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	81	174	471	972	1644	300	علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي و-----------------------قرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه و-تخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وت-خيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل و-نخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا	1355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3789	false	7613887035898414397	182	300	1001	1621	1621	300	علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي بناء علي قولهم اذا هذه للمفاجاة كان الظرف سد مسد فعله قال ابن الحاجب ولا يقع بعد اذا المفاجاة الا المبتدا والخبر والعامل فيها معني المفاجاة وهو عامل لا يظهر استغنوا عن اظهاره بقوة ما فيها من الدلالة عليه قوله 0 وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال ابن ذكوان والباقون بالياء-------------------------- كقولك اعجبني زيد كرمه و تخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها و تخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل و نخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك-- فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا-علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا-	3789	6130368230293588214	396	668.5	319	650	60.92307662963867	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	229	300	1244	1644	1644	300	بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	155	226	829	1230	1624	300	بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	3790	6130368230293588214	400	795.0	330	401	99.75062561035156	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	174	229	972	1244	1644	300	انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 67 فاوجس في نفسه ايجاس الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة من----ه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه انك انت الاعلي فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد	1355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	0	52	0	260	1624	300	انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي-- طه 67-------------- ايجاس الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه منه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه انك انت الاعلي فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد	3790	6130368230293588214	256	492.0	205	276	92.75362396240234	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	4	112	21	565	1500	300	يتلقفها باذن الله ويمحقها وقرء تلقف بالرفع علي الاستءناف او علي الحال اي القها متلقفة وقرء تلقف بالتخفيف صنعوا ه-هنا بمعني زوروا وافتعلوا كقوله تعالي تلقف ما يافكون الاعراف 117 قرء كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	1356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	151	259	761	1306	1539	300	يتلقفها باذن الله ويمحقها وقرء تلقف بالرفع علي الاستءناف او علي الحال اي القها متلقفة وقرء تلقف بالتخفيف صنعوا هاهنا بمعني زوروا وافتعلوا كقوله تعالي تلقف ما يافكون الاعراف 117 قرء كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	544	1083.0	436	545	99.81651306152344	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	89	190	455	918	1500	300	ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد------------------- الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر- المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان	1356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	53	153	268	735	1437	300	ساحر بصنعوا قوله- لان القصد-------------- الي معني الجنسية لا الي معني العدد مضي بيانه في اول مريم عند قوله وهن العظم مني مستوفي الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او-لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان	3792	6130368230293588214	408	753.0	317	483	84.4720458984375	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	181	300	875	1500	1500	300	حيث اتي كقولهم حيث سير --واية سلك ---واينما كان ---7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7 طه 71 قال امنتم له لكبيركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من-	1356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	5	114	25	614	1600	300	حيث اتي كقولهم حيث سير الراغب حيث عبارة عن مكان مبهم فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه----------------------- سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رء-سهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة-- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي-- طه لكبي----------------ركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من	3793	6130368230293588214	559	1032.5	453	635	88.031494140625	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	0	122	0	645	1560	300	قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل-- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن	1357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3793	false	-4525023236378569494	114	300	614	1600	1600	300	قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا يشرح بالجملة التي بعده نحو قوله تعالي وحيث ما كنتم ومن حيث خرجت قوله قد القوا حبالهم ثم القوا رءوسهم فما اعظم الفرق بين الالقاءين قال في الانتصاف في تكرير لفظ الالقاء والعدول عن قوله فسجدوا اشعار بلطفه في نقلهم من غاية الكفر الي غاية الانقياد ويحصل ذلك بتكرير لفظ واحد لمعنيين متناقضين وفيه مناسبة لما قدمه والق ما في يمينك وما تلك بيمينك خالفت بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن-	3793	6130368230293588214	634	1244.0	514	987	64.23505401611328	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	122	300	645	1560	1560	300	للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 7 قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي 7 طه 72 76 قالوا لن نءثرك والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم قرء قالوا لن نءثرك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة يعني رءسهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان من القبط والساءر من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وروي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه-	1357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	0	252	0	1305	1534	300	للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء-- قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من تزكي-- ط------------------ه 72 والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم قرء تقضي هذه الحياة الدنيا قوله شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي بيان لمجاز استعمال في موضع علي قوله بدليل قوله امنتم له يعني دل هذا علي ان المراد من قوله اينا اشد نفسه وموسي عليه السلام لان معني امنتم له امنتم لاجله وبسببه لانكم خفتم علي انفسكم ان يعذبكم ان لم تءمنوا له استهزاء بموسي لانه لم يعذب قط قوله وفيه نفاجة النهاية النفاج الذي يمتدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع يعني تعلمون عادتي في العذاب ولا تشكون في ضعف موسي ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف قاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة يعني رءسهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان من القبط والساءر من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وروي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه	3794	6130368230293588214	868	1672.0	700	1331	65.21412658691406	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	0	49	0	232	1471	300	عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية 7 ولقد اوحينا الي	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	252	300	1305	1534	1534	300	عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية-- ولقد اوحينا الي-	3794	6130368230293588214	229	447.5	182	232	98.70689392089844	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	49	80	232	380	1471	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	0	30	0	146	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي-- طه 77	3795	6130368230293588214	146	286.5	116	148	98.64865112304688	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	84	154	399	735	1471	300	فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	134	204	675	1011	1536	300	فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا قوله وقرء	3795	6130368230293588214	331	657.0	261	336	98.51190185546875	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	175	222	841	1068	1471	300	والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي------------------------------------------------------- اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء----- هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3796	false	-5138496111101765366	246	300	1280	1566	1566	300	والدرك اسمان من الادراك الراغب الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ومنه درجات الجنة ودركات النار اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق-	3796	6130368230293588214	179	317.0	142	287	62.36933898925781	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	152	189	725	914	1471	300	جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخافا حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3796	false	-5138496111101765366	71	108	364	552	1566	300	جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخاف- حال من الضمير في فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي	3796	6130368230293588214	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	222	253	1068	1232	1471	300	من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون مثله قوله كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	0	30	0	163	1532	300	من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون مثله قوله كان لم تري قبلي اسيرا بما-نيا ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي	3797	6130368230293588214	162	318.0	132	164	98.78048706054688	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	253	300	1232	1471	1471	300	تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	145	192	734	974	1532	300	تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا	3797	6130368230293588214	239	473.0	193	240	99.58333587646484	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	0	40	0	202	1595	300	سبيل الرشاد غافر 29 7 يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 7 طه 80	1359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	192	229	974	1169	1532	300	سبيل الرشاد غافر يا ----بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي-- طه 80	3797	6130368230293588214	193	367.0	156	202	95.5445556640625	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	44	185	220	1002	1595	300	بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل هو للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول اي قلنا يا بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انجيتكم الي رزقتكم وعلي لفظ الوعد والمواعدة وقرء الايمان بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا-بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه طغيانهم في النعمة ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها وان يسرفوا في انفاقها وان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا	1359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3798	false	6854827223350944039	104	246	502	1284	1580	300	بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل هو للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول اي قلنا يا بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انجيتكم الي رزقتكم وعلي لفظ الوعد والمواعدة وقرء الايم-ن بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه طغيانهم في النعمة ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها وان يسرفوا في انفاقها وان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا	3798	6130368230293588214	781	1552.0	640	783	99.74457550048828	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	185	233	1002	1241	1595	300	قرء فيحل وعن عبد الله لا يحلن ومن يحلل المكسور في معني الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك قالت	1359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3799	false	-6697106397114054076	9	57	52	291	1577	300	قرء فيحل وعن عبد الله لا يحلن ومن يحلل المكسور في معني الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هوي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك قالت	3799	6130368230293588214	239	478.0	191	239	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	250	300	1318	1595	1595	300	واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي 7 طه 82 واني لغفار لمن الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في-	1359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	63	108	303	561	1595	300	واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه-------------------- الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في	3800	6130368230293588214	255	490.0	211	278	91.72661590576172	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	21	109	109	544	1506	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل 7 وما اعجلك عن قومك ياموسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي 7 طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي	1360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	234	300	1252	1595	1595	300	وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين-------------------------- ان مرتبة الاستقامة والدوام--------------------------------- اعلي من مرتبة الاحداث والابداع------------ قال لكل الي شاو العلي حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات-------------------- اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي-	3800	6130368230293588214	270	432.5	213	435	62.068965911865234	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	19	70	101	362	1506	300	فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل 7 وما اعجلك عن قومك يا-موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي 7 طه 83 وما اعجلك	1360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	95	145	486	744	1595	300	فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل-- وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي-- طه 83 وما اعجلك	3800	6130368230293588214	257	498.0	208	262	98.09160614013672	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	134	213	678	1067	1506	300	لقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ياباه قوله هم اولاء علي اثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولي بالقصر والاثر افصح من الاثر واما الاثر فمسموع---------------------------------------------- في فرند السيف مدون في الاصول يقال اثر السيف واثره وهو بمعني الاثر غريب فان قلت -ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق	1360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	214	300	1111	1546	1546	300	لقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ياباه قوله هم اولاء علي اثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولا بالقصر والاثر افصح من الاثر واما الاثر فمسموع والمراد فالافصح كثرة جريانه علي السنة الفصحاء في فرند السيف مدون في الاصول يقال اثر السيف واثره وهو بمعني الاثر غريب فان قلت وما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق-	3801	6130368230293588214	387	751.0	309	436	88.76146697998047	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	109	134	544	678	1506	300	رضا الله تعالي وزل عنه انه عز وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت فالمراد بالقوم النقباء وليس	1360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	0	25	0	134	1546	300	رضا الله تعالي وزل عنه انه عز وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت فالمراد بالقوم النقباء وليس	3801	6130368230293588214	134	268.0	109	134	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	213	262	1067	1317	1506	300	الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال------------------------------------------سءال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب المستنكر والحامل علي-----------------------------------ه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه	1360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3802	false	-5698831777539790216	0	98	0	484	1536	300	الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين قوله قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين يريد ان قوله وما اعجلك عن قومك في الظاهر سءال عن سبب العجلة ولما تضمن معني الانكار افاد ايضا انكار نفس العجلة لان نفس العجلة لو لم تكن منكرة لم يكن الحامل عليها منكرا ولهذا قدم عذر نفس العجلة في الجواب علي العذر علي السبب ----------الحامل عليها اهتماما بشانه واليه الاشارة بقوله فكان اهم الامرين الي موسي بسط --عذره تمهيدا لعلة في نفس ما انكر عليه	3802	6130368230293588214	197	325.5	157	496	39.717742919921875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	236	300	1175	1506	1506	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	146	210	768	1100	1578	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	3803	6130368230293588214	331	657.0	268	332	99.69879150390625	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	0	46	0	229	1534	300	اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق المرتب علي حدود الكلام 7 قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون	1361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	210	248	1100	1299	1578	300	اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق المرتب علي حدود الكلام المكالمة وطلب الرءية علي انه يجوز ان ي------------------------------راد بالقوم جميع قومه الذين خلفهم مع هارون	3803	6130368230293588214	153	273.5	122	229	66.81222534179688	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	24	120	121	619	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست-ماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه -انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في	1361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3804	false	-6000664241127562721	114	207	613	1097	1568	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه----------------- اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست ماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في	3804	6130368230293588214	479	929.5	388	501	95.60877990722656	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	97	264	490	1359	1534	300	قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في------------------------------------------------------ تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي -هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت	1361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	56	226	318	1211	1612	300	قد اخبر الله------ عن الفتنة المرتقبة بلفظ الموجودة الكاءنة اي الماضي وانما قال فتنا لما ان مقدمات الفتنة كانت موجودة فجعلها لذلك انها وجدت واليه الاشارة بقوله فكان بدء الفتنة موجودا تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي وهو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر-- فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي-- طه 86 --------------الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة---- رحمة المءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت	3805	6130368230293588214	767	1429.0	618	925	82.9189224243164	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	253	300	1307	1534	1534	300	اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل-	1361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	1	41	5	205	1603	300	اسف للكافر ورحمة للمءمن---------------------------- بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل	3806	6130368230293588214	189	353.0	151	228	82.89473724365234	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	81	144	448	781	1575	300	وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي ------علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري	1362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	240	300	1294	1603	1603	300	وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي اي ليس له ان ياخذه الا باذنه حتي ال-----------------------------تي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري-	3806	6130368230293588214	281	525.0	228	339	82.89085388183594	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	0	98	0	537	1575	300	اسفارها سبعون جملا العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها في نار السامري	1362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3806	false	-5483132761079671986	41	139	205	742	1603	300	اسفارها سبعون جملا العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها في نار السامري	3806	6130368230293588214	536	1071.0	438	537	99.81378173828125	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	216	293	1143	1541	1575	300	فلم خلق ال له العجل من الحلي حتي صار فتنة لبني------------------- اسراءيل وضلالا قلت ليس باول محنة محن الله بها عباده ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ومن عجب من خلق العجل فليكن من خلق ابليس اعجب والمراد بقوله -انا قد فتنا قومك هو خلق العجل للامتحان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم هاذا الاهكم والاه موسي فنسي اي فنسي موسي ان	1362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3807	false	-5004622449231798764	166	246	849	1263	1551	300	فلم خلق الل-ه العجل من الحلي حتي صار فتنة الانتصاف قد ثبت ان الله اسراءيل وضلالا قلت ليس باول محنة محن الله بها عباده ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ومن عجب من خلق العجل فليكن من خلق ابليس اعجب والمراد بقوله فانا قد فتنا قومك هو خلق العجل للامتحان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي اي فنسي موسي ان	3807	6130368230293588214	389	739.0	313	418	93.06220245361328	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	144	227	781	1190	1575	300	من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار يخور كما تخور العجاجيل فان قلت كيف اثرت تلك التربة في احياء الموات قلت اما يصح ان يءثر الله سبحانه روح القدس بهده الكرامة الخاصة كما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافره تربة اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه الله ان شاء عند مباشرته حيوانا الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخه في الدرع فان قلت فلم خلق ال له العجل من الحلي حتي صار فتنة لبني	1362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3807	false	-5004622449231798764	0	82	0	408	1551	300	من الحفرة عجلا خلقه الله من الحلي التي سبكتها النار يخور كما تخور العجاجيل فان قلت كيف اثرت تلك التربة في احياء الموات قلت اما يصح ان يءثر الله سبحانه روح القدس بهذه الكرامة الخاصة كما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافره تربة اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه الله ان شاء عند مباشرته حيوانا الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخه في الدرع فان قلت فلم خلق ال-له العجل من الحلي حتي صار فتنة لبني	3807	6130368230293588214	407	808.0	325	409	99.51100158691406	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	0	84	0	400	1488	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من الايمان الظاهر 7 افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا-قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه 89 افلا يرون الا يرجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه	1363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3808	false	-946160931599506687	96	176	502	884	1497	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من الايمان الظاهر-- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحم-ن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي-- طه 89 ي--------------رجع من رفعه فعلي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال من قبل من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت قوله	3808	6130368230293588214	377	720.5	298	401	94.01496124267578	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	83	122	395	597	1488	300	عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمان 7 قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92	1363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3809	false	-6910129289151788924	20	58	101	299	1623	300	عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمن--- قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري-- طه 92	3809	6130368230293588214	194	374.5	157	203	95.5665054321289	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	125	300	610	1488	1488	300	لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنء---م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94 قال يا ابن قرء بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع وعلي شعر وجهه يجره اليه اي لو قاتلت بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فاستانيتك ان تكون انت الم-دارك بنفسك المتلافي برايك وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به من ضم النشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة وصيتك والعمل علي-	1363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	15	244	81	1259	1539	300	لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني-- قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه---------------- قرء لح-يتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع وعلي شعر وجهه يجره اليه اي لو قاتلت بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فاستانيتك ان تكون انت المتدارك بنفسك المتلافي برايك وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به من ضم النشر قوله وما لك لم تلحقني قال محيي السنة اي ما منعك من اللحوق بي واخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك اياهم زجرا لهم عما اتوه قوله العدو المكاشف الجوهري كاشفه بالعداوة اي باداه بها ويقال لو تكاشفتم ما تدافنتم قوله وكان افرع اي تام الشعر الاساس امراة طويلة الفروع ولها فرع تطءه قوله فاستانيتك الجوهري واستاني به اي انتظر به وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة وصيتك والعمل علي	3810	6130368230293588214	850	1644.0	682	1197	71.0108642578125	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	0	45	0	209	1524	300	موجبها 7 قال فما خطبك يا-سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لي نفسي 7 طه 95 قال فما خطبك الخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ما طلبك له	1364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3810	false	2407669873520991831	244	285	1259	1451	1539	300	موجبها-- قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذ-لك سولت لي نفسي-- طه 95------------- الخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ما طلبك له	3810	6130368230293588214	191	350.0	151	210	90.95237731933594	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	45	132	209	684	1524	300	قرء بصرت بما لم يبصروا به بالكسر والمعني علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا له قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي	1364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3811	false	-7022897915299556440	196	283	971	1446	1520	300	قرء بصرت بما لم يبصروا به بالكسر والمعني علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا له قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي	3811	6130368230293588214	475	950.0	388	475	100.0	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	132	276	684	1403	1524	300	موسي جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل 7 قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال فاذهب فان عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	1364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	153	291	821	1517	1562	300	موسي جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل-- قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا طه------------------- عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	3812	6130368230293588214	694	1358.0	556	719	96.52294921875	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	257	290	1306	1472	1524	300	اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باق فيهم ذلك الي اليوم------------------------------------------------------------------------ وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب	1364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3813	false	7063832919573734079	58	131	286	640	1464	300	اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ------------------------------قال المصنف عند ابي حنيفة رضي الله عنه من لزمه القتل في الحل فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج قوله باق فيهم ذلك الي اليوم قيل الصواب النصب روي سيبويه عن بعض العرب اليوم يوم الجمعة وعلي ذلك قوله وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب	3813	6130368230293588214	131	214.5	104	384	34.11458206176758	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	0	146	0	755	1486	300	المرة من الاب وهو الطلب لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا قال الاعشي اثوي واقصر ليله ليزودا فمضبي واخلف من قتيلة موعدا وعن ابن مسعود نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله كانه حكي قوله عز وجل كما مر في لاهب لك-------- ظلت وظلت وظللت والاصل ظللت فحذفوا اللام الاولي ونقلوا حركتها الي الظاء ومنهم من لم ينقل لنحرقنه و-لنحرقنه و-لنحرقنه وفي حرف ابن مسعود لنذبحنه و لنحرقنه و لنحرقنه القراءتان من الاحراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي الفارسي في لنحرقنه انه يجوز ان يكون حرق مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد وعليه القراءة الثالثة وهي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه لننسفنه بكسر السين وضمها وهذه عقوبة ثالثة وهي	1365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3814	false	-3408227844951393209	67	300	323	1509	1509	300	المرة من الاب وهو الطلب لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرء لن تخلفه وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا قال الاعشي اثوي واقصر ليله ليزودا فمض-ي واخلف من قتيلة موعدا وعن ابن مسعود نخلفه بالنون اي لن يخلفه الله كانه حكي قوله عز وجل كما مر في لاهب لك مريم 19 ظلت وظلت وظ-لت والاصل ظللت فحذفوا اللام الاولي ونقلوا حركتها الي الظاء ومنهم من لم ينقل لنحرقنه و لنحرقنه و لنحرقنه وفي حرف ابن مسعود لنذبحنه و لنحرقنه و لتحرقنه القراءتان من الاحراق قوله وقرء لن تخلفه ابن كثير وابو عمرو بكسر اللام والباقون بفتحها قوله اثوي وقصر البيت اثوي اقام وقيل اثوي اي صار ضيفا وقصر ليله اي صيره قصيرا ليزود وقتيلة اسم المحبوبة يقول صار العاشق ضيفا في الحي ليري معشوقه وقصر ليله برجاء الوصال فمضي الليل ووجد الموعد من قتيلة خلفا ولم يتمتع بوصالها قوله كما مر في لاهب لك قال انما انا رسول ربك امرني ان اهب لك او هي حكاية عن قول الله قوله القراءتان من الاحراق اي لنحرقنه ولتحرقنه بمعني وذكر ابو علي الفارسي في لنحرقنه انه يجوز ان يكون حرق مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد وعليه القراءة الثالثة وهي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه لننسفنه بكسر السين وضمها وهذه عقوبة ثالثة وهي-	3814	6130368230293588214	751	1450.0	606	1189	63.162322998046875	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	183	300	926	1486	1486	300	قرا طلحة الله الذي لا الاه الا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مف--------------------عولا 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا 7 طه 99 101 كذلك نقص عليك الكاف في كذالك منصوب المحل وهذا موعد من الله عز وجل لرسوله-	1365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3815	false	4497721313740882807	168	284	890	1448	1527	300	قرا طلحة الله الذي لا اله- الا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا سورة طه الايات 99 الي كذ-لك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا-- طه 99------------------ الكاف في كذ-لك منصوب المحل وهذا موعد من الله عز وجل لرسوله	3815	6130368230293588214	531	1021.5	421	581	91.39414978027344	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	16	51	80	283	1527	300	عليك من ساءر اخبار الامم وقصصهم واحوالهم تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وان هذا الذكر الذي اتيناك يعني القران مشتملا علي هذه	1366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3816	false	-155242568580852956	0	35	0	203	1653	300	عليك من ساءر اخبار الامم وقصصهم واحوالهم تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وان هذا الذكر الذي اتيناك يعني القران مشتملا علي هذه	3816	6130368230293588214	203	406.0	168	203	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	29	87	162	506	1527	300	السامع ويز------------------------------------------------------داد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وان هذا الذكر الذي اتيناك يعني القران مشتملا علي هذه------------- الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة لمن اقبل عليه ومن اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل	1366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3816	false	-155242568580852956	120	185	656	1038	1653	300	السامع ان كان الموافق فيزداد بصيرة علي بصيرة وان كان المخالف فيزداد الالزام علي الالزام قوله -----------------------------وان هذا الذكر الذي اتيناك الي اخره تفسير لقوله وقد اتيناك من لدنا الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة لمن اقبل عليه ومن اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل	3816	6130368230293588214	265	484.0	220	411	64.47688293457031	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	56	223	327	1163	1527	300	لذكر عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة لمن اقبل عليه ومن اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل ا---------------------------------------------------لذي يفدح -لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين علي المعني لان من مطلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 23 فان قلت ما انكرت ان يكون في	1366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3817	false	-1788147647555780515	80	247	447	1277	1575	300	لذكر عظيم وقران كريم من عطف الشء علي نفسه تجريدا نحو قولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة قوله--------- الباهظة الجوهري بهظه -------------------------------------------الحمل يبهظه بهظا اذا اثقله وعجز عنه وهذا امر باهظ اي شاق الذي يفدح الحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين علي المعني لان من معلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص--- 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء--- 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 32 فان قلت ما انكرت ان تكون في	3817	6130368230293588214	688	1287.0	544	888	77.47747802734375	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	208	300	1103	1527	1527	300	هي للبيان كما في هيت لك يوسف 23 فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يكن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذا اللام وعهدة هذا المنصوب 7 يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ-	1366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3818	false	-5258500011285130617	36	125	199	621	1493	300	هي للبيان كما في هيت لك قال في قوله تعالي هيهات لما توعدون -ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يكن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب --يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ	3818	6130368230293588214	387	741.0	304	425	91.05882263183594	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	26	120	122	621	1600	300	اسند النفخ الي الامريه فيمن قرا ننفخ بالنون او لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي وقرء ينفخ بلفظ ما لم يسم فاعله وي-نفخ وي-حشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة و-في الصور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه والثاني انه القرن قيل في الزرق- قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان	1367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3819	false	9152483328878580140	8	104	45	547	1583	300	اسند النفخ الي الامريه فيمن قرا ننفخ بالنون او لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم-بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي وقرء ينفخ بلفظ ما لم يسم فاعله و ينفخ و يحشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة و في الصور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه والثاني انه القرن قيل في الزرقة قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان	3819	6130368230293588214	496	971.0	403	503	98.60835266113281	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	119	150	615	780	1600	300	الوا-ن العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره	1367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3819	false	9152483328878580140	269	300	1418	1583	1583	300	السامع العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره-	3819	6130368230293588214	162	312.0	132	166	97.59036254882812	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	150	300	780	1600	1600	300	تزراق تخافتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم في القبور ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم-	1367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	0	219	0	1198	1622	300	تزراق تخافتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا وي-قال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم في القبور ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون قوله اصهب السبال النهاية الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد قوله تخافتهم التخافت من خفت صوته اذا اخفضه قوله لان ايام السرور قصار قال تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الغموم طوال قوله ويتقال لبث اهلها اي يعد قليلا النهاية وفي الحديث كانهم تقالوها اي استقلوها اي عبادة النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفاعل من القلة قوله ويعضده قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة اي يعضد ارادة استقصار ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم--- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم	3820	6130368230293588214	813	1594.0	665	1203	67.58104705810547	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	0	76	0	392	1539	300	البعث الروم 56 7 ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا 7 طه 105 ويسالونك عن الجبال ينسفها يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها او يجعل الضمير للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في ------	1368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	219	289	1198	1569	1622	300	البعث الروم----- ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا-- طه 105 ينس-------------------فها يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها او يجعل الضمير للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر-في المعاني والعوج بالفتح لبثهم في	3820	6130368230293588214	359	690.0	291	398	90.20100402832031	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	75	260	389	1348	1539	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7 يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا 7 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الداعي الي المحشر قالوا هو	1368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	120	300	647	1579	1579	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت-- يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحم-ن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحم-ن ورضي له قولا-- طه 108-------------------- اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الداعي الي المحشر قالوا هو-	3821	6130368230293588214	932	1826.0	753	959	97.1845703125	178	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	260	300	1348	1539	1539	300	اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفضت الاصوات من شدة الفزع وخفتت فلا-	1368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	0	119	0	627	1572	300	اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه قوله من الفلاحة الاساس الفلاحة الاكرة جمع اكار لانهم يفلحون الارض اي يشقونها قوله بدلا بعد بدل يعني يومءذ بدل من يوم ينفخ وهو من قوله يوم القيامة في قوله وساء لهم يوم القيامة حملا والعامل ساء فيكون قوله ويسالونك الاية وحدها استطرادا وعلي الاول العامل يتبعون ويسالونك الي قصة ادم استطرادا والاول اوجه لمجء قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة فيكون بدلا ثالثا علي الترقي قوله يدعو الناس فيقبلون من كل اوب قال محيي السنة يقول ايتها العظام البالية لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته اي خفضت الاصوات من شدة الفزع وخفتت فلا	3822	6130368230293588214	190	365.0	151	627	30.303030014038086	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	0	143	0	729	1533	300	تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ءاوي----- اليه الاحقاف 11 7 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 يعلم ما بين اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما 7 وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 7 طه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء	1369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	119	250	627	1311	1572	300	تسمع الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحم-ن والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف----- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه------------------ اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما-- وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما طه----------------------- المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء	3822	6130368230293588214	672	1281.0	542	734	91.55313110351562	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	220	284	1107	1437	1533	300	يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم وقرء فلا يخف علي النهي 7 وكذالك انزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 7 طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذالك عطف علي كذلك نقص------ اي ومثل ذلك الانزال وكما	1369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3823	false	3300141939711121093	227	287	1172	1477	1547	300	يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم وقرء فلا يخف علي النهي-- وكذ-لك انزلناه قر-انا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا-- طه وكذ-------------------------لك عطف علي كذلك نقص طه 99 اي ومثل ذلك الانزال وكما	3823	6130368230293588214	296	551.0	238	336	88.0952377319336	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	143	220	729	1107	1533	300	الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر 7 ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 112 ومن يعمل من الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا	1369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3823	false	3300141939711121093	5	76	20	377	1547	300	الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيء-ت وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر-- ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه------------------ الظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا	3823	6130368230293588214	355	688.5	284	378	93.91534423828125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	0	28	0	152	1522	300	ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير والطاعة والذكر كما ذكرنا يطلق علي الطاعة والعبادة وقرء نحدث و تحدث بالنون والتاء اي تحدث انت وسكن بعضهم	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3824	false	-2237974439726435353	205	233	1061	1213	1544	300	ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير والطاعة والذكر كما ذكرنا يطلق علي الطاعة والعبادة وقرء نحدث و تحدث بالنون والتاء اي تحدث انت تمدن عينيك	3824	6130368230293588214	144	280.0	116	152	94.7368392944336	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	0	32	0	173	1522	300	ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير والطاعة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كما ذكرنا-------------------------------------------------------------------- يطلق علي الطاعة والعبادة وقرء نحدث و تحدث بالنون والتاء اي تحدث انت---------------------------------------------------------------------- وسكن بعضهم الثاء للتخفيف كما في	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3825	false	-7357349803707411814	38	132	211	714	1633	300	ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير قال في الانتصاف الصواب ليكونوا علي رجاء التقوي والتذكر اذ لو اراد الله تقواهم لكان والعجب ان الزمخشري نقل عن سيبويه في اول هذه السورة في لعله يتذكر او يخشي طه اي كونا علي رجاءكما ثم كع عنه هاهنا لمعتقده قوله والذكر كما ذكرنا اي عند قوله واقم الصلاة لذكري طه اي لتذكرني فان ذكري ان اعبد والذكر يطلق علي --------العبادة والطاعة اي مجازا لان الطاعة اثر الذكر والتذكير ومراده من هذا التاويل اعتبار المطابقة لتفسيره التقوي بالاجتناب عن وسكن بعضهم الثاء للتخفيف كما في	3825	6130368230293588214	121	168.5	98	511	23.679059982299805	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	78	104	403	549	1522	300	ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3826	false	-1358544548662336578	247	273	1287	1433	1583	300	ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك	3826	6130368230293588214	146	292.0	120	146	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	32	78	173	403	1522	300	فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل 7 فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما 7 طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله الملك الحق استعظام له ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3826	false	-1358544548662336578	56	91	293	474	1583	300	فاليوم اشرب غير مس------------------------تحقب فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما-- طه---- فتعالي الله الملك ا------------------لحق استعظام له ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه	3826	6130368230293588214	176	326.5	141	230	76.52173614501953	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	92	135	481	709	1522	300	---امر ملكوته ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3827	false	5656076887945364827	172	300	946	1647	1647	300	الكاملة قول-ه ولما ذكر القران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد قلت قد سبق بان قوله فتعالي الله الملك الحق كالرابطة بين الكلامين وذلك انه تعالي لما عظم شانه في انزال القران العربي وتصريف الوعيد فيه بان اتي بصيغة العظمة والكبرياء في قوله انزلنا وصرفنا امتنانا علي حبيبه صلوات الله عليه وبين ان القصد في الانزال والتصريف الترغيب والترهيب واراد ان يرشده الي حسن تلقيه لهذا المنزل العظيم الشان وان يترك من عادته من العجلة فيه وشط بين الكلامين قوله فتعالي الله الملك الحق وعطف عليه ولا تعجل علي تنزيل الاخباري منزلة الانشاءي لان فيه انشاء التعجب معني جبريل ما يوحي اليك من القران فتان عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به-	3827	6130368230293588214	211	393.0	171	703	30.014225006103516	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	135	159	709	828	1522	300	القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان وقرء حتي تقضي اليك وحيه وقوله تعالي رب زدني علما متضمن	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3828	false	6069010580895885589	0	24	0	119	1527	300	القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان وقرء حتي تقضي اليك وحيه وقوله تعالي رب زدني علما متضمن	3828	6130368230293588214	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	159	255	828	1291	1522	300	للتواضع لله تعالي والشكر له عندما--علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم 7 ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما 7 طه 115 ولقد عهدنا الي يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3828	false	6069010580895885589	207	300	1085	1527	1527	300	للتواضع لله تعالي والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم-- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه--------------------- يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد-	3828	6130368230293588214	434	830.0	345	466	93.13304901123047	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	168	300	881	1522	1522	300	اي علمتني يا رب لطيفة------ في باب التعلم وادبا جميل---------------------------------------------------------ا ما كان عندي- فزدني علما الي علم------------------ فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم 7 ولقد عهدنا الءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما 7 طه 115 ولقد عهدنا الي يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوعز اليه ---------وعزم عليه وعهد الي----------------------------------------------------------------------ه عطف الله سبحانه------- قصة ادم------------ علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون كانه يقول ان اساس امر بني-	1370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3829	false	-5580366141630343192	61	210	312	1063	1542	300	اي علمتني يا رب يعني ادبتني في باب ال-علم -ادبا جميلا وهو التاني عند تلقين المعلم ثم الاقبال عليه بالتحفظ وهذا ما كنت اعلمه فزدني علما اي ادبني تاديبا الي تاديب فان لك في كل شء حكمة فقوله ما كان عندي معترضة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الملك الي فلان الراغب قدمت اليه بكذا امرته قبل وقت الحاجة الي الفعل اي قبل ان يدهمه الامر او الناس وعهد فلان الي فلان القي العهد اليه واوصاه بحفظه قوله واوعز اليه الجوهري اوعزت اليه في كذا وكذا اي تقدمت وكذلك وعزت اليه توعيزا وقد يخفف فيقال وعزت اليه وعيزا قوله عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم عليه السلام علي قوله وصرفنا فيه من------------------------------------------------------------------------- ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون كانه يقول ان اساس امر بني	3829	6130368230293588214	379	605.5	296	959	39.52033233642578	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	20	185	99	950	1527	300	وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي اي نساه الشيطان العزم التصميم والمضي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي 7 طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه لم يكن من اولي العزم والثبات فان قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود	1371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3830	false	-7740964621191786960	141	300	712	1536	1536	300	وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي اي نساه الشيطان العزم التصميم والمضي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما-- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي-- طه ----------------------واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه لم يكن من اولي العزم والثبات فان قلت ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود-	3830	6130368230293588214	824	1616.5	666	851	96.82726287841797	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	185	300	950	1527	1527	300	لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسراتهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان لم يقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه وهو جني عن الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط 7 فقلنا يااادم ان هاذا عدو لك-	1371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	0	195	0	990	1527	300	لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان بتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسراتهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان لم يقم قوله لم يعن بالوصية اي لم يعتد بها الاعتداد الصادق الجوهري عنيت بحاجتك اعني بها عناية وانا بها معني والامر لتعن بحاجتي بضم التاء وسكون العين قوله من الاحتراس الجوهري تحرست من فلان واحترست منه اي تحفظت منه قوله علية اهله الجوهري فلان من علية الناس وهو جمع رجل علي اي شريف رفيع مثل صبي وصبية قوله وسراتهم الجوهري وهو جمع السرين لا يعرف جمع فعيل علي فعلة غيره الاساس هو سري من السراة ومن اهل السرو وهو السخاء والمروءة عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه وهو جني عن الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط-- فقلنا يا ادم ان ه-ذا عدو لك	3831	6130368230293588214	572	1114.5	459	993	57.60322189331055	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	0	167	0	818	1535	300	ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 7 طه 117 فقلنا يا ادم فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا قرء وانك بالكسر والفتح ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	195	287	990	1464	1527	300	ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي-- طه----------------- فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه------- ان لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	474	917.5	382	818	57.94620895385742	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	89	179	453	886	1535	300	قرء وانك بالكسر والفتح ووجه ال-------------فتح العطف علي ان لا تجوع فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي 7 الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان	1372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3832	false	-4668255448997915593	49	120	263	629	1498	300	قرء وانك بالكسر والفتح بالكسر ابن كثير وبالفتح الباقو-----------------ن قلت ان لا تدخل علي-ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا نا-بة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان------------------------------------------------------------- الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان	3832	6130368230293588214	342	633.5	274	446	76.6816177368164	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	192	220	951	1105	1535	300	الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي	1372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3833	false	-1929351762263776457	273	300	1494	1647	1647	300	الفرعية كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي-	3833	6130368230293588214	148	286.0	122	154	96.10389709472656	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	220	282	1105	1440	1535	300	يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها 7 فوسوس اليه الشيطان قال يااادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي 7 طه 120 فوسوس اليه الشيطان فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 واخري ب-الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس ومنه وسوس المبرسم	1372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3834	false	-2789396381243700399	0	58	0	309	1581	300	يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها-- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه------------------------- فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 واخري ب الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوفة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس ومنه وسوس المبرسم	3834	6130368230293588214	304	581.5	248	336	90.47618865966797	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	2	143	12	728	1525	300	اجرس لها يا ابن ابي كباش---------------- ومعني وسوس اليه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي دليل ع-ي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر 7 فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصء-ادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل	1373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3835	false	-1424313993617474316	71	300	347	1516	1516	300	اجرس لها يا ابن ابي كباش تمامه في المطلع ومعني وسوس اليه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي دليل علي قراءة الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر-- فاكلا منها فبدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي طه---------------------- طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان فما لها الليلة من انفاش اجرس لها اي احد للابل لتسمع الحداء فتسير وهو ماخوذ من الجرس وهو الصوت وجرس الطير صوتت بمناقيرها علي شء تاكله قوله لها اي لاجلها الانفاش من انفش الغنم اذا تركها ترعي ليلا بلا راع اي سر بها ولاتتركها الليلة لترعي قوله وملك لا يبلي دليل علي قراءة الحسن الا ان تكونا ملكين بالكسر في الاعراف لان الملك غير مطابق للملكين بالفتح وقلت يجوز ان يطابقه من حيث انضمام لا يبلي مع الملك لانه حينءذ كناية عن الخلود فهو بمنزلة او تكونا من الخالدين هناك يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق بسواتهما للتستر وهو ورق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل-	3835	6130368230293588214	687	1310.5	553	1195	57.489540100097656	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	143	298	728	1521	1525	300	كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ءادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة -بهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيات- والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباءر وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو-طي تفسير خبيث	1373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	0	156	0	795	1529	300	كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي -ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباءر وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طي تفسير خبيث	3836	6130368230293588214	790	1564.0	635	796	99.24623107910156	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	0	61	0	315	1528	300	اجتباه ربه فتاب عليه وهدي 7 طه 122 ثم اجتباه ربه فان قلت ما معني ثم اجتباه ربه قلت ثم قبله بعد التوبة وقربه اليه من جبي الي كذا فاجتبيته ونظيره جليت علي العروس فاجتليتها ومنه قوله عز وجل واذا لم تاتهم بءاية قالوا لولا اجتبيتها اي هلا جبيت اليك فاجتبيتها واصل الكلمة الجمع ويقولون اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها	1374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	244	300	1236	1529	1529	300	اجتباه ربه فتاب عليه وهدي ط--------------------ه فان قلت ما معني ثم اجتباه ربه قلت ثم قبله بعد التوبة وقربه اليه من جبي الي كذا فاجتبيته ونظيره جليت علي العروس فاجتليتها ومنه قوله عز وجل واذا لم تاتهم ب-اية قالوا لولا اجتبيتها اي هلا جبيت اليك فاجتبيتها واصل الكلمة الجمع ويقولون اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها-	3836	6130368230293588214	292	558.5	237	315	92.69841003417969	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	126	169	658	868	1528	300	ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب------------------------------------------------------------------------------------ هدي كتاب وشريعة وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وا-لمعني ان الشقاء في	1374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3837	false	-3858604501230520608	162	221	889	1184	1594	300	ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب نحو بني الامير المدينة وكسي الخليفة الكعبة يعني خوطب ادم وحواء بقوله بعضكم لبعض عدو هدي كتاب وشريعة وعن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي لانه حال من الضمير في	3837	6130368230293588214	199	370.0	156	295	67.45762634277344	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	61	135	315	711	1528	300	راجعة بعد النفار و -هدي اي وفقه لحفظ التوبة وغيره من اسباب العصمة والتقوي 7 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي 7 طه 123 قال اهبطا منها لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منه-ا نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب	1374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3837	false	-3858604501230520608	0	68	0	375	1594	300	راجعة بعد النفار و وهدي اي وفقه لحفظ التوبة وغيره من اسباب العصمة والتقوي-- قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه--------------------- لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب	3837	6130368230293588214	371	711.0	303	398	93.21607971191406	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	165	265	847	1348	1528	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه 7 ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي 7 طه 124 ومن اعرض عن الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث وقرء ضنكي علي فعلي ومعني ذلك ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافعا كما قال عز وجل	1374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3838	false	-8882899580363187962	141	236	735	1218	1570	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه-- ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذ-لك اتتك اياتنا فنسيتها وكذ-لك اليوم تنسي-- طه 124------------ الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث وقرء ضنكا علي فعلي ومعني ذلك ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافغا كما قال عز وجل	3838	6130368230293588214	481	928.5	386	501	96.00798034667969	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	265	300	1348	1528	1528	300	فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض-	1374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	71	105	383	560	1587	300	فلنحيينه حي-اة طيبة النحل--- والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض	3839	6130368230293588214	176	336.0	143	181	97.2375717163086	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	0	123	0	661	1559	300	المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد- البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 وق---ال وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري 687 عذاب القبر وقرء ونحشره بالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب	1375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	105	231	560	1225	1587	300	المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 12 وقال وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري---- عذاب القبر وقرء ونحشره بالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا قوله وعن -	3839	6130368230293588214	634	1216.5	514	673	94.2050552368164	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	117	171	633	919	1559	300	فان له معيشة ضنكا------------------------------------------------------------- لانه جواب الشرط وقرء ونحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي كذالك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	1375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3840	false	4825569961473847475	25	91	134	480	1598	300	فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي مقابل لقوله فلا يضل ولا يشقي كما سبق لانه جواب الشرط وقرء ونحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي كذ-لك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	3840	6130368230293588214	285	553.0	231	347	82.132568359375	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	184	269	984	1401	1559	300	من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي 7 طه	1375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	0	76	0	390	1544	300	من اسرف ولم يءمن با-يات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي طه-------------------- لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا-- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا-ولي النهي-- طه	3841	6130368230293588214	388	735.0	312	417	93.04556274414062	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	273	299	1418	1557	1559	300	فاعل لم يهدني الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79	1375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	239	265	1221	1358	1544	300	فاعل لم يهد-- الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79	3841	6130368230293588214	137	268.5	111	139	98.56114959716797	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	0	34	0	183	1569	300	تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون وقرء يمشون يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار هلاكهم 7 ولولا	1376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3841	false	6101037495235785783	267	300	1364	1544	1544	300	تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه القراءة بالنون وقرء يمشون يريد ان قريشا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار هلاكهم-- ولولا-	3841	6130368230293588214	180	349.5	148	183	98.36065673828125	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	48	174	246	890	1569	300	الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم- كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر- قدم الفعل	1376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3842	false	4377597331160340764	180	300	945	1569	1569	300	الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل-- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك -------------------ترضي طه بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهره قدم الفعل-	3842	6130368230293588214	616	1196.5	497	647	95.20865631103516	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	174	300	890	1569	1569	300	علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر -فكانه قال صل لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة ا-ليل هي اشد وطا- واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا-	1376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3843	false	8470966528291030649	0	194	0	1035	1640	300	علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخرا فكانه قال صل لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها قوله هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة قال القاضي اي تاخير عذاب هذه الامة قوله لزاز خصم اي ملح الاساس هذا لزاز الباب لنجافه الذي يلز به وانه لزاز خصم ولزاز مال مصلح له والنجاف العتبة قوله من ان يكون معطوفا علي كلمة قال صاحب الكشف التقدير لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بكان واسمها وخبرها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا	3843	6130368230293588214	676	1311.0	552	1036	65.25096893310547	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	10	49	60	271	1536	300	قلت ما وجه قوله واطراف النهار علي الجمع وانما هما طرفان كما قال اقم الصلواة طرفي النهار هود 114 قلت الوجه امن الالباس وفي التثنية زيادة بيان ونظير مجء الامرين في الايتين مجيءهما في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين	1377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	45	84	251	461	1615	300	قلت ما وجه قوله واطراف النهار علي الجمع وانما هما طرفان كما قال اقم الصل-اة طرفي النهار هود 114 قلت الوجه امن الالباس وفي التثنية زيادة بيان ونظير مجء الامرين في الايتين مجيءهما في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين	3844	6130368230293588214	210	415.0	171	211	99.52606964111328	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	48	124	263	643	1536	300	الترسين وقرء واطراف النهار عطفا علي اناء الليل و-لعل للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي اي يرضيك ربك 7 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي 7 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به	1377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	229	300	1259	1615	1615	300	التحريم وقرء واطراف النهار عطفا علي اناء الليل و لعل للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي اي يرضيك ربك-- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي-- طه---- ولا تمدن عين---------------يك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به-	3844	6130368230293588214	352	662.5	283	381	92.3884506225586	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	124	298	643	1524	1536	300	وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او-لو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا وخولنا	1377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	0	251	0	1279	1559	300	وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم او لو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان قوله ولعل للمخاطب اي الترجي راجع الي المخاطب كما ان الشك في قوله تعالي او يزيدون الصافات راجع الي المخاطب لا الي المتكلم سبحانه وتعالي قوله وقرء ترضي بضم التاء الكساءي الراغب رضي يرضي رضا فهو مرضي ومرضو ورضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة قوله باده الشء بادهه فاجاه والاسم البداهة والبديهة من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار-به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف-بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا وخولنا	3845	6130368230293588214	869	1702.0	698	1288	67.46894073486328	169	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	249	300	1271	1536	1536	300	ازواجا منهم اصنافا من الكفرة--------- ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع علي منهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم------------------------------------------------ وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تضمين متعنا معني اعطينا وخولنا------------------ وكونه مفعولا-	1377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3846	false	6607674899734983055	3	106	12	587	1566	300	ازواجا منهم طه اي اشباها واقرانا قوله ويجوز ان ينتصب حالا من هاء الضمير اي في به وتقدير-------------------------------ه وهو اصناف وقوله منهم علي هذا مفعول به والعامل متعنا ومن للتبعيض وناسا -------------------------------------------------------------------------في الكتاب تفسير لقوله بعضهم المعني لاتمدن عينيك الي اصناف الزخارف التي متعنا بها بعضا من الكفرة كالملابس الفاخرة والمناكح المءنقة والمراكب الفاءقة والرواءح الطيبة وعلي الاول كان الفعل واقعا علي ازواجا و منهم صفة ومن بيان اي لا تمدن عينيك الي الزخارف التي متعنا بها اصنافا من الكفرة اليهود والنصاري والمشركين قال صاحب التقريب منهم هو المفعول به قوله وعلي تضمين متعنا معني اعطينا وخولنا اي ملكنا قال صاحب وكونه مفعولا	3846	6130368230293588214	120	21.0	97	679	17.67304801940918	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	11	63	58	337	1532	300	ازواجا علي تقدير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قلت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله----- النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو- هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه	1378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3847	false	5760887734691743289	35	88	201	486	1609	300	ازواجا علي تقدير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قلت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله جهرة النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهروا هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه	3847	6130368230293588214	279	546.0	227	285	97.89473724365234	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	10	113	55	610	1532	300	من ازواجا علي تق-----------------------------------------------دير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قلت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم--------------------------------------------------------- وشارتهم بخلاف ما عليه-------- المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا لنفتنهم لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك هو ما ادخر له من ثواب الاخرة الذي هو خير منه في نفسه وادوم واو ما رزقه من نعمة الاسلام والنبوة او لان اموالهم الغالب عليها	1378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3847	false	5760887734691743289	197	300	1050	1609	1609	300	من ازواجا علي تقدير ان تكون حالا من هاء الضمير فلا يحتاج الي تقدير ذوي قوله------------------------------------------------------------------------- كما جاء في الجهرة الجهرة وهي اما مصدر كالغلبة واما--------- جمع جاهر قرا يعقوب زهرة بفتح الهاء والباقون بسكونها قوله وتهل-----------------ل وجوههم الجوهري تهلل السحاب ببرقه تلالا وتهلل وجه الرجل من فرحه واستهل قوله وشارتهم الشارة اللباس والهيءة المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب------- لنفتنهم لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك هو ما ادخر له من ثواب الاخرة الذي هو خير منه في نفسه وادوم -او ما رزقه من نعمة الاسلام والنبوة او لان اموالهم الغالب عليها-	3847	6130368230293588214	349	579.0	281	667	52.32383728027344	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	113	185	610	950	1532	300	الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابقي لان الله لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي رزقا اصلا وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي رافع قال 688 بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهودي وقال قل له يقول لك رسول الله اقرضني الي رجب فقال والله لا اقرضته الا برهن فقال رسول الله اني لامين في السماء	1378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3848	false	6389327330942598748	0	68	0	324	1554	300	الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابقي لان الله لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي رزقا اصلا وع--------ن عبد الله بن قسيط عن---- رافع قال---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهودي وقال قل له يقول لك رسول الله اقرضني الي رجب فقال والله لا اقرضته الا برهن فقال رسول الله اني لامين في السماء	3848	6130368230293588214	324	626.5	256	340	95.29412078857422	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	185	247	950	1280	1532	300	واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت ولا تمدن عينيك 7 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي 7 طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان	1378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3848	false	6389327330942598748	244	300	1253	1554	1554	300	واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت ولا تمدن عينيك-- وامر اهلك بالصلا-ة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي-- طه---- وامر اهلك بالصل-------------------اة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان-	3848	6130368230293588214	299	557.5	244	330	90.60606384277344	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	247	300	1280	1532	1532	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	0	53	0	253	1524	300	ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة	3849	6130368230293588214	251	496.0	199	253	99.20948791503906	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	0	183	0	936	1528	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية 7 وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم- تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي 7 طه 133 وقالوا لولا ياتينا اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل 7 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله 7 قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 طه 135 قل كل متربص كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم وقرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي	1379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	53	267	253	1369	1524	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله ثم يتلو هذه الاية-- وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الا-ولي طه------------------------- اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي قوله كان الله في عمله قيل كان ملاءكة الله الموكلون بكفاية الاعمال في تحقيق عمله قوله خصاصة النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة الي الشء قوله ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل-- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه----------------------- قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله --قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي-- طه كل----------------------------------------------------------------------- اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم وقرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي	3849	6130368230293588214	798	1504.5	643	1246	64.0449447631836	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	163	230	819	1171	1528	300	كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم وقرء السواء بمعني ال---------------وسط والجيد او المستوي والسوء والسواي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوي تصغير السوء وقرء فتمتعوا فسوف تعلمون قال ابو رافع حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 689 من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال 690 لا يقرا اهل الجنة من القران الا طه و-يس	1379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3850	false	-5946580084279410063	36	139	180	709	1596	300	كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة و-ما يءول اليه امره فيه -----------------معني المتاركة وان الانذار والتذكير بلغ غايته كقوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف اعلم ان هذه خاتمة شريفة ناظرة الي الفاتحة وهي قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي طه 2 فانه تعالي لما امر حبيبه صلوات الله عليه والسوي تصغير السوء وقرء فتمتعوا فسوف تعلمون قال ابو رافع حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال---- لا يقرا اهل الجنة من القران الا طه و يس	3850	6130368230293588214	287	508.5	230	555	51.71171188354492	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	264	300	1343	1528	1528	300	صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة--- الحساب اليهم------ كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد-	1379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3851	false	9144304275453921936	39	77	219	413	1580	300	صلة -اقترب فصار مثل حساب للناس الحساب فحذف المفسر كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد	3851	6130368230293588214	164	289.0	131	195	84.1025619506836	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	0	57	0	306	1600	300	حريص عليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا-لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول والمراد اقتراب الساعة واذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق الانبياء 97 فان قلت كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من خمسماءة عام	1380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3851	false	9144304275453921936	77	134	413	717	1580	300	حريص عليك وفيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من الاول والمراد اقتراب الساعة واذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق الانبياء--- فان قلت كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من خمسماءة عام	3851	6130368230293588214	303	595.0	247	307	98.69706726074219	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	73	139	391	728	1600	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ولان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب انما البعيد هو الذي وجد وانقرض ولان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلام 691 بعثت في نسم الساعة وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء واذا	1380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	0	64	0	330	1574	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج و---لان كل ات وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب انما البعيد هو الذي وجد وانقرض ولان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلام---- بعثت في نسم الساعة وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء واذا	3852	6130368230293588214	329	647.5	265	337	97.62611389160156	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	130	193	679	1017	1600	300	الدنيا------------------ حذاء ولم تبق ال---ا صبابة كصبابة الاناء واذ---------------------------------------------------ا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة وقصر الذرع وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون	1380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	172	248	899	1308	1574	300	الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء وانما بقي منها صبابة كصبابة الاناء وانتم منقلبون عنها الي دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها-قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة وقصر الذرع وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون	3852	6130368230293588214	327	609.0	267	410	79.75609588623047	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	160	279	837	1474	1600	300	رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا ----------من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يتلوه من صفات المشركين----- وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	1380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	42	218	247	1170	1564	300	رضي الله عنه بيد حذاء اي قصيرة لا تمتد الي ما تريد قوله من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم قد سبق ان تعريف الجنس يحتمل الكل والبعض وهو كاللفظ المشترك مفتقر في تعيين المراد الي انتهاض القرينة فالناس في قوله اقترب للناس حسابهم للجنس محتمل لان يراد به الناس من لدن ادم علي تلك المدة وان يراد البعض والقرينة هاهنا لارادة الثاني قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الاية وهو المراد من قوله هو ما يتلوه من صفات المشركين قوله وصفهم بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير--- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا-- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون-- الانبياء 2------------- قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	3853	6130368230293588214	555	1009.0	450	944	58.79237365722656	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	235	300	1241	1600	1600	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن------ تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوق-----------تا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي-	1380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	2	48	9	265	1600	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث بغير عاطف مءكدا للجملة الاولي مقررا لها لما فيه من معني ال-----------------------------------------------------------------------------------اعراض والغفلة مع تنبيه الم--------------------------------------نبه وقتا فوقتا وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي	3854	6130368230293588214	178	286.0	144	377	47.2148551940918	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	0	82	0	442	1603	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة علي المحل قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	48	130	265	707	1600	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة علي المحل قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل	3854	6130368230293588214	442	884.0	360	442	100.0	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	82	112	442	599	1603	300	والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3854	false	-5361029972353974880	270	300	1444	1600	1600	300	والتبصر بقلوبهم فان قلت النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا-	3854	6130368230293588214	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	112	140	599	749	1603	300	يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3855	false	-5154863334116921677	0	28	0	150	1619	300	يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب	3855	6130368230293588214	150	300.0	122	150	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	140	164	749	882	1603	300	المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3855	false	-5154863334116921677	208	232	1124	1257	1619	300	المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم	3855	6130368230293588214	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	164	300	882	1603	1603	300	هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692 استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلي-	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3856	false	2526930460532120730	111	246	625	1342	1626	300	هل هذ-ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس---- استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله صلي	3856	6130368230293588214	715	1415.5	581	722	99.03047180175781	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	247	295	1318	1579	1603	300	الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692 استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك	1381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	16	47	84	249	1572	300	الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بهذا ان الجواب الثاني للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ عن قوله لم اسروا وهو قوله ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك	3857	6130368230293588214	78	16.0	63	348	22.413793563842773	14	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	30	88	149	434	1481	300	فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية	1382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	70	128	385	670	1572	300	فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية	3857	6130368230293588214	285	570.0	227	285	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	88	148	434	736	1481	300	فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك ال-----اية خلاف اسلوب هذه من	1382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	5	66	21	328	1608	300	فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب قال الله تعالي ولا يحيطون بشء من	3858	6130368230293588214	287	552.0	228	307	93.48534393310547	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	139	171	695	848	1481	300	علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ه-هنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد	1382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3858	false	6108324866502978632	250	280	1367	1511	1608	300	----ان------ تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم هاهنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد	3858	6130368230293588214	143	275.0	113	154	92.85713958740234	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	139	245	695	1199	1481	300	علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد------------ وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض فهو كقوله علام الغيوب عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم 7 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم	1382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3859	false	2888019909689017921	178	262	935	1361	1561	300	علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه يعني ايراد هذا-------------------------------------------------------------------- القول الذي هاهنا مسبوقق بايراد اخفاءهم سرهم وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم-- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا ب-اية كما ارسل الا-ولون-- الانبياء----------------- اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من ونجواهم	3859	6130368230293588214	373	657.0	293	517	72.14700317382812	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	174	253	861	1242	1481	300	انزله الذي يعلم السر في السموات والارض فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله علام الغيوب-------- عالم الغيب ل-----ا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم 7 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج ----والمبطل	1382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3860	false	-1528544754411650676	0	145	0	760	1548	300	انزله الذي يعلم السر في السموات الفرقان فعلي ابتداء اثبات صفة العلم من كلام سابق لان المراد من قوله يعلم السر ما اسروه في قولهم ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 4 لانهم ايقنوا ان الامر علي خلافه ولكن قصدوا بذلك ايقاع الشبه في قلوب الناس ولهذا قال ومن جملته ما تسرونه من الكيد لرسوله مع علمكم انما تقولونه باطل فالمراد من السر ما يتضمنه قولهم اساطير الاولين فقيل لا يعلم ذلك الا عالم الغيب والشهادة كقوله علام الغيوب الماءدة عالم الغيب الجن لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا فاذن القصد في الثاني اجراء الوصف علي الله عز وجل وفي الاول تقرير ما مر من المعني السابق والمبالغة فيه قوله وقرء قال ربي ابو عمرو وحفص والكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج قوله الباطل	3860	6130368230293588214	150	223.5	117	954	15.723270416259766	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	207	300	1020	1481	1481	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه ------بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون-	1382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	45	109	230	562	1571	300	بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه فانه نبه انهم يق----------------------------ولون---------------------- اضغاث-------------------------------------- احلام ويزيدون علي ذلك بان------------------------------------------------ والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون	3862	6130368230293588214	299	543.5	240	468	63.88888931274414	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	0	26	0	134	1598	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة	1383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	109	135	562	696	1571	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة	3862	6130368230293588214	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	33	130	168	699	1598	300	افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا انكث وانكث 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	0	86	0	490	1665	300	افهم يءمنون-- الانبياء---------------- افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا انكث وانكث-- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم ف-سءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-- الانبياء------------------ امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان	3863	6130368230293588214	488	926.5	402	531	91.90206909179688	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	119	207	639	1106	1598	300	يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين 7 الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام صفة لج-سدا والمعني وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم ما لهاذا الرسول	1383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3863	false	-6187472005070407992	212	300	1180	1665	1665	300	يشايعون المشركين الجوهري شيعة الرجل اتباعه وانصاره يقال شايعه كما يقال والاه والمشايع ايضا اللاحق قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلي الله عليه وسلم-- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين-- الانبياء------------------- لا ياكلون الطعام صفة ل جسدا والمعني وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم مال ه-ذا الرسول-	3863	6130368230293588214	404	734.5	330	510	79.21568298339844	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	230	299	1218	1595	1598	300	وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا 7 ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين 7 الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد صدقناهم الوعد مثل واختار موسي قومه-------- والاصل في الوعد ومن قومه ومنه صدقوهم القتال وصدقني سن بكره	1383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3864	false	6561981920304159993	188	249	962	1304	1550	300	وما كانوا خالدين رد لما لزم من-------------------- يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا-- ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين-- الانبياء----- صدقناهم ال--------------وعد مثل واختار موسي قومه الاعراف والاصل في الوعد ومن قومه ومنه صدقوهم القتال وصدقني سن بكره	3864	6130368230293588214	321	595.5	264	385	83.37662506103516	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	207	240	1106	1269	1598	300	ياكل الطعام الفرقان 7 فان قلت نعم قد رد انكارهم ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب بما ذكرت فماذا رد من قولهم بقوله وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا	1383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3864	false	6561981920304159993	0	31	0	160	1550	300	ياكل الطعام الفرقان-- فان قلت نعم قد رد انكارهم ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب بما ذكرت-فماذا رد من قولهم بقوله وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا	3864	6130368230293588214	160	309.5	129	163	98.15950775146484	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	0	85	0	456	1630	300	نشاء هم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة 7 لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	1384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	135	212	683	1109	1575	300	نشاء هم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة-- لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذك--------------------ركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف--- او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك---- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	424	820.0	347	456	92.98245239257812	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	85	250	456	1358	1630	300	لعلكم تسالون قالوا يا-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما ءاخرين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك	1384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3866	false	321332226211010640	47	300	266	1631	1631	300	لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين-- الانبياء 11 وكم قصمنا------------- من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما اخ-رين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث ----كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك قوله ومنادية علي سخط عظيم لانه استعير ما استعمل في الجسم للمعني واختير ما هو الابلغ فيه ليدل علي ابادة بليغة قوله في ثوبين سحوليين عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسفن ليس فيها قميص ولا عمامة وفي الجامع سحول قرية من اليمن ينسب اليها الثياب وقيل السحولية المقصورة كانها نسبت الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها وروي بضم السين قوله يا لثارات الجوهري يا لقتلة فلان النهاية ومنه يا ثارات عثمان اي حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك-	3866	6130368230293588214	878	1717.0	719	1386	63.34776306152344	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	252	300	1363	1630	1630	300	فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم لا تركضوا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا خلفاء-	1384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	0	48	0	268	1683	300	فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم لا تركضوا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا خلفاء	3867	6130368230293588214	267	529.0	220	268	99.62686920166016	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	12	103	53	588	1699	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب	1385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	209	300	1149	1683	1683	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب-	3867	6130368230293588214	532	1057.0	442	535	99.43925476074219	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	103	158	588	928	1699	300	ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا ولينا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي	1385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3868	false	-7867300983646239554	0	150	0	864	1674	300	ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم نحو ركضت الفرس ومتي نسب الي الماشي فوطء الارض نحو قوله تعالي اركض برجلك ص وقال تعالي لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم الانبياء فنهوا عن الانهزام الترفه التوسع في النعمة يقال اترف فلان فهو مترف قال تعالي واترفناهم في الحياة الدنيا المءمنون قوله او يلهمهم ذلك اي يلهم الله تعالي بهذا الكلام نفوس الملاءكة فتحدث الملاءكة به فيكون كلاما نفسيا يخاطبون به الفار الراكضين وليس هناك مخاطبة وانما هو شء يفيد الملاءكة في دينهم قوله ترتبوا في مراتبكم اي تمكنوا فيها الاساس رتب فلان رتوب الكعب في المقام الصعب ورتب في الصلاة انتصب قاءما ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا ويلنا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي	3868	6130368230293588214	338	662.0	283	864	39.12036895751953	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	267	300	1532	1699	1699	300	والخمود 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين 7 الانبياء 16 وما خلقنا السماء اي وما سوينا هذا السقف المرفوع-	1385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	251	278	1406	1552	1693	300	والخمود-- وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين-- الانبياء 16----------------- اي وما سوينا هذا السقف المرفوع	3869	6130368230293588214	145	257.0	119	168	86.30952453613281	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	158	268	928	1540	1699	300	دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي----- دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	1385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	49	158	289	892	1693	300	دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----------- يونس--- فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استنصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	3869	6130368230293588214	574	1111.5	470	617	93.03079223632812	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	0	22	0	142	1618	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	278	300	1552	1693	1693	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما-	3869	6130368230293588214	141	277.0	120	142	99.2957763671875	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	22	68	142	395	1618	300	سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3870	false	9064950429628841926	0	46	0	253	1547	300	سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر	3870	6130368230293588214	253	506.0	207	253	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	78	149	439	796	1618	300	وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير 7 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	167	232	851	1187	1533	300	وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير-- بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون --الانبياء----------------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب في	3872	6130368230293588214	334	643.0	269	357	93.55742645263672	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	144	183	772	990	1618	300	ان نتخذ ----------------------------اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3874	false	-2310603937281587304	35	78	177	416	1602	300	ان نتخذ لهوا الانبياء ومن قال اراد باللهو------- بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف	3874	6130368230293588214	211	401.0	173	246	85.77235412597656	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	171	211	934	1131	1618	300	فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف------------------------------------------------------------------------------- فدمغه ثم قال ولكم الويل مما ه---- به مما لا يجوز عليه وعلي حكمته وقرء فيدمغه بالنصب وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3874	false	-2310603937281587304	217	271	1180	1460	1602	300	فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف يعني بولغ في طرفي الافراط والتفريط لان القذف غنما يستعمل في رمي الحجارة والدمغ فدمغه ثم قال ولكم الويل مما تصفون به مما لا يجوز عليه وعلي حكمته وقرء فيدمغه بالنصب وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	3874	6130368230293588214	196	372.5	156	280	70.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	203	272	1081	1464	1618	300	قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحا 7 وله من في السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 7 الانبياء 19 وله من في ومن عنده هم الملاءكة والمراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3875	false	7163773311993667459	28	163	143	897	1605	300	قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا لان اضمار ان انما يجب اذا لم يتسق الكلام بادخال الثاني تحت حكم الاول فينصب الثاني اظهارا لارادة المخالفة وفي الموجب هما متحدا الحكم فكان الشاعر توهم معني غير الموجب في الاول اما بالتمني او بالشرط فنصب بعد الفاء ووجه ضعفه انه ليس في جواب الستة والعذر ان فعل المضارع كالتمني والترجي في كونهما مترقبين قوله وقرء فيدمغه اي بضمتين في المطلع هي كما جاء في الحروف الحلقية من البابين كطبخ وصبغ وله من في السماوات والا-رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون-- الانبياء---------- 19 ومن عنده هم الملاءكة والمراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي	3875	6130368230293588214	362	705.5	299	767	47.19687271118164	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	272	300	1464	1618	1618	300	عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية لح-سور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون اي تسبيحهم متصل داءم-	1386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3876	false	595084083721065752	66	94	340	496	1565	300	عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون اي تسبيحهم متصل داءم	3876	6130368230293588214	152	298.0	125	156	97.43589782714844	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	0	36	0	175	1561	300	في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او شغل اخر 7 ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون 7 الانبياء 21 ام اتخذوا الهة هذه ام المنقط-ة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما	1387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3876	false	595084083721065752	94	123	496	649	1565	300	في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او شغل اخر-- ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون-- الانبياء------------------ هذه ام المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما	3876	6130368230293588214	152	271.0	123	176	86.36363983154297	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	151	200	805	1068	1561	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة	1387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	251	300	1368	1630	1630	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة-	3877	6130368230293588214	262	519.0	214	263	99.6197738647461	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	52	151	263	805	1561	300	اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السم-وات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	1387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3877	false	7090205673126607289	0	99	0	543	1630	300	اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا	3877	6130368230293588214	542	1079.0	443	543	99.81584167480469	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	227	300	1212	1561	1561	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء ف---------------------------------------------------قال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم ينشرون قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام-	1387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	212	292	1117	1495	1533	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اين الله فقالت ف-ي السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله صلي الله لعيه وسلم فقال اعتقها هذا لفظ مالك وقد اخرجه مسلم ا-----------لارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم -------قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام	3878	6130368230293588214	286	507.0	223	401	71.32169342041016	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	200	250	1068	1326	1561	300	تريد مكي- او مدني-- ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	1387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3878	false	-3613407478542666016	0	49	0	257	1533	300	تريد مكيا او مدنييا ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	3878	6130368230293588214	254	491.0	205	261	97.31800842285156	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	8	67	39	320	1524	300	وحدهم وقرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها وصفت الهة بالا كما توصف بغير لو قيل الهة غير الله 7 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون 7 الانبياء 22 لو كان فيهما ف-----------------------------------ان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه موجب	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3880	false	123992617390143002	162	266	847	1367	1542	300	وحدهم وقرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ون----------------------------------------------------شرها لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون-- الانبياء وصفت الهة ب الا كما توصف بغير لو قيل الهة غير الله وان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه المصنف في قوله وما خلقنا السماء والارض كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم فسبحان الذي دقت حكمته في كلامه وعظمت جلالته في ملكه وملكوته قوله لان لو بمنزلة ان روي عن المصنف لو بمعني ان الشرطية في ان الغرض محض الملازمة وقال ابن الحاجب لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب	3880	6130368230293588214	209	368.5	165	574	36.41114807128906	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	30	94	150	452	1524	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون 7 الانبياء 22 لو ك----------------------ان فيهما فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	52	136	250	662	1478	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------------------------------------------- لو كان بدلا لكان معناه لو ان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد فثبت ان قوله الا الله-- بمنزلة الوصف لالهة وقال المالكي في شرح التسهيل ولا يجوز ان يجعل الله بدلا لان من شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	3881	6130368230293588214	200	319.5	156	459	43.5729866027832	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	94	120	452	594	1524	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	55	81	260	402	1517	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3882	6130368230293588214	142	284.0	116	142	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	118	161	584	808	1524	300	الا واحد-ا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3883	false	-1929726951873827898	44	87	248	472	1572	300	الا لاجلها والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو -بن سعيد	3883	6130368230293588214	220	427.0	177	225	97.77777862548828	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	161	185	808	934	1524	300	الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد ولان	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3884	false	7231259437861546133	9	33	53	179	1574	300	الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد وكان	3884	6130368230293588214	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	184	223	929	1129	1524	300	ولان هذه الافعال محتاجة الي تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتي تثبت وتستقر 7 لا يسال عما يفعل وهم يسالون 7 الانبياء 23 لا يسال عما اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3885	false	537744693566150048	197	230	1062	1243	1640	300	ولان هذه الافعال محتاجة الي تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتي تثبت وتستقر-- لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون-- الانبياء--------------- اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم	3885	6130368230293588214	179	333.0	146	200	89.5	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	223	300	1129	1524	1524	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه 7 ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا	1388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3886	false	-8694731143497625604	132	208	738	1131	1655	300	وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه-- ام اتخذوا من دونه -الهة قل هاتوا برهانكم هذا	3886	6130368230293588214	389	759.5	314	396	98.2323226928711	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	19	148	87	751	1498	300	كرر ام اتخذوا من دونه ءالهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه اي هاذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي عظة للذين معي يعني امته وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم	1389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3887	false	2868201981141773023	27	155	119	778	1505	300	كرر ام اتخذوا من دونه -الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه اي ه-ذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي عظة للذين معي يعني امته وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14--- وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم	3887	6130368230293588214	659	1302.0	531	664	99.24698638916016	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	149	232	753	1156	1498	300	وقرء من معي و من قبلي علي من الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل عليه من كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي كانه قيل بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار وقرء الحق بالرفع عل- توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان	1389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3888	false	-2708792022651503072	9	91	49	452	1459	300	وقرء من معي و-من قبلي علي من الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل عليه من كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي كانه قيل بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار وقرء الحق بالرفع علي توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان	3888	6130368230293588214	402	794.0	320	404	99.50495147705078	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	232	271	1156	1343	1498	300	اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون	1389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3888	false	-2708792022651503072	262	300	1276	1459	1459	300	اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل-- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا ال-ه الا انا فاعبدون-	3888	6130368230293588214	183	350.5	146	187	97.8609619140625	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	52	143	262	745	1587	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	1390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	198	288	1000	1482	1537	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و-لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	3889	6130368230293588214	482	959.0	392	483	99.79296112060547	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	0	52	0	262	1587	300	وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم	1390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3889	false	-5887955923199535603	24	72	135	374	1537	300	وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين-- الانبياء 26------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم	3889	6130368230293588214	239	450.5	191	262	91.22137451171875	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	117	194	617	1031	1587	300	اي لا يتقدمون قوله بقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم-------------------------------------------------- يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقعون من	1390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3890	false	-579654331557471367	44	201	221	1072	1585	300	اي لا يتقدمون قوله بقولهم قيل جعل تقدم متعديا الي واحد وعداه بالباء الي اثنين ولم يوجد ذلك في اللغة لكن يجعل تركيبه بمنزلة نقله قلت لعل هذا الساءل ما نظر الي قوله في الحجرات قدمه واقدمه منقولان بتثقيل الحشو والهمزة من قدمه اذا تقدمه في قوله تعالي يقدم قومه هود ونظيره معني ونقلا سلفه واسلفه وانشد الجوهري للبيد فمضي وقدمها البيت اي تقدمها قوله كما تقول سبقت بفرسي فرسه قال القاضي اصل----------------------------------------ه لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه تعالي واليهم وجعل القول محله وقرينته تنبيها علي استهجان السبق وتعريضا بالقاءلين علي الله ما لم يقله ونحوه قال المصنف في قوله تعالي لا تقدموا بين يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقعون من	3890	6130368230293588214	350	650.5	284	891	39.281707763671875	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	157	300	821	1587	1587	300	فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واه--------------------------------------------------------------------------له للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقعون م---ن امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد 7 اولم ير الذين كفروا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي-	1390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3891	false	-8822230301397497983	24	188	117	1026	1612	300	الاشارة بقوله- يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم فقوله وهم من خشيته مشفقون تتميم في غاية الحسن لضبط انفسهم ورعاية احوالهم كلها سابقها ولاحقها ولذلك قال من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر وعن ------بعضهم اي يقولون لعلنا نقصر في عبادة ال-----له والمءمنون متوقعون من امارة قوية لكثرة ذنوبهم وفيه ان الصغيرة جاءزة للتعذيب قوله للشفاعة في ازدياد الثواب وا--------------------------------------------------لتعظيم مذهبه امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد او -لم ير الذين كفروا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي	3891	6130368230293588214	647	1200.0	525	977	66.22312927246094	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	63	113	325	595	1518	300	الارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج بينها وقيل ففتقناه-ا بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السم-وات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	202	252	1118	1390	1655	300	الارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج بينها وقيل ففتقناهما بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك	3892	6130368230293588214	270	530.0	220	272	99.26470947265625	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	15	63	69	325	1518	300	بفتح التاء وكلاهما في م-ني المفعول كالخلق والنقض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقرير موصوف اي كانتا شيءا رتقا ومعني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السم-وات متلاصقات وكذلك	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	1	49	6	264	1655	300	بفتح التاء وكلاهما في معني المفعول كالخلق والنقض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقرير موصوف اي كانتا شيءا رتقا ومعني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السماوات متلاصقات وكذلك	3892	6130368230293588214	256	502.0	208	258	99.22480773925781	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	113	150	595	797	1518	300	قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3894	false	-3188756238740915382	107	144	590	792	1627	300	قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	3894	6130368230293588214	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	150	239	797	1212	1518	300	وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني والظرف لغو	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	117	205	674	1084	1580	300	وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثني-ن فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام---- ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني والظرف لغو	3895	6130368230293588214	409	808.5	321	415	98.55421447753906	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	225	281	1147	1423	1518	300	ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وه---------------------------------------و المفع-------------------------------------------------------------------------------ول الثاني والظرف لغو 7 وجعلنا في------- الا ----------------------رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون 7 الانبياء 31 وجعلنا في الارض اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لءلا تميد بهم فحذف لا واللام	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	90	171	477	880	1535	300	ما انا من دد ولا الدد مني النهاية الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن -اياتها معرضون-- الانبياء 31---------------- اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او ل-ان تميد بهم فحذف لا واللام	3896	6130368230293588214	220	347.5	173	423	52.009456634521484	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	269	300	1366	1518	1518	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لء--لا تميد بهم فحذف لا والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم----------- الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيين-	1391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	0	105	0	539	1547	300	كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان لا تميد بهم الانتصاف واولي من هذين الوجهين ان يكون مثل قولك اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط اي اعددتها ان ادعم الحاءط بها اذا مال وقدم ذكر الميل عناية بامره ولانه السبب في الادعام والادعام سبب اعداد الخشبة فعامل سبب السبب معاملة السبب فكذا هذا اي يثبتها اذا مادت المعني خلقنا في الارض رواسي لان تستقر الارض بها اذا مادت قال هذا اقرب من قول الزمخشري اذ مكروه الله تعالي محال ان يقع ولان المشاهد خلافه وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وهذا مذهب الكوفيين	3897	6130368230293588214	140	217.0	112	539	25.97402572631836	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	39	88	190	445	1608	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة محفوظا حفظه بالامساك بقدرته من ان يقع علي الارض ويتزلزل او بالشهب عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة عن	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	251	300	1293	1547	1547	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة محفوظا حفظه بالامساك بقدرته من ان يقع علي الارض ويتزلزل او بالشهب عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة عن-	3897	6130368230293588214	254	503.0	206	255	99.60784149169922	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	0	39	0	190	1608	300	الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	105	144	539	729	1547	300	الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم	3897	6130368230293588214	190	380.0	151	190	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	122	194	647	1051	1608	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	207	279	1107	1511	1629	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	3898	6130368230293588214	404	808.0	332	404	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	89	122	453	647	1608	300	اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	1	34	7	201	1629	300	اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض	3898	6130368230293588214	194	388.0	161	194	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	115	285	619	1540	1608	300	واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون 7 وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 33 وهو الذي خلق كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب الحال عنهما قلت كما تقول	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3899	false	8533900107748917019	128	226	747	1278	1652	300	واي جهل اعظم من جهل من -----------لم يذهب--- وهمه الي مدبرها والاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون-- الانبياء---------------- كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب الحال عنهما قلت كما تقول	3899	6130368230293588214	525	1006.5	428	922	56.94143295288086	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	228	300	1222	1608	1608	300	بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة--------------------------------------------------------- جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر فان قلت كيف استبد بهما دون الليل والنهار بنصب الحال عنهما قلت كما تقول رايت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك اذا جءت بصفة يختص بها بعض ما تعلق به-	1392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	91	127	524	709	1594	300	بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة فهو ان ذكرهما لارادة مطالعهما كل يوم وليلة يدل عليه قوله جعلوه- متكاثرة لتكاثر مطالعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك اذا جءت بصفة يختص بها بعض ما تعلق به	3900	6130368230293588214	127	217.5	103	444	28.60360336303711	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	0	102	0	538	1539	300	العامل ومنه قوله تعالي في هذه السورة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس 7 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي	1393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3900	false	-3827186664649861919	127	224	709	1227	1594	300	العامل ومنه قوله تعالي في هذه السورة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس-- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون-- الانبياء 34--------------- كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي	3900	6130368230293588214	518	1008.0	421	538	96.28252410888672	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	102	226	538	1166	1539	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه 7 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 الانبياء 36 واذا راك الذين الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك	1393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	93	211	474	1078	1565	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه-- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون-- الانبياء------------------ الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك	3901	6130368230293588214	604	1175.0	486	628	96.1783447265625	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	262	299	1360	1535	1539	300	ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما------------------------------------------------------------- ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك	1393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3902	false	5202278325758558169	251	300	1343	1578	1578	300	ان لا يذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ايماء الي هذا المعني الراغب الذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك-	3902	6130368230293588214	139	235.0	109	236	58.8983039855957	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	224	277	1155	1434	1539	300	يقيد كقولك--------- للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	1393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3902	false	5202278325758558169	7	62	36	319	1578	300	يقيد اي لا يذكر معه للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانباء---- وقوله اه-ذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما	3902	6130368230293588214	268	511.0	216	288	93.05555725097656	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	116	196	636	1042	1555	300	رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل والله	1394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	220	300	1183	1588	1588	300	رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل والله-	3903	6130368230293588214	405	805.0	326	406	99.75369262695312	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	0	116	0	636	1555	300	محق وهم مبطلون وقيل معني بذكر الرحمان قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحمان انسجد لما تامرنا الفرقان 60 وقيل بذكر الرحمان بما انزل عليك من القران والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله 7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 الانبياء 37 خلق الانسان من كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او-لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس	1394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	1	113	5	616	1588	300	محق وهم مبطلون وقيل معني بذكر الرحم-ن قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحم-ن انسجد لما تامرنا الفرقان 60 وقيل بذكر الرحم-ن بما انزل عليك من القران والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله-- خلق الانسان من عجل سا-ريكم -اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين --الانبياء 37--------------- كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي ه-ذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم او لا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس	3903	6130368230293588214	610	1160.0	499	637	95.76138305664062	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	86	282	477	1469	1555	300	فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس رضي الله عنه ا------------------------------------نه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنخل ينبت بين الماء والعجل والله اعلم بصحته--------------------------------------------------------- فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب في- الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وقرء خلق الانسان 7 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون 7 الانبياء 39 40 لو يعلم الذين جوا----------------------------------ب لو يعلم --------	1394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	23	220	115	1134	1563	300	فقدم اولا ذم الانسان يدل عيه قوله---------------------------------------------- ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وقو------------له وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النضر عطف علي قوله عن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------علي هذين القولين التعريف-------------------------------------- في الانسان للعهد وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العجل الطين متفرع علي القول بالجنس فيكون القصد تحقير شانه تتميما لمعني التهديد في قوله ساريكم اياتي اي لا تستعجلوا ايها المهانون ساريكم ما تستعجلونه من العذاب ونظيره في التحقير قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 17 قوله والنخل ينبت بين الماء والعجل -اوله في المعالم والنبع في الصخرة الصماء منبته النبع شجرة يتخذ منها القسي فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب فيه الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وقرء خلق الانسان-- لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون --الانبياء 39----------------- جواب لو محذوف و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت	3904	6130368230293588214	589	996.0	470	1337	44.05385208129883	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	0	46	0	245	1578	300	به ل-يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	1395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	213	260	1105	1350	1563	300	به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به	3904	6130368230293588214	244	478.0	198	246	99.1869888305664	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	46	119	245	643	1578	300	هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها بل تفجءهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر----------- اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر وقرا الاعمش ياتيهم فيبهتهم علي التذكير والضمير للوعد او للحين	1395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3905	false	5959702282906928358	66	142	337	747	1620	300	هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها بل تفجءهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر البقرة 258 اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر وقرا الاعمش ياتيهم فيبهتهم علي التذكير والضمير للوعد او للحين	3905	6130368230293588214	398	782.0	325	410	97.07317352294922	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	103	223	547	1182	1578	300	اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر وقرا الاعمش ياتيهم فيبهتهم علي التذكير والضمير للوعد او للحين فان قلت فالام يرجع الضمير المءنث في هذه القراءة قلت الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة وقيل في القراءة الاولي الضمير للساعة وقرا الاعمش بغتة بفتح الغين ولا هم ينظرون تذكير بانظاره اياهم وامهاله وتفسيح وقت التذكر عليهم اي لا يمهلون بعد طول الامهال 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان	1395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3906	false	6483340344154139916	43	152	210	782	1550	300	اي غلب ابراهي------------م الكافر الراغب قال الله تعالي فبهت الذي كفر-------------------------- فان قلت فالام يرجع الضمير المءنث في هذه القراءة قلت الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة وقيل في القراءة الاولي الضمير للساعة وقرا الاعمش بغتة بفتح الغين ولا هم ينظرون تذكير بانظاره اياهم وامهاله وتفسيح وقت التذكر عليهم اي لا يمهلون بعد طول الامهال-- ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزء---ن الانبياء-------------------- سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان	3906	6130368230293588214	542	1009.5	438	635	85.35433197021484	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	246	292	1303	1539	1578	300	عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه الصلاة والسلام	1395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3907	false	3879057143862100370	0	41	0	217	1525	300	عن ذكر ربهم معرضون-- الانبياء م----------------ن الرحم-ن اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله عليه الصلاة والسلام	3907	6130368230293588214	216	411.5	175	236	91.52542114257812	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	0	90	0	441	1534	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء	1396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	167	248	896	1311	1573	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم-- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-- الانبياء ---------------ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره-- بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون-- الانبياء	3908	6130368230293588214	414	778.0	333	441	93.87754821777344	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	94	248	459	1274	1534	300	ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد كاذب افلا يرون انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها 7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا-ويلنا انا كنا ظالمين 7 الانبياء 45 46 قل انما انذركم قرء ولا يسمع الصم ولا تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسمع	1396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3909	false	-9027994358958404294	123	272	656	1450	1610	300	ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها-- قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين-- الانبياء 45------------------ قرء ولا يسمع الصم ولا تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسمع	3909	6130368230293588214	792	1555.0	644	816	97.05882263183594	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	177	300	909	1534	1534	300	اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها 7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين 7 الانبياء 45 46 قل انما انذركم قرء ولا يسمع الصم ---------ولا تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسم----------------------------------------------------------------------ع انت الصم ولا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر-	1396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	3	101	14	532	1636	300	اي فاءدة في قوله ناتي الارض يعني------------ كان ذلك واقعا فلم جء بالمضارع قوله-------------------------------------------------- غالبة عليها وفي نسخة بالياء الاساس تغالي النبت ارتفع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء ولا يسمع الصم ابن عامر ولا تسمع----- بالتاء الفوقانية مضمومة وكسر الميم والصم بالنصب والباقون بالياء مفتوحة وفتح الميم والصم بالرفع انت الصم ولا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر	3910	6130368230293588214	349	581.5	275	705	49.50354766845703	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	0	45	0	253	1608	300	موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام من ايات الانذار ولءن مستهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات	1397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3910	false	-2560692831860184900	101	146	532	785	1636	300	موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام من ايات الانذار ولءن مستهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات	3910	6130368230293588214	253	506.0	208	253	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	101	221	551	1177	1608	300	حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم فان قلت ما المراد بوضع الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	1397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	162	282	882	1508	1604	300	حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لسنة اعوام وذا العام سابع وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم فان قلت ما المراد بوضع الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	3911	6130368230293588214	625	1249.0	505	626	99.84025573730469	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	221	300	1177	1608	1608	300	فان قلت كيف توزن الاعمال وانما هي اعراض قلت فيه قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة وقرء مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 وقرا ابن عباس ومجاهد اتينا بها وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها وانث ضمير المثقال لاضافته الي الحبة كقولهم-	1397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3912	false	3403307024177123327	86	165	476	908	1649	300	فان قلت كيف توزن الاعمال وانما هي اعراض قلت فيه قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة وقرء مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 وقرا ابن عباس ومجاهد اتينا بها وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها وانث ضمير المثقال لاضافته الي الحبة كقولهم	3912	6130368230293588214	431	857.0	353	432	99.76851654052734	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	0	36	0	203	1598	300	ذهبت بعض اصابعه اي اتيناهما 7 ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 7 الانبياء 48 ولقد اتينا موسي اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا به ضياء وذكرا للمتقين والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في نفسه ضياء وذكر	1398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3912	false	3403307024177123327	165	273	908	1522	1649	300	ذهبت بعض اصابعه-------------- ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين-- الان-------------------بياء اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا به ضياء وذكرا للمتقين والمعني قوله اتينا بها اي احضرناها قال ابن جني اتينا بها بالمد ينبغي ان يكون فاعلنا لا افعلنا لانه لو كانت افعلنا لما احتيج الي الباء ولقيل اتيناها كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء ومضارعها يءاتي مءاتاة وانا مءات وهو مءاتي قوله واتينا به ضياء وذكرا اتي بالباء التجريدي نحو رايت بك اسدا ليوقفك ان العطف من باب قولك مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جرد من الفرقانوهو التوراةشء يسمي ضياء وذكرا وهما نفس التوراة ثم عطف عليه واليه الاشارة بقوله انه في نفسه ضياء وذكر	3912	6130368230293588214	163	288.0	135	650	25.076923370361328	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	31	91	181	493	1598	300	انه في نفسه ضياء وذكر او -اتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف	1398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	12	72	64	377	1594	300	انه في نفسه ضياء وذكر او واتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف	3913	6130368230293588214	312	619.0	252	313	99.68051147460938	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	36	204	203	1095	1598	300	او اتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن ع---------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو و-----------هو حال -----------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------- الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف 7 الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون 7 الانبياء 49 الذين يخشون ربهم محل الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع عليه 7 وهاذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون 7 الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهاذا ذكر مبارك هو القران وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره 7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين 7 الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان-------------------------------------- النساء 6 وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم	1398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3913	false	-6974364271706888086	142	300	754	1594	1594	300	او اتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ فعلي هذا لا يراد بالفرقان التوراة بل ما يفرق بين الحق والباطل قوله وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء بغير واو قال ابن جني هو حال نحو دفعت اليك زيدا محملا لك ومسددا من امورك واصبحتك القران دافعا عنك ومءنسا لك واما في قراءة الجماعة فهو عطف علي الفرقان علي انه مفعول به علي ذلك------------------------------------------ الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون-- الانبياء-------------------- محل الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع عليه-- وه-ذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون-- الانبياء--- وهذا ذكر مب----------------ارك هو القران وبركته كثرة منافعه وغزارة خيره-- ولقد -اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا -اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال مبين-- الانبياء 51------------------- الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي------------------------------------- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء-- وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم-	3913	6130368230293588214	580	970.5	472	1108	52.3465690612793	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	214	259	1142	1382	1598	300	من قبل اي من قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذامن- الاحتواء علي محاسن الاوصاف بمنزل اذ--- قال	1398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3914	false	-2065695291764806317	145	190	806	1047	1609	300	من قبل--- من قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا من الاحتواء علي محاسن الاوصاف بمنزل فيهما قال	3914	6130368230293588214	233	451.0	189	244	95.49180603027344	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	268	300	1432	1598	1598	300	اما ان يتعلق ب-اتينا او بر-شده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت قوله ما هاذه التماثيل تجاهل لهم وتغاب ليحقر الهتهم ويصغر شانها مع علمه بتعظيمهم واجلالهم لها لم-	1398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	62	96	339	507	1562	300	اما ان يتعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت قوله ما ه-ذه التماثيل تجاهل لهم وتغاب ليحقر الهتهم ويصغر شانها مع علمه بتعظيمهم واجلالهم لها لم	3915	6130368230293588214	164	310.0	133	169	97.04141998291016	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	0	72	0	395	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون	1399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	253	300	1296	1562	1562	300	ينو للعاكفين مفعولا وقدر------------------------- فاعلون العكوف لها او واقفون لها اتجه لساءل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون-	3915	6130368230293588214	253	461.5	209	395	64.0506362915039	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	0	38	0	199	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي	1399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3915	false	747860334294382194	96	133	507	702	1562	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف ----قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي	3915	6130368230293588214	195	383.5	158	199	97.98995208740234	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	72	188	395	976	1588	300	لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة---------- اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	1399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3916	false	5535491599526045045	0	112	0	565	1550	300	لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا-- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين-- الانبياء---------------------- بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل	3916	6130368230293588214	555	1078.0	445	591	93.90863037109375	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	189	224	978	1169	1588	300	قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسم-وات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	1399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3917	false	-4416700820502328174	204	233	1101	1274	1624	300	قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين-- الانبياء--------------- الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	3917	6130368230293588214	172	311.5	143	192	89.58333587646484	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	217	300	1123	1588	1588	300	للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون 7 الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم قرا معاذ بن جبل بالله وقرء تولوا بمعني-	1399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	120	225	646	1231	1619	300	للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم قال القاضي قال بل ربكم اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من الشاهدين من المحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من يحقق الشء وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم-- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون-- الانبياء------------------------- قرا معاذ بن جبل بالله وقرء تولوا بمعني	3918	6130368230293588214	436	832.0	360	614	71.00977325439453	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	0	34	0	180	1545	300	تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه	1400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	225	259	1231	1411	1619	300	تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب قوله	3918	6130368230293588214	177	351.0	143	180	98.33333587646484	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	20	166	105	845	1545	300	والتاء بدل من الواو المبدلة منها------------------------------------------ وان التاء فيها زيادة معني وهو التع-------------------------------جب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير علق الفاس في عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذذا	1400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	82	240	435	1248	1546	300	والتاء بدل من الواو ويجوز تالله لاكيدن وقراءة العامة بالتاء الفوقانية قوله وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب وذلك ان المقسم عليه بالتاء يجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصره دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير علق الفاس في عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذذا	3919	6130368230293588214	728	1432.5	583	813	89.5448989868164	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	161	296	816	1527	1545	300	وقرء بالكسر والفتح وقرء جذذا جم---------------------------ع جذيذ و جذذا جمع جذة وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل مشكل فان قلت فاذا رجعوا الي الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الاشراك في اعراقهم فاي فاءدة دينية في رجوعهم اليه حتي يجعله ابراهيم صلوات الله عليه	1400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	4	142	18	750	1602	300	وقر- بالكسر -الفتح اي جذاذا الكساءي بكسر الجيم والباقون جمع جذيذ و-جذذا جمع جذة وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا ف-سءلوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل مشكل فان قلت -اذا رجعوا الي الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الاشراك في اعراقهم فاي فاءدة دينية في رجوعهم اليه حتي يجعله ابراهيم صلوات الله عليه	3920	6130368230293588214	694	1343.0	562	738	94.0379409790039	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	0	65	0	335	1530	300	اليه تبين انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم 7 قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين 7 الانبياء 59 قالوا من فعل اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم	1401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3920	false	6016266700946009991	242	300	1292	1602	1602	300	اليه تبين انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم-- قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين-- الانبياء---------------- اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها قا--لوا سمعنا فتي يذكرهم-	3920	6130368230293588214	308	576.5	251	335	91.94029998779297	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	65	111	335	557	1530	300	يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7 الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا	1401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	0	42	0	204	1567	300	يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون-- الانبياء 60---------------- فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا	3921	6130368230293588214	204	390.5	162	222	91.89189147949219	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	102	240	519	1227	1530	300	لا بد منه لسمع لانك لا تقو---------------------ل سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك فان قلت ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره 7 قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء	1401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3921	false	-4153515133708170310	165	300	870	1567	1567	300	لا-بد منه لسمع قال ابو البقاء يذكرهم مفعول ثان ل سمعن----ا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك فان قلت ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم لا المسمي علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره-- قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم ه-ذا فسء-لوهم ان كانوا ينطقون-- الانبياء -------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء-	3921	6130368230293588214	662	1236.5	534	730	90.68492889404297	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	243	286	1246	1464	1530	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	1401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3922	false	-5518318047363345077	142	185	708	926	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق	3922	6130368230293588214	218	436.0	175	218	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	0	126	0	642	1597	300	الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقرا محمد بن السميقع	1402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	174	300	874	1515	1515	300	الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي ال-ها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقرا محمد بن السميفع-	3923	6130368230293588214	639	1262.0	514	643	99.37791442871094	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	126	250	642	1337	1597	300	فعله كبيرهم يعني فلعله اي فلعل الفاعل كبيرهم 7 فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا- بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رء-سهم حقيقة	1402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3924	false	-6362203180824560143	0	157	0	883	1671	300	فعله كبيرهم يعني فلعله اي فلعل الفاعل كبيرهم-- فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون-- الانبياء هو وغيره مما تعبدون من الاصناممن اهل النطق لانها اذا كانت من اهل النطق كانت علماء قدراء قوله خرمشة الجوهري المخرش خشبة يخط بها الخراز قوله فعله كبيرهم في المطلع قال ابو العباس اصل لعل عل زيدت اللام للتوكيد وانشد يا ابتا علك او عساكا فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين-- ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هء-لاء ينطقون-- الانبياء---------------- نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءوسهم حقيقة	3924	6130368230293588214	648	1226.5	534	909	71.2871322631836	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	218	239	1160	1281	1597	300	مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه	1402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3925	false	3830885269128760641	13	89	74	481	1650	300	مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق معب-----ودة مضارة منهم وهو معني قوله لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي اشتهر عند كل واحد ان هذه الالهة لا تتحدث والتاء في علمت خطاب لكل احدن ويدل علي قولهم هءلاء معبودة قوله افتعبدون من دون الله لما ادعوه من عبادتهم لها مع كونها غير قادرة واما الثاني فهو عبارة عن انقلابهم من الفكرة الفاسدة الي الصحيحة واليه الاشارة بقوله انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه	3925	6130368230293588214	111	204.5	91	412	26.941747665405273	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	250	274	1337	1474	1597	300	لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جواب----ا ما هو حجة عليهم وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ	1402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3925	false	3830885269128760641	275	300	1510	1650	1650	300	لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جوابا الا ما هو حجة عليهم وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ-	3925	6130368230293588214	136	261.0	113	141	96.45390319824219	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	3	209	12	1105	1550	300	تعبدون من دون الله افلا تعقلون 7 الانبياء 66 67 قال افتعبدون من------------------------------------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ---------------صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف 7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين 7 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يا-نار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال له جبريل عليه	1403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3926	false	7259478789887502046	15	300	72	1583	1583	300	----------------------------------------------------افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66 اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف-- قالوا حرقوه وانصروا -الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا-خسرين-- الانبياء 68-------------------- اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما قوله وانخزالا الجوهري انخزل الشء انطقع والاختزال الانقطاع قوله فما احاروا جوابا الجوهري المحاورة المجاوبة يقال كلمته فما احار الي جوابا وما رجع الي حويرا ولا حوارا اي ما رد جوابا قوله الا ما هو حجة عليهم هو من اسلوب قوله ما معه من العقل شء الا ما يوجب الحجة عليه وهو المسمي بالرجوع قوله واللام لبيان المتافف به وانشد صاحب المطلع افا وتفا لمن مودته ان غبت عنه سويعة زالت قوله الا مناصبته الجوهري نصبت لفلان نصبا اذا عاديته وناصبته الحرب مناصبة فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمرود وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال له جبريل عليه-	3926	6130368230293588214	1012	1896.5	824	1590	63.64780044555664	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	209	300	1105	1550	1550	300	السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الاهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة سنة واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء 697 لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا-	1403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	0	181	0	929	1556	300	السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي ال-هك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك-ابن ست قوله من اعراب العجم يريد الاكراد تشبيها بالاعرابي من العرب وهم الذين يسكنون البادية ولايدخلونها الا لحاجة قوله انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل عن البخاري عن ابن عباس قال في قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قوله واطل عليه الجوهري اي اشرف قوله ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الفاء فصيحة يعني بعث عشرة سنة واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء---- لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا	3927	6130368230293588214	437	835.0	349	937	46.638206481933594	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	0	92	0	485	1644	300	ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثله والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها	1404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	181	273	929	1414	1556	300	ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثله والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها	3927	6130368230293588214	485	970.0	393	485	100.0	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	4	203	18	1124	1644	300	ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا ------فرطتم في نصرتها ولهذا عظمو----------------------------------ا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها---------------------------------------------- ولم يالوا جهدا في ذلك جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثله والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه قوله علي ابراهيم وارادوا ان يكيدوه ويمكروا به فما كانوا الا مغلوبين مقهورين غالبون بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت وفزعوا الي القوة والجبروت فنصره وقواه 7 ونجيناه ولوطا الي الا رض التي باركنا فيها للعالمين 7 الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي نجيا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب	1404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3928	false	-4721120027097681138	41	214	224	1197	1651	300	ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار -الا تري كيف اتي في الشرط من معاني الجزاء وفي الجزاء عكس قوله نصرا مءزرا النهاية مءزرا اي بالغا شديدا يقال ازره واره اذا اعانه واسعده من الازر القوة والشدة قوله ولم يالوا جهدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري الا يالو اي قصر وفلان لا يالوك نصحا فهو ال وحكي الكساءي عن العرب اقبل يضربه لا يال يريد يالو فحذف عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه قوله علي ابراهيم وارادوا ان يكيدوه ويمكروا به فما كانوا الا مغلوبين مقهورين غالبوه بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت وفزعوا الي القوة والجبروت فنصره وقواه-- ونجيناه ولوطا الي الا-رض التي باركنا فيها للعالمين-- الانبياء--------------------- نجيا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب	3928	6130368230293588214	730	1139.5	601	1299	56.19707489013672	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	147	297	790	1628	1644	300	وفزعوا الي القوة والجبروت فنصره وقواه 7 ونجيناه ولوطا الي الا رض التي باركنا فيها للعالمين 7 الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي نجيا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 7 الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال 7 وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلواة وايتاء الزكواة وكانوا لنا عابدين 7 الانبياء	1404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	57	192	312	1064	1633	300	وفزعوا الي القوة والجبروت فنصره وق-----------ال فزعوا الي القوة والجبروت بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قبل هذا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة لم يبق له مفزع الا مناصبته فالتنكير في كيدا للنوع اي النوع العظيم من الكيد المطلق محمول علي المقيد ولهذا قيد بالكيدين المذكورين وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة-- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين-- الانبياء------------------- النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال-- وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصل-اة وايتاء الزك-اة وكانوا لنا عابدين-- الانبياء	3929	6130368230293588214	529	790.5	433	1044	50.67049789428711	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	1	59	6	310	1629	300	يهدون بامرنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة	1405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	192	250	1064	1368	1633	300	يهدون بامرنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة	3929	6130368230293588214	304	608.0	246	304	100.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	13	182	65	946	1629	300	محتومة عليه---- مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل -----فعل الخيرات----------------------------------------------------- اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقا---م الصلاة وايتاء الزكاة 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و-القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه و-الكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه	1405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3930	false	8125125880838549513	19	172	102	890	1547	300	محتومة عليه وهو مامور به قول------------------------------------------------------------------ه لان الانتفاع بهداه-------------------------- اعم اي اشمل لان داعي الخير اذا لم يكن مهتديا ربما فعله سببا لتقاعس بعض الناس قوله اصله ان تفعل الخيرات -----اي ال--اصل في هذا ان يقال واوحينا اليهم ا---------------ن تفعل ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين-- الانبياء 74 حكما------------------ حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث---- هذه رحمتي ارحم بها من اشاء-- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين-- الانبياء 76 من -----------------قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه و الكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه	3930	6130368230293588214	674	1168.5	541	948	71.0970458984375	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	210	272	1103	1470	1629	300	فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون 7 الانبياء 78 وداود وسليمان اذ اي واذكرهما واذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل وجمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي وقرء فافهمناها حكم داود بالغنم لصاحب الحارث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن	1405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	0	58	0	347	1661	300	فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون --الانبياء 78----------------- اي واذكرهما واذ بدل منهما والنفش الانتشار بالليل وجمع الضمير لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير في ففهمناها للحكومة او الفتوي وقرء فافهمناها حكم داود بالغنم لصاحب الح-رث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن	3931	6130368230293588214	347	674.5	289	367	94.55040740966797	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	272	300	1470	1629	1629	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحارث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحارث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما-	1405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	187	215	1064	1222	1661	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الح-رث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والح-رث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما	3931	6130368230293588214	157	299.0	130	160	98.125	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	0	85	0	438	1545	300	قضيت وامضي الحكم بذلك فان قلت احكما بوحي ام باجتهاد قلت حكما جميعا بالوحي الا ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدا جميعا فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم -سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل	1406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	215	300	1222	1661	1661	300	قضيت وامضي الحكم بذلك فان قلت احكما بوحي ام باجتهاد قلت حكما جميعا بالوحي الا ان حكومة داود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدا جميعا فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم فسلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل-	3931	6130368230293588214	437	859.0	353	440	99.31818389892578	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	85	210	438	1084	1545	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءق او قاءد والشافعي رضي الله عنه يوجب الضمان بالليل وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان عليه السلام وفي قوله	1406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	0	153	0	799	1537	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الح-رث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الح-رث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة قوله فسلمت بجنايتها الي المجني عليه قيل هذا مقدم علي قوله فلان الضرر وقع بالغنم لان تسليم الغنم حكم وكون الضررواقعا بسبب الغنم علة والعلة متاخرة عن الحكم لفظا ساءق او قاءد والشافعي رضي الله عنه يوجب الضمان بالليل وفي قوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان عليه السلام---- قوله	3932	6130368230293588214	640	1251.5	516	805	79.50310516357422	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	199	300	1030	1545	1545	300	دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان عليه السلام--------- وفي قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم-	1406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	55	156	279	791	1560	300	دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه وقيل فيه دليل علي وفي قوله وكلا -اتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم	3933	6130368230293588214	472	899.5	380	525	89.9047622680664	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	3	49	15	250	1588	300	وهو ان يسبح من راها تسير بتسيير الله فلما حملت علي التسبيح وصفت به وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول	1407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	254	300	1325	1560	1560	300	وهو ان يسبح من راها تسير بتسيير الله فلما حملت علي التسبيح وصفت به وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول-	3933	6130368230293588214	234	458.0	189	236	99.15254211425781	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	21	191	104	1016	1588	300	علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكن-------------------ا نفعل بالانبياء مث------------------------------------------------ل ذلك اللبوس البا--س قال- البس لكل حالة لبوس---------------------------ها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد------------------- وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس 7 ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة	1407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	92	276	498	1475	1622	300	علي ان يفعل هذا -اي ما فعلنا بداود عليه السلام او عام فيقدر كما نفعل---------- مثل ذلك بالانبياء اي ما يشبه هذه المعجزة التي اتينا ال--انبياء الماضية قوله البس لكل حالة لبوسها تمامه في المطلع اما نعيمها واما بوسها اي البس لكل حالة ما يصلح لها يعني اعدد لكل زمان ما يشاكله ويلاءمه قوله لتحصنكم قرء بالنون وال-------تاء والياء بالنون ابن عامر وابو بكر وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس-- ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين-- الانبياء 81 ---------------------قرء الريح و-الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا--- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة	3934	6130368230293588214	746	1295.5	599	1028	72.5680923461914	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	189	300	1006	1588	1588	300	الي معجزة- وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه 7 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين 7 الانبياء 83 وايوب اذ نادي اي ناداه-	1407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	36	142	185	750	1605	300	الي المعني وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه-- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و-اتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين-- الانبياء 83-------------- اي ناداه	3935	6130368230293588214	558	1075.0	453	584	95.54794311523438	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	0	24	0	122	1583	300	باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من	1408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	142	166	750	872	1605	300	باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من	3935	6130368230293588214	122	244.0	98	122	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	140	207	745	1093	1583	300	مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدته بعد ستة وعشرين ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره	1408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	233	300	1211	1557	1557	300	مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت- بعد ستة وعشرين ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا لايوب وتذكرة لغيره-	3936	6130368230293588214	346	682.0	280	348	99.42528533935547	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	37	140	194	745	1583	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن	1408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	0	105	0	552	1557	300	بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس مءة فدان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن	3936	6130368230293588214	548	1091.0	445	552	99.27536010742188	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	207	279	1093	1473	1583	300	من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والاخرة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين 7 الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا قيل في ذي الكفل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل	1408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	0	67	0	356	1598	300	من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والاخرة-- واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين-- الانبياء 85-------------------- قيل في ذي الكفل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل خمسة من الانبياء ذوو اسمين اسراءيل	3937	6130368230293588214	356	689.0	289	380	93.68421173095703	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	0	90	0	467	1555	300	مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 7 الانبياء 87 وذا النون اذ النون الحوت فاضيف اليه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها وقرا ابو شرف مغضبا قرء نقدر و نقدر مخففا ومثقلا	1409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	215	300	1151	1598	1598	300	مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله -الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين-- الانبياء الن----------------ون الحوت فاضيف اليه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها وقرا ابو شرف مغضبا قرء نقدر و نقدر مخففا ومثقلا-	3937	6130368230293588214	442	869.5	359	467	94.64668273925781	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	103	239	553	1253	1555	300	وبتقدير الله عليه عقوبة وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا-من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة	1409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	61	198	308	1009	1510	300	وبتقدير الله عليه عقوبة وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة	3939	6130368230293588214	700	1395.0	564	701	99.85734558105469	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	223	300	1164	1555	1555	300	اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة------------- في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17----------------------------------------------- وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم 699 ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي-	1409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	1	86	5	446	1514	300	اي في الكلمة الشديدة المتكاثفة وذلك انه حبس في بطن --حوت واحد والجمع يدل علي التكاثف وانشد السيرافي وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة و----قيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا ال-ه الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي	3940	6130368230293588214	331	596.5	265	452	73.23008728027344	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	20	79	113	438	1602	300	والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف 7 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89	1410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3941	false	7386730071003120029	200	257	1071	1392	1614	300	والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف-- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين-- الانبياء 89	3941	6130368230293588214	321	631.0	264	325	98.76923370361328	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	83	140	456	756	1602	300	سال ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير للمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة	1410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3942	false	-1467247422050529454	113	170	557	857	1574	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير للمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة	3942	6130368230293588214	299	597.0	242	300	99.66666412353516	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	140	248	756	1351	1602	300	الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه 7 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	1410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	39	140	203	770	1581	300	الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون وقرء رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر-- خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل جشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه-- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها -اية للعالمين-- الانبياء--------- احصنت فرجها------------ احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم	3943	6130368230293588214	566	1097.5	465	595	95.12605285644531	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	249	294	1358	1572	1602	300	بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت	1410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	257	300	1374	1581	1581	300	بشر ولم اك بغيا مريم--- فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر--- اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت-	3943	6130368230293588214	207	397.0	165	214	96.72897338867188	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	0	84	0	415	1543	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ان هذه امتكم الامة الملة	1411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3944	false	-7711583741038240110	6	83	31	422	1563	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار اي-تين الاسراء ---قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل-- ان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون-- الانبياء---------------- الامة الملة	3944	6130368230293588214	388	736.0	311	416	93.26923370361328	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	104	136	512	687	1543	300	يشار-اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة	1411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3945	false	7235524071861454962	194	225	1006	1172	1563	300	يشار اليها---------- غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة	3945	6130368230293588214	165	315.5	135	176	93.75	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	250	689	1303	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله	1411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	148	250	822	1392	1657	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون-- الانبياء----------------------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم-- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون-- الانبياء--------------- الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله	3946	6130368230293588214	570	1095.5	468	614	92.83387756347656	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	236	300	1236	1543	1543	300	الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله----------------------------------------- شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل-	1411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	9	101	53	508	1577	300	الكفران مثل في حرمان الثواب يدل عليه قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران اي لن تحرموا ثوابه ولن تمنعوه وانما قال هو مثل لان حقيقة الشكر الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف وهذا في حق الله تعالي محال شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه-- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل	3947	6130368230293588214	278	498.0	218	457	60.83150863647461	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	42	67	201	332	1543	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	1411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	181	205	915	1043	1577	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار اي-تين الاسراء ---قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	4092	6130368230293588214	125	238.0	101	132	94.69696807861328	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	20	85	104	458	1565	300	الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء -حرم و حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين	1412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	237	300	1233	1577	1577	300	الكافرين الاعراف--- اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء وحرم و-حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون يا -----ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين-	3947	6130368230293588214	340	645.5	279	355	95.77465057373047	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	85	142	458	760	1565	300	الانبياء 97 يعني انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب وقرء انهم بالكسر وحق هذا ان يتم الكلام قبله فلا بد من تقدير محذوف كانه قيل وحرام علي قررية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	1412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3948	false	6536592384900334975	0	57	0	301	1564	300	الانبياء 97 يعني انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب وقرء انهم بالكسر وحق هذا ان يتم الكلام قبله فلا بد من تقدير محذوف كانه قيل وحرام علي ق-رية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر	3948	6130368230293588214	301	597.0	244	302	99.66887664794922	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	161	237	855	1247	1565	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	1412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	123	199	668	1060	1578	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج	3949	6130368230293588214	392	784.0	316	392	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	226	299	1188	1564	1565	300	قبيلتان من جنس الانس ي-----------------------------------------قال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماج--------------------------وج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد الحدب النشز من الارض وقرا ابن عباس رضي الله عنه من كل جدث وهو القبر الثاء حجازية والفاء تميمية وقرء ينسلون بضم السين ونسل وعسل اسرع 7 واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا-ويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين	1412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	9	96	51	492	1543	300	قبيلتان من جنس الانس روي محيي السنة عن الضحاك هم جيل من الترك وقال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث سام وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد الحدب النشز من الارض وقرا ابن عباس رضي الله عنه من كل جدث وهو القبر الثاء حجازية والفاء تميمية وقرء ينسلون بضم السين ونسل وعسل اسرع-- واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا بل كنا ظالمين	3950	6130368230293588214	339	629.5	271	444	76.35134887695312	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	0	32	0	166	1581	300	الانبياء 97 واقترب الوعد الحق و اذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	1413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	96	123	492	636	1543	300	الانبياء وا----------------------ذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3950	6130368230293588214	142	271.0	115	166	85.54216766357422	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	32	87	166	447	1581	300	بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا و-اسروا يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا 7 انكم وما	1413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	259	300	1333	1543	1543	300	بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي--------------------------------------------------------------------- ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا و اسروا يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا-- انكم وما-	3950	6130368230293588214	209	388.5	170	282	74.11347198486328	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	119	280	604	1472	1581	300	ما تعبدون من دونه الله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي 700 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101------ يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عليهم السلام فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم	1413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	141	300	745	1601	1601	300	ما تعبدون من دون ا-لله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الح-رث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم----------- الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عليهم السلام فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم-	3951	6130368230293588214	848	1661.0	692	874	97.0251693725586	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	0	71	0	367	1572	300	ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب--- اي يحصب بهم في النار والحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و حضب بالضاد متحركا	1414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3952	false	2067315968944151856	118	189	603	972	1588	300	ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب به اي يحصب بهم في النار والحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و-حضب بالضاد متحركا	3952	6130368230293588214	366	721.0	296	370	98.9189224243164	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	140	176	746	924	1572	300	يروي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	1414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	264	300	1422	1599	1599	300	يروي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها-	3953	6130368230293588214	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	71	140	367	746	1572	300	وساكنا وعن ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله كما يع------------------------------------------------------ميهم 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون 7 الانبياء 101 ان الذين سبقت الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة	1414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	67	140	359	773	1599	300	وساكنا وعن ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا-كبر وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون-- الانبياء 101 الحس--------------ني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة	3953	6130368230293588214	351	672.5	288	433	81.0623550415039	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	229	297	1195	1552	1572	300	تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة ويقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين 7 الانبياء 104 يوم نطوي السماء العامل في يوم نطوي لا يحزنهم او الفزع او تتلقاهم وقرء تطوي السماء علي البناء للمفعول و السجل بوزن العتل والسجل بلفظ الدلو وروي فيه الكسر وهو الصحيفة اي كما	1414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3954	false	4932010865455058998	239	300	1192	1522	1522	300	تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة ويقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل-- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين-- الانبي--------------------اء العامل في يوم نطوي لا يحزنهم او الفزع او تتلقاهم وقرء تطوي السماء علي البناء للمفعول-- السجل بوزن العتل والسجل بلفظ الدلو وروي فيه الكسر وهو الصحيفة اي كما-	3954	6130368230293588214	330	632.5	270	357	92.43697357177734	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	176	229	924	1195	1572	300	والحسيس الصوت يحس والشهوة طلب النفس اللذة وقرء لا يحزنهم من احزن و الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح اي	1414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3954	false	4932010865455058998	0	53	0	271	1522	300	والحسيس الصوت يحس والشهوة طلب النفس اللذة وقرء لا يحزنهم من احزن و الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح اي	3954	6130368230293588214	271	542.0	218	271	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	2	120	9	613	1546	300	في-----ه او لما يكتب فيه ل----------------------------------ان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	1415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	155	277	793	1414	1530	300	فيه قوله او لما يكتب فيه قيل اللام متعلق بالطي الا انه اذا كان السجل فاعلا كانت المك----------------------توب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3955	6130368230293588214	565	1086.5	453	643	87.8693618774414	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	64	237	333	1202	1546	300	نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يع-----------------------------------------------------------------يده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت------------ ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك 7 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون 7 الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام و-الذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و-الذكر ام الكتاب يعني اللوح	1415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3956	false	5129438674631146616	79	261	392	1297	1497	300	نعيد اول الخلق كما بداناه ولا كذلك اذا جعل اول ظرفا او حالا لان مفعول بدانا علي هذا ضمير يرجع الي ما في كما وهي موصولة واريد به السماء فيختص الابداء والاعادة به ولهذا قال اول ما خلق فلا يحتاج اذن الي التعميم وقال ابن الحاجب كما بدانا يجوز ان يكون في موضع نصب علي المصدر ب نع---------------------------------------------------------------يده كان الاصل نعيد اول خلق اعادة مثل ما بداناه وتكون ما مصدرية-------------------------------------------------------- ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك-- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا-رض يرثها عبادي الصالحون-- الانبياء ع------------------ن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام و الذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و الذكر ام الكتاب يعني اللوح	3956	6130368230293588214	618	1081.5	497	1047	59.025787353515625	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	217	299	1093	1545	1546	300	زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من ------------------------------------------------------------------------------الكتب والذ--------كر ام الكتاب يعني----------------- اللوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وعن ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة ترثها امة محمد صلي الله عليه وسلم 7 ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين	1415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	1	122	6	655	1589	300	زبور داود عليه السلام قوله وق----------يل اسم لجنس ما انزل كقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء نقل محيي السنة عن سعيد بن جبير ومجاهد ان الزبور جميع الكتب المنزلة والذكر ام الكتاب اي بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ ويءيدها ما رويناه في صحيح البخاري عن عمران بن حصين في حديث وفد اليمن جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك اي يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وعن ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة ترثها امة محمد صلي الله عليه وسلم-- ان في ه-ذا لبلاغا لقوم عابدين	3957	6130368230293588214	410	763.0	334	662	61.933536529541016	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	134	198	714	1045	1567	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي	1416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	296	1239	1563	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية وفي قوله فهل انتم قول--ه او -لقصر ال--شء علي	3961	6130368230293588214	315	595.0	251	331	95.1661605834961	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	64	134	340	714	1567	300	الله عينا غديقة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال 7 قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي انما لقصر الحكم علي شء	1416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	35	98	185	531	1582	300	الله عنهما----- فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال-- قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فهل انتم مسلمون-- الانبياء ا-----------------نما لقصر الحكم علي شء	3961	6130368230293588214	341	640.0	278	374	91.17646789550781	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	193	274	1018	1421	1567	300	مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان تخلعوا الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7 فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين 7 الانبياء 109 فان تولوا فقل اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في	1416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3962	false	-4677184161575322323	224	300	1181	1564	1564	300	مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان تخلعوا الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان يكون طريقها السمع ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة-- فان تولوا فقل -اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين --الانبياء 109 --------------اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في-	3962	6130368230293588214	382	733.0	307	403	94.7890853881836	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	260	300	1326	1531	1531	300	-سخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق-	1417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	110	147	552	747	1560	300	تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق	3933	6130368230293588214	193	365.5	157	207	93.2367172241211	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	0	62	0	315	1531	300	ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله وتنزيهه عن الانداد والشركاء كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها و ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم بذلك	1417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3963	false	-7528936420514896465	162	223	878	1192	1616	300	ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله وتنزيهه عن الانداد والشركاء كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها و-ما توعدون من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم قوله	3963	6130368230293588214	311	614.0	250	315	98.73015594482422	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	48	175	246	875	1531	300	توعدون- من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل و-قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل	1417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3964	false	-8604336988878646387	34	154	165	772	1496	300	توعدونه من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة قال صاحب الفراءد--- بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري متي يكون ذلك لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه وما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة-- قال رب احكم بالحق وربنا الرحم-ن المستعان علي ما تصفون-- الانبياء---------------- قرء قل و قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل	3964	6130368230293588214	588	1117.0	470	631	93.18541717529297	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	181	260	909	1326	1531	300	العذاب لقومه فعذبوا ---ببدر ومعني بالحق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم --------كما قال 701 اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 702 من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	1417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3965	false	-8308683540621426592	132	211	652	1072	1535	300	العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر نظيره قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف كما قال---- اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	3965	6130368230293588214	369	682.5	298	428	86.21495056152344	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	0	58	0	294	1575	300	الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسي وجواب اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يسبح من راها تسير بتسيير الله فلما حملت علي التسبيح وصفت به وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول	1418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3933	false	-3807355180643239297	147	300	747	1560	1560	300	الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسي وجواب اخر ان كل مجتهد مصيب وهذه مخالفة لقوله ففهمناها سليمان ولولا النقل لاحتمل توافقهما علي ان قوله ففهمناها لاظهار ما تفضل عليه في صغره تم كلامه يريد ان الاصل ففهمناهما ولما اختص سليمان عليه السلام بصغر السن والفهم منه اغرب خص بالذكر قوله والطير حيوان ناطق يعني ان الجبل صامت والطير ناطق النهاية في الحديث علي رقبته صامت يعني الذهب والفضة خلاف الناطق وهو الحيوان الراغب لا يكاد يقال النطق الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو النطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت مالا صوت له قوله كما خلقه في الشجرة مذهبه وهو ان يسبح من راها تسير بتسيير الله فلما حملت علي التسبيح وصفت به وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل بالانبياء مثل ذلك اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول-	3933	6130368230293588214	292	564.0	235	814	35.87223434448242	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	30	193	148	1023	1575	300	علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكن-------------------ا نفعل بالانبياء مث------------------------------------------------ل ذلك اللبوس البا--س قال- البس لكل حالة لبوس---------------------------ها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد------------------- وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين ------------قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة	1418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3934	false	7572950572088076974	92	276	498	1475	1622	300	علي ان يفعل هذا -اي ما فعلنا بداود عليه السلام او عام فيقدر كما نفعل---------- مثل ذلك بالانبياء اي ما يشبه هذه المعجزة التي اتينا ال--انبياء الماضية قوله البس لكل حالة لبوسها تمامه في المطلع اما نعيمها واما بوسها اي البس لكل حالة ما يصلح لها يعني اعدد لكل زمان ما يشاكله ويلاءمه قوله لتحصنكم قرء بالنون وال-------تاء والياء بالنون ابن عامر وابو بكر وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذ-لك وكنا لهم حافظين الانبياء 81 قرء الريح و-الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا--- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة	3934	6130368230293588214	734	1284.0	589	1003	73.18045806884766	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	191	218	1013	1151	1575	300	الي معجزة- وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا	1418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3935	false	7919829720521766960	36	63	185	324	1605	300	الي المعني وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا	3935	6130368230293588214	133	257.5	106	139	95.68345642089844	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	219	266	1153	1390	1575	300	سورة الحج 1 مكية غير ست ايات وهي هذان خصمان الي قوله الي صراط الحميد وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم 7 الحج 1 يا ايها الناس الزلزلة شدة التحريك والازعاج وان يضاعف زليل الاشياء	1418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3965	false	-8308683540621426592	246	286	1256	1471	1535	300	سورة الحج-- مكية غير-ست ايات وهي هذان خصمان الي قوله الي صراط الحميد وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم-- الحج---------------- الزلزلة شدة التحريك والازعاج وان يضاعف زليل الاشياء	3965	6130368230293588214	214	389.0	175	238	89.91596984863281	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	233	300	1215	1575	1575	300	الحميد وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم 7 الحج 1 يا ايها الناس الزلزلة شدة التحريك والازعاج وان يضاعف زليل الاشياء------------------------------------- عن مقارها ومراكزها ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة-	1418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	0	56	0	301	1548	300	الحميد وهي ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يضاعف زليل الاشياء يقال صل اذا تحرك مرة وصلصل اذا تكررت عن مقارها ومراكزها ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة	3966	6130368230293588214	259	473.5	212	398	65.07537841796875	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	0	55	0	299	1551	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول	1419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	56	111	301	601	1548	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول	3966	6130368230293588214	299	593.0	244	300	99.66666412353516	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	166	259	871	1348	1551	300	يوم ترونها منصوب بت-ذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها	1419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	185	279	980	1458	1560	300	يوم ترونها منصوب ب تذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها	3967	6130368230293588214	476	949.0	383	478	99.58158874511719	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	39	162	213	853	1551	300	طلوع الشمس من مغربها امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر 7 يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولاكن عذاب الله شديد 7 الحج	1419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	0	110	0	579	1560	300	طلوع الشمس من مغربها مخالفة ظاهرة---------------------------------------------------- صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي---- ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر-- يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ول-كن عذاب الله شديد-- الحج	3967	6130368230293588214	568	1098.5	459	640	88.75	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	259	300	1348	1551	1551	300	لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام قرء وتري بالضم من اريتك قاءما او رءيتك قاءما و الناس منصوب ومرفوع والنصب ظاهر ومن رفع جعل الناس اسم تري وانثه علي تاويل الجماعة وقرء سكري و بسكري وهو نظير جوعي-	1419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3968	false	6482427889872873962	88	127	452	654	1549	300	لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام قرء وتري بالضم من اريتك قاءما او رءيتك قاءما وال-ناس منصوب ومرفوع والنصب ظاهر ومن رفع جعل الناس اسم تري وانثه علي تاويل الجماعة وقرء سكري و-بسكري وهو نظير جوعي	3968	6130368230293588214	199	387.0	161	204	97.54901885986328	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	5	59	29	312	1523	300	وبسكاري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري و بسكري بالضم وهو غريب والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	1420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	14	67	78	360	1555	300	وبسكاري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري و-بسكري بالضم وهو غريب والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	3969	6130368230293588214	282	559.0	229	283	99.64664459228516	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	50	125	266	626	1523	300	وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب----------------------------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل -تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3	1420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	174	250	918	1288	1555	300	----------------------وما هم بسكاري من الشراب بعد قوله وما هم بسكاري علي التحقيق فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل وتري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم-- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير-- الحج 3	3969	6130368230293588214	334	640.0	265	396	84.34343719482422	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	126	218	628	1074	1523	300	ومن الناس من-------------- قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان عات علم من حاله وظهر وتبين انه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته الا	1420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	150	244	792	1251	1518	300	ومن الثاني التعجب من حالهم قيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل ويتبع في ذلك خطوات كل شيطان عات علم من حاله وظهر وتبين انه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته الا	3970	6130368230293588214	440	863.0	349	460	95.65217590332031	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	218	300	1074	1523	1523	300	الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار وما اري رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عني من قال ويا رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو نهج ولو فرء-ا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في-	1420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3971	false	1875296908317805729	96	178	471	921	1560	300	الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار وما اري رءساء اهل الاهواء والبدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عني من قال -يا رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو نهج ولو قرءوا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في	3971	6130368230293588214	447	878.0	366	451	99.11308288574219	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	10	144	65	693	1516	300	عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله وقرء انه فانه بالفتح والكسر فمن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف علي-----------------------------------ه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج 7 الحج	1421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	167	300	853	1497	1497	300	عليه------- كانما كتب اضلال من يتولاه علي ان ما بعد الفاء اما جواب الشرط او خبر للمبتدا المتضمن معني الشرط وياباه قوله------ والثاني عطف عليه لكن تقدير ذلك تحرير المعني وتلخيصه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول يا -ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج-- الحج-	3973	6130368230293588214	533	970.5	421	663	80.39215850830078	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	155	298	750	1505	1516	300	والطرد في الجلب--------- والطرد كانه قيل ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم والعلقة قطعة الدم الجامدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3974	false	4540841456568833875	139	283	709	1473	1557	300	والطرد فيتوقف علي السماع والطرد كانه قيل ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم والعلقة قطعة الدم الجامدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	3974	6130368230293588214	749	1487.5	607	764	98.03665161132812	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	0	102	0	525	1555	300	غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع وعن يعقوب يقر بالنون وضم القاف من قر الماء اذا صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	1422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3975	false	3588068484732179317	140	242	716	1241	1536	300	غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع وعن يعقوب نقر بالنون وضم القاف من قر الماء اذا صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه يقر في الارحام ما نشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره محته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	3975	6130368230293588214	522	1041.0	420	525	99.42857360839844	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	102	128	525	672	1555	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	1422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3976	false	-2990240769891981749	74	100	410	557	1637	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	3976	6130368230293588214	147	294.0	121	147	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	131	221	687	1157	1555	300	الدلالة عل- الجنس ويحتمل نخرج كل واحد منكم طفلا الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكيلا يعلم	1422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3978	false	-2666400726058747833	211	300	1124	1586	1586	300	للدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر-------- الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله ارذل العمر الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكيلا يعلم-	3978	6130368230293588214	439	846.5	355	471	93.20594787597656	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	221	280	1157	1448	1555	300	من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذ- كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو عمرو العمر بسكون الميم الهامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة ثانية علي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة كررها الله في كتابه	1422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	0	59	0	292	1493	300	من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو عمرو العمر بسكون الميم الهامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة ثانية علي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة كررها الله في كتابه	3979	6130368230293588214	291	577.0	232	292	99.65753173828125	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	0	52	0	240	1487	300	وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 7 الحج 6 ذلك بان الله اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه	1423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3979	false	-4196073474898897034	193	241	977	1198	1493	300	وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة -اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 6 7------------------ اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه	3979	6130368230293588214	219	417.5	171	240	91.25	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	51	164	233	801	1487	300	ولولاه لم يتصور كونه وهو -ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير	1423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	83	189	440	984	1535	300	الوانه لم يتصور كونه وهو بان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد-- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد---------------------- عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير	3980	6130368230293588214	540	1049.5	434	569	94.90333557128906	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	190	230	939	1134	1487	300	ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء بضم الياء وفتحها فان قلت-------------------------------------- ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي	1423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3981	false	6469227813390570196	227	300	1165	1519	1519	300	ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه فهو ايضا كناية عن الكبرياء والجبروت لان ذا الجبروت لا تعطف له ولا رحمة كانه قيل من الناس من يجادل في الله متجبرا في نفسه ولا يعطف علي احد قوله قرء بضم الياء -فتحها ليضل بالفتح ابن كثير وابو عمرو والباقون بالضم ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي-	3981	6130368230293588214	167	288.0	131	356	46.91011047363281	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	147	206	683	1023	1487	300	المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي ال----------------------معرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتحها فان قلت	1423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3981	false	6469227813390570196	62	120	293	610	1519	300	للمقلدين بفتح اللام قوله- والمراد بالعلم العلم الضروري قال الامام---------------------------- المعني انه يجادل من غير معرفة---------------- الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتحها فان قلت	3981	6130368230293588214	272	483.5	221	362	75.13812255859375	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	230	300	1134	1487	1487	300	الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال وخزيه ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل والسبب فيما مني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابته الصالحين 7 ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان-	1423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	0	69	0	352	1520	300	الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال وخزيه ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل والسبب فيما مني به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة هو ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابته الصالحين-- ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان	3982	6130368230293588214	351	691.5	283	354	99.15254211425781	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	44	138	213	672	1545	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته	1424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	300	1067	1520	1520	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري---- ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته-	3982	6130368230293588214	452	886.5	361	459	98.47494506835938	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	138	167	672	834	1545	300	مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج الي ما يسخط الله جامع	1424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	0	29	0	162	1606	300	مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج الي ما يسخط الله جامع	3983	6130368230293588214	162	324.0	133	162	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	167	262	834	1345	1545	300	علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير الضلال البعيد من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلالته فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع	1424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	153	248	812	1323	1606	300	علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير الضلال البعيد من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلالته فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع	3983	6130368230293588214	511	1022.0	416	511	100.0	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	262	298	1345	1539	1545	300	به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3984	false	-495442001635611830	75	111	429	623	1624	300	به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3984	6130368230293588214	194	388.0	158	194	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	4	87	19	418	1496	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف 38 7 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	1425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	0	78	0	389	1502	300	يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف------- ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	389	755.0	311	399	97.49373626708984	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	93	151	441	735	1496	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في	1425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3985	false	8345823608076588049	242	300	1209	1502	1502	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في-	3985	6130368230293588214	292	578.0	235	294	99.3197250366211	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	162	209	783	1015	1496	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	1425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3986	false	3863596433217944103	227	274	1191	1423	1560	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3986	6130368230293588214	232	464.0	185	232	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	187	265	914	1319	1496	300	او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفس--------------------------------------------ه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه و-----------------قيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطء-ن ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته	1425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3987	false	415483783465563997	91	176	465	909	1548	300	او علي سبيل الاستهزاء اي سمي خنق----------------------- نفسه كيدا تهكما به لان وبال الكيد راجع اليه قوله والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظ يعني حاصل الوجهين وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته	3987	6130368230293588214	369	696.0	299	467	79.0149917602539	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	265	300	1319	1496	1496	300	ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا 7 وكذالك انزلناه ءايات بينات وان-	1425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	64	98	323	497	1635	300	ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا-- وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان	3988	6130368230293588214	173	325.5	140	178	97.19100952148438	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	7	78	28	409	1569	300	وكذلك انزلناه ايات---------------------------- اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله----- بينات وان الله لة ان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد 7 الحج 17 ان الذين امنوا الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم	1426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	93	161	468	843	1635	300	وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات وان الله ي-----------هدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا-- ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد ال-------------------------فصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم	3988	6130368230293588214	339	626.5	278	414	81.8840560913086	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	81	230	425	1213	1569	300	تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اي بين المءمنين والكافرين وادخلت ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم 7 الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء 7 الحج 18 الم تر ان سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	1426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3989	false	-4337849899503719621	0	120	0	643	1557	300	تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحم-ن جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اي بين المءمنين والكافرين وادخلت ان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم-- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا-رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء-------------------- سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه	3989	6130368230293588214	641	1249.5	521	788	81.34517669677734	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	242	300	1274	1569	1569	300	احدهما ان السجود علي المعني الذي فسرته به لا يسجده بعض الناس دون بعض والثاني ان السجود قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة قلت لا انظم كثيرا في المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل وانما ارفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله يسجد اي ويسجد له-	1426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3990	false	3424453724235951612	180	238	986	1282	1593	300	احدهما ان السجود علي المعني الذي فسرته به لا يسجده بعض الناس دون بعض والثاني ان السجود قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة قلت لا انظم كثيرا في المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل وانما ارفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله يسجد اي ويسجد له	3990	6130368230293588214	295	585.0	238	296	99.66216278076172	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	0	62	0	312	1549	300	كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس	1427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3990	false	3424453724235951612	238	300	1282	1593	1593	300	كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس-	3990	6130368230293588214	311	617.0	250	312	99.67948913574219	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	49	149	254	761	1549	300	ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب-حق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	1427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3991	false	8303382952310813549	47	199	250	1025	1554	300	ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي لكثير وهو نكرة صرفة قال صاحب التقريب مصححه التنوين نحو شر اهر ذا ناب وقلت المعني كثير له فضل واعتداد لا يخفي علي كل احد وهم المءمنون الكاملون لكونه مقابلا لقوله وكثير حق عليه العذاب ويجوز ان يكون المصحح وقوعه مقابلا لمن يضاده فيكون كتعريف غير اذا وقع بين الضدين او يكون علي منوال قول الشاعر علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	3991	6130368230293588214	486	949.5	389	775	62.709678649902344	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	151	300	769	1549	1549	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 7 الحج 19 هذان خصمان اختصموا الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان-	1427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	59	201	305	1052	1606	300	خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق -----------------------------الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد--- ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان	3992	6130368230293588214	746	1459.0	605	781	95.51856231689453	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	12	37	63	201	1625	300	بالكسر وقرء قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر علي كل واحد	1428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	46	71	255	393	1629	300	بالكسر وقرء قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر علي كل واحد	3993	6130368230293588214	138	276.0	113	138	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	33	98	183	536	1625	300	تظاهر علي كل واحد- منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو	1428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	235	300	1276	1629	1629	300	وظاهر اي نصر واعان منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو-	3993	6130368230293588214	343	667.0	280	354	96.89265441894531	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	98	145	536	790	1625	300	ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع السياط في الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا	1428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	0	46	0	250	1635	300	ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع السياط في الحديث---- لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا	3994	6130368230293588214	250	493.5	204	254	98.4251937866211	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	145	255	790	1374	1625	300	فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الا----------------------هلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 7 الحج 23 ان الله يدخل يحلون عن ابن عباس من حليت المراة فهي حال ولءلءا بالنصب	1428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3994	false	-4521589772919583163	181	288	996	1577	1635	300	فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك سورة الحج الايات 23 الي ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يح-----------------------لون عن ابن عباس من حليت المراة فهي حال ولءلءا بالنصب	3994	6130368230293588214	551	1078.0	449	606	90.9240951538086	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	255	300	1374	1625	1625	300	علي ويءتون لءلءا كقوله وحورا عينا ولءلءا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبهما واوين ثم بقلب الثانية ياء كادل ولول كادل فيمن جر ولولء وليليا بقلبهما ياءين عن ابن عباس وهداهم الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة يقال-	1428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3995	false	6841545961546563909	97	142	524	776	1618	300	علي ويءتون لءلءا كقوله وحورا عينا ولءلوا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبهما واوين ثم بقلب الثانية ياء كادل ولول كادل فيمن جر ولولء وليليا بقلبهما ياءين عن ابن عباس وهداهم الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة يقال	3995	6130368230293588214	250	494.0	206	252	99.20635223388672	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	0	69	0	369	1563	300	فلان يحسن الي الفقراء وينعش المضطهدين لا يراد حال ولا استقبال وانما يراد استمرار وجود الاحسان منه والنعشة في جميع ازمنته واوقاته ومنه قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي الصدود منهم مستمر داءم للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين ان المراد بالمسجد الحرام مكة علي امتناع جواز بيع دور مكة	1429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3995	false	6841545961546563909	142	211	776	1145	1618	300	فلان يحسن الي الفقراء وينعش المضطهدين لا يراد حال ولا استقبال وانما يراد استمرار وجود الاحسان منه والنعشة في جميع ازمنته واوقاته ومنه قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي الصدود منهم مستمر داءم للناس اي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانء وطارء ومكي وافاقي وقد استشهد به اصحاب ابي حنيفة قاءلين ان المراد بالمسجد الحرام مكة علي امتناع جواز بيع دور مكة	3995	6130368230293588214	369	738.0	300	369	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	81	284	435	1480	1563	300	بقوله الذين اخرجوا من ديارهم الحج 40 الحشر 8 وقال انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها واشتري عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دار السجن من مالكيه او غير مالكيه سواء بالنصب قراءة حفص والباقون علي الرفع ووجه النصب انه ثاني مفعولي جعلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد وفي القراءة بالرفع الجمعة مفعول ثان الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله وقرء يرد بفتح الياء من الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما وعن الحسن ومن يرد الحاده بظلم اراد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف كمكر الليل ومعناه من يرد	1429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	92	293	472	1512	1546	300	بقوله الذين اخرجوا من ديارهم الحج--- الحشر-- وقال انسب الديار الي مالكيها او غير مالكيها واشتري عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه دار السجن من مالكيه او غير مالكيه سواء بالنصب قراءة حفص والباقون علي الرفع ووجه النصب انه ثاني مفعولي جعلناه اي جعلناه مستويا العاكف فيه والباد وفي القراءة بالرفع الجملة مفعول ثان الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله وقرء يرد بفتح الياء من الورود ومعناه من اتي فيه بالحاد ظالما وعن الحسن ومن يرد الحاده بظلم اراد الحادا فيه فاضافه علي الاتساع في الظرف كمكر الليل ومعناه من قال	3998	6130368230293588214	1036	2056.5	835	1045	99.13875579833984	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	0	235	0	1204	1555	300	عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا 7 واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 7 الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة ل-كل ضامر لانه في معني الجمع وقرء	1430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	41	300	229	1595	1595	300	عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا-- واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود------- 26------------------- واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة-- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق------- 27 واذن في ال--------------ناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة ل كل ضامر لانه في معني الجمع وقرء-	3999	6130368230293588214	1150	2243.0	928	1418	81.10014343261719	219	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	235	300	1204	1555	1555	300	ياتون صفة للرجال والركبان والعميق البعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير 7 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه-	1430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	0	57	0	321	1590	300	ياتون صفة للرجال والركبان والعميق البعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق-- ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير---------------------------- نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه	4000	6130368230293588214	320	612.5	264	352	90.90908813476562	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	0	85	0	426	1573	300	كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة الايام المعلومات	1431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4000	false	-2382842460828809873	57	190	321	1017	1590	300	كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة الايام المعلومات	4000	6130368230293588214	425	816.0	340	696	61.06321716308594	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	83	163	409	849	1573	300	الايام المعلومات الايا---------------------------------------------م العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايام النحر البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق	1431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	64	152	349	834	1611	300	الايام المعلومات المطلع قيل لها معلومات للحرص علي علمها بحسابها ايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند صاحبيه ايام النحر البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منها امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق	4001	6130368230293588214	437	871.0	357	485	90.10309600830078	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	165	220	859	1177	1573	300	الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجروا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم	1431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	0	48	0	289	1579	300	الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث---- كلوا وادخروا واءتجروا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار-- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 29 قض-----------------------اء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم	4002	6130368230293588214	284	545.5	237	318	89.30817413330078	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	220	300	1177	1573	1573	300	مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع قلت-	1431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	153	233	854	1251	1579	300	مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع قلت	4002	6130368230293588214	396	787.0	317	397	99.74810791015625	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	0	23	0	113	1557	300	ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل	1432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	233	256	1251	1364	1579	300	ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل	4002	6130368230293588214	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	5	107	24	506	1557	300	وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل 7 ذا---------------------------------------------------لك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4003	false	-6780228952915361653	59	160	334	835	1588	300	وانما تحصن به ابن الزبير ---قال ابو حنيفة الدينوري في الاخبار الطوال سار الحجاج من الطاءف حتي دخل مكة ونصب المنجنيق علي ابي قبيس وتحصن منه ابن ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذ---------------------------لك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	4003	6130368230293588214	390	715.5	309	533	73.17073059082031	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	107	247	506	1277	1557	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول	1432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	36	176	191	963	1610	300	والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول	4004	6130368230293588214	771	1537.0	631	772	99.87046813964844	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	247	300	1277	1557	1557	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	9	62	46	327	1657	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في	4005	6130368230293588214	280	555.0	228	281	99.64412689208984	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	25	59	146	331	1596	300	الرجس وتجت-بونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب من الاوثان بيان	1433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	266	300	1472	1657	1657	300	الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب من الاوثان بيان-	4005	6130368230293588214	184	358.0	151	186	98.92472839355469	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	0	25	0	146	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	1433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	62	87	327	473	1657	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن	4005	6130368230293588214	146	292.0	121	146	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	59	174	331	937	1596	300	للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبهم يتناول غير شء كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وال---------زور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل قول الزور الحج 30 قولهم هذا حلال وهذا حرام ----------وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم 707 انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل الكذب والبهتان وقيل قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك ويجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق	1433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	0	116	0	612	1600	300	للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبهم يتناول غير شء كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل قول الزور-------- قولهم هذا حلال وهذا حرام النحل 116 وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل الكذب والبهتان وقيل قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك -يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق	4006	6130368230293588214	593	1153.5	481	625	94.87999725341797	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	174	201	937	1072	1596	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	1433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	135	270.0	108	135	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	201	293	1072	1568	1596	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح 7 ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	1433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	237	779	1272	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ذ---لك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	4008	6130368230293588214	492	977.0	401	496	99.19355010986328	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	0	177	0	931	1598	300	الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام---------- حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد-كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثم--اءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر------------- يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثره----------------------------------ا في ساء------------------------ر الا-عضاء الي اجل م-سمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها---------------------------------------------- و ثم محلها الي البيت العتيق	1434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	39	233	219	1245	1590	300	الشعاءر هو مبتدا والخبر ----------------ان يختارها عظام الاجرام وقوله وهي حسانا سمانا غالية الاتمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما---- انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها ----واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من------------ ليرتبط به الهدايا تفسير للشعاءر وقوله لانها من معالم الحج تعليل لتسمية الهدايا بالشعاءر ويءيد تفسير الشعاءر بالهدايا في هذا المقام قوله تعالي في اخر الاية التالية ثم محلها الي البيت العتيق ولهذا نقل قول من فسر الشعاءر بالمناسك كلها ورده بهذه العلة حيث قال و ثم محلها الي البيت العتيق	4009	6130368230293588214	763	1341.5	613	1063	71.77798461914062	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	127	300	674	1598	1598	300	ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة -----------والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق ياباه 7 ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام-	1434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4010	false	1728290456919449698	23	171	122	929	1607	300	ولا ذوي اذ المعني -فان تعظيمها ناشء---------------------------- من تقوي القلوب وا----------نما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها -----------------------و ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كق----------------------------------------------------------------وله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق ياباه-- ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام	4010	6130368230293588214	774	1471.5	632	936	82.69230651855469	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	40	80	214	434	1588	300	التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك -قرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور يكون بمعني الموضع فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك	1435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4011	false	-8000887991438370025	0	39	0	219	1690	300	التقرب وجعل العلة في ذلك ا--يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك وقرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو مصدر بمعني النسك والمكسور يكون بمعني الموضع فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك	4011	6130368230293588214	218	425.5	179	221	98.64253234863281	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	80	113	434	625	1588	300	المخبتون المتواضعون الخاشعون من الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحسن الذين اذا------ بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل	1435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4011	false	-8000887991438370025	223	256	1254	1451	1690	300	المخبتون المتواضعون الخاشعون من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحسن والمقيمي الصلاة بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل	4011	6130368230293588214	181	349.0	149	197	91.878173828125	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	114	178	627	967	1588	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون 7 الحج 36 والبدن جعلناها لكم البدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في	1435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4012	false	-1401860302422299955	104	161	581	887	1638	300	والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذ-لك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الب-----------------------------دن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال ا----لبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في	4012	6130368230293588214	302	588.5	245	340	88.82353210449219	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	152	300	837	1588	1588	300	بدنها وهي ا----لابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في-- حكم الابل صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله العليم والقمر قدرناه يس 39 من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر اسم الله-	1435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	0	138	0	697	1528	300	بدن-ة وفي اخري لابي داود قال قال------- صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------لبقرة عن سبعة والجزور عن سبعة حكم الابل صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله------- والقمر قدرناه يس 39 من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب وذكر اسم الله	4013	6130368230293588214	665	1262.5	531	758	87.73087310791016	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	8	48	36	243	1609	300	----الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص	1436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	261	300	1331	1528	1528	300	بسم ا----لله والله اكبر ثم ذبح ---------صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص-	4013	6130368230293588214	186	354.5	151	211	88.15165710449219	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	48	264	243	1418	1609	300	لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف- نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الاكل منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض بسءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا وياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة 7 لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب	1436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4014	false	7560049550521625621	0	278	0	1514	1638	300	لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض -من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل منك اي عطاءك وصادر منك واليك اي تقربا اليك قوله وقرء صوافن قال ابن جني وهي قراءة ابن مسعود وابي عمرو وابن عباس وقرا صوافي ابو موسي الاشعري والحسن قوله اعط القوس باريها قال الميداني اي استعن علي عملك باهل المعرفة اولحذق فيه وينشد يا باري القوس بريا لست تحسنها لا تفسدنها واعط القوس باريها قوله نساءسها الجوهري النسيس بقية الروح ومنه قول الشاعر فقد اودي اذا بلغ النسيس لكم الاكل منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض بسءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا -ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولولا تسخير الله لم تطق ولم نكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة-- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم كذ-لك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين----------------------- اي لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب	4014	6130368230293588214	1143	2229.0	934	1543	74.07647705078125	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	262	300	1411	1609	1609	300	ما قرب-- به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن-	1436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4015	false	6724777006863783192	47	85	261	462	1646	300	ما ذكرنا به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن	4015	6130368230293588214	195	376.5	158	201	97.01492309570312	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	0	87	0	462	1592	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته 7 ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور 7 الحج 38 ان الله يدافع خص المءمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال انهم لهم المنصورون الصافات 172 قال واخري تحبونها نصر من الله ---	1437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4015	false	6724777006863783192	85	164	462	892	1646	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته-- ان الله يدافع عن الذين ام-نوا ان الله لا يحب كل خوان كفور------------------------ خص المءمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم كما قال انا لننصر رسلنا والذين ام-نوا غافر--- وقال انهم لهم المنصورون الصافات ----قال واخري قوله وقرء لن ينال الله	4015	6130368230293588214	405	773.5	331	465	87.09677124023438	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	103	214	541	1141	1592	300	يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون نعم الله ويغمطونها ومن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لان فعل المغالب يجء اقوي وابلغ 7 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا رض اقاموا الصلواة واتوا الزكواة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور 7 الحج 39 41 اذن للذين يقاتلون اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني	1437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	0	102	0	566	1604	300	يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون نعم الله ويغمطونها ومن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لان فعل المغالب يجء اقوي وابلغ-- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا-رض اقاموا الصلا-ة واتوا الزكا-ة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا-مور 39 ----------------------------اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني	4016	6130368230293588214	561	1083.5	460	600	93.5	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	203	300	1077	1592	1592	300	اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفع-ول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم والاخبار بكونه-	1437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	202	299	1090	1599	1604	300	اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل نا--فع وعاصم وابو عم-رو اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان مشركو -مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم والاخبار بكونه	4016	6130368230293588214	495	949.0	403	517	95.74468231201172	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	3	136	16	738	1607	300	عدة منه بالنصر واردة علي سنن كلام الجبابرة وما مر---------------------------- من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------لوا في محل الجر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	1438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	134	258	728	1418	1634	300	عدة منه بالنصر واردة علي سنن كلام الجبابرة اي عدة منه بالنصر جازمة قاطعة لانه من ديدنهم واوضاع امرهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	4017	6130368230293588214	522	979.0	425	843	61.92170715332031	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	1	24	6	117	1607	300	علي نصرهم عدة منه بالنصر واردة علي سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان	1438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	0	23	0	111	1634	300	علي نصرهم عدة منه بالنصر واردة علي سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان	4017	6130368230293588214	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	11	231	59	1238	1607	300	وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد----------------------------------------------------------------------------- او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم	1438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4018	false	3109029245168513516	66	232	328	1199	1541	300	وما مر من دفعه عن الذين امنا ي-ءذن بمثل هذه العدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله هل تنقمون منا الا ان ا-منا بالله الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد انه من باب قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب قوله او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة فعلي الاول المراد بالمشركين العموم كما ان المراد بالمسلمين في قوله وتسليطه المسلمين للتعميم المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم	4018	6130368230293588214	637	1079.0	510	1397	45.59770965576172	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	221	300	1188	1607	1607	300	فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله لم------------- يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لا-حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم 7 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط-	1438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	35	189	188	1010	1575	300	فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم يعني ادمج هذا المعني في ابدال الذين اخرجوا من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض الاية قال الامام ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم في الارض فانهم ياتون بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد ثبت ذلك في الاءمة الاربعة فاذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده كرم الله وجهه لان الاية دالة علي الجمع يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم-- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط	4019	6130368230293588214	412	782.0	336	824	50.0	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	0	84	0	409	1533	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير 7 الحج 42 وان يكذبوك فقد يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	1439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	189	267	1010	1394	1575	300	واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير------------------------- يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان قلت لم قيل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	4019	6130368230293588214	384	756.0	306	409	93.88752746582031	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	73	186	353	932	1533	300	وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره الت---------------------------------------------------------------------------------------نكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخا-وية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما	1439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	6	132	25	666	1546	300	وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته يريد انه تعالي ما نظم موسي عليه السلام في سلك ما تقدم من ذكر الانبياء عليهم السلام وتكذيبه من بل كرر له الفعل واتي النكير بمعني الانكار والتغيير حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا-- فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد------------------------ كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما	4020	6130368230293588214	525	1001.5	422	667	78.71064758300781	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	149	214	736	1067	1533	300	الحامل----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله علي عروشها-------------------------------------------- لا يخلو----------- من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان	1439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	234	300	1224	1546	1546	300	الخالي و علي عروشها اما ظرف لغو او مستقر فقوله او خالية مع بقاء عروشها عطف علي ساقطة علي سقوفها وقوله او انها ساقطة عطف عليانها ساقطة علي سقوفها ايضا المعني لا يخلو علي عروشها من ان يتعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان-	4020	6130368230293588214	166	277.5	131	475	34.94736862182617	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	234	300	1176	1533	1533	300	قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها الهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا وكم بءر عطلنا عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك-	1439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	226	292	1160	1516	1554	300	قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل -قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها -لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا وكم بءر عطلنا عن سقاتها وقصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك	4021	6130368230293588214	355	695.0	290	358	99.1620101928711	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	153	204	760	1015	1533	300	لا يخلو -من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها ا------------ي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انها ساقطة او خالي------------------------------------------------ة مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه --------------------------------------------------------قيل هي خالية وهي علي عروشها ------------اي قاءمة مطلة علي عروشها علي	1439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	44	139	220	695	1554	300	لا يخلو اما ان ي-------عتبر في----ه معني ------الاستعل--اء فهو المراد من قوله خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او ان تجعل خالية اي ساقطة كناية عن مطلق الخراب كما كني بقوله سقط في ايديهم الاعراف عن الندم مطلقا وهو المراد من قوله او انها ساقطة فعلي هذا عروشها متعلق بها تعلق الخالية كانه قيل وهي خربة مع عرو-----شها وعلي الثاني --ان يكون خبرا بعد خبر خاوية اما بمعني ساقطة او خالية فاعتبر معني الثاني بقوله كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها دون الاول لما علم من قوله خرت سقوفها علي	4021	6130368230293588214	174	221.0	134	501	34.73053741455078	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	3	171	17	877	1563	300	-عليه وفي هذا دليل علي ان علي عروشها البقرة 259 الكهف 44 الحج 45 بمعني مع اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي ان هذه بءر نز -عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر-موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فيكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها الضمير ضمير الشان	1440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	118	300	606	1566	1566	300	قول-ه وفي هذا دليل علي ان علي عروشها---------------------------- بمعني مع اوجه يعني تفسيرنا قوله فهي خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وسلامتها اولي من تفسيرنا انها ساقطة ليناسب قوله وبءر معطلة وقصر مشيد لان المراد اخليناه عن ساكنيه روي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم-- افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او -اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا-بصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور------------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فتكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها الضمير ضمير الشان-	4022	6130368230293588214	796	1508.0	645	1021	77.96278381347656	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	171	300	877	1563	1563	300	والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	0	218	0	1172	1599	300	والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان وانها باقية قال ابو البقاء وبءر معطوفة علي قرية قوله حضرموت المغرب هي بلدة صغيرة في شرقي عدن قوله وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا معني الفاء في افلم يسيروا يقتضي معطوفا عليه وهو اما الكلام السابق والهمزة دخلت بين المعطوف والمعطوف عليه لمزيد الانكار اي كاين من قرية اهكلناها فهي ظالمة فلم يسيروا في الارض فيعتبروا واليه الاشارة بقوله ولن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا او الفاء عطف علي مقدر والهمزة علي اصلها في صدر الكلام اي اتقاعدوا في الارض فلم يسيروا فيها ليعتبروا ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو	4023	6130368230293588214	686	1355.0	558	1172	58.53242492675781	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	0	79	0	410	1546	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا 7 ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير 7 الحج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن انكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم يستعجلون به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	218	291	1172	1550	1599	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا-- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير 47------------------------------ انكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم يستعجلون به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف	4023	6130368230293588214	376	729.5	303	410	91.70731353759766	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	70	161	366	826	1546	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف-------------------------- والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم -قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4024	false	-5716542644474543536	64	161	364	851	1569	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف اي انما يجوز الفوت علي من والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا	4024	6130368230293588214	460	903.0	369	487	94.45584869384766	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	115	221	599	1134	1546	300	يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا-------------------------- مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع الي والي حكمي فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	5	78	24	423	1537	300	يوم واحد من ايام عذ------------------------------------------------------------------------------------ابه كالف سنة عندكم قوله---------------------------------------------- وقرء تعدون بالياء والتاء بالياء التحتاني ابن كثير وحمزة الكساءي والباقون بالتاء مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع الي والي حكمي فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير-------------------------------- واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	4025	6130368230293588214	337	593.5	271	561	60.0713005065918	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	265	296	1362	1526	1546	300	واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير ومن تثبيط الناس عنها	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	269	300	1416	1579	1579	300	واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير ومن تثبيط الناس عنها-	4026	6130368230293588214	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	232	265	1189	1362	1546	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 49 قل يا ايها يقال سعيت في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه وعاجزه سابقه لان كل	1441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	1	29	6	158	1579	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم--------------------- يقال سعيت في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه وعاجزه سابقه لان كل	4026	6130368230293588214	150	277.0	123	174	86.20689392089844	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	0	27	0	146	1548	300	زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم فان قلت كان القياس ان يقال انما انا لكن بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين	1442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4027	false	2093825317417243558	4	31	21	167	1648	300	زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم فان قلت كان القياس ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين	4027	6130368230293588214	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	28	156	150	799	1548	300	ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض يوسف 109 الحج 46 غافر 82 محمد 10 ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم 7 الحج 52 وما ارسلنا من من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرس-ل منهم قال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	153	265	780	1367	1570	300	ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض--------------------------------- ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا-- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم ------------------------حكيم من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	4028	6130368230293588214	581	1119.0	469	651	89.247314453125	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	162	247	828	1269	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قوم- وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم-------- وهو من نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومنواة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شيعها به فسبق	1442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4031	false	5082924291993907963	204	291	1075	1524	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم النجم 1 وهو في نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقرءها فلما بلغ قوله ومن-اة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شيعها به فسبق	4031	6130368230293588214	438	855.5	353	450	97.33333587646484	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	247	300	1269	1548	1548	300	لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او تكلم الشيطان----- فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من-	1442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	204	258	1064	1349	1581	300	لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او تكلم الشيطان بذلك فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من	4032	6130368230293588214	279	546.0	227	285	97.89473724365234	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	0	41	0	229	1635	300	الله وابتلاء زاد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله الشيطان ليلقي في امانيهم---- ما القي في امنيتك ارادة امتحان من حولهم والله سبحانه له	1443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	258	300	1349	1581	1581	300	الله وابتلاء زاد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله الشيطان ليلقي في امانيهم مثل ما القي في امنيتك ارادة امتحان من حولهم والله سبحانه له-	4032	6130368230293588214	228	444.5	188	233	97.85408020019531	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	42	155	232	850	1635	300	يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين وقيل تمني قرا وانشد تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الربور علي رسل وامنيته قراءته وقيل تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها 7 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم 7 الحج 53 ليجعل ما يلقي والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وان	1443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	194	300	977	1566	1566	300	يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين وقيل تمني قرا وانشد تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته وقيل تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله -اياته اي يثبتها-- ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم------------------------ والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وان-	4033	6130368230293588214	588	1144.5	483	618	95.1456298828125	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	155	278	850	1524	1635	300	الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة و-----ليعل--م الذين اوتوا العلم انه الحق ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم 7 الحج 55 ولا يزال الذين الضمير في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم	1443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	0	187	0	1001	1600	300	الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واص-----------------------------------------------له وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم قوله علي رسل النهاية كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل ومنه حديث عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل قوله واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم اي ان المنافقين بتلك الفتنة واضعون الشء في غير موضعه وهم فيه في شقاق بعيد وكذلك وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم اصله وان الله لهاديهم فقوبل انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وان الله لهاد الذين امنوا الي----------- ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول -المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين-- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الض-------------------------مير في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم اليوم العقيم يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم	4034	6130368230293588214	575	944.5	469	1087	52.897884368896484	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	278	300	1524	1635	1635	300	يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير-	1443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	56	78	315	427	1606	300	يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير	4035	6130368230293588214	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	12	102	54	538	1547	300	لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن-- الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقادماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة -كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين	1444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	220	300	1172	1606	1606	300	لا مثل له و------امره للعذاب وفي----------------- فيه لليوم الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مق-دماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة وكانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير-- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا فاول-ءك لهم عذاب مهين 56----------------------- فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين-	4035	6130368230293588214	416	748.0	338	487	85.42094421386719	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	0	25	0	119	1547	300	فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الضحاك	1444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4035	false	1428883107917967377	78	103	427	546	1606	300	فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الزمان	4035	6130368230293588214	116	229.0	91	119	97.47898864746094	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	142	262	744	1352	1547	300	جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله علي-م بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 7 الحج 60 ذلك ومن عاقب تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة	1444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	145	257	770	1348	1583	300	جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليهم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء----- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ---ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور----------------------- تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة	4036	6130368230293588214	576	1121.0	464	609	94.58128356933594	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	262	300	1352	1547	1547	300	فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب-	1444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4037	false	-384826736003175291	52	90	284	480	1520	300	فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب	4037	6130368230293588214	195	385.0	158	196	99.48979949951172	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	0	100	0	493	1481	300	اليه وسلك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا	1445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4037	false	-384826736003175291	90	181	480	932	1520	300	اليه وملك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي التقوي 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري--- فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتين قوله المعاقب مبعوث بكسر القاف اي موصي بالعفو --------------------------------------	4037	6130368230293588214	407	786.0	322	493	82.55577850341797	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	47	119	229	584	1481	300	ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به بذكر هاتي-----------------------------------ن الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير	1445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	11	83	55	407	1570	300	ترك ما بعثه عليه اي لا يلومه علي------------------ اخلاله بالعفو قول-------------------ه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو اي يكون ان الله لعفو متصلا بقوله لينصرنه الله علي بيان الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذ---لك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير	4038	6130368230293588214	280	474.0	221	392	71.42857360839844	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	136	266	662	1319	1481	300	انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 62 ذلك بان الله وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار	1445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	0	115	0	588	1573	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك ن-يبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات ---ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير----------------------- وقرء يدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ ال-----------------------------------------مبني -قوله او بسبب ا--نه خالق الليل والنهار	4039	6130368230293588214	568	1074.5	455	659	86.19120025634766	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	240	300	1176	1481	1481	300	وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني وان ما يدعون بلفظ المبني----------------------------------------------------------- للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا 7 الم تر ان-	1445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	198	259	1056	1378	1573	300	-قرء---------------------------------------- يدعون بالياء والتاء بالتاء الفوقاني نافع وابن كثير وابن عامر والباقون بالياء للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا-- الم تر ان	4039	6130368230293588214	252	465.0	202	365	69.04109954833984	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	0	48	0	215	1425	300	الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد 7 الحج 63 الم تر ان قرء مخضرة اي ذات خضر علي مفعلة كمقبلة ومسبعة فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف	1446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4039	false	-1763107022286482351	259	300	1378	1573	1573	300	الله انزل من السماء ماء فتصبح الا-رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا-رض وان الله لهو الغني الحميد 63----------------- قرء مخضرة اي ذات خضر علي مفعلة كمبقلة ومسبعة فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف-	4039	6130368230293588214	191	351.5	151	215	88.83721160888672	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	48	98	215	452	1425	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	1446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4040	false	-6253987891568246823	0	50	0	236	1545	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت -لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	4040	6130368230293588214	235	455.0	185	238	98.73949432373047	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	9	300	43	1425	1425	300	ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض ----------------وان الله لهو الغني الحميد 7 الحج 63 الم تر ان قرء مخضرة اي ذات خضر علي مفعلة كمقبلة ومسبعة فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض-------------------------------------------------------- لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم 7 الم تر ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم 7 الحج 67 لكل امة جعلنا هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن-	1446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	51	264	261	1330	1502	300	ان الله لطيف خبير له ما في السم-وات وما في الا-رض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم-- الم تر ان الله سخر لكم ما في الار-ض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا-رض الا باذنه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور------- 65------------- ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم-- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم------------------------ هو نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او هو زجر لهم عن	4041	6130368230293588214	995	1703.5	794	1455	68.38488006591797	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	18	83	93	416	1506	300	روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله اللها يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعته- كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك	1447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	16	81	78	401	1530	300	روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله- يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعتهم كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك	4042	6130368230293588214	322	634.0	257	324	99.3827133178711	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	83	136	416	692	1506	300	اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت للنبي صلي الله عليه وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله ولا يصدنك عن ءايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان	1447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4042	false	-2064112642988339597	247	300	1256	1530	1530	300	اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت للنبي صلي الله عليه وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله ولا يصدنك عن -ايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان-	4042	6130368230293588214	274	538.0	222	276	99.27536010742188	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	136	185	692	933	1506	300	ترتع همة رسول الله صلي الله عليه وسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة فان قلت لم جاءت نظيرة هذه الاية معطوفة بالواو وقد نزعت من هذه قلت	1447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	0	49	0	241	1538	300	ترتع همة رسول الله صلي الله عليه وسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة فان قلت لم جاءت نظيرة هذه الاية معطوفة بالواو وقد نزعت من هذه قلت	4043	6130368230293588214	241	482.0	192	241	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	185	285	933	1438	1506	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا 7 وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون 7 الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك	1447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	209	300	1066	1538	1538	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا-- وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون------------------------- اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين ال--له يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذلك--	4043	6130368230293588214	468	901.0	378	505	92.67326354980469	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	5	113	33	579	1589	300	بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم وكيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بان الل-ه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من	1448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4044	false	1631107950994827092	201	300	1136	1647	1647	300	بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم وكيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم -الذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم-- ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير---------- ويعبد----------------------ون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من-	4044	6130368230293588214	505	966.0	408	547	92.3217544555664	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	22	169	124	902	1589	300	ومعلوم عند العلماء بان الل-ه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش	1448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4045	false	7620057395376830641	22	174	107	976	1600	300	ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض و--اللام في العلماء للجنس اي العلماء الكاملون تعريضا بالفلسفي لكن قوله -عالم بالذات اعتزال قول--ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الجاهم غليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي---------------------- هذا ----------------------------------معني قوله ما ليس لي به علم لان العلم بعد الدليل السمعي اما ضروري او استدلالي وفي اختصاص الدليل السمعي بالسلطان والتنزيل والنوعين الاخيرين بالعلم دليل واضح علي ذي بصيرة نافذة ان الدليل السمعي هو الحجة القاطعة وله القهر والغلبة وعند ظهوره تضمحل الاراء وتتلاشي الاقيسة ومن عكس ضل الطريق وحرم التوفيق وبقي متزلزلا في ورطات الشبه وان شءت فجرب التنكير في سلطانا وفي علم وقسمهما علي قول الشاعر واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الم--------------------------نكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش	4045	6130368230293588214	407	488.0	332	1165	34.93562316894531	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	175	300	932	1589	1589	300	مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من -شر من ذالكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد 7 يا-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب 7 الحج 73 يا ايها الناس فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببهض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم-	1448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4046	false	4882340770918820086	0	119	0	633	1621	300	مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من بشر من ذ-لكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد-- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب------------------------ فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم	4046	6130368230293588214	629	1219.5	512	660	95.30303192138672	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	0	167	0	929	1587	300	قرء تدعون بالتاء والياء ويدعون مبنيا للمفعول لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب اخت لا في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا -تاكيده ه-هنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمعوا له قلت النصب علي الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	1449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4047	false	2641642123026920700	108	261	560	1410	1624	300	قرء تدعون بالتاء والياء بالتاء الفوقاني السبعة قوله لن-------------------------------------------------------------------------------- اخت لا في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده هاهنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمعوا له قلت النصب علي الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	4047	6130368230293588214	819	1594.5	669	931	87.96992492675781	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	109	284	615	1502	1587	300	ان تقدر ع--لي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف -----------واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله 7 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي	1449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4048	false	-5558005074167895035	18	196	112	1021	1566	300	لا يقدرون علي اقل ما خلقه الله تعالي واذل-------ه واحقره-------------------------- وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الحقير الذلي----ل لو اختطف منهم شيءا----------------------------- لم يقدروا علي استخلاصه ولو اجتمعوا له وقلت ها هوا لحق الا ان مقصود المصنف من اثبات الاستحالة تقرير مذهبه ومدعاه في قوله تعالي لن تراني الاعراف وقد استشهد بهذه الاية علي مطلوبه في ذلك المقام قوله------------------------- وجدت الطالب اضعف اي التماثيل اضعف -من الذباب --وانما قيل لها غا---لب وذاك مغلوب وعن ابن عباس انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله-- ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز------- 7--------------4 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به-- الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور 75 76 ------------------هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي	4048	6130368230293588214	675	1178.5	540	1050	64.28571319580078	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	300	1055	1587	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله علي ضربين ملاءكة وبشر ثم ذكر انه تعالي دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما-	1449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4049	false	6882453605119637068	25	73	153	415	1600	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز فوضع -----------------------------------------------------------------------------اسمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعظم الجامع لاسماءه الحسني موضع الضمير تقريرا للقوة الكاملة والعزة القاهرة او هو بمنزلة اسم الاشارة المءذن بان ما بعده جدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربين ملاءكة وبشر ثم ذكر انه تعالي دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما	4049	6130368230293588214	138	83.5	110	645	21.395349502563477	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	0	60	0	313	1573	300	غبر لا تخفي عليه منهم خافية واليه مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله 7 يا-ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7 الحج 77 يا ايها الذين للذكر شان ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثمة	1450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4049	false	6882453605119637068	73	127	415	702	1600	300	غبر لا تخفي عليه منهم خافية واليه مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله-- يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحو------------------------ن للذكر شان ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن بمن	4049	6130368230293588214	284	544.5	231	314	90.44586181640625	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	139	251	749	1321	1573	300	عقبة بن --عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسو----------------------------------------------------------------ل الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج الشافعي رضي الله عنه فراي سجدتين في سورة الحج وابو حنيفة واصحابه رضي -لله عنهم لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود بالركوع فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة 7 وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو	1450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	203	300	1069	1571	1571	300	عمرو بن العا-ص رضي الله عنه قال اقراني---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي سجدتين في سورة الحج وابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود بالركوع فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة-- وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي ه-ذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واعتصموا بالله هو-	4050	6130368230293588214	419	762.0	338	639	65.57120513916016	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	63	180	331	945	1573	300	الي الصلاة التي هي ذكر خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج الشافعي رضي الله عنه	1450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	0	116	0	610	1571	300	الي الصلاة التي هي ذكر خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال---- قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج الشافعي رضي الله عنه	4050	6130368230293588214	610	1213.5	494	614	99.3485336303711	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	251	300	1321	1573	1573	300	مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 7 الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا امر بالغزو و--بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال 715 رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال-	1450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	0	43	0	225	1572	300	مولاكم فنعم المولي ونعم النصير وجاه--------------------------دوا امر بالغزو او بمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال---- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال	4051	6130368230293588214	218	412.0	177	255	85.49019622802734	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	5	74	20	374	1573	300	اي عالم- حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	1451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	168	236	871	1222	1572	300	----اليه حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج	4051	6130368230293588214	349	692.0	281	355	98.30986022949219	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	84	300	442	1573	1573	300	ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وامة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل وفي هاذا اي من قبل القران في ساءر الكتب وفي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 716 من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر-	1451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4053	false	1577182554513153125	29	269	180	1429	1608	300	ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- وامة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد -لله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل وفي ه-ذا اي من قبل القران في ساءر الكتب وفي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر تعالي هو سماكم المسلمين علة لرفع الحرج عن هذه الامة المرحومة كما ورد بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقال ابن عطاء زينكم بزينة الخواص قبل ان اوجدكم فقد سبق لكم من الله تعالي الخصوصية في الازل قوله وقيل الي ابراهيم عليه السلام يدل عليه قوله تعالي ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة قوله واذا خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه يريد ان في تعقيب قوله تعالي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر	4053	6130368230293588214	901	1749.0	726	1478	60.960758209228516	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	5	82	21	422	1577	300	سورة المءمنون 1 مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون --------7 المءمنون 1 2 قد افلح المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------ون قد افلح المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيضه لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح	1452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4054	false	-5018852583809692981	126	278	714	1505	1613	300	سورة المءمنين-- مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية وثمان- عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم-- قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون AUTO سورة المءمنين مكية وهي مءة وتسع عشرة اية وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم روي عن المصنف انه قال يجوز ان يكون قد افلح جواب قسم محذوف كقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس في وقوعه جواب قسم وفي بعض النسخ مكتوب في المتن وكذا عن صاحب التقريب وقيل فيه نظر لانه قال هناك جواب القسم محذوف تقديره ليدمد من الله عليهم واما قد افلح من زكاها الشمس فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها الشمس علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح	4054	6130368230293588214	366	644.5	295	796	45.97990036010742	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	73	137	380	713	1577	300	وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح-------------------------------- كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء للمفعول وعنه افلحوا علي اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير وعنه افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله فلو ان الاطبا كان حولي فان قلت ما المءمن قلت هو في اللغة المصدق واما في الشريعة فقد اختلف	1452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4055	false	2308644751936259037	151	220	796	1161	1577	300	وقيل البقاء في الخير قال الفراء قد هنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء للمفعول وعنه افلحوا علي اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير وعنه افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله فلو ان الاطبا كان حولي فان قلت ما المءمن قلت هو في اللغة المصدق واما في الشريعة فقد اختلف	4055	6130368230293588214	315	603.0	253	365	86.3013687133789	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	137	243	713	1272	1577	300	فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر عن قتادة وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه وسلم 717 انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	1452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4056	false	-92068906355347435	60	165	316	871	1620	300	فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر عن قتادة وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	4056	6130368230293588214	555	1103.5	450	559	99.28443908691406	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	250	300	1326	1577	1577	300	الحصا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 718 انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصا وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انتا تخطب وانت تعبث فان قلت لم اضيفت الصلاة اليهم قلت لان الصلاة-	1452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	0	49	0	247	1569	300	الحصي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انت- تخطب وانت تعبث فان قلت لم اضيفت الصلاة اليهم قلت لان الصلاة	4057	6130368230293588214	244	469.5	196	252	96.82539367675781	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	9	112	51	600	1606	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها 7 والذين هم عن اللغو معرضون 7 المءمنون 3 والذين هم عن اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف 7 والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي --	1453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	187	277	968	1457	1569	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها-- والذين هم عن اللغو معرضون الل--------------------------غو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما -شغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف-- والذين هم للزك-اة فاعلون------------------------------ الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من قوله ليجمع لهم الفعل والترك قال القاضي	4057	6130368230293588214	448	857.5	364	551	81.30671691894531	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	94	187	498	995	1606	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجه- المزكي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن	1453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	17	189	97	1059	1638	300	الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة يخرجها الانسان الي الفقراء لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن	4058	6130368230293588214	473	893.5	382	962	49.168399810791016	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	186	222	990	1195	1606	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة ال-ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	1453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4059	false	2372750458247778541	45	130	242	702	1589	300	ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها فقوله لخروجها تعليل لقوله لم يمتنع اي لم تمتنع الزكاة الدالة علي العين عند اهل اللغة بان يتعلق بها الفاعلون لاجل هذا الصارف وهو خروجها من صحة ان الخلق غير قادرين علي ايجاد العين بل القادر هو الله تعالي فان ذلك من الدلاءل العقلية لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	4059	6130368230293588214	203	396.0	167	460	44.130435943603516	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	223	300	1197	1606	1606	300	والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المءمنون 5 7 والذين هم لفروجهم علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا-	1453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	18	89	93	469	1541	300	والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العاد-------------------------------ون 5 علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا	4061	6130368230293588214	372	715.0	303	410	90.73170471191406	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	62	0	302	1595	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	89	149	469	760	1541	300	في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	4061	6130368230293588214	291	572.0	231	302	96.35761260986328	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	80	124	390	614	1595	300	جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان	1454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	231	274	1230	1452	1583	300	جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قوله جعل --	4062	6130368230293588214	215	423.5	174	224	95.98213958740234	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	121	225	603	1186	1595	300	قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم	1454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4063	false	5685927801319141836	190	287	979	1526	1594	300	قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح-- والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--------------------------------- وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم	4063	6130368230293588214	547	1074.5	450	583	93.82504272460938	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	147	254	747	1333	1595	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة------------------------------------ وعهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني و------------------------------------يخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه وصاحبه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم ---------------7 والذين هم علي صلواتهم يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلا-تهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير	1454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4064	false	-6747765820639942515	35	130	189	726	1652	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة يعني حكم الله تعالي بقوله لاماناتهم وعهدهم بالرعاية فينبغي ان يراد بالامانة العهد عينان لا مصدران لان الراعي هو القاءم علي الشء بحفظ واصلاح لا علي المعني ومنه قولهفي---- ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها النساء وا------------------------------------نما تءدي العيون لا المعاني وقوله وتخونوا اماناتكم الانفال وانما يخان المءتمن عليه لا المصدر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعو---------------------------------------------------------------------------هدوا وهو عطف علي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون--------------------------- وقرء علي صلواتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير	4064	6130368230293588214	319	526.0	259	786	40.585243225097656	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	254	300	1333	1595	1595	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنه-ا ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	5	51	32	296	1708	300	وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها	4065	6130368230293588214	260	514.0	215	264	98.48484802246094	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	43	113	265	641	1646	300	اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء---------- بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	1455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	216	288	1262	1646	1708	300	اي اول-ءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم اما معني الجمع فمن توسيط العاطف بين الصفات المتوالية واما بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك	4065	6130368230293588214	329	620.5	265	386	85.23316192626953	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	0	65	0	394	1646	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل 7 اولاءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 7 المءمنون 10 11 اولءك هم الوارثون اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	1455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	51	109	296	654	1708	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل-- اول-ءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالد-----------ون 10--------------------- اي اول-ءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	4065	6130368230293588214	358	682.5	300	394	90.86294555664062	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	74	199	446	1110	1646	300	ما مر في سورة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ريم انث الفردوس علي تاويل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي------------------------------------------------------------------ ان الله عز وجل بني جنة الفردوس----------------------------------------------------- لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان 7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين 7 المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان السلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر و-فعالة وبناء للقلة كالقلامة والقمامة وعن الحسن ماء بين ظهراني الطين فان قلت ما الفرق بين من و-من قلت الاول للابتداء والثاني للبيان كقوله من الاوثان الحج 30 فان قلت	1455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4066	false	5908103418125825366	63	242	372	1302	1604	300	ما مر في سورة مريم يعني في قوله تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب مريم بل في قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم اي هم الذين ورثوا ارض الجنة اي ملكوها كما يملك الوراث حقوقهم قال الزجاج خوطب الناس بما يتعارفون لانهم يجعلون ما رجع الي الانسان ميراثا ملكا له قوله وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر قال الزجاج الفردوس اصله رومي وهو البستان وكذلك جاء في التفسير وقد قيل------------------- ان- الفردوس تعرفها العرب وتسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا قوله 0 لبنة من ذهب ولبنة من فضة قال الزجاج روينا عن احمد بن حنبل في كتابه------- مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان-- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا -اخر فتبارك الله احسن الخالقي---------------------------------ن السلالة الخلاصة لانها تسل من بين الكدر و فعالة -بناء للقلة كالقلامة والقمامة وعن الحسن ماء بين ظهراني الطين فان قلت ما الفرق بين من و من قلت الاول للابتداء والثاني للبيان كقوله من الاوثان-------- فان قلت	4066	6130368230293588214	525	913.5	423	1002	52.39521026611328	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	175	249	988	1379	1646	300	الحسن ماء بين ظهراني الطين فان قلت ما الفرق بين من ومن قلت الاول للابتداء والثاني للبيان كقوله من الاوثان الحج 30 فان قلت ما معني جعلنا الانسان نطفة قلت معناه انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعذ ذلك نطفة القرار المستقر والمراد الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت قرء عظما فكسونا العظم و عظاما فكسونا العظام	1455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4067	false	5140974724641584965	43	100	220	524	1531	300	الحسن ماء بين ظهراني الطين علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- ما معني جعلنا الانسان نطفة قلت معناه انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة القرار المستقر والمراد الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت قرء عظما فكسونا العظم و عظاما فكسونا العظام	4067	6130368230293588214	297	575.5	240	391	75.95907592773438	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	245	300	1357	1646	1646	300	و عظاما فكسونا العظام و عظ-ما فكسونا العظم وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	5	60	24	313	1543	300	و عظ-ما فكسونا العظام و عظاما فكسونا العظم وضع الواحد مكان الجمع لزوال اللبس لان الانسان ذو عظام كثيرة خلقا -اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه	4068	6130368230293588214	287	554.0	233	291	98.62542724609375	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	0	34	0	173	1531	300	عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة---------- فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك	1456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	60	96	313	496	1543	300	عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وقد احتج به ابو حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك	4068	6130368230293588214	173	336.5	139	183	94.5355224609375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	12	115	64	579	1531	300	وقد احتج به ابو حنيفة فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه 719 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له النبي صلي الله	1456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4068	false	3542261839100660959	178	299	932	1540	1543	300	وقد احتج به ابو -نيفة فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر قال صاحب التقريب وفيه نظر لان تضمينه الفرخ لكونه جزءا من المغصوب لا لكونه عينه او مسمي باسمه وقال الامام قالوا في الاية الله فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي---- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له -----رسول الله	4068	6130368230293588214	475	894.5	377	622	76.36656188964844	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	123	215	618	1082	1531	300	ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح 7 ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق وفي قوله تعالي وضاءق به صدرك هود 12 جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم	1456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	137	219	729	1150	1584	300	ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي القياس فاسد من وجهين ثم انكم ---------------بعد ذ-لك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون-------------------------- قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق -في قوله تعالي وضاءق به صدرك هود 12 جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم	4069	6130368230293588214	395	759.0	318	464	85.12931060791016	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	114	140	574	697	1531	300	الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	0	26	0	123	1584	300	الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4069	6130368230293588214	123	246.0	97	123	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	215	297	1082	1518	1531	300	بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة 7 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم الطراءق السماوات لانه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء	1456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4072	false	4635412852976459486	55	130	288	691	1572	300	بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة-- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين------------------------------- الطراءق السماوات لانه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء	4072	6130368230293588214	403	788.5	328	436	92.43119049072266	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	161	205	898	1118	1650	300	علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في	1457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	256	300	1446	1658	1658	300	علي وجه من وجوه الذهاب به وذلك ان التنكير فيه يدل علي تفخيم شان------- لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في-	4073	6130368230293588214	176	316.0	140	220	80.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	0	175	0	969	1650	300	طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها اراد بالخلق السماوات كانه قال خلقناهم فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم 7 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون 7 المءمنون 18 وانزلنا من السماء بقدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر علي انزاله فهو قادر علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه	1457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4073	false	3054362735982930090	2	169	9	943	1658	300	طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها اراد بالخلق السماوات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وما يصلحهم-- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون ب--------------------------------قدر بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وكما قدر علي انزاله فهو قادر علي رفعه وازالته وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه	4073	6130368230293588214	932	1842.5	765	969	96.18163299560547	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	211	263	1162	1442	1650	300	اذا لم تشكر ------------7 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 19 فانشانا لكم به خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة	1457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4074	false	-5590672694468914638	252	300	1353	1618	1618	300	اذا لم تهتد لوجهه واعياني فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلي-----------ن 19--------------- خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة-	4074	6130368230293588214	249	460.5	203	292	85.27397155761719	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	263	300	1442	1650	1650	300	يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها-	1457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	0	37	0	209	1638	300	يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم ياكل فلان من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها	4075	6130368230293588214	208	411.0	172	209	99.52153015136719	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	0	58	0	304	1594	300	يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون وشجرة عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء لكم شجرة و طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه	1458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	37	94	209	512	1638	300	يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون وشجرة عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء لكم شجرة-- طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف قوله	4075	6130368230293588214	299	584.5	242	305	98.03278350830078	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	57	139	299	736	1594	300	اليه كامرء القيس وكبعل-بك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر بالدهن في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	1458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4075	false	-1401683123877525409	199	282	1100	1538	1638	300	اليه كامرء القيس وكبعل بك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر بالدهن في موضع الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	4075	6130368230293588214	437	869.0	355	438	99.77169036865234	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	128	262	679	1388	1594	300	رايت ذوي الحاجات------- حول بيوتهم قطينا ل----هم حتي اذا انبت البقل------------------------------------- والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبع الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر -الدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور 35 7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير	1458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	54	186	308	1030	1647	300	رايت ذوي الحاجات مقيمين حول بيوتهم لقضاء حواءجهم حتي اذا -نبت البقل وظهر الخصب فينتجعون وينفضون من حولها والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبغ الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر بالدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور----- وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحمل-----------ون 21----------- قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من -------البغال والحمير	4076	6130368230293588214	665	1259.5	540	758	87.73087310791016	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	273	299	1455	1593	1594	300	الي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد صيدحه	1458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	0	26	0	138	1594	300	الي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد صيدحه	4077	6130368230293588214	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	22	55	112	267	1537	300	ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23	1459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2131	false	-255296826999776154	225	257	1161	1312	1539	300	ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين-- المءمنون 24	2131	6130368230293588214	148	268.5	117	156	94.87179565429688	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	89	0	464	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا	1459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4077	false	6446200377997569712	216	300	1165	1594	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين غ-------------------------------يره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا-	4077	6130368230293588214	425	799.0	344	466	91.20171356201172	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	107	262	557	1341	1537	300	يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالاهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهاذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا والجنة الجنون او الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه 7 قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين	1459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	147	300	765	1541	1541	300	يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 به-ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كل-هم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر-انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للال-هية بحجر وقولهم ما سمعنا به-ذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا والجنة الجنون او الجن اي به جن يخبلونه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة فان افاق من جنونه والا قتلتموه-- قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين-	4078	6130368230293588214	776	1516.5	624	784	98.9795913696289	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	262	300	1341	1537	1537	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	0	38	0	197	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	4079	6130368230293588214	196	387.0	159	197	99.49238586425781	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	12	82	58	426	1524	300	في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21 باعيننا بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	1460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4079	false	-3263908098181293395	104	170	530	875	1570	300	في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59----------------------- باعيننا بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا	4079	6130368230293588214	345	684.0	279	368	93.75	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	75	229	386	1158	1524	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا---------- يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس والقول هو الاول يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال	1460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4080	false	-8389112612034347630	75	232	412	1194	1568	300	حفاظا يكلءونه بعيونهم كما تقول كان معك من زيد اسد يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس والقول هو الاول يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال	4080	6130368230293588214	755	1491.0	604	782	96.54731750488281	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	229	300	1158	1524	1524	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واث-نين تاكيد وزيادة بيان جء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101-	1460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	24	96	126	494	1593	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان جء بعلي مع سبق الضار كما جء باللام مع سبق النافع قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101	4081	6130368230293588214	364	722.0	294	368	98.91304016113281	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	23	99	124	527	1583	300	ليتها كانت كفافا لا علي ولا لي فان قل-------------------------------ت لم نهاه عن الدعاء لهم بالنجاة قلت لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوه عبرة للمعتبرين ولقد بالغ في ذلك حيث اتبع النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله------- فقطع دابر القوم الذين	1461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	216	300	1153	1593	1593	300	ليتها كانت كفافا لا علي ولا ليا النهاية وفي حديث عمر رضي الله عنه قلت لم نهاه عن الدعاء لهم بالنجاة قلت لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوه عبرة للمعتبرين ولقد بالغ في ذلك حيث اتبع النهي عنه الامر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم كقوله عز وجل فقطع دابر القوم الذين-	4081	6130368230293588214	396	773.0	323	441	89.7959213256836	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	0	31	0	159	1583	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 171 ونحو- قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقول عمر رضي الله عنه ليتها كانت كفافا لا علي ولا لي فان	1461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4081	false	6999420658343110420	96	127	494	654	1593	300	ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 171 ونحوه قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 وقول عمر رضي الله عنه ليتها كانت كفافا لا علي ولا لي فان	4081	6130368230293588214	159	313.0	128	160	99.375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	99	298	527	1573	1583	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخل-هم مدخلا يرضونه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا لمبتلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر القمر 15 7 ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون	1461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	0	227	0	1181	1525	300	ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين وان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزلين فان قلت هلا قيل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونه الحج 59 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني وان الشان والقصة كنا -مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها -اية فهل من مدكر القمر -----ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون	4082	6130368230293588214	884	1700.5	715	1336	66.16766357421875	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	5	78	19	363	1445	300	قرن مكناهم هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبقي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما	1462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	228	300	1184	1525	1525	300	قرنا اخرين هم عاد قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 وما---	4082	6130368230293588214	331	647.5	261	344	96.22093200683594	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	78	135	363	626	1445	300	ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت لم يعد بفي كما عدي بالي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك -------------في قوله	1462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	0	55	0	261	1475	300	ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65------- قلت لم يعد بفي كما عدي بالي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة قوله ببلاء عظيم وعقاب شديد دل-------- علي ذلك صيغة التعظيم في قوله	4083	6130368230293588214	220	395.0	171	276	79.71014404296875	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	109	209	501	1000	1445	300	ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة ----------------------------------------------------------ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	1462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	114	219	548	1075	1475	300	ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال يعني ليست في للتعدية مثل الي لكن رف له اقتطع ارسلنا من صلته وجعل مطلقا ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ان مفسرة بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله-- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسر-----------ون 33-------------- فان قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير	4083	6130368230293588214	456	858.0	365	557	81.86714172363281	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	222	299	1064	1443	1445	300	قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هما بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب كقولك يا حبذا جوار مكة اي جوار الله في مكة حذف الضمير والمعني من مشروبكم	1462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	34	110	184	558	1517	300	قالوا ي----ا هود ما جءتنا ببينة هود وها-هنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما هما بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب كقولك يا حبذا جوار مكة اي جوار الله في مكة حذف الضمير والمعني من مشروبكم	4085	6130368230293588214	371	727.5	295	379	97.8891830444336	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	0	70	0	353	1531	300	حذف منه لدلالة ما قبله عليه اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في اراءكم 7 ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين 7 المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك	1463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	237	300	1195	1517	1517	300	حذف منه لدلالة ما قبله عليه اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في اراءكم-- ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمني-----------ن 35---------------- ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك-	4085	6130368230293588214	322	613.5	260	353	91.21813201904297	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	70	116	353	573	1531	300	لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف و-مخرجون خبر عن الاول او جعل انكم مخرجون مبتدا و اذا مت م خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء للشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم ثم اوقعت	1463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4086	false	-5803847810538989662	0	46	0	220	1513	300	لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف و مخرجون خبر عن الاول او جعل انكم مخرجون مبتدا و اذا مت-م خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء للشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم ثم اوقعت	4086	6130368230293588214	219	428.0	174	221	99.09502410888672	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	53	3	259	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	282	1261	1471	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	210	409.0	166	256	82.03125	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	50	195	246	988	1522	300	حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو -الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 39 قال رب انصرني قليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد قلة المدة وقصرها الصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من -------العيدان	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	162	299	851	1561	1563	300	-------------الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هود الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن بمصدقين-- قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمي-----------ن 39 ق--------------ليل صفة للزمان كقديم وحديث في قولك ما رايته قديما ولا حديثا وفي معناه عن قريب و ما توكيد قلة المدة وقصرها الصيحة صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما يلي واسود من الورق والعيدان	4088	6130368230293588214	699	1361.5	564	750	93.19999694824219	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	196	300	995	1522	1522	300	ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني ب-عدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 المءمنون 42 ثم انشانا من قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني-	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	98	196	506	1008	1568	300	ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني فبعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36-- ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخر-----------ون 42 قر-------------ونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني	4089	6130368230293588214	497	964.5	400	529	93.95085144042969	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	56	3	273	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان	1464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	254	292	1305	1487	1527	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه ه------------------------ي العرب تقول ما شاءت والفرق بين هذا الضمير وضمير الش-ان ان	5042	6130368230293588214	157	265.5	123	270	58.14814758300781	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	103	132	586	753	1671	300	الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا	1465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	117	140	634	768	1573	300	الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث الرسول------------------------ وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة ----------والاعجوبة وهي -ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا	2910	6130368230293588214	132	241.5	109	169	78.10650634765625	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	0	41	0	222	1671	300	اسراءيل اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا تترا فعلي الالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرء	1465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4089	false	-9140158376978544211	196	300	1008	1568	1568	300	اسراءيل اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب قوله فجعله غثاء احوي قال درينا اسود والدرين ما اسود من المرعي قوله من السيل والغثاء فلكة مغزل اوله كان ذري راس المجيمر غدوة المجيمر جبل في بلاد بني تميم بكسر الميم الثاني شبه استدارة هذه الاكمة بما احاط بها من غثاء السيل باستدارة فلكة مغزل واحاطتها بالمغزل وروي فلكة بضم الفاء وكسرها وفتحها قوله ودفرا الجوهري الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا ومنه قيل للدنيا ام دفر ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ت------------------------------ترا فعلي الالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرء-	4089	6130368230293588214	188	354.0	154	591	31.81049156188965	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	41	296	222	1650	1671	300	تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون -الملابسة والرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ه-هنا 7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة عالين متكبرين ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم 7 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 7 المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث	1465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	0	287	0	1595	1664	300	تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه------ والي اممهم------ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم اخبارا يسمر بها ويتعجب منها الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي -ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا-- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالي-----------ن 45 46------------ فان قلت ما المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام قوله وقرء تتري بالتنوين ابن كثير وابو عمرو قوله في تولج وتيقور الجوهري التولج كناس الوحش الذي يلج فيه قال سيبويه التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا تكاد تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيفور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء -جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة عالين متكبرين ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم-- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكي-----------ن 47 48 ال-----------------بشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث	4090	6130368230293588214	1349	2593.5	1107	1665	81.0210189819336	230	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	0	67	0	376	1598	300	140 ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 وقومهما يعني بني اس-اءيل كانهم يعبدوننا خضوعا وتذللا او لانه كان يدعي الالاهية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 7 المءمنون 49 ولقد اتينا موسي موسي الكتاب اي قوم موسي التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها	1466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4091	false	-7549045874197694033	78	139	406	752	1628	300	140 ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 وقومهما يعني بني اسراءيل كانهم يعبدوننا خضوعا وتذللا او لانه كان يدعي الال-هية فادعي للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة-- ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتد-----------و----------------ن 49 موسي الكتاب اي قوم موسي التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها	4091	6130368230293588214	341	651.5	281	377	90.450927734375	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	192	282	1003	1507	1598	300	الربوة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة ورباوة--------------------------------------------------------------------- بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا و-------قيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقيل مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك	1466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	206	300	1048	1577	1577	300	الربوة والرباوة في راءهما الحركات بفتح الراء وسكون الباء وفتح الواو ابن عامر وعاصم والباقون هكذا الا بضم الراء والرباوة بالضم و--------الكسر شاذة------------------------------------------ وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا عن كعب وقيل دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله وقيل مصر والقرار المستقر من ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك-	4092	6130368230293588214	434	819.5	356	580	74.82758331298828	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	78	215	424	1132	1598	300	فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربوة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة و-رباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد	1466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4092	false	-5115623650055764442	0	131	0	674	1577	300	فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43-- وجعلنا ابن مريم وامه -اية و-اويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين------------------------------ فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربوة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة و رباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس قوله يريد	4092	6130368230293588214	666	1293.5	537	709	93.93511962890625	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	24	92	129	487	1577	300	هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك	1467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	152	220	834	1192	1647	300	هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك	4093	6130368230293588214	358	716.0	290	358	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	65	171	345	917	1577	300	-عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه علي عقب قوله وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناه------------------------ما المءمنون 50 ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا اي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقنا-كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل 7 وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون 7 المءمنون 52 وان هذه امتكم قرء وان بالكسر علي الاستءناف	1467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4094	false	-7936024940217059308	64	150	350	821	1606	300	قوله- والمراد بالطيبات ما حل وطاب ق-------------------------------------ال القاضي والطيبات ما يستلذ من المباحات------------------------------- النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه علي عقب قوله واويناه---------------------------ما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا اي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل-- وان ه-ذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون---------------------------- قرء وان بالكسر علي الاستءناف	4094	6130368230293588214	405	732.0	330	598	67.72575378417969	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	166	277	888	1470	1577	300	قرء وان بالكسر علي الاستءناف و------------------------ان بمعني ولان وان مخففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة معها 7 فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 7 المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وز-برا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وز-برا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس معتقد انه علي الحق 7 فذرهم في غمرتهم حتي حين 7 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال	1467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	25	132	132	678	1532	300	قرء وان بالكسر الكوفيون ان هذه بكسر الهمزة والباقون و ان بمعني و ان وان مخففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة معها-- فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 35------------------------------- وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا و زبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد و زبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس معتقد انه علي الحق-- فذرهم في غمرتهم حتي حي-----------ن 54---------------- الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال	4095	6130368230293588214	502	930.5	405	608	82.56578826904297	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	0	44	0	236	1539	300	به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون 7 المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وقرء يمدهم و-يسارع و-يسرع بالياء والفاعل الله سبحانه وتعالي ويجوز في	1468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4095	false	-299672717197832637	255	294	1302	1502	1532	300	به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون--------------------------------- سلي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وقرء يمدهم و يسارع و يسرع بالياء والفاعل الله سبحانه وتعالي ويجوز في	4095	6130368230293588214	198	371.0	161	238	83.19327545166016	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	33	154	169	805	1539	300	وقرء يمدهم ويسارع ويسرع بالياء والفاعل الله سبحانه وتعالي ويجوز في يسارع ويسرع ان يتضمن ضمير الممد به ويس-ارع مبنيا للمفعول والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين و بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من خبر ان لها اسمها اذا لم يستكن فيه ضميره قلت هو محذوف تقديره نسارع به ويسارع به ويسارع الله به كقوله ان ذلك -من عزم الامور	1468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	132	251	698	1311	1561	300	وقرء يمدهم ويسارع ويسرع بالياء قال ابن جني قرا الحر يسارع و ي--------------سرع ان يتضمن ضمير الممد به و يسارع مبنيا للمفعول والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين و-بل اس----------تدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من خبر ان الي اسمها اذا لم يستكن فيه ضميره قلت هو محذوف تقديره نسارع به ويسارع به ويسارع الله به كقوله ان ذلك لمن عزم الامور	4096	6130368230293588214	582	1127.5	469	638	91.22257232666016	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	156	240	815	1235	1539	300	اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس 7 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57 ان الذين هم يءتون ما ءاتوا يعطون ما اعطوا وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة 721 ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعنها انها قالت 722 قلت يا رسول الله هو الذي	1468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4097	false	-7273141975443032495	67	144	328	714	1484	300	اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس-- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم ب-ايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ا-توا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اول-ءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابق-----------ون 57--------- 61 يءتون ما ا-توا يعطون ما اعطوا وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة---- ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعنها انها قالت---- قلت يا رسول الله هو الذي	4097	6130368230293588214	382	712.5	305	420	90.95237731933594	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	267	300	1362	1539	1539	300	يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني-	1468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4098	false	-560160043975840220	0	33	0	178	1663	300	يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني	4098	6130368230293588214	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	0	80	0	444	1528	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	1469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4098	false	-560160043975840220	33	135	178	735	1663	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 واتينا--ه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين- العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات قوله وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة وهي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات اي ليس فيما اوتي الكافرون من اموال وبنين مسارعة في الخيرات فان ذلك استدراج بل ما اوتي المءمنون --هو مسارعة في الخيرات وهم المختصون بان----------------------------------------------------------- ينالوا الخيرات قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا	4098	6130368230293588214	305	481.5	245	621	49.11433029174805	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	49	74	276	414	1528	300	ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها قبل	1469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4099	false	2135880844531923160	39	64	194	332	1592	300	ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها هذا	4099	6130368230293588214	135	267.0	110	138	97.82608795166016	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	98	221	527	1118	1528	300	البشر 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون 7 المءمنون 62 ولا نكلف نفسا يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاءفته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد	1469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	183	299	950	1510	1512	300	الانسان ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها عاملون---------------------------- يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب يريد اللوح او صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا يقرءون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم احد او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاق-ته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد	4100	6130368230293588214	554	1075.0	438	591	93.73942565917969	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	73	99	410	533	1528	300	قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر	1469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4100	false	-8668906126264647751	22	48	117	240	1512	300	قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر	4100	6130368230293588214	123	246.0	97	123	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	215	295	1082	1507	1528	300	ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا نظلم احدا و-------لا نحطه دون درجته بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هاذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها معتادون وبها ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب 7 حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت ءايتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	152	233	774	1203	1560	300	ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا نظلم احدا من حقه ولا نحطه دون درجته بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من ه-ذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها معتادون وبها ضارون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب --حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	4101	6130368230293588214	418	816.5	339	432	96.75926208496094	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	2	41	10	222	1619	300	هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	1470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	234	272	1208	1416	1560	300	هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	4101	6130368230293588214	208	409.5	170	212	98.11320495605469	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	41	174	222	973	1619	300	حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ لا تجءروا فان الجءار غير نافع لكم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا الضمير في به سامرا تهجرون للبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء بسا-مرا اي تسمر-ون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	1470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	76	208	389	1129	1578	300	حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجءار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه اي يقال لهم حينءذ لا تجاروا فان الجءار غير نافع لكم منا لا تنصرون لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ومغوثة قالوا الضمير في به------------- للبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	4102	6130368230293588214	733	1452.0	602	753	97.34395599365234	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	174	219	973	1207	1619	300	سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او -يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و سمارا و-تهجرون و-تهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر بالضم الفحش ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بالفتح الهذيان	1470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	7	55	33	270	1603	300	سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او ب تهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و سمارا و تهجرون و تهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر بالضم الفحش ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بالفتح الهذيان	4103	6130368230293588214	233	450.0	188	237	98.3122329711914	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	290	1209	1572	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون 7 المءمنون 68 69 افلم يدبروا القول القول القران يقول افلم يتدبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل -جاءهم ما لم يات ءاباءهم فلذلك انكروه واستبدعوه كقوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون يس 6 او ليخافوا	1470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	206	268	1099	1424	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كا-----------------------------رهون القول------ القران يقول افلم يتدبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل اجاءهم ما لم يات -اباءهم فلذلك انكروه واستبدعوه كقوله لتنذر قوما ما انذر -اباءهم فهم غافلون يس 6 او ليخافوا	4103	6130368230293588214	321	614.0	259	364	88.18681335449219	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	0	88	0	432	1536	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724 لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم -بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود ام لم يعرفوا	1471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4104	false	3963430695157859986	172	258	922	1346	1546	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه واباءهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم ابن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن----- ام لم يعرفوا	4104	6130368230293588214	423	827.5	337	433	97.6905288696289	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	79	199	390	1047	1536	300	وكان علي شرطة سليمان بن------------------------------- داود ام لم يعرفوا محمدا وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي برغاءها مناديا المءمنون 70 ام يقولون به الجنة الجنون وكانوا يعلمون انه برء منها وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا	1471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4105	false	-8604880403170299211	119	240	629	1292	1625	300	وكان علي شرطة سليمان قيل هي اسم جمع وجمعها شرط الجوهري داود ام لم يعرفوا محمدا وصحة نسبه وحلوله في سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي برغاءها مناديا -------------------------الجنة الجنون وكانوا يعلمون انه برء منها وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا	4105	6130368230293588214	630	1235.5	515	688	91.56977081298828	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	186	300	979	1536	1536	300	كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا-- صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت بزعم بعض الناس ان ابا ط-لب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب 7 ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون 7 المءمنون 71 ولو اتبع الحق دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا-	1471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4106	false	153311527940115018	35	142	177	712	1528	300	كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه الانتصاف قول صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب-- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والا-رض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون---------------------------- دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لانقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا	4106	6130368230293588214	515	981.0	411	566	90.9894027709961	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	9	219	39	1138	1601	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه -لو كان الله الاها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين---------------- وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج-- خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	1472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4107	false	1820595519070300476	0	276	0	1449	1571	300	جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه ولو كان الله ال-ها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان ال-ها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم-- ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقي--------------------------ن 72 قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج و خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير قوله ولو كان الله الها الي اخره من الالحاد الذي يحترز ان ينطق به المسلم قوله قرء خراجا فخراج حمزة والساءي خراجا والباقون بغير الف ابن عامر فخرج ربك باسكان الراء من غير الف والباقون بفتحها وبالف قوله وخرج الكردة روي عن المصنف الكردة جمعها الكرد وهو من وضع الكرد والعرب لا تعرفها وهي قطعة من الارض المزروعة ولا تعرف هذه اللغة في الاصول قوله ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك قال صاحب الفراءد وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا-خرة عن الصراط لناكبون------------------------------- قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	4107	6130368230293588214	1026	1980.0	832	1511	67.90205383300781	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	192	247	995	1287	1601	300	قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	1472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	97	205	505	1078	1541	300	قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره --------------------------------------------------------الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	236	270.5	191	629	37.519874572753906	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	247	300	1287	1601	1601	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم لا يءمنون بالاخرة لناكبون اي عادلون عن-	1472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	155	208	830	1144	1624	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير بر-هان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم لا يءمنون بالاخرة لناكبون اي عادلون عن	4110	6130368230293588214	313	616.0	261	315	99.36508178710938	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	0	49	0	249	1576	300	هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب 725 لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4110	false	4497141230085434472	208	256	1144	1388	1624	300	هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب---- لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	243	473.5	195	249	97.59036254882812	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	8	206	44	1110	1576	300	وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب 725 لما اسلم ثمامة بن اث---امة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي---------- اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 7 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	1473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	51	243	287	1331	1645	300	وان كل من لا يءمن بالاخرة عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقام المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع-- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون ---------------------------------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم	4111	6130368230293588214	885	1645.0	717	1079	82.0203857421875	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	206	275	1110	1450	1576	300	لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	1473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	7	76	39	379	1577	300	لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه	4112	6130368230293588214	340	680.0	271	340	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	275	300	1450	1576	1576	300	كما جاء بمنتزاح فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة-	1473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4112	false	-3657852624744576449	252	277	1318	1445	1577	300	كما جاء بمنتزاح فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة	4112	6130368230293588214	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	49	210	255	1107	1548	300	انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون بايات الله ومق-----------دمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف ا-ليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم الاساطير جمع	1474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	149	300	805	1616	1616	300	انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء----------- اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك اي تشكرون شكرا قليلا و ما------- مزيدة للتاكيد بمعني حقا ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو-- بل قالوا مثل ما قال الا-ولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين--------------------------- اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم الاساطير جمع-	4113	6130368230293588214	793	1512.5	645	864	91.78240966796875	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	231	300	1206	1548	1548	300	قل لمن الا رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون 7 المءمنون 84 قل لمن الارض اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم وفي- استهانة بهم وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات-	1474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4115	false	7560154532136724738	30	92	163	479	1587	300	قل لمن الا-رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون--------------------------- اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم وفيه استهانة بهم وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات	4115	6130368230293588214	314	601.0	253	344	91.27906799316406	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	50	219	267	1136	1555	300	والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي 7 بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون 7 المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا لذهب كل الاه بما خلق لا-نفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك	1475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4117	false	-5861696360996059539	99	263	502	1343	1544	300	والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي-- بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشرك-----------ون 90 92-------------- وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا لذهب كل ال-ه بما خلق لا نفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين ولغلب بعضهم بعضا كما ترون والنواجع	4117	6130368230293588214	832	1618.0	669	870	95.63218688964844	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	217	300	1127	1555	1555	300	حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لن تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه الاه واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين عما يصفون من الاندار والاولاد عالم الغيب بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا-	1475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	8	91	52	480	1497	300	حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا اثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه ال-ه واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين عما يصفون من الانداد والاولاد عالم الغيب بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا	4118	6130368230293588214	425	838.0	343	429	99.06759643554688	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	0	169	0	815	1498	300	محذوف 7 قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 7 المءمنون 93 قل رب اما ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن-------- و لترءن الجحيم---------- وهي ضعيفة	1476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	91	300	480	1497	1497	300	محذوف-- قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون------------------------ ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم قوله اخبره الله تعالي ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء وفي الحديث اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون اخرجه احمد بن حنبل في مسنده والترمذي في سننه عن ابن عباس نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن مريم 26 و لترءن الجحيم التكاثر 6 وهي ضعيفة-	4118	6130368230293588214	788	1523.5	627	1044	75.47892761230469	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	169	272	815	1353	1498	300	وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل تضرع وجءار وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار 7 ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس	1476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	0	92	0	487	1574	300	وقوله رب-------------------- مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل تضرع وجءار -كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار-- ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون---------------------------- هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس	4119	6130368230293588214	487	939.5	395	538	90.52044677734375	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	0	47	0	234	1585	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة بما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم 7 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	1477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	230	276	1214	1446	1574	300	وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة بما يصفون بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم-- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	4119	6130368230293588214	232	458.5	186	234	99.14530181884766	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	53	165	260	849	1585	300	الهمز النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع 7 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما	1477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	140	245	736	1297	1577	300	الهمز النخس والهمزات جمع المرة منه ومنه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة عند النزع-- حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون --------------------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما	4120	6130368230293588214	561	1104.5	456	589	95.24617767333984	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	165	220	849	1155	1585	300	علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون------------ خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان	1477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4121	false	6124829416934521585	60	117	323	640	1578	300	علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون المءمنون 90 خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا ال-ه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان	4121	6130368230293588214	305	594.5	250	318	95.91194915771484	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	188	264	984	1380	1585	300	خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم--------------------- كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وق---------------------------------------------------------------وله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله	1477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4121	false	6124829416934521585	221	300	1173	1578	1578	300	خطاب الله بلفظ الجمع اي ارجعون وفي نسخة خاطب الله كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا النقاخ الماء البارد والبرد النوم قوله الا فارحموني يا ال-ه محمد تمامه------------------------------------------------------------------------ والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد -اسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله-	4121	6130368230293588214	309	555.0	248	480	64.375	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	264	300	1380	1585	1585	300	عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام-	1477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	0	36	0	206	1575	300	عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام	4122	6130368230293588214	205	405.0	170	206	99.51456451416016	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	0	55	0	290	1620	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث	1478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	36	91	206	496	1575	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث	4122	6130368230293588214	290	580.0	235	290	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	11	141	56	754	1620	300	هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او----------- هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث------------------------------------ وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون 7 المءمنون 101 فاذا نفخ في الصور بفتح الواو عن الحسن و-الصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعتقد بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه	1478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	154	300	801	1575	1575	300	هو قاءلها لا محالة لا يخليها واذا اعتبر انه من باب تقديم الفاعل المعنوي ويفيد التخصيص قيل هو قا-لها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه و-----------------------------------------------------------------------------نحوه اذا كلمك صاحبك بما لا جدوي تحته فتجيبه وتقول اشتغل انت وحدك بهذه الكلمة فتكلم واستمع يعني انها مما لا يسمع منك ولا يستحق الجواب قوله وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث يريد ان الي لانتهاء الغاية فاذا قيل وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة-- فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون الص---------------------------ور بفتح الواو عن الحسن و الصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعت-د بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه-	4122	6130368230293588214	540	885.0	438	883	61.1551513671875	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	41	283	212	1540	1620	300	امامهم حاءل- بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث------------------------- وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث ------------------------------------الا ا----------لي ال--اخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بي--------نهم يومءذ ولا يتساءلون 7 المءمنون 101 فاذا نفخ في الصور بفتح الواو عن الحسن والصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعتقد بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وعن ابن مسعود لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد ناقض هذا ونحو قوله ولا يسءل حميم ------المعارج 10 قوله مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون 7 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 في جهنم	1478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4123	false	-5005478999281369432	59	300	295	1588	1588	300	امامه- حاءلا بينه- وبين الرجعة الي يوم القيامة واذا كان امامه هذا الحاءل فاين الرجوع وهو المراد من قوله وانما هو اقناط كلي ونحوه في التقييد بالمحال للمبالغة قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان يعني ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها فانهم يذوقونها يعني انهم لا يموتون البتة قوله----------------------------------------------------------------- وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة اي قراءة الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي رزين قال الزجاج قال كثير من اهل اللغة الصور جمع صورة والذي جاء في التفسير جمع صورة صور وكذا في قوله وصوركم فاحسن صوركم غافر ولم يقرا احد صوركم وايضا لو كان جمع صورة لقال ثم نفخ فيها اخري لانك تقول هذه صور ولا تقول هذا صور الا علي ضعف يساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد ناقض هذا ونحو قوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 قوله--------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا-- فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاول-ءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون عن --------------------------------ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا---------- في جهنم-	4123	6130368230293588214	825	1408.5	671	1618	50.98887634277344	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	0	163	0	869	1603	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وقال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا والكلوح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليال-هن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 726 تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون 7 المءمنون 105 الم تكن اياتي غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا و-شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسءوا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكلمون في رفع	1479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4124	false	6494066651050108363	17	261	81	1371	1599	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح تسفع وقال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا والكلوح ان قوله قد ناقض هذا الانتصاف يجب الادب في ايراد الاسءلة علي الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولو اورد هذا السءال رجل علي عمر رضي الله عنه كذا لاوجع ظهره بالدرة قوله وهي الموزونات من الاعمال هذا احد وجهي ما ذكره في الاعراف عند قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف والوجه الاخر الموازين ما يوزن به حسناتهم هذا هو الحق الذي لا محيد عنه لاهل الحق عنه وقد حققناه هناك بالاحاديث الصحية قوله تلفح تسفع يقال سفعته النار اي احرقته الراغب يقال لفحته تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون-- الم تكن اي-اتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون غلبت عل-----------------------------ينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا و شقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخسء-ا فيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه ولا تكلمون في رفع	4124	6130368230293588214	822	1594.0	668	1328	61.89759063720703	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	163	300	869	1603	1603	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا----------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون----- رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا فيها المءمنون 108 7 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم-	1479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	9	145	57	782	1651	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غا-----------فر 12 فينادون الفا يا ------مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا ابراهيم 44 فينادون الفا----- اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسء-ا فيها المءمنون 108-- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم	4125	6130368230293588214	703	1346.5	572	751	93.6085205078125	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	0	86	0	478	1576	300	منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون 7 المءمنون 109 انه كان فريق في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه السخري بالضم والكسر مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصحابة وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي	1480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	145	261	782	1441	1651	300	منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون---------------------------- في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه السخري بالضم والكسر مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم والاول مذهب الخليل وسيبويه قيل قوله السخري بالضم والكسر نافع وحمزة والكساءي بالضمن والباقون بالكسر قوله والاول مذهب الخليل وسيبويه قال الزجاج بالضم والكسر جيد وقيل ما كان من الاستهزاء فهو بالكسر وما كان من جهة التسخير فهو بالضم وكلاهما عند هم الصحابة وقيل اهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي	4125	6130368230293588214	449	876.0	369	687	65.35662078857422	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	86	157	478	846	1576	300	تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون 7 المءمنون 112 قال كم لبثتم قال في مصاحف اهل الكوفة و-قل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة	1480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4126	false	466434853097656828	156	220	853	1190	1646	300	تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم-- قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون ----------------------------قال في مصاحف اهل الكوفة و قل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة	4126	6130368230293588214	334	636.5	271	369	90.51490783691406	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	146	300	789	1576	1576	300	قال في مصاحف اهل الكوفة وقل في مصاحف اهل الحرمين والبصر-------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشام ففي قال ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة وفي قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار المءمنون 113 114 قالوا لبثنا يوما استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لا-هم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فس-ل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما-	1480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	3	188	21	968	1553	300	قال في مصاحف اهل الكوفة وقل في مصاحف اهل الحرمين ابن كثير وحمزة والكساءي قل بغير الف والباقون قال بالالف وانما كان في قل ضمير الملك او بعض الرءساء لانه امر بانشاء القول فلا يصح ان يكون الامر هو القاءل واما قال فهو اخبار فيصح ان يكون القاءل الله عز وجل او الملاءكة عليهم السلام والشام ففي قال ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة ----------------وفي قل------------- ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار---------------------------------- استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في مقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما	4127	6130368230293588214	715	1375.0	575	1010	70.79207611083984	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	0	67	0	349	1547	300	نقول وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين 7 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	188	254	968	1313	1553	300	نقول وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين-- افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا ال-ه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها -اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	4127	6130368230293588214	345	674.5	279	349	98.85386657714844	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	157	196	818	1019	1547	300	العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15 لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	261	300	1324	1524	1524	300	العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15 لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به-	4128	6130368230293588214	200	395.0	162	201	99.50248718261719	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	73	157	385	818	1547	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين--------- او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعب-كم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	9	94	36	479	1524	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين الانبياء او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف	4128	6130368230293588214	433	853.0	349	443	97.74266052246094	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	210	277	1089	1422	1547	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	202	269	1056	1388	1551	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انه- لا	4129	6130368230293588214	332	659.0	265	333	99.69969940185547	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	258	300	1329	1547	1547	300	الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا --------------------------------------------------------------------------يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن رسول الله صلي-	1481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	154	199	790	1048	1560	300	الكافرون موضع الضمير المفرد بعد الافراد ف-----------------------------------ي حسابه للاشعار بان عدم الفرح معلل بالكفر او لرعاية التوافق في الفواصل وليتطابق اول السورة يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن رسول الله صلي	4130	6130368230293588214	156	254.0	127	293	53.2423210144043	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	0	109	0	545	1615	300	الله عليه وسلم 727 من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي 728 ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	1482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	199	294	1048	1532	1560	300	الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي---- ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا واخرها كما-------- قال وافتتح ب قد ا-----------------------------------------فلح المءمنون	4130	6130368230293588214	463	893.5	372	545	84.95413208007812	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	53	224	258	1179	1615	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي -----------------------------------------يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا ---------------------------------------------------وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 سورة النور 1 مدنية وهي اثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم 7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة انزلناها وفرضناها سورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلناها وقرء بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل ل-انزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل سورة و-انزلناها صفة ومعني فرضناها فرضنا احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشديد للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتي وانك تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم	1482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4131	false	-6570808137880897108	54	292	285	1537	1589	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده والترمذي في سننه عن عمر رضي--------------------------------------------- الله عنه قوله------------------------------------------- واثرنا ولا تءثر علينا النهاية اثر يءثر ايثارا اذا اعطي يقال يستاثر عليكم وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر اي يفضل عليكم غيركم في نصيبه في حديث عمر رضي الله تعالي عنه والله ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم تمت والحمد لله رب العالمين AUTO سورة النور-- مدنية وهي -ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم سو--رة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ا-يات بينات لعلكم تذكرون س---------------------------------ورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلناها وقرء بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل ل انزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل سورة و انزلناها صفة ومعني فرضناها فرضنا احكامها التي فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها AUTO سورة النور مدنية وهي ثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بالنصب قال ابن جني هي قراءة ام الدرداء وعيسي الثقفي ورويت عن عمر بن عبد العزيز قوله اي جعلناها واجبة الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه والتشديد للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فرا-ض شتي وانك تقول فرضت الفريضة وفرضت الفراءض او لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم	4131	6130368230293588214	764	1415.5	619	1380	55.36231994628906	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	225	300	1185	1615	1615	300	تذكرون بتشديد الذال وتخفيفها رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض عليكم 7 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين 7 النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط تقديره التي زنت والذي-	1482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	185	252	962	1354	1636	300	تذكرون بتشديد الذال وتخفي-ها رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض عليكم-- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا-خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين---------- الزانية والز------------------------اني اي جلدهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط تقديره التي زنت والذي	4132	6130368230293588214	391	744.5	325	431	90.7192611694336	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	0	22	0	127	1623	300	زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم------ وقرء بالنصب علي اضمار فعل	1483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	252	275	1354	1487	1636	300	زني فاجلدوهما كما تقول من زني فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور وقرء بالنصب علي اضمار فعل	4132	6130368230293588214	127	246.5	105	133	95.48872375488281	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	22	146	127	807	1623	300	يفسره الظاهر وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء والجلد ضرب الجلد يقال جلده كقولك ظهره وبطنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزناة والزواني ام حكم بعضهم قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم فان المحصن حكمة الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزو-ج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي 730 ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم 731 من اشرك بالله فليس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن وغير المحصن قلت الزانية والزاني يدلان علي الجنسين المنافيين لجنسي العفيف	1483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4133	false	2466555692576914440	86	300	510	1656	1656	300	يفسره الظاهر وهو احسن من سورة انزلناها لاجل الامر وقرء والزان بلا ياء والجلد ضرب الجلد يقال جلده كقولك ظهره وبطنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزنية والزواني ام حكم بعضهم قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين----- وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم---- من اشرك بالله ف-يس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزنية والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول قوله وشراءط الاحصان عن بعضهم احصن الرجل تزوج فهو محصن وهو احد ما جاء علي افعل فهو مفعل واحصنت المراة عفت وحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة قال ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة بالفتح لا غير قوله رجم يهوديين الحديث مشهور مخرج في الصحيحين قال القاضي لا يعارضه من اشرك بالله فليس بمحصن اذ المراد المحصن الذي يقتص له من المسلم قوله اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزنية والزواني اي اللفظ عام كيف يذهب علي انه حكم من ليس بمحصن وتوجيه الجواب انا لا نسلم انه عام بل هو المحصن وغير المحصن قلت الزانية والزاني يدلان علي الجنسين المنافقين لجنسي العفيف-	4133	6130368230293588214	657	1271.0	537	1161	56.58914566040039	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	169	299	945	1618	1623	300	بفتح الهمزة ور---------------------------افة علي فعال---------------------------------ة والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة----------------------------------------------- في استيفاء حدوده وكفي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث 733 يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة 734 اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وعلي الامام ان ينصب للحدود رجلا	1483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	169	286	930	1551	1625	300	بفتح الهمزة ابن كثير والباقون باسكانها ورافة علي فعالة شاذة قال الزجاج ورافة مثل السامة والكابة وفعالة من اسماء المصادر قوله --------------------------------------------------------------والهوادة الجوهري هي الصلح والميل وقيل الهوادة ان لا يجد في الامر------------------------------------------------------------------- لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر------------------ من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه وقيل لا تترحموا عليهما حتي--- تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث---- يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك فيقال له -انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة---- اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وعلي الامام ان ينصب للحدود رجلا	4134	6130368230293588214	479	846.5	385	780	61.410255432128906	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	146	207	807	1153	1623	300	والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قاءمة في الكل والبعض جميعا فايهما قصد المتكلم فلا عليه كما يفعل بالاسم المشترك وقرء ولا ياخذكم بالياء ور-افة بفتح الهمزة ور-افة علي فعالة والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده وكفي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث قال	1483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	0	63	0	348	1625	300	والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قاءمة في الكل والبعض جميعا فايهما قصد المتكلم فلا عليه كما يفعل بالاسم المشترك وقرء ولا ياخذكم بالياء و رافة بفتح الهمزة و رافة علي فعالة والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده وكفي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث قال	4134	6130368230293588214	344	682.0	283	348	98.85057830810547	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	0	103	0	532	1570	300	بصيرا يعقل كيف يضرب والرجل يجلد قاءما علي مجرده ليس عليه الا ازاره ضربا وسطا لا مبرحا ولا هينا مفرقا علي الاعضاء كلها لا يستثني منها الا ثلاثا الوجه والراس والفرج وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم والمراة تجلد قاعدة ولا ينزع من ثيابها الا الحشو والفرو وبهذه الاية استشهد ابو حنيفة علي---------- ان الجلد حد غير المحصن بلا تغريب وما احتج به الشافعي عل----------ي وجوب التغريب من قوله صلي الله عليه وسلم 735 البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونفوا منسوخ عنده وعند اصحابه بالاية او محمول علي وجه --	1484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4135	false	6553742181071039584	178	283	884	1426	1523	300	بصيرا يعقل كيف يضرب والرجل يجلد قاءما علي مجرده ليس عليه الا ازاره ضربا وسطا لا مبرحا ولا هينا مفرقا علي الاعضاء كلها لا يستثني منها الا ثلاثا الوجه والراس والفرج وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الا-م الي الل-م والمراة تجلد قاعدة ولا ينزع من ثيابها الي الحشو والفرو وبهذه الاية استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان الجلد حد غير المحصن بلا تغريب وما احتج به الشافعي رحمه الله علي وجوب التغريب من قوله صلي الله عليه وسلم---- البكر بالبكر جلد م-ءة وتغريب عام وما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونف-ا منسوخ عنده وعند اصحابه بالاية قو----له علي مجرده	4135	6130368230293588214	508	968.0	408	554	91.6967544555664	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	31	197	163	1029	1570	300	وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم والمراة تجلد قاعدة ولا ينزع من ثيابها الا الحشو والفرو وبهذه الاية استشهد ابو حنيفة علي ان الجلد حد غير المحصن بلا تغريب وما احتج به الشافعي علي وجوب التغريب من قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم 735 البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونفوا منسوخ عنده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اصحابه بالاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محمول علي وجه التعزيز والتاديب من غير وجوب وقول الشافعي في تغريب الحر واحد وله في العبد ثلاثة اقاويل يغرب سنة كالحر ويغرب نصف سنة كما يجلد خمسين جلدة ولا يغرب كما قال ابو حنيفة وبهذه الاية نسخ الحبس -الاذي في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء 15 وقوله تعالي فءاذوهما------- قيل تسميته عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا	1484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4136	false	9002583135868258821	10	253	48	1296	1539	300	وفي لفظ الجلد اشارة الي انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم الي اللحم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعني بالادماج عند علماء البيان واشارة النص في الاصول قوله البكر بالبكر جلد مءة عن مسلم والترمذي وابي داود عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مءة ورجم هذه رواية مسلم والمعني زني البكر بالبكر حده جلد مءة او حد زني البكر بالبكر جلد م-ءة وفي قوله --وما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونفوا منسوخ بحث لان اجماع الصحابة متاخر عن نزول الاية فكيف يكون منسوخا بها وفي هذا الاجماع دلالة علي ان الاية غير ناسخة للسنة وهذه الزيادة ليست بناسخة للاية عند الشافعية خلافا للحنفية وروينا عن الترمذي عن ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب او محمول علي وجه التعزير والتاديب من غير وجوب وقول الشافعي في تغريب الحر واحد وله في العبد ثلاثة اقاويل يغرب سنة كالحر ويغرب نصف سنة كما يجلد خمسين جلدة ولا يغرب كما قال ابو حنيفة وبهذه الاية نسخ الحبس والاذي في قوله------ فامسكوهن في البيوت النساء ---وقوله ف-------اذوهما النساء قيل تسميته عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين قوله	4136	6130368230293588214	649	1047.0	521	1429	45.41637420654297	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	195	300	1017	1570	1570	300	اربعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحد والصحيح ان هذه الكبيرة من امهات الكباءر ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 736 يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	77	179	422	965	1649	300	الحديث رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحد والصحيح ان هذه الكبيرة من امهات الكباءر ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما الفرقان--- وقال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وع---ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	4137	6130368230293588214	535	1040.5	434	554	96.57039642333984	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	0	109	0	592	1638	300	فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك وفي الله فيه عقد الماءة بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ونهي المءمنين عن الرافة علي المجلود فيه وامر بشهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان تكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس رضي الله عنهما الي اربعين رجلا من المصدقين بالله 7 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح	1485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	179	278	965	1513	1649	300	فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك وفي الله فيه عقد الم-ءة بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ونهي المءمنين عن الرافة علي المجلود فيه وامر بشهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان تكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس--------------- الي اربعين رجلا من المصدقين بالله-- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذ-لك علي المءمنين------------------------- الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح	4137	6130368230293588214	548	1051.5	449	592	92.56756591796875	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	109	162	592	880	1638	300	من النساء -اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مش------------ركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة	1485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4138	false	5933339088693679687	26	81	139	437	1598	300	من النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة و--المشركين ونكاح المءمن الممدوح عند ا-له الزانية ورغبته فيها وانخراطه فيها في سلك الفسقة	4138	6130368230293588214	280	536.5	228	301	93.02325439453125	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	202	300	1125	1638	1638	300	والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت -عن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه 737 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء وليس بقول لامرين احدهما ان هذه الكلمة اينما وردت في القران لم ترد الا-	1485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	177	270	1020	1505	1668	300	والصالحين من عبادكم واماءكم النور تاكيد للاية وموافقة لها ولهذا كانت الاية علي هذا الوجه غير منسوخة----------- فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس--------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه ----وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء وليس بقول لامرين احدهما ان هذه الكلمة اينما وردت في القران لم ترد الا	4139	6130368230293588214	424	767.0	342	515	82.33009338378906	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	183	244	1011	1357	1638	300	الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه -----------الاية	1485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	0	45	0	269	1668	300	الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فيكف بمزواجة الزواني والقحاب وقد نبه علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور--- وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن------------------------------------------------------------------------------------- بامراة ليس له ان يتزوجها مبنيين علي هذا والاية	4139	6130368230293588214	249	466.5	207	357	69.7479019165039	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	0	24	0	127	1581	300	في معني العقد والثاني فساد المعني واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وقيل كان نكاح الزانية	1486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	270	294	1505	1632	1668	300	في معني العقد والثاني فساد المعني واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا زان وقيل كان نكاح الزانية	4139	6130368230293588214	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	6	65	34	339	1581	300	واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والزانية لا يزني بها الا زان وقيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ والناسخ قوله وانكحوا الايامي منكم و------قيل الاجماع وروي ذلك عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في	1486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4140	false	-3352429787243521786	97	190	526	1013	1579	300	واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية قال صاحب التقريب وليس فساده لانه بيان للواضحات بل لانه غير مسلم اذ قد يزني الزاني بغير الزانية لعلم احدهما بالزني والاخر جاهل به يظن الحل وقال القاضي لانه يءول المعني الي نهي الزاني عن الزني الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان وهو فاسد------------- محرما في اول الاسلام ثم نسخ والناسخ قوله وانكحوا الايامي منكم النور وقيل الاجماع وروي ذلك عن سعيد بن المسيب------------- فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في	4140	6130368230293588214	269	491.5	216	513	52.4366455078125	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	65	234	339	1224	1581	300	العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع فيه ايضا---- معني النهي ولكن ابلغ واكد كما ان رحمك الله و يرحمك ابلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها وقرء وحرم بفتح الحاء 7 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم	1486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	136	300	744	1610	1610	300	العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب وعن عمرو بن عبيد -------------لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع---- ايضا فيه معني النهي ولكن ابلغ واكد كما ان رحمك الله و-يرحمك ابلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها وقرء وحرم بفتح الحاء-- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واول-ءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذ-لك واصلحوا فان الله غفور رحيم-	4141	6130368230293588214	862	1674.5	700	889	96.96288299560547	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	167	300	880	1581	1581	300	كما ان رحمك الله و يرحمك ابلغ من ليرحمك--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خبرا محضا علي--------------------------- معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها وقرء وحرم بفتح الحاء 7 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم 7 النور 4 والذين يرمون المحصنات القذف يكون بالزني وبغيره والذي دل علي ان المراد قذفهن بالزني شيءان احدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزني يكفي فيه شاهدان والقذف بالزني ان يقول الحر العاقل البالغ لمحصنة يا زانية او لمحصن يا زاني يا ابن الزاني يا ابن الزانية يا ولد الزنا لست لابيك لست لرشدة والقذف بغير الزنا ان يقول-	1486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4142	false	-399399770848549667	94	186	516	1011	1573	300	كما ان رحمك الله و يرحمك ابلغ وهم يسلكون هذه الطريقة للتفاءل كانهم اسعفوا بمطلوبهم فهم يخبرون عنه قوله ويجوز ان يكون خبرا محضا عطف علي قوله والمرفوع ايضا فيه معني النهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف يكون بالزني وبغيره والذي دل علي ان المراد قذفهن بالزني شيءان احدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزني يكفي فيه شاهدان والقذف بالزني ان يقول الحر العاقل البالغ لمحصنة يا زانية او لمحصن يا زاني يا ابن الزاني يا ابن الزانية يا ولد الزني لست لابيك لست لرشدة والقذف بغير الزني ان يقول	4142	6130368230293588214	385	725.5	311	792	48.61111068725586	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	0	55	0	274	1549	300	يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماص بظر امه فعليه التعزير ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو اربعون بل ينقص منه وقال ابو يوسف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر الي الماءة وشروط احصان القذف خمسة الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة	1487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4142	false	-399399770848549667	186	241	1011	1283	1573	300	يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماض بظر امه فعليه التعزير ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو اربعون بل ينقص منه وقال ابو سي-ف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر الي الم-ءة وشروط احصان القذف خمسة الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة	4142	6130368230293588214	269	525.0	214	274	98.17518615722656	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	55	154	274	782	1549	300	وقرء باربعة شهداء بالتنوين شه--داء صفة فان قلت كيف تشهدون مجتمعين او متفرقين قلت الواجب عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ان يحضروا في مجلس -واحد وان جاءوا متفرقين كانوا قذفة وعند الشافعي رضي الله عنه يجوز ان يحضروا متفرقين فان قلت هل يجوز ان يكون زوج المقذوفة واحدا منهم قلت يجوز عند ابي حنيفة خلافا للشافعي فان قلت كيف يجلد القاذف قلت كما جلد الزاني الا انه لا ينزع عنه من ثيابه الا ما ينزع عن المراة من الحشو والفرو والقاذفة ايضا كالزانية واشد الضرب ضرب التعزير ثم ضرب الزنا ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف	1487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4143	false	-8753395241228462586	59	153	302	786	1552	300	وقرء باربعة شهداء بالتنوين و شهداء صفة فان كنت كيف يشهدون مجتمعين او متفرقين قلت الواجب عند ابي حنيفة واصحابه-------------- ان يحضروا في مجلسي واحد وان جاءوا متفرقين كانوا قذفة وعند الشافعي------------- يجوز ان يحضروا متفرقين فان قلت هل يجوز ان يكون زوج المقذوفة واحدا منهم قلت يجوز عند ابي حنيفة خلافا للشافعي فان قلت كيف يجلد القاذف قلت كما جلد الزاني الا انه لا ينزع عنه من ثيابه الا ما ينزع عن المراة من الحشو والفرو والقاذفة ايضا كالزانية واشد الضرب ضرب التعزيز ثم ضرب الزني ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف	4143	6130368230293588214	473	914.0	381	511	92.5635986328125	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	148	297	754	1528	1549	300	ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف------------------------------------------------------ قالوا لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها فان قلت فاذا لم يكن المقذوف محصنا قلت يعزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان -رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة ر-ضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	1487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	0	152	0	808	1589	300	ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف وقال القاضي انما كان ضرب القاذف اخف لضعف سببه واحتمال قالوا لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها فان قلت فاذا لم يكن المقذوف محصنا قلت يعزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الل----ه باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم يقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي------------- يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الل----ه جعل جزاء الشرط-الذي هو الرميال-جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ايدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد	4144	6130368230293588214	743	1416.5	601	831	89.41034698486328	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	0	48	0	266	1542	300	و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي ر-ضي الله عنه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية وحق المستثني عنده ان يكون مجرورا	1488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	253	300	1327	1589	1589	300	و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الل----ه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية وحق المستثني عنده ان يكون مجرورا-	4144	6130368230293588214	259	499.5	213	267	97.00374603271484	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	81	107	429	585	1542	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله------ يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا	1488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4145	false	6137503945657332187	274	300	1497	1647	1647	300	قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي -اجمعوا لهم هذه الثلاث---------- الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله تعالي يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا-	4145	6130368230293588214	134	235.5	111	162	82.71604919433594	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	48	78	266	416	1542	300	بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة رضي الله عنه ان يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط	1488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4145	false	6137503945657332187	0	27	0	137	1647	300	بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة------------- ان يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط	4145	6130368230293588214	137	263.0	110	150	91.33333587646484	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	78	103	416	560	1542	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	1488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4146	false	1832181432112803780	152	177	817	961	1647	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم	4146	6130368230293588214	144	288.0	119	144	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	103	255	560	1337	1542	300	فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين فان قلت الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابي حنيفة رضي الله عنه كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع الاسلام قلت المسلمون لا يعبءون بسبب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين ردعا وكفا عن الحاق الشنار فان قلت هل للمقذوف او للامام ان يعفو عن حد القاذف قلت لهما ذلك قبل ان يشهد الشهود ويثبت الحد والمقذوف مندوب الي ان لا يرافع القاذف ولا يطالبه بالحد ويحسن من الامام ان يحمل المقدوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه ال له قبل ثبات الحد فاذا ثبت لم يكن لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال فان قلت هل يورث الحد قلت	1488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4147	false	8317547989881967942	64	212	341	1104	1570	300	فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين فان قلت الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابي حنيفة------------- كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع الاسلام قلت المسلمون لا يعبءون بسبب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يحلقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين ردعا وكفا عن الحاق الشنار فان قلت هل للمقذوف او للامام ان يعفو عن حد القاذف قلت لهما ذلك قبل ان يشهد الشهود ويثبت الحد والمقذوف مندوب الي ان لا يرافع القاذف ولا يطالبه بالحد ويحسن من الامام ان يحمل المقذوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه ال-له قبل ثبات الحد فاذا ثبت لم يكن لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال فان قلت هل يورث الحد قلت	4147	6130368230293588214	760	1501.0	612	777	97.81209564208984	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	255	300	1337	1542	1542	300	عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يورث لقوله صلي الله عليه وسلم 738 الحد لا يورث وع-----ند الشافعي رضي الله عنه يورث واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت رضي الله عنه حين تاب مما-	1488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	37	72	175	338	1531	300	عند ابي حنيفة لا ي-------------ورث لقوله صلي الله عليه وسلم ا----لحد لا يورث ويورث عند الشافعي------------------ واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت------------- حين تاب مما	4148	6130368230293588214	151	261.5	119	211	71.56398010253906	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	0	103	0	533	1548	300	قال في عاءشة رضي الله عنها 7 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 7 النور 6 والذين يرمون ازواجهم قاذف امراته اذا كان مسلما حرا بالغا عاقل------ا غير محدود في القذف والمراة بهذه الصفة مع العفة صح اللعان بينهما اذا قذفه-ا بصريح الزني وهو ان يقول لها يا زانية او زنيت او رايتك تزنين واذا كان الزوج عبدا او محدودا في قذف والمراة	1489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4148	false	-1329617519864086511	72	169	338	841	1531	300	قال في عاءشة رضي الله عنه-ما والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدر-ا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 6----------------------------- قاذف امراته اذا كان مسلما حر------ا عاقلا بالغا غير محدود في القذف والمراة بهذه الصفة مع العفة صح اللعان بينهما اذا قذفهما بصريح الزني وهو ان يقول لها يا زانية او زنيت او رايتك تزنين واذا كان الزوج عبدا او محدودا في قذف والمراة	4148	6130368230293588214	493	935.5	397	540	91.29629516601562	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	122	300	630	1548	1548	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني وعند الشافعي ر-ضي الله عنه يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشهد ويامر الامام من يضع يده علي فيه ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال اللعان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر و-بيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة 28 ثم يفرق القاضي بينهما ولا تقع الفرقة بينهما الا بتفريقه عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الا عند زفر فان الفرقة تقع باللعان وعن عثمان البتي لا فرقة اصلا وعند الشافعي ر-ضي الله عنه تقع بلعان الزوج وتكون هذه الفرقة في-	1489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	0	172	0	895	1541	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني وعند الشافعي رحمه الل----ه يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشهد ويامر الامام من يضع يده علي فيه ويقول له ان- اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال اللعان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وببيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام لقول- تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة--- ثم يفرق القاضي بينهما ولا تقع الفرقة بينهما الا بتفريقه عند ابي حنيفة واصحابه --------------الا عند زفر فان الفرقة تقع باللعان وعن عثمان البتي لا فرقة اصلا وعند الشافعي رحمه الل----ه تقع بلعان الزوج وتكون هذه الفرقة في	4149	6130368230293588214	887	1709.5	716	922	96.20390319824219	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	0	82	0	408	1494	300	حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ولا يتابد حكمها فاذا اكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رضي الله عنهم هي فرقة بغير طلاق توجب تحريم-ا مءبدا ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك بوجه وروي 739 ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام عاصم بن ---------------------------------------------------------------عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا	1490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	172	300	895	1541	1541	300	حكم التطليقة الباءنة عند ابي حنيفة ومحمد--------------- ولا يتابد حكمها فاذا اكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد جاز ان يتزوجها وعند ابي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي-------------- هي فرقة بغير طلاق توجب تحريمها مءبدا ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك بوجه وروي---- ان اية القذف لما نزلت قراها رسول ا-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقام قوله وعن عثمان البتي قيل هو خليفة الحسن البصري وكتب ابو حنيفة كتاب الرسالة من تصنيفه اليه والبتي باءع البيت وهو الكساء الغليظ قوله روي ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية تخليط لان حديث عاصم بن عدي رواه البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس من غير هذا عاصم بن عدي الانصاري------------- فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا-	4149	6130368230293588214	356	655.0	285	694	51.29682922363281	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	82	300	408	1494	1494	300	فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وف-----سق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فراجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت ولا-عن بينهما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها ان لعنة الله عليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين وقال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضبه هو النار وقال تحينوا بها الولادة فان جاءت به اصيهب اثيبج يضرب الي السواد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لشريك وان جاءت به اور-ق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاءت باشبه خلق الله لشريك فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان وقرء ولم تكن بالتاء لان الشهداء جماعة او لانهم في معني الانفس التي هي بدل ووجه من قرا اربع ان ينتصب لانه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر تقديره-	1490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4150	false	8553769242709146131	0	292	0	1487	1528	300	فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة-وهي بنت عاصم-شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فر-جعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت ولا عن بينهما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها ان لعنة الله عليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين وقال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضبه هو النار وقال تحينوا بها الولادة فان جاءت به اصهيب اثيبج يضرب الي السواد الوجه وروي مسلم وابو داود عن ابن مسعود معني اول هذا الحديث كما اورده وليس فيه ذكر الاسامي واما قصة هلال بن امية وشريك بن سحماء فقد رواها مسلم والنساءي وليس في اوله ذكر عاصم وغيره وعلي الجملة معني هذا الحديث مروي بروايات شتي واحاديث متفرقة ومن اراد تحقيقه فعليه ب جامع الاصول قوله تحينوا بها الحين الوقت اي اطلبوا وقتها والاصيهب هذا الذي يعلو لونه صهبة وهي الشقرة وهي تصغير اصهب والاثيبج تصغير الاثبج وهو الناتء فهو لشريك وان جاءت به اوراق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به قال ابن عباس--------------- فجاءت باشبه خلق الله لشريك فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان وقرء ولم تكن بالتاء لان الشهداء جماعة او لانهم في معني الانفس التي هي بدل ووجه من قرا اربع ان ينتصب لانه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر تقديره	4150	6130368230293588214	1065	2073.0	853	1505	70.76412200927734	208	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	0	72	0	373	1491	300	فواجب شهادة احدهم اربع شهادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--له وقرء ان لعنة الله و-ان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني وتشهد الخامسة فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد ويشهد لذلك قوله ---------صلي الله عليه وسلم لخول--ة فالرجم اهون عليك من غضب الله	1491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4151	false	419349524610112177	100	255	553	1371	1613	300	فواجب شهادة احدهم اربع شهادات والجملة خبر والذين يرمون ودخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط قال صاحب الكشف من نصب فالتقدير فالواجب ان يشهد احدهم اربع شهادات فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات فقد اخبر بالمرفوع عن المبتدا فيتحقق اذن تعلق الباء من قوله بالله بما يليه وهو شهادات ولا يجوز حينءذ تعليقها بقوله فشهادة احدهم لانه اخبر عن المبتدا ولا يجوز بعد الاخبار عنه ان يتعلق به شء ومن نصب فالجار يتعلق بالثاني علي مذهب سيبويه وبالاول علي مذهب الفراء وقرء ان لعنة الله و ان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني ويشهد الخامسة فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية ا-----------لجلد قوله وقري ان لعنة الله قران نافع ان لعنة -ال----------له وان غضب الله	4151	6130368230293588214	327	550.5	260	840	38.92856979370117	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	58	156	303	768	1491	300	ويشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم لخولة فالرجم اهون عليك من غضب الله 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 7 النور 10 ولولا فضل الله الفضل التفضل وجواب لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به 7 ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم 7 النور 11 ان الذين جاءوا الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي	1491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4152	false	-3703798233495563711	81	165	427	836	1549	300	ويشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم لخولة فالرجم اهون عليك من غضب الله-- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم-------------------------- الفضل التفضل وجواب لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به-- ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم-------------------------- الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي	4152	6130368230293588214	409	777.5	325	465	87.95698547363281	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	232	291	1171	1450	1491	300	اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه والعذاب العظيم لعبد الله لان معظم الشر كان منه يحكي ان صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت	1491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	247	300	1298	1549	1549	300	اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه والعذاب العظيم لبعد الله لان معظم الشر كان منه يحكي ان صفوان------------- مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة ف--------------قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت-	4153	6130368230293588214	248	468.5	196	279	88.88888549804688	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	149	232	737	1171	1491	300	-----------------وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي------- يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو- صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة	1491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	7	93	40	498	1549	300	ومنه قول المفتري عليه يا للبهتية بالكسر علي حذف المدعو يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمة والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة	4153	6130368230293588214	413	788.0	332	459	89.97821044921875	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	10	90	47	468	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد	1492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	223	300	1169	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل-------------- ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد-	4154	6130368230293588214	405	792.5	329	421	96.19952392578125	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	195	270	999	1374	1524	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة	1492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	225	300	1177	1549	1549	300	ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليب-لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير ه-ذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	372	729.0	298	375	99.19999694824219	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	90	195	468	999	1524	300	دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها 7 لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هاذا افك مبين 7 النور 12 لولا اذ سمعتموه بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم	1492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	0	94	0	484	1549	300	دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامل-ها-- لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا ه-ذا افك مبين بانف---------------------------سهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات--- وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة-------------- ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم	4155	6130368230293588214	479	916.0	385	532	90.03759765625	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	270	300	1374	1524	1524	300	ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات 7 لولا-	1492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4156	false	-4201457955110055115	0	29	0	149	1605	300	ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات-- لولا	4156	6130368230293588214	148	285.5	120	151	98.01324462890625	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	19	72	101	394	1585	300	جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في	1493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4156	false	-4201457955110055115	199	248	1059	1337	1605	300	جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة-------------- لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته-كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في	4156	6130368230293588214	278	539.5	229	293	94.88054656982422	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	54	229	297	1237	1585	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ظرف لم-سكم او لاف-ضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقء-ادم من ربه كلمات البقرة	1493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4157	false	-2477783246413683692	111	290	581	1548	1599	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وذلك ان معني لولا جاءوا عليه باربعة شهداء لم توقفتم في الرد علي الرامين وتكذيبهم فهلا جاءوكم حين قذفوا بالبينة وحققوا قولهم باقامة الشهداء الذين يثبت بهم امثال هذه الدعاوي فاذ الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله-- ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14 لو-----------------------لا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ----------------------------------------------------------------------------------- ظرف ل مسكم او ل افضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة	4157	6130368230293588214	787	1489.0	640	1076	73.14126586914062	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	230	300	1240	1585	1585	300	وقرء علي الاصل تتلقونه واذ تلقونه بادغام الذال في التاء و تلقونه من لقيه بمعني لقفه و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تلقونه محكية عن عاءشة رضي الله عنها وعن سفيان سمعت امي تقرا اذ تثقفونه وكان ابوها يقرا بحرف عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت-	1493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	122	189	643	976	1544	300	وقرء علي الاصل تتلقونه و اتلق-ونه بادغام الذال في التاء و تلقونه من لقيه بمعني لقفه و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تلقونه محكية عن عاءشة رضي الله عنها وعن سفيان سمعت امي تقرا اذ تثقفونه وكان ابوها يقرا بحرف عبد الله ابن مسعود------------- فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت	4158	6130368230293588214	326	632.0	261	347	93.94812774658203	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	0	27	0	137	1463	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	1494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	189	216	976	1113	1544	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	4158	6130368230293588214	137	274.0	110	137	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	11	55	59	278	1463	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في ا----------------------فواهكم من غير ترجمة عن علم----------------------------------- به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 اي تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة وموجبة وعن بعضهم انه جزع عند الموت	1494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	71	123	371	642	1565	300	وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران---- اي تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة -موجبة وعن بعضهم انه جزع عند الموت	4159	6130368230293588214	190	324.0	150	276	68.840576171875	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	55	282	278	1378	1463	300	فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم مما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم 7 ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم 7 النور 16 ولولا اذ سمعتموه فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وق-لتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت--- معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و-ما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سبحانك للتعحب من عظم الامر فان قلت- ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح	1494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	11	300	62	1490	1490	300	فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم بما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم-- ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا سبحانك ه-ذا بهتان عظيم فان ----------------------------قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي------ في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت ما معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و ما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق قوله نقير نقير النواة نقرتها وفتيلها الخيط الذي في النقرة وقطميرها الجلدة الرقيقة اللاصقة بها قوله كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم يعني كان من حلق الظاهر ان يقال لولا قلتم اذ سمعتموه اي هلا قلتم ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا اذ سمعتموه قوله ان يتفادوا الجوهري تفادي الرجل من كذا اذا تحاماه وانزوي عنه قوله متلءب اي مستقيم الجوهري اتلاب الامر اتلءبابا استقام الماءدة و سبحانك للتعجب من عظم الامر فان قلتك ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح-	4160	6130368230293588214	1054	2037.0	837	1467	71.84730529785156	209	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	0	215	0	1102	1551	300	من ان تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات 7 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل	1495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4161	false	8026540043272823254	17	300	80	1560	1560	300	من ان تكون حرمة نبيه فا------------جرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات-- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم 17---------------------- اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا قوله واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات المغرب الكشخان بالشين المثلثة والخاء المعجمة الديوث الذي لا غيرة له وكشخه وكشخته شتمته وفي حاشية الصحاح بخط ابن الحبيب قال الخليل الكشخان ليس من كلام العرب بل معرب ويقال للشاتم لا تكشخ فلانا الانتصاف لم اعلم كلاما ابرد من هذا وكيف يخفي مثله علي ذي لب قوله او في ان تعودوا يعني ان تعودوا لمثله ابدا يقتضي الزجر والمنع كانه قيل يذكركم الله ويخوفكم في شان العود الي مثله قال ابو البقاء حذف حر الجر حملا علي معني يعظكم اي يزجركم عن العود فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح--------- ويبين الله لك---------------م الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة-- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين -امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا-خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون --------------------------المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذاب الدنيا الحد ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل-	4161	6130368230293588214	1006	1930.5	814	1572	63.994911193847656	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	214	300	1097	1551	1551	300	وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور 11 والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها------------- 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر-	1495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	124	183	633	958	1594	300	وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم--------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------عني التعريف في الذين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم-------------------------- وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم يا -ايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر	4162	6130368230293588214	304	552.5	250	468	64.95726776123047	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	215	246	1102	1261	1551	300	هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور 11 والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد- علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها	1495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	0	30	0	157	1594	300	هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور--- والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قدم علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها	4162	6130368230293588214	156	301.0	126	160	97.5	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	35	0	177	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم 7 النور 21 يا ايها الذين الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه قال ابو ذءيب	1496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	183	212	958	1109	1594	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم------------------------- الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه قال ابو ذءيب	4162	6130368230293588214	150	285.0	121	177	84.74576568603516	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	124	159	671	847	1563	300	وهو من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان	1496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4163	false	-1775776713091266477	265	300	1436	1611	1611	300	وهو من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا علي المستحقين للاحسان-	4163	6130368230293588214	174	342.0	140	176	98.86363983154297	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	35	118	177	645	1563	300	ضراءر حرمي تفاحش غارها اي افرطت غيرتها والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه وقرء خطوات بفتح الطاء وسكونها و-زكي بالتشديد والضمير لله تعالي- ولولا ان الله تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها وهو سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم 7 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم	1496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4163	false	-1775776713091266477	65	149	311	778	1611	300	ضراءر حرمي تفاحش غارها اي افرطت غيرتها والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه وقرء خطوات بفتح الطاء وسكونها و زكي بالتشديد والضمير لله عز وجل ولولا ان الله تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها وهو سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم --ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم	4163	6130368230293588214	460	894.5	378	470	97.8723373413086	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	159	294	847	1538	1563	300	او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم 7 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والا خرة ولهم عذاب عظيم	1496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	0	132	0	684	1604	300	او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه و--كان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر ف-ال بلي احب ان يغفر ال-له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم-- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والا-خرة ولهم عذاب عظيم	4164	6130368230293588214	682	1342.0	551	691	98.69754028320312	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	0	62	0	355	1561	300	الغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام 741 اكثر اهل الجنة البله 7 يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم	1497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	240	300	1258	1604	1604	300	الغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال و-قد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرا-ها وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام---- اكثر اهل الجنة البله-- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم-	4164	6130368230293588214	346	665.0	287	355	97.46479034423828	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	75	196	417	1055	1561	300	وقرء يشهد بالياء وا-لحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء وبالرفع صفة لله ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله تعالي- قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك	1497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	129	251	677	1310	1580	300	وقرء يشهد بالياء و الحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء وبالرفع صفة لله ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء -------في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك	4165	6130368230293588214	625	1229.0	505	640	97.65625	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	196	300	1055	1561	1561	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا-عة وما ذاك الا الامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله----- وبرا-	1497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	56	162	328	840	1547	300	واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظا عة وما ذاك الا ل-امر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة ل-------امر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وب---را موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا	4166	6130368230293588214	489	934.0	388	525	93.14286041259766	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	0	77	0	408	1623	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله في حرمته	1498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	162	239	840	1248	1547	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله في حرمته	4166	6130368230293588214	408	816.0	331	408	100.0	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	103	196	542	1032	1623	300	الله صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لا-حق به واذا اردن عا------------------------------------------------------ءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه وكان اعداءه يكنونه بخبيب ابنه وكان-------------------------- مضعوفا وكنيته المشهورة ابو بكر الا ان هذا في الاسم وذاك في الصفة فان قلت ما معني قوله هو الحق المبين النور 25 قلت معناه ذو الحق البين اي	1498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4167	false	2855862779786627062	208	300	1097	1570	1570	300	-----صلي الله عليه وسلم علي معني----- من قذفهن فهذا الوعيد لا حق به دون ساءر النساء لشرفهن وعلو مرتبتهن ولما جعل المخصص الشرف وكانت عاءشة كبراهن منزلة--------------------------------------- كانت المرادة اولا والحاصل ان عاءشة رضي الله عنها هي المرادة بالمحصنات لكن بمزيتين قوله ق---------------------------------------دني من نصر الخبيبين قدي تمامه ليس الامام بالشحيح الملحد قدني اي حسبي الملحد اي الذي الحد في الحرام اي اقام الحرب فيه مضعوفا وكنيته المشهورة ابو بكر الا ان هذا في الاسم وذاك في الصفة فان قلت ما معني قوله هو الحق المبين ق---------لت معناه ذو الحق البين اي-	4167	6130368230293588214	253	366.5	197	571	44.308231353759766	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	73	167	390	895	1623	300	غضب الله في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات ------قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لا-حق به واذا اردن عا-ءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه وكان اعداءه يكنونه بخبيب ابنه وكان	1498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4167	false	2855862779786627062	60	155	311	819	1570	300	رضي الله عنها---- وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات النور قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يخصص- بان من قذفهن فهذا الوعيد لا حق به واذا اردن وعاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه وكان اعداءه يكنونه بخبيب ابنه وكان	4167	6130368230293588214	492	953.0	399	513	95.90643310546875	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	196	299	1032	1618	1623	300	العادل الظاهر العد-ل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي ويجتنب محارمه 7 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولاءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم 7 النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون اي الخبيثات من القول تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اولاءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهو كلام جار مجري المثل لعاءشة وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب	1498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4168	false	-3358508277633584459	0	96	0	542	1662	300	العادل الظاهر العادل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي وتجتنب محارمه-- الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اول-ءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم--------------------------------------- اي الخبيثات من xxxx- تقال او تعد للخبيثين من الرجال والنساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات والطيبون و اول-ءك اشارة علي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكد- وهو كلام جار مجري المثل لعاءشة وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب	4168	6130368230293588214	533	1018.5	437	587	90.8006820678711	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	12	40	61	229	1601	300	الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء اي الخباءث يتزوجن الخباءث والخباث الخباءث وكذلك اهل الطيب وذكر الرزق الكريم ها هنا مثله في قوله واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب	1499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4169	false	-3992004729847918135	177	204	914	1080	1616	300	الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء اي الخباءث يتزوجن الخبا-ث والخباث الخباءث وكذلك اهل الطيب وذكر الرزق الكريم ها-هنا مثله في قوله واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب	4169	6130368230293588214	166	322.0	139	168	98.80952453613281	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	41	113	232	593	1601	300	وعن عاءشة --------------لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديق-ه ولقد نزل عذري من	1499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4170	false	3638363970781700215	154	229	777	1153	1499	300	وعن عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقته ولقد نزل عذري من	4170	6130368230293588214	360	702.5	288	376	95.74468231201172	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	49	235	274	1253	1601	300	لقد نزل جبريل عليه السلام بص---------------------------------------------------ورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ول----------------------------------------------------------قد توفي وان راسه لفي حجري ولقد قبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري م----------------------------------------------------------------------------------------ن السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون 7 النور 27 يا ايها الذين تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل	1499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4171	false	5914840452971815417	13	255	68	1326	1555	300	لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي روينا في صحيح البخاري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنهم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتم في المنام مرتين اذ رجل يحملك في سرقة من حرير فيقول هذه امراتك فاكشفها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه وفي رواية اخري رايت الملك يحملك النهاية سرقة من حرير قطعة من جيد الحرير قوله ولقد توفي وان راسه لفي حجري روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة فلما كان يومي قبضه الله تعالي بين سحري ونحري وفي اخري ودفن في ---------------------------بيتي -----قوله لينزل عل----------------------------------------يه وانا معه في لحافه عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة ان فاطمة رضي الله تعالي عنها كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما-- يا ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرو-------------------------ن تستانسوا فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب--- وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الوحي لم	4171	6130368230293588214	762	1372.0	611	1362	55.94713592529297	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	233	284	1244	1497	1601	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واس-تانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم	1499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4172	false	-578508958365095656	33	82	174	414	1570	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا و استانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم- انسان وعن ابي ايوب الانصاري------------- قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم	4172	6130368230293588214	237	457.0	189	254	93.30708312988281	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	0	50	0	247	1519	300	فان اذن له والا رجع 742 وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر رضي الله عنهما فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا 743 واستاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال صلي	1500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4172	false	-578508958365095656	255	300	1347	1570	1570	300	فان ادن له والا رجع---- وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر فق---------------ال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا---- واستاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال صلي-	4172	6130368230293588214	220	416.5	176	247	89.0688247680664	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	50	292	247	1480	1519	300	الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك بينا انت في بيتك اذا رعف عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايي اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية وفي قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وعن ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يعول علي هذه الرواية وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا ذالكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان 7 فان لم تجدوا فيها احدا فلا	1500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	0	300	0	1526	1526	300	الله عليه وسلم يق-------ال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك بينا انت في بيتك اذ- رعف عليك الباب بواحد من غي- استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية وفي قراءة عبد الله حتي تسلموا علي اهلها وتستاذنوا وعن ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يعول علي هذه الرواية وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا ذ-لكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان اي ما الذي يءمن به قوله رعف عليك الباب بواحد الاساس يقال رعف فلان بين يدي القوم واسترعف تقدم ومن المجاز بينا نحن نذكرك رعف بك الباب وما في الكتاب متضمن بمعني سبق وغلب اي غلب الباب تقدما يقال رعف عليك اي سبق مستعار من رعاف الدم ورواعف الخيل سوابقها ورواعف الدمع بوادره الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث---- من سبقت عينه استءذانه فقد دمر وروي---- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعمل-وا بما امرتم به في باب الاستءذان-- فان لم تجدوا فيها احدا فلا-	4173	6130368230293588214	1203	2348.5	966	1549	77.66300964355469	230	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	0	216	0	1081	1487	300	فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم 7 النور 28 فان لم تجدوا يحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد---------- ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله ا------ن الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فان قلت هل يصح ان يكون المعني وان لم يءذن لكم وامرتم بالرجوع فامتثلوا ولا تدخلوا مع كراهتهم قلت بعد	1501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	8	300	40	1513	1513	300	فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم------------------------ يحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وان-ا شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي قوله من سبقت عينه استءذانه فقد دمر النهاية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر وفي رواية من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر قوله ااستاذن علي امي الحديث اخرجه مالك عن عطاء بن يسار قوله ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا-بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات --فان قلت هل يصح ان يكون xxxx-- وان لم يءذن لكم وامرتم بالرجوع فامتثلوا ولا تدخلوا مع كراهتهم قلت بعد-	4174	6130368230293588214	1044	2013.0	837	1504	69.4148941040039	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	225	300	1122	1487	1487	300	من اهل الدار حاضرين وغاءبين لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع انضمام الامر بالرجوع الي فقد الاذن فان قلت فاذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره قلت ذلك مستثني بالدليل اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد المخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه 7 ليس-	1501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	156	230	829	1193	1591	300	من اهل الدار حاضرين وغاءبين لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع انضمام الامر بالرجوع الي فقد الاذن فان قلت فاذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره قلت ذلك مستثني بالدليل اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد المخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه-- ليس	4175	6130368230293588214	363	715.5	290	366	99.18032836914062	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	0	79	0	430	1611	300	عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 29 ليس عليكم جناح استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون -منها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل	1502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	230	300	1193	1591	1591	300	عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون-------------------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادق-وهي الخانات-والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي ----ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل-	4175	6130368230293588214	397	755.5	328	431	92.11136627197266	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	79	211	430	1151	1611	300	هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل الخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة 7 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوز ----	1502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4176	false	4926332302403021837	0	198	0	1078	1594	300	هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل ايحادا فوضعت وحده مكانه اي لم ار غيره وقال ابو العباس يحتمل ايضا ان يكون الرجل منفردا في نفسه كانك قلت رايته منفردا ثم وضعت وحده موضعه قوله فاذا عرض امر الي اخره جوابه محذوف اي فما حكمه قوله مستثني بالدليل ولو الضرورات تبيح المحظورات وفي كلام الفقهاء مواضع الضرورة مستثناة من قواعد الشرع قوله وانمي خيرا انمي ارفع لميت الشء علي الشء رفعته عليه ونميت الحديث الي فلان اسندته ورفعته xxxx الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة-- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذ-لك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون----------------------------- من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضان والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه قوله وجوز	4176	6130368230293588214	679	1334.0	555	1110	61.17116928100586	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	223	300	1202	1611	1611	300	الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزنا الا هذا فانه اراد به الاستتار ثم اخبر انه خبير بافعالهم واح--------والهم وكيف يجيلون ابصارهم وكيف يصنعون بساءر حواسهم وجوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون 7 وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ءاباءهن او ءاباء بعولتهن-	1502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	11	86	55	456	1580	300	الاسراء---- ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزني الا هذا فانه اراد به الاستتار ثم اخبر انه خبير ب---------احوالهم افعالهم وكيف يجيلون ابصارهم وكيف يصنعون بساءر حواسهم وجوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون-- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او -اباءهن او -اباء بعولتهن	4178	6130368230293588214	388	736.0	315	418	92.82296752929688	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	0	172	0	883	1581	300	او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون 7 النور 31 وقل للمءمنات يغضضن النساء مامورات ايضا بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر-- قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الزينة ما	1503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	86	300	456	1580	1580	300	او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تف------------------------------لحون النساء-------- ايضا-بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من المراة الا---- مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن وقال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال المراد غض البصر عن الاجنبية والاجنبية يحل النظر الي بعضها كما ذكر واما الفرج فلا طريق الي الحل اصلا بالنسبة الي الاجنبية فلا وجه لدخول من فيه وقال القاضي يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة-------------- قالت---- كنت عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر يريد الزني وراءد الفجور xxxx ---فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الزينة ما-	4178	6130368230293588214	800	1516.0	644	1193	67.0578384399414	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	172	206	883	1080	1581	300	تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا	1503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4179	false	1286295313211658518	0	34	0	197	1626	300	تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا	4179	6130368230293588214	197	394.0	163	197	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	206	269	1080	1430	1581	300	لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع	1503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4179	false	1286295313211658518	133	245	727	1344	1626	300	لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع--- الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر القرمل ما تشده المراة في شعرها كلها من الصحاح وقيل الوشاح قلادة طويلة تضع المراة وسطها علي عنقها ثم تخالف بين طرفيها علي صدرها حتي تكون كهيءة لام الف ثم تديره علي حقويها قوله بدليل تعليل وهو قوله لملابستها اي النظر انما لا يحل الي الزين لملابستها تلك المواضع يدل عليه جواز النظر اليها غير ملابسة لها وقو---------له كان النظر الي المواضع	4179	6130368230293588214	333	637.0	274	629	52.94117736816406	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	257	300	1372	1581	1581	300	اليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت ما تقول في القراميل هل يحل نظر-	1503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4180	false	5512674103242936559	61	104	333	543	1567	300	اليها غير ملابسة لها لا مقال ف يحله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت ما تقول في القراميل هل يحل نظر	4180	6130368230293588214	207	407.0	166	210	98.57142639160156	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	0	76	0	386	1640	300	هءلاء اليها قلت نعم فان قلت اليس موقعها الظهر ولا يحل لهم النظر الي ظهرها وبطنها وربما ورد الشعر فوقعت القراميل علي ما يحاذي ما تحت السرة قلت الامر كما قلت ولكن امر القراميل خلاف امر ساءر الحلي لانه لا يقع الا فوق اللباس ويجوز النظر الي الثوب الواقع علي الظهر والبطن للاجانب فضلا عن هءلاء الا اذا كان- يصف لرقته فلا يحل النظر اليه فلا يحل النظر الي القراميل واقعة عليه فان قلت ما المراد	1504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4180	false	5512674103242936559	104	180	543	930	1567	300	هءلاء اليها قلت نعم فان قلت اليس موقعها الظهر ولا يحل لهم النظر الي ظهرها وبطنها وربما ورد الشعر فوقعت القراميل علي ما يحاذي ما تحت السرة قلت الامر كما قلت ولكن امر القراميل خلاف امر ساءر الحلي لانه لا يقع الا فوق اللباس ويجوز النظر الي الثوب الواقع علي الظهر والبطن للاجانب فضلا عن هءلاء الا اذا كانت يصف لرقته فلا يحل النظر اليه فلا يحل النظر الي القراميل واقعة عليه فان قلت ما المراد	4180	6130368230293588214	386	767.0	310	387	99.7416000366211	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	76	205	386	1113	1640	300	بموقع الزينة ذلك العضو كله ام المقلد- الذي تلابسه الزينة منه قلت الصحيح انه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه والغمرة في خديه والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء فان قلت لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المش--ي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	1504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4181	false	-6603222743301785850	54	183	277	1000	1652	300	بموقع الزينة ذلك العضو كله ام المقدار الذي تلابسه الزينة منه قلت الصحيح انه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية وكذلك مواقع الزينة الظاهرة الوجه موقع الكحل في عينيه والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربه- والغمرة في حديه والكف والقدم موقعا الخاتم و- xxxx والخضاب بالحناء فان قلت لم xxxx مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان xxxx -فيه حرج فان المراة لا xxxx--- من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المتنبي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما رجت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما xxxx في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطر -الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	4181	6130368230293588214	690	1322.5	564	730	94.52054595947266	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	224	281	1225	1540	1640	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه- قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ما رايت نساءا خيرا من نساء	1504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	0	54	0	301	1645	300	تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنها قولهم ناصح الجيب وقولك ضربت بخمارها علي جيبها كقولك ضربت بيدي علي الحاءط اذا وضعتها عليه وعن عاءشة-------------- ما رايت نساء- خيرا من نساء	4182	6130368230293588214	300	578.5	246	316	94.93670654296875	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	0	100	0	525	1521	300	رءوسهن الغربان وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم------ قيل في نساءهن هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية عن ابن عباس رضي الله عنهما والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة رضي الله عنه انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء	1505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	205	300	1144	1645	1645	300	رءوسهن الغربان وقرء جيوبهن بكسر الجيم لاجل الياء وكذلك بيوتا غير بيوتكم النور قيل في نساءهن هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتاب-ة عن ابن عباس--------------- والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة------------- انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء-	4182	6130368230293588214	495	949.5	402	531	93.2203369140625	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	100	223	525	1142	1521	300	وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا------------------------------------------------- كان او فحلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ميسون بنت بحدل الكل-بية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة ----------لا يحل استخدام الخصيان وامساك--هم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي 748 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم ف-ي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة	1505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	64	218	338	1117	1520	300	وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي ذكر محيي السنة في المعالم عبد المراة محرم لها فيجوز له اذا كان عفيفا النظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وروي ذلك عن عاءشة وام سلمة رضي الله وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل امساك-- الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي---- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بلة لا يعرفون شيءا من امرهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة	4183	6130368230293588214	588	1098.0	468	785	74.90445709228516	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	261	300	1334	1521	1521	300	عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا او-ان القدرة علي الوطء وقرء عورات وهي لغة هذيل فان قلت لم-	1505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	0	40	0	189	1587	300	عليه اي لا يعرفون ما الغورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه ان لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء وقرء عورات وهي لغة xxxx فان قلت لم	4185	6130368230293588214	181	346.0	143	189	95.76719665527344	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	0	199	0	1072	1634	300	لم يذكر الله الاعمام والاخوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يج-د عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه وقرء ايه المءمنون بضم	1506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	40	300	189	1587	1587	300	لم يذكر الله الاعمام والاحوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها xxxx عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات بشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب xxxx- وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري لتعلم انها ذات طح-الين واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد-ما نهين عن اظهار الح-ي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ اوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها -ان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا xxxx و---الاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا قوله وقرء عورات في المطلع عورات بالتحريك لانه الاصل في جمع فعلة بالسكون اذا كان اسما والشكوك في الجمع لمكان حرف العلة قوله ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية يعني كل من له قرابة كابنه وابوه يشترك معه في القرابة كالاخ فانه لما كان محرما فابنه ايضا محرم وابوه كذلك والاب وابنه وابوه الا العم والخال فانهما لم يشتركا مع ابنيهما في المحرمية وعن ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه وقرء ايه المءمنون بضم-	4185	6130368230293588214	1029	1980.0	836	1422	72.36286926269531	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	199	300	1072	1634	1634	300	الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم الايامي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم والمراد انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه-	1506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	0	168	0	922	1619	300	الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتعبت حركتها حركة ما قبلها-- وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع علي--------------------------------م الايام- واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال قوله وقرء ايه المءمنون قراها ابن عامر وفي الزخرف ايه الساحر وفي الرحمن ايه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن ايها بالالف ووقف الباقون بغير الف قال ابو علي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم الهاء هاهنا لانه اخر الكلمة لجاز ضم الميم في اللهم لانه اخرها والعذر ما ذكره المصنف انها كانت مفتوحة الي اخره وعن بعضهم انها تكتب في ثلاثة مواضع من التنزيل بلا الف فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم-اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم والمراد انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه	4186	6130368230293588214	524	1004.5	432	958	54.69728469848633	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	0	33	0	174	1566	300	صلاح من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب لما علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب	1507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4186	false	-6012455434326460583	168	201	922	1095	1619	300	صلا- من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب لما علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب	4186	6130368230293588214	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	33	109	174	556	1566	300	ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم 750 من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه الصلاة والسلام 751 من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس- منا وعنه عليه الصلاة والسلام 752 اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه الصلاة والسلام 753 يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم والاثار كثيرة	1507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	55	119	314	624	1578	300	ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم---- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه------------------------ من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليسا منا وعنه انا ن-------------------------وج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه------------------------ يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاثار كثيرة	4187	6130368230293588214	297	519.5	235	388	76.54639434814453	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	109	280	556	1464	1566	300	وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 754 اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755 ياتي علي الناس زمان لا تنال فيه المعيشة ----الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة فان قلت لم خص الصالحين قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء ----الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد بالصلاح القيام بحقوق النكاح ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وقد جاءت ------------------------------------------------الشريطة منصوصة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة 28 ومن لم ينس هذه الشريطة لم ي---------------------------نتصب معترضا بعزب كان	1507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4188	false	-5588201039774877197	21	299	103	1578	1583	300	وربما كان واجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ذا اتي علي امتي م-ءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العز-بة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث---- ياتي علي الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة فان قلت لم حص الصالحين قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء لهم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاو--د في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد بالصلاح القيام بحقوق النكاح ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة قوله في الاثرة الاساس هو اثيري الذي اوثره واقدمه وله عندي اثرة قوله شريطة الله الاساس شرط عليه كذا واشترط وهذا شريطتي وقد تشرط فلان في عمله تنوق وتكلف شروطا ما هي عليه قوله ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد يعني في قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وفي نظاءره نحو قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 و----الايتان وان كانتا مطلقتين في الظاهر لكنهما مقيدتان بالشريطة اي بمشيءة الله تعالي عز وجل فلذلك قد يتخلف الغني عن التقوي وعن النكاح في بعض الصور والحاصل ان الايتين وان كانتا مطلقتين في الوعد لكنهما محمولتان علي المقيد وهو اما دليل العقل فكما ذكره ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة واما دليل النص فكقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء------------------ التوبة--- ومن ----نس---ي الشريطة اي القيد اذا سمع ظاهر الايتين انتصب معترضا -اذا كان	4188	6130368230293588214	832	1518.5	675	1524	54.59317398071289	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	259	299	1368	1563	1566	300	الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة 28 ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم	1507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	1	39	7	194	1525	300	-----من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة--- ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم	4190	6130368230293588214	187	361.0	149	195	95.8974380493164	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	0	92	0	456	1603	300	التمسوا الرزق بالنكاح 757 وشكا اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة وعن عمر رضي الله عنه عجبت لمن لا يطلب الغني بالباءة ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني زدت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تري والله واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه عليم يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر	1508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4190	false	-7606380846995608371	39	130	194	644	1525	300	التمسوا الرزق بالنكاح---- وشكا اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة وعن عمر رضي الله عنه عجب -لمن لا يطلب الغني بالباءة ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني زدت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تري والله واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه عليم يبسط الرزق -لمن يشاء ويقدر	4190	6130368230293588214	449	883.5	359	456	98.46491241455078	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	148	185	770	972	1603	300	في العفة وظلف النفس كان المستعف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني	1508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	0	37	0	202	1615	300	في العفة وظلف النفس كان المستعف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني	4191	6130368230293588214	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	185	291	972	1564	1603	300	ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق	1508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4191	false	-6774934285079386930	142	248	737	1325	1615	300	ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا اسم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فصله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون وق-وع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر- فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx-- ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة و---ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق	4191	6130368230293588214	576	1115.5	471	595	96.80672454833984	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	0	178	0	867	1479	300	وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لان الله تعالي -لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند الشافعي ر-ضي الله عنه لا يجوز الا مءجلا منجما -لا يجوز عنده بنجم واحد لان العبد لا يملك شيءا فعقده حالا منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا ويجوز عقده علي مال قليل وكثير وعلي خدمة في مدة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت مثل حفر بءر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض وبناء دار قد اراه اجرها وجصها وما يبني به وان كاتبه علي قيمته لم يجز فان اداها عتق وان كاتبه علي وصيف جاز لقلة الجهالة ووجب الوسط وليس له ان يطا المكاتبة واذا ادي عتق وكان ولاءه لمولاه لانه جاد عليه بالكسب الذي هو في الاصل له وهذا الامر للندب عند عامة العلماء وعن الحسن رضي الله عنه ليس ذلك بعزم ان شاء كاتب وان شاء لم يكاتب وعن عمر رضي الله عنه هي عزمة من عزمات الله وعن ابن سيرين مثله	1509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4192	false	-4245527367913243475	106	278	558	1401	1527	300	وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ح----الا ومءجلا ومنجما وغير منجم لان الله عز وجل لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند الشافعي رحمه الل----ه لا يجوز الا مءجلا منجما ولا يجوز عنده بنجم واحد لان العبد لا يملك شيءا فعقده حالا منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا ويجوز عقده علي مال قليل وكثير وعلي خدم-------ة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت مثل حفر بءر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض وبناء دار قد اراه اجرها وجصها وما تبني به وان كاتبه علي قيمته لم يجز فان اداها عتق وان كاتبه علي وصيف جاز لقلة الجهالة ووجب الوسط وليس له ان يطا المكاتبة واذا ادي عتق وكان ولاءه لمولاه لانه جاد عليه بالكسب الذي هو في الاصل له وهذا الامر للندب عند عامة العلماء وعن الحسن------------- ليس ذلك بعزم ان شاء كاتب وان شاء لم يكاتب وعن عمر رضي الله عنه هي عزمة من عزمات الله وعن ابن سيرين مثله	4192	6130368230293588214	827	1596.0	657	871	94.94833374023438	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	143	270	706	1331	1479	300	وهذا الامر للندب عند عامة العلماء وعن الحسن رضي الله عنه ليس ذلك بعزم ان شاء كاتب وان شاء لم يكاتب وعن عمر رضي الله عنه هي عزمة من عزمات الله وعن ابن سيرين مثله وهو مذهب داود خيرا قدرة علي اداء ما يفارقون عليه وقيل امانة وتكسبا وعن سلمان رضي الله عنه ان مملوكا له ابتغي ان يكاتبه فقال اعندك مال قال لا قال افتامرني ان اكل غسالة ايدي الناس وءاتوهم امر المسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال كقوله تعالي وفي الرقاب البقرة 177 التوبة 60 عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم فان قلت هل يحل لمولاه اذا كان غنيا ان ياخذ ما تصدق به عليه قلت نعم وكذلك اذا لم تف الصدقة بجميع البدل وعجز	1509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4193	false	88677945342242917	41	139	204	712	1509	300	وهذا الامر للندب عند عامة العلماء قال القاضي لان الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها-------------------------------------------------------------------- وهو مذهب داود خيرا قدرة علي اداء ما يفارقون عليه وقيل امانة وتكسبا وعن سلمان------------- ان مملوكا له ابتغي ان يكاتبه فقال اعندك مال قال لا قال افتامرني ان اكل غسالة ايدي الناس و-اتوهم امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال كقوله------ وفي الرقاب البقرة --------------عند ابي حنيفة واصحابه-------------- فان قلت -ل يحل لمولاه اذا كان غنيا ان ياخذ ما تصدق به عليه قلت نعم وكذلك اذا لم تف الصدقة بجميع البدل وعجز	4193	6130368230293588214	458	809.5	364	625	73.27999877929688	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	270	300	1331	1479	1479	300	عن اداء الباقي طاب للمولي ما اخذه لانه لم ياخذه بسبب الصدقة ولكن بسبب عقد المكاتبة كمن اشتري الصدقة من الفقير او ورثها او وهبت له ومنه قوله صلي الله-	1509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	1	31	5	153	1492	300	عن اداء الباقي طاب للمولي ما اخذه لانه لم ياخذه بسبب الصدقة ولكن بسبب عقد المكاتبة كمن اشتري الصدقة من الفقير او ورثها او -هبت له ومنه قوله صلي الله	4194	6130368230293588214	147	284.0	118	149	98.65771484375	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	0	183	0	903	1519	300	عليه وسلم في حديث بريرة 758 اي هو لها صدقة ولنا هدية وعند الشافعي رضي الله عنه هو ايجاب علي الموالي ان يحطوا لهم من مال الكتابة وان لم يفعلوا اجبروا وعن علي رضي الله عنه يحط له الربع وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرضخ له من كتابته شيءا وعن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر رضي الله عنه وقال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم قال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي وجه الندب وقال انه عقد معاوضة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع وقيل معني وءاتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن 759 وكان لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	31	207	153	1017	1492	300	عليه وسلم في حديث بريرة------- هو لها صدقة ولنا هدية وعند الشافعي رضي الله عنه هو ايجاب علي الموالي ان يحطوا لهم من مال الكتابة وان لم يفعلوا اجبروا وعن علي رضي الله عنه يحط له الربع وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرضخ له من كتابته شيءا وعن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وق-------------ال استعن به علي مكاتبتك فقال لو اخرته الي اخر نجم قال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا عند ابي حنيفة -------------علي وجه الندب وقال انه عقد معاوضة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع وقيل معني و-اتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن---- وكان لعبد الله بن ابي راس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في حديث بريرة وحديثها علي رواه البخاري ومسلم ومالك عن عاءشة رضي الله عنها قالت تصدق علي بريرة بلحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4194	6130368230293588214	754	1362.0	598	1011	74.57962036132812	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	158	249	764	1259	1519	300	النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	1510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	5	105	22	555	1542	300	النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت -ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وامر الطيعة المواتية ل-------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة كان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	4195	6130368230293588214	399	669.0	326	629	63.43402099609375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	224	281	1123	1430	1519	300	للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من	1510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	272	300	1398	1542	1542	300	للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من-	4195	6130368230293588214	144	271.0	117	307	46.90553665161133	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	0	62	0	300	1518	300	غفور رحيم فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة 7 ولقد انزلنا اليكم	1511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	241	300	1267	1562	1562	300	غفور رحيم فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره-حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة-- ولقد انزلنا اليكم-	4196	6130368230293588214	295	569.5	237	300	98.33333587646484	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	95	231	479	1147	1518	300	مبينا- فيها فاتسع في الظرف- وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لولا اذ سمعتموه النور 12 ولولا اذ سمعتموه النور 16 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 7 الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شء عليم	1511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	154	282	775	1430	1533	300	مبينات فيها الاحكام والحدود وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور-- لولا اذ سمعتموه النور--- ولولا اذ سمعتموه النور--- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور ا-----لله نور السماوات والا-رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الام-ثال للناس والله بكل شء عليم	4197	6130368230293588214	639	1225.5	512	670	95.37313079833984	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	63	100	306	505	1518	300	مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 النور 34 ولقد انزلنا اليكم مبينات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف	1511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4197	false	-470552653457923068	1	32	5	174	1533	300	مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين مبي-----------------------------نات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الكل-ام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف	4197	6130368230293588214	164	315.0	133	199	82.41206359863281	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	109	150	554	749	1518	300	لها علي المجاز او من بين بمعني تبين ومنه المثل--------- قد بين الصبح لذي عينين ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل	1511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4198	false	-4971685089528839502	0	35	0	176	1575	300	لها علي المجاز كقوله اذا ردعا في القدر من يستعيرها قوله قد بين الصبح لذي عينين قال الميداني بين هاهنا بمعني تبين يضرب للامر الذي يظهر كل الظهور قوله---------------------------- ما وعظ به في الايات والمثل	4198	6130368230293588214	73	76.0	55	204	35.7843132019043	14	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	269	300	1343	1518	1518	300	السماوات والارض الحق شبه------------------------------------------------------ه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض-	1511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	35	76	202	421	1671	300	السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران اي ما خلقته الا حقا ويءيده قوله بالنور في ظهوره وبيانه كقوله------ الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة ----اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض	4199	6130368230293588214	157	256.0	129	230	68.26087188720703	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	0	23	0	129	1599	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	1512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	76	99	421	550	1671	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	4199	6130368230293588214	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	230	256	1223	1366	1599	300	اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك----- ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر	1512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4199	false	425807753559419320	203	230	1141	1289	1671	300	اشراقه وفشو اضاءته غير مطابق لقوله ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر	4199	6130368230293588214	122	229.5	99	148	82.43243408203125	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	23	120	129	662	1599	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها توقد هذا المصباح الارض من شجرة اي ابتدا- ثقوبه من شجرة الزيتون يعني زويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك ف--------------------------يها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم 761 عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه	1512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4209	false	8318508205463538102	9	108	45	583	1683	300	مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب في زجاجة اراد قنديلا من زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل ونحوها يوقد هذا المصباح------ من شجرة اي ابتداء ثقوبه من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها اي هذه الارض حيث دفن فيها سبعون نبيا منهم ابراهي------------م وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه	4209	6130368230293588214	506	961.5	413	560	90.35713958740234	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	191	300	1022	1599	1599	300	شرقية وغربية ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نو -متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه يهدي الله لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي الذي-	1512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	178	285	919	1490	1567	300	شرقية وغربية ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان------- كالمكشاةك-ان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه يهدي الله لهذا النور الثاقب من يشاء من عباده اي يوفق لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي الذي	4210	6130368230293588214	565	1109.0	460	579	97.58203887939453	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	137	191	750	1022	1599	300	مضحي ولا مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي	1512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4210	false	3711494537247553277	1	53	3	265	1567	300	مضحي ولا مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول----- صلي الله عليه وسلم---- لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس -في وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي	4210	6130368230293588214	262	505.5	210	272	96.32353210449219	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	15	55	77	273	1524	300	السماوات والارض اي نشر فيها الحق وبثه فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به وعن ابي بن كعب رضي الله عنه مثل نور من امن به وقرء زجاجة الزجاجة بالفتح والكسر و-دري منسوب الي الدر اي ابيض متلالء و-درء بوزن	1513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4211	false	-5716036874279618873	0	39	0	185	1505	300	السماوات والارض اي نشر فيها الحق وبثه فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به وعن ابي بن كعب------------- مثل نور من امن به وقرء زجاجة الزجاجة بالفتح والكسر و دري منسوب الي الدر اي ابيض متلالء و درء بوزن	4211	6130368230293588214	183	347.0	146	198	92.42424011230469	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	95	291	510	1486	1524	300	في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلواة وايتاء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب 7 النور 36 في بيوت اذن في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما يري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيهل تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله وادخل يدك في النمل 27 اي سبحوا في بيوت والمراد ب-الاذن الامر ورفعها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 28 واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد امر الله ان تبني او تعظيمها والرفع من قدرها وعن الحسن رضي الله عنه ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما وان يتلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كتابه وقرء يسبح علي البناء للمفعول ويسند الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو	1513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	16	287	91	1483	1551	300	في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا-صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصل-اة وايتاء الزك-اة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا-بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب-------- 3------------6 في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات- النمل--- اي سبحوا في بيوت والمراد ب الاذن الامر ورفعها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 واذ يرفع ابراهيم القواعد البقرة---- وعن ابن عباس--------------- هي المساجد امر الله ان تبني او تعظيمها والرفع من قدرها وعن الحسن------------- ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ذكر وعن ابن عباس--------------- وان يتلي قوله في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله فاذن زيد في التشبيه تصوير بيوت مخصوصة فزيد في تفصيله وهو علي المفرق يزاد علي الصدور المنشرحة المشبهة بالمشكاة الابدان الزكية الطاهرة من اوضار الذنوب النقية من الادناس البشرية كابدان الانبياء والاولياء المشبهة بالبيوت التي اذن الله ان ترفع قال القاضي ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ما له هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة قوله او تعظيمها عطف علي بناءها قوله و يذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كذل ذكر اي اوفق للتعظيم فيها كتابه وقرء يسبح علي البناء للمفعول ويسند الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو	4213	6130368230293588214	884	1660.5	708	1467	60.259033203125	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	0	43	0	240	1614	300	له و-تسبح بالتاء وكسر الباء وعن ابي جعفر رضي الله عنه بالتاء وفتح الباء ووجهها ان يسند الي اوقات الغدو والاصال علي زيادة الباء وتجعل الاوقات مسبحة والمراد ربها كصيد عليه يومان والمراد وحشهما والاصال جمع اصل وهو العشي والمعني باوقات الغدو اي	1514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4214	false	6662026619407629786	226	267	1283	1511	1698	300	له و تسبح بالتاء وكسر الباء وعن ابي جعفر بالت-------------اء وفتح الباء ووجهها ان يسند الي اوقات الغدو والاصال علي زيادة الباء وتجعل الاوقات مسبحة والمراد ربها كصيد عليه يومان والمراد وحشهما والاصال جمع اصل وهو العشي والمعني باوقات الغدو اي	4214	6130368230293588214	223	440.0	183	241	92.53112030029297	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	39	166	216	881	1614	300	والمعني باوقات الغدو اي---------------------------------------------------------- بالغدوات وقرء والايصال وهو الدخول في الاصيل يقال اصل كاظهر واعتم التجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح فاما ان يريد لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة ثم خص البيع لانه في الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه شراء شء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك مظنون واما ان يسمي الشراء تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شراء وقيل التجارة لاهل الجلب اتجر فلان في كذا اذا جلبه التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	1514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4215	false	6937596523906712365	121	256	651	1368	1601	300	والمعني باوقات الغدو قال القاضي والغدو مصدر اطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه ب الاصال بالغدوات وقرء والايصال وهو الدخول في الاصيل يقال اصل كاظهر واعتم التجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح فاما ان يريد لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة ثم خص البيع لانه في الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة-وهي طلبته الكلية من صناعته-الهته ما لا يلهيه شري- شء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك مظنون واما ان يسمي الشري تج-ارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شري- وقيل التجارة لاهل الجلب -تجر فلان في كذا اذا جلبه التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	4215	6130368230293588214	651	1260.5	527	723	90.04149627685547	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	154	257	809	1390	1614	300	--اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحو------------ه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا----- وتقلب القلوب والابصار اما ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 واما ان تتقلب احوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا لا تبصر احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم كقوله للذين احسنوا الحسني يونس 26 والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفضلا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة يونس 26 المثوبة وزي-------ادة عليها من التفضل وعطاء الله تعالي -اما تفضل واما ثواب واما عوض	1514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4216	false	2607049026732192836	58	163	320	917	1637	300	وقا--مت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا صدره وتقلب القلوب والابصار اما ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب--- واما ان تتقلب احوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا لا تبصر احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم كقوله للذين احسنوا الحسني يونس--- والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفضلا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة يونس--- المثوبة الحسني وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله عز وجل اما تفضل واما ثواب واما عوض	4216	6130368230293588214	542	1019.0	445	608	89.14473724365234	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	248	295	1345	1591	1614	300	وعطاء الله تعالي اما تفضل واما ثواب واما عوض وا-------------------لله يرزق ما يتفضل به بغير حساب فاما الثواب فله حساب لكونه علي حسب الاستحقاق 7 والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	1514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4217	false	4205009711448959991	21	71	119	382	1576	300	وعطاء الله تعالي اما تفضل واما ثواب واما عوض فالتفضل علي ما سبق والله يرزق ما يتفضل به بغير حساب فاما الثواب فله حساب لكونه علي حسب الاستحقاق-- والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	4217	6130368230293588214	243	473.5	197	265	91.69811248779297	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	1	43	8	223	1495	300	السراب ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة بمعني القاع او جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض كجيرة في جار وقرء بقيعات بتاء ممطوطة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وقد جعل	1515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4217	false	4205009711448959991	71	113	382	596	1576	300	السراب ما يري في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة بمعني القاع او جمع قاع وهو المنبسط المستوي من الارض كجيرة في جار وقرء بقيعات بتاء مم-وطة كديمات وقيمات في ديمة وقيمة وقد جعل	4217	6130368230293588214	214	423.0	172	215	99.53488159179688	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	43	85	223	445	1495	300	بعضهم بقيعاة بتاء مدورة كرجل عزهاة شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه	1515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4217	false	4205009711448959991	255	297	1338	1560	1576	300	بعضهم بقيعاة بتاء مدورة كرجل عزهاة شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه	4217	6130368230293588214	221	441.0	179	222	99.54955291748047	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	80	148	415	783	1495	300	يراه الكافر با---لساهرة وقد غلبه ال---------عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهن-م فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين	1515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	232	300	1230	1597	1597	300	يقال الساهور ظل الساهرة وهي -وجه الارض ومنه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنهم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية و---- يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية -قد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين-	4218	6130368230293588214	341	619.5	278	381	89.50131225585938	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	148	300	783	1495	1495	300	في الجاهلية ثم كفر في الاسلام 7 او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 40 او كظلمات في اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان لم يجد ش-يءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار ولا يقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها عن نور الحق-	1515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	0	234	0	1164	1507	300	في الجاهلية ثم كفر في الاسلام-- او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ------------------------اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور قوله تعالي فاذا هم بالساهرة النازعات قال هي الارض البيضاء المستوية سيمت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قوله فيعتلونه الاساس عتله اذا اخذ بتلبيبه فجره الي حبس او نحوه خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم الدخان قوله وهم الذين قال الله فيهم يعني من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق ويعمل الاعمال الصالحة وفسرت الاية في موضعها بان قيل عملت ونصبت في اعمال لا يجدي عليها في الاخرة قوله اذا غير الناي المحبين البيت الرسيس الشء الثابت الذي لزم من بقية ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان لم يجده شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار ولا تقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها عن نور الحق	4219	6130368230293588214	683	1326.5	540	1190	57.39495849609375	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	0	47	0	263	1566	300	بظلمات متراكمة من لج البحر والامواج والسحاب ثم قال ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له وهذا الكلام مجراه مجري الكنايات لان الالطاف انما تردف الايمان والعمل او كونهما مترقبين الا تري الي قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	1516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	234	281	1164	1427	1507	300	بظلمات متراكمة من لج البحر والامواج والسحاب ثم قال ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له وهذا الكلام مجراه مجري الكنايات لان الالطاف انما تردف الايمان والعمل او كونهما مترقبين الا تري الي قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	4219	6130368230293588214	263	526.0	216	263	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	29	162	152	847	1566	300	الالطاف انما تردف الايمان والعمل او كونهما مترقبين الا تري-------------------------------------- الي قوله-------------------------- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقوله ويضل الله الظالمين ابراهيم 27 وقرء سحاب ظلمات علي الاضافة و-سحاب ظلمات برفع س----------حاب وتنوينه وجر ظلمات بدلا من ظلمات الاولي 7 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في علم ل---كل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها 7 الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	1516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4220	false	4080958718642098144	168	299	903	1614	1619	300	الالطاف انما تردف الايمان والعمل لان الهداية هي الدلالة ولذلك فسره في موضعه بقوله لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقه كقوله تعالي والذين اهتدوا-------------------------------- وقوله ويضل الله الظالمين ابراهيم--- وقرء سحاب ظلمات علي الاضافة و سحاب ظلمات برفع سحاب برفع سحاب وتنوينه وجر ظلمات بدلا من ظلمات الاولي-- الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض- والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض- والي الله المصي--------ر 41 صا-------------فات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في صافات ل كل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها-- الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	4220	6130368230293588214	592	1074.5	480	773	76.58473205566406	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	162	248	847	1279	1566	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله ا-ليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 النور 43 الم تر ان يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض	1516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4221	false	7992932705507155643	171	250	917	1329	1595	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالاب-صار يقلب الله الليل والنهار ان في ذ-لك لعبرة لاولي الا-بصا--------ر 43 ----------يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض	4221	6130368230293588214	410	787.5	331	433	94.68822479248047	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	145	296	768	1536	1566	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله اليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 النور 43 الم تر ان يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم -------------------------------------------------------بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاء------------------------------------------ه كما قيل في قوله بين الدخول فح------------------------------------------------------------ومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض والودق المطر من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل بالتشديد و-يكاد سنا علي الادغام وب-رقه جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة واللقمة وب-رقه بضمتين للاتباع كما قيل في جمع فعلة فعلات كظلمات و سناء برقة علي المد المقصور بمعني الضوء	1516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4222	false	-5602412615958164387	5	127	25	649	1540	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه وقد يذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحاب----- ويراد بها الظل والظلمة علي طريق التشبيه من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض الاية يقال سحاب مركوم اي متراكم والركام ما يلقي بعضه علي بعض والركان يوصف به الرمل والجيش ومرتكم الطريق جادته التي فيها ركمة اي اثر متراكم قوله كما قيل في قوله بين الدخول فحومل اوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل------------------------------ والودق المطر من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل بالتشديد و يكاد سنا علي الادغام و برقه جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرمة واللقمة و برقه بضمتين للاتباع كما قيل في جمع فعلة فعلات كظلمات و-سناء برقة علي المد المقصور بمعني الضوء	4222	6130368230293588214	355	578.0	284	928	38.254310607910156	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	61	146	324	780	1539	300	يقسم- رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا ويعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر----- وما هذه الا براهين في غاية الوضوح علي وجوده وثباته ودلاءل منادية علي صفاته لمن نظر وفكر وتبصر وتدبر فان قلت متي راي---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تسبيح من في السماوات ودعاءهم وتسبيح الطير ودعاءه وتنزيل المطر من جبال برد في السماء حتي قيل له الم تر قلت علمه من جهة اخبار الله اياه بذلك	1517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4223	false	5489888506153465392	217	300	1173	1610	1610	300	وقسمة رحمته بين خلقه يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء واراءته وسناه بحيث------------------ يخطف ابصارهم وتقليبه-------------------- الليل والنهار-------------- بالطول والقصر قوله وما هذه الا براهين في غاية الوضوح علي وجوده وثباته ودلاءل منادية علي صفاته يعني وجود هذه الاشياء يدل علي وجود مبدعها وخالقها لان الممكن لابد له رسول الله صلي الله عليه وسلم تسبيح من في السماوات ودعاءهم وتسبيح الطير ودعاءه وتنزيل المطر من جبال برد في السماء حتي قيل له الم تر قلت علمه من جهة اخبار الله اياه بذلك-	4223	6130368230293588214	312	508.5	249	490	63.67346954345703	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	0	112	0	612	1539	300	من قولك سني المرتفع و يذهب بالابصار علي زيادة الباء كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 عن ابي جعفر المدني وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا ويعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر وما هذه الا براهين في غاية الوضوح علي وجوده وثباته ودلاءل منادية علي صفاته لمن نظر وفكر وتبصر وتدبر فان قلت متي راي	1517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4223	false	5489888506153465392	2	113	16	624	1610	300	من قولك سني للمرتفع و يذهب بالابصار علي زيادة الباء كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة---- عن ابي جعفر المدني وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا ويعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر وما هذه الا براهين في غاية الوضوح علي وجوده وثباته ودلاءل منادية علي صفاته لمن نظر وفكر وتبصر وتدبر فان قلت متي راي	4223	6130368230293588214	607	1206.5	496	612	99.1830062866211	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	146	227	780	1203	1539	300	علي طريق الوحي فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله من السماء من جبال من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ي-نزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما	1517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	0	81	0	424	1509	300	علي طريق الوحي فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله من السماء من جبال من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول وينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما	4224	6130368230293588214	422	841.0	341	424	99.52830505371094	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	172	300	920	1539	1539	300	والثالثة للبيان -او الاول----------يان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان يملك جبالا من ذهب 7 والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 النور 45 والله خلق كل وقرء خالق كل دابة ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمن ثمة قيل فمنهم وقيل من-	1517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	148	269	783	1372	1509	300	والثالثة للبيان قال القاضي من برد بيان للجب--ال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا-------- من السماء من جبال ف-----------------------------------------------------------يها من برد قوله -----------------------------------------------------------------------------------ان يريد الكثرة بذكر الجبال قال القاضي اي من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه يقال فلان يملك جبالا من ذهب-- والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير------------------------ وقرء خ-لق كل دابة ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمن ثم- قيل فمنهم وقيل من	4224	6130368230293588214	402	685.0	317	769	52.27568435668945	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	0	29	0	129	1518	300	يمشي في الماشي علي بطن والماشي علي اربع قواءم فان قلت لم نكر الماء في قوله من ماء قلت لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء	1518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	269	298	1372	1501	1509	300	يمشي في الماشي علي بطن والماشي علي اربع قواءم فان قلت لم نكر الماء في قوله من ماء قلت لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء	4224	6130368230293588214	129	258.0	100	129	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	2	137	8	657	1518	300	الماشي علي --بطن ---والماشي علي ---------------اربع قواءم فان قلت لم نكر الماء في قوله من ماء قلت لان-- المعني انه خلق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دابة من نوع من الماء مخ-----------------------------------تص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه فان قلت لم- جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب قلت قدم ما	1518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4225	false	2404102179423104684	114	300	593	1511	1511	300	الماشي علي البطن علي الماشي علي القدمين وعلي الاربع لان الاول ادل علي القدرة والثاني من الثالث قوله لان المعني انه خلق كل داءبة من نوع من الماء تلخيص الجواب ان التنكير اما للافراد نوعا فانه تعالي خلق كل نوع من انواع الدواب من ماء مختص بذلك النوع فخلق نوع الانسان من ماء مختص به وخلق الفرس من ماء مختص به وعلي هذا واما للافراد شخصا فانه تعالي خلق كل دابة من ---------ماء مخصوص بها وهو النطفة ثم اختلفت هذه مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد-- فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء ق---لت قصد ثم- معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه فان قلت لما جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب قلت قدم ما-	4225	6130368230293588214	585	1077.5	464	934	62.63383483886719	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	167	262	795	1311	1518	300	علي سبيل الاستعارة كما قالوا في ال-------------------------------امر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ونحوه استعارة الشقة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين 7 لقد انزلنا ءايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 النور 46 47 لقد انزلنا ايات وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي----- فمعناه علي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لا الفريق	1518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4226	false	6990887379181787355	141	235	710	1230	1571	300	علي سبيل الاستعارة اي استعير للزحف علي البطن المشي جعله المصنف الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ونحوه استعارة الشفة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين-- لقد انزلنا ا-يات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذ-لك وما اول-ءك بالمءمنين-------- 46------------------- وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي منهم فمعناه علي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لا الفريق	4226	6130368230293588214	468	863.5	382	552	84.78260803222656	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	137	173	657	827	1518	300	هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت علي سبيل الاستعارة كما قالوا في	1518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4226	false	6990887379181787355	0	36	0	170	1571	300	هو اعرف في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت علي سبيل الاستعارة كما قالوا في	4226	6130368230293588214	169	337.0	133	170	99.4117660522461	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	216	300	1059	1518	1518	300	امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريق منهم من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 النور 46 47 لقد انزلنا ايات وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي فمعناه علي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لا الفريق المتولي وحده وعلي الثاني اعلام بان الفريق المتولي لم يكن ما سبق لهم من الايمان ايمانا انما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة القلب لانه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمانينة نفس لم يتعقبه التولي والاعراض والتعريف-	1518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4227	false	-6006509279247031239	63	149	362	830	1653	300	امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يعرضون ويتجاوزون عن الفريق المءمنين ويرغبون عن تلك المقالة وهذا بعيد عن العاقل المميز يءيد هذا التاويل سءال الامام فان قيل كيف حكي عن كلهم انهم يقولون امنا ثم حكي عن فريق منهم التولي وكيف يصح ان يقول في جميعهم وما----------------------------- اولءك بالمءم---------------------------------------------نين المتو------------------------------------------------------------------------------لي وحده وعلي الثاني اعلام بان الفريق المتولي لم يكن ما سبق لهم من الايمان ايمانا انما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة القلب لانه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمانينة نفس لم يتعقبه التولي والاعراض والتعريف	4227	6130368230293588214	269	496.0	218	620	43.3870964050293	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	0	76	0	413	1535	300	في قوله بالمءمنين دلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفت وهم الثابتون المستقيمون علي الايمان والموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 7 واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين 7 النور 48 49 واذا دعوا الي معني الي الله ورسوله الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله غلسنه قبل القطا وفرطه	1519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4227	false	-6006509279247031239	149	217	830	1211	1653	300	في قوله بالمءمنين دلالة علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفت وهم الثابتون المستقيمون علي الايمان -الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات----- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين 48------------------------- معني الي الله ورسوله الي رسول الله كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد ومنه قوله غلسته قبل القطا وفرطه	4227	6130368230293588214	378	724.0	310	413	91.52542114257812	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	197	276	1034	1418	1535	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم------------------------------ ما ذا------------------------------------ب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون	1519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	215	300	1119	1534	1534	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك دل علي الحصر تقديم صلة مذعنين عليه قوله ما ذاب لهم اي ما وجب الاساس ومن المجاز ذاب ل----ي عليه حق ثبت افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اول-ءك هم الظالمون-------------------------- ثم قسم الامر في صدودهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله--- اولءك هم الظالمون-	4228	6130368230293588214	329	588.5	262	450	73.11111450195312	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	76	217	413	1125	1535	300	اراد قبل فرط القطا روي 763 انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي اليه صلة ياتوا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب-الي او يتصل ب-مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ --لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم	1519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4228	false	3258249676936896373	8	148	39	745	1534	300	اراد قبل فرط القطا روي---- انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وان- اخاف ان يحيف علي اليه صلة ياتوا لان اتي و-جاء--- جاءا معديين ب الي او يتصل ب مذعنين لان -في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذهم لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم	4228	6130368230293588214	700	1361.0	564	716	97.76536560058594	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	15	82	77	419	1520	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون 7 النور 51 انما كان قول وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونن اسما ل-كان او غلهما في التعريف وان يقولوا اوغل----------- لانه لا سبيل عليه ل---لتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1207	false	-7793975011806789723	202	264	1123	1441	1621	300	انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا---------------------- النور---------------- وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او-غلهما في التعريف وان يقولوا اوغل في التعريف لانه لا سبيل عليه في التنكير بخلاف قول المءمنين فكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم	1207	6130368230293588214	300	550.0	242	357	84.03361511230469	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	0	90	0	455	1520	300	يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ثمة يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون 7 النور 51 انما كان قول وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونن اسما ل-كان او غلهما في التعريف و-ان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا النور	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	203	288	1037	1463	1521	300	يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ثم- يابون المحاكمة اليه-- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واول-ءك هم المفلحون------------------------ وعن الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او غلهما في التعريف و ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم--- ما يكون لنا ان نتكلم به-ذا النور	4229	6130368230293588214	422	792.5	340	458	92.13973999023438	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	55	140	290	713	1520	300	التعريف و----------------ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين------------------------------------------------ وكان هذا من قبيل ----------------------------كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا النور 16 وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولا بد له من فاعل قلت هو مسند الي مصدره لان معناه ليفعل الحكم بينهم ومثله جمع بينهما والف بينهما ومثله لقد تقطع بينكم الانعام 94 فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم وهذه القراءة مجاوبة لقوله دعوا	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4230	false	623691870193236914	91	176	473	914	1562	300	الاعراف وقال صاحب المطلع ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين لانه يحتمل ان يختزل عنه الاضافة فبقي منكرا قوله وكان هذا من قبيل كان اي لفظة كان هنا من قبيل كان في قوله---------------------------------------------------------------------- وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولا-بد له من فاعل قلت هو مسند الي مصدره لان معناه ليفعل الحكم بينهم ومثله جمع بينهما والف بينهما ومثله لقد تقطع بينكم الانعام--- فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم وهذه القراءة مجاوبة لقوله دعوا	4230	6130368230293588214	347	635.5	281	515	67.3786392211914	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	141	190	715	968	1520	300	ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون 7 النور 52 ومن يطع الله قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكس-----------ر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الل-------ه في هذه الاية اسباب الفوز	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4231	false	-1984644256275397584	48	94	269	515	1535	300	ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاول-ءك هم الفاءزون------------------------ قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز	4231	6130368230293588214	228	428.0	185	271	84.13284301757812	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	177	211	903	1066	1520	300	قالت سليمي اشتر لنا سويقا------------------------------------------------------------------------ ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز------------------------ وعن ابن عباس------------- في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4231	false	-1984644256275397584	244	300	1264	1535	1535	300	قالت سليمي اشتر لنا سويقا تمامه وهات خبز البر او دقيقا شبه المنفصل بالمتصل فصار نزل فلذا خفف قوله ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز يعني الفاء في فاولءك هم وعن ابن عباس رضي الله عنه في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه-	4231	6130368230293588214	162	284.0	129	272	59.55882263183594	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	211	293	1066	1480	1520	300	فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون 7 النور 53 واقسموا بالله جهد جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله---- جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه	1520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4232	false	6023295784958117173	0	76	0	387	1597	300	فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون جهد يم-----------------------------ينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله فقد جهد يمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه	4232	6130368230293588214	377	742.0	303	418	90.19139099121094	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	25	80	129	433	1607	300	طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها--- ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها -القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير	1521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	244	300	1329	1636	1636	300	طاعة معروفة امثل اي امثل من قسمكم ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير-	4233	6130368230293588214	286	543.5	235	308	92.85713958740234	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	140	210	744	1120	1607	300	يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد --------خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان	1521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	228	300	1190	1573	1573	300	يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان-	4234	6130368230293588214	375	742.0	306	384	97.65625	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	80	140	433	744	1607	300	يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم عل- نفاقكم 7 قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 النور 54 قل اطيعوا الله صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم	1521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4234	false	-6394950295855940372	0	53	0	284	1573	300	يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم-- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين-------------------------- صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم	4234	6130368230293588214	283	543.5	230	312	90.70513153076172	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	210	259	1120	1397	1607	300	يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات 7 وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد	1521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4235	false	-8126343164869680992	0	47	0	273	1649	300	يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات-- وعد الله الذين -امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا-رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد	4235	6130368230293588214	273	530.5	226	277	98.55595397949219	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	11	104	64	574	1653	300	حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة وان----------------- يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك 764 ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	1522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4237	false	-6818230512143615512	96	191	482	1005	1597	300	حين اورثهم مصر اشارة الي قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك---- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا	4237	6130368230293588214	478	920.5	390	527	90.70208740234375	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	100	280	547	1530	1653	300	بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم 765 الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من ي-------------شاء فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها وقرء كما استخلف علي البناء للمفعول وليبدلنهم بالتشديد فان قلت اين القسم الملتقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلت هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه من-زلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قيل اقسم الله ليستخلفنهم فان قلت ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله النحل 112 فاولءك هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها فان قلت هل في هذه الاية دليل علي امر الخلفاء الراشدين قلت اوضح دليل وابينه لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم	1522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	0	268	0	1445	1627	300	بلاد المشرق والمغرب------- ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ----الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيري قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير حقها وقرء -ما استخلف علي البناء للمفعول وليبدلنهم بالتشديد فان قلت اين القسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلت هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه بمنزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه---- اقسم الله ليستخلفنهم فان قلت ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله النحل---- فاولءك هم قوله ثم تصير بزيزي النهاية وفي حديث ابي عبيدة انه سيكون نبوة ورحمة كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق والبزيزي بكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب من بزه ثيابه وابتزه اذا سلبه اياها وقطع سبيل نصب اما عطف بيان لقوله بزيزي او بدل منه ونحوه رواه الامام احمد بن حنبل عن سفينة وليس في روايته بزيزي قوله هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم قال الزجاج انما جاءت اللام لان وعدته بكذا او كذا ووعدته لاكرمنه بمنزلة قلت لان الوعد لا ينعقد الا بقول الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها فان قلت هل في هذه الاية دليل علي امر الخلفاء الراشدين قلت اوضح دليل وابينه لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم	4238	6130368230293588214	958	1864.5	782	1465	65.39249420166016	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	126	152	661	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر --اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار-------- علي	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1247	false	-4203339738939426289	54	99	289	530	1578	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض------------------------------ النور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كان- لشء واحد اقتنع بذكر الاثنين عن ذكر الثالث و قتلوا بالتشديد و احياء بالنصب علي	1247	6130368230293588214	205	355.0	165	519	39.4990348815918	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	89	152	464	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني -لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا--- في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله و---اطيعوا الرسول	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4240	false	-5418741343673378848	81	137	430	722	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا-رض وماواهم النار ولبءس المصير-------------------------- وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني ولا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد ومنها التوكيد لانه لو لم يءخر لم يحتج الي اناطة اطيعوا الرسول	4240	6130368230293588214	244	432.0	198	319	76.48902893066406	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	62	145	329	772	1616	300	الذين كفروا------------------------------- احدا يعجز الله في الارض------------- حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهم المقسمون جهد ايمانهم	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4241	false	8237977049079490077	0	105	0	578	1580	300	الذين كفروا بنزع طاعة الله ورسوله عن عنقهم احدا يحميهم في--- الارض من الاستءصال------------------------------------ حتي وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي لا تحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والمراد يطمعوا في مثل ذلك فان الله لا يعجزه احد فيقهرهم في الدنيا بالاستءصال ويخزيهم في الاخرة بعذاب النار وينصر هذا التاويل قوله والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم	4241	6130368230293588214	392	741.0	319	617	63.533226013183594	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	121	254	633	1364	1616	300	وعطف قوله وماواهم النار علي لا يحسبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم 7 يا-ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 58 يا ايها الذين امر بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	8	124	46	690	1683	300	وعطف قوله وماواهم النار علي لا تحسبن الذين كفروا والظاهر--------------------------------------------------------- بهم المقسمون جهد ايمانهم-- يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صل-اة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صل-اة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا-يات والله عليم حكيم------------------------- امر بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاق بثياب	4242	6130368230293588214	634	1206.5	519	732	86.61202239990234	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	254	300	1364	1616	1616	300	النوم وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في قوله طو-فون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	250	296	1400	1654	1683	300	النوم وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات وبين وجه العذر في قوله طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	4242	6130368230293588214	252	494.0	207	254	99.21260070800781	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	121	152	633	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر --اثنين عن ذكر الثالث	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	117	155	599	804	1565	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض------------------------------ النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانا كشء واحد اقتنع بذكر الاثنين عن ذكر الثالث	4673	6130368230293588214	198	358.5	160	483	40.99378967285156	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	123	152	643	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اث--نين عن ذكر الثالث وعطف قوله	1523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	69	114	349	586	1500	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين--------------------------------------- النور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح بهذا الشرط في كتابه حيث قال---------------------------------------------------------- الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر الاتنين عن ذكر الثالث----- قوله	6725	6130368230293588214	206	338.5	164	493	41.78498840332031	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	1	98	10	505	1551	300	يطوفون عليكم بالخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لادي الي الحرج وروي 766 ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر الي عمر------------- ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالي عنه وقيل 767 نزلت في اسماء بنت ابي مرشد	1524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	148	238	809	1272	1593	300	--وفيه-------------- وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لادي الي الحرج وروي---- ان مدلج بن عمرو-وكان غلاما انصاريا-ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر الي عمر رضي الله عنه ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر------------------- وقيل---- نزلت في اسماء بنت ابي مرشد	4243	6130368230293588214	448	847.0	361	508	88.18898010253906	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	92	182	478	936	1551	300	نزلت في اسماء بنت اب------------------------------ي مرشد-------------------------------------------- قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها وعن ابي عمرو الحلم بالسكون وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وعن الاعمش عورات علي لغة هذيل فان قلت ما محل ليس عليكم قلت اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في محل الرفع علي الوصف والمعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان	1524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4244	false	-4105778287027696794	52	153	257	786	1567	300	نزلت في اسماء بنت ابي مرثد بالثاء المثلثة ويروي ابي مرشد بالشين المعجمة وفي الاستيعاب بالشين المعجمة قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكر-ها وعن ابي عمرو الحلم بالسكون وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا عن ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وعن الاعمش عورات علي لغة هذيل فان قلت ما محل ليس عليكم قلت اذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في محل الرفع علي الوصف -المعني هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان	4244	6130368230293588214	455	880.0	365	532	85.52631378173828	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	177	206	904	1061	1551	300	هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------الاستءذا--------------------------------------------------------------------------------------------ن في تلك الاحوال------ خاصة فان قلت بم ارتفع بعضكم قلت بالابتداء وخبره علي	1524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4245	false	-3711843220034758792	236	300	1251	1581	1581	300	هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستءذان واذا ---------------جعل ثلاث عورات وحده بدلا من قوله ثلاث مرات ظرفا مثله مبينا لما قصد فيه من المعني وهو اظهار كمال الكراهة في الدخول بغير الاستءذان لان لفظ عورات ادل في الكراهة من السابق نحوه قال الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهل مسلما خاصة فان قلت بم ارتفع بعضكم قلت بالابتداء وخبره علي-	4245	6130368230293588214	112	154.5	91	346	32.36994171142578	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	46	79	247	411	1551	300	فقال عمر------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه	1524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	136	171	757	928	1649	300	لقول عمر رضي الله عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم------ وقد انزلت عليه هذه	4246	6130368230293588214	156	296.5	124	177	88.13558959960938	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	262	300	1351	1551	1551	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور 27 والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا-	1524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	257	294	1419	1613	1649	300	الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا ---ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور--- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا	4246	6130368230293588214	190	356.5	155	201	94.5273666381836	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	6	162	37	844	1582	300	ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال عطاء ااستاذن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقول-- هي منسوخة ولا ا-لله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها فان قلت ما السن التي يحكم فيها بالبلوغ قلت قال	1525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	0	240	0	1273	1586	300	ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتملوا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال عطاء ااستاذن قوله ذكروا من قبلهم يعني لابد للظرف الذي وقع صلة للذين من متعلق فاذا جعلت القرينة قوله واذا بلغ الاطفال فالمعني الذين بلغوا الحلم من قبلهم واذا جعلت سياق الايات فالمعني الذين ذكروا من قبلهم اي في قوله يا ايها الذين امنوا النور قوله ان يفطموا الاساس ومن المجاز فطمته عن عادة السوء ولافطمنك عما انت عليه وفي الحديث الامارة حلوة الرضاع مرة الفطام قوله واني لامر جارتي اي زوجتي الجوهري امراة الرجل جارته قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وتمامه فان امور الناس غاد وطارقه علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فق---ال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء-- وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة ولا والله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها فان قلت ما السن التي يحكم فيها بالبلوغ قلت قال	4247	6130368230293588214	795	1555.0	641	1278	62.206573486328125	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	162	222	844	1146	1582	300	ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة في الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات وعن عثمان رضي الله عنه انه سءل عن غلام فقال هل اخضر ازاره	1525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	43	103	238	540	1581	300	ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة في الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واعتبر غيره الانبات وعن عثمان رضي الله عنه انه سءل عن غلام فقال هل اخضر ازاره	4248	6130368230293588214	301	601.0	241	302	99.66887664794922	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	222	295	1146	1550	1582	300	7 والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم 7 النور 60 والقواعد من النساء القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثيا-------ب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفيفة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 او غير	1525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	234	300	1207	1581	1581	300	--والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم------------------------------ القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفي-ة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور--- او غير-	4248	6130368230293588214	367	703.0	303	411	89.29440307617188	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	0	131	0	669	1563	300	اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجاءز عقبه بالمستحب بعثا منه عن- اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 فان قلت ما حقيقة التبرج قلت تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها والبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	1526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4249	false	-270371420111099379	176	300	959	1608	1608	300	اذا احتجن اليه والاستعفاف من الوضع خير لهن لما ذكر الجاءز عقبه بالمستحب بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة و----ان تصدقوا خير لكم البقرة---- فان قلت ما حقيقة التبرج قلت تكلف اظهار------- اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها والبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك-- ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما-	4249	6130368230293588214	646	1241.5	523	670	96.41790771484375	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	131	300	669	1563	1563	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل-	1526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	0	213	0	1127	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون كان ال--------------------------مءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهن واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله اي لا منار فيه فيهتدي به كذا هاهنا لا زينة لهن فيتبرجن بها واذا كان استعفاف هءلاء خيرا لهن فما ظنك بذوات الزينة وابلغ من ذلك جعله عدم وضع الثياب من القواعد من الاستعفاف ايذانا بان وضع الثياب لا مدخل له في العفة هذا في القواعد فكيف بالكواعب وقلت وهذا معني حسن دقيق تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة---- فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين-حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل	4250	6130368230293588214	855	1675.5	697	1159	73.77049255371094	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	24	198	140	983	1530	300	انه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله فلما رجع راه مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر فان قلت هلا ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث 768 ان اطيب ما ياكل المرء من كس-----------------به ومعني من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني او ما ملكتم مفاتحه	1527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4251	false	-7293800018860200237	55	230	284	1130	1466	300	انه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله فلما رجع راه مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء -لم يحل ---ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم------ علي النحر فان قلت هلا ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث ----ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني او ما ملكتم مفاتحه	4251	6130368230293588214	829	1630.0	658	860	96.39534759521484	169	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	253	274	1274	1384	1530	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون	1527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	279	300	1470	1579	1579	300	عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون-	4252	6130368230293588214	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	198	253	983	1274	1530	300	قلت اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو يحكي	1527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4252	false	2922336309341585618	40	95	204	495	1579	300	قلت اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو يحكي	4252	6130368230293588214	291	582.0	236	291	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	0	68	0	373	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	25	85	146	478	1619	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ---- ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد---------------------- من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس الصد---------------يق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	4253	6130368230293588214	327	633.5	267	373	87.66755676269531	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	68	189	373	989	1527	300	وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة	1528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	180	300	1006	1619	1619	300	وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما ق-د منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا-ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة-	4253	6130368230293588214	612	1208.0	493	616	99.35064697265625	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	183	300	956	1527	1527	300	او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه--------------------------------------- والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة------------------------------------ الخير وطيب الرزق وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت-	1528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	80	208	441	1067	1524	300	او لان التسليم والتحية طلب سلامة فعلي هذا من عند الله متعلق بقوله تحية صلة لها ومن ثم قال والمحيا من عند الله وقال القاضي فانها طلب للحياة وهي من عنده وعلي الاول كان ظرفا مستقرا صفة لتحية ولهذا قال مشروعة من لدنه الخير وطيب الرزق وعن انس قال----------------- خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين-وروي تسع سنين-فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار --الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت	4254	6130368230293588214	479	846.5	379	647	74.03400421142578	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	0	45	0	244	1616	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية ب-سلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا	1529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4254	false	-3890627251670069411	208	254	1067	1312	1524	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين تحية من عند الله وانتصب تحية ب سلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا	4254	6130368230293588214	244	483.0	199	245	99.59183502197266	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	145	246	799	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة با-نما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه	1529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	106	200	552	1073	1612	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم------------------------------- اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم قوله	4255	6130368230293588214	516	1007.0	423	554	93.14079284667969	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	144	219	794	1218	1616	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستذ-نوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك	1529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4256	false	-2987736825392285067	52	126	289	712	1682	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله الذ---ين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك	4256	6130368230293588214	418	826.0	344	426	98.12206268310547	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	207	294	1153	1586	1616	300	الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفع-------------------------------------------------------ه وقرء امر جميع---------------------------------------- وفي قوله -اذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن	1529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	220	300	1146	1560	1560	300	الجامع الذي يجمع له الناس وعلي هذا الناس يجتمعون له من غير تطلب نح---------------------------------------------------------------------------------و الاعياد والجمعة او نحو نزول نازلة وحادثة ولهذا قال في الوجه الاول يجمع له الناس قوله وقرء امر جميع المطلع جميع بمعني جامع او مجموع له قوله وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع يعني في تخصيص هذا اللفظ-------------------------------- ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فم-ارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن-	4257	6130368230293588214	235	332.0	189	529	44.423439025878906	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	219	268	1218	1438	1616	300	نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله -اذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من	1529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	25	73	121	341	1560	300	نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا-بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من	4257	6130368230293588214	219	428.0	171	221	99.09502410888672	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	0	250	0	1359	1603	300	في الاستءذان ومع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه 7 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير -التعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة يتسللون ينسلون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا	1530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4258	false	9200322475349662422	6	300	30	1621	1621	300	في الاستءذان م-ع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه-- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم --------------------------اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عند- لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم -كبيركم وفقيركم -غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما مدمج معني خطر الامر وصعوبته لان اجتماع امثالهم لا يكون في امر هين وفي تعقيب ذلك بالاستغفار تتميم لمعني الكراهة منه صلوات الله عليه في اذنه في قوله فاذن لمن شءت منهم لما عسي ان ياذن وهو غير مسامح فيه واليه الاشارة بقوله ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة يتسللون ينسلون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا-	4258	6130368230293588214	1325	2589.5	1083	1624	81.58866882324219	237	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	250	282	1359	1517	1603	300	استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح يقال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود	1530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4259	false	-3323025376575892589	0	32	0	158	1556	300	استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح يقال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود	4259	6130368230293588214	158	316.0	126	158	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	149	170	750	864	1525	300	ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها	1531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0987	false	-479252618990779016	74	95	391	505	1544	300	ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها	987	6130368230293588214	114	228.0	93	114	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	21	241	121	1239	1525	300	وسلم والمعني عن طاعته ودينه فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر 7 الا ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون للمنافقين والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 770 من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي	1531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	0	269	0	1389	1560	300	وسلم والمعني عن طاعته ودينه فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس ف---------------تنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر-- الا ان لله ما في السماوات والا-رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم---------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما الامرين معا الشان والطلب كما اذن به كلام المصنف واشرنا اليه اما معني الشان فقد اوما الله عز وجل اليه بقوله واذا كانوا معه علي امر جامع واما معني الطلب فقد اشير اليه بقوله فاذن لمن شءت منهم قوله فان تمس مهجور الفناء البيت الوفود طلاب الحاجات يقول ان مت وصرت مهجور الساحة فربما ازدحمت الوفود فيما مضي من حياتك علي بابك فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما-- يرجعون للمنافقين والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي	4261	6130368230293588214	1069	2082.5	862	1435	74.4947738647461	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	200	300	1032	1525	1525	300	المنافقين علي طريق الالتفات-------------------- ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون للمنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 770 من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 1 سورة الفرقان 1 مكية الا ال-----ايات 68 و 69 و 70 فمدنية واياتها 77 بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7 الفرقان 1 تبارك الذي نزل البركة كثرة الخير وزيادته-	1531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	0	137	0	775	1685	300	المنافقون وهذا ايضا يقوي بيان النظم السابق قوله ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ---اي في المنافقين والمءمنين اما في المءمنين واحوالهم فمن قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الاية واما في المنافقين وخبثهم فمن قوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره فيكون تسلية ووعدا بالنسبة الي المءمنين وتهديدا بالنسبة الي المنافقين وتخويفا في الدنيا ووعيدا في العقبي خاصا في حق المنافقين لان قوله فينبءهم يابي ان ينزل علي المءمنين ولذلك غير التغليب في الخطاب بانتم الي الغيبة في فينبءهم تمت السورة والله الموفق للصواب AUTO سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقان-- مكية سبعون وسبع ايات------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا-رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 1------------------------- البركة كثرة الخير وزيادته	4262	6130368230293588214	274	434.0	222	944	29.025423049926758	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	0	71	0	383	1546	300	ومنها تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق	1532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	137	279	775	1574	1685	300	ومنها تبارك الله الاعراف وفيه معنيان AUTO سورة الفرقان مكية وهي سبعون وسبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله البركة كثرة الخير وزيادته الجوهري البركة النماء والزيادة وتبارك الله اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي الراغب اصل البركة صدر البعير وبرك البعير القي بركة واعتبر منه معني اللزوم وبراكاء الحرب وبروكاءهما للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء---- وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق	4262	6130368230293588214	375	729.5	305	804	46.64179229736328	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	67	124	360	668	1546	300	قال- ومشركي كافر بالفرق------------------------------------------- وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون ل-عبده او ل--لفرقان ويعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا	1532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	161	222	854	1188	1602	300	قوله ومشركي كافر بالفرق الفرق بضم الفاء بمعني الفرقان كالخسر بمعني وعن ابن الزبير------------- علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء--- قولوا -امنا بالله وما انزل الينا البقرة---- والضمير في ليكون ل عبده او ل الفرقان وتعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا	4263	6130368230293588214	285	509.0	233	355	80.28169250488281	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	124	202	668	1031	1546	300	كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر القمر 16 18 21 30 الذي له رفع علي الابدال من الذي نزل او رفع علي المدح او نصب عليه فان قلت كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه قلت ما فصل بينهما بشء لان المبدل منه صلته نزل و ليكون تعليل له فكان المبدل منه لم يتم الا به فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل	1532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	133	205	751	1092	1612	300	كالنكير بمعني الانكار ومنه قوله------ فكيف كان عذابي ونذر القمر ا------------لذي له رفع علي الابدال من الذي نزل او رفع علي المدح او نصب عليه فان قلت كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه قلت ما فصل بينهما بشء لان المبدل منه صلته نزل و ليكون تعليل له فكان المبدل منه لم يتم الا به فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه---- وقدر كل	4264	6130368230293588214	340	657.5	268	363	93.66390991210938	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	202	300	1031	1546	1546	300	شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتد-بير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد-	1532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	98	195	540	1050	1597	300	شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة -------لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد	4265	6130368230293588214	508	998.0	412	517	98.25918579101562	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	218	240	1116	1241	1546	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	1532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	29	51	147	273	1554	300	يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا	6704	6130368230293588214	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	20	112	100	585	1593	300	واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا 7 الفرقان 3 واتخذوا من دونه الخلق بمعني الافتعال كما في قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت 17 والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد حيث لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحث والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او جلب	1533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4266	false	-1369800303856981659	49	130	294	723	1643	300	واتخذوا من دونه -الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حي-اة ولا نشورا---------------------------- الخلق بمعني الافتعال كما في قوله------ انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت--- والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد حيث لا يفتع-----------------لون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او جلب	4266	6130368230293588214	428	819.5	347	485	88.24742126464844	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	117	300	613	1593	1593	300	عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا 7 الفرقان 4 وقال الذين كفروا قوم ءاخرون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكي-ة الرومي قال ذلك النضر- بن الح-رث بن عبد الدار جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه كان اميا لا يكتب-	1533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	0	164	0	892	1604	300	عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز-- وقال الذين كفروا ان ه-ذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخ-رون فقد جاءوا ظلما وزور-----------------------------ا قوم اخ-رون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك النضرب بن الحارث بن عبد الدار جاء و-اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا----- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه-- وقالوا اساطير الاول-ين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا------------------------------------------------- ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه كان اميا لا يكتب	4267	6130368230293588214	881	1689.0	718	984	89.53252410888672	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	251	273	1273	1385	1511	300	هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	53	75	276	388	1566	300	هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل	3054	6130368230293588214	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	0	78	0	404	1511	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	164	290	892	1551	1604	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي قوله	4267	6130368230293588214	398	778.0	320	659	60.39453887939453	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	77	105	399	548	1511	300	تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4268	false	-1447980111646510137	190	218	964	1113	1542	300	تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو	4268	6130368230293588214	149	298.0	121	149	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	105	137	548	713	1511	300	فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وحق الحسن ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما او	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4269	false	2171071911334322847	91	118	532	671	1657	300	فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام-------------------------- وحق الحسن ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما او	4269	6130368230293588214	139	269.0	112	165	84.24242401123047	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	249	300	1262	1511	1511	300	العقوبة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل 7 وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل-	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	219	268	1162	1408	1568	300	الشديدة او هو تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل-- وقالوا مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل	4270	6130368230293588214	239	451.5	192	250	95.5999984741211	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	144	254	747	1286	1511	300	ياوون الي مساكنهم 7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان 6 قل انزله الذي اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله صلي الله عليه وسلم مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتوته به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او هو تنبي-ه علي	1534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4270	false	829284039553658036	0	86	0	434	1568	300	ياوون الي مساكنهم-- قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا-رض انه كان غفورا رحيما-------------------------- اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة قوله بما يدل علي	4270	6130368230293588214	424	803.0	340	540	78.51851654052734	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	14	109	72	561	1568	300	وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في --------	1535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	163	259	863	1356	1561	300	وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير وفي هذا استهانة وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- اي ان صح انه رسول الله فما ب-له حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي قوله وقعت اللام في	4271	6130368230293588214	474	934.0	382	497	95.37223052978516	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	107	184	550	980	1568	300	يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء و-ناكل بالنون فان قلت	1535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4272	false	-4765674932082220915	100	179	510	952	1637	300	يتساندا في الانذار والتخويف ثم------ ايضا-فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء و ناكل بالنون فان قلت	4272	6130368230293588214	423	825.5	348	449	94.2093505859375	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	184	207	980	1101	1568	300	ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومحله	1535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4273	false	-4463682595705296446	7	30	38	159	1569	300	ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومحله	4273	6130368230293588214	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	208	300	1107	1568	1568	300	الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي و-تكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك 7 انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة-	1535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4273	false	-4463682595705296446	185	270	978	1412	1569	300	الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي و تكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك-- انظر كيف ضربوا لك الام-ثال فضلوا فلا يستطيعون سبيل---------------------------ا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة	4273	6130368230293588214	430	827.5	347	464	92.67241668701172	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	0	26	0	135	1526	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4273	false	-4463682595705296446	270	296	1412	1547	1569	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه	4273	6130368230293588214	135	270.0	109	135	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	27	92	137	441	1526	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4274	false	-1031093680262172021	105	163	533	808	1508	300	تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا--------------------------- تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله	4274	6130368230293588214	275	528.0	217	304	90.46052551269531	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	164	193	813	954	1526	300	بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	213	242	1113	1254	1543	300	كالتمني بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف	4275	6130368230293588214	134	261.0	105	141	95.03546142578125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	110	159	522	791	1526	300	تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4275	false	-2734789688297903406	0	48	0	267	1543	300	تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو-- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	4275	6130368230293588214	267	528.5	219	269	99.25650787353516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	192	236	949	1180	1526	300	فكيف يلتفتون الي هذا الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم راتهم من قولهم دورهم تترا اي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	179	249	893	1271	1527	300	فكيف يلتفتون الي هذا الجواب قال الامام اجاب الله تعالي عن شبههم بوجوه احدها قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال وبيانه ان الذي يميز الرسول عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن------------- انه اسم من اسماء جهنم راتهم من قولهم دورهم تتراء-ي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم	4276	6130368230293588214	216	412.0	176	392	55.1020393371582	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	162	282	804	1433	1526	300	بل كذبوا بالساع-------------------------------------ة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة وي-جوز ان يتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون-------------------------------- بالاخرة السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من قولهم دورهم تترا-- اي وتتناظر ومن قوله صلي الله عليه وسلم 771 لا تراءي ناراهما كان بعضها يري بعضا -علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمراي الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم الكرب مع الضيق كما ان	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	39	185	203	974	1582	300	بل كذبوا بالساعة لانه قيل ليس ما تعلقوا به شبهة علمية---------------------------------- بل الذي حملهم علي----------- تكذيب-ك بالساعة ويحتمل ان يكون المعني انهم يكذبون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل واما قولهم المصنف------------------- وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة فمبني علي ان جنات تجري من تحتها الانهار مختصة بالاخ--------------------------------------------------------------------------------رة وما يكون في الدنيا لا يكون الا مشابهة بها حتي يستتب له ان يقول بل كذبوا اضرابا عن قوله جنات تجري من تحتها الانهار وفيه تعسف القول قوله راتهم من قولهم دورهم تتراءي اي منه في كونه استعمالا مجازيا مثله ل-------ا تراءي ناراهما كان بعضها يري بعضها علي سبيل المجاز والمعني اذا كانت منهم بمراي الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار لان جهنم لا تري------------------- كما ان	4277	6130368230293588214	347	393.0	275	942	36.836517333984375	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	274	300	1391	1526	1526	300	وشهوة للانتقام منهم الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من-	1536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	60	86	337	473	1620	300	وشهوة للانتقام منهم الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من	4278	6130368230293588214	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	0	71	0	375	1567	300	القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال وا-ثبوراه اي	1537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4278	false	2107906570586191690	86	155	473	834	1620	300	القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس--------------- في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال وا ثبوراه اي	4278	6130368230293588214	360	703.0	292	376	95.74468231201172	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	87	253	446	1314	1567	300	يقال بهم وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 قل اذلك خير الراجح الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وانما قيل كانت لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان مكتوبا في اللوح قبل ان براهم بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم جزاء ومصيرا قلت هو كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب	1537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4279	false	-2184626569465076457	0	276	0	1499	1621	300	يقال لهم وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم-- قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاء-ن خالدين كان علي ربك وعد--------------------------ا مسءلا الراجع الي الموصولين محذوف يعني وعدها المتقون وما يشاءونه وانما قيل كانت لان ما وعده الله وحده فهو في تحققه كانه قد كان او كان مكتوبا في اللوح قبل ان براهم بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما معني قوله كانت لهم جزاء ومصيرا قلت هو كقوله--------------------------------- نعم الثواب وحسنت مرتفقا قوله او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فالكثرة علي هذا ليست للتحديد ولهذا قال لا غاية لهلاكهم قوله يعني وعدها المتقون بيان لتقرير الراجع الي الموصول الاول وهي التي وعد المتقون وقوله وما يشاءونه بيان لتقدير الراجع الي الموصول الثاني وهو ما يشاءون خالدين قوله ما معني قوله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا يعني قد علم من قوله جنة الخلد التي وعد المتقون كون الجنة جزاءهم ومصيرهم فما هذا التكرير فاجاب انها كالتذييل لها ارادة لمزيد مدح لتبجح ساكنيه كما ان قوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف تذييل لقوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون الكهف وان قوله بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف تذييل لقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف ودلالته علي المدح الكهف فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف--- فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وا--لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب	4279	6130368230293588214	791	1175.0	641	1567	50.47862243652344	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	253	299	1314	1564	1567	300	الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان ل-ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	1537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	170	217	922	1172	1601	300	الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	4280	6130368230293588214	249	488.0	203	251	99.20318603515625	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	2	56	11	291	1573	300	في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة 201 ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر 8 7 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4280	false	6119456630297060512	218	269	1177	1446	1601	300	في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة---- ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر---- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي ه-ءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	4280	6130368230293588214	268	507.0	217	280	95.71428680419922	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	62	170	320	873	1573	300	يحشرهم فيقول كلاهما بالنون والياء وقرء يحشرهم بكسر الشين وما يعبدون يريد المعبودين من الملاءكة والمسيح وعزير وعن الكلبي الاصنام ينطقها الله ويجوز ان يكون عاما لهم جميعا فان قلت كيف صح استعمال ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا في العقلاء قلت هو موضوع علي العموم للعقلاء وغيرهم بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك انسان قلت حينءذ من هو ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب	1538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4281	false	3840629849494604208	104	194	554	1013	1579	300	يحشرهم فيقول كلاهما بالنون والياء وقرء نحشرهم بكسر الشين وما يعبدون يريد المعبودين من الملاءكة والمسيح وعزير وعن الكلبي الاصنام ينطقها الله ويجوز ان يكون عاما لهم جميعا فان قلت كيف صح استعمال م----------------------------------------------------------------------------------------------ا في العقلاء قلت هو موضوع علي العموم للعقلاء وغيرهم بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك انسان قلت حينءذ من هو ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب	4281	6130368230293588214	458	906.0	368	553	82.82097625732422	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	140	279	732	1452	1573	300	ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم الا تراك تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب فان قلت ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل -اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالله سبحانه قد سبق علمه بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغتبط المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة اولءك وليكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة	1538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4282	false	8270648366554202384	10	140	68	727	1570	300	ويدلك قولهم من لما يعقل يعني يفسر من ب ما ولا يفسر ما ب من فدل ان ما اعم من من فان --------------------------------------------------------------قلت ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالله سبحانه قد سبق علمه بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغتبط المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة اولءك وليكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة	4282	6130368230293588214	605	1172.0	489	721	83.9112319946289	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	279	300	1452	1573	1573	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل-	1538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4284	false	-2337957638574830826	235	256	1286	1408	1648	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل	4284	6130368230293588214	121	237.0	101	122	99.18032836914062	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	0	44	0	241	1598	300	انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم	1539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4284	false	-2337957638574830826	256	300	1408	1648	1648	300	انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم-	4284	6130368230293588214	240	475.0	197	241	99.5850601196289	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	55	187	302	991	1598	300	التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله يضل من يشاء الرعد 27 النحل 93 فاطر 8 ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم والمعني اانتم اوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم وضل مطاوع اضله وكان القياس ضل عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذ-ه الطريق والاصل الي الطريق وللطريق وقولهم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا	1539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4285	false	1807110926858494349	172	299	970	1641	1642	300	التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله يضل من يشاء الرعد------------------- ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم والمعني اانتم اوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم وضل مطاوع اضله وكان القياس ضل عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق والاصل الي الطريق وللطريق وقولهم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا	4285	6130368230293588214	669	1323.0	542	690	96.9565200805664	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	188	216	999	1148	1598	300	ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا	1539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4286	false	-105462178497550641	1	29	7	156	1605	300	ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له نبي او ملك او غيرهما ندا	4286	6130368230293588214	149	298.0	121	149	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	216	280	1148	1491	1598	300	ثم قالوا ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 وقرا ابو جعفر المدني نتخذ علي البناء للمفعول	1539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4286	false	-105462178497550641	161	223	879	1215	1605	300	ثم قالوا ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء--- يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة---- وقرا ابو جعفر المدني نتخذ علي البناء للمفعول	4286	6130368230293588214	336	659.5	274	343	97.95918273925781	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	223	280	1176	1491	1598	300	يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا د--------------------------------ونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين --في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر المدني نتخذ علي البناء للمفعول	1539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4287	false	-1242304019259234603	0	68	0	354	1450	300	يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا د-----------------------------------------------ونك الي اخره فمبني علي التقديس قوله او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين مبني علي الاضل------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ذي بني عليه الوجهين الاولين والظاهر ان او في قوله او ما كان ينبغي لنا للاباحة فيصح جعل كل من الوجهين لكل من الوجوه الثلاثة ويصح الجمع بينهما كقولك جالس الحسن او ابن سيرين قوله وقرا ابو جعفر المدني نتخذ علي البناء للمفعول	4287	6130368230293588214	134	106.0	107	524	25.572519302368164	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	0	77	0	430	1601	300	ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء 1 وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و-من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام والذكر ذكر الله والايمان به او القران والشراءع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع ويجوز	1540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4288	false	-5695177679588501108	173	249	844	1269	1518	300	ام اتخذوا الهة من الارض الانبياء-- وقال واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء---- فالقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء و من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام والذكر ذكر الله والايمان به او القران والشراءع والبور الهلاك يوصف به الواحد والجمع ويجوز	4288	6130368230293588214	424	831.0	349	431	98.37586975097656	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	70	116	388	641	1601	300	والبور الهلاك ي---------------------وصف به الواحد والجمع ويجوز----------------------------------------------------------------------------- ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ 7 فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 7 الفرقان 19 فقد كذبوكم بما هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات	1540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4289	false	-7345645718065812262	95	152	517	846	1604	300	والبور الهلاك اي هو مصدر يستوي في الوصف به الواحد والجمع والتثنية والتذكير والتانيث وانشد صاحب المطلع للزبعري يمدح النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ-- فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا-- الفرقان------------------ هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات	4289	6130368230293588214	226	396.5	186	351	64.38746643066406	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	195	253	1046	1349	1601	300	الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار---------------------------- والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء يستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال	1540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4290	false	-3421699381064170326	240	300	1276	1606	1606	300	الباء مع الياء التحتاني حكم كتبت بالقلم فالباء للالة اي كذبوكم باستعانة قولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا الاية والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء تستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال-	4290	6130368230293588214	240	441.0	195	331	72.50755310058594	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	116	212	641	1126	1601	300	وحذف القول ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد----------------- الماءدة 19 وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقرء يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار	1540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4290	false	-3421699381064170326	24	121	136	626	1606	300	وحذف القول ونحوها قوله عز وعلا يا ---اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة--- وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقرء تقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان--- فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله -هي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق-- والجار	4290	6130368230293588214	462	873.0	371	502	92.03187561035156	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	253	294	1349	1572	1601	300	او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين والعذاب الكبير لا-حق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات	1540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4291	false	2271241510105973457	0	82	0	451	1598	300	او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم للمكلفين والعذاب الكبير لا حق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- والفاسق ظالم قوله وقرء تستطيعون بالتاء والياء حفص بالتاء الفوقاني والباقون بالياء قوله الخطاب علي العموم للمكلفين يعني في قوله ومن يظلم منكم لدلالة من الشرطية لانها موضوعة للعموم فكل من يصدق عليه ان يظلم فانه داخل فيه والفاسق الذي لم يتب ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات	4291	6130368230293588214	219	426.0	179	454	48.237884521484375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	0	55	0	299	1595	300	الله او ضمير مصدر يظلم 7 وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7 الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني	1541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4291	false	2271241510105973457	236	284	1238	1513	1598	300	الله او ضمير مصدر يظلم-- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا-سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا-- الفرقان------------------- الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني	4291	6130368230293588214	275	522.0	227	299	91.9732437133789	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	40	106	211	558	1595	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من قال ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	1541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4292	false	1865291366590849996	16	172	83	880	1543	300	وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين فوضع اكلين موضع انهم لياكلون فياكلون صفة لقوله احدا المحذوف وقوله من المرسلين ايضا صفة مبينة له ولهذا قال وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين فلو جعله حالا كان له وجه لان ذا الحال موصوف قال ابو البقاء كسرت ان لاجل اللام في الخبر وقيل ولو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقال الزجاج واما دخول انهم بعد الا فعلي تاويل ما ارسلنا رسلا الا وهم ياكلون او وانهم لياكلون وحذفت رسلا لان من في قولك من المرسلين دليل علي ما حذف واما مثل اللام بعد الا فقول الشاعر من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات ع----لي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من قال مال هذا- الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق	4292	6130368230293588214	331	627.5	267	802	41.271820068359375	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	147	168	776	914	1595	300	والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه	1541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	279	300	1503	1640	1640	300	والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه-	4293	6130368230293588214	137	269.0	117	138	99.27536010742188	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	39	147	203	776	1595	300	والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض	1541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4293	false	8687445462851642531	4	87	20	478	1640	300	والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي انه وجه اخر والظاهر ان الاول وارد علي التسلية يءيده عطف قوله------------------ وقيل هو تسلية له علي قوله وهذا تصبير تفسيرا للافتنان فيكون التصبير متفرعا علي الوجه الثاني والتسلية علي الاول والثاني قول الزجاج قال ه-----ذا------------------------------------ الفرقان-- فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد-ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض	4293	6130368230293588214	282	457.0	227	680	41.47058868408203	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	168	283	914	1506	1595	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم------- ال عمران 186 وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2 بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة --------وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	1541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4294	false	-4827959316961213859	0	115	0	599	1599	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذ-لك من عزم الامور ال عمران---- وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود -7 الملك-- بصيرا عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان وانه جعل الاغنياء فتنه للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	4294	6130368230293588214	583	1128.5	470	607	96.04612731933594	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	20	242	103	1275	1578	300	وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض 7 وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا 7 الفرقان 21 وقال الذين لا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا -الشر والرجاء في لغة تهامة الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح 13 جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا اقترحوا من الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة فتخبرهم بان محمدا صادقا حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلو اما ان يكونوا عالمين بان الله لا يرسل الملاءكة الي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا عالمين بان الله لا يكون واما ان لا يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جه-------رة فان قلت ما معني في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة	1542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	0	300	0	1582	1582	300	وصهيب وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض-- وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبير---------------------------ا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغة تهامة الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح--- جعلت الصيرورة الي دار جزاءه بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا اقترحوا من الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة فتخبرهم بان محمدا صادق -حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلو اما ان يكونوا عالمين بان الله لا يرسل الملاءكة الي غير وقوله وقيل كان ابو جهل عطف علي لو كنت غنيا صاحب كنوز لانه فتنة للمشركين ونوع اخر من الفتنة بسبب غناهم بسبب غناهم وفقر عمار وصهيب وبلال ومن في طبقتهم من اصحاب الصفة قوله لا ياملون لقاءنا بالخير الراغب الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح قيل ما لكم لا تخافون ووجه ذلك الرجاء والخوف يتلازمان قال تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة قوله بمنزلة لقاءه لو كان ملقيا اشارة الي مذهبه الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا ايمانهم بما لا ----يكون واما ان لا يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فان قلت ما معني في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وع---توا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العنو واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة-	4295	6130368230293588214	1113	2160.5	906	1623	68.57671356201172	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	250	296	1320	1562	1578	300	وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب 7 يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا	1542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4296	false	4298251586896443434	155	200	811	1051	1571	300	وجارة جساس البيت جساس قاتل كليب وجارته بسوس امراة وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب-- يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا	4296	6130368230293588214	206	384.5	166	242	85.12397003173828	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	2	49	14	273	1587	300	يوم يرون منصوب باحد شيءين اما بما دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري او يعدمونها و-يومءذ للتكرير واما باضمار اذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم قال لا بشري يومءذ للمجرمين وقول----------------------------------------------------------------ه حجرا محجورا ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال	1543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4297	false	-9037127661002758911	34	94	178	502	1565	300	يوم يرون منصوب باحد شيءين اما بما دل عليه لا بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ للتكرير واما باضمار اذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم قال لا بشري يومءذ للمجرمين وقوله للمجرمين اما ظاهر في موضع ضمير واما لانه عام فقد تناولهم بعمومه حجرا محجورا ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال	4297	6130368230293588214	259	507.0	212	324	79.93827056884766	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	42	74	229	403	1587	300	في باب المصادر غير المتصرفة ال--------------------منصوبة بافعال---- متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها	1543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4297	false	-9037127661002758911	264	300	1378	1565	1565	300	في باب المصادر غير المتصرفة اي التي لا تستعمل الا منصوبة علي المصدر متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك----- وعمرك----- وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها-	4297	6130368230293588214	158	274.0	129	198	79.79798126220703	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	74	129	403	687	1587	300	موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك	1543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	0	55	0	284	1582	300	موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك	4298	6130368230293588214	284	568.0	229	284	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	129	155	687	811	1587	300	وانشدت لبعض الرجاز ق الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذا قد ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بمحجور قلت	1543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	166	191	873	995	1582	300	وانشدت لبعض الرجاز ق-الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذ- قد ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بمحجور قلت	4298	6130368230293588214	122	234.0	97	124	98.38710021972656	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	155	254	811	1349	1587	300	جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون قا-لوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور و--شدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة و--البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم 7 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ه-هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي	1543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	30	123	163	678	1558	300	جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون وقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور والشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة او البشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم-- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور---------------------------ا ليس هاهنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي	4299	6130368230293588214	505	976.5	413	544	92.83087921142578	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	254	300	1349	1587	1587	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من-	1543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	20	66	105	344	1618	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من	4300	6130368230293588214	238	471.0	193	239	99.58158874511719	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	50	112	253	609	1621	300	شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث لجعل-----------ناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 الاعراف 166 اي جامعين للمسخ والخسء ولام الهبار واو بدليل الهبوة 7 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا 7 الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	246	300	1300	1618	1618	300	شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث لجعلناه اي فجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة--------------- اي جامعين للمسخ والخسء ولام الهباء واو بدليل الهبوة-- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا------------------------------- المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين-	4300	6130368230293588214	306	573.5	255	367	83.37874603271484	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	0	50	0	253	1621	300	الكوة مع ضوء الشمس شبيه -الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء منثورا صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل 5 لم يكف ان	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4300	false	6582271418612462201	66	115	344	596	1618	300	الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء منثورا صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم بالمنثور منه لانك تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل-- لم يكف ان	4300	6130368230293588214	251	491.5	202	254	98.81890106201172	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	112	151	609	837	1621	300	يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن -ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	0	39	0	229	1626	300	يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في	4301	6130368230293588214	228	451.0	189	229	99.56331634521484	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	108	191	585	1046	1621	300	في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجه--------------------------------------------------------------م والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي --ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4301	false	-7842516376608576671	97	183	534	1000	1626	300	في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون وانما حمل مستقرا علي هذا المعني والجنة ابدا مستقرهم ومقامهم ليصح حمل مقيلا علي معني الخلوة ليجمع بين حالتي التعظيم والتترف فيكون من باب التكميل قوله------------------------------------------ وروي انه يفرغ من الحساب في نصف---- اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة فعل---------ي النار وفي معناه قوله عز وعلا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن يس 55--- قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا	4301	6130368230293588214	321	553.0	260	525	61.14285659790039	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	189	252	1034	1374	1621	300	الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7 ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل المل-ءكة تنزيلا 7 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4302	false	-233377410175654638	81	137	459	767	1623	300	اللوم بيتها علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين-- ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا------------------------------ وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تش-ق به السماء	4302	6130368230293588214	300	565.5	244	341	87.9765396118164	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	269	300	1463	1621	1621	300	اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عن النبات قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه والمعني ان-	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	0	31	0	159	1657	300	اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عن النبات قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه والمعني ان	4303	6130368230293588214	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	115	171	636	941	1621	300	المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن -ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس	1544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	152	173	875	1006	1697	300	المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي----------------------------------- هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس	6663	6130368230293588214	128	220.0	107	306	41.8300666809082	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	0	66	0	380	1566	300	السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقرء وننزل الملاءكة و-----تنزل الملاءكة ونزل- الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة	1545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4303	false	3510802737152761085	31	97	159	541	1657	300	السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة---- وقرء وننزل الملاءكة وننزل ونزل الملاءكة ونزلت الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة	4303	6130368230293588214	375	730.5	310	386	97.15026092529297	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	161	300	890	1566	1566	300	فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل 772 نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	0	138	0	673	1473	300	فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل---- نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم	4305	6130368230293588214	672	1332.5	535	677	99.26144409179688	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	0	114	0	558	1532	300	بدر امر عليا رضي الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا محمد الي من الصبية قال الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الحق-- يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري	1546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	138	300	673	1473	1473	300	بدر امر عليا رضي الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن اقلح الانصاري قوله والارم الجوهري الارم الاضراس كانه جمع ارم يقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه ببعض قوله عاصم بن ثابت بن اقلح اقلح صح بالقاف في المغرب وفي الاستيعاب عاصم بن ثابت بن ابي اقلح اقلح بالقاف الذي باسنانه خضرة او خفرة وبه كني جد عاصم وقال يا محمد الي من الصبية قال الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الظالم يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته -يقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري-	4305	6130368230293588214	553	1078.5	440	802	68.95262145996094	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	160	274	787	1396	1532	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و-كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر 7 وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول ي--------------------------------ا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء	1546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	180	300	924	1562	1562	300	ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون و كان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر-- وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا ه-ذا القر-ان مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء-	4306	6130368230293588214	581	1098.0	473	643	90.35769653320312	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	114	163	558	799	1532	300	ومداري فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر عن ذكر الله او	1546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4306	false	-8553507779333171354	0	49	0	241	1562	300	ومداري فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر عن قوله الي من	4306	6130368230293588214	232	455.0	184	241	96.26556396484375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	4	176	19	954	1606	300	ثم اقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم فقال وكذالك كان كل نبي قبلك مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم مهجورا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 773 من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا	1547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	12	224	65	1232	1676	300	ثم اقبل عليه مسليا ومواسيا وواعدا النصرة عليهم فقال وكذ-لك كان كل نبي قبلك مبتلي بعداوة قومه وكفاك بي هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم مهجورا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن قوله نطقه بشهادة الحق اي نطق عقبة بالشهادتين كما مر قوله او اراد الجنس فعلي هذا الجملة معترضة مذيلة وعلي التعيين يجوز ان يكون حالا قوله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار ابن كثير وحفص بالاظهار والباقون بالادغام قوله مواسيا الجوهري اسيته تاسية اي عزيته النبي صلي الله عليه وسلم---- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض- بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان والغوا فيه فصلت--- ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء و---قيل المعني وقال الرسول يوم القيامة-- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اول-ءك شر مكانا واضل سبيلا	4307	6130368230293588214	915	1762.5	747	1185	77.2151870727539	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	135	300	726	1606	1606	300	وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقان 32 وقال الذين كفروا نزل ه-هنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متد-فعا وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما له انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا وقوله كذالك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قبله علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه والرسول صلي الله عليه وسلم فارقت حاله حال موسي وداود-	1547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	4	136	23	724	1534	300	وقيل المعني وقال الرسول يوم القيامة ----------------------------عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله حكي الله عنه شكواه قومه اليه ---------------------------------------نزل هاهنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدافعا وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما-له انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا وقوله كذ-لك جواب لهم اي كذلك انزل مفرقا والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه والرسول صلي الله عليه وسلم فارقت حاله حال موسي وداود	4308	6130368230293588214	663	1264.5	539	883	75.0849380493164	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	7	30	35	148	1554	300	يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث	1548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	277	300	1422	1534	1534	300	يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث-	4308	6130368230293588214	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	30	74	148	379	1554	300	وعشرين وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جملة واحدة فكيف فسرته بكذلك انزلناه مفرقا	1548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4309	false	1141235602573725294	0	43	0	225	1587	300	وعشرين وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جمل------ة فكيف فسرته بكذلك انزلناه مفرقا	4309	6130368230293588214	225	442.5	182	231	97.40259552001953	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	74	113	379	585	1554	300	قلت لان قولهم لولا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة--- اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا ------	1548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4309	false	1141235602573725294	256	297	1358	1573	1587	300	قلت لان قولهم لولا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا القول	4309	6130368230293588214	206	398.5	167	215	95.81395721435547	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	113	184	585	968	1554	300	بالمناصبة وفزعوا الي المحاربة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته ورتلناه معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ومعني ترتيله ان قدره اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله عليه	1548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4310	false	-5907125324191389732	233	300	1300	1665	1665	300	بالمناصبة وفزعوا الي المحاربة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته ورتلناه معطوف علي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ومعني ترتيله ان قدره اية بعد اية ووقفة عقيب وقفة ويجوز ان يكون المعني وامرنا بترتيل قراءته وذلك قوله ورتل القر-ان ترتيلا المزمل-- اي اقراه بترسل وتثبت ومنه حديث عاءشة-------------- في صفة قراءته صلي الله عليه-	4310	6130368230293588214	363	697.0	297	383	94.77806854248047	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	184	282	968	1471	1554	300	وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه يعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتونك بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومادي من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا	1548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4311	false	-8401976601971637225	0	176	0	941	1577	300	وسلم---- لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان نزله مع كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتونك بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم ولم--------------------------------------------------------ا كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه قوله بالمناصبة الاساس نصبناهم حربا وناصبناهم مناصبة ونصبت لفلان عاديته نصبا قوله ومعني ترتيله ان قدرة اية بعد اية الراغب الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة قال عز وجل ورتل القران ترتيلا المزمل قوله لا كسردكم النهاية وفي صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه قوله ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا	4311	6130368230293588214	441	591.5	355	1001	44.05594253540039	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	38	74	180	358	1633	300	ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق ك-ما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جمل------ة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	61	98	340	525	1510	300	ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة واحدة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه	332	6130368230293588214	178	345.0	142	185	96.21621704101562	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	0	92	0	462	1633	300	معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق ك-ما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	182	274	906	1369	1499	300	معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته يعني ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما تزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف	4312	6130368230293588214	461	916.0	369	463	99.56803131103516	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	82	153	398	790	1633	300	انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4314	false	6904056209497754701	11	156	62	836	1604	300	انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه فقوله ويجوز انه يراد بالمكان الشرف والمنزلة الي اخره ليس بوجه اخر ولكنه مبني علي قوله وتحتقرون مكانه ومنزلته يعني هذا المكان يجوز ان يحمل علي الشرف والمنزلة كما سبق وعلي الدار والسكن ايضا والتاويل التاويل قال صاحب الفراءد يمكن ان يقال ليس المراد ان مكانهم شر من مكانه وسبيلهم اضل من سبيله والمراد ان مكانهم وهو جهنم فيه كل الشر وسبيلهم في الضلالة في غاية الكمال كانه قيل لا مكان شر من مكانهم وهو جهنم ولا سبيل اضل من سبيلهم وهو وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة--- ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم--- ووصف السبيل بالضلال من-------- المجازي	4314	6130368230293588214	355	647.5	290	789	44.9936637878418	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	153	197	790	1034	1633	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث- اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	77	119	411	648	1660	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا-- ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا	4315	6130368230293588214	236	445.0	194	245	96.32653045654297	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	267	300	1452	1633	1633	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيب-	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	230	257	1315	1470	1699	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس -اية واعتدنا للظالمين عذابا الي--------------------------ما كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيب	4316	6130368230293588214	154	292.0	128	182	84.61538696289062	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	206	266	1080	1450	1633	300	النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء -يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود--------- بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة	1549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4316	false	4714766077841586445	0	61	0	377	1699	300	النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء--- اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه ودمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة	4316	6130368230293588214	366	711.0	307	380	96.31578826904297	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	10	111	60	606	1625	300	اغراقهم او قصتهم للظالمين اما ان يعني بهم قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه قصد تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب عطف عادا علي هم في -جعلناهم-------- او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثمود- علي تاويله القب-لة واما المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل في اصحاب الرس كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبيناهم حول الرس وهو	1550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4317	false	4278580524150949867	176	270	947	1467	1621	300	اغراقهم او قصتهم للظالمين اما ان يعني بهم قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه قصد تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه-- وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذ-لك كثيرا وكلا ضربنا له الا-مثال وكلا تبرنا تتبيرا-------------------------------- عطف عادا علي هم في وجعلناهم الفرقان او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثمودا علي تاويله القبيلة واما المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل في اصحاب الرس كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبيناهم حول الرس وهو	4317	6130368230293588214	508	959.0	415	557	91.20287322998047	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	111	237	606	1284	1625	300	البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذالك اي بين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها --ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له	1550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	85	211	489	1168	1659	300	البءر غير المطوية عن ابي عبيدة-انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذ-لك اي بين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ب ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له	4318	6130368230293588214	676	1331.5	551	681	99.26578521728516	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	237	300	1284	1625	1625	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب-تبرنا لانه فارغ له 7 ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا-	1550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	8	71	48	388	1628	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و -كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له-- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا	4319	6130368230293588214	338	655.5	277	343	98.54227447509766	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	0	180	0	950	1600	300	يرجون نشورا 7 الفرقان 40 ولقد اتوا علي اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا 7 الفرقان 41 42 واذا راوك ان ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهاذا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و بعث الله رسولا واخراجه في معرض	1551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	71	285	388	1553	1628	300	يرجون نشورا--------------------------- اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة ومطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية-- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا -----------------------------ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اه-ذا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و بعث الله رسولا واخراجه في معرض	4319	6130368230293588214	889	1712.5	723	1226	72.51223754882812	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	180	246	950	1323	1600	300	التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزء-ا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم	1551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4320	false	-5053380476034134920	111	175	603	969	1624	300	التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءوا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي------- بزعمهم-ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم	4320	6130368230293588214	365	712.0	301	374	97.59358215332031	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	208	300	1104	1600	1600	300	دليل علي فرط مجاهدة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم------------------------------------------------------------------------ الي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم---------------------------------- و لولا في مثل هذا-الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق وسوف يعلمون وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله الي الضلال من-	1551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4321	false	2615339728239812081	1	139	5	740	1540	300	ذليل علي فرط مجاهدة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم قال الامام وتدل------------------------------ الاي-----------ة علي اعتراف القوم بانهم ما اعترضوا علي الدلاءل كلها الا بمحض الجمود والتقليد لان قولهم لولا ان صبرنا عليها اشارة الي الجمود والاصرار كداب الجهال والي انهم مقهورون تحت حجته صلوات الله عليه وما كان في ايديهم الا مجرد الوقاحة والي انهم سلموا في اخر الامر قوة الحجة ورزانة العقل فالقوم لما جمعوا بين الاستهزاء والاستحقار وبين رزانة العقل وقوة الحجة دل علي انهم كانوا متحيرين في امره و لولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق وسوف يعلمون وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله الي الضلال من	4321	6130368230293588214	364	597.5	292	781	46.60691452026367	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	0	64	0	288	1486	300	حيث لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول---- جهل لعنه الله 7 ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا 7 الفرقان 43 ارايت من اتخذ من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهة فيقول لرسوله هذا الذي لا يري	1552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4321	false	2615339728239812081	139	197	740	1002	1540	300	حيث لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه الله-- ارايت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا--------------------------- من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول لرسوله هذا الذي لا يري	4321	6130368230293588214	256	481.0	199	292	87.67123413085938	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	33	211	145	1013	1486	300	من كان في طاعة الهوي في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهة فيقول ل----------------------------------------------------------------------رسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 لست عليهم------- الغاشية 22 ويروي ان الرجل منهم ك-ن يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي 7 ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 44 ام تحسب ان ام هذه منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلال ثم ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية	1552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4322	false	5058415989552198456	11	236	65	1212	1563	300	من كان في طاعة الهوي من شرطية او موصولة والخبر او الجزاء قوله فهو عابد هواه وقوله فيقول مرتب عليهما والهمزة فلي ارايت للتقرير والانكار يعني اذا كان الشان كذلك فيقول الله لرسوله ارايت من اتخذ الهه هواه انت تتوكل عليه وتحبره علي الاسلام واليه الاشارة بقوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه الي اخره ويجوز ان يكون قوله فهو عابد هواه معطوفا علي يتبعه في كل ما ياتي ويذر ------------------------------------------------------------فيقول جزاء الشرط اي كونهم علي هذه الحالة الشنيعة سبب لان ينكر الله تعالي علي رسوله---------------- معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق--- لست عليهم بمصيطر الغاشية--- ويروي ان الرجل منهم كان يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي-- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالان-عام بل هم اضل سبيلا------------------------ ام هذه منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلال ثم ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي ال-ها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية	4322	6130368230293588214	750	1369.5	598	1257	59.665870666503906	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	211	245	1013	1176	1486	300	كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان قلت ما معني ذكر الاكثر قلت كان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت	1552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4323	false	-1147685613217448279	266	300	1446	1608	1608	300	كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان قلت ما معني ذكر الاكثر قلت كان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت-	4323	6130368230293588214	162	319.0	129	163	99.38650512695312	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	245	300	1176	1486	1486	300	كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	0	55	0	311	1596	300	كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	4324	6130368230293588214	310	615.0	256	311	99.67845916748047	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	0	56	0	267	1531	300	اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي 7 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا 7 الفرقان 45 الم تر الي سبيلا الم تر الي ربك الم تنظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان جعله	1553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	55	103	311	546	1596	300	اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي-- الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسير------------------------------ا الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله	4324	6130368230293588214	232	449.5	184	267	86.89138793945312	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	53	124	254	627	1531	300	الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه انه ينسخه	1553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	230	300	1223	1596	1596	300	الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه انه ينسخه-	4324	6130368230293588214	367	719.0	298	374	98.12834167480469	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	80	193	382	981	1531	300	سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكو------------------------------نا وم----عني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبض-----------------------------ه اليه انه ينسخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضح الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه	1553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4325	false	4837646235425622872	81	247	420	1308	1592	300	سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا يعني قوبل مد الظل بقوله ساكنا ومقابل السكون الحركة فيكون اطلاق مد ظل وبسطه -------------------------ع------------------------------------------------------------------------لي الحركة من باب تسمية الشء باسم ملابسه او سببه فان قلت لم عدل عن متحركا الي مد وهو اظهر من مد في تناوله الانبساط والامتداد قلت ليدمج فيه معني الانتفاع المقصود بالذات وهو معرفة اوقات الصلوات فان اعتبار الظل فيها بالامتداد دون الانبساط وتمم معني الادماج بقوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي بالتدريج والمهل لمعرفة الساعات والاوقات وفيه لمحة من معني قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة بضح الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه	4325	6130368230293588214	432	776.0	347	985	43.85786819458008	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	193	263	981	1340	1531	300	مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام	1553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4326	false	-3001332923728158004	159	229	848	1207	1563	300	مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام	4326	6130368230293588214	359	718.0	289	359	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	263	300	1340	1531	1531	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير ق 44 7 وهو	1553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	28	63	150	337	1629	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير ق وهو ----	4327	6130368230293588214	183	360.0	149	191	95.81151580810547	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	0	49	0	268	1539	300	الذي جعل لكم ا-ليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا 7 الفرقان 47 وهو الذي جعل شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم با-ليل الانعام 60 فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه	1554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	63	105	337	578	1629	300	الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا-------------------------- شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام--- فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه	4327	6130368230293588214	239	450.0	197	270	88.51851654052734	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	49	70	268	384	1539	300	اباء العيوف الورد وهو مرنق وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل	1554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	254	275	1386	1502	1629	300	اباء العيوف الورد وهو مرنق وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل	4327	6130368230293588214	116	232.0	95	116	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	49	124	268	659	1539	300	اباء العيوف الورد وهو مرنق وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيه-ا لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر 7 وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 الفرقان 48 وهو الذي ارسل قرء الريح	1554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4328	false	5523988539407346751	105	219	599	1211	1632	300	اباء العيوف الورد وهو مرنق ----------------------------------------------------------------------------------------الاساس وهو يعاف الطعام والشراب والمياه قال واني لشراب المياه اذا صفت واني اذا كدرتها لعيوف وناقة عيوف تشم الماء ثم تدعه وفيه له رونق اي حسن وبهاء وذهب رونقه ورنقه كدره كان معناه ذهب برونقه الذي هو صفاءه والمعني قوله نشورا يمنع تفسير السبات بالنوم الذي هو الراحة لعدم التقابل امتناع ناقة تكره الماء الصافي والحال انها عرضت علي الماء الكدر كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيهما لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر-- وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا--------------------------- قرء الريح	4328	6130368230293588214	273	305.5	220	729	37.44855880737305	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	124	192	659	1003	1539	300	و الرياح نشرا احياء ون-شرا جمع نشور وهي المحيية و-نشرا تخفيف نشر و-بشرا تخفيف بشر جمع بشور وبشري و بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر طهورا بليغا في طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول	1554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4329	false	-5396057408693069241	27	97	172	516	1586	300	و الرياح نشرا احياء و نشرا جمع نشور وهي المحيية و نشرا تخفيف نشر و بشرا تخفيف بشر جمع بشور وبشري و بين يدي رحمته استعارة مليحة اي قدام المطر طهورا بليغا في طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال--- والا فليس فعول	4329	6130368230293588214	340	661.0	273	347	97.98271179199219	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	196	271	1020	1404	1539	300	والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا حسنا كقولك وضو-ا حسنا ذكره سيبويه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 776 لا صلاة الا بطهور اي طهارة فان قلت ما الذي يزيل عن الماء اسم الطهور قلت تيقن مخالطة النجاسة او غلبتها علي الظن تغير احد اوصافه الثلاثة او لم يتغير	1554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	174	248	891	1272	1528	300	والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا حسنا كقولك وضوءا حسنا ذكره سيبويه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- لا صلاة الا بطهور اي طهارة فان قلت ما الذي يزيل عن الماء اسم الطهور قلت تيقن مخالطة النجاسة او غلبتها علي الظن تغير احد اوصافه الثلاثة او لم يتغير	4330	6130368230293588214	380	748.5	306	385	98.70130157470703	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	271	300	1404	1539	1539	300	او استعماله في البدن لاداء عبادة عند ابي حنيفة وعند مالك بن انس رضي الله عنهما ما لم يتغير احد اوصافه فهو طهور فان قلت فما تقول في قوله-	1554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4331	false	-5675410491395861222	101	127	515	636	1480	300	او استعماله في البدن لاداء عبادة عند ابي حنيفة وعند مالك بن انس--------------- ما لم يتغير احد اوصافه فهو طهور فان قلت فما تقول في قوله	4331	6130368230293588214	120	223.5	95	136	88.23529052734375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	20	77	88	372	1579	300	او طعمه او ريحه قلت قال الواقدي كان بءر بضاعة طريقا للماء الي البساتين 7 لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 7 الفرقان 49 لنحيي به بلدة وانما قال ميتا لان البلدة في معني البلد في قوله فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 وانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وقرء نسقيه	1555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4332	false	2025320837917309458	0	49	0	253	1609	300	او طعمه او ريحه قلت قال الواقدي كان بءر بضاعة طريقا للماء الي البساتين-- لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا--------------------------- وانما قال ميتا لان البلدة في معني البلد في قوله فسقناه الي بلد ميت فاطر-- وانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وقرء نسقيه	4332	6130368230293588214	253	483.0	204	284	89.08451080322266	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	69	172	327	883	1579	300	جار --علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا الاناسي جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان علي قلب النون ياء والاصل اناسين وظرابين وقرء بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملتي الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين اراد الله لهم الطهارة وارادهم------ ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم	1555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4332	false	2025320837917309458	190	293	1010	1569	1609	300	جاريا علي الفعل فيستوي فيه المذكر والمءنث----- بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا الاناسي جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان علي قلب النون ياء والاصل اناسين وظرابين وقرء بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين اراد الله لهم الطهارة وارادهم عليها ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم	4332	6130368230293588214	524	1016.0	426	564	92.90779876708984	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	163	300	831	1579	1579	300	الطهارة وارادهم ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم----------------------------------------------------- وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما ربا بهم ربهم فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين من مظان الماء فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	116	262	625	1425	1636	300	الاشارة بقوله-- ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم قوله وارادهم عليها الاساس واراده علي الامر حمله عليه وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما ربا بهم ربهم فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مظان الماء فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو	4333	6130368230293588214	734	1433.5	598	802	91.52119445800781	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	5	106	29	606	1616	300	ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقيا----هم 7 ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا 7 ا الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته	1556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4334	false	3218424812614308387	45	181	238	1018	1693	300	ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم جواب اخر والجواب الاول مبني علي تقدم الاسباب علي المسببات والثاني علي تقديم ما يشتد فيه الاحتياج الي الماء ويكثر به الانتفاع فان انتفاع الانسان بحياة الارض اكثر واهتمامه بسقياها اشد من سقيا الانعام ثم اهتمامه بسقيا الانعام اقدم من سقيا نفسه لانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم-- ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا--------------------------------- يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته	4334	6130368230293588214	512	961.5	423	828	61.835750579833984	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	98	212	564	1133	1616	300	مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته-------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من ه-هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير فان قلت هل يكفر من ينسب الامطار الي الانواء قلت ان كان لا يراها الا من الانواء ويجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء دلاءل وامارات عليها لم يكفر	1556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4335	false	-4741671871509322459	20	140	104	697	1551	300	مطرنا بنوء كذا اي في وقت سقوط هذه المنزلة وقد مضي شرحها وسيجء في سورة يس مستقصي وعن ابن عباس--------------- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير فان قلت هل يكفر من ينسب الامطار الي الانواء قلت ان كان لا يراها الا من الانواء ويجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء دلاءل وامارات عليها لم يكفر	4335	6130368230293588214	530	1015.0	422	608	87.17105102539062	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	213	293	1135	1578	1616	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 7 الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع والمراد	1556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	23	97	112	524	1568	300	ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبير-----------------------------ا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع وا--راد	4336	6130368230293588214	412	809.5	338	443	93.00225830078125	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	5	119	29	617	1574	300	علي نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم وجعله جهادا كبيرا لما يحتمل فيه من المشاق العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به جهادا كبيرا الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو-جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي الماءين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب	1557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	0	106	0	547	1583	300	علي نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم وجعله جهادا كبيرا لما يحتمل فيه من المشاق العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به------------ الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة-- وهو الذي مرج البحرين ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا-------------------------- سمي الماءين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب	4338	6130368230293588214	546	1052.0	441	589	92.69949340820312	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	126	235	668	1251	1574	300	----متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وهذا من عظيم اقتداره وفي كلام بعضهم وبحران احدهما مع الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج برزخا حاءلا من قدرته كقوله --تعالي بغير عمد ترونها الرعد 2 لقمان 10 يريد بغير عمد مرءية وهو قدرته وقرء ملح علي فعل وقيل كانه حذف من مالح تخفيفا كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---- وصليانا بردا يريد باردا فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ه-هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	1557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	99	292	537	1567	1618	300	فيه متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وهذا من عظيم اقتداره وفي كلام بعضهم وبحران احدهما مع الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج برزخا حاءلا من قدرته كقوله عز وعلا بغير عمد ترونها الرعد ير-----------يد بغير عمد مرءية وهو قدرته وقرء ملح علي فعل وقيل كانه حذف من مالح تخفيفا كما قال قوله وقرء ملح قال ابن جني وهي قراءة طلحة بن مصرف وانكره ابو حاتم ويجوز ان يراد به مالح فحذف الالف تخفيفا كما ذكرنا قبل من قوله اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا يريد عاردا باردا وقد اجاز ابن الاعرابي مالح وانشدوا بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وفي ما قرء علي احمد بن يحيي فاعترف بصحته سمك مالح وماء مالح وانما يقال مملوح ومليح هذا افصح والاول يقال صردا صرد بالكسريصرد صردا ومصرادا يجد البرد سريعا والعراد وصليانا بردا يريد باردا فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن--- اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	562	1083.5	457	1044	53.831417083740234	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	219	300	1161	1574	1574	300	لا يبغيان الرحمن 20 ا----------------------ي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا-------------------------------------------------------------------------- جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة 7 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا 7 الفرقان 54 وهو الذي خلق اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل-	1557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	132	227	690	1169	1582	300	لا يبغيان الرحمن كما ان لا يبغيان هناك بمعني لا يبغي احدهما علي صاحبه مجازا لان اثبات-- البغي ونفيه لا يتصور الا فيما يصح وصفه بالبغي كذلك قول حجرا محجورا لا يكون الا فيما يصح منه القول جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة-- وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا-------------------------- اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل	4340	6130368230293588214	348	616.0	278	510	68.23529052734375	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	205	262	1094	1386	1574	300	كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاهنا جعل كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه---------- وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة 7 وهو الذي خلق من الماء--------- بشرا فجعله	1557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	14	125	80	690	1629	300	كان كل واحد من البحرين يعو-ذ من صاح----------------------------------------------------------------------------------------به فانقلبت المصرحة مكنية ولا ارتياب ان الاستعارة كلما كانت ابعد من التشبيه واوغل في التخيل كانت احسن والمكنية ابعد من المصرحة فكما ان التشبيه مقدمة للمصرحة كذلك المصرحة مقدمة للمكنية فانك تقول اولا المنية سبع ثم تدخل المشبه في جنس المشبه به في المصرحة واذا اردت المبالغة جعلت المشبه عين المشبه به في التخييل ثم يتخيل له لازمه قاءلا انياب المنية نشبت بفلان كذلك هاهنا جعل كل واحد من البحرين بعد تشبيههما بطاءفتين متقابلتين وادخال المشبه في جنس المشبه به ادخالا بليغا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه ولهذا قال وهي من احسن الاستعارات قوله-------------------------- خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين	4341	6130368230293588214	141	47.0	109	725	19.44827651977539	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	10	103	56	549	1528	300	خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعي-------------ن ذكرا وان-ثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا 7 الفرقان 55 ويعبدون من دون الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون و فعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها انزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط -يريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا	1558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4341	false	2461494331169223546	119	207	657	1133	1629	300	خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين نوعين بدل من بشرا لانه جنس ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا---------------------------- الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون و-فعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها -نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذ-لك ظهير التحريم-- كما جاء الصديق والخليط ويريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا	4341	6130368230293588214	453	840.5	369	509	88.99803161621094	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	91	179	492	900	1528	300	الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ما لا----------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران 77 7 وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا 7 الفرقان 56 وما ارسلناك الا مثال الا من شاء الله المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول	1558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4342	false	1508050303425495239	17	140	81	702	1499	300	قوله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل عطف علي قوله ان الكافر يظاهر الشيطان والجملة علي التقديرين تذييل لما يتضمن الكلام السابق من المعني فعلي الاول ويعبدون من دون الله اخبار عن استعظام ما ارتكبوه من عبادة غير الله ثم اكد ذلك بان عادة الكافر ان يظاهر الشيطان وعلي الثاني الكلام نعي عليهم سواء افعالهم وانهم ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران----- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبي-----------------------------لا مثال الا من شاء و----المراد الا فعل من شاء-واستثناءه عن الاجر قول	4342	6130368230293588214	358	654.0	281	660	54.24242401123047	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	145	300	747	1528	1528	300	قل ما اسالكم عليه من اجر- الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا 7 الفرقان 56------- وما ارسلناك الا مثال الا من شاء الل------------------ه المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله 7 وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به-	1558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4343	false	3160582215596170292	21	166	104	866	1564	300	قل لا اسالكم عليه--- اجرا الا المودة في القربي الشوري فوجب حمله علي ذلك المعني وما ذكره اشار الي------------------ه المصنف بقوله وقيل المراد التقرب بالصدقة----------------------- ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله-- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به	4343	6130368230293588214	672	1256.5	539	808	83.16831970214844	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	0	48	0	256	1535	300	بذنوب عباده خبيرا 7 الفرقان 58 وتوكل علي الحي امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين	1559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4343	false	3160582215596170292	166	208	866	1094	1564	300	بذنوب عباده خبيرا ا----------------------------مره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين	4343	6130368230293588214	227	444.0	185	256	88.671875	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	124	173	618	877	1535	300	ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم -----------------------الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله لملاءكته تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما	1559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	264	300	1308	1516	1516	300	ستة ايام من ايا--------------------------------------------م الدنيا وسمي لملاءكته الحاضرين تلك الايام المقدرة بالاحد والاثنين و-ال----------------------------جمعة تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام واما-	4344	6130368230293588214	155	267.0	127	282	54.96453857421875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	50	153	267	769	1535	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير -احوالهم كاف في جزاء اعمالهم 7 الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا 7 الفرقان 59 الذي خلق السماوات في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله------ لملاءكته تلك الايام --	1559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4344	false	-9023228454441915283	0	96	0	475	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم-- الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحم-ن فسء-ل به خ-------------------------------بيرا في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله تعالي لملاءكته واما الاحياء	4344	6130368230293588214	449	862.0	356	511	87.86692810058594	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	215	298	1090	1527	1535	300	العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات------------------------ وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في ان لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	1559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	142	249	748	1305	1563	300	العرش ثمانية او عال واشار اليه المصنف في سورة الحاقة قوله------------- واعداد النصب وهو جمع نصاب اي القدر الذي تجب فيه الزكاة وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر ---وهو الجواب ايضا في ان لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	4345	6130368230293588214	361	635.5	287	573	63.00174331665039	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	173	230	877	1192	1535	300	الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات	1559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	0	57	0	315	1563	300	الداعي الي هذا العدد اعني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر تقديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب والحدود والكفارات	4345	6130368230293588214	315	630.0	258	315	100.0	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	1	49	6	256	1528	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتءبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين الذي خلق مبتدا و الرحمان خبره او صفة ل--لحي والرحمان-------- خبر مبتدا محذوف او بدل عن المستتر في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة	1560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	249	300	1305	1563	1563	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين الذي خلق مبتدا و الرحمن- خبره او صفة ل الحي الفرقان و الرحمن خبر مبتدا محذوف او بدل عن المستتر في استوي وقرء الرحمن بالجر صفة-	4345	6130368230293588214	239	458.5	192	260	91.92308044433594	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	49	149	256	736	1528	300	للحي وقرء فس-ل والباء في به صلة سل كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج 1 كما تكون عن صلته في نحو قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 فسال به كقوله اهتم به واعتني به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه -فتش عنه ونقر عنه او صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سل يريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله	1560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4346	false	-8117026333442789421	1	181	2	880	1466	300	الحي وقرء فسءل والباء في به صلة سل كقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج-- كما تكون عن صلته في نحو قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر فسءل-- به كقولك اهتم به واعتني به واشتغل به وسال عنه كقولك بحث عنه وفتش عنه ونقر عنه او صلة خبيرا وتجعل خبيرا مفعول سل قوله اجتمع خلقها يوم الجمعة اي تكامل خلقها الاساس رجل مجتمع استوت لحيته وبلغت غاية شبابه قوله وقرء فاسال كلهم الا ابن كثير والكساءي قوله كما تكون عن صلته قيل الكاف في محل النصب علي مصدر ما دل عليه قوله والباء في به صلة سل كانه قيل يجوز كون الباء صلة سل جوازا مثل جواز كون عن صلته وما في كما تكون مصدرية والكاف بمعني مثل والمضاف محذوف وانما لم يقدر كونا مثل كون عن صلته لان كان الناقصة لا تنصب المصدر تريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله	4346	6130368230293588214	465	907.0	368	882	52.72108840942383	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	150	221	742	1116	1528	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة 7 واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم	1560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	0	64	0	341	1564	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم- كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحم-ن اليمامة-- واذا قيل لهم اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحم-ن انسجد لما تامرنا وزادهم ن--------------------------فورا وما الرحم-ن يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم	4348	6130368230293588214	336	636.5	272	374	89.83956909179688	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	187	274	936	1399	1528	300	واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد---------------------- لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله تعالي لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا سجوده علي قوله امرتك الخير او لامرك لنا وقرء بالياء كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا	1560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4348	false	8460576291478134843	223	300	1157	1564	1564	300	واذا قيل لهم اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحمن ولانه لو كان مشتقا من الرحمة لما حسن تقديمه علي الرحيم-------------------------------------------------------------------- لانه اشد مبالغة منه حينءذ-------- والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله تعالي لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا سجوده علي قوله امرتك الخير او لامرك لنا وقرء بالياء كان بعضهم قال لبعض انسجد لما يامرنا-	4348	6130368230293588214	337	608.0	273	485	69.48453521728516	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	0	128	0	742	1640	300	السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا 7 الفرقان 61 تبارك الذي جعل البروج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره والسراج الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16 وقرء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا	1561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4349	false	4611529444956243757	25	238	127	1310	1643	300	السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الب----------------------------روج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قوله والسءال عن المجهول ب ما كما تقول لشبح رفع لك عن بعيد لا تشعر به ما هو فاذا شعرت انه انسان قلت من هو قوله لما تامرنا اي للذي تامرنا قال ابو البقاء ما موصولة او نكرة موصوفة اي لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرنا هذا قول ابي الحسن وعلي قول سيبويه حذفت ذلك كله من غير تدريج قوله وقرء بالياء المعالم حمزة والكساءي بالياء والاخرون بالتاء الفوقانية قوله لانه هو المقول معلله مقدر يعني وضع اسجدوا موضع قول اسجدوا وجاز لانه هو المقول وضعا للمقول موضع القول فالمعلل قولنا جاز وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره والسراج الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح و---قرء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه---- وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب-- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا	4349	6130368230293588214	701	1356.5	582	1220	57.459014892578125	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	134	192	768	1081	1640	300	الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف ا-ليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	1561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4350	false	-2531424106103475793	0	52	0	287	1590	300	الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف الليل والنهار البقرة وي---------------------------قال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	4350	6130368230293588214	284	555.0	232	314	90.44586181640625	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	164	235	919	1302	1640	300	ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف اليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل -مغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل	1561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4350	false	-2531424106103475793	188	237	989	1252	1590	300	ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب------------- يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل	4350	6130368230293588214	255	483.5	207	384	66.40625	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	235	300	1302	1640	1640	300	والتصرف بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رضي- الله عنه من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب 7 وعباد الرحمان الذين يمشون-	1561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4351	false	4254383365497205104	160	222	861	1192	1597	300	والتصرف بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص--- او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رحمه الل----ه من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب-- وعباد الرحم-ن الذين يمشون	4351	6130368230293588214	326	612.0	265	341	95.6011734008789	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	15	77	81	418	1651	300	وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة-------- ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم الي الرحمن تخصيصا وتفضيلا وقرء وعباد الرحمن وقرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله	1562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	51	113	292	632	1624	300	وعباد الرحم-ن مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة الفرقان ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم الي الرحمن تخصيصا وتفضيلا وقرء وعباد الرحمن وقرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او مشيا هينا الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احب---ب حبيبك هونا ما -قوله	4352	6130368230293588214	329	632.0	268	345	95.36231994628906	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	73	116	398	649	1651	300	حبيبك هونا ما------------------ وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان	1562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	232	279	1248	1513	1624	300	حبيبك يوما ما اي لا تفرط في حبه وقوله---- المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان	4352	6130368230293588214	245	469.5	203	269	91.07806396484375	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	105	211	582	1174	1651	300	كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ولقوله ويمشون في الاسواق الفرقان 20------------- سلاما تسلما منكم لا-نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله ا---لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع 7 والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من	1562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	115	214	605	1154	1605	300	كره بعض العلماء الركوب في الاس-------------------------واق اوقع المعلل بين العلتين سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع-- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما--------------------------------- البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من	4353	6130368230293588214	524	999.5	430	609	86.04269409179688	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	211	294	1174	1611	1651	300	قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7 والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا غراما هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال ويوم النسار ويوم الجفا رك-انا عذابا وكانا غراما وقال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي ومنه	1562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	25	102	127	531	1606	300	قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما-- والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما غر--------------------------------اما هلاكا وخسرانا ملحا لازما قال ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما وقال ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قوله	4354	6130368230293588214	397	777.5	321	438	90.63926696777344	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	0	85	0	467	1596	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبة بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية لقولهم	1563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	213	297	1127	1590	1606	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون س---اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية لقولهم	4354	6130368230293588214	461	912.0	377	467	98.71520233154297	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	63	227	347	1210	1596	300	وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان--------------------------- يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية لقولهم 7 والذين اذا انف------------------------------------------------------------قوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبدال-ملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن	1563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4355	false	-3654064001657602338	91	261	497	1390	1602	300	وفيها ضمير اسم ان وقال صاحب المطلع والتانيث لاسم ان وهي جهنم لانه ضميرها قوله يصح ان يكونا متداخلين -----------اي يكون قوله ان عذابها تعليلا لقوله اصرف عنا عذاب جهنم وقوله انها ساءت تعليلا لقوله ان عذابها كان والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام-------------------------------ا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن	4355	6130368230293588214	734	1391.5	593	951	77.18191528320312	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	227	300	1210	1596	1596	300	نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذ-----ا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا-ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي رجل شيءا الا اشتراه فاكله-	1563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	56	131	322	715	1641	300	نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذا ايضا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي رجل شيءا الا اشتراه فاكله	4356	6130368230293588214	386	756.0	314	393	98.21882629394531	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	2	50	14	276	1540	300	بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا	1564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4356	false	5791908463783800620	256	300	1412	1641	1641	300	بين الشيءين لاستقامة الطرفين وكذلك------------------------------- السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يجع-ل بين ذلك لغوا-	4356	6130368230293588214	223	415.0	180	262	85.114501953125	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	75	109	407	572	1540	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت------------------------------- وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4357	false	-3414269106720131636	158	199	824	1020	1534	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت تمامه حمامة في غصون ذات او قال وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	4357	6130368230293588214	165	318.0	131	196	84.18367004394531	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	51	82	283	438	1540	300	مستقرا وان يكون الظرف خبرا و-قواما حالا مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت	1564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4357	false	-3414269106720131636	2	34	8	163	1534	300	مستقرا وان يكون الظرف خبرا و قواما حالا مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذ-لك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت	4357	6130368230293588214	154	298.0	123	156	98.71794891357422	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	110	229	574	1196	1540	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما 7 الفرقان 68 70 والذين لا يدعون حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها و الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب--لا يقتلون ونفي هذه المقبحات العظام علي الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه والقتل بغير الحق يدخل فيه الواد وغيره وعن ابن مسعود رضي الله عنه 780 قلت يا رسول الله اي الذنب	1564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4358	false	-2567098883688463904	188	300	960	1539	1539	300	والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا ر--------------------------------حيما حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها و الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب ولا يقتلون ونفي هذه المقبحات العظام عن- الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه والقتل بغير --حق يدخل فيه الواد وغيره وعن ابن مسعود رضي الله عنه---- قلت يا رسول الله اي الذنب-	4358	6130368230293588214	572	1086.5	462	624	91.66666412353516	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	229	298	1196	1532	1540	300	اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي وقال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقه وقرء يلق فيه اثاما وقرء يلقي باثبات الالف وقد مر مثله والاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام وقيل هو الاثم ومعناه يلق جزاء اثام وقرا ابن مسعود	1564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4359	false	-682691240148229014	0	161	0	838	1554	300	اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي -قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقه وقرء يلق فيه اثاما وقرء يلقي باثبات الالف وقد مر مثله والاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناهما قال قوله ونفي هذه المقبحات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش يعضد ما ذهبنا اليه من ان قوله وعباد الرحمن مقابل للقاءلين وما الرحمن انسجد لما تامرنا فمدحهم الله بتلك الخلال الحميدة التي تختص باولياءه ثم نفي عنهم هذه الخصال الرذيلة التي عليها اعداءه قوله عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث بتمامه اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما قوله وقرء يلقي باثبات الالف قال في المطلع جعل اثر الجازم حذف الحركة من المعتل لا حذف الالف كقوله جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام وقيل هو الاثم ومعناه يلق جزاء اثام وقرا ابن مسعود	4359	6130368230293588214	335	651.0	266	839	39.92848587036133	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	40	105	198	587	1665	300	بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات ما يبدل مخفف ومثقل وكذلك سيءاتهم فان قلت ما معني مضاعفة العذاب وابدال السيءات حسنات قلت اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه وابدال السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات	1565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4360	false	3757984938481202819	156	220	839	1225	1664	300	بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات--- يبدل مخفف ومثقل وكذلك سيءاتهم فان قلت ما معني مضاعفة العذاب وابدال الحسنات سيءات قلت اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه وابدال السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات	4360	6130368230293588214	380	748.0	316	389	97.6863784790039	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	14	40	66	198	1665	300	لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء	1565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4360	false	3757984938481202819	0	26	0	132	1664	300	لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء	4360	6130368230293588214	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	97	150	533	837	1665	300	ال---سيءات-- حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا 7 ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله	1565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	255	300	1358	1622	1622	300	الله سيءاتهم حسنات وفسر بمحو الذنوب واثب----------------ات الايمان والطاعة والتقوي وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزني عفة واحصانا-- ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا-------------------------- يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله-	4361	6130368230293588214	237	429.0	197	309	76.69902801513672	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	187	258	1043	1431	1665	300	والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في	1565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	184	248	942	1298	1563	300	والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع-- والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما------------------------------ يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في	4363	6130368230293588214	356	694.5	292	388	91.75257873535156	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	258	300	1431	1665	1665	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم---------- عليه السلام اياكم ومجالسه الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم-	1565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4364	false	1738796773463482720	123	166	657	895	1669	300	الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم صوات الله عليه------- اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم	4364	6130368230293588214	226	430.5	186	245	92.2448959350586	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	0	58	0	337	1625	300	المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	1566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4364	false	1738796773463482720	166	223	895	1226	1669	300	المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله و------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	4364	6130368230293588214	330	654.5	273	337	97.9228515625	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	141	220	772	1216	1625	300	سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرء ذريتنا-- وذريتن-ا و قرة اعين و قرات اعين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم وعن محمد	1566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	214	286	1164	1576	1650	300	سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم-- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين امام--------------------------------ا قرء ذريتنا و وذرياتنا و قرة اعين و قرات اعين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر-بهم عيونهم وعن محمد	4366	6130368230293588214	407	788.0	336	447	91.05145263671875	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	91	141	510	772	1625	300	صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	1566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4366	false	803616513310079872	0	44	0	232	1650	300	صما وعميان------------------------------ا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها	4366	6130368230293588214	232	455.0	188	262	88.54962158203125	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	205	300	1131	1625	1625	300	سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم وعن محمد------------------- بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر 67 او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا-تحادنا واتفاق كل-تنا وعن بعضهم في الاية-	1566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	17	183	103	1009	1591	300	سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله فاذن التقدير هب لنا ازواجا وذريات مطيعين لك ولما كانت طاعتهم سببا لسرورهم وضع المسبب موضع السبب للمبالغة وان المطلوب الاولي بالاولاد طاعة اله وجعل هذا الدعاء من جملة صفات الكملة من المءمنين للدلالة علي عظم منزلة من يطلب النكاح لذلك وهذا بالنسبة الي الداعي فكيف بمن يتصف بذلك وقوله واجعلنا للمتقين اماما كالتكميل للدعاء اي اجعلنا كاملين في انفسنا ومكملين لغيرنا وفي جعل المقتدين متقين اشارة الي علو درجة الامام قوله يسرون بمكانهم وتقرب-هم عيونهم وتقر بهم عطف تفسيري ل يسرون بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس--------------- هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله------ ثم يخرجكم طفلا غافر--- او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية	4367	6130368230293588214	461	851.5	374	931	49.51664733886719	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	24	69	115	333	1561	300	قوله------- من ازواجنا ما هي قلت------------------- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي----- معني	1567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3610	false	-440583190382138834	214	255	1081	1294	1523	300	قوله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين الفرقان من يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة------ بقوله من ازواجنا وذرياتنا الفرقا---------------------------ن وهو من قولهم رايت منك اسدا وعلي الوجه الاخر--- ابتداءية ولما كان معني	3610	6130368230293588214	150	216.5	117	249	60.240962982177734	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	0	80	0	380	1561	300	ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة فان قلت من في قوله من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	1567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	183	263	1009	1389	1591	300	ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة فان قلت من في قوله من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4367	6130368230293588214	380	760.0	300	380	100.0	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	64	180	306	910	1561	300	وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13 ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين 7 اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال	1567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4368	false	-713810152822477082	36	167	176	874	1587	300	وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم في كلامه اشعار بان من البيانية تجريدية لقوله وهو من قولهم رايت منك اسدا ومن الابتداءية بمعني لاجل كذا قدر في الماءدة عند قوله اعينهم تفيض من الدمع الماءدة فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا--- ويجوز ان يقال في تنكير اعين انها اعين خاصة وهي اعين المتقين-- اول-ءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما-- الفرقان---------------------- المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال	4368	6130368230293588214	545	1028.5	441	728	74.86264038085938	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	180	219	910	1118	1561	300	علي الجنس والدليل علي ذلك قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37 وقراءة من قرا في الغرفة بما صبروا بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعن- اذي الكفار ومجاهدتهم وعلي الفقير وغير ذلك واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه	1567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4369	false	1608517190559235671	35	73	191	395	1615	300	علي الجنس والدليل علي ذلك قوله وهم في الغرفات -امنون سبا--- وقراءة من قرا في الغرفة بما صبروا بصبرهم علي الطاعات وعن الشهوات وعلي اذي الكفار ومجاهدتهم وعلي الفق-ر وغير ذلك واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه	4369	6130368230293588214	202	382.0	164	209	96.65071868896484	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	231	300	1190	1561	1561	300	يلق اثاما الفرقان 68 والتحية دعاء بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يح-ي بعضهم بعضا ويسلم عليه او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة اللهم وفقنا لطاعتك واجعلنا مع اهل رحمتك وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك 7 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما 7 الفرقان 77 قل ما يعبا لما وصف عبادة العباد وعدد صالحاتهم-	1567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	1	62	2	346	1669	300	يلق اثاما الفرقان ---والتحية دعاء بالتعمير والسلام دعاء بالسلامة يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة من كل افة اللهم وفقنا لطاعتك واجعلنا مع اهل رحمتك وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك-- قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزام------------------------ا لما وصف عبادة العباد وعدد صالحاتهم	4370	6130368230293588214	341	650.5	281	373	91.42091369628906	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	5	102	30	533	1528	300	ووعدهم الرفع من درجاتهم في الجنة اتبع ذلك بيان انه انما اكترث لاولءك وعبا بهم واعلي ذكرهم ووعدهم ما وعدهم لاجل عبادتهم فامر رسوله ان يصرح للناس ويجزم لهم القول بان الاكتراث لهم عند ربهم انما هذه للعبادة وحدها لا لمعني اخر ولولا عبادتهم لم يكترث لهم البتة ولم يعتد بهم ولم يكونوا عنده شء يبالي به والدعاء العبادة و ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء	1568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	213	300	1220	1669	1669	300	ووعدهم الرفع من درجاتهم في الجنة اتبع ذلك بيان انه انما اكترث باولءك وعبا بهم واعلي ذكرهم ووعدهم ما وعدهم لاجل عبادتهم فامر رسوله ان يصرح للناس ويجزم لهم القول بان الاكتراث لهم عند ربهم انما هو- للعبادة وحدها لا لمعني اخر ولولا عبادتهم لم يكترث لهم البتة ولم يعتد بهم ولم يكونوا عنده شء يبالي به والدعاء العبادة و ----------------------------------------------------ما متضمنة لمعني الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر كانه قيل واي عبء يعبا بكم لولا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء-	4370	6130368230293588214	447	876.0	361	503	88.8667984008789	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	102	251	533	1279	1528	300	بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان تكون ويجوز ان تكون ما نافية فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا ع-بادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب	1568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	0	146	0	731	1509	300	بكم لولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبءا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان ت--------------كون ما نافية فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجد-- في جنسهم من العبادة والتكذيب	4371	6130368230293588214	728	1443.5	582	747	97.45648956298828	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	251	279	1279	1427	1528	300	وقرء فقد كذب الكافرون وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رضي الله عنه هو قتل يوم بدر -انه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات	1568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4372	false	-3890512220882949077	62	87	353	491	1700	300	وقرء فقد كذب الكافرون وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد هو ال-----------قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات	4372	6130368230293588214	132	248.5	108	149	88.59060668945312	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	0	126	0	668	1571	300	الوصف والله اعلم بالصواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 781 من قرا سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الشعراء 1 مكية الا قوله والشعراء الي ءاخر------- وهي ماءتان وسبع وعشرون اية وفي رواية وست وعشرون اية نزلت بعد الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ----------------------------------------------------طسم تلك ءايات الكتاب المبين 7 الشعراء 1 طسم لزاما طسم بتفخيم الالف وامالتها واظهار النون وادغامها الكتاب المبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله والمراد به السورة او القران والمعني ايات هذا المءلف من الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين 7 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 7 الشعراء 3 لعلك باخع نفسك البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك	1569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4373	false	3538002943127128955	15	209	72	1127	1616	300	الوصف والله اعلم بالصواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب قوله والوجه ان ترك اسم كان غير منطوق به يريد انه غير ملفوظ لكنه مضمر بالبال لقوله بعد ما علم انه مما توعد به والله تعالي اعلم AUTO سورة الشعراء-- مكية الا قوله والشعراء الي -اخر السورة وهي م-ءتان وسبع وعشرون اية وفي رواية وست وعشرون--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO سورة الشعراء الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك -ايات الكتاب المبين-- الشعراء ----------1 طسم بتفخيم الالف وامالتها واظهار النون وادغامها الكتاب المبين AUTO سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء الي اخر السورة وهي مءتان وسبع وعشرون اية وفي رواية ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله طسم بتفخيم الالف ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الطاء والباقون باخلاص فتحها واظهر حمزة النون من هجاء السين عند الميم وادغمها الباقون الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله والمراد به السورة او القران والمعني ايات هذا المءلف من الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين-- لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ---------------------------البخع ان يبلغ بالذبح البخاعب-الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك	4373	6130368230293588214	590	1053.5	482	1127	52.351375579833984	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	126	178	668	929	1571	300	اقصي حد الذبح ولعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين	1569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4374	false	-3372133372410222342	113	161	632	877	1557	300	اقصي حد الذبح ولعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا وعن قتادة------------- باخع نفسك علي الاضافة-- ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	4374	6130368230293588214	243	462.5	195	261	93.10344696044922	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	184	207	953	1074	1571	300	اراد اية ملجءة الي الايمان قاصرة عليه فظلت معطوف علي الجزاء الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان صحيحا ونظيره فاصدق واكن	1569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4375	false	727876999991531286	54	77	263	384	1571	300	اراد اية ملجءة الي الايمان قاصرة عليه فظلت معطوف علي الجزاء الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان صحيحا ونظيره فاصدق واكن	4375	6130368230293588214	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	238	286	1237	1498	1571	300	وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود	1569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	210	254	1137	1382	1626	300	وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله------ لي ساجدين------- وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود	4376	6130368230293588214	245	468.5	201	261	93.8697280883789	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	0	28	0	142	1498	300	خاضعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة	1570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4377	false	4289701700548155295	116	141	611	738	1605	300	خاضعة وعن ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة	4377	6130368230293588214	127	242.0	102	142	89.4366226196289	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	68	124	343	637	1498	300	فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان	1570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4379	false	60042903742049198	244	300	1351	1644	1644	300	فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان-	4379	6130368230293588214	293	581.0	238	294	99.65986633300781	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	98	239	508	1210	1498	300	فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له فسياتيهم وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم 7 او-لم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به	1570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4380	false	1004885856751002243	185	293	1019	1574	1606	300	فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم-- او لم يروا الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------- وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به	4380	6130368230293588214	554	1068.5	447	703	78.80512237548828	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	220	295	1113	1482	1498	300	وقال ح-تي يشق الصفوف من كرمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي-------------------------------------------------- فيما يتعلق به من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل كم انبتنا فيها من زوج كريم	1570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4381	false	-4101811123086924741	30	165	150	832	1541	300	وقوله حتي يشق الصفوف من كرمه يريد الي ان يشقها كرما منه وانه لا يرضي بادني المنزلتين في اللقاء بنفسه بل ياتي الي النهاية في العلو اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه واما قول المصنف والكرم صفة لك ما يرضي ويحمد في بابه فبيان للقدر المشترك فيما يطلق عليه اسم الكرم والقدر المشترك من الاعتبار المجازي قال في الاساس ومن المجاز كرم السحاب تكريما جاد بمطره وارض مكرمة للنبات اذا جاد نباتها ولا يكرم الحب حتي يكثر العصف من المنافع ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل كم انبتنا فيها من زوج كريم	4381	6130368230293588214	336	629.0	267	682	49.26686096191406	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	158	190	800	970	1584	300	ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون 7 الشعراء 10 واذ نادي ربك سجل عليهم بالظلم بان ق------دم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون	1571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	174	201	909	1059	1582	300	ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون------------ الشعراء 10------------- سجل عليهم -الظلم بان قدم القوم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون	1770	6130368230293588214	143	263.5	117	176	81.25	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	0	64	0	339	1584	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته فان قلت فما معني وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا	1571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4382	false	5118935014557344974	83	147	418	757	1555	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته فان قلت فما معني وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعة وضاره ويصفهما جميعا	4382	6130368230293588214	338	675.0	274	339	99.70501708984375	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	55	218	286	1121	1584	300	والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا------------------------ بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال ايات قلت فيه وجهان ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية وقد سبقت لهذا الوجه نظاءر 7 واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون 7 الشعراء 10 واذ نادي ربك سجل عليهم بالظلم بان ق------دم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم	1571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	22	184	107	944	1556	300	والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره فعلي هذا الصفة مادحه وعلي الاول فارقة بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال ايات قلت فيه وجهان ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية وقد سبقت لهذا الوجه نظاءر-- واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون-------------------------- سجل عليهم بالظلم بان قدم القوم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم	4383	6130368230293588214	793	1547.5	638	865	91.67630004882812	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	277	300	1465	1584	1584	300	من ايام الله ويحتمل ان يكون لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4384	false	8502458638785673807	211	234	1158	1278	1622	300	من ايام الله ويحتمل ان يكون لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي	4384	6130368230293588214	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	220	277	1137	1465	1584	300	ومن جهة ظلمهم لبني اسراءيل باستعبادهم لهم قرء الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي------------ من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم	1571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4384	false	8502458638785673807	0	59	0	339	1622	300	ومن جهة ظلمهم لبني اسراءيل باستعبادهم لهم قرء الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة فان قلت بم- تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقله خوفهم وحذرهم	4384	6130368230293588214	326	635.5	269	340	95.88235473632812	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	0	66	0	345	1561	300	الحال واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الا تستح من الناس فان قلت فما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه	1572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4384	false	8502458638785673807	234	300	1278	1622	1622	300	الحال واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له الا تتق الله الم تستح من الناس فان قلت فما فاءدة هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه-	4384	6130368230293588214	343	680.0	278	345	99.4202880859375	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	103	183	552	961	1561	300	وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بموردها وفي الا يتقون بالياء وكسر النون وجه اخر وهو ان يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا للملاءكة اسجدوا ----7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون 7 الشعراء 12 قال رب اني ويضيق وين-طلق بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وبالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل	1572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4385	false	-4047349780825652655	143	214	764	1124	1552	300	وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين الاول من عبارة النص والثاني من اشارته--------------------- وجه اخر وهو ان يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا ي---------سجدوا النمل قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون وي------------------------ضيق و ينطلق بالرفع لانهما معطوفان علي خبر ان وبالنصب لعطفهما علي صلة ان والفرق بينهما في المعني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل	4385	6130368230293588214	318	572.5	252	414	76.81159210205078	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	68	124	360	669	1561	300	في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بموردها وفي الا يتقون بالياء وكسر النون	1572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4385	false	-4047349780825652655	1	57	7	316	1552	300	في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بموردها وفي الا يتقون بالياء وكسر النون	4385	6130368230293588214	309	618.0	253	309	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	183	300	961	1561	1561	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي به ويجوز ان لا يكون مع حل العقدة-	1572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	33	150	173	774	1573	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي به ويجوز ان لا يكون مع حل العقدة	4386	6130368230293588214	600	1195.0	484	601	99.83361053466797	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	6	160	34	851	1576	300	اوتوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال وهارون كان بتلك الصفة فاراد ان يقرن به ويدل عليه قوله تعالي- واخي ه-رون هو افصح مني لسانا القصص 34 ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبر--يل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بءاياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان 36 حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد الله الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قلت كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه	1573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4387	false	-5263019699378811283	38	190	218	1027	1563	300	اوتوا سلاطة الالسنة وبسطة المقال وهارون كان بتلك الصفة فاراد ان يقرن به ويدل عليه قوله عز وجل واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص--- ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبراءيل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله في تقصير الطويلة والحسن قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا ب-اياتنا فدمرناهم تدميرا الفرقان ---حيث اقتصر علي ذكر طرفي القصة اولها واخرها وهما الانذار والتدمير ودل بذكرهما علي ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو انهم قوم كذبوا بايات الله فاراد----- الزام الحجة عليهم فبعث اليهم رسولين فكذبوهما فاهلكهم فان قلت كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يامره الله بامر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان بعضده باخيه	4387	6130368230293588214	799	1553.5	648	821	97.32034301757812	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	144	283	777	1482	1576	300	علم ان الله من وراءه قلت ---------------------قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه -------ان يعضده باخيه----------- حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل 7 ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون 7 الشعراء 14 ولهم علي ذنب اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة فان قلت قد ابيت ان تكون تلك الثلاث عللا وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه فما قولك في هذه الرابعة قلت هذه استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من ان يقتل قبل اداء الرسالة فكيف يكون	1573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	0	139	0	716	1562	300	علم ان الله تعالي حال مقررة لجهة الاشكال قوله قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه عز وجل ان يعضده باخيه قال الامام حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل-- ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون-------------------------- اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة فان قلت قد ابيت ان تكون تلك الثلاث عللا وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه فما قولك في هذه الرابعة قلت هذه استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من ان يقتل قبل اداء الرسالة فكيف يكون	4388	6130368230293588214	664	1279.5	535	744	89.247314453125	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	27	0	141	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك	1574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	273	300	1422	1562	1562	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك-	4388	6130368230293588214	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	27	229	141	1209	1565	300	التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 7 الشعراء 15 قال كلا فاذهبا جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذ-هبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون وقوله معكم مستمعون من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما واغلبكما واكسر شوكته عنكما وانكسه ويجوز ان يكونا خبرين لان او يكون مستمعون مستقرا و معكم لغوا فان قلت لم جعلت مستمعون قرينة معكم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه من باب المجاز والله تعالي يوصف علي الحقيقة بانه سميع وسامع قلت ولكن لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا الجن 1 ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه----------------------------------------------------- بحاسة السمع ومنه قوله صل-----------ي الله	1574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4389	false	-1178440240782263002	0	276	0	1476	1609	300	التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين-وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل---------------------------- جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون وقوله معكم مستمعون من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما واغلبكما واكسر شوكته عنكما وانكسه ويجوز ان يكونا خبرين لان او يكون مستمعون مستقرا و معكم لغوا فان قلت لم جعلت مستمعون قرينة معكم في قوله من مجاز الكلام اي الاستعارة بدليل قوله كالناصر الظهير حيث صرح باداة التشبيه وقد عرفت ان الاستعارة مجاز والعلاقة فيها التشبيه قوله ويجوز ان يكونا خبرين الي اخره وعلي الاول كان معكم حالا من ضمير مستمعون اي مستمعون مشبهين بالناصر والظهير والمراد بقوله مستقرا انه خبر ان و معكم متعلق به قدم عليه قوله لم جعلت مستمعون قرينة معكم اي مقارنا له في جعله مجازا اي استعارة تمثيلية كونه من باب المجاز والله تعالي يوصف علي الحقيقة بانه سميع وسامع قلت ولكن لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا الجن-- ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي قوله لان الاستماع جار مجري الاصغاء فيه نظر لان السمع في الحقيقة ادراك بحاسة السمع وهو ايضا مما لا يجوز علي الله	4389	6130368230293588214	1009	1951.5	818	1508	66.9098129272461	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	188	300	997	1565	1565	300	والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا الجن 1 ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 782 من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البرم فان قلت هلا ثني الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه 47 قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ه-هنا بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل بالصفة بالمصادر نحو صوم وزور قال الكني اليها وخبر الرسو-	1574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	122	229	691	1269	1666	300	والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني كما ان النظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته كذلك الاستماع استعمال حاسة السمع نحو المسموع التماسا لسماعه كالاصغاء والله اعلم اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه البرم فان قلت هلا ثني الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه ---قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هاهنا بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل بالصفة بالمصادر نحو صوم وزور قال الكني اليها وخير الرسو	4390	6130368230293588214	439	721.0	354	706	62.181304931640625	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	0	22	0	124	1569	300	ل اعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة والشاهد في الرسول بمعني الرسالة قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	1575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4390	false	5274432092718712832	229	251	1269	1393	1666	300	ل اعلمهم بنواحي الخبر فجعله للجماعة والشاهد في الرسول بمعني الرسالة قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	4390	6130368230293588214	124	248.0	102	124	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	9	112	54	616	1569	300	----بمعني الرسالة----------------------------- قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه-هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	1575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	24	129	147	725	1619	300	فيه بمعني الرسل لاضافة خبر اليهم ولقوله اعلمهم قوله لقد كذب الواشون البيت قبله لكثير------------------ ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال	4391	6130368230293588214	525	1004.0	428	596	88.08724975585938	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	261	300	1375	1569	1569	300	ان يستنبءه من كل كبيرة ومن بعض الصغاءر فما بال الكفر ويجوز ان يكون قوله وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه او بانه-	1575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4392	false	558912821071087368	259	298	1335	1530	1541	300	ان يستنبءه من كل كبيرة ومن بعض الصغاءر فما بال الكفر ويجوز ان يكون قوله وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه او بانه	4392	6130368230293588214	194	383.0	156	195	99.4871826171875	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	132	261	714	1375	1569	300	لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطبي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او -انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان الله تعالي-- عاصم من يريد	1575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4392	false	558912821071087368	0	130	0	664	1541	300	لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان الله عز وعلا عاصم من يريد	4392	6130368230293588214	654	1293.5	525	664	98.49397277832031	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	272	298	1428	1562	1569	300	ويجوز ان يكون قوله وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم-------------------------------------------------------- ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه	1575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4393	false	9036844050837070385	63	100	334	524	1587	300	ويجوز ان يكون قوله وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم فعلي هذا وانت من الكافرين اعتراض او تذييل يدل عليه قوله ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه	4393	6130368230293588214	134	250.0	108	190	70.52631378173828	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	2	37	12	202	1586	300	لفرعون والهيته او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونهم يشهد لذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127 وقرء ال-هتك فاجابه موسي---------------- بان تلك الفعلة انما فرطت منه وهو من الضالين	1576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4393	false	9036844050837070385	0	37	0	202	1587	300	بفرعون والهيته او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونهم يشهد لذلك قوله تعالي ويذرك وال-هتك الاعراف---- وقرء والهتك فاجابه موسي صلوات الله عليه بان تلك الفعلة انما فرطت منه وهو من الضالين	4393	6130368230293588214	180	338.5	146	207	86.9565200805664	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	37	131	202	697	1586	300	اي الجاهلين وقراءة ابن مسعود م-------------ن الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته---- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل او الذاهبين عن الصواب او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان يسمي نعمته الا	1576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4393	false	9036844050837070385	204	300	1083	1587	1587	300	اي الجاهلين وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه من الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف ا---و المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل او الذاهبين عن الصواب او الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان تسمي نعمته الا-	4393	6130368230293588214	484	938.0	393	512	94.53125	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	131	157	697	840	1586	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	1576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4394	false	-5729858264106408854	0	26	0	143	1541	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	4394	6130368230293588214	143	286.0	117	143	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	157	204	840	1095	1586	300	اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال علا-م يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي	1576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4394	false	-5729858264106408854	189	237	970	1226	1541	300	اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال علا م يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذن جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي	4394	6130368230293588214	254	502.0	207	256	99.21875	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	94	300	506	1586	1586	300	ودفع الوصف بالكفر عن نفسه وبرا ساحته بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة عن تلك الصفة ثم كر علي امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان قلت لم جمع الضمير في منكم و-خفتكم مع افراده في تمنها وع-بدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا-- ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 ان عبدت ما محلها من الاعراف قلت تلك اشارة-	1576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4396	false	-2605237014968257156	51	149	274	772	1585	300	ودفع الوصف بالكفر عن نفس-----------ه بان وضع الضالين موضع الكافرين ربءا بمحل من رشح للنبوة وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شارك التتميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان قلت لم جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في تمنها و عبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص--- واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا و ان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------بدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة	4396	6130368230293588214	475	871.0	383	1085	43.77880096435547	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	13	84	61	404	1494	300	والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم 7 قال فرعون وما رب العالمين 7 الشعراء 23 قال فرعون وما لما قال له بوابه ان ه-هنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين	1577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4397	false	-4118710116708109701	63	123	317	610	1535	300	والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان---------------------- في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم-- قال فرعون وما رب العالمين--------------------------- لما قال له بوابه ان هاهنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين	4397	6130368230293588214	292	543.5	232	344	84.88372039794922	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	97	148	462	716	1494	300	اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل به---------------------------------------------------------------- عليه من افعاله الخ--------------------------------------------------------------اصة ليعرفه انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري 11 واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما	1577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4400	false	7041724532372691185	226	300	1201	1577	1577	300	اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال صاحب المفتاح ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي عليه السلام ما وقع لان فرعون كان جاهلا بالله تعالي معتقدا ان لا موجود مستقلا الخاصة ليعرفه انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري--- واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما-	4400	6130368230293588214	221	392.5	176	380	58.157894134521484	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	251	300	1252	1494	1494	300	قال رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين 7 الشعراء 24 قال رب السماوات فان قلت كيف قيل وما بينهما علي التثنية والمرجوع اليه مجموع قلت اريد وما بين الجنسين فعل بالمضمر ما فعل بالظاهر من قال في الهيجا جمالين فان قلت ما معني قوله ان كنتم-	1577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4401	false	-1566950969998170029	239	280	1271	1480	1587	300	قال رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين ---------------------------------قلت كيف قيل وما بينهما علي التثنية والمرجوع اليه مجموع قلت اريد وما بين الجنسين فعل بالمضمر ما فعل بالظاهر من قال في الهيجا جمالين فان قلت ما معني قوله ان كنتم	4401	6130368230293588214	208	397.0	168	243	85.59671020507812	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	148	250	716	1250	1494	300	هي فاجابه بان الذي اليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان يكون للعالمين رب سواه لادعاءه الالهية فلما اجاب موسي بما اجاب عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه وطنز به حيث سماه رسولهم فلما ثلث بتقرير اخر احتد واحتدم وقال لءن اتخذت الها غيري-------- وهذا يدل علي صحة هذا الوجه الاخير	1577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4401	false	-1566950969998170029	0	103	0	542	1587	300	هي فاجابه بان الذي اليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان يكون للعالمين رب سواه لادعاءه الالهية فلما اجاب موسي بما اجاب عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه وطنز به حيث سماه رسولهم فلما ثلث بتقرير اخر احتد واحتدم وقال لءن اتخذت الها غيري الشعراء وهذا يدل علي صحة هذا الوجه الاخير	4401	6130368230293588214	534	1059.5	432	542	98.52398681640625	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	97	149	462	719	1494	300	اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل به عليه من افعاله الخاصة ليعرفه انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري 11 واما ان يريد به--------------------------------------------------------- اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي	1577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5258	false	1835561354154285954	240	266	1268	1389	1573	300	اي شء هو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء قال في الشعراء في قوله وما رب العالمين الشعراء اي اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي	5258	6130368230293588214	64	-2.0	48	314	20.382165908813477	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	153	197	778	1013	1538	300	ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي كفر	1578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0913	false	8762605521644263449	61	105	311	546	1553	300	ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمرود بن كنعان فبهت الذي كفر	913	6130368230293588214	234	467.0	190	235	99.57447052001953	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	24	164	128	839	1538	300	او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله 7 قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن حوله فان قلت ومن كان حوله قلت اشراف قومه قيل كانوا خمس-ماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة فان قلت ذكر السم-وات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	1578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	107	239	565	1237	1561	300	او ان كنتم موقنين بشء قط يريد ان قوله موقنين ------------مطلق خص بقيد قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب -اباءكم الا-ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فان --------------------------قلت ومن كان حوله قلت اشراف قومه قيل كانوا خمس ماءة رجل عليهم الاساور وكانت الملوك خاصة فان قلت ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد ع-م اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	4402	6130368230293588214	642	1220.5	514	713	90.04207611083984	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	92	300	466	1538	1538	300	السموات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم---- لان اقرب----------------------------------------------------------------- المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة و---حال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان------------------ طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي كفر وقرء رب المشارق والمغارب الذي ارسل اليكم بفتح الهمزة فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون 7 قال لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين 7 الشعراء 29 قال لءن اتخذت فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض-	1578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	1	224	3	1199	1578	300	السموات والارض وما بينهما ابعد متناولا من النظر من دليل------------------------------------------------------------------------------------------ انفسهم واباءهم فقط لان الاول مشتمل عليه وعلي الافاقية ايضا والثاني ابعد منظورا من الثالث لان المنظور في---- الثاني الانتقال----------------------------------------------------- من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته في نفس الناظر وانفس اباءه ولا كذلك النظر في طلوع الشمس---------------- وغروبها في فصول السنة واليه الاشارة بقوله ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عليه السلام قوله الخافقين الخافقان افقا المشرق والمغرب قال ابن السكيت لان الليل والنهار يخفقان فيهما بسرعة من خفقان الطاءر اذا صفق بجناحيه وخفوق الراية في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الله عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي كفر وقرء رب المشارق والمغارب الذي ارسل اليكم بفتح الهمزة فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون-- قال لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين فان ق---------------------------لت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض	4403	6130368230293588214	814	1490.0	653	1389	58.60331344604492	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	0	28	0	123	1515	300	بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد 7 قال او-لو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين 7	1579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	224	251	1199	1319	1578	300	بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد --قال او لو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين --	4403	6130368230293588214	119	222.0	93	124	95.96774291992188	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	21	153	95	762	1515	300	فات به- ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 30- قال ا---------ولو جءتك الواو في-------------------------------------------------------- قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لا-------------------------ن المعجزة تصديق من الله------ لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون	1579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4404	false	-2808668183289500132	177	300	945	1574	1574	300	فات بها ان كنت من الصادقين-- الاعراف 105 قال المصنف ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق يعني في سياق هذا التركيب ادمج معني ان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه-- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للنا-----------------------------ظرين ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون-	4404	6130368230293588214	502	911.0	402	765	65.62091827392578	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	33	81	148	395	1515	300	الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب	1579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4404	false	-2808668183289500132	9	56	46	292	1574	300	الواو في قوله او-لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب	4404	6130368230293588214	246	487.0	199	247	99.59513854980469	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	81	107	395	528	1515	300	ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا و---خفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي- حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات	1579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	3	31	21	158	1560	300	ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وقد خفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله عز وجل حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات	4405	6130368230293588214	128	240.0	102	137	93.43065643310547	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	147	254	734	1289	1515	300	لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	1579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	194	300	1015	1560	1560	300	لا شء يشبه الثعبان يدل عليه قوله مبين------ بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ق--ال للملا حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون-	4405	6130368230293588214	528	1019.0	424	555	95.1351318359375	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	260	300	1317	1515	1515	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال قال ولقد تحير فرعون لما ابصر الايتين وبقي-	1579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4406	false	-9252857587432669	133	172	673	871	1516	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي-وهو النصب علي الحال قال ولقد تحير فرعون لما ابصر الايتين وبقي	4406	6130368230293588214	197	384.0	159	199	98.9949722290039	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	0	26	0	143	1594	300	لا يدري اي طرفيه اطول حتي ذل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره خوفا وفرقا وبلغت به الاستكانة لقومه	1580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4406	false	-9252857587432669	172	198	871	1014	1516	300	لا يدري اي طرفيه اطول حتي زل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره خوفا وفرقا وبلغت به الاستكانة لقومه	4406	6130368230293588214	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	26	156	143	839	1594	300	الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام وغلبته علي ملكه وارضه وقوله ان هاذا لساحر عليم قول باهت اذا غلب ومتمحل اذا الزم تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير 7 قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه و-ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا	1580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4407	false	-3864069221648867612	83	300	445	1583	1583	300	الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي------------ وغلبته علي ملكه وارضه وقوله ان ه-ذا لساحر عليم قول باهت اذا غلب ومتمحل اذا الزم تامرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر الذي هو ضد النهي جعل العبيد امرين وربهم مامورا لما استولي عليه من فرط الدهش والحيرة وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر واما لانه مفعول به من قوله امرتك الخير-- قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم------------------------------ قرء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته قوله من جهة موسي عليه السلام من بيان ما في بما حذر منه قوله وماذا منصوب اما لكونه في معني المصدر اي اي امر تامرون قال في قوله ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا الماءدة ماذا منتصب ب اجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم قوله قرء ارجءه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والباقون بالتخفيف قال صاحب الكشف قالوا ارجءه واخاه وارجه و ارجه باختلاس الكسرة كل ذلك في السبعة والاصل ارجءهو بالضم والاشباع ثم يليه ارجءه بضم الهاء من دون الاشباع اكتفاء بالضمة عن الواو ثم ارجءه بكسر الهاء لمجاورة الجيم ولا اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا-	4407	6130368230293588214	649	1237.5	529	1184	54.81418991088867	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	158	280	853	1504	1594	300	وعارضوا قوله ان هذا لساحر-------- بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس	1580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	186	300	1031	1649	1649	300	وعارضوا قوله ان هذا لساحر الشعراء بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر-- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين-------------------------------- اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه ---والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ---ان الناس-	4408	6130368230293588214	610	1177.5	498	659	92.56449127197266	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	0	142	0	750	1585	300	يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام 7 فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	20	213	91	1094	1540	300	يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي-------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين----------------------------- وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله -ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي --قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	704	1345.5	572	1049	67.11153411865234	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	53	233	281	1236	1585	300	--لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال ------------------------نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي --------------------------------------------القربة --------------------------------------عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله معلقا ببعض اسماءه او صفاته كقولك بالله والرحمان وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 783 لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله كلها	1581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4410	false	5905271052454956711	0	120	0	637	1585	300	قالو--ا ان كنا نحن الغالبين فهل لنا من اجر اجيبوا بقوله نعم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذا لمن المقربين اي ان غلبتم فلكم الاجر والقربة وهو قريب من التاويل الذي سبق في قوله تعالي فعلتها اذا وانا من الضالين ---------------------------------------------------------------------------------------------------اقسموا بعزة فرعون وهي من ايمان الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا الحلف بالله معلقا ببعض اسماءه او صفاته كقولك بالله والرحم-ن وربي ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون ولقد استحدث الناس في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله كلها	4410	6130368230293588214	498	745.0	405	1063	46.848541259765625	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	252	300	1324	1585	1585	300	اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف 7 فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي-	1581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	0	41	0	231	1560	300	اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف-- فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ما ياف-----------------------------كون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي	4411	6130368230293588214	224	437.5	185	262	85.49618530273438	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	221	246	1122	1244	1509	300	لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض	1582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2182	false	-7873520174971537464	263	288	1335	1457	1524	300	لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض	2182	6130368230293588214	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	248	271	1255	1367	1509	300	لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل -انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه	1582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2183	false	-6661143385912168743	43	65	235	347	1615	300	لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل لانه لا-بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه	2183	6130368230293588214	111	212.0	89	113	98.23008728027344	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	0	197	0	998	1509	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي	1582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4411	false	6997406955991012840	41	300	231	1560	1560	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة------------- اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي قوله او افكهم وعلي هذا ما مصدرية وسمي مافوكهم بالافك مبالغة لان المعني لا يتناوله الجوهري لقفت بالكسرالقفه لقفا وتلقفته ايضا اي تناولته بسرعة قوله ولك ان لا تقدر فاعلا قال صاحب الفراءد هذا منظور فيه لان المعدي الي مفعول لابد له من الفاعل واذا اسند الي المفعول صار الفاعل متروكا وما ذكر من لوازم معناه لا معناه قلت اراد بقوله ان لا تقدر فاعلا ان لا يخصص علي نحو قتل الخارجي فان الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري-- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اج--------------------------معين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم قا--لوا لا ضير انا الي-	4411	6130368230293588214	947	1846.0	762	1375	68.87272644042969	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	218	299	1103	1506	1509	300	والضور واحد ارادوا------------------- لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم------------------------- النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان وخبر لا	1582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	167	253	859	1306	1532	300	والمحن والرزايا والفتن وثانيهما قوله ولا ضير علينا فيما توعدنا به من القتل اعتبر وعيده بجملته وعبر النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان وخبر لا	4412	6130368230293588214	375	701.5	300	447	83.89261627197266	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	197	230	998	1158	1509	300	ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم	1582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	0	27	0	134	1532	300	ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين-------------------------- الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم	4412	6130368230293588214	134	259.0	107	160	83.75	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	256	289	1293	1455	1509	300	انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من ا-----------------------------------------------------------سباب الموت---------------------------- والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في --قتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته	1582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	6	73	39	387	1589	300	انه لا-بد لنا من الانقلاب الي ربنا والانقلاب حينءذ عبارة عن الرجوع الي الله عز وجل ولابد لكل احد منه واسباب الرجوع اليه تعالي كثيرة ولهذا قال والقتل اهون اسبابه وثالثها او لا ضير عليها في القتل فاعتبر في هذا الوجه نفس القتل من غير اعتبار تفصيله ولا الوعيد به وهو بمنزلة الموت حينءذ وعلل بقوله انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته	4413	6130368230293588214	143	213.0	113	349	40.974212646484375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	4	51	21	248	1568	300	محذوف والمعني لا ضير في ذلك او علينا ان كنا معناه لان كنا وكانوا اول جماعة مءمنين من اهل زمانهم او من رعية فرعون او من اهل المشهد وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول	1583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	253	300	1306	1532	1532	300	محذوف والمعني لا ضير في ذلك او علينا ان كنا معناه لان كنا وكانوا اول جماعة مءمنين من اهل زمانهم او من رعية فرعون او من اهل المشهد وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول-	4412	6130368230293588214	226	447.0	180	227	99.5594711303711	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	53	162	264	850	1568	300	قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان- كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون 7 الشعراء 52 واوحينا الي موسي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها و-سر انكم متبعون علل الامر بالاسراع باتباع فرعون وجنوده اثارهم والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد	1583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4413	false	4584820879669834642	178	281	934	1487	1589	300	قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله عز وجل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة-- مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك-- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون------------------------------ قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها و سر انكم متبعون علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم وروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد	4413	6130368230293588214	542	1046.0	442	588	92.17687225341797	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	162	300	850	1568	1568	300	فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون في اثره الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي عليه السلام وكانوا ست-ماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليلين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم-	1583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	89	223	503	1197	1607	300	واشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون في اثره الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس-------------- خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي ------------وكانوا ست ماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليلين ان هءلاء محكي بعد قول مضمر والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها قولهم ثوب شراذم للذي يلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم	4414	6130368230293588214	690	1346.0	558	720	95.83333587646484	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	82	136	445	738	1627	300	وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه والحادر السمين القوي قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم	1584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	244	298	1286	1579	1588	300	وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه والحادر السمين القوي قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم	4415	6130368230293588214	293	586.0	239	293	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	11	82	56	445	1627	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقله وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	1584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4415	false	8917471645118049355	50	121	263	652	1588	300	واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	4415	6130368230293588214	388	775.0	317	389	99.74292755126953	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	126	216	686	1182	1627	300	وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك ---حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل الس-ر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي -مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	1584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4416	false	5860783178771213305	93	178	517	986	1646	300	وقيل مدججون في السلاح عطف علي قوله انهم اقوياء اشدا-ء اي فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين -------------------------------وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السرر في الحجال كذ-لك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي لمقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	4416	6130368230293588214	437	811.0	357	502	87.05179595947266	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	213	299	1168	1623	1627	300	اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 61 64 فلما تراءي الجمعان سيهدين- طريق النجاة من ادراكهم واضرارهم وقرء	1584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	26	80	135	440	1647	300	من الام---وال فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت-- فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا-خري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيهديني طريق النجاة من ادراكهم واضرارهم وقرء	4417	6130368230293588214	299	561.5	245	456	65.57017517089844	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	2	99	14	526	1525	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد الفرق الجزء المتفرق منه وقرء كل فلق والمعني واحد -الطود الجبل العظيم المنطاد في السماء وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر	1585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	80	254	440	1406	1647	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة النمل قا---ل الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع والعقار والمساكن وعلي ان يكون كذلك صفة مصدر محذوف ل اخرجنا مع ما قيد توكيدا ويكون واورثنا عطفا علي واخرجنا لابد من تقدير نحو فاردنا اخراجهم وايراث بني اسراءيل ديارهم فخرجوا واتبعوهم قوله فاتبعوهم فلحقوهم ليس تفسيرا لقوله فاتبعوهم بل هو مقدر والفاء في فلما تراءي الجمعان فصيحة تستدعي هذا المقدر ليتصل بقوله تعالي فاتبعوهم قال الواحدي فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه قوله ابعد بني امي البيت الاستفهام للتوجع والاستبعاد والانكار علي نفسه والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد الفرق الجزء المتفرق منه وقرء كل فلق والمعني واحد والطود الجبل العظيم المنطاد في السماء وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر	4417	6130368230293588214	506	996.0	410	969	52.218780517578125	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	66	283	350	1446	1525	300	الجبل العظيم المنطاد في السماء وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه الشعراء 65 66 وانجينا موسي وم-----------------------------ن عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ه-هنا فخاض يوشع الماء وضرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء ويقال هذا البحر هو بحر القلزم وقيل هو بحر من وراء مصر يقال له اساف ان في ذلك لاية اية اية واية	1585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4418	false	8503832785092455261	46	300	291	1591	1591	300	الجبل------- المنطاد في السماء الذاهب صعدا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدمناهم الي البحر عطف علي قوله قربناهم من بني اسراءيل ف ازلفناعلي هذاكناية عن قدمنا قال الواحدي قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه-------------- وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين عن عطاء بن الساءب ان جبريل كان ------------بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي هاهنا فخاض يوشع الماء وضرب قوله وازلقنا بالقاف قال ابن جني هي قراءة عبد الله بن الحارث قوله تداركتما عبسا البيت عبس وذبيان قبيلتان ثل عرشها اي زوال ملكها فان العرش كناية عن الملك وفي المثل زلت نعله يضرب لمن نكب وزالت نعمته موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء ويقال هذا البحر هو بحر القلزم وقيل هو بحر من وراء مصر يقال له اساف ان في ذلك لاية اية اية واية-	4418	6130368230293588214	934	1775.0	748	1441	64.81610107421875	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	0	223	0	1194	1615	300	اكثرهم ولا امن بالله وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 7 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 7 الشعراء 69 واتل عليهم نبا كان ابراهيم عليه السلام---- يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال فان قلت ما تعبدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي -يسءلونك عن الخمر والميسر قل------ البقرة 219 ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 قلت هءلاء قد جاءوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم وعلي ما قصدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الاتحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل 7 قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 7 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم	1586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	24	259	119	1411	1633	300	اكثرهم ولا امن بالله وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصون بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه-- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين---------------------------- كان ابراهيم صلوات الله عليه يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال فان قلت ما تعبدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون----- قل العفو البقرة م----اذا قال ربكم قالوا الحق سبا م---اذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل ---قلت هءلاء قد جاءوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم وعلي ما قصدوه يقول تداركتما حال القبيلتين بعد انهدامهما وتضعضعهما قوله وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه وقد سبق ان هذا التذييل تسل لحبيبه صلي الله عليه وسلم من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الاتحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل-- قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون----------------------------- لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم	4419	6130368230293588214	1097	2087.5	894	1368	80.19005584716797	195	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	211	300	1133	1615	1615	300	لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا قتادة يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت 7 قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني-	1586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	28	166	149	884	1603	300	لا-بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف قال في قوله تعالي اننا سمعنا مناديا ال عمران يقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان وههنا قرينة المحذوف الظرف وهو اذ تدعون فان فيه دلالة علي الدعاء وقرا قتادة يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت-- قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الا-قدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني	4420	6130368230293588214	454	858.5	372	741	61.2685546875	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	0	94	0	506	1579	300	ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين 7 الشعراء 74 قالوا بل وجدنا لما اجابوه بجواب المقلدين لاباءهم قال لهم رقوا امر تقليدكم هذا الي اقصي غاياته وهي عبادة الاقدمين الاولين من اباءكم فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة والباطل لا ينقلب حقا بالقدم وما عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اعداء له ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ولان المغري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري	1587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	166	253	884	1359	1603	300	ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين---------------------------- لما اجابوه بجواب المقلدين لاباءهم قال لهم رقوا امر تقليدكم هذا الي اقصي غاياته وهي عبادة الاقدمين الاولين من اباءكم فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة والباطل لا ينقلب حقا بالقدم وما عبادة من عبد هذه الاصنام الا عبادة اعداء له ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم--- ولان المغري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري	4420	6130368230293588214	475	932.0	388	506	93.87351989746094	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	59	217	313	1137	1579	300	ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ولان المغري علي عبادتها اعدي اعداء الانسان وهو الشيطان وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفس-ه علي معني اني فكرت في امري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض لل-نصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي- الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم	1587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4421	false	-640422161847997968	10	178	49	928	1573	300	ومعني العداوة قوله تعالي كلا سيكفرون قوله -------------------------------------------------------------------------------------------قال عدو لي تصويرا للمسالة وذلك انه عليه الصلاة والسلام لما بكتهم بقوله اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون ما اجابوه الا بالتقليد المحض وهو قولهم بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اراد ان يصور لهم بطلان التقليد قال اخبروني ما فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قادة التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----------ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال كنتم	4421	6130368230293588214	685	1294.0	551	980	69.89795684814453	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	196	259	1024	1369	1579	300	وسمع رجل ناسا يتحدثون في --------------------------الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين فهو يهدين- يريد انه حين اتم خلقه ونفخ فيه الروح	1587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4422	false	-780172958811481137	8	67	39	363	1623	300	وسمع رجل ناسا يتحدثون قيل هو علي بن سند مجاور مكة والحجر بكسر الحاء الحطيم المدار بالبيت--------------------------------------------- وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف--- شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين فهو يهديني يريد انه حين اتم خلقه ونفخ فيه الروح	4422	6130368230293588214	267	475.0	217	372	71.7741928100586	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	259	300	1369	1579	1579	300	عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعنيه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات-	1587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4422	false	-780172958811481137	240	281	1306	1517	1623	300	عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعنيه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات	4422	6130368230293588214	210	415.0	170	211	99.52606964111328	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	7	66	42	359	1553	300	لان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان -في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قبل ل------------------------اكثر--------------------------------- الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وقرء خطاياي والمراد ما يندر منه من بعض الصغاءر لان الانبياء معصومون مختارون علي العالمين وقيل هي قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله لسارة هي اختي	1588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4423	false	-2733939459093087424	162	230	850	1219	1576	300	لان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان وفي معناه انشد صاحب المطلع عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وقرء خطاياي والمراد ما يندر منه من بعض الصغاءر لان الانبياء معصومون مختارون علي العالمين وقيل هي قوله اني سقيم الصافات وق---وله بل فعله كبيرهم الانبياء وق---وله لسارة هي اختي	4423	6130368230293588214	260	454.5	210	375	69.33333587646484	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	66	228	359	1177	1553	300	وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت لان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 رب هب لي الحكم الحكمة او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه	1588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4424	false	-288134815420968836	146	300	804	1596	1596	300	وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت لان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم-- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا-خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ال----------------------حكم الحكمة او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه-	4424	6130368230293588214	790	1558.5	637	818	96.57701873779297	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	228	249	1177	1284	1553	300	لعمل ينتظم به في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة	1588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4425	false	6678674019625999749	0	21	0	107	1518	300	لعمل ينتظم به في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة	4425	6130368230293588214	107	214.0	86	107	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	263	289	1362	1501	1553	300	وهذا ايضا من نحو استغفارهم مما علموا انه مغفور وفي يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين وان يجعل من جملة الاستغفار لابيه يعني ولا	1588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4426	false	-3879701775819304851	23	49	132	271	1588	300	وهذا ايضا من نحو استغفارهم مما علموا انه مغفور وفي يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين وان يجعل من جملة الاستغفار لابيه يعني ولا	4426	6130368230293588214	139	278.0	113	139	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	18	67	86	324	1494	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا ينفع غني--------- الا غني من اتي الله بقلب سليم	1589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	0	73	0	356	1557	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني قوله وهي من قوله تحية بينهم ضرب وجيع اي من اسلوب نفي الشء علي المبالغة يعني ان عد الضرب تحية فتحيتهم ذلك قال صاحب المفتاح يوم لا ينفع مال ولا بنون الا ----من اتي الله بقلب سليم	4427	6130368230293588214	225	407.5	177	360	62.5	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	54	130	269	641	1494	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من	1589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	163	239	863	1235	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من	4428	6130368230293588214	372	744.0	296	372	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	133	228	657	1135	1494	300	مفعولا لي-نفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي ومما اكرم الله تعالي به خليله ونبه علي جلالة محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 84 ومن بدع التفاسير تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله	1589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4429	false	-6818456511504292770	183	278	910	1386	1486	300	مفعولا ل ينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي ومما اكرم الله تعالي به خليله ونبه علي جلالة محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات--- ومن بدع التفاسير تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله	4429	6130368230293588214	474	939.0	380	479	98.95616149902344	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	224	300	1114	1494	1494	300	باللديغ من -خشية الله--- وقول اخر هو الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم-	1589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	142	218	774	1159	1586	300	والتضرع من مخافة القطيعة وقول اخر هو الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم	4430	6130368230293588214	371	717.0	296	385	96.36363983154297	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	0	30	0	152	1647	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله	1590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4430	false	6161653066148830516	218	248	1159	1311	1586	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم قوله	4430	6130368230293588214	150	298.0	120	152	98.68421173095703	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	29	149	147	829	1647	300	وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا 7 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون 7 الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي	1590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4431	false	-5726317842144462554	123	234	640	1280	1610	300	وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا-- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعو----------------------------------ن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق--- وقال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك--- يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي	4431	6130368230293588214	640	1253.5	529	682	93.84164428710938	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	149	300	829	1647	1647	300	اشراكهم فيقال لهم اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 96 قالوا وهم فيها يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم رءساءهم وكبراءهم كقوله ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا-	1590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	103	247	512	1301	1600	300	اشراكهم فيقال لهم اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس-- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم---------------------------- يجوز ان ينطق الله الاصنام حتي يصح التقاول والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم رءساءهم وكبراءهم كقوله ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا	4432	6130368230293588214	788	1553.5	645	819	96.21489715576172	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	5	129	31	711	1571	300	السدي الاولون الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي---- لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما تري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	1591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4433	false	-1505589281553223069	66	191	342	1024	1628	300	السدي الاولون الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف--- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام	4433	6130368230293588214	676	1333.5	553	685	98.6861343383789	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	129	239	711	1253	1571	300	وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع الكرة الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و ليت من التلاقي في التقدير	1591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	40	150	211	752	1519	300	وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهم-ك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع الكرة الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و ليت من التلاقي في التقدير	4434	6130368230293588214	541	1077.0	431	542	99.81549835205078	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	244	300	1277	1571	1571	300	ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت 7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون 7 الشعراء 105 كذبت قوم نوح القوم مءنثة وتصغيرها قويمة ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام-	1591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	0	49	0	266	1560	300	ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت-- كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون--------------------------- القوم مءنثة وتصغيرها قويمة ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام	4435	6130368230293588214	264	498.5	216	295	89.49152374267578	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	11	82	59	425	1571	300	اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلي ا--لله عليه وسلم-- في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي وكرره ليءكده	1592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	229	300	1191	1560	1560	300	اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلوات الله عليه وسلامه في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي وكرره ليءكده-	4435	6130368230293588214	361	708.0	292	370	97.56756591796875	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	105	208	540	1099	1571	300	قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون 7 الشعراء 111 قالوا انءمن لك وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنية كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	1592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	179	274	909	1435	1569	300	قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون----------------------------- وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود--- والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنية كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع	4436	6130368230293588214	526	1029.0	431	559	94.09660339355469	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	82	104	425	538	1571	300	عليهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحدة منهما بعلة جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وفي الثاني حسم طمعه عنهم	1592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4436	false	-3099707177951006950	0	22	0	112	1569	300	عليهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد- منهما بعلة جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وفي الثاني حسم طمعه عنهم	4436	6130368230293588214	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	172	300	912	1571	1571	300	والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم و--------------------------------------------------اماراتهم ------------------------------------------------------الا تري الي هرقل حين سال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة 7 قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين 7 الشعراء 112 قال وما علمي وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا علي نظر-	1592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	40	200	237	1049	1531	300	والصناعة لا تزري بالديانة انشد ابو العتاهية في المعني وليس علي عبد تقي نقيصه اذا صحح التقوي وان حاك او حجم قوله-- حتي صارت من سماتهم اي صارت متابعة من اتضع نسبه وقل نصيبه من الدنيا من امارات من اتسم بسمة النبوة وعلامات من انتصب لمنصب الرسالة قوله الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان روينا عن البخاري ومسلم عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه الي في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس--------------- هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة-- قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير ------------------مبين وما علم---------ي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا ع-ن نظر	4437	6130368230293588214	511	896.5	410	859	59.48777770996094	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	34	151	175	796	1602	300	الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل س-ء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم	1593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	0	117	0	622	1583	300	الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سيء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم	4439	6130368230293588214	621	1237.0	504	622	99.83922576904297	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	133	183	701	959	1602	300	علي الا ان انذركم انذارا -بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم 7 قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	1593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4439	false	8604362473084680870	256	300	1361	1583	1583	300	علي الا ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ------------------------------------ثم انتم اعلم بشانكم-- قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	209	376.0	168	261	80.07662963867188	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	183	287	959	1532	1602	300	الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفلك السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخ-----ر فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد كسروا فعلا علي فعل كما كسروا فعلا علي فعل لانهما اخوان في قولك العرب والعرب والرشد والرشد فقالوا اسد واسد وفلك	1593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	0	99	0	551	1597	300	الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحي---------------------------م ليس هذا باخبار بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات الفلك السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر فاطر فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد كسروا فعلا علي فعل كما كسروا فعلا علي فعل لانهما اخوان في قولك العرب والعرب والرشد والرشد فقالوا اسد واسد قوله	4440	6130368230293588214	543	1071.0	445	578	93.94463348388672	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	0	68	0	370	1617	300	والجمع بوزن كرام والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون 7 الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان	1594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4440	false	-296861767812150787	239	300	1263	1597	1597	300	والجمع بوزن كرام والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا-- كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعو--------------------------------ن قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان-	4440	6130368230293588214	333	629.0	273	370	90.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	65	128	352	716	1617	300	والفتح وهو المكان المرتفع قال المسيب بن علس ف---ي الال يرفعها ويخفضها ريع يلوح كانه سحل ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم وكانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنو- بكل ريع بروج الحمام والمصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا	1594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4441	false	8002552924479232863	109	170	628	980	1685	300	-الياء وهو خ---------------ال الاعشي سمي مسيبا في الال يرفعها ويخفضها ريع يلوح كانه سحل ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم وكانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنوا بكل ريع بروج الحمام والمصانع ماخذ الماء وقيل القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا	4441	6130368230293588214	333	635.5	274	368	90.48912811279297	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	144	234	795	1271	1617	300	واذا بطشتم بسوط او سيف كان ذلك ظلما وعلوا وقيل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن تبادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب 7 واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه	1594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	0	83	0	442	1575	300	واذا بطشتم بسوط او سيف كان ذلك ظلما وعلوا وقيل الجبار الذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن الحسن تبادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب-- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظي--------------------------------م بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه	4442	6130368230293588214	442	869.5	359	476	92.85713958740234	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	221	300	1205	1617	1617	300	المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل------------------------- عليكم بهذ----ه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	194	271	1023	1431	1575	300	المنعم ب--------------------------انه كما قدر اشار بهذا الي اتصال قوله اني اخاف عليكم بما قبله النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رء-ف بالعباد ال عمران--- فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها-- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذ-ا الا خلق الا-ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	4442	6130368230293588214	368	676.5	299	442	83.25791931152344	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	7	35	38	176	1530	300	فان قلت لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ	1595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	272	300	1438	1575	1575	300	فان قلت لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ-	4442	6130368230293588214	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	51	185	250	935	1530	300	لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	1595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	167	300	868	1549	1549	300	لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه-- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	680	1343.5	548	685	99.27007293701172	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	187	300	945	1530	1530	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال-	1595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	127	233	660	1212	1570	300	بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا-رض ولا يصلحو---------------------------------ن اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال	4444	6130368230293588214	551	1083.0	446	586	94.02730560302734	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	1	68	5	360	1560	300	تسقي جنة سحقا----- قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخل	1596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	60	128	352	712	1640	300	تسقي جنة سحقا اوله قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخل	4445	6130368230293588214	355	703.0	288	360	98.61111450195312	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	138	224	731	1184	1560	300	وقرء فرهين و------------------فارهين والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطاع او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه 90 فان قلت ما فاءدة قوله ولا يصلحون قلت فاءدته ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح 7 قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت	1596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	141	246	781	1337	1630	300	وقرء فرهين الكوفيون وابن عامر فارهين بالالف والباقون بغير الالف قوله----- استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر يعني عدل عن ان يقال ولا تمثلوا امر المسرفين الي قوله لا تطيعوا امر المسرفين والفرق ان الطاعة انما تكون المطاع او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري طه--- فان قلت ما فاءدة قوله ولا يصلحون قلت فاءدته ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح-- قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات ب-اية ان كنت من الصادقين للامر لا للامر كما ان -------	4446	6130368230293588214	385	688.0	312	574	67.07317352294922	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	88	153	456	828	1560	300	اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر والبرني اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فرهين و-فارهين والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر	1596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	0	66	0	373	1630	300	اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر والبرني اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فرهين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر	4446	6130368230293588214	372	739.0	307	373	99.73190307617188	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	224	300	1184	1560	1560	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 155 قال هذه ناقة الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	67	134	361	696	1544	300	المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر-- قال ه-ذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم--------------------------- الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة	4447	6130368230293588214	334	630.0	268	377	88.59416198730469	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	232	291	1186	1506	1552	300	العالمين اتات------------------ون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران	1597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	49	84	255	452	1563	300	العالمين قال في قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين------------------------------------------------------ الشعراء----------------- اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم ------------علي فرط كثرت---------------هم وغلبة اناثهم--------------------- ذكرانه----------------------م او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران	2146	6130368230293588214	175	277.0	144	338	51.775146484375	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	0	78	0	383	1552	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم	1597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	134	300	696	1544	1544	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب او عقر او غير ذلك عظم اليوم لحلول العذاب فيه قوله من السحر الرءة الجوهري انما انت من المسحرين يقال المسحر الذي خلق ذا سحر قوله وانه بشر عطفمن حيث التفسيرعلي قوله من السحر الرءة وفي كلامه اشعار بان قولهم انما انت من المسحرين كناية عن كونه بشرا لان قولهم هو ذو سحر كناية عن الحيوان وجمعه بالواو والنون يخصه بالبشر وقيل هو خبر بعد خبر لقوله هو قوله نحو السقي الراغب يقال للنصيب من السقي سقي وللارض التي تسقي سقي لكونهما مفعولين كالنقض قوله ونتجت سقبا الجوهري السقب الذكر من ولد الناقة ولا يقال للانثي سقبة ولكن حاءل ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد-- فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم-	4447	6130368230293588214	380	731.5	304	851	44.653350830078125	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	167	268	857	1376	1552	300	ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب وقال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية التوبة 18 وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم ------7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد ب-العالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم	1597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	208	300	1066	1544	1544	300	ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب وقال عز وجل---- وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية النساء--- وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم الشعراء كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون--------------------------- اراد ب العالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم-------------علي فرط كثرتهم-	4448	6130368230293588214	459	856.0	370	526	87.26235961914062	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	78	167	383	857	1552	300	مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فان قلت لم اخذهم العذاب وقد ندموا قلت لم يكن ندمهم ندم تاءبين ولكن ندم خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقابا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندموا ندم تاءبين	1597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	0	83	0	437	1544	300	مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وروي------------------------------------- ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فان قلت لم اخذهم العذاب وقد ندموا قلت لم يكن ندمهم ندم تاءبين ولكن ندم خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقابا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندموا ندم تاءبين	4448	6130368230293588214	433	865.0	350	474	91.35021209716797	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	268	300	1376	1552	1552	300	وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني انكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة-	1597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	0	92	0	499	1591	300	وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزنكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني انكم وقال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه قوله ولكن في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب فعلي هذا الفاء في فاصبحوا فصيحة اي فعقروها فراوا العذاب فندموا فاخذهم العذاب قوله ذكرانهم نصب مفعول اتاتون قوله قد اعوزنكم اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة	4449	6130368230293588214	175	332.0	144	499	35.07014083862305	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	0	79	0	417	1557	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل-ما خلق وان يكون للتبعيض ويراد ب-ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة	1598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4449	false	3918785861231377300	92	173	499	918	1591	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان من ازواجكم يصلح ان يكون تبيينا ل ما خلق وان يكون للتبعيض ويراد ب ما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم العادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة	4449	6130368230293588214	416	821.0	337	419	99.28401184082031	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	66	235	348	1211	1557	300	او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذ-----------------------------------------------------------------------------------ه العظيمة ---------7 قالوا لءن لم تنته يا-لوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد كانه	1598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4450	false	9131792540414162629	12	186	63	955	1566	300	او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان هذا مبني علي ان عادون مطلق ولا يقال في اي شء كان عداوتهم وعلي الاول مجري علي العموم في جميع ما يصح فيه العدوان من المعاصي قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخ---------------------------رجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة-- قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال---------------------------------رحيم و-من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم والقلي البغض الشديد قوله	4450	6130368230293588214	768	1461.5	616	956	80.33472442626953	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	234	275	1206	1424	1557	300	كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وفي هذا دليل علي عظم المعصية والمراد القلي من حيث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين في دين الله حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية مما يعملون من عقوبة عملهم وهو الظاهر ويحتمل ان يريد	1598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4451	false	-2704879565079217984	15	56	76	294	1639	300	كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وفي هذا دليل علي عظم المعصية والمراد القلي من حيث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين في دين الله حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية مما يعملون من عقوبة عملهم وهو الظاهر ويحتمل ان يريد	4451	6130368230293588214	218	436.0	177	218	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	0	134	0	724	1564	300	منه لكونها راضية بد ومعينة عليه ومحرشة والراضي بالمعصية في حكم العاصي فان قلت كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة منهم قلت الاستثناء انما وقع من الاهل وفي هذا الاسم لها معهم شركة بحق الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة والمراد بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلك-م وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرين ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	1599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	12	145	61	785	1593	300	منه لكونها راضية به ومعينة عليه ومحرشة والراضي بالمعصية في حكم العاصي فان قلت كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة منهم قلت الاستثناء انما وقع من الاهل وفي هذا الاسم لها معهم شركة بحق الزواج وان لم تشاركهم في الايمان فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة والمراد بتدميرهم الاءتفاك بهم واما الامطار فعن قتادة امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكهم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرينول-م يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم	4452	6130368230293588214	720	1433.0	587	725	99.31034851074219	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	135	192	726	1022	1564	300	كذب اصحاب لا-يكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 7 الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه	1599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	249	300	1328	1593	1593	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين------------------------------- قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه-	4452	6130368230293588214	261	504.0	211	297	87.8787841796875	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	206	300	1086	1564	1564	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و-لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث 784 ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة 7 اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين-	1599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	156	249	853	1327	1608	300	المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان و لولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث---- ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة-- اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين	4453	6130368230293588214	472	922.0	381	480	98.33333587646484	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	0	59	0	314	1556	300	وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا ولين 7 الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان	1600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4453	false	-7741207832959228955	249	300	1327	1608	1608	300	وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-ولين ال------------------------------كيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان-	4453	6130368230293588214	279	537.0	229	314	88.85350036621094	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	59	112	314	581	1556	300	لم يفعله فلا عليه قرء بالقسطاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمونا ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك	1600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4454	false	-803854805181085763	0	141	0	728	1532	300	لم يفعله فلا عليه قرء بالقسطاس قوله كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف قال الزجاج الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة اجود اللغات وبعدها لولي بضم اللام وطرح الهمزة والقياس اذا تحركت اللام ان يسقط الف الوصل لان الف الوصل انا اجتلبت لسكون اللام وقد قرء عاد اللولي علي هذه اللغة فعلي هذا لان اصله الان فالقيت حركة الهمزة الثانية علي لام التعريف حين خففت وحذفت همزتها فصار لان ذكر في كتاب خط المصحف ان في مصحف عبد الله وابي لولي بلا همزة قوله الدوم الجوهري هو شجرة المقل مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك	4454	6130368230293588214	266	519.0	213	728	36.53845977783203	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	200	262	1040	1367	1556	300	اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه -شرا مثلهم فان قلت ان المخففة من الثقيلة ولامها كيف تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعولية قلت اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا والخبر كقولك	1600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	237	300	1258	1573	1573	300	اذا -دخلت الواو فقد قصد معنيان الي اخره فان قلت هذا بيان خاص-----------ية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم فان قلت ان المخففة من الثقيلة ولامها كيف تفرقتا علي فعل الظن وثاني مفعوليه قلت اصلهما ان يتفرقا علي المبتدا والخبر كقولك-	4455	6130368230293588214	285	526.5	228	328	86.89024353027344	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	112	215	581	1128	1556	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عثا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و-الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين 7 قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ه-هنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا	1600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	54	151	288	803	1573	300	ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عثي في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين-- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين----------------------------- فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو هاهنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية قوله ان لا ---	4455	6130368230293588214	502	973.0	408	549	91.43898010253906	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	262	290	1367	1509	1556	300	ان زيد لمنطلق فلما كان البابان اعني باب كان وباب وظننت من جنس باب المبتدا والخبر فعل ذلك في البابين فقيل ان كان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقا	1600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4456	false	275738104994724762	0	27	0	140	1583	300	ان زيد لمنطلق فلما كان البابان اعني باب كان وباب -ظننت-من جنس باب المبتدا والخبر فعل ذلك في البابين فقيل ان كان زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقا	4456	6130368230293588214	140	270.0	113	142	98.591552734375	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	3	29	14	167	1558	300	فاسقط علينا كسفا----------------------------- قرء كسفا بالسكون والحركة وكلاهما جمع كسفة نحو قطع وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء السحاب او المظلة	1601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4456	false	275738104994724762	268	300	1402	1583	1583	300	فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قرء كسفا بالسكون والحركة وكلاهما جمع كسفة نحو قطع وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء السحاب او المظلة-	4456	6130368230293588214	152	281.0	127	182	83.51648712158203	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	29	256	167	1337	1558	300	وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة ان ارادوا بالسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت	1601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4457	false	-1202259961760999737	0	289	0	1513	1574	300	وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم ك---الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء-- قال ربي اعلم بما تعملون-- الشعراء----------------- ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة-- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال---------------------------------رحيم فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب قوله قرء كسفا بالسكون والحركة بالحركة حفص والباقون بالسكون قوله فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة يعني الظلة في عذاب يوم الظلة عين السماء في قوله كسفا من السماء فالسماء ان اريد بها السحاب فاخذهم الله تعالي بنحو ما اقترحوا وان اريد به المظلة فقد خالف بهم وقلت المخالفة انسب علي ان يفسر شعيب عليه السلام علي غير ما فسره المصنف بان يجعل من باب الاسلوب الحكيم فانهم حين طلبوا اسقاط الكسف من السماء وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت	4457	6130368230293588214	1103	2162.5	890	1572	70.16539764404297	210	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	214	300	1140	1558	1558	300	كيف كرر في هذه السورة --في اول كل قصة و----------------------------------------------------------اخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبت-------ها وان تختتم بما اختتمت----------- به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه-	1601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4458	false	1720985622904833330	74	171	422	911	1627	300	كيف كرر في هذه السورة يعني قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر وفي اخرها ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله-------- كل واحدة منها تدلي بحق الاساس ومن المجاز ادلي بحقه وحجته احضرها وادلي بمال فلان الي الحكام رفعه به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد في النسيان ولان هذه	4458	6130368230293588214	288	455.5	225	497	57.94768524169922	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	0	28	0	152	1577	300	القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتتق ذهنا او يصقل عقلا	1602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4458	false	1720985622904833330	171	199	911	1062	1627	300	القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يف-تق ذهنا او يصقل قوله	4458	6130368230293588214	148	288.0	120	152	97.36842346191406	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	27	144	147	756	1577	300	عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا 7 وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا مين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الا ولين 7 الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والايات والمراد بالتنزيل المنزل والباء في نزل به الروح و-نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 بلسان عربي اما ان يتعلق ب-المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد عليهم الصلاة	1602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4459	false	8221720637844684805	105	214	556	1129	1592	300	عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا-- وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا-مين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الا-ولين و-----------------------------انه وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والايات والمراد بالتنزيل المنزل والباء في نزل به الروح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي-- بلسان----- اما ان يتعلق ب المنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم السلام	4459	6130368230293588214	566	1072.0	460	613	92.3327865600586	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	145	285	764	1497	1577	300	واما ان يتعلق ب-نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او-لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه وان القران يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة	1602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4460	false	612881379874111030	45	188	252	988	1564	300	واما ان يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه وان القران يعني ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة	4460	6130368230293588214	733	1451.0	593	736	99.59239196777344	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	0	125	0	603	1503	300	قيل وانه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك في ان يعلمه --------وليس بواضح 7 او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل 7 الشعراء 197 او لم يكن وقرء يكن بالتذكير و-اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ءاية اسما- و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و---- ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان-- ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 ومنه بيت لبيد	1603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4461	false	-7889388089722880415	95	214	499	1074	1548	300	قيل وانه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك في ان يعلمه الشعراء وليس بواضح-- او لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل و------------------------قرء يكن بالتذكير و اية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ا-ية اسماء و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة و اية ان يعلمه ج------ملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم -اية هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- ومنه بيت لبيد	4461	6130368230293588214	555	1031.0	440	619	89.6607437133789	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	105	274	507	1370	1503	300	ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن------------------------ كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 ومنه بيت لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وقرء تعلمه بالتاء معي-- بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 53 فان قلت كيف خط في المصحف يعلمه- بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا 7 ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون 7 الشعراء 198 ولو نزلناه علي الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم	1603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4462	false	2166947879328264100	33	192	158	994	1603	300	ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن لان المراد بالعلم الاية كقولهم من كانت امك قال وانما انث لوقوع الخبر مءنثا---------------- فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وقرء تعلمه بالتاء علماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص--- فان قلت كيف خط في المصحف -علمءا بواو قبل الالف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكاة والربوا-- ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ال-----------------------------اعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم	4462	6130368230293588214	762	1424.5	613	890	85.61798095703125	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	277	300	1387	1503	1503	300	لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم قال-	1603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4463	false	-8209046488776649815	0	23	0	117	1583	300	لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم قال	4463	6130368230293588214	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	8	101	48	547	1572	300	والمعني--------------- انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا	1604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4463	false	-8209046488776649815	136	300	709	1583	1583	300	بالمعاني السابقة فقوله انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي مبين اشارة الي قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله وانه معجز لا يعارض بكلام مثله اشارة الي قوله بلسان عربي مبين وقوله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله اشارة الي قوله تعالي اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقوله ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الي اخره اشارة الي الاية الاخيرة هذا وان ظاهر قوله بلسان عربي مبين فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا-	4463	6130368230293588214	495	968.5	403	875	56.57143020629883	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	176	284	930	1484	1572	300	فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قوله لا يءمنون به فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضع والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي	1604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	192	300	996	1549	1549	300	فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قوله لا يءمنون به فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي-	4464	6130368230293588214	552	1098.0	445	554	99.63899230957031	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	101	175	547	928	1572	300	به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال كذلك سلكناه اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكاره كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام	1604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4464	false	5116627207360053994	0	74	0	380	1549	300	به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال كذلك سلكناه اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكاره كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذ-ا الا سحر مبين الانعام	4464	6130368230293588214	379	755.0	305	381	99.47506713867188	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	0	146	0	757	1578	300	ويروه بغتة فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة --------قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع هذ---ا الاسلوب فيحل موقعه افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم	1605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	17	257	90	1353	1560	300	ويروه بغتة فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب قوله كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته يعني اذا رجع الضمير من قوله نسلكه الي المنزل كان معناه ما قال وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة وضعناه فيها فكيف يجوز اسناده الي الله تعالي واجاب انه اريد بالاسناد الي الله الدلالة علي تمكن المنزل في قلوبهم حال كونه مكذبا به علي سبيل الكناية فقوله مكذبا حال مءكدة من الضمير في تمكنه كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاحقاف وقيل حال مقدرة وفي المطلع الضمير في سلكناه للشرك والتكذيب قال ابن عباس والحسن وغيرهما سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب مشركي مكة شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع في هذا الاسلوب فيحل موقعه افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم	4465	6130368230293588214	755	1481.5	609	1263	59.77830505371094	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	122	245	636	1290	1578	300	من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوب------خون به عند استنظاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا-حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال --تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف	1605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4466	false	-8711369938492801374	104	265	532	1397	1597	300	من جنس ما هو فيه اليوم--- النظرة قوله معرض لعذاب اي منصوب له الجوهري وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله يوبخون به عند استنظارهم اي يوبخون يوم القيامة بقوله تعالي افبعذابنا يستعجلون حين يطلبون الامهال بقولهم هل نحن منظرون و يستعجلون علي هذا مضارع وقع موقع الماضي علي حكاية الحال الماضية في الدنيا وكان من حق الظاهر افبعذابنا استعجلتم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف	4466	6130368230293588214	583	1099.5	472	868	67.16590118408203	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	191	300	1012	1578	1578	300	ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون------------------------------------------------------- لقد وعظت فابلغت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يمتعون بالتخفيف 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين 7 الشعراء 208 وما اهلكنا من منذرون رسل ينذرونهم ذكري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و-ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة-	1605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	41	177	230	895	1554	300	ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معني قال تعالي افرءيت اي اخبرني ان متعناهم سنين قوله لقد وعظت فابلغت يعني هذه الاية من الجوامع في باب الوعظ روينا عن مسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رايت خيرا قط هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا رب ويءتي باشد الناس بءسا في الدنيا من اهل الجنة الحديث وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمي----------------------------ن منذرون رسل ينذرونهم ذكري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر و ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة	4467	6130368230293588214	311	442.0	251	902	34.47893524169922	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	175	220	942	1185	1573	300	ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين و--------فلسطون وفلسطين وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل	1606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0542	false	-8989283004842197379	179	224	991	1234	1637	300	ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطين وفلسطو--------ن وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما قيل له الباطل	542	6130368230293588214	235	458.5	191	251	93.62549591064453	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	0	98	0	528	1573	300	والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل	1606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4467	false	3080615711705836445	177	276	895	1423	1554	300	والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر --قلت الاصل عزل	4467	6130368230293588214	525	1033.5	428	530	99.05660247802734	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	98	239	528	1281	1573	300	الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء وقرا الحسن الشياطون ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل له الباطل وعن الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز	1606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4468	false	7537537225942326216	75	300	443	1634	1634	300	الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف----- وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون--------------------------- كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبوا بان ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه لانهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع كلام اهل السماء وقرا الحسن الشياطون ووجهه انه راي اخره كاخر يبرين وفلسطين فتخير بين ان يجري الاعراب علي النون وبين ان يجريه علي ما قبله فيقول الشياطين والشياطون كما تخيرت العرب بين ان يقولوا هذه يبرون ويبرين وفلسطون وفلسطين وحقه ان تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك قوله واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف يعني ليس افتقار القرية في اهلاكها الي بعثة الرسول لالزام الحجة كافتقارها الي سبق التقدير وضرب الاجل وكم من قرية اهلكت ولم يصل اليها نذير نعم قد يصل اليها انذارهم وقد اعترض صاحب الفراءد ومنع صحة دخول الواو بين الصفة والموصوف وجوابه ما سبق في الكهف قوله ان تشتقه من الشيطوطة عن بعضهم او من شاط اي احترق من نار الغضب وبعضهم جعل نونه اصلية قال امية بن ابي الصلت في وصف سليمان ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال عكاه قيده كما قيل له الباطل وعن الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز-	4468	6130368230293588214	719	1393.0	587	1224	58.74182891845703	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	0	86	0	429	1464	300	وفيه لطف لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة 44 فان كنت في شك مما انزلنا اليك----- فيه وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال 785 كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في	1607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4469	false	-1529776631933805356	203	288	1029	1456	1521	300	وفيه لطف لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة--- فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس فيه وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال---- كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في	4469	6130368230293588214	422	824.5	338	434	97.23502349853516	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	57	205	282	997	1464	300	كل ربا في الجاهلية موضوع تحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمي هاتين واو----------------------ل ما اضعه ربا العباس والثاني------ ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في الانذار والتخويف وروي 786 انه صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي 787 انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار	1607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4470	false	-4516094164155050214	16	207	73	1012	1485	300	كل ربا في الجاهلية موضوع لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وعن ابن ماجه والدرامي عن عمر بن الخطاب ان اخر ما نزل اية الربا وكذا عن البخاري عن ابن عباس قوله تحت قدمي اي مهدر يقول الموادع لصاحبه اجعل ما سلف تحت قدميك طاه واقمعه قوله ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب الفرق ان افعل علي الاول علي بابه وعلي هذا لمجرد الزيادة ولذلك قال في الاول الاقرب فالاقرب وفي الثاني القريب للقريب-------------------------------- الانذار والتخويف وروي ----انه صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وروي ----انه جمع بني عبد المطلب-وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس-علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال---- يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار	4470	6130368230293588214	634	1175.0	501	985	64.365478515625	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	205	300	997	1464	1464	300	فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا 7 واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لمن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول بعضهم وانت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعه اجدلا ينهاه عن التكبر بعد-	1607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	12	100	60	496	1590	300	فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا-- واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملو------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول بعضهم وانت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعه اجدلا ينهاه عن التكبر بعد	4471	6130368230293588214	435	853.5	348	468	92.94871520996094	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	13	51	82	287	1574	300	لمن اتبعك من المءمنين قلت---- فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب	1608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	229	260	1211	1384	1602	300	لمن اتبعك من المءمنين الشعراء فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين-------------- وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع---------------------- وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب	1948	6130368230293588214	167	305.0	136	209	79.90430450439453	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	0	123	0	673	1574	300	التواضع فان قلت المتبعون للرسول هم المءمنون والمءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم المتبعون للرسول فما قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره 7 وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	1608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4471	false	-3522003305086455511	100	293	496	1555	1590	300	التواضع فان قلت المتبعون للرسول هم المءمنون والمءمنون قوله فاني لا اغني عنكم اي لا ادفع قال تعالي فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم قوله مثلا اي صارت الاستعارة التمثيلية لكثرة استعمالها مثلا في التواضع وبلغ مبلغ الامثال الساءرة قوله وانت الشهير اي المشهور بالتواضع الاجدل الصقر لجدالته اي قوته قوله المتبعون للرسول هم المءمنون توجيه السءال ان قوله من المءمنين ظاهرا غير صالح لان يقع بيانا لقوله تعالي لمن اتبعك لان لمن اتبعك لا ابهام فيه ولا يحتمل غير المءمنين هم المتبعون للرسول فما قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم يعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك فان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره-- وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع ال-------------------------------عليم وتوكل علي الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم	4471	6130368230293588214	637	1259.5	521	1092	58.33333206176758	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	30	150	175	804	1574	300	يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم --وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله فيما جاء به وصنف ما وجد منه- الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم يعني انذر قومك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره 7 وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الله يكفك شر من يعصي------------------------------------------------------------------------------ك منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	1608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	37	211	203	1135	1621	300	يراد بالمءمنين ال---ذين قالوا امنا وهم صنفان صنف صدق واتبع---------------------- وصنف ما وجد منهم الا التصديق ف-------------------------قيل------------------------------------------------------- من المءمنين واريد بعض الذين صدقوا واتبعوا اي تواضع لهم محبة ومودة ف منعلي الاول بيان وعلي الثاني تبعيض وموقعه موقع البدل لمن اتبعك والتقدير واخفض جناحك لبعض المءمنين وهم الذين اتبعوك ومن ثم فصلهم بقوله فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك فان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم و----------------------------------------------------------الذي------------------------------------- هو ا-----------------------------جري علي افانين البلاغة ان يحمل الكلام علي اسلوب وضع المظهر موضع المضمر وان الاصل وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك منهم فعدل الي المءمنين ليعم وليءذن ان صفة الايمان هي التي تستحق ان يكرم صاحبها ويتواضع لاجلها من اتصف بها سواء كان من عشيرتك او من غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا قوله والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره هذا موافق لكلام الشيخ العارف الانصاري التوكل كلة الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته لكن قوله الاخر المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله	4472	6130368230293588214	324	482.5	256	1161	27.9069766998291	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	136	274	742	1419	1574	300	المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل-------- او فلا تدع علي-------- العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما	1608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4473	false	571150600245794928	130	270	670	1363	1536	300	المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل الشعراء او فلا تدع الشعراء علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما	4473	6130368230293588214	675	1337.0	537	693	97.40259552001953	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	257	300	1332	1574	1574	300	حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب-الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم-	1608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	122	167	641	883	1581	300	حين نسخ فرض قيام الليل اي بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي اسقط عنكم-- يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم	4474	6130368230293588214	182	321.5	150	244	74.59016418457031	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	0	117	0	611	1591	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله عليه وسلم 789 اتموا الركوع والسجود فوا-لله اني لاراكم من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم وقرء ويقلبك 7 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون 7 الشعراء 221 هل انبءكم علي كل افاك اثيم هم الكهنة والمتنبءة	1609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4474	false	4028003567865452055	167	275	883	1454	1581	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قو---------له عليه السلام-- اتموا الركوع والسجود فو الله اني لاراكم من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم وقرء ويقلبك-- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كا----------------------------ذبون كل افاك اثيم هم الكهنة والمتنبءة	4474	6130368230293588214	558	1086.5	451	612	91.17646789550781	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	119	170	621	905	1591	300	-----ومسيلمة وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	1609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	136	188	696	985	1518	300	فقال ومسيلمة وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	4477	6130368230293588214	284	561.0	233	289	98.2698974609375	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	170	264	905	1414	1591	300	الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث 790 الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب فان قلت كيف دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام الا تري الي قولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت قلت ليس معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما	1609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	98	191	484	988	1572	300	الملاءكة وقيل الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث ----الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب فان قلت كيف دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام الا تري الي قولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت قلت ليس معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما	4478	6130368230293588214	504	996.5	411	509	99.01768493652344	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	264	300	1414	1591	1591	300	معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في-	1609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	13	49	72	250	1485	300	معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في	4479	6130368230293588214	177	349.0	142	178	99.43820190429688	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	73	108	344	526	1564	300	الافاكون هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه فان قلت وانه لتنزيل رب العالمين	1610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	265	300	1304	1485	1485	300	الافاكون هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم لا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر عليه فان قلت وانه لتنزيل رب العالمين-	4479	6130368230293588214	181	357.0	147	182	99.45054626464844	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	0	73	0	344	1564	300	ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررت فان قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة ل-كل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت	1610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	49	123	250	595	1485	300	ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررت فان قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة ل كل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت	4479	6130368230293588214	344	683.0	271	345	99.71014404296875	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	110	162	538	807	1564	300	وما تنزلت به الشياطين الشعراء 210------------------------ هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وهن اخوات---------- قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها ومثاله	1610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4480	false	-801929021527249502	242	300	1287	1589	1589	300	وما تنزلت به الشياطين مذكور بعد اهلاك القري المنذرة وقوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين مسوق بعد النهي عن ادعاء غير الله قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها ومثاله-	4480	6130368230293588214	237	428.5	191	303	78.21781921386719	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	162	227	807	1156	1564	300	ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الشعراء 224 والشعراء يتبعهم الغاوون والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض والقدح في ---	1610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4481	false	-1822590007194464896	0	58	0	312	1622	300	ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه-- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلو--------------------------------------ن والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الاعراض والقدح تعالي	4481	6130368230293588214	306	597.5	249	352	86.93181610107422	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	232	300	1196	1564	1564	300	ومدح من لا يستحق المدح ولا --يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون والسفهاء والشطار وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم وقرا عيسي بن عمر-	1610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4482	false	-6895190624771028345	93	160	516	887	1659	300	وابتهر فلان بفلانة اشتهر بها يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون والسفهاء والشطار وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم وقرا عيسي بن عمر	4482	6130368230293588214	344	669.0	283	371	92.72237396240234	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	51	300	283	1605	1605	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد---------- ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان -بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا ينافحون عن رسول-	1611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	0	295	0	1591	1614	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون-- الا الذين ام-نوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون------------------------------ استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة قوله ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول قال القاضي وذلك ان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واكثر كلماتهم في النسيب والابتهار وتمزيق الاعراض والوعد الكاذب والافتخار بالباطل قوله فبتن بجانبي البيت اوله دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام طمث الجارية اي افتضها وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء و----ذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ----وعن عمرو بن عبيد رحمه الله ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان ابن ثابت---------------------------------- والذين كانوا ينافحون عن رسول	4483	6130368230293588214	1244	2427.0	1012	1666	74.66986846923828	227	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	5	116	24	613	1578	300	ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون	1612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	0	202	0	1062	1566	300	ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له---- اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان---- قل وروح القدس معك ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول قوله ينافحون بالحاء المهملة النهاية في الحديث نافح عني اي دافع عني والمنافحة والمكافحة المدافعة يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم عن اشعارهم قوله وعن كعب بن مالك روي في شرح السنة عن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكانما ترمونهم به نضح النبل قوله قل وروح القدس معك روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد حسان بروح القدس ما نافح او فاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون	4484	6130368230293588214	576	1109.0	467	1071	53.78151321411133	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	116	188	613	966	1578	300	ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد	1612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	78	149	417	766	1571	300	ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد	4485	6130368230293588214	349	691.5	278	353	98.86685180664062	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	192	249	989	1285	1578	300	سورة النمل 1 مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون 7 النمل 1 3 طس تلك ايات طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة	1612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	253	300	1311	1571	1571	300	سورة النمل-- مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم-- طس تلك -ايات القر-ان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يو------------------------قنون طس تلك -ايات القر-ان وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة-	4485	6130368230293588214	256	457.0	210	296	86.48648834228516	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	249	300	1285	1578	1578	300	والكتاب المبين اما اللوح وابانته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة واما الصورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعجازهما ظاهر مكشوف واضافة الايات الي القران والكتاب المبين علي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم يعظم-	1612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4486	false	6209912156836767398	0	79	0	459	1621	300	والكتاب المبين اما اللوح وابانته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة واما السورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع AUTO سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله طس قرء بالتفخيم والامالة ابو بكر وحمزة والكساءي بالامالة والباقون بالتفخيم وان اعجازهما ظاهر مكشوف واضافة الايات الي القران والكتاب المبين علي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم يعظم	4486	6130368230293588214	292	566.0	242	459	63.61655807495117	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	93	175	490	909	1553	300	فان قلت ما الفرق بين هذا----------------------------------- وبين قوله الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين الحجر 1 قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتاخر وذلك علي ضربين ضرب جار مجري التثنية لا يترجح فيه جانب علي جانب وضرب فيه ترجح فالاول نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58 الاعراف 161 وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 الاعراف 161 ومنه ما نحن بصدده والثاني نحو قوله تعالي شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	1	70	6	360	1574	300	فان قلت ما الفرق بين هذااي تلك ايات القران وكتاب مبين النمل وبين قوله---- تلك -ايات القران و-كتاب مبين الحجر --قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتاخر وذلك علي ضربين ضرب جار مجري التثنية لا يترجح ج----انب علي جانب وضرب فيه ترجح والاول نحو قوله------ وقولوا حطة---------------------- وادخلوا الباب سجدا---------------------------------------- والثاني نحو قوله------ شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة------------- ال عمران	2907	6130368230293588214	311	525.0	248	454	68.50220489501953	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	0	65	0	338	1553	300	بالاضافة اليه فان قلت لم نكر الكتاب المبين قلت ليبهم بالتنكير فيكون افخم له كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 فان قلت ما وجه عطفه علي القران اذا اريد به القران قلت كما يعطف احدي الصفتين علي الاخري في نحو قولك هذا فعل السخي والجواد الكريم لان القران هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه فكان حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4486	false	6209912156836767398	79	143	459	794	1621	300	بالاضافة اليه فان قلت لم نكر الكتاب المبين قلت ليبهم بالتنكير فيكون افخم له كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر--- فان قلت ما وجه عطفه علي القران اذا اريد به القران قلت كما تعطف احدي الصفتين علي الاخري في نحو قولك هذا فعل السخي والجواد الكريم لان القران هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه فكان حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح	4486	6130368230293588214	334	661.0	270	338	98.81656646728516	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	65	125	338	650	1553	300	فكانه قيل تلك الايات ايات المنزل المبارك -اي كتاب مبين وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع علي تقدير وايات كتاب مبين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان قلت ما الفرق بين هذا وبين قوله الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين الحجر 1 قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتاخر وذلك علي ضربين	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4487	false	6235083774234938703	25	84	123	432	1604	300	فكانه قيل تلك الايات ايات المنزل المبارك واي كتاب مبين وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع علي تقدير وايات كتاب مبين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان قلت ما الفرق بين هذا وبين قوله الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين الحجر --قلت لا فرق بينهما الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتاخر وذلك علي ضربين	4487	6130368230293588214	308	595.5	249	313	98.40255737304688	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	125	268	650	1373	1553	300	ضرب جار مجري التثنية لا يترجح فيه جانب علي جانب وضرب فيه ترجح فالاول نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58 الاعراف 161 وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 الاعراف 161 ومنه ما نحن بصدده والثاني نحو قوله تعالي شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 هدي وبشري في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري والمعني في كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم------- التوبة 124 فان قلت وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جملة اعتراضية كانه	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4488	false	1469380388668151707	163	300	852	1559	1559	300	ضرب جار مجري التثنية لا يترجح فيه جانب علي جانب وضرب فيه ترجح فالاول نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة--- الاعراف---- وادخلوا الباب سجدا البقرة--- الاعراف---- ومنه ما نحن بصدده والثاني نحو قوله تعالي شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران--- هدي وبشري في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري والمعني في كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة---- فان قلت وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جملة اعتراضية كانه-	4488	6130368230293588214	682	1290.5	549	730	93.4246597290039	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	268	296	1373	1535	1553	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم المقنون بالاخرة--------- وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4489	false	4847036573164117644	0	28	0	163	1614	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم-------- بالاخرة الموقنون وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم	4489	6130368230293588214	154	290.5	127	171	90.05847930908203	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	183	282	944	1463	1553	300	فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و-الرفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري والمعني في كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة 124 فان قلت وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتمل ان يكون من جملة صلة الموصول ويحتمل ان تتم الصلة عنده ويكون جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات --------------من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم المقنون بالاخرة	1613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4820	false	8665191280743362861	167	204	929	1134	1616	300	بالنصب علي الحال عن الايات------ والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع ع------------------------------------------------------لي ان----ه خبر- بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين --------يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقا--ن بالاخرة	4820	6130368230293588214	144	182.5	113	534	26.966291427612305	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	101	133	525	717	1637	300	يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفة ونفارهم عما يلزمهم فيه	1614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	268	300	1487	1678	1678	300	يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه-	4490	6130368230293588214	190	374.0	159	192	98.95833587646484	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	0	101	0	525	1637	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان	1614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4490	false	8380123596012532731	49	138	262	753	1678	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق-- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اول-ءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا-خرة هم الا-خسرون---------------------- فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل--- العنكبوت ---قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان	4490	6130368230293588214	491	932.5	402	525	93.52381134033203	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	173	290	961	1588	1637	300	المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وقيل هي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا و-عزي الي الحسن والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر و الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله 7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم 7 النمل 6 وانك لتلقي القران لتلقي القرءان لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم--- عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	1614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4492	false	451668424854849212	75	186	350	949	1547	300	المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وقيل هي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا ويعزي الي الحسن والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر و الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله-- وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم--------------- لتلقي القرا--------------ن لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها	4492	6130368230293588214	595	1153.5	485	631	94.29476928710938	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	74	126	364	625	1486	300	واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي	1615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	149	226	777	1159	1554	300	واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس قال مكي بشهاب قبس من اضافة النوع الي جنسه نحو ثوب خز وقال الفراء وهو اضافة الشء الي نفسه كصلاة الاولي وليس مثله لان صلاة ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي	4493	6130368230293588214	261	507.0	209	382	68.3246078491211	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	1	83	2	411	1486	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون 7 النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس	1615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	13	89	67	452	1554	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سات-يكم منها بخبر او ات-يكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون---------------------- اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم وروي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس	4493	6130368230293588214	382	748.0	306	409	93.3985366821289	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	126	273	625	1347	1486	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة 7 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح	1615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4494	false	6861037304479324221	74	214	461	1155	1601	300	اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة-- فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين-------------------------- ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح	4494	6130368230293588214	694	1370.5	554	722	96.12188720703125	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	273	300	1347	1486	1486	300	لانها علامة لا تحذف ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة-	1615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	25	52	129	269	1563	300	لانها علامة لا تحذف ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة	4495	6130368230293588214	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	52	118	284	642	1551	300	فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت	1616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	235	300	1209	1563	1563	300	فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء--- وحقت-	4495	6130368230293588214	353	694.0	289	358	98.60335540771484	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	0	52	0	284	1551	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع	1616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	52	103	269	549	1563	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص--- وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع	4495	6130368230293588214	280	549.0	229	284	98.591552734375	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	132	187	722	1009	1551	300	وامواتا فان قلت فما معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي بامر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون	1616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	183	238	984	1269	1624	300	والماء- فان قلت فما معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي -امر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون	4496	6130368230293588214	282	551.0	227	287	98.25784301757812	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	174	297	933	1541	1551	300	مريده ومكونه رب العالمين-------------------- تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون -7 يا-موسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان لانا و-العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير 7 والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يام-وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	108	227	570	1147	1516	300	مريده من هو- رب العالمين واليه الاشارة بقوله تنبيها علي ان الكاء------------------------------ن من يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------------------- الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير-- والق عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	544	1021.0	433	633	85.93997192382812	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	3	30	15	143	1456	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له	1617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	227	254	1147	1275	1516	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنءدي والمعني قيل له	4497	6130368230293588214	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	30	136	143	647	1456	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي و-----ان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	1617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	47	153	268	764	1484	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص ---بعد قوله ان يا------- موسي اني انا الله القصص ---علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	4498	6130368230293588214	485	943.0	381	509	95.28487396240234	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	152	247	721	1195	1456	300	فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منه صغيرة مما يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 والحسن والسوء حسن التوبة وقبح الذنب وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه وعن ابي عمرو في رواية عصمة حسنا 7 وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين	1617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4500	false	-2198496333971627280	105	198	535	1003	1515	300	فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منه صغيرة مما يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص--- والحسن والسوء حسن التوبة وقبح الذنب وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه وعن ابي عمرو في رواية عصمة حسنا-- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع -ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين	4500	6130368230293588214	468	919.5	375	474	98.73417663574219	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	254	300	1221	1456	1456	300	تسع ءايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول-	1617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	0	46	0	235	1558	300	تسع ا-يات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول	4501	6130368230293588214	233	458.0	188	236	98.72881317138672	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	7	88	38	513	1676	300	والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم 7 فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين 7 النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه لقوله واستيقنتها انفسهم النمل 14 او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء	1618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	196	269	972	1410	1558	300	والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم-- فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين------------------------------ المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل--- او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء	4501	6130368230293588214	437	839.5	364	475	92.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	50	143	306	818	1676	300	بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد ب------------------------------------------------------------------حقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه لقوله- واستيقنتها انفسهم النمل 14 او جعلت كانها تبصر فتهدي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمي لا تقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غي-------------------رها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي ونحوه قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 فوصفها بالبصارة كما وصفها بالابصار وقرا علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة مبصرة وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة اي مكانا يكثر فيه التبصر	1618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	20	146	116	815	1652	300	بسبب ------نظرهم وتفكرهم فيها جعلت الايات مبصرة وهذا الوجه من الاسناد المجازي اسند الابصار الي الايات وهو في الحقيقة لذوي البصاءر وهم اما كل احد او------------------------ فرعون وملاه بقرينة واستيقنتها قوله----------- او جعلت كانها تبصر فتهدي وعلي هذا الوجه هو استعارة مكنية شبهت الايات في جلاءها في نفسها وانها بحيث يهتدي بها الناس كانها الشخص تبصر بنفسها فتهدي الناس والهادي لتهدي غيرها فان العمي لا تقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غيرها فضلا ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي ونحوه قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء---- فوصفها بالبصارة كما وصفها بالابصار وقرا علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة مبصرة وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة اي مكانا يكثر فيه التبصر	4502	6130368230293588214	415	730.5	337	744	55.779571533203125	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	164	219	942	1263	1676	300	واو الحال و-قد بعدها مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا----- وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من	1618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	0	55	0	321	1627	300	واو الحال و قد بعدها مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون--- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون--- وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا مريم وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من	4503	6130368230293588214	315	606.0	262	327	96.33027648925781	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	219	300	1263	1676	1676	300	الايقان وقد قوبل بين المبصرة و-المبين واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه 7 ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين 7 النمل 15 ولقد اتينا داود علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار بان-	1618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	172	247	957	1341	1627	300	الايقان وقد قوبل بين المبصرة و المبين واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه-- ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين ع---------------------------لما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار بان	4503	6130368230293588214	381	726.5	308	415	91.8072280883789	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	93	0	474	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة	1619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	30	183	161	969	1588	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة	4504	6130368230293588214	474	916.0	381	808	58.663368225097656	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	144	213	748	1102	1557	300	علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال يا-ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان دا-ود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها الناس تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا	1619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	240	300	1276	1587	1587	300	علي كثير من المخلوقين اي جمعهم كما---------- كل الناس افقه من عمر-- وورث سليمان دا-ود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان ه-ذا لهو الفضل المبين---------------------------- ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داوود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا-- ايها الناس تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا-	4505	6130368230293588214	288	503.5	233	356	80.89888000488281	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	94	154	477	793	1557	300	وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر	1619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4505	false	-1240338874385076266	13	72	65	377	1587	300	وما سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر	4505	6130368230293588214	312	617.5	253	316	98.73417663574219	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	213	282	1102	1468	1557	300	بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	1619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	0	69	0	366	1571	300	بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	4506	6130368230293588214	366	732.0	297	366	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	0	34	0	176	1489	300	ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا	1620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	182	215	932	1104	1571	300	ونبيه اعلم قال يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله ---	4506	6130368230293588214	172	333.0	139	176	97.7272720336914	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	7	181	34	895	1489	300	فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله------------------ يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	1620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	102	271	538	1380	1538	300	فعلي الدنيا العفا اي الدروس وذهاب الاثر وقيل العفا التراب قوله ك----------------------------ما تدين تدان المرزوقي الدين لفظ مشترك في عدة معان الجزاء والعادة يا مذنبون ص-اح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله من كل شء كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل--- ان ه-ذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا	4507	6130368230293588214	748	1421.5	593	879	85.0967025756836	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	164	267	822	1327	1489	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد------------ ادم ولا فخر اي اقول هذا---------------------------------------------------------------------------------- القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يرجح في عين عدو الا	1620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	37	157	210	805	1547	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذادم فمن سواهالا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يدحج في عين عدو ولا	4508	6130368230293588214	484	926.0	385	599	80.80133819580078	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	83	0	449	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع	1621	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	14	97	76	526	1518	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	448	890.0	365	450	99.55555725097656	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	83	137	449	718	1561	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه	1621	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	246	300	1250	1518	1518	300	ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه-	4509	6130368230293588214	268	531.0	215	269	99.62825012207031	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	137	300	718	1561	1561	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف-	1621	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	0	227	0	1195	1558	300	فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة-- حتي اذا اتوا علي واد- النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون------------------------ قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب البقرة لا لا تمنع العامل وما تمنعه تقول زيدا لا اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل لابد للسلطان من وزعة يقال وزعته عن كذا كففته قوله سلاف العسكر الاساس وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم سلاف العسكر ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف	4510	6130368230293588214	815	1585.5	660	1222	66.6939468383789	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	9	83	44	415	1539	300	عرجاء تتكاوس فنادت علي وادي النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك	1622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	46	120	253	623	1541	300	عرجاء تتكاوس فنادت يا ايها- النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله	4511	6130368230293588214	360	708.0	287	371	97.03504180908203	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	78	150	391	781	1539	300	ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي وقرء مسكنكم و-لا يحطمنكم بتخفيف النون وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله--- يحتطمنكم ولما جعلها قاءلة والنمل مقولا-لهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابهم فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر	1622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4513	false	-7592165513229758467	132	204	660	1038	1548	300	ذهبا لقام بحجته--- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامه انثي وهو وهي وقرء مسكنكم و لا يحطمنكم و-------------قرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله لا يح-طمنكم ولما جعلها قاءلة والنمل مقولا لهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابهم فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر	4513	6130368230293588214	361	675.0	292	395	91.39240264892578	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	149	226	775	1162	1539	300	الامر- والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمكم علي طريقة لا ارينك ه-هنا اراد لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها 7 فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 19 فتبسم ضاحكا من ومعني فتبسم ضاحكا تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه يعن-ي انه	1622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4514	false	-4311784004169607226	32	102	153	515	1540	300	البقرة والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمكم علي طريقة لا ارينك هاهنا اراد لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها-- فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحي--------------------------ن ومعني فتبسم ضاحكا تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه بمعني انه	4514	6130368230293588214	354	679.5	284	390	90.76923370361328	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	218	285	1123	1463	1539	300	تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه يعني انه------------ قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء عليهم السلام واما ما روي 796 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراب وقرا ابن السميفع ضحكا فان قلت ما اضحكه من قولها قلت شيءان اعجابه بما	1622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4514	false	-4311784004169607226	233	299	1201	1536	1540	300	تبسم شارعا في الضحك قال ابو البقاء ضاحكا حال موكدة قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء------------- واما ما روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراب وقرا ابن السميقع ضحكا فان قلت ما اضحكه من قولها قلت شيءان اعجابه بما	4514	6130368230293588214	307	572.0	245	352	87.21591186523438	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	252	300	1290	1539	1539	300	فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن السميفع ضحكا فان قلت ما اضحكه من قولها قلت شيءان اعجابه بما دل من قولهما علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب-	1622	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	114	175	616	935	1548	300	فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي قوله----------------------------------- عند الاستغراب النهاية وفي الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة قوله وقرا ابن السميفع ضحكا السميفع بفتح السين والفاء وقد يضم------------- دل من قوله-ا علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب	4515	6130368230293588214	167	264.5	132	368	45.380435943603516	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	0	43	0	215	1521	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله	1623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	175	218	935	1150	1548	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله	4515	6130368230293588214	215	430.0	172	215	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	77	141	394	752	1521	300	لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان------------ الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة	1623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	221	287	1209	1579	1649	300	لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة	4516	6130368230293588214	358	707.0	294	370	96.75675964355469	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	20	77	98	394	1521	300	من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه------------------- علي استيزاع الله ش-----------------------------------------كر ما انعم به عليه من ذلك وعلي استيفاقه لزيادة العمل الصالح والتقوي وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وانما ادرج ذكر والديه	1623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	17	82	85	435	1649	300	ما ادر-كه -سمعه ما همس به---- الحكل اردفه بقوله رب اوزعني ان اشكر نعمتك لانهما نعمتان جليلتان موجبتان شكر منعمهما قوله علي استيزاع الله الراغب قيل الوزوع الولوع بالشء ورجل وزوع شكر ما انعم به عليه من ذلك وعلي استيفاقه لزيادة العمل الصالح والتقوي وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وانما ادرج ذكر والديه	4516	6130368230293588214	234	386.5	186	356	65.73033905029297	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	131	231	692	1170	1521	300	ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 7 وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما-لي لا اري- علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس	1623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4517	false	2694311642835555292	113	231	608	1185	1527	300	ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واجعلني من اهل الجنة اي انه كناية عنه كقوله تعالي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر اي ادخلي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------------------------------- ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس	4517	6130368230293588214	440	846.0	348	608	72.36842346191406	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	179	300	944	1521	1521	300	ما-لي لا اري علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح ------------------------له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد ان سليمان حين تم له بناء بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء-	1623	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	99	244	499	1222	1523	300	ما لي لا اري علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك فانه في الجزم كونه حاضرا مثل قوله-------------------------------------------------------------------------------- انها لابل -------------------------------------------------------------وليس مثل ازيد عندك لانه ينكر علي نفسه انكارا بليغا عدم رءيته وهو حاضر وكذا الجملة الثانية تقرير لاثبات خلافه وانه غاءب قطعا لمجء كان وايقاع من الغاءبين خبرا له لدلالتهما علي انه متوغل في الغيبة قال بعيد هذا في قوله سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين النمل ان كنت من تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء	4518	6130368230293588214	428	658.5	341	864	49.53703689575195	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	0	38	0	199	1522	300	الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني	1624	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4518	false	-3893117997939900139	244	282	1222	1421	1523	300	الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثنا	4518	6130368230293588214	198	395.0	160	199	99.49748992919922	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	38	211	199	1086	1522	300	عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او-لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من	1624	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	127	300	714	1596	1596	300	عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق----- الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل ياكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من-	4519	6130368230293588214	880	1743.0	709	888	99.0990982055664	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	211	300	1086	1522	1522	300	اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به وقرء لياتينني و لياتينن والسلطان الحجة والعذر فان قلت قد حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن اين دري انه ياتي بسلطان حتي يقول والله لياتيني بسلطان قلت لما-	1624	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4520	false	-2096062473506817933	0	142	0	760	1596	300	اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له الله ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به وقرء لياتي-ني و لياتينن والسلطان الحجة والعذر فان قلت قد حلف قوله عفريت الطير نقل صاحب النهاية عن المصنف العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق والتاء في عفريت للالحاق بقنديل وفي بعض النسخ عريف الطير العريف النقيب وهو دون الرءيس عرف عرافة بالضم والكسر صار عريفا قوله لياتينني ولياتينن قرا ابن كثير لياتينني بنونين الاولي مفتوحة علي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن اين دري انه ياتي بسلطان حتي يقول والله لياتيني بسلطان قلت لما	4520	6130368230293588214	435	848.0	347	761	57.16162872314453	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	0	43	0	211	1517	300	نظم الثلاثة ب-او في الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي	1625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4520	false	-2096062473506817933	142	186	760	972	1596	300	نظم الثلاثة ب او في الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي	4520	6130368230293588214	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	35	131	171	656	1517	300	علي انه------------------ يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان 7 فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين 7 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي اح-طت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم الله الهدهد	1625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4521	false	775916666749689933	35	127	183	655	1581	300	علم يحصل بالتكلف ولهذا لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي م-----ن الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان-- فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين ف-------------------------مكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله عز وجل احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم الله الهدهد	4521	6130368230293588214	419	797.5	336	504	83.13491821289062	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	151	216	775	1094	1517	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	150	215	803	1121	1535	300	وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علم-ا ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	4523	6130368230293588214	318	631.0	253	319	99.6865234375	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	214	268	1085	1344	1517	300	اعلم من-ه سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	1625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	37	90	202	459	1554	300	اعلم قوله سبا قرء بالصرف ومنعه البزي وابو عمرو سبا هاهنا وفي سبا بفتح س---با بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	4525	6130368230293588214	217	406.5	171	260	83.46154022216797	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	259	300	1298	1517	1517	300	سبا الحاضرين م------ارب اذ ي--بنون من دون سيله العرما--------- وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافري-ن اد ويحتمل ان يراد المدينة والقوم و-النبا-	1625	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	244	287	1268	1495	1554	300	سبا الحاضرين مدينة مارب الذين بنوا------------ العرم دون السيل وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافر بن اد ويحتمل ان يراد المدينة والقوم و النبا	4525	6130368230293588214	202	353.0	166	239	84.51882934570312	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	32	100	165	496	1495	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال 7 اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل 23 اني وجدت امراة المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده	1626	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	164	225	874	1178	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال-- اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم-------------------------- المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده	4526	6130368230293588214	303	583.5	242	332	91.26506042480469	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	100	256	496	1294	1495	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها وقيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله	1626	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	116	272	591	1389	1545	300	اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها وقيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله	4527	6130368230293588214	797	1593.0	641	798	99.87468719482422	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	248	300	1256	1495	1495	300	عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله-- فان قلت كيف قال واوتينا من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 كانه سوي بينهما قلت بينهما فرق بين لان سليمان عليه السلام عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما-	1626	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	0	51	0	238	1524	300	عرشها فوقع في عظيمة قال صاحب المرشد ولا فان قلت كيف قال واوتي-ت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل--- كانه سوي بينهما قلت بينهما فرق بين لان سليمان عليه السلام عطف قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير فرجع اولا الي ما	4528	6130368230293588214	218	408.0	170	242	90.0826416015625	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	0	175	0	924	1564	300	اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها فبين الكلامين بون بعيد فان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب قلت لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب 7 وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم 7 النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	1627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	51	300	238	1524	1524	300	اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها فبين الكلامين بون بعيد فان قلت كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب قلت لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب-- وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا-رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم-------------------------------- يوقف علي عرش وقد زعم بعضهم جوازه وقال معناه عظيم عند الناس وقد انكر هذا الوقف ابو حاتم وغيره من المتقدمين ونسبوا القاءل به الي جهل وقول من قال معناه عظيم عبادتهم للشمس من دون اله قول ركيك لا يعتد به وليس في الكلام ما يدل عليه والوقف عند قوله عظيم حسن قوله فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها قال صاحب الكشف قيل التقدير واوتيت من كل شء يءتاها اي يءتي المراة الا تري انها لم تءت الذكر فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له-	4528	6130368230293588214	887	1533.0	721	1323	67.04459381103516	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	175	201	924	1054	1564	300	من قرا بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	1627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4529	false	5845957343366320295	0	26	0	130	1594	300	من قرا بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	4529	6130368230293588214	130	260.0	104	130	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	175	279	924	1452	1564	300	من قرا بالتشديد اراد فص----------------------------دهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار م-------------------ع ان و------------------يجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدو----------------------------------------------------------------------ا ومن قرا بالتخفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه و-يا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون وسمي المخبوء بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباة عز وعلا من غيوبه وقرء	1627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4529	false	5845957343366320295	109	230	601	1216	1594	300	من قرا بالتشديد فالمعني وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل -الا يسجدوا لله اي فصدهم لان لا يسجدوا وموضع ان نصب بقوله فصدهم او يجوز------------------------------------------------ ان يكون خفضا وان حذفت اللام ومن قرا بالتخفيف فهو موضع سجدة ومن قرا بالتشديد فلا ومن قرا بالتخفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه و يا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون وسمي المخبوء بالمصدر وهو النبات والمطر وغيرهما مما خباه عز وعلا من غيوبه قوله	4529	6130368230293588214	450	818.0	359	664	67.77108764648438	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	272	300	1421	1564	1564	300	مما خباة عز وعلا من غيوب-------------------------------------ه وقرء الخب علي تخفيف الهمزة بالحذف والخبا علي تخفيفها بالقلب وهي قراءة ابن مسعود ومالك بن دينار ووجهها ان تخرج علي لغة-	1627	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4530	false	-5159804809167372557	48	83	243	424	1588	300	مما خباه عز وعلا من عيوبه الراغب الخبا يقال لك مدخر مستور ومنه وقرء الخب علي تخفيف الهمزة بالحذف والخبا علي تخفيفها بالقلب وهي قراءة ابن مسعود ومالك بن دينار ووجهها ان تخرج علي لغة	4530	6130368230293588214	141	266.0	114	181	77.90055084228516	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	42	77	221	408	1534	300	وفي اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السم-وات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله	1628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4530	false	-5159804809167372557	252	287	1337	1525	1588	300	وفي اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السماوات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله	4530	6130368230293588214	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	0	42	0	221	1534	300	من يقول في الوقف هذا الخبو رايت الخبا ومررت بالخبي ثم اجري الوصل مجري الوقف لا علي لغة من يقول الكماة والحماة لانها ضعيفة مسترذلة وقرء يخفون ويعلنون بالياء والتاء وقيل من احطت الي العظيم هو كلام الهدهد وقيل كلام رب العزة	1628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4530	false	-5159804809167372557	83	125	424	645	1588	300	من يقول في الوقف هذا الخبو رايت الخبا ومررت بالخبي ثم اجري الوصل مجري الوقف لا علي لغة من يقول الكماة والحماة لانها ضعيفة مسترذلة وقرء يخفون ويعلنون بالياء والتاء وقيل من احطت الي العظيم هو كلام الهدهد وقيل كلام رب العزة	4530	6130368230293588214	221	442.0	179	221	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	31	114	168	591	1534	300	من ا--حطت الي العظيم هو -كلام الهدهد وقيل--- كلام رب العزة----------------------------------------------- وفي اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهندسته ومعرفته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السموات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخاءل كل مختص بصناعة او فن من العلم في رواءه ومنطقه وشماءله ولهذا ورد ما عمل عبد عملا الا القي الله عليه رداء عمله فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في احداهما قلت هي	1628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4531	false	7468070327370041491	0	186	0	963	1557	300	من الله تعالي وقيل متصل بكلام الهدهد وقيل من كلام سليمان وقلت الواجب التوافق بين القراءتين الثابتتين قوله وفي اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد يريد ان المناسب من حال الهدهد وكونه قناقن نبي الله وصاحب وضوءه ان يعظم الله ويسبحه بما تكرر عنده في خزانة خياله من اخراج الخبء والا فالله عز وجل له الاسماء الحسني واليه الاشارة بقوله ما عمل عبد عملا الي القي الله عز وجل عليه رداء عمله قوله لهندس--------ته الجوهري المهندس الذي يقدر مجاري القني حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية فصيرت الزاي سينا لانه ليس في شء من كلام العرب زاي بعد الدال------------------------------------- والاسم الهندسة قوله------------------------- ذي الفراسة النظار بنور الله من قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر اخرجه الترمذي عن ابي سعيد الجوهري الفراسة من قولك تفرست فيه خيرا وهو يتفرس اي يتثبت وينظر مخاءل كل مختص بصناعة او فن من العلم في رواءه ومنطقه وشماءله ولهذا ورد ما عمل عبد عملا الا القي الله عليه رداء عمله فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في احداهما قلت هي	4531	6130368230293588214	313	473.0	248	1033	30.30009651184082	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	114	141	591	728	1534	300	واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق	1628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4532	false	6946954078976171018	56	83	272	409	1597	300	واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق	4532	6130368230293588214	137	274.0	110	137	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	141	259	728	1324	1534	300	ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه فان قلت هل يفرق الواقف بين القراءتين قلت نعم اذا خفف وقف علي فهم لا يهتدون ثم ابتداء الا ي---سجدوا وان شاء وقف علي الا-يا ثم ابتدا يسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي العرش العظيم فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	1628	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	38	157	205	803	1543	300	ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر-وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه فان قلت هل يفرق الواقف بين القراءتين قلت نعم اذا خفف وقف علي فهم لا يهتدون ثم ابتدا- الا يا اسجدوا وان شاء وقف علي الا يا ثم ابتدا اسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي العرش العظيم فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	4533	6130368230293588214	593	1164.0	476	600	98.83333587646484	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	0	35	0	174	1470	300	واراد اصدقت ام كذبت الا ان كنت من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به تول عنهم	1629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	12	47	65	238	1572	300	واراد اصدقت ام كذبت الا ان كنت من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيم- اخبر به فلم يوثق به تول عنهم	4534	6130368230293588214	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	35	150	174	746	1470	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك 7 قالت ياا-يها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم حسن مضمونة وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او	1629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	174	282	940	1483	1572	300	تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا--- فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك-- قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين ك------------------------ريم حسن مضمونه وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او	4534	6130368230293588214	539	1047.5	432	573	94.06631469726562	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	150	270	746	1328	1470	300	مختوم قال صلي الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما -عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كان-ا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	1629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	167	285	828	1404	1483	300	مختوم قال صلي الله عليه وسلم---- كرم الكتاب ختمه---- وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما وعن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	4535	6130368230293588214	574	1125.0	456	584	98.28767395019531	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	161	300	799	1470	1470	300	وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقيل له انهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كانا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة و-ان في الا تعلوا مفسرة ايضا لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك وقرا ابن عباس رضي الله عنهما-	1629	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	57	155	260	740	1546	300	وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنساءي عن انس قال ارد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب اليهم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونفشه محمد رسول الله وفي رواية قال اراد نبي الله ان يكتب الي العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة و ان في الا تعلوا مفسرة ايضا لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك وقرا ابن عباس رضي الله عنهما	4536	6130368230293588214	234	422.5	186	914	25.60175132751465	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	0	101	0	555	1658	300	بالغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رق-ت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل	1630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	155	256	740	1296	1546	300	بالغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل	4536	6130368230293588214	555	1105.0	454	556	99.82014465332031	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	101	179	555	1007	1658	300	الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين 7 قالت يا-ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون 7 النمل 32 قالت يا ايها الفتوي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي ف-ي السن والمراد بالفتوي ه-هنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة ابن	1630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	45	118	250	685	1683	300	الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين-- قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون-- النمل الف----------------توي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد بالفتوي هاهنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة ابن	4537	6130368230293588214	426	823.0	355	455	93.62637329101562	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	149	228	814	1254	1658	300	الاشارة عليها------------------------------ بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة ابن-------------------- مسعود رضي الله عنه قاضية اي لا ابت امرا الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف 7 قالوا نحن اولوا قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 33 قالوا نحن اولوا ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة	1630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	221	300	1251	1683	1683	300	الاشارة علي المستفتي فيما حدث له من الحادثة بما عند المفتي م--------ن الراي والتدبير وهو ازالة ما حدث له من الاشكال كالاشكاء ازالة الشكوي قوله-------------------------- ليمالءوها الجوهري قال ابو زيد مالاته علي الامر ممالاة ساعدته عليه وشايعته مسعود رضي الله عنه قاضية اي لا ابت امرا الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف-- قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والا-مر اليك فانظري ماذا تامرين-- النمل------------------- ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة-	4537	6130368230293588214	283	407.5	230	491	57.637474060058594	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	228	300	1254	1658	1658	300	الالات والعدد وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن-	1630	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	0	71	0	402	1612	300	الالات والعدد وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك-- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن	4538	6130368230293588214	401	786.5	331	405	99.01234436035156	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	0	109	0	583	1630	300	بمال فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون 7 النمل 34 قالت ان الملوك لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه ب ان الملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذالك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها	1631	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	71	250	402	1355	1612	300	بمال فما -اتاني الله خير مما -اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون-------------------------- لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه ب ان الملوك ابن السكيت تمالءوا علي الامر اجتمعوا عليه وتعاونوا قوله قوة الاجساد وقوة الالات الراغب القوة تستعمل تارة في معني القدرة قال تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل ويستعمل في البدن نحو وقالوا من اشد منا قوة فصلت وفي القلب نحو يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم وفي المعاون من خارج نحو لو ان لي بكم قوة هود وفي القدرة الالهية نحو ذو القوة المتين الذاريات اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذ-لك يفعلون ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله لقولها	4538	6130368230293588214	554	1075.0	451	982	56.41547775268555	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	103	251	554	1357	1630	300	وقيل هو تصديق من الله لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها عن ملكي فناظرة ما يكون منه حتي اعمل علي حسب ذلك فروي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل	1631	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4539	false	-6452993873217407366	16	221	103	1208	1630	300	وقيل هو تصديق من الله لقولها قال الراغب في غرة التنزيل ويجوز ان يكون خبرا عن الله تعالي بخبر نبينا صلوات الله عليه فيعترض بين جمل ما يحكي تصديقا لها ثم قال عاءدا الي حكاية قولها واني مرسلة اليهم النمل ويجوز ان يكون من الحكاية علي معني ان الملوك تاثيرهم في القري التي يدخلونها تخريبها وكذلك يفعل هءلاء يعني سليمان عليه السلام وخيله وقد يتعلق الساعون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها عن ملكي فناظرة ما يكون منه حتي اعمل علي حسب ذلك فروي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل	4539	6130368230293588214	803	1596.0	655	1105	72.66968536376953	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	251	300	1357	1630	1630	300	الهدهد فاخبر سليمان فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	3	52	14	288	1579	300	الهدهد فاخبر سليمان فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم	4540	6130368230293588214	273	541.0	225	274	99.63504028320312	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	0	53	0	305	1584	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما	1632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	52	105	288	593	1579	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما	4540	6130368230293588214	305	610.0	252	305	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	53	113	305	614	1584	300	فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم فقالت هو نبي وما	1632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	240	300	1271	1579	1579	300	فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم فقالت هو نبي وما-	4540	6130368230293588214	308	611.0	249	309	99.67637634277344	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	113	136	614	717	1584	300	لنا به طاقة فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فلما جاءوا	1632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4541	false	4863186344506591733	0	23	0	103	1592	300	لنا به طاقة فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فلما جاءوا	4541	6130368230293588214	103	206.0	80	103	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	136	234	717	1249	1584	300	اتمدونن وقرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة -بالادغام كقوله اتحاجوني وبنون واحدة اتمدوني الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه ه-هنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------تزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع ب-------------------ه بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا- فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحا-----------لي خلاف حالكم	1632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4541	false	4863186344506591733	152	297	748	1578	1592	300	اتمدونن وقرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة وبالادغام كقوله اتحاجوني وبنون واحدة اتمدوني الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه هاهنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم قوله اتمدونن قرء بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة ابن عامر وعاصم والكساءي وبالادغام حمزة قال القاضي اتمدونن خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب علي الغاءب قال صاحب المطلع تمددون فيه حذف النون الثانية التي يصحبها ضمير المتكلم كما في قدي وحذف الاولي لحن لانها علامة ومن قرا بنونين جمع بين المثلين ولم يدغم لان الثانية ليست بلازمة فانها تزاد مع ضمير المتكلم قوله والمضاف اليه هاهنا هو المهدي اليه تقديره بل انتم بالاهداء اليكم تفرحون واليه الاشارة بقوله فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم وفيه تعريض بان حاله عليه السلام علي خلاف حالهم	4541	6130368230293588214	357	568.0	288	830	43.012046813964844	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	185	282	995	1496	1584	300	وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية فان قلت ما الفرق بين قولك اتمدني بمال وانا اغني منك وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	1632	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	4	101	23	524	1584	300	وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية فان قلت ما الفرق بين قولك اتمدني بمال وانا اغني منك وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	4542	6130368230293588214	501	1002.0	404	501	100.0	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	0	36	0	175	1509	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما ءاتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا	1633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4542	false	5081035332410424170	264	300	1411	1584	1584	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما -اتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا-	4542	6130368230293588214	173	336.0	138	175	98.85713958740234	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	40	68	194	343	1509	300	فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون	1633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4543	false	6805860678856081014	272	300	1429	1577	1577	300	فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون-	4543	6130368230293588214	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	68	176	343	895	1509	300	فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها 7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	1633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	0	102	0	524	1585	300	فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها-- ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون-- النمل ا------------------------رجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	4544	6130368230293588214	523	1028.0	421	552	94.74637603759766	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	213	300	1075	1509	1509	300	قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وعلي ما يشهد لنبوة سل-مان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها 7 قال عفريت من الجن انا-	1633	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	0	86	0	434	1530	300	قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها-- قال عفريت من الجن انا	4545	6130368230293588214	432	848.5	347	436	99.08256530761719	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	1	160	6	777	1499	300	به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين 7 النمل 39 قال عفريت من وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال الخبيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان لقوي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابد-له 7 قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل 40 قال الذي عنده الذي عنده علم من الكتاب هو رجل كان عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد	1634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	87	300	439	1530	1530	300	به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امي------------------------ن وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه قالت حرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف واما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي قوله باستيثاقها استوثقت من فلان اتخذت منه وثيقة او استوثق بمعني اوثق كاستوقد بمعني اوقد قوله ان يغرب عليها اي يطلعها علي امر غريب الاساس تكلم فاغرب اذا جاء بغراءب الكلام ونوادره الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان لقوي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابد له-- قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما ر-اه مستقرا عنده قال ه-ذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني -------------------------كريم الذي عنده علم من الكتاب--- رجل كان عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد-	4545	6130368230293588214	704	1352.5	560	1149	61.27067184448242	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	160	224	777	1107	1499	300	الله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر	1634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	0	64	0	330	1585	300	الله به سليمان وقيل هو سليمان نفسه كانه استبطا العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم من الكتاب من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر	4546	6130368230293588214	330	660.0	266	330	100.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	242	300	1207	1499	1499	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة-	1634	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	31	89	146	438	1567	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليم-ن ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة	4547	6130368230293588214	290	569.0	233	293	98.97611236572266	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	0	116	0	610	1585	300	الله قبل ان يرد طرفه ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجء به كما تقول لصاحبك افعل كذا في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله متقلص عما قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انت لم ترج لله وقارا غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته والذي قاله سليمان عليه السلام عند رءية العرش شاكرا لربه جري علي شاكلة ابناء جنسه من	1635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4547	false	-2444427946072980082	89	300	438	1567	1567	300	الله قبل ان يرد طرفه ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله متقلص عما قريب قيل الشعر لعبد الله بن طاهر بن الحسين قوله اقشعت نافرة الاساس انقشع الغيم وتقشع واقشع وقشعته الريح ومن المجاز انقشع الظلام والبرد واجتمعوا عليه ثم انقشعوا وانقشعوا عن الماء وتقشعوا تفرقوا قوله فرجعت في نصابها اي اصلها الاساس وهو يرجع الي منصب صدق ونصاب صدق وهو اصله الذي نصب فيه وركب ومنه نصاب السكين وهو اصله الذي نصب فيه وركب قوله واستدم راهنها الاساس نعمة الله راهنة داءمة وهذ الشء راهن لك معد وطعام راهن وكاس راهنة داءمة لا تنقطع وارهن لضيفه الطعام والشراب ادامهما وفي كلامهم النعمة اذا سمعت نغمة الشكر تهيات للمزيد اذا انت لم ترج لله وقارا غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته والذي قاله سليمان عليه السلام عند رءية العرش شاكرا لربه جري علي شاكلة ابناء جنسه من-	4547	6130368230293588214	606	1195.0	491	1130	53.628318786621094	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	116	300	610	1585	1585	300	انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها نكروا اجعلون متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة لم يقل اهذا عرشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها في------------ المحتمل واوتينا العلم من كلام سليمان وملءه فان قلت علام عطف هذا الكلام وبم اتصل قلت لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به-	1635	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	0	270	0	1412	1571	300	انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر-- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين نك----------------------------روا اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحر-س هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة لم يقل اهذا عرشك وفي الحديث النعمة وحشية قيدوها بالشكر قوله اذا انت لم ترج لله وقارا مقتبس من قول نوح عليه السلام علي معني ما لكم لا ترجون نوح علي معني ما لكم تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم يعني ان الله تعالي اكرمك بان اسبغ عليك نعمة ظاهرة وباطنة فانك ان لم تشكرها اهانك فيكشف ذلك الستر عنك فتزول تلك النعمة او علي معني ما لكم لا تخافون لله حلما وترك معاجلة يعني انك تماديت في المعاصي وان الله ستر عليك بحلمه فعن قريب يتقلص ذلك الستر فتهلك والاول انسب للمقام ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل واوتينا العلم من كلام سليمان وملءه فان قلت علام عطف هذا الكلام وبم اتصل قلت لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به	4548	6130368230293588214	940	1838.0	765	1443	65.1420669555664	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	0	30	0	160	1576	300	مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت	1636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	270	300	1412	1571	1571	300	مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت-	4548	6130368230293588214	159	313.0	130	160	99.375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	21	142	108	765	1576	300	وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل	1636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	170	290	860	1508	1562	300	وطبقت المفصل وعن بعضهم الرجل اذا اصاب الحجة يقال طبق--------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل	4549	6130368230293588214	617	1197.0	499	657	93.9117202758789	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	131	224	711	1178	1576	300	وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل--- وصدها الله او سليمان --عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سء-قا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه	1636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4550	false	2334221235819061764	141	229	745	1191	1572	300	وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها-- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ال-------------------------صرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءوقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه	4550	6130368230293588214	434	834.0	348	473	91.75475311279297	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	224	300	1178	1576	1576	300	السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك-	1636	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	89	165	437	836	1582	300	السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك	4551	6130368230293588214	398	791.0	323	399	99.74937438964844	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	0	75	0	415	1614	300	هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها	1637	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	165	239	836	1246	1582	300	هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمد-----ان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها	4551	6130368230293588214	410	814.0	336	415	98.79518127441406	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	75	300	415	1614	1614	300	ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطة علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت نفسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون 7 النمل 45 ولقد ارسلنا الي وقرء ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء فريقان فريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي السيءة العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانت- متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه 7 قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون 7 النمل 47 قالوا اطيرنا بك وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره-	1637	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4552	false	2619221279363726048	7	288	34	1560	1619	300	ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت نفسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان عليه السلام-- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون--------------------------- وقرء ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء فريقان فريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي السيءة العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانتا متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام قوله ذا تبع اي زوجها سليمان من ذي تبع الاذواء ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن وذي نواس قوله مقدرين ان التوبة حال من قوله يقولون حاصل السءال ان الاستعجال باحدي العدتين قبل الاخري انما يصح اذا اعتقدوهما وتوقعوهما والقوم كفرة وتلخيص الجواب ان السيءة التي هي العقوبة والحسنة التي هي التوبة لم تكونا ثابتتين عندهما فقدروهما علي قول صالح عليه السلام فخاطبهم نبي الله علي حسب اعتقادهم علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه-- قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون--------------------------- وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره	4552	6130368230293588214	1140	2201.5	930	1584	71.96969604492188	206	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	0	53	0	267	1540	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن	1638	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	66	118	322	587	1490	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته و--من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن	3367	6130368230293588214	262	515.5	210	267	98.1273422241211	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	21	154	105	782	1540	300	وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه ما نزل بكم------- عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس 19 وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه الاسراء 13 وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة 7 وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم	1638	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4553	false	-562681273871817904	170	300	922	1594	1594	300	وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه ---نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس--- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء--- وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة --وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا-رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم-	4553	6130368230293588214	664	1281.5	537	685	96.9343032836914	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	154	300	782	1540	1540	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 النمل 48 وكان في المدينة المدينة الحجر وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيب بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صيفي قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد-	1638	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	0	197	0	1017	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين -امنوا وكانوا ي-------------------تقون المدينة ال--------حجر وانما جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل قوله او من عمل العبد عطف علي من قدر الله وهو من قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء فقوله ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله متفرع علي هذا الوجه وعند اهل السنة عملكم مكتوب عند الله ومقدر من عنده قوله المدينة الحجر الراغب الحجر ما سور بالحجارة وبه سمي حجر الكعبة وديار ثمود تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن ص-في قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرافهم ولا يصلحون يعني ان شانهم الافساد البحت الذي لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد	4554	6130368230293588214	723	1409.0	584	1047	69.054443359375	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	0	25	0	140	1615	300	يندر منه بعض الصلاح تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لتبيتنه بالتاء والياء والنون	1639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	197	222	1017	1157	1586	300	يندر منه بعض الصلاح تقاسموا يحتمل ان يكون امرا وخبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لنبيتنه بالتاء والياء والنون	4554	6130368230293588214	139	277.0	114	140	99.28571319580078	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	40	95	215	534	1615	300	والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر التحالف والبينات مباغتة العدو ليلا وعن الاسكندر انه اشير عليه بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظفر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومه-لك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والزمان والمكان فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت	1639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4555	false	-1158697343071148482	247	300	1397	1688	1688	300	والتقاسم مبتدا والخب------------ر التحالف---------------- العدو ليلا وعن الاسكندر انه اشير عليه بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظفر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك و مهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والزمان والمكان فان قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت-	4555	6130368230293588214	277	523.5	227	320	86.5625	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	95	139	534	779	1615	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	1639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	0	44	0	245	1583	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	4556	6130368230293588214	245	490.0	201	245	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	139	192	779	1053	1615	300	ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب مكرهم ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في	1639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	189	242	1030	1304	1583	300	ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب مكرهم ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في	4556	6130368230293588214	274	548.0	221	274	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	180	295	992	1594	1615	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد في -----الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم	1639	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	119	231	627	1222	1596	300	شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة التمثيلية شبه اهلاك الله اياهم الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم	4557	6130368230293588214	565	1099.5	458	607	93.08072662353516	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	148	180	758	915	1594	300	-----وانهماكا في------------------------------ المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم	1640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	261	300	1358	1549	1549	300	قوله وانهماكا يقال انهمك الرجل في الامر لج وجد المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم-	4558	6130368230293588214	154	279.0	123	192	80.20833587646484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	0	150	0	770	1594	300	او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار خاوية حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون 7 النمل 54 55 ولوطا اذ قال و اذكر رسلنا لوطا او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه و اذا بدل علي الاول ظرف علي الثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في	1640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	26	166	148	881	1549	300	او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار خاوية حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف-- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون و----------------------------اذكر لو------طا او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه و اذ- بدل علي الاول ظرف علي الثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في	4558	6130368230293588214	727	1423.0	587	770	94.41558074951172	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	209	300	1073	1594	1594	300	بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة 7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 56 فما كان جواب وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر-	1640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	187	271	984	1479	1645	300	بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة-- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين------------------------ وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر	4559	6130368230293588214	494	960.5	411	522	94.63601684570312	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	180	209	915	1073	1594	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد	1640	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	0	29	0	158	1645	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد	4559	6130368230293588214	158	316.0	129	158	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	0	28	0	161	1613	300	ويغيظنا انكارهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو استهزاء قدرناها قدرنا كونها من الغابرين كقوله قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 فالتقدير واقع علي الغبور في المعني	1641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	271	298	1479	1637	1645	300	ويغيظنا انكارهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو استهزاء قدرناها قدرنا كونها من الغابرين كقوله قدرنا انها لمن الغابرين الحجر--- فالتقدير واقع علي الغبور في المعني	4559	6130368230293588214	158	310.0	131	161	98.13664245605469	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	26	197	151	1089	1613	300	في المعني 7 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفءا-لله خير اما يشركون 7 النمل 59 قل الحمد لله امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم	1641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	99	264	519	1432	1618	300	في ال--عذاب قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون------------------------ امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم	4560	6130368230293588214	906	1786.5	742	939	96.48562622070312	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	161	204	891	1122	1613	300	علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام --------------------------------------------------------وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله---------------------------------------------------------------- ونجا------ه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا	1641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4561	false	186916746717801275	13	77	69	412	1532	300	علي الهالكين من كفار الامم والصلاة علي الانبياء------------- واشياعهم ذريعة الي الشروع في قصته مع مشركي قومه وان له ولهم اسوة بالانبياء الماضية والامم الخالية قوله وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه كما قال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين اي الحمد لله علي هلاك الاعداء ونجاته لانه من اجل النعم واجزل القس-م معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا	4561	6130368230293588214	141	194.0	112	357	39.49580001831055	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	204	234	1122	1273	1613	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الز-م لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي	1641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4562	false	-5227701490212334743	270	300	1347	1498	1498	300	حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي-	4562	6130368230293588214	150	290.0	121	152	98.68421173095703	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	234	300	1273	1613	1613	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين الزخرف 52 مع علمه انه ليس لموسي مثل-	1641	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4563	false	-8026057064634500514	0	65	0	337	1482	300	شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين الزخرف--- مع علمه انه ليس لموسي مثل	4563	6130368230293588214	336	656.0	272	341	98.53372192382812	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	20	75	105	360	1490	300	ثم قال هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وقرء يشركون بالياء والتاء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 799 انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل -اكرم 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا	1642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4563	false	-8026057064634500514	248	300	1234	1482	1482	300	ثم قال هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وقرء يشركون بالياء والتاء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل واكرم-- امن خلق السماوات والا-رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا-	4563	6130368230293588214	247	467.0	196	256	96.484375	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	101	215	464	1048	1490	300	امن خلق قلت تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني-------- بل والهمزة لما قال تعالي الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السم-وات والارض خير ت-----قريرا لهم بان من قدر -----------------------------------------------علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السم-وات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	1642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	130	247	686	1298	1584	300	امن خلق بتثقيل الميم- لان ام------------------- منقطعة وهي علي تقدير بل والهمزة ومن موصولة فكان المعني-------------- بل امن خلق السماوات والارض خير قوله تقريرا لهم يعني اضرب عن السءال الاول الي تقرير المعني الثاني اي دعوا علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وقرا الاعمش امن بالتخفيف ووجهه ان يجعل بدلا من الله كانه قال امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	502	906.5	402	646	77.70897674560547	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	75	135	360	629	1490	300	شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق فان قلت ما الفرق بين ام وام في ام ما تشركون و امن خلق قلت تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال----- تعالي الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السم-وات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر علي	1642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	0	54	0	251	1584	300	شجرها اال-ه مع الله بل هم قوم يعدلون--------------------- فان قلت ما الفرق بين ام وام في اما ي--شركون و امن خلق قلت تلك متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل والهمزة لما قال الله تعالي الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السماوات والارض خير تقريرا لهم بان من قدر ولا	4564	6130368230293588214	240	446.5	188	275	87.2727279663086	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	214	262	1045	1300	1490	300	ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن	1642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4565	false	1048225832781763717	102	150	544	799	1587	300	من كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره وكذلك قوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم والحديقة البستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن	4565	6130368230293588214	254	507.0	206	255	99.60784149169922	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	261	300	1294	1490	1490	300	الحسن لان الناظر يبتهج ب-----ه مع الله بل اغيره يقرن به ويجعل شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وتخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن-	1642	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4566	false	-1767778284273192694	59	97	306	499	1570	300	------لان الناظر يبتهج به االه مع الله--- اغيره يقرن به ويجعل شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدة وتخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن	4566	6130368230293588214	187	348.5	151	202	92.57425689697266	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	33	118	156	600	1546	300	امن جعل وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمهما حكم------------------------------------------------------------------------------------ قرارا دحاها وسواها بالاستقرار عليها حاجزا كقوله برزخا 7 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا والاض-رار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي	1643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4566	false	-1767778284273192694	209	300	1068	1570	1570	300	امن جعل وما بعده بدل من امن خلق يعني اذا اخذت مجموع الايتين وخلاصتهما وكونهما دالين علي اختصاص الله بهذه الافعال التي لا يقدر عليها قرارا دحاها وسواها بالاستقرار عليها حاجزا كقوله برزخا --امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الا-رض اال-ه مع الله قليلا ما تذكرون---------------------- الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا والاضطرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي-	4566	6130368230293588214	402	740.5	327	529	75.99243927001953	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	137	213	691	1107	1546	300	وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم امن يجيب خل---فاء فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء	1643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	47	123	267	686	1644	300	وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم خلفاء الارض خلفاء فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء	4568	6130368230293588214	405	805.0	331	419	96.6587142944336	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	202	270	1038	1408	1546	300	او اراد بالخلافة الملك والتسلط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يذكرون بالياء مع الادغام و-----------------------------بالتاء مع الادغام والحذف وما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في	1643	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4568	false	-4491371394823995545	218	300	1172	1644	1644	300	او اراد بالخلافة الملك والتسلط الجوهري الخليفة السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قوله وقرء يذكرون بالياء ابو عمرو وهشام بالياء التحتانية والباقون بالتاء مع الادغام والحذف وما مزيدة اي يذكرون تذ-كرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي-- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اال-ه مع الله تعالي الله عما يشركون يهد------------------------يكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في-	4568	6130368230293588214	324	588.5	266	501	64.67066192626953	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	0	126	0	609	1484	300	قلت كيف قيل لهم امن يبد-ا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء الماء و من وفي الارض النبات ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1644	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	22	221	114	1162	1582	300	قلت كيف قيل لهم امن يبدءا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار قوله والقلة تستعمل في معني النفي وانشد قليل بها الاصوات الا بغامها اي ليس بها صوت الا صوت الظباء البغامبالباء الموحدة والغين المعجمةصوت الظبية وعليه يحمل قول زهير قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت من السماء الماء ومن----- الارض النبات ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه-- قل لا يعلم من في السماوات والار-ض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون---------------------- فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم قوله جاء علي لغة بين تميم قال المالكي في التسهيل واجاز التميميون اتباع المنقطع ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه وقال في الشرح لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من مستثنيات الا في غير الايجاب من الاتباع ما لمتصل فيقولون م--------------------------------ا فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حد الا زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	4569	6130368230293588214	442	655.0	352	1207	36.61971664428711	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	86	173	408	856	1484	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب-------------------------------------------------------------------- التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب ف---------------------ي استحالته	1644	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4571	false	1321607012212555326	178	259	941	1369	1596	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم فهو الي باب عموم المجاز اقرب من ارادة الحقيقة والمجاز معا ومما يقوي هذا التاويل ما ذكره صاح-ب التقريب وفي الكلام تعقيد ينحل ببيان امرين الاول توقف النكتة علي لغة التميمي والثاني موازنة الاية بالبيت اما الاول فتلخيصه-------------------------------------------------------------------------- ان كان الله ممن فيهما وهو يعلم ال----------------------------------غيب ففيهما من يعلم الغيب اي استحالته	4571	6130368230293588214	200	300.5	157	537	37.24394607543945	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	104	288	490	1434	1484	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا ----------------المشرفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السم-وات والارض كما يقول المتكلمون الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السم-وات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في هذا السم-وات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسلم لمن قال 800 ومن يعصهما فقد غوي	1644	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4572	false	-3505712558389361134	19	278	90	1449	1565	300	قوله عشية ما تغني الرماح البيت ال-----نبل اسم السهام العربية والمشرفي السيف قال ابو عبيدة نسب الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب غليه مكانها اي مكان الرماح وهي الحرب وقيل مكانها اي نفسها وهو الوجه والمصمم المحدد الذي يصيب المفصل وعادة المحاربين ان يتناضلوا اولا فاذا تقاربوا حاربوا بالرماح واذا التقوا ضاربوا بالسيوف يصف التحام الحرب والتقاء الصفين بحيث لا يغني النبل ولا الرماح ولم يبق الا الضرب بالسيوف اي ما يغني الا السيف وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السماوات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في---- السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسلم لمن قال---- ومن يعصهما فقد غوي	4572	6130368230293588214	921	1767.5	741	1372	67.12828063964844	172	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	18	72	78	342	1492	300	في السماوات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره وقيل نزلت في المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الساعة ايان بمعني متي ولو سمي به لكان فعالا من ان يءين ولا نصرف وقرء ايان بكسر الهمزة	1645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4574	false	-4487120850485156289	0	53	0	261	1482	300	في السماوات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره وقيل نزلت في المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الساعة ايان بمعني متي ولو سمي--- لكان فعالا من ان يءين ولا نصرف وقرء ايان بكسر الهمزة	4574	6130368230293588214	261	516.0	208	264	98.86363983154297	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	106	211	486	1039	1492	300	بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة و-ادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل وادرك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيه- قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وهو قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السم-وات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	1645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4575	false	1841397815229255919	97	198	492	1020	1529	300	بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة و ادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال واد----------------------------رك افتعل ومعني ادرك علمهم انتهي وتكامل ادارك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وهو قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	4575	6130368230293588214	522	1023.0	422	556	93.88489532470703	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	199	300	976	1492	1492	300	والارض لانهم --------------------لما كانوا------- في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قلت ان الاية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف لاءم هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون-	1645	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4576	false	-4243200770831773371	0	103	0	535	1586	300	والارض النمل وفيهما المءمنون لكن لما كان المشركون في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع--------- بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قلت ان الاية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف لاءم هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون	4576	6130368230293588214	502	964.5	404	544	92.27941131591797	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	44	83	234	428	1531	300	فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته--------------------------------- وفي ادرك علمهم و-ادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله	1646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4576	false	-4243200770831773371	254	300	1359	1586	1586	300	فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته فجاء الترقي من الادون الي الاغلظ وفي ادرك علمهم و ادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله-	4576	6130368230293588214	193	364.0	155	228	84.64912414550781	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	0	54	0	282	1531	300	وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	1646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4576	false	-4243200770831773371	103	157	535	816	1586	300	وهو وقت جزاء اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه واستحكام العلم به والوجه الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك- علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	4576	6130368230293588214	281	557.0	227	282	99.64539337158203	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	83	186	428	944	1531	300	عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك فان قلت فما وجه قراءة من قرا بل اادرك علي الاستفهام قلت هو استفهام علي وجه الانكار لادراك علمهم وكذلك من قرا ام ادرك وام تدارك لانها ام التي بمعني بل والهمزة فان قلت فمن قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك	1646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	0	102	0	513	1567	300	عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك فان قلت فما وجه قراءة من قرا بل اادرك علي الاستفهام قلت هو استفهام علي وجه الانكار لادراك علمهم وكذلك من قرا ام ادرك وام تدارك لانها ام التي بمعني بل والهمزة فان قلت فمن قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما قوله وفي ادرك ---	4577	6130368230293588214	499	997.5	400	516	96.70542907714844	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	182	266	927	1369	1531	300	من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بل- يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناه- فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه -قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب	1646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	216	300	1123	1567	1567	300	من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناها فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب-	4577	6130368230293588214	440	862.0	358	445	98.87640380859375	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	266	300	1369	1531	1531	300	وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه-	1646	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	0	34	0	163	1567	300	وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه	4578	6130368230293588214	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	13	108	61	556	1553	300	وقد جعل الاخرة مبدا عما هم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون 7 وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام و-ان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف	1647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	196	300	1007	1567	1567	300	وقد جعل الاخرة مبدا عما-هم ومنشاه يريد ان معني من في منها في الموضعين الابتداء ومرجعه الصدور والانشاء وفيه شاءبة من معني السببية وان الكفر بالاخرة سبب للعمي لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون-- وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين---------------------------- العامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام و ان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف-	4578	6130368230293588214	435	782.5	354	597	72.86431884765625	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	108	174	556	901	1553	300	الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	1647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	0	66	0	341	1544	300	الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية ه-ذا علي نحن و-اباءنا وفي اية اخري قدم نحن و-اباءنا علي ه-ذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	4579	6130368230293588214	341	662.0	275	345	98.840576171875	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	148	300	764	1553	1553	300	وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت ال--------------تقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي- ا--لا---يتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالك------------------------------------------------------لام وفي الاخري علي ان اتخاذ المبعوث بذلك الصدد --------7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون 7 النمل 69 قل سيروا في لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علء-اثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا الكهف 6 في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم-	1647	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	108	249	593	1334	1602	300	وفي اية اخري قدم نحن و-اباءنا فمن باب المشاكلة اذ ليس هناك ت-------------------------------------------------------------------------------قديم اصطلاحي قوله دل علي ان اتخاذ البعث عن بعضهم علي في الموضعين فاعل دل اي دل علي جعل الله البعث معتمدا في الكلام وعلي جعله-------------- المبعوث معتمدا فيه في الاخري قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون----------------------- لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن الكفر----- الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس--- وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح--- ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا به-ذا الحديث اسفا الكهف-- في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم	4580	6130368230293588214	607	1062.5	490	873	69.53035736083984	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	0	33	0	171	1544	300	لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا	1648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	249	281	1334	1501	1602	300	لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام ----قرء مخففا ومثقلا	4580	6130368230293588214	167	327.5	135	171	97.66082000732422	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	12	141	55	713	1544	300	ضيقا وضيقا بالفتح وال----------------كسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب-من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده	1648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	32	142	167	733	1552	300	ضيقا وضيقا بالفتح والكسر ابن كثير بالكسر والباقون بفتحه---------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم-- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون--------------------------- استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة---- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي ب من قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر قوله	4581	6130368230293588214	533	1001.5	428	675	78.96295928955078	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	140	196	708	1006	1544	300	وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده 7 وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال	1648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4581	false	782436914933906890	251	300	1281	1552	1552	300	وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده-- وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون----------------------- الفضل والفاضلة الافضال-	4581	6130368230293588214	271	514.5	223	298	90.9395980834961	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	196	254	1006	1310	1544	300	ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما	1648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	0	51	0	277	1651	300	ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش-- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون------------------------- قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما	4582	6130368230293588214	277	536.5	226	304	91.11842346191406	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	245	299	1262	1536	1544	300	الشء وا------------------كننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما	1648	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	145	191	774	1016	1651	300	الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته اذا سترته------------------------- يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه-- وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين---------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما	4582	6130368230293588214	222	394.5	180	292	76.02739715576172	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	0	25	0	154	1537	300	في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	1649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	192	217	1026	1180	1651	300	في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	4582	6130368230293588214	154	308.0	129	154	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	114	144	617	754	1537	300	بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان	1649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	276	300	1487	1604	1604	300	بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم-- ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم-- النمل بين---------------هم بين من امن بالقران ومن كفر به فان-	4583	6130368230293588214	114	206.0	91	137	83.21167755126953	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	25	116	154	629	1537	300	السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 7 ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن ا----------------------------------------ي من بني اسراءيل	1649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4583	false	-7407924527053114768	7	97	32	515	1604	300	السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة---- ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمني-------------------------ن قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضا -وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من قوله يريد اليهود والنصاري اي يريد بقوله بني اسراءيل	4583	6130368230293588214	437	835.5	356	515	84.8543701171875	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	144	300	754	1537	1537	300	قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي يشبه ان يكون تعليلا اخر للتوكل فما وجه ذلك قلت وجهه ان الامر بالتوكل جعل-	1649	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	0	149	0	755	1572	300	قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين-- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون-------------------------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي يشبه ان يكون تعليلا اخر للتوكل فما وجه ذلك قلت وجهه ان الامر بالتوكل جعل	4584	6130368230293588214	754	1480.5	606	784	96.17346954345703	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	0	74	0	404	1546	300	مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذي والعداوة فلاءم ذلك ان يعلل توكل متوكل مثله بان اتباعهم امر قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع	1650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	149	276	755	1438	1572	300	مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالعداوة قوله او منهم ومن غيرهم هذا اولي من الاول لقوله ان ربك يقضي بينهم وقد فسر بقوله من امن بالقران ومن كفر به ولما قررناه من بيان النظم ولان قوله وانه لهدي ورحمة للمءمنين تعريض كالتذييل فيدخل فيه بنو اسراءيل دخولا اوليا قوله وتشييع ذلك بالعداوة الاساس ومن المجاز شيعنا شهر رمضان بصوم والاذي--------- فلاءم ذلك ان يعلل توكل متوكل مثله بان اتباعهم امر قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع	4584	6130368230293588214	395	749.5	322	692	57.08092498779297	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	60	150	325	787	1546	300	اقماع---- القول لا تعيه-------- اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله ------اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود	1650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4585	false	-4765278140518652096	145	237	791	1264	1581	300	اقماع الي القول بمعني اللام كان اذانهم للاقوال كالظروف التي لا يبقي فيها شء من المظروف---- كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم و---يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله تعالي اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود	4585	6130368230293588214	406	755.5	323	480	84.58333587646484	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	141	266	740	1382	1546	300	بهاد العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود----------------------------------- وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله------ بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة الارض الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	1650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	21	144	125	770	1571	300	بهاد العمي علي الاصل اي بالتنوين قال الزجاج هذا يجوز في العربية وان لم يثبت رواية وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله البقرة---- يعني جعله سالما لله خالصا له-- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا ب-اياتنا لا يوقنون-------------------------- سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة الارض الجساسة جاء في الحديث---- ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب	4586	6130368230293588214	582	1100.0	469	683	85.21229553222656	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	266	300	1382	1546	1546	300	ولا يفوتها هارب وروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	241	275	1277	1442	1571	300	ولا يفوتها هارب وروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف	4586	6130368230293588214	164	323.0	131	165	99.39393615722656	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	0	25	0	130	1555	300	بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي	1651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	275	300	1442	1571	1571	300	بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي-	4586	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	25	236	130	1231	1555	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين	1651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	0	300	0	1576	1576	300	هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ----من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام وروي---- انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من قوله وزغب النهاية الزغب جمع الازغب من الزغب صغار الريش اول ما يطلع شبه به ما في القثاء من الزغب وهو كالشعيرات الصفر علي ريش الفرخ والفراخ زغب وقد زغب الفرخ قال الفرزدق يخاطب عمر رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر قوله وقرن ايل الجوهري الايلبضم الهمزة وتشديد الياء الذكر من الاوعال وكذلك بكسر الهمزة قوله اعنان السماء الجوهري اعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن وقيل اعالي السماء وافاقها المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا ب-اياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر -رضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي---- بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين-	4587	6130368230293588214	1081	2116.5	874	1591	67.94468688964844	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	244	300	1276	1555	1555	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت-	1651	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	107	162	570	845	1590	300	فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي---- فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول -هم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت	4588	6130368230293588214	274	531.5	220	280	97.85713958740234	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	0	52	0	282	1565	300	من اهل النار وقرء تكلمهم من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر لنحرقن---ه بقراءة علي رضي الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تنبءهم	1652	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4588	false	5820963263985382091	162	215	845	1129	1590	300	من اهل النار وقرء تكلمهم من الكلم وهو الجرح والمراد به الوسم بالعصا والخاتم ويجوز ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر -نحرقنه طه بقراءة علي رضي الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تنبءهم	4588	6130368230293588214	281	551.0	229	285	98.59648895263672	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	170	219	893	1148	1565	300	--------في النار وهذه-- عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل	1652	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4589	false	6131418272940798131	252	300	1350	1606	1606	300	فجعلت احدي الباءات كافا عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا-------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل-	4589	6130368230293588214	238	452.0	193	265	89.81131744384766	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	38	173	206	907	1565	300	كما فسر لنحرقنه بقراءة علي رضي الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تنبءهم وبقراءة ابن مسعود تكلمهم بان الناس علي انه من الكلام والقراءة ب-ان مكسورة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية لقوله تعالي عند ذلك فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان 7 ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه	1652	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4589	false	6131418272940798131	22	150	112	767	1606	300	كما فسر لنحرقنه طه وقد فسره في موضعه قال ذكر ابو علي في-------------------- وبقراءة ابن مسعود تكلمهم بان الناس علي انه من الكلام والقراءة ب ان مكسورة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية لقوله تعالي عند ذلك فان قلت اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان-- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بايا-تنا فهم يوزعو------------------------ن فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه	4589	6130368230293588214	617	1178.5	497	702	87.89173889160156	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	219	300	1148	1565	1565	300	مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي-	1652	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	0	74	0	388	1540	300	مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان-- حتي اذا جاء-- قال اكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون------------------------- الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي	4590	6130368230293588214	387	744.0	314	418	92.58373260498047	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	0	132	0	662	1511	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقرا- ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه بم---ا كنتم تعملون بها للتبكيت لا غير وذلك انهم لم يعملوا الا التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب فلا يقدرون ان يكذبوا ويقولوا قد صدقنا بها وليس الا التصديق بها او التكذيب ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفته رويعي سوء اتاكل نعمي ام ماذا تعمل بها فتجعل ما تبتدء به وتجعله اصل كلامك واساسه هو الذي صح عندك من اكله وفساده وترمي بقولك ام ماذا تعمل بها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وانه لا يقدر ان يدعي الحفظ والاصلاح لما شهر من خلاف ذلك او اراد اما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب	1653	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4590	false	6371832754464788265	74	300	388	1540	1540	300	اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون بها للتبكيت لا غير وذلك انهم لم يعملوا الا قوله الواو للحال اي في ولم تحيطوا او للعطف فان قلت ما الفرق بينهما قلت علي الحال يكون المنكر التكذيب المقيد بقيد عدم التدبر فلا يكون كل واحد من التكذيب وعدم النظر منكرا علي الاستقلال بخلافه في العطف اي لم جمعتم بين هذين المنكرين فان انكرتموه فهلا تفكرتم فيها لما عسي ان يكون ذلك يءديكم علي التصديق فان من جحد كتابا فلا يمنعه الجحد من قراءته قوله وذلك انهم لم يعملوا تعليل لتفسيره قوله اماذا كنتم تعملون النمل بانه للتبكيت لا غير لان التبكيت لز الخصم الي الاقرار بالمدعي وان ليس لهم جواب التكذيب فلا يقدرون ان يكذبوا ويقولوا قد صدقنا بها وليس الا التصديق بها او التكذيب ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفته رويعي سوء اتاكل نعمي ام ماذا تعمل بها فتجعل ما تبتدء به وتجعله اصل كلامك واساسه هو الذي صح عندك من اكله وفساده وترمي بقولك ام ماذا تعمل بها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وانه لا يقدر ان يدعي الحفظ والاصلاح لما شهر من خلاف ذلك او اراد اما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب-	4590	6130368230293588214	656	1288.0	525	1153	56.895057678222656	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	123	239	617	1217	1511	300	اما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب بايات الله ام --------ماذا كنتم تعملون من غير ذلك يعني ان-----------------------------------------------------------ه لم يكن لهم عمل غير--------------------------------------------------------------------------------ه كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمع-----------------------------------------صية وانما خلقوا للايمان والطاعة يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا	1653	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4591	false	6086137220155972845	159	300	809	1573	1573	300	اما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب ثم اضربه عنه وابتداء اماذا كنتم تعملون ساءلا عن العمل سوي التكذيب لانه هو المتهم بشانه فنفاه عن اصله واليه اشار بقوله لم يكن لهم عمل غيره فاذا قرر التكذيب والكفر اولا ونفي غيرهما ثاني انحصر عملهم فيهما اليه اشار بقوله كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعصية غيره وكانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعصية وانما خلقوا للايمان والطاعة يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون المرسلات----- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-- النمل---------------- جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا-	4591	6130368230293588214	544	990.0	443	789	68.94803619384766	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	239	297	1217	1494	1511	300	قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين 7 النمل 87 ويوم ينفخ في فان قلت لم قيل ففزع دون فيفزع قلت لنكتة وهي الاشعار بتحقق	1653	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	0	50	0	250	1534	300	قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب-- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا-رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين------------------------ فان قلت لم قيل ففزع دون فيفزع قلت لنكتة وهي الاشعار بتحقق	4592	6130368230293588214	250	480.5	200	277	90.2527084350586	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	0	72	0	383	1587	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السم-وات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق -من في	1654	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	122	194	627	1012	1534	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق ومن في	4592	6130368230293588214	383	756.0	311	385	99.48052215576172	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	75	263	399	1386	1587	300	الارض الا من شاء الله الزمر 68 وقرء اتوه و-اتاه و-دخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همل----ج صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ل-يوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	1654	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4593	false	3693989472782246689	25	285	130	1499	1586	300	الارض الا من شاء الله الزمر--- وقرء اتوه و اتاه و دخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره وانقيادهم له-- وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ -امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون جا------------------------------مدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج قوله وقرء اتوه حفص وحمزة اتوه بقصر الهمزة وفتح التاء والباقون بمد الهمزة وضم التاء قوله ويجوز ان يراد رجوعهم الي امره عطف علي قوله وقيل مع الاتيان حضورهم المواقف فعلي هذا يصح ان يكون هذا عند النفخ في الصور والفزع قوله بارعن مثل الطود البيت الرعن انف الجبل المتقدم والجمع الرعون والرعان ثم يشبه به الجيش فيقال جيش ارعن وهو المضطرب لكثرته والطور الجبل العظيم قوله لحاج الحاج جمع الحاجة والركاب لا واحد له من لفظه والهملاج من صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء الروم---- و صبغة الله البقرة ----الا ان مءكدة محذوف وهو الناصب ل يوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	4593	6130368230293588214	935	1805.0	757	1413	66.1712646484375	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	212	265	1112	1395	1587	300	تحسب انهم وقوف لحاج و---------الركاب ت-----------هملج صنع الله من المصادر المءكدة كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا	1654	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	2	74	13	402	1531	300	تحسب انهم وقوف لحاج والحال ان الركاب تهملج وتسرع قوله صنع الله من المصادر المءكدة الراغب الصنع اجادة الفعل ولا ينسب الي الحيوانات كما ينسب اليها الفعل قال الله تعالي صنع الله وللاجادة يقال للحاذق المجيد صنع وللمراة صناع قال الله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------المعني -يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة قلت- هذا	4594	6130368230293588214	183	317.5	148	480	38.125	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	263	300	1386	1587	1587	300	وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجزاءه لها علي-	1654	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4595	false	-8121198899759197130	87	124	479	681	1615	300	وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها علي	4595	6130368230293588214	200	394.0	164	202	99.00990295410156	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	0	43	0	237	1533	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	1655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4595	false	-8121198899759197130	124	167	681	918	1615	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	4595	6130368230293588214	237	474.0	194	237	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	104	174	542	890	1533	300	الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 لا يخلف الله الميعاد لا تبديل لخلق الله الروم 30 وقرء تفعلون علي الخطاب------- فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل يتقضي والثواب يدوم وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل فله خير منها----------- اي له خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعن ابن عباس الحسنة كلمة الشهادة وقرء يومءذ مفتوحا مع الاضافة لانه اضيف الي غير متمكن	1655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	231	300	1208	1559	1559	300	-----اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة متوافقان من حيث ان من حسن الصنعة اتقانه واحكامه وتسويته--------- علي ما ينبغي قوله فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل يتقضي قال القاضي فله خير اذ ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني وسبع مءة بواحدة اي له خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعن ابن عباس الحسنة كلمة الشهادة وقرء يومءذ مفتوحا مع الاضافة لانه اضيف الي غير متمكن-	4596	6130368230293588214	221	320.0	170	366	60.38251495361328	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	43	150	237	770	1533	300	واحدا ولامر ما اعجز القوي واخري الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة 138 و وعد الله النساء 95 وغيرها و فطرة الله الروم 30 بعدما وسمها باضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 لا يخلف الله الميعاد------ لا تبديل لخلق الله الروم 30 وقرء تفعلون علي الخطاب فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل يتقضي والثواب يدوم وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل فله خير منها	1655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	52	155	294	811	1559	300	واحدا ولامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة---- و وعد الله النساء الروم---- و فطرت الله الروم بعد --ما وسمها باضافتها اليه بسمة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة---- لا يخلف----- الميعاد الروم لا تبديل لخلق الله الروم--- وقرء تفعلون علي الخطاب فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل يتقضي والثواب يدوم وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل فله خير منها	4596	6130368230293588214	501	955.0	400	539	92.94990539550781	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	273	300	1389	1533	1533	300	ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار امن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي فءامنوا مكر الله الاعراف 99 وقيل السيءة الاشراك يعبر عن-	1655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	219	245	1107	1249	1541	300	ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار امن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله الاعراف--- وقيل السيءة الاشراك يعبر عن	4597	6130368230293588214	139	265.0	114	145	95.86206817626953	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	174	273	890	1389	1533	300	ومنصوبا مع تنوين فزع فان قلت ما الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كان- ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان قلت فمن قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلون منه لان البشرية تقتضي ذلك وفي الاخبار والاثار ما يدل عليه	1655	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	0	99	0	500	1541	300	ومنصوبا مع تنوين فزع فان قلت ما الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان قلت فمن قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلون منه لان البشرية تقتضي ذلك وفي الاخبار والاثار ما يدل عليه	4597	6130368230293588214	499	993.0	400	500	99.80000305175781	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	0	57	0	298	1544	300	الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله تعالي فكبكبوا فيها الشعراء 94 ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من	1656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4597	false	4556344612125381008	245	300	1249	1541	1541	300	الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله تعالي فكبكبوا فيها الشعراء--- ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين هل تجزون يجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول-- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من-	4597	6130368230293588214	292	567.5	238	298	97.98657989501953	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	94	198	490	1036	1544	300	امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلو القرءان من التلاوة او التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس 109 الاحزاب 2 والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال النبي---- صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال 807 اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	1656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	165	255	861	1337	1564	300	امرت ان اخص الله وحده اقتبس معني التخصيص من لفظة انما--------------------------------------------------------------- القر-ان من التلاوة او التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس---- الاحزاب-- والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال---- اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه	4598	6130368230293588214	438	815.5	353	550	79.63636016845703	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	57	116	298	602	1544	300	المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 انما امرت ان امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان	1656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4598	false	4024324269756243101	0	53	0	279	1564	300	المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملو------------------------ن امر رسوله بان يقول امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان	4598	6130368230293588214	278	532.0	225	305	91.14753723144531	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	244	284	1273	1466	1544	300	وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما وفي ذلك اشارة الي ان ملكا ملك مثل هذه البلدة -عظيم الشان قد ملكها وملك اليها كل شء اللهم بارك لنا في سكناها وامنا فيها شر كل ذي شر ولا	1656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4599	false	218146222584167882	260	300	1392	1585	1585	300	وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما وفي ذلك اشارة الي ان ملكا ملك مثل هذه البلدة لعظيم الشان قد ملكها وملك اليها كل شء اللهم بارك لنا في سكناها وامنا فيها شر كل ذي شر ولا-	4599	6130368230293588214	192	374.0	153	194	98.96907043457031	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	189	244	990	1273	1544	300	---لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها فاجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة لا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها واللاجء اليها امن	1656	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4599	false	218146222584167882	39	118	222	634	1585	300	وشرفها وما ذلك الا---- انها موطن نبيه ومهبط وحيه ولذلك نزلت ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص تسلية لقلبه وتسرية لكربه اي الذي اوجب عليك العمل باحكام القران لرادك علي مكة ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها فاجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة لا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج ---لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها واللاجء اليها امن	4599	6130368230293588214	268	506.5	216	419	63.961814880371094	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	18	86	90	433	1509	300	عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم	1657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4600	false	4563670942728290945	232	300	1200	1542	1542	300	عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم-	4600	6130368230293588214	342	679.0	275	343	99.70845794677734	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	86	120	433	612	1509	300	المعرفة يعني في الاخرة عن الحسن وعن الكلبي الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا وقيل هو كقوله سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فصلت 53 وكل عمل يعملونه	1657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4601	false	4280351703319403584	0	32	0	169	1627	300	المعرفة يعني في الاخرة عن الحسن وعن الكلبي الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا وقيل هو كقوله سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم------ فصلت--- وكل عمل يعملونه	4601	6130368230293588214	169	319.5	137	179	94.41340637207031	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	139	275	708	1388	1509	300	قرء تعملون بالتاء وال-----------------------------------------------------ياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 808 من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله ------------1 سورة القصص 1 مكية واياتها ثمان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو- اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ---7 ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين 7 القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة كالتفسير للمجمل	1657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	79	300	409	1545	1545	300	قرء تعملون بالياء والتاء بالتاء الفوقانية نافع وابن عامر وحفص والباقون بالياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله قوله وهود عطف علي من صدق كانه قيل بعدد قوم سليمان وهود تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمAUTO سورة القصص-- مكية وهي ثم----ان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم --طسم تلك ا-يات الكتاب المبين نتلو ع-ليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ------------1 من نبا موسي وفرعون مفعول نتلوا اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان------------- تنفع هءلاء دون غيرهم AUTO سورة القصص مكية وهي ثمانون وثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله نتلو عليك بعض خبرهما يريد ان من في من نبا موسي للتبعيض وهو مفعول نتلوا القصص وقال ابو البقاء نتلوا مفعوله محذوف دلت عليه صفته تقديره شيءا من نبا موسي ف من للبيان وعلي قول الاخفش من زاءدة قوله لمن سبق في علمنا انه يءمن يريد ان انزال الكتاب علي رسول الله صلي الله عليهم وسلم ان فرعون علا في الا-رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين---------- ان فر-------------عون جملة مستانفة كالتفسير للمجمل-	4602	6130368230293588214	601	1088.5	483	1200	50.08333206176758	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	275	300	1388	1509	1509	300	كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا في الارض يعني ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد في الظلم والعسف شيعا فرقا-	1657	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	0	25	0	122	1600	300	كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا في الارض يعني ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد في الظلم والعسف شيعا فرقا	4603	6130368230293588214	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	14	76	70	399	1512	300	وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل	1658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	239	300	1276	1600	1600	300	وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم---- اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل-	4603	6130368230293588214	324	636.5	264	329	98.48023986816406	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	79	193	413	952	1512	300	يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لش-يعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب 7 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 5 ونريد ان نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو- و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جملة	1658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	194	300	1056	1564	1564	300	يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة ل شيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب-- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهم--ن وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 5--------------------- فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلوا و يست-----ضعف غير سديد قلت هي جملة-	4604	6130368230293588214	498	951.0	394	541	92.0517578125	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	182	284	902	1435	1512	300	وعطفه علي نتلو- و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها---------------------------------------- نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة ا-----------------------------------------------------لله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة مقدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير	1658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4605	false	4019912021790300097	103	225	531	1153	1531	300	وعطفه علي نتلوا و يست-----ضعف غير سديد اما علي نتلوا فانه لو عطف عليه لخرج عن ان يكون بعض المتلو ومن نبا موسي وفرعون وانه من اعجب واهم نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان تكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة مقدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير	4605	6130368230293588214	475	901.0	382	627	75.75757598876953	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	217	300	1080	1512	1512	300	ان يكون----- حالا م---ن يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت----------------- لما كانت منة الله بخلاص-----------------------------هم من فرعون----- قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها------ مقارنة لاستضعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اءمة مقدمين في الدين والدنيا-------------------------- يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله تعالي-	1658	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	38	146	215	792	1572	300	ان يكون نريد حالا من ان يستضعف يعود الي هذا قوله------------------------------- كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة يعني لزم من هذا التقرير الجمع بين المتنافيين وخلاصة الجواب ان الله تعالي لما اراد ان يمن علي بني اسراءيل بعد هلاك فرعون ونجاتهم منه وكانت تلك قريبة الوقوع جعلت------------- كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم وقريب منه قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح وقال صاحب المطلع اراد الله تعالي حال استضعافهم اياهم ان يمن عليهم بالخلاص في وقت قدره الله وقضاه قوله يطا الناس اعقابهم العبارة كناية عن انهم كثير والاتباع مقدمون ---------وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله تعالي	4606	6130368230293588214	235	261.0	185	630	37.30158615112305	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	0	146	0	738	1548	300	وجعلكم ملوكا الماءدة 20 الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين 7 القصص 7 واوحينا الي ام اليم البحر قيل هو نيل مصر فان قلت ما المراد بالخوفين حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع	1659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	146	282	792	1487	1572	300	وجعلكم ملوكا الماءدة--- الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث------ كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم ---اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ا-------------------------ليم البحر قيل هو نيل مصر فان قلت ما المراد بالخوفين حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خاف -ان يسمع الجيران صوته فينموا----- واما الثاني فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع	4606	6130368230293588214	693	1347.0	558	738	93.90243530273438	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	146	262	738	1363	1548	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت	1659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	64	180	348	973	1598	300	ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت	4607	6130368230293588214	624	1247.0	508	625	99.83999633789062	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	262	300	1363	1548	1548	300	لا-بنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من-	1659	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	27	66	148	335	1613	300	لا بنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلفوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من	4608	6130368230293588214	183	354.0	146	187	97.8609619140625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	0	143	0	761	1567	300	التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله 7 فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين 7 القصص 8 فالتقطه ال فرعون اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	1660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	66	200	335	1057	1613	300	التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من د-خله-- فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءي---------------------------ن اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	4608	6130368230293588214	722	1411.0	588	761	94.87516784667969	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	154	177	819	939	1567	300	فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم او كانوا مذنبين مجرمين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم وقرء	1660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	0	23	0	120	1591	300	فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم او كانوا مذنبين مجرمين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم وقيل	4609	6130368230293588214	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	162	295	858	1544	1567	300	كانوا مذنبين مجرمين------------ فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم------------------- وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا 7 وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 9 وقالت امراة فرعون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله	1660	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4609	false	5633456589567366420	168	300	905	1591	1591	300	كانوا خطاءين مجرمين ويءيده قوله فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم وهذا هو الوجه كما سيجء تقريره وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا-- وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعر----------------------------ون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحة فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله-	4609	6130368230293588214	639	1228.0	515	717	89.121337890625	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	0	161	0	784	1488	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه- النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا	1661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	5	220	24	1085	1454	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث---- لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث-تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قوله وقرء خاطين وهي شاذة وقوله او خاطين الصواب هو من الخطو مجاوزة الصواب الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك وما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك وتخطاته النبل تجاوزته قوله وهذا علي سبيل الفرض اي هذا الحديث وقوله هذا مبتدا و تاويله الخبر و ان صح مع جوابه المقدر معترضة قرت عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماءه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قلت وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا	4610	6130368230293588214	773	1523.5	615	1066	72.51406860351562	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	125	202	596	1014	1488	300	النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني---------------------- ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا---------------------------------------------------------------------------------------- وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والع-طوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما-احسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم	1661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4611	false	4706465803455045574	12	106	61	556	1544	300	النجابة قوله ا---------------و نتبناه تفسير لقوله تعالي او نتخذه ولدا وقوله ولان يكون ولدا لبعض الملوك عطف تفسيري لقوله للتبني قوله ذو حا--------------لها ال فرعون قال القاضي يجوز ان يكون حالا من القاءلة والمقول له اي وهم علي الخطا في التقاطه وفي طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضي------ة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم	4611	6130368230293588214	286	467.5	232	530	53.96226501464844	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	203	280	1016	1390	1488	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحو- قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	1661	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	24	95	135	484	1510	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 10 فا----------------------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي واف-دتهم هواء ابراهيم--- اي جوف لا عقول فيها ومنه بيت حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	4612	6130368230293588214	343	662.0	273	375	91.46666717529297	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	0	48	0	238	1517	300	وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا	1662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4612	false	-99484869422749964	252	300	1273	1510	1510	300	وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا-	4612	6130368230293588214	237	469.0	190	238	99.579833984375	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	48	103	238	527	1517	300	علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا را-دوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان- ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا	1662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4613	false	-3355122505197677157	0	54	0	286	1541	300	علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رايدوه ا-----ليك ويجوز واصبح فءادها فراغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طمانا قلبها وسكنا	4613	6130368230293588214	280	543.0	226	291	96.21993255615234	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	103	155	527	799	1517	300	قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه-- قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وع--------ن جنابة بمعني عن	1662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4613	false	-3355122505197677157	176	231	902	1183	1541	300	قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمز- جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه و قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنب وعن جنابة بمعني عن	4613	6130368230293588214	271	528.5	219	282	96.09928894042969	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	155	293	799	1478	1517	300	بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون بانها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما	1662	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	168	300	924	1571	1571	300	بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون بانها اخته وكان اسمها مريم-- وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون 12---------------------------- التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما-	4614	6130368230293588214	645	1259.5	514	679	94.99263763427734	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	3	201	15	1021	1550	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر الي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباحة وق-------------------------------------------------------وله ولاكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كره----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان -------------------------------يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ولاكن بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد	1663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	100	300	568	1577	1577	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وع-ده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر علي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال وقلت هذا--------------- الاسلوب من الكلام الموجه او الايهام واي بعد في وقوع نحوه في لغة اخري لا سيما في الضمير وقد روي محيي السنة عن ابن جريح والسنة عن ابن جريج والسدي نحوه قوله يعلله شفقة الجوهري علله بالشء لهاه به كما يعلل الصبي بشء من الطعام يتجزا به عن اللبن قوله واستقر في---------------------- علمها ان سيكون نبيا وذلك----------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وعدها بخصلتين في قوله انا رايدوه اليك وجاعلوه من المرسلين فعندما انجر الوعد باحدي الخصلتين حققت ان الاخري ستكون فكان الرد علة لتحقيق حصول الرسالة ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرد انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد-	4615	6130368230293588214	588	941.5	466	1365	43.07692337036133	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	92	219	461	1105	1550	300	------ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الر------------------------------------------------------------------ضاع ولكنه مال------------------------------------------- حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها المعني لت-علم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ولاكن بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد ال------------------------------له ولكن الاكثر------ لا يعلمون --بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين	1663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4616	false	6120358613323202432	0	147	0	755	1531	300	الله قوله------ ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع مذهب الشافعي رحمه الله جواز اخذ الوالدة من المولود له اجرة الرضاع وابو حنيفة رحمه الله لا يجوزه فورود السءال علي مذهبه حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ول-كن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها المعني لنتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ول-كن بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد انما كان لهذا الغرض الديني -------------قوله ويشبه التعريض اي بام موسي يعني قوله ولكن --اكثر الناس لا يعلمون تنبيه لها ------------علي ا--ن ما دهمه------ا من فرط الجزع	4616	6130368230293588214	569	1033.5	452	798	71.30326080322266	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	197	229	1002	1163	1550	300	وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن 7 ولما بلغ اشده واستوء-اتيناه حكما وعلما وكذلك	1663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4616	false	6120358613323202432	268	300	1372	1531	1531	300	وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن-- ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك-	4616	6130368230293588214	157	297.5	127	162	96.91358184814453	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	259	300	1326	1550	1550	300	وذلك اربعون سنة ويروي 810 انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة العلم التوراة والحكم السنة وحكمة الانبياء سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة------------------------ الاحزاب 34 وقيل معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء-	1663	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	190	233	985	1225	1550	300	وذلك اربعون سنة ويروي---- انه لم يبعث نبي الا علي راس اربعين سنة العلم التوراة والحكم السنة وحكمة الانبياء سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما-يتلي في بيوتكن من -ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا الاحزاب--- وقيل معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء	4617	6130368230293588214	215	387.5	178	249	86.34538269042969	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	199	229	993	1155	1531	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي	1664	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	25	46	125	225	1584	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما اي---------------- اقسم بانعامك علي---------------------------------------- وان يكون استعطافا اي------ رب اعصمني بحق ما انعمت علي	2197	6130368230293588214	96	156.0	75	162	59.25925827026367	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	0	69	0	332	1531	300	وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه 7 ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	1664	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4617	false	8495211368071906939	233	300	1225	1550	1550	300	وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه-- ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	325	619.5	259	332	97.89156341552734	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	69	300	332	1531	1531	300	للمجرمين 7 القصص 15 ودخل المدينة علي المدينة مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون و-الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود فلكزه باللام فقضي عليه فقتله فان قلت لم جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله ولا تركنوا الي الذين-	1664	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	0	283	0	1492	1581	300	للمجرمين-------- 15----- المدي------------نة مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري من عدوه من مخالفيه من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون و الوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود فلكزه باللام فقضي عليه فقتله فان قلت لم جعل قوله مدينة منف منع الصرف لاجتماع التانيث والعلمية والعجعة كماه وجور في اسم بلدتين قوله وقت القاءلة اي الظهيرة وقد يكون بمعني القيلولة وهي النوم في الظهيرة قوله فلكزه الجوهري اللكز الضرب بالجمع علي الصدر وقيل علي جميع الجسد قوله فقضي عليه فقتله الاساس وقضي المريض نحبه قضي عليه بضربه قضاه واتت عليه القاضية اي المنية قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس لم يستثن فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله ولا تركنوا الي الذين	4618	6130368230293588214	1174	2307.5	949	1517	77.38958740234375	222	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	3	189	14	928	1487	300	وعن عطاء---------- ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد-------- بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث 811 ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	1665	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	120	300	663	1560	1560	300	وعن عطاء رحمه الله ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن خالد بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث---- ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل-- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا-رض وما تريد ان تكون من المصلحين 18 يت-------------------------رقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل-	4619	6130368230293588214	871	1683.0	698	933	93.35476684570312	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	189	248	928	1229	1487	300	والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احس- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله 7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يام-وسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	1665	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	0	147	0	755	1539	300	والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع قوله لا يعدو رزقه اي لا يتجاوز عما عين له من الرزق اي الاجرة علي عمله قوله من لاق لهم دواة الجوهري لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي وهي مليقة اذا اصلحت مدادها الاساس لقت الدواة والقتها فلاقت وهذه ليقة الدواة اي بعض اخلاطها قوله والجبار الذي يفعل ما يريد الراغب والجبار في صفة الانسان من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي وخاب كل جبار عنيد ابراهيم ولم يجعلني جبارا شقيا مريم واما بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله-- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	4620	6130368230293588214	298	570.5	240	757	39.36591720581055	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	254	294	1252	1446	1487	300	قيل الرجل مءمن ال مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل واتتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بان وصف بقوله من اقصي المدينة واذا جعل صلة ل-جاء لم يجز في يسعي الا الوصف والاءتمار	1665	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4621	false	3824204945712512656	34	73	171	358	1537	300	قيل الرجل مءمن-------- ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل وانتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بان وصف بقوله من اقصا المدينة واذا جعل صلة ل جاء لم يجز في يسعي الا الوصف والاءتمار	4621	6130368230293588214	184	358.0	146	195	94.35897064208984	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	13	293	70	1442	1477	300	لك بيان وليس بصلة الناصحين 7 فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 فخرج منها خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي ل--------------ا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 7 القصص 23 ولما ورد ماء ماء مدين ماءهم الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين من دونهم	1666	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4622	false	7042422795715511177	0	300	0	1491	1491	300	لك بيان وليس بصلة الناصحين-- فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين يت-------------------------رقب التعرض له في الطريق او ان يلحق-- ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مد---------------------------ين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه-- سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين-- ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا-جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 23 ماء م---------------------دين ماءهم الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين من دونهم-	4622	6130368230293588214	1269	2461.5	1014	1574	80.62261962890625	251	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	38	122	220	662	1591	300	ما مخطوبكما اي--- مطلوبكما من الزياد فسمي------------------- المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي و يصدر و الرعاء بضم النون والياء والراء والرعاء اسم جمع كالرخال والثناء واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام كبير كبير السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا	1667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	140	229	760	1223	1591	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من قولهم خطبت المراة خطبة اي طلبت المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي و يصدر و الرعاء بضم النون والياء والراء والرعاء اسم جمع كالرخال والثناء واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام كبير كبير السن فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل م-ءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم تزوجها	4623	6130368230293588214	425	816.5	342	464	91.5948257446289	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	0	45	0	259	1591	300	والدفع وانما كانتا تذودان لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الزياد فسمي	1667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4623	false	2001867983203188034	7	52	36	295	1591	300	والدفع وانما كانتا تذودان لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا تتمكنان من السقي وقيل كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما ما خطبكما ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد فسمي	4623	6130368230293588214	257	512.0	212	259	99.22779846191406	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	121	284	655	1503	1591	300	وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة و--------------------روي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من اناس مختلفة متكاثفة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمته-ا مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب ترغيب في الخير وانتهاز فرصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم فان قلت لم ترك المفعول ------------غير مذكور في قوله يسقون و تذودان و--- نسقي قلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما	1667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	113	279	579	1458	1575	300	وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي عنهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من اناس مختلفة متكاثفة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمتهما متوقفتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان م---ن النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه-مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب-ترغيب في الخير وانتهاز فرصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم فان قلت لم ترك المفعول غير المفعول غير مذكور في قوله يسقون و تذودان و لا نسقي قلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما	4624	6130368230293588214	840	1644.0	680	884	95.02262115478516	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	190	300	1025	1591	1591	300	ما كان به من النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما اتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه مع ارادة------------ اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب ترغيب--------- في الخير وانتهاز --فرصه و------بعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم فان قلت لم ترك المفعول غير مذكور في قوله يسقون و تذودان و نسقي قلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما----------------- لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمها -لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا-	1667	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4625	false	-4633382190625304805	53	144	259	723	1553	300	ما كان به من النصب وسقوط الخوف--- والجوع و-------- من في----------------------------------------------------------------------------- من انتهاز الفرصة بيان ما لم يغفل عنه المعني ادمج في هذا الكلاممع اقتصاص امر موسي عليه السلام من القوة والتيقظ في تلك الحالة---------------------------------ترغيب المءمنين في الخير وانتهاز الفرصة فيه والبعث علي الاقتداء بسنة ---الصالحين من المرسلين ويجوز ان يكون وما لم يغفل عنه عطفا علي ما اوتي قوله --------------------------لان الغرض هو الفعل لا المفعول فان قلت هل من فرق بين هذا وما ذهب رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	4625	6130368230293588214	241	302.0	189	614	39.25081253051758	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	0	39	0	212	1527	300	وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا المسقي فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتاه ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا بد	1668	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4625	false	-4633382190625304805	144	182	723	934	1553	300	وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا المسقي فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا-بد	4625	6130368230293588214	210	414.0	172	212	99.05660247802734	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	39	151	212	783	1527	300	لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام -ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المرواة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا-كانت الحالة حالة ضرورة اني لاي شء انزلت الي قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه	1668	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4626	false	230762734282996442	84	194	445	1009	1550	300	لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما-لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام لان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الح-----الة ضرورة اني لاي شء انزلت الي قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك و---خضرة البقل تتراءي في بطنه	4626	6130368230293588214	560	1094.0	451	573	97.73123931884766	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	150	292	778	1490	1527	300	بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما قص عليه قصته قال له لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا فان قلت كيف ساغ لموسي ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبيه قلت اما العمل بقول امراة فكما يعمل بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او	1668	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4627	false	-3743480974365008002	66	207	348	1056	1511	300	عليه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان الظل ظل سمرة علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها روي انه----ما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما قص عليه قصته قال له لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا فان قلت كيف ساغ لموسي ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية قلت اما العمل بقول امراة فكما يعمل بقول الواحد حرا كان او عبدا ذكرا كان او	4627	6130368230293588214	704	1398.0	563	712	98.87640380859375	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	0	179	0	901	1534	300	ابيها بانه يدعوه ليجزيه واما مما شاته امراة اجنبية فلا باس بها في نظاءر تلك الحال مع ذلك الاحتياط والتورع فان قلت كيف صح له اخذ الاجر علي البر والمعروف قلت يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله وعلي سبيل البر والمعروف وقيل اطعام شعيب واحسانه لا علي سبيل اخذ الاجر ولكن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء ابن الساءب رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت اي جزاء سقيك والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص كبراهما كانت تسمي صفراء والصغري صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها	1669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	80	258	410	1308	1510	300	ابيها بانه يدعوه ليجزيه واما مما-شاته امراة اجنبية فلا باس بها في نظاءر تلك الحال مع ذلك الاحتياط والتورع فان قلت كيف صح له اخذ الاجر علي البر والمعروف قلت يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله وعلي سبيل البر والمعروف وقيل اطعام شعيب واحسانه لا علي سبيل اخذ الاجر ولكن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء -بن الساءب رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت اي جزاء سقيك والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصو- كبراهما كانت تسمي صفراء والصغري صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها	4628	6130368230293588214	898	1781.0	720	901	99.66703796386719	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	83	265	412	1365	1534	300	وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء ابن الساءب رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت اي جزاء سقيك والقصص مصدر كالعلل ---------------سمي به المقصوص كبراهما كانت تسمي صفراء والصغري صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها وعن ابن عباس------------- ان شعيبا احفظته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حين بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه وقولها ان خير من استج-رت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما ل-ان و-القوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله	1669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4629	false	7714944358144794488	14	131	64	674	1551	300	وليس بمنكر ان يفعل ذلك لاضطرار الفقر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقصص مصدر يقال قص يقص قصا وقصصا سمي به المقصوص كالعلل وهو الشرب الثاني سمي لما يعل----------------------- به -------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ان شعيبا احفظته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه وقولها ان خير من استثجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته فان قلت كيف جعل خير من استءجرت اسما ل ان و القوي الامين خبرا قلت هو مثل قوله	4629	6130368230293588214	532	967.5	430	984	54.065040588378906	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	264	300	1360	1534	1534	300	قوله الا ان خير الناس حيا وهالكا لسير ثقيف عندهم ---------------------------------------------------------------في السلاسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------في ان العناية هي سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق بان يكون خبرا اسما وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي-	1669	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4630	false	4415361069959459036	207	279	1097	1436	1533	300	قوله الا ان خير الناس حيا وميتا البيت قاله ابو الشغب في خالد بن عبد الله القسري وهو اسير في يد يوسف بن عمر بالغ في العموم وهو من الاغراق المذموم قال ابو البقاء حيا وميتا يجوز ان يكون من خير ومن الضمير فيه والعامل ما دل عليه في ان العناية هي سبب التقديم وقد صدقت حتي جعل لها ما هو احق بان يكون خبرا اسما وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي	4630	6130368230293588214	150	253.0	118	339	44.24778747558594	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	0	21	0	98	1454	300	انه امر قد جرب وعرف ومنه قولهم اهون ما اعملت لسان ممخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة	1670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4630	false	4415361069959459036	279	300	1436	1533	1533	300	انه امر قد جرب وعرف ومنه قولهم اهون ما اعملت لسان ممخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة-	4630	6130368230293588214	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	21	66	98	305	1454	300	بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا يوسف 21 وابو بكر في عمر روي انه انكحه صفراء وقوله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني حجج ظرفه	1670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	0	44	0	204	1471	300	بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا يوسف--- وابو بكر في عمر روي انه انكحه صفراء وقوله هاتين فيه دليل علي انه كانت له غيرهما تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا و ثماني ججج ظرفه	4631	6130368230293588214	203	399.0	159	207	98.06763458251953	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	66	194	305	908	1454	300	او من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم 812 اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت لم يكن ذلك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولا بد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة علي	1670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	174	300	874	1471	1471	300	او من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجركم الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج فان قلت كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت لم يكن ذاك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولا-بد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار قلت الامر علي مذهب ابي حنيفة علي-	4631	6130368230293588214	596	1174.5	471	603	98.8391342163086	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	194	228	908	1087	1454	300	ما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر	1670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	0	34	0	179	1559	300	ما ذكرت واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او المخدوم فيه امرا معلوما ولعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر	4632	6130368230293588214	179	358.0	145	179	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	225	300	1072	1454	1454	300	المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة واراد ان ينكحه ابنته فذكر له المرادين وعلق الانكاح بالرعية علي معني اني افعل هذا اذا فعلت ذاك علي وجه المعاهدة لا علي وجه المعاقدة ويجوز ان يستاجره لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه اياه ثم ينكحه ابنته به ويجعل قوله علي ان تاجرني ثماني حجج عبارة عما جري بينهما فان اتممت عمل عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك و--معناه فهو من عندك-	1670	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	134	206	699	1070	1559	300	المه---------ر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة واراد ان ينكحه ابنته فذكر له المرادين وعلق الانكاح بالرعية علي معني اني افعل هذا اذا فعلت---- علي وجه المعاهدة لا علي وجه المعاقدة ويجوز ان يستاجره لرعية ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه اياه ثم ينكحه ابنته به ويجعل قوله علي ان تاجرني ثماني حجج عبارة عما جري بينهما فان اتممت عمل عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك والمعني- فهو من عندك	4632	6130368230293588214	367	702.0	296	385	95.32467651367188	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	0	96	0	499	1554	300	لا من عندي يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلت حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه او وعده المساهلة والمسامحة من نفسه وانه لا يشق عليه فيما استاجره له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين من المناقشة في مراعاة الاوقات والمداقة في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة اشغالا خارجة عن حد الشرط وهكذا	1671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4632	false	-5217140644546384306	206	300	1070	1559	1559	300	لا من عندي يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت ع---------ليه الامر قلت حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه او وعده المساهلة والمسامحة من نفسه وانه لا يشق عليه فيما استاجره له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين من المناقشة في مراعاة الاوقات والمداقة في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة اشغالا خارجة من حد الشرط وهكذا-	4632	6130368230293588214	488	967.0	395	499	97.79559326171875	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	96	231	499	1199	1554	300	كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث 813 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يماري وقوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح حسن المعاملة ووطا-ة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله ب-ما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذالك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت----------- اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	1671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4633	false	1102096224618906574	0	228	0	1152	1534	300	كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري قوله وانما اراد ان يكون راعي غنمه غاية ما يقال ان هذا عقد فيه خطر حيث علق به عقد النكاح وهذا لا يقدح في باب النكاح لان النكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة قوله فكانه شق عليك ظنك باثنين يريد ان اصل المشقة من الشق كما قال في الانفال والمشاقة مشتقة من الشق لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه قوله او وعده المساهلة عطف علي قوله وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي الحديث رواه ابو داود عن الساءب بن ابي الساءب ولا يماري وقوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح حسن المعاملة ووطاءة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذ-لك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل----------- قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو	4633	6130368230293588214	682	1317.0	550	1168	58.390411376953125	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	231	300	1199	1554	1554	300	الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	87	155	475	828	1552	300	الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	4634	6130368230293588214	352	693.0	285	356	98.87640380859375	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	0	51	0	249	1518	300	هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي وفي قراءة ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت وقرء ايما بسكون الياء كقوله	1672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	155	205	828	1072	1552	300	هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا ع-----لي وفي قراءة ابن مسعود اي الاجلين ما قضيت وقرء ايما بسكون الياء كقوله	4634	6130368230293588214	241	475.0	191	249	96.78714752197266	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	51	155	249	800	1518	300	تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر فان قلت فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له الوكيل الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي بعلي لذلك روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	1672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	48	150	260	803	1605	300	تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر فان --------قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له الوكيل الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي بعلي لذلك روي ان شعيبا كانت عنده عصا الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال	4635	6130368230293588214	542	1080.0	440	551	98.36660766601562	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	174	300	882	1518	1518	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	0	126	0	637	1533	300	فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم تقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	4636	6130368230293588214	633	1258.0	508	637	99.37205505371094	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	133	0	684	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع -ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه 7 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يامو-سي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا	1673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	126	300	637	1533	1533	300	قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم--- لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع وودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه قوله اعترضها اعتراضا اي اخذها من عرض الشجر اي واحد من الاشجار الجوهري قولهم اضرب عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه قوله ادرع ودرعاء الجوهري الادرع من الخيل والشاء ما اسود وابيض ساءره والانثي درعاء فلما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	666	1273.0	537	903	73.754150390625	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	133	262	684	1337	1546	300	تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين 7 814 القصص 29 فلما قضي موس-----ي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال ابعدهما وابطاهما وروي انه قال 815 قضي اوفاهما وتزوج صغراهما وهذا خلاف الرواية التي سبقت الجذوة باللغات الثلاث وقرء بهن جميعا العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن قال كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان	1673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4637	false	-88479978110725872	0	214	0	1116	1585	300	تخف انك من الا-منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فا-------------------------------سقين 29 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال ابعدهما وابطاهما وروي انه قال---- قضي اوفاهما وتزوج صغراهما وهذا خلاف الرواية التي سبقت الجذوة-باللغات الثلاث وقرء بهن جميعا العود الغليظ كانت في راسه نار او لم تكن قال كثير قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي الحديث من رواية البخاري عن سعيد ابن جبير قال سالني يهودي اي الاجلين قضي موسي فقلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فسالت ابن عباس فقال قضي اكثرهما واطيبهما لان رسول الله اذا قال فعل قوله قضي اوفاهما اي اطيبهما قوله وهذا خلاف الرواية التي سبقت اي تزوج صغراهما فانه قال كبراهما كانت تسمي صفرا والصغري صفيرا وصفرا هي ذهبت به وهي التي تزوجها قوله وقرء بهن جميعا عاصم بفتح الجيم وحمزة بضمها والباقون بكسرها الجذوة مبتدا والخبر العود وما بينهما معترضة باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها من الاولي -الثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الواد -بدل الاشتمال لان	4637	6130368230293588214	612	1179.5	494	1155	52.98701477050781	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	227	300	1155	1546	1546	300	علي قبس من النار جذوة شديدا---------- عليه حرها والتهابها من---------------------------------------------------- الاولي و--------------------------------------------------الثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم الزخرف 33 وقرء البقعة بالضم والفتح و الرهب بفتحتين وضمتين وفتح وسكون وضم وسكون وهو الخوف فان قلت ما معني قوله واضمم اليك جناحك من الرهب-	1673	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4638	false	-6371778620193863639	27	102	144	556	1609	300	علي قبس--------- جذوة من النميمة اشتد عليه حرها والتهابها لانها هيجت نار العداوة والفتنة بين القوم استشهد بالبيت الاول علي ان الجذوة العود الغليظ وليس في راسه نار وبالبيت الثاني عل--ي ان الجذوة هي التي علي راسها نار الش------------------------------------------------------------------------------جرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم الزخرف--- وقرء البقعة بالضم والفتح و الرهب بفتحتين وضمتين وفتح وسكون وضم وسكون وهو الخوف فان قلت ما معني قوله واضمم اليك جناحك من الرهب	4638	6130368230293588214	263	425.0	214	504	52.18254089355469	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	78	135	416	708	1567	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز---------- ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه	1674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	212	300	1103	1556	1556	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه يعني قوله واضمم اليك جناحك كناية عن تجلده وضبطه وهو ماخوذ من فعل الطاءر عند الامن بعد الخوف فيكون بهذا الوجه مستعارا علي التمثيل والحاصل انه في الاصل مستعار من فعل عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضموم-ان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ان كاتبا له---- يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه-	4639	6130368230293588214	278	516.0	224	459	60.56644821166992	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	27	87	136	463	1567	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران- اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح- اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	1674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4639	false	4211330577511287666	0	59	0	325	1556	300	فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناحك اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد---- جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده	4639	6130368230293588214	323	629.5	264	329	98.1762924194336	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	196	297	1003	1553	1567	300	علي احد التفسيرين واحد ولكن --------------------------------------------------------------خولف بين العبارتين-------------------------------- وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض------------------------------------------------------------------- في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الث--------------------------------------------------------اني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي	1674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	165	300	843	1567	1567	300	علي احد التفسيرين وهو الوجه الاول لان المعني علي ما سبق فادخل يدك اليمني تحت عضدك اليسري فخولف بين العبارتين بان ذكر اليد اولا والجناح ثانيا وانما كرر المعني الواحد ل------------يناط بكل مرة معني مخالف وعلي الوجه الثاني قوله اسلك يدك في جيبك مجري علي حقيقته كما ---------------------------في الاول لكن قوله واضمم اليك جناحك كناية عن التجلد والتشدد الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه--- فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي-	4640	6130368230293588214	485	901.5	396	767	63.233375549316406	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	135	219	708	1134	1567	300	الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	1674	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	0	84	0	426	1567	300	الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	4640	6130368230293588214	426	852.0	342	426	100.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	23	120	125	636	1588	300	من صوف لا كمي لها فذانك قرء مخففا ومشددا فالمخفف مثني ذاك والمشدد مثني ذلك بره--ان حجتان بينتان نيرتان فان قلت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطان- من السليط وهو الزيت لانارتها 7 قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رداته اعنته والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول	1675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4641	false	2510763737392989907	126	216	651	1141	1592	300	من صوف لا كمي لها فذانك قرء مخففا ومشددا فالمخفف مثني ذاك والمشدد مثني ذلك برهانان حجتان بينتان نيرتان فان قلت لم سميت الحجة برهانا---- لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها-- قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33------------------- يقال رداته اعنته والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول	4641	6130368230293588214	484	926.0	394	515	93.98058319091797	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	112	204	598	1060	1588	300	والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدفء اسم لما يدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصد-قني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان ---	1675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4642	false	7873710213035401920	11	126	63	638	1578	300	والردء اسم ما يعان به الراغب الردء الذي يتبع غيره معينا له وقد ارداني والردء في الاصل مثله لكن تعورف في المتاخر المذموم يقال ردا الشء رداءة فهو ردء كما ان الدفء اسم لما يدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصد قني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفارك-ما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري التصديق المقيد كما يصدق القول قوله كما ان	4642	6130368230293588214	434	836.5	346	576	75.34722137451172	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	194	262	999	1374	1588	300	العارضة فذلك جار مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي------------------------------- وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي هرون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا ومعني الاسناد المجازي ان التصديق حقيقة في المصدق فاسناده اليه حقيقة وليس في	1675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4642	false	7873710213035401920	228	300	1186	1578	1578	300	العارضة اي شديد الناحية ذو جلد وصرامة --------------بالبرهان الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي هرون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا ومعني الاسناد المجازي ان التصديق حقيقة في المصدق فاسناده اليه حقيقة وليس في-	4642	6130368230293588214	330	623.5	271	407	81.0810775756836	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	262	286	1374	1515	1588	300	السبب تصديق ولكن استعير له الاسناد لانه لابس التصديق بالتسبب كما لابسه الفاعل بالمباشرة والدليل علي هذا الوجه قوله اني اخاف ان يكذبون وقراءة	1675	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4643	false	571994994669726666	0	23	0	136	1635	300	السبب تصديق ولكن استعير له الاسناد -----لابس التصديق بالتسبب كما لابسه الفاعل بالمباشرة والدليل علي هذا الوجه قوله اني اخاف ان يكذبون وقراءة	4643	6130368230293588214	136	266.0	113	141	96.45390319824219	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	0	60	0	303	1509	300	ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما بااياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون 7 القصص 35 قال سنشد عضدك العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد	1676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4643	false	571994994669726666	186	240	1063	1339	1635	300	ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما ب-اياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون------------------------- العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستم- بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد	4643	6130368230293588214	276	530.0	222	303	91.089111328125	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	46	165	233	847	1509	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بااياتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب--نجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب-لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل--لغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه -لا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم 7 فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين	1676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	96	213	515	1109	1553	300	ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون بشد------------------ة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باش-تداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة بءاي-تنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صلة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم ---لما جاءهم موسي بايا-تنا بينات قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري وما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين	4644	6130368230293588214	577	1086.5	464	621	92.91465759277344	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	171	300	874	1509	1509	300	سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 القصص 37 وقال موسي ربي يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم-	1676	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	79	198	396	989	1572	300	سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء------ انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله في اباءنا حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا------ في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل ا----نهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها-- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون------------------------- يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم	4645	6130368230293588214	583	1116.0	466	636	91.66666412353516	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	104	153	590	856	1617	300	الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله------ فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	1677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	126	167	659	880	1559	300	الله وضع--- الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ا--لا يعملوا فيها الا الخير-------------------- ليتلقوا خاتمة الخير------------- ومن عمل----- خلاف ما وضعه- الله تعالي فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخ------ير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2016	6130368230293588214	207	346.0	167	272	76.10294342041016	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	0	92	0	523	1617	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر	1677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	198	287	989	1503	1572	300	حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون-كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد ---والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان----- عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر	4645	6130368230293588214	513	1007.0	424	523	98.08795166015625	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	92	120	523	677	1617	300	فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم	1677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4646	false	-8102578085320509479	62	90	284	438	1552	300	فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم	4646	6130368230293588214	154	308.0	126	154	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	120	300	677	1617	1617	300	الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها ال---له فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو علي ما في مصاحف اهل مكة وهي قراءة حسنة لان الموضع موضع سءال وبحث عما اجابهم به موسي عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا امفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء 7 وقال فرعون يا-ايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي ياها-مان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين 7 القصص 38 وقال فرعون يا روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند-	1677	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	2	177	16	927	1545	300	الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو علي ما في مصاحف اهل مكة وهي قراءة حسنة لان الموضع موضع سءال وبحث عما اجابهم به موسي عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا -مفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والق-ول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء-- وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من ال-ه غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه من الكاذبين------------------------- روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي---- ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند	4647	6130368230293588214	901	1745.0	730	946	95.24312591552734	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	0	115	0	564	1502	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت الاه موسي فعندها بعث الله جبريل عليه السلام لهدمه والله اعلم بصحته---------------------------------------------------------------------------- قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده معناه ما لكم من الاه غيري الاعراف 59 كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو	1678	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4647	false	8196165822297888814	177	300	927	1545	1545	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت ال-ه موسي فعندها بعث الله جبريل عليه السلام لهدمه والله اعلم بصحته قوله وقرء يكون بالياء والتاء حمزة والكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قصد بنفي علمه باله غيره نفي وجوده معناه ما لكم من اله- غيري----------- كما قال عز وجل---- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض يونس مع---ناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو-	4647	6130368230293588214	532	1011.5	422	640	83.125	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	115	186	564	931	1502	300	عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود- فمن ثمة كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الاها غيره غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي عليه السلام كاذبا في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين	1678	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	0	69	0	361	1531	300	عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا فمن ثم ك-ان انتفاء العلم بوجوده ل--انتفاء وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان ال-ها غيره غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي عليه السلام كاذبا في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو--- يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين	4648	6130368230293588214	358	693.5	290	368	97.28260803222656	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	186	225	931	1125	1502	300	بل عالما بصحة قول موسي عليه السلام لقول موسي له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 لما تكلف ذلك البنيان العظيم ولما تعب في بناءه ما تعب لعله يطلع بزعمه الي اله موسي	1678	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4648	false	-5250688454224398310	262	300	1343	1531	1531	300	بل عالما بصحة قول موسي عليه السلام لقول موسي له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر الاسراء---- لما تكلف ذلك البنيان العظيم ولما تعب في بناءه ما تعب لعله يطلع بزعمه الي اله موسي-	4648	6130368230293588214	188	359.5	151	194	96.90721893310547	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	225	300	1125	1502	1502	300	عليه السلام وان كان جاهلا مفرط الجهل به وبصفاته حيث حسب انه في مكان كما كان هو في مكان وانه يطلع اليه كما كان يطلع اليه اذا قعد في عليته وانه ملك السماء كما انه ملك الارض ولا تري بينة اثبت شهادة علي افراط جهله وغباوته وجهل ملءه وغباوتهم من انهم راموا نيل اسباب السموات بصرح يبنونه وليت شعري اكان يلبس علي اهل بلاده ويضحك من عقولهم حيث صادفهم اغبي الناس واخلا-هم من الفطن واشبههم-	1678	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4649	false	5772957227222926348	0	75	0	379	1517	300	عليه السلام وان كان جاهلا مفرط الجهل به وبصفاته حيث حسب انه في مكان كما كان هو في مكان وانه يطلع اليه كما كان يطلع اليه اذا قعد في عليته وانه ملك السماء كما انه ملك الارض ولا تري بينة اثبت شهادة علي افراط جهله وغباوته وجهل ملءه وغباوتهم من انهم راموا نيل اسباب السموات بصرح يبنونه وليت شعري اكان يلبس علي اهل بلاده ويضحك من عقولهم حيث صادفهم اغبي الناس واخلاقهم من الفطن واشبههم	4649	6130368230293588214	377	744.0	303	379	99.47229766845703	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	0	44	0	223	1629	300	بالبهاءم بذلك ام كان في نفسه بتلك الصفة وان صح ما -حكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم فتهكم به بالفعل كما جاء التهكم بالقول في غير موضع من كتاب الله بنظراءه من الكفرة ويجوز ان يفسر الظن علي القول الاول باليقين كقوله فقلت	1679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4649	false	5772957227222926348	75	119	379	603	1517	300	بالبهاءم بذلك ام كان في نفسه بتلك الصفة وان صح ما يحكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم فتهكم به بالفعل كما جاء التهكم بالقول في غير موضع من كتاب الله بنظراءه من الكفرة ويجوز ان يفسر الظن علي القول الاول باليقين كقوله قوله	4649	6130368230293588214	220	432.0	176	224	98.21428680419922	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	43	107	218	560	1629	300	فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه لغباوتهم وبلههم او-لم تخف عليهم ولكن كلا كان يخاف علي نفسه سوطه وسيفه وانما قال فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة	1679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4649	false	5772957227222926348	216	280	1070	1412	1517	300	فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه لغباوتهم وبلههم او لم تخف عليهم ولكن كلا كان يخاف علي نفسه سوطه وسيفه وانما قال فاوقد-لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طباقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة	4649	6130368230293588214	339	666.0	276	343	98.83381652832031	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	76	229	391	1222	1629	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشبه بكلام الجبابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه ب-يا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني 7 واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 7 القصص 39 واستكبر هو وجنوده الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي -وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4650	false	-1575469861332243940	41	239	226	1281	1584	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين فانه لما جء بما يقتضي ان يذكر لفظ الاجر عدل منه الي--------------------- هذه العبارة ولم يذكر لفظ----- القرمد كما فعل النابغة او دمية في مرمر مرفوعة بنيت باجر يشاد بقرمد فان اولي العبارتين مبتذلة سخيفة متداولة بين العامة والثانية متنافرة وحشية غريبة يضعان الكلام من قدره قوله واشبه بكلام الجبابرة اي اوقد لي علي هذا الشء المسمي بالطين كانه شء حقير لا يصلح من مثل الملوك ان يتلفظ به ويدخل في تسميته في زمرة العامة كما عبر الله وامر هامان وهو وزيره ورديفه-بالايقاد علي الطين منادي باسمه ب يا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر -قال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني ---استكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 39-------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه---- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	4650	6130368230293588214	692	1255.5	563	1117	61.951656341552734	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	229	300	1222	1629	1629	300	يرجعون بالضم والفتح فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وما	1679	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	40	108	221	618	1678	300	يرجعون بالضم والفتح فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم من الكلام الفخم الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات--- وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ---وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر وما --	4651	6130368230293588214	393	759.0	326	407	96.56019592285156	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	0	127	0	683	1621	300	هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته 7 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين 7 القصص 41 42 وجعلناهم اءمة يدعون فان قلت ما معني قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة -عاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله تعالي --وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي	1680	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4651	false	-5374412323506153465	108	300	618	1678	1678	300	هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته-- وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين 41------------------------------- فان قلت ما معني قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة دعاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء قوله يرجعون بالضم والفتح نافع وحمزة والكساءي بالفتح والباقون بالضم قوله دعوناهم اءمة وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار قال محيي السنة وجعلناهم اءمة قادة رءساء يدعون الي النار وقال الامام قد تمسك الاصحاب بها في كونه تعالي خالقا للخير والشر الانتصاف لا فرق عندنا بين قوله وجعل لظلمات والنور الانعام وجعلنا اليل والنهار ايتين الاسراء وبين هذه الاية فمن حمل الجعل علي التسمية هاهنا فهو بمثابة من حمله علي التسمية هناك الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله عز وعلا وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي-	4651	6130368230293588214	637	1214.0	520	1098	58.01457214355469	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	250	298	1350	1614	1621	300	كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولون كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	1680	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4652	false	2942196740590429441	240	286	1284	1544	1614	300	كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولون كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين-- ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون	4652	6130368230293588214	260	504.5	214	264	98.48484802246094	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	127	253	683	1368	1621	300	الجنة ويجوز خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انها لا تنفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر ومجراه مجري الكناية لان منع الالطاف يردف التصميم والغرض بذكره التصميم نفسه فكانه قيل صمموا علي الكفر حتي كانوا اءمة فيه دعاة اليه والي سوء عاقبته فان قلت فاي فاءدة في ترك المردوف الي الرادفة قلت ذكر الرادفة يدل علي وجود المردوف فيعلم وجود المردوف مع الدليل الشاهد بوجوده فيكون اقوي لاثباته من ذكره الا نري انك تقول لولا انه مصمم علي الكفر مقطوع امره مثبوت حكمه لما منعت منه الالطاف فبذكر منع الالطاف يحصل العلم بوجود التصميم علي الكفر وزيادة وهو قيام الحجة علي وجوده وينصر هذا الوجه قوله ويوم القيامة لا ينصرون كانه قي-ل وخذلناهم	1680	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4652	false	2942196740590429441	0	125	0	680	1614	300	الجنة ويجوز خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انها لا تنفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر ومجراه مجري الكناية لان منع الالطاف يردف التصميم والغرض بذكره التصميم نفسه فكانه قيل صمموا علي الكفر حتي ا------ءمة فيه دعاة اليه والي سوء عاقبته فان قلت واي فاءدة في ترك المردوف الي الرادفة قلت ذكر الرادفة يدل علي وجود المردوف فيعلم وجود المردوف مع الدليل الشاهد يوجوده فيكون اقوي لاثباته من ذكره الا تري انك تقول لولا انه مصمم علي الكفر مقطوع امره مبتوت حكمه لما منعت منه الالطاف فبذكر منع الالطاف يحصل العلم بوجود التصميم علي الكفر وزيادة وهو قيام الحجة علي وجوده وينصر هذا الوجه قوله ويوم القيامة لا ينصرون قوله ويجوز خذلناهم	4652	6130368230293588214	666	1309.5	542	686	97.08454895019531	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	29	145	154	754	1564	300	عمياء لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة لانهم لو عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا شهبت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكر-هم كقوله تعالي لعله يتذكر طه 44 7 وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين 7 القصص 44 وما كنت بجانب الغربي المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه	1681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4653	false	6653513161929640110	193	300	1054	1621	1621	300	عميا- لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل وارشادا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورحمة لانهم لو عملوا بها وصلوا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا شبهت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكرتهم كقوله تعالي لعله يتذكر طه----- وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا-مر وما كنت من الشاهدين الغر-------------------------بي المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضر- المكان الذي اوحينا فيه-	4653	6130368230293588214	560	1082.0	454	601	93.17803955078125	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	153	251	791	1298	1564	300	الشاهدين للوحي اليه او ع---------لي الوحي اليه-------- وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو	1681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4654	false	2571177974887329324	145	236	788	1273	1622	300	الشاهد-- بمعني القاءم بالشهادة وعلي الاول بمعني الحاضر وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي---- من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبه التوراة له في الالواح وغير ذلك-- ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم -اياتنا ولكنا كنا مرسلين------------------------------ فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو	4654	6130368230293588214	449	836.0	361	524	85.68701934814453	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	248	300	1284	1564	1564	300	علي اخرهم وهو-- القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله-	1681	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	150	202	817	1101	1636	300	علينا الليل طال القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله	4655	6130368230293588214	271	523.5	222	284	95.42253875732422	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	0	80	0	427	1633	300	عز وجل في اختصاراته فاذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن	1682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	202	274	1101	1499	1636	300	عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم -اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها-- وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ول-كن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون اذ ناد-------------------------ينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و-لكن	4655	6130368230293588214	390	753.5	319	428	91.12149810791016	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	80	237	427	1272	1633	300	علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني- تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	1682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	61	209	324	1128	1599	300	علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما -اتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمس مءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر -اباءهم يس---- ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اي-اتك ونكون من المءمنين لو---------------------------لا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ارسال الرسول اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ----ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة--- لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اي-اتك فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال	4656	6130368230293588214	794	1541.0	647	846	93.85343170166016	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	237	264	1272	1420	1633	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت	1682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4658	false	-2322692134595274535	274	300	1451	1593	1593	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما----- هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-	4658	6130368230293588214	142	272.0	117	148	95.9459457397461	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	264	300	1420	1633	1633	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	0	36	0	214	1634	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم	4659	6130368230293588214	213	421.0	178	214	99.53270721435547	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	0	227	0	1190	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسخوه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقد-م الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل 7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون 7 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وه-رون	1683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	36	300	214	1634	1634	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا--- الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام--- ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل ---لما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون ------------لما جاءهم ا----------------لحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر قوله جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي جعل بمعني صير ومعبرا ثاني مفعوليه المعني عبر عن كل الاعمالوان لم يصدر عن اليدباجتراح الايدي لان الاصل في المزاولة والمعالجة الايدي ونحوه في الاسلوب فانه اثم قلبه البقرة قوله وهو الرسول المصدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او-لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان للعرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهارون-	4659	6130368230293588214	1146	2228.5	930	1459	78.54695129394531	210	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	197	300	1044	1572	1572	300	موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رح----------مه ال-----------------له قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعناه -----------علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهرون سحران تظاهرا اي تعاونا وقرء اظهارا علي الادغام وسحران بمعني ذوا سحر او جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر او ارادوا نوعان من السحر بكل بكل واحد منهما فان قلت بم علقت قوله من قبل في هذا التفسير قلت باو لم يكفروا ولي ان اعلقه با-وتي فينقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فقد كفروا بموسي عليه السلام وبالتوراة وقالوا في موسي-	1683	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4660	false	-4229430036310420594	73	188	386	966	1536	300	موسي -------------ما اوتي م------ن الايات ولم يكفر قومه المعاندون كهءلاء قوله قد كان للعرب اصل في ايام موسي اي نسبة من حيث الكفر والعناد كما ان من المسلمين اخوة من حيث الايمان او ان ابا العرب اسماعيل وابا بني اسراءيل اسحاق والفاء في فمعناه نتيجة بناء علي هذا التقدير قوله و----------------------- سح------------------------------------------------ران بمعني ذوا سحر وهي قراءة عاصم وحمزة والكساءي -----------او ارادوا نوعان من السحر بكل بكل واحد منهما فان قلت بم علقت قوله من قبل في هذا التفسير قلت ب اولم يكفروا ولي ان اعلقه ب اوتي فينقلب المعني الي ان اهل مكة الذين قالوا هذه المقالة كما كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فقد كفروا بموسي عليه السلام وبالتوراة وقالوا في موسي	4660	6130368230293588214	363	593.0	289	681	53.3039665222168	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	0	55	0	304	1536	300	ومحمد عليهما الصلاة والسلام ساحران تظاهرا او في الكتابين سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبر-هم انه نعته وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط -----------------------------------------------------------الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا 7 قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما	1684	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4660	false	-4229430036310420594	188	243	966	1273	1536	300	ومحمد عليهما الصلاة والسلام ساحران تظاهرا او في الكتابين سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انه نعته وصفته قوله او ارادوا نوعان من السحر قال صاحب التقريب يعنون التوراة والقران قلت يءيد قوله تعالي--------------------------------------------------------- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما	4660	6130368230293588214	226	404.0	183	364	62.087913513183594	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	4	152	28	781	1536	300	ساحران تظاهرا او في الكتابين سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه نعته وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا 7 قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين 7 القصص 49 قل فاتوا بكتاب هو اهدي منهما مما انزل علي موسي عليه السلام ومما انزل علي هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم 7 فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 القصص 50 فان لم يستجيبوا فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله	1684	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4661	false	-546997250458307471	100	214	533	1117	1552	300	ساحران تظاهرا او في الكتابين سحران تظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا-- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صا--------------------------دقين هو اهدي منهما مما انزل علي موسي عليه السلام ومما انزل علي هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر------ متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم-- فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ---------------------------فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله	4661	6130368230293588214	580	1116.5	466	753	77.02523040771484	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	151	298	776	1529	1536	300	قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء ه-هنا قلت قوله فاتوا بكتاب امر بالاتيان والامر بعث علي الفعل ودعاء اليه فكانه قال فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الا هدي فاعلم انهم قد الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه 7 ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	1684	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	10	153	49	789	1557	300	--به فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب- له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء هاهنا قلت قوله فاتوا بكتاب امر بالاتيان والامر بعث علي الفعل ودعاء اليه فكانه قال فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاه-دي فاعلم انهم قد الزموا --------لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا هواه بغير هدي من الله اي مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي اي لا يلطف بالقوم الثابتين علي الظلم الذين اللاطف بهم عابث وقوله بغير هدي في موضع الحال يعني مخذولا مخلي بينه وبين هواه-- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون	4662	6130368230293588214	737	1446.0	594	754	97.745361328125	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	1	111	3	579	1617	300	ولقد وصلنا لهم-------------------- قرء وصلنا بالتشديد والتخفيف والمعني ان القران اتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح ارادة ان يتذكروا فيفلحوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عليهم نزولا متصلا بعضه في اثر بعض كقوله وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء 5 7 الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون 7 القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا	1685	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	147	300	754	1557	1557	300	ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون قرء وصلنا بالتشديد والتخفيف والمعني ان القران اتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح ارادة ان يتذكروا فيفلحوا او قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب اوله وداع دعا يا من يجيب الي الندي اي رب داع دعا هل من مجيب الي الندي اي هل احد يمنح المستمنحين فلم يجبه احد قوله وصلنا بالتشديد السبعة وبالتخفيف شاذة قوله متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا قال الزجاج وصلنا لهم القول اي فصلناه نزل عليهم نزولا متصلا بعضه في اثر بعض كقوله وم- ياتيهم من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضين الشعراء---- الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت --------------------------------في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران-- واذا يتلي عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا انا-	4662	6130368230293588214	528	993.5	429	846	62.411346435546875	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	111	300	579	1617	1617	300	كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله به انه- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي 7 اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون ------------------------------------------------------------7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 بالحسنة السيءة بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم الاذي 7 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 7 القصص 55 واذا سمعوا اللغو سلام عليكم توديع ومتاركة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم فان قلت من خاطبوا بقولهم ولكم اعمالكم قلت اللاغين الذين-	1685	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	0	215	0	1197	1629	300	كنا من قبله مسلمين فان ق---------------------------لت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي-- اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون بان وصلنا ذكر الانبياء او اقاصيص من مضي بعضها ببعض والحاصل ان الوصل يقتضي التتابع وانما يقال وصل اذا كان بين الكلامين اتصال معنوي ومناسبة او اتصال لفظي بان يكون الكلام متتابعا مسرودا لم يقع بينهما فاصلة قوله من قبله من قبل وجوده قيل اشار الي مذهبه بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد--- بالحسنة السيءة بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم الاذي-- واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين سلام عل----------------------------يكم توديع ومتاركة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم من المءمنين لا نبتغي الجاهلين لا نريد مخالطتهم وصحبتهم فان قلت من خاطبوا بقولهم ولكم اعمالكم قلت اللاغين الذين	4663	6130368230293588214	938	1796.5	771	1260	74.44444274902344	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	0	56	0	256	1479	300	دل عليهم قوله واذا سمعوا اللغو 7 انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين 7 القصص 56 انك لا تهدي لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله	1686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4663	false	1509436156162318727	215	264	1197	1426	1629	300	دل عليهم قوله واذا سمعوا اللغو-- انك لا تهدي من احببت ول-كن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمه-----------------------تدين لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ول-كن الله	4663	6130368230293588214	226	433.5	177	256	88.28125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	18	176	82	843	1479	300	اعلم- بالمهتدين 7 القصص 56 ا-----نك لا تهدي لا تهدي من احببت ------لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله--- يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي	1686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	31	170	165	846	1454	300	لعلمه بالمهتدي يجب ان يفسر قوله انك لا ت--------هدي من احببت بقوله لا تقدر علي الهداية---------------------------------------------- لانك عبد لا تعل-------------------------------م المهتدي يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلم------ة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي	4664	6130368230293588214	639	1190.0	506	777	82.2393798828125	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	147	300	716	1479	1479	300	لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي------------------------------------------------------------------------------------------- بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف 7 وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الح-رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة-	1686	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	6	158	28	828	1601	300	لا اله الا الله اشهد لك يوم القيامة فانزل الله -------------انك لا تهدي من احببت قوله ---خرع عند الموت بالخاء المعجمة والراء الجوهري الخرعبالتحريك الرخاوة في كل شء يقال خرع الرجل اي ضعف النهاية ويروي بالجيم والزاي وهو بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف-- وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما -امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ول-كن اكثرهم لا يعلمون-------------------------- قالت قريش-وقيل ان القاءل الحارث--------- بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة	4665	6130368230293588214	646	1186.0	520	856	75.46729278564453	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	0	79	0	436	1589	300	البيت--- قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته ب-الي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثم-رات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية	1687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	158	300	828	1601	1601	300	البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة الخوف وقال ثعلب انما هو بالخاء والراء قوله غضاضة ذلة ومنقصة قوله اكلة راس اي قليلون يكفيهم راس واحد وهو جمع اكل قوله ان يتخطفونا من ارضنا التخطف الانتزاع بسرعة قوله فالقمهم الله الحجر القمه الحجر الزمه الحجة من القام الام الثدي قوله يتغاورون الاساس التغاور التناحر وفلان مغاير ومغاور ومغوار من قوم مغاوير والاوب المرجع كل اوب كل وجه والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته ب الي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة و ثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية-	4665	6130368230293588214	433	837.0	355	774	55.943153381347656	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	79	128	436	676	1589	300	الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولاكن اكثرهم لا يعلمون متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف	1687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	0	48	0	236	1572	300	الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل ول----كن اكثرهم لا يعلمون متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف	4666	6130368230293588214	234	461.0	186	240	97.5	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	128	254	676	1334	1589	300	اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني	1687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4666	false	-1041778953333491681	181	300	942	1572	1572	300	اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة-- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثي-------------------------ن هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني-	4666	6130368230293588214	630	1240.5	512	658	95.74468231201172	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	216	300	1111	1589	1589	300	من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف الزمان المضاف اصله بطرت ايام معيشتها كخفوق النجم ومقدم الحاج واما بتضمين واما علي الظرف بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف الزمان المضاف اصله بطرت ايام معيشتها كخفوق النجم ومقدم الحاج واما بتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بطرت معني كفرت و-غمطت وقيل البطر سوء-	1687	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4667	false	-1734654859348146486	40	130	217	699	1587	300	من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش قال من كان بالدنيا اخا ثقة بها والامن مذهب ليله ونهاره عطفت عليه من الردي بقوابل قد نام عنها ناظرا لحذاره قوله فغمطوا اي حقروا وغمط الناس الاحتقار ل---------------------هم والازراء بهم قاله الجوهري قول------------------------------------------ه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظرف بنفسها سماه ظرفا مجازا لانه مصدر مءول ويجوز ان يكون مفعلة للزمان والمكان كقولك زيد ظني مقيم اي في ظني والعامل في ظني المنتزع من معني الجملة كالاخبار والاسناد والحكم النجم ومقدم الحاج واما بتضمين بطرت معني كفرت و غمطت وقيل البطر سوء	4667	6130368230293588214	114	-74.0	94	794	14.357682228088379	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	0	94	0	486	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو- عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	1688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4667	false	-1734654859348146486	130	223	699	1182	1587	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه الا قليلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكن-ها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع و--ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم -اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	4667	6130368230293588214	479	943.5	386	487	98.35729217529297	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	54	199	271	1012	1509	300	اي تركناها علي حال لا يسكنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن ------------------------------اصحابها حينا ويدركها-------------------------------------------------- الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا تباع الجر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل	1688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4668	false	-965210855971567377	4	160	20	829	1571	300	اي تركناها علي حال لا يسكنها احد وذلك ان معني انه تعالي وارث هو ان الاشياء كلها في العاقبة زاءلة عمن ادعي ملكها صاءرة اليه تعالي لما ينادي لمن الملك اليوم فيقال لله الواحد القهار قوله--------------- تتخلف الاثار البيت للمتنبي يعني تتبع الاثار الاصحاب اي الاثار تبقي بعد صاحبها زمانا من الدهر ثم تفني وتتبع صاحبها في الفناء وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام- القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا-تباع الجر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل	4668	6130368230293588214	561	1060.0	451	960	58.4375	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	192	300	971	1509	1509	300	الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل--------------------------- ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون 7 القصص 60 وما اوتيتم من واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة-	1688	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	0	104	0	530	1544	300	الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل الانتصاف هذا سءال وارد علي ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود---- فنص في قوله بظلم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقر------ه وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلو-------------------------ن واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة	4669	6130368230293588214	501	956.0	403	566	88.51589965820312	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	0	47	0	260	1601	300	الحياة المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع	1689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	253	300	1285	1544	1544	300	الحياة المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع-	4669	6130368230293588214	259	513.0	213	260	99.61538696289062	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	48	80	262	437	1601	300	افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين 7 القصص 61 افمن وعدناه وعدا هذه الاية تقرير وايضاح للتي قبلها و-الوعد الحسن الثواب	1689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4670	false	8396436576426517274	0	27	0	147	1570	300	افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحي-اة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين---------------------------- هذه الاية تقرير وايضاح للتي قبلها و الوعد الحسن الثواب	4670	6130368230293588214	146	270.0	120	176	82.95454406738281	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	80	163	437	870	1601	300	لانه منافع داءمة علي وجه التعظيم والاستحقاق واي شء احسن منها ولذلك سمي الله الجنة بالحسني و لاقيه كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وعكسه فسوف يلقون غيا مريم 59 من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات 57 فكذبوه فانهم لمحضرون الصافات 127 قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل في علي وحمزة وابي جهل وقيل في عمار -بن ياسر والوليد بن المغيرة فان قلت فسر لي الفاءين وثم واخبرني عن مواقعها قلت قد ذكر	1689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4670	false	8396436576426517274	220	300	1147	1570	1570	300	لانه منافع داءمة علي وجه التعظيم والاستحقاق واي شء احسن منها ولذلك سمي الله الجنة بالحسني و لاقيه كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وعكسه فسوف يلقون غيا مريم--- من المحضرين من الذين احضروا النار ونحوه لكنت من المحضرين الصافات--- فكذبوه فانهم لمحضرون الصافات---- قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقيل في علي وحمزة وابي جهل وقيل في عمار ابن ياسر والوليد بن المغيرة فان قلت فسر لي الفاءين وثم واخبرني عن مواقعها قلت قد ذكر-	4670	6130368230293588214	422	815.5	343	434	97.23502349853516	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	224	294	1206	1570	1601	300	وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 62 ويوم يناديهم فيقول شركاءي مبني علي زعمهم وفيه تهكم فان قلت زعم يطلب مفعولين كقوله ولم ازعمك عن ذاك معزلا فاين هما قلت محذوفان تقديره الذين كنتم تزعمونهم شركاءي	1689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4671	false	-8802708358697111784	187	250	1034	1366	1643	300	وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل-- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون شرك------------------------------اءي مبني علي زعمهم وفيه تهكم فان قلت زعم يطلب مفعولين كقوله ولم ازعمك عن ذاك معزلا فاين هما قلت محذوفان تقديره الذين كنتم تزعمونهم شركاءي	4671	6130368230293588214	329	649.5	266	364	90.38461303710938	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	163	224	870	1206	1601	300	في الاية التي قبلها متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته	1689	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4671	false	-8802708358697111784	0	61	0	336	1643	300	في الاية التي قبلها متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته	4671	6130368230293588214	336	672.0	275	336	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	6	62	30	327	1613	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون 7 القصص 63 قال الذين حق الذين حق عليهم القول الشياطين او اءمة الكفر ورءوسه ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و هءلاء مبتدا	1690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	252	300	1301	1565	1565	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هء-لاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يع------------------------بدون الذين حق عليهم القول الشياطين او اءمة الكفر ورءوسه ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود---- السجده--- و هءلاء مبتدا-	4673	6130368230293588214	258	490.5	211	297	86.86869049072266	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	66	92	347	488	1613	300	والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان	1690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4674	false	-621147933294135675	222	248	1139	1280	1532	300	والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان	4674	6130368230293588214	141	282.0	115	141	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	92	206	488	1086	1613	300	فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عن الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا---------------------- ابراهيم 22 والله تعالي- قدم هذا المعني اول شء حيث قال	1690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	183	300	1045	1662	1662	300	فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عن الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم--- والله عز وجل قدم هذا المعني اول شء حيث قال-	4675	6130368230293588214	589	1142.0	477	621	94.8470230102539	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	227	300	1192	1613	1613	300	بانفسهم هوي منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكراههم ولا سلطان ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي 7 وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون 7 القصص 64 وقيل ادعوا شركاء----كم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه-	1690	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	140	206	693	1085	1619	300	بانفسهم هوي منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكراههم ولا سلطان ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعني الجملة الاولي-- وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا-نباء يومءذ فهم لا يتسا-------------------------------ءلون 64 لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه	4676	6130368230293588214	385	746.0	321	426	90.3755874633789	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	80	178	437	969	1582	300	فعميت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشك-------------------------------لات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذا-كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم 7 فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	1691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	203	299	1118	1635	1639	300	فعميت عليهم الانباء استعارة مكنية يدل عليه قوله----- لا تهتدي اليهم قال القاضي اصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة يريد من باب القلب كقوله لعاب الافاعي القاتلات لعابه----------------------------------- والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذا كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة---- فما ظنك بالضلال من اممهم-- فاما من تاب و-امن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	4678	6130368230293588214	398	705.5	320	564	70.56737518310547	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	21	110	108	610	1582	300	وسدروا فلا يهتدون طريقا حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي -استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	1691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	5	94	30	533	1639	300	وسدروا فلا يهتدون طريقا حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم	4678	6130368230293588214	501	999.0	413	503	99.60238647460938	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	185	300	997	1582	1582	300	من تاب من المشركين من الشرك وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عند الله و عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 وربك يخلق ما الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير- لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن المغيرة لولا-	1691	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	0	171	0	898	1549	300	من تاب من المشركين من الشرك وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عند الله و عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطمعه -كانه قال فليطمع ان يفلح-- وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يش------------------------ركون الخيرة من التخير كالطيرة من التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه قوله يتتعتعون النهاية في الحديث يقرا القران ويتتعتع فيه اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه قوله الخيرة من التخير النهاية الخير ضد الشر تقول منه خرت يا رجل فانت خاير وخير خار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياءالاسم منه والخيرة بالفتحالاسم من قولك اختاره الله ومحمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه تقال بالفتح والسكون ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن المغيرة لولا	4679	6130368230293588214	552	1063.0	445	925	59.67567443847656	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	0	45	0	234	1514	300	نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم من قولهم في-------------- الامرين ليس فيهما خيرة	1692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	171	216	898	1135	1549	300	نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يختار للعباد ما هو خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم--- قوله وقيل معناه ويختار ال---ذي لهم فيه الخيرة	4679	6130368230293588214	214	379.5	173	248	86.29032135009766	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	38	151	199	745	1514	300	من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 لانه مفهوم سبحان الله اي الله برء من اشراكهم وما-يحملهم عليه من الجراءة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار 7 وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 69 وربك يعلم ما ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة	1692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4680	false	8656285566661493306	116	221	627	1143	1557	300	من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور لقمان---- لانه مفهوم سبحان الله اي الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجرا-ة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار-- وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا ال-ه الا هو له الحمد في الا-ولي والا-خرة وله الحكم واليه تر---------------------جعون 69 ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله وحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة	4680	6130368230293588214	505	963.0	401	547	92.3217544555664	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	152	279	748	1406	1514	300	الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها و لا الاه الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث 818 يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم القضاء بين عباده 7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	92	214	482	1124	1597	300	الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها و لا ال-ه الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر--- الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر--- وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر ---والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث---- يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم القضاء بين عباده-- قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	639	1222.0	517	660	96.81818389892578	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	0	35	0	188	1554	300	الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل بليل تسكنون فيه	1693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4682	false	6505542263283924994	33	126	176	696	1610	300	الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه قوله وقرء اريتم بحذف الهمزة الكساءي قوله ومنه قولهم في الاشهر الحرم الجوهري قيل لاعرابي تعرف الاشهر الحرم قال نعم ثلاثة سرد وواحد فرد فالسرد ذو القعدة ذو الحجة والمحرم والفرد رجب قوله دلامص من الدلاص الجوهري الدليص والدلاص البراق يقال درع دلاص وادرع دلاص والدلامص البراق والميم زاءدة قوله هلا قيل بنهار تتصرفون فيهاي بدل قوله بضياء كما قيل بليل تسكنون فيه	4682	6130368230293588214	188	360.0	153	520	36.153846740722656	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	30	67	164	355	1554	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا	1693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4683	false	7184384687881365744	263	300	1417	1607	1607	300	كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا-	4683	6130368230293588214	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	128	239	686	1263	1554	300	وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون	1693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	196	300	1049	1599	1599	300	وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك-- ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ونز------------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	547	1073.0	444	577	94.80068969726562	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	67	122	355	656	1554	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	1693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	0	54	0	299	1599	300	يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم-- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	4684	6130368230293588214	299	592.5	245	301	99.3355484008789	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	134	300	717	1554	1554	300	في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بان لا شء اجلب لغضب الله من------------- الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم---------------------------------------------------------------------------------------- فكما ادخلتنا في اهل توحيدك----------------------------------------------- فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم-------------------------------------------------------------- وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7-------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	4	187	22	972	1559	300	في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء يريد كرر هذه الاية بعينها قبيل هذه لتوكيد المعني المقصود وتقريره ومن ثم جعل خاتمة للايات وتخلصا الي قصة قارون وفي صحيفة سليمان عليه السلام وما احسن الاشياء وما اقبح الاشياء قال سليمان احسن الاشياء الايمان با-------------------لله بعد الشرك واقبح الاشياء الكفر بعد ال-------------------توحيد قال القاضي الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهوي قوله فكما ادخلتنا الفاء جواب شرط محذوف متصل بما قبله اي اذا كان الامر كما ذكرت فادخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم معترض نحو قوله تعالي سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران قوله وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع اي ضل مستعار لمعني غاب فلما كانت تلك الغيبة بحيث لا يمكن احضار ما غاب وانه كالشء الضاءع قيل ضل الاساس ومن المجاز ضل عن كذا ضاع ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و-اتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما -اتاك الله الدار الا-خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا-رض ان الله لا يحب المفسدين	4685	6130368230293588214	384	476.0	305	1339	28.678117752075195	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	1	117	2	603	1576	300	القصص 76 77 ان قارون كان قارون اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن لانصرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم م-وسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فما-لي وروي انه لما جاوز بهم موسي البحر وصارت الرسالة والحبورة له-رون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست	1694	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	187	300	972	1559	1559	300	القصص 76 قا----------------رون اسم اعجمي مثل هرون ولم ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرن لانصرف وقيل معني كونه من قومه انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم لموسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي البحر وصارت الرسالة والحبورة لهارون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست-	4685	6130368230293588214	581	1136.0	470	604	96.19205474853516	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	117	296	603	1555	1576	300	علي شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله قال والله لا اصدق حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح وقد بولغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفاتح والنوء والعصبة واولي القوة وقرا بدليل بن ميسرة لينوء بالياء ووجهه ان يفسر المفاتح بالخزاءن ويعطيها حكم ما اضيفت اليه للملابسة والاتصال كقولك ذهبت اهل	1694	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	0	224	0	1198	1605	300	علي شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله قال والله لا اصدق حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر قوله والحبورة في الحاشية الحبورة الامامة وهي مصدر الحبر يقال حبر الرجل حبورة قوله وجد قارون في نفسه اي حزن الجوهري وجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا اي استغني قوله فحزمها الجوهري حزمت الشء حزما اذا شددته والحزم ضبط الرجل امره واخذه بالثقة وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده -قيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو-صبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح وقد بولغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفاتح والنوء والعصبة واولي القوة وقرا بد-يل بن ميسرة لينوء بالياء ووجهه ان يفسر المفاتح بالخزاءن ويعطيها حكم ما اضيفت اليه للملابسة والاتصال كقولك ذهبت اهل	4686	6130368230293588214	944	1871.0	766	1201	78.60116577148438	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	12	93	64	473	1506	300	ولست بمفراح اذا الدهر سرني------------------------------- وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد	1695	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	213	300	1132	1570	1570	300	ولست بمفراح اذا الدهر سرني تمامه ولا جازع من صرفه المتقلب وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ فيما -اتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد-	4687	6130368230293588214	407	792.0	327	440	92.5	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	93	253	473	1291	1506	300	الله كما احسن الله اليك اوا-حسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك والفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون ---------7 القصص 78 قال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوتيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني ك-ا تقول الامر عندي كذا كانه قال انما اوتيته علي علم	1695	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	0	219	0	1124	1512	300	الله كما احسن الله اليك او احسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك والفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع-- قال انما اوتيته علي علم عندي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون البيت ينظر الي قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتكم الحديد قوله اشد الغم عندي في سرور البيت يقول السرور الذي تيقن صاحبه الانتقال عنه هو اشد الغم لانه يراعي وقت زواله فينتفض كلما ذكر زواله وروي والذي نفس محمد بيده ان ما اوتيتم من الدنيا كاناخة ناقة فعلام تفرحون والام تنتظرون ولله در القاءل انما الدنيا كظل زاءل او كضيف نازل ثم ارتحل علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كما تقول الامر عندي--------- قول-----------ه علي علم	4688	6130368230293588214	779	1487.0	626	1146	67.97557067871094	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	246	300	1258	1506	1506	300	كذا كانه قال انما اوتيته علي علم كقوله تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر 49 ثم زاد عندي اي هو في ظني ورايي هكذا يجوز ان يكون اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به-	1695	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	20	73	95	341	1484	300	كذا كانه قال انما اوتيته علي علم كقوله تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر--- ثم زاد عندي اي هو في ظني ورايي هكذا يجوز ان يكون اثباتا لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به	4689	6130368230293588214	245	479.0	193	249	98.3935775756836	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	0	110	0	544	1531	300	موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون بما قبله قلت لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذي- كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوب المجرمين	1696	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4689	false	-3740653515038197469	73	183	341	886	1484	300	موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون بما قبله قلت لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوب المجرمين	4689	6130368230293588214	543	1080.0	433	545	99.63302612304688	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	250	300	1288	1531	1531	300	سبل الخير وقيل كانوا قوما كفارا الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالي الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي-	1696	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	236	286	1261	1499	1565	300	سبل الخير وقيل كانوا قوما كفارا الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قوله تعالي يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي	4690	6130368230293588214	234	457.0	186	244	95.90164184570312	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	91	250	447	1288	1531	300	من قبله من القرون الذي كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهد-------------يد له والله مطلع علي ذنوب المجرمين لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون ال عمران 153 وغيرها والله بما تعملون عليم البقرة 283 المءمنون 51 النور 28 وما اشبه ذلك 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم 7 القصص 79 فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثلثم-اءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله و-ينفقوه في	1696	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	0	141	0	759	1565	300	من قبله من القرون -----------------------------------------تهديد لقارون ووعيد له بالهلاك وقوله ولا يسءل ع---ن لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون ال ع-----------------مران بما تعملون عليم البقره---- المءمنون--- النور--- وما اشبه ذلك-- فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ -------------------------عظيم في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله ولينفقوه في	4690	6130368230293588214	708	1328.5	574	858	82.5174789428711	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	37	111	184	553	1524	300	وما الدنيا الا احا--------------------------------------------------------------------ظ وجدود 7 وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي	1697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	159	239	791	1199	1515	300	وما الدنيا الا احاظ وجدود من قول الحماسي وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود-- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا-رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين-------- 80 -----------------ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي	4691	6130368230293588214	339	644.0	272	437	77.57437133789062	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	16	42	74	210	1524	300	الا كما يضر العضاه الخبط والحظ الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه رجل مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وما الدنيا الا احاظ وجدود	1697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	0	26	0	136	1515	300	الا كما يضر العضاه الخبط والحظ الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه رجل مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وما الدنيا الا احاظ وجدود	4691	6130368230293588214	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	98	191	488	976	1524	300	كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بالاقراف في الحث علي------------------------------------------------------ الفعل والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارون يءذي نبي الله موسي--------- عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	1697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	17	149	83	765	1538	300	كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل وعن نضر بن شميل انه قال سالت الخليل عن قولهم لا ابا لك فقال معناه لا كافي لك وقيل معناه بعث وتحضيض وليس بنفي الابوة قوله الدعاء علي الرجل بالاقراف اي بالهجنة الاساس واقرف ادني للهجنة ويقال الاقراف من جهة الاب قال الفعل والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارون يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي	4692	6130368230293588214	472	911.5	381	689	68.50508117675781	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	191	300	976	1524	1524	300	ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	19	128	98	647	1540	300	ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي	4693	6130368230293588214	548	1091.0	440	549	99.8178482055664	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	132	0	701	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله من المنتصرين من المنتقمين من	1698	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	128	260	647	1349	1540	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله من المنتصرين من المنتقمين من	4693	6130368230293588214	701	1397.0	569	702	99.85755157470703	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	132	300	701	1548	1548	300	موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طر-ق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال وي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي-	1698	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	2	251	8	1288	1515	300	موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع-- واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون----------------------------- قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو مذهب الخليل وسيبويه قال قوله علي طريق الاستعارة اي الاستعارة اللفظية نحو استعارة المرسنوهو انف فيه رسنلمطلق الانف وكذلك استعار الامس وهو وقت محدود متعارف للزمان المستقرب قوله اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح قال ابن جني يروي علي قياس مذهب الخليل وسيبويه اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه كان فيه عارية من معني التشبيه انشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وفي المطلع قال علي بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون ويجوز ان تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة الي	4694	6130368230293588214	803	1545.0	646	1318	60.92564392089844	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	8	169	39	859	1531	300	واللام لبيان المقول لاجله هذا القول او ل-------------انه لا يفلح الكافرون -----------كان ذلك وهو الخسف بقارون ومن الناس من يقف علي وي ويبتدء كالقصر كانه ومنهم من يقف علي ويك وقرا الاعمش لولا من الله علينا وقرء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا 7 تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في	1699	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	48	203	239	1027	1537	300	واللام لبيان المقول لاجله هذا القول نحو هيت لك يوسف فانه لما قيل وي قيل لمن واجيب لك كان ذلك وهو الخسف بقارون ومن الناس من يقف علي وي ويبتدء------- كانه ومنهم من يقف علي ويك وقرا الاعمش لولا من الله علينا وقرء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا-- تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ----------------------------تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز ----كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون --------قوله من --يقف علي وي	4696	6130368230293588214	738	1375.0	593	845	87.3372802734375	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	163	203	830	1032	1531	300	متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالحسنة فله خير منها	1699	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4697	false	5400865738037809443	261	300	1293	1492	1492	300	متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر-- من جاء بالحسنة فله خير منها-	4697	6130368230293588214	199	387.5	161	202	98.51485443115234	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	203	298	1032	1524	1531	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	70	0	364	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون-------------------------- معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	4698	6130368230293588214	359	679.5	289	492	72.96747589111328	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	4	43	15	217	1484	300	فرض عليك القرءان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي مع----------اد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك	1700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	259	300	1324	1534	1534	300	فرض عليك القر-ان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك-	4698	6130368230293588214	200	387.0	162	212	94.3396224975586	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	43	177	217	891	1484	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم	1700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	0	221	0	1121	1539	300	وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قوله اوجب عليك تلاوته اي اوجب تلاوته عند تبليغ الوحي كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك العنكبوت لا في جميع الاوقات والعمل عاقبه اي من الفراءض واما الاستماع علي الامة ففي حالة الصلاة قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف قوله الي معاد اي معاد الراغب قيل اراد بالمعاد مكة والصحيح ما اشار اليه علي رضي الله عنه وذكره ابن عباس ان ذلك الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر ادم واظهره منه حيث قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف قلت لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم	4699	6130368230293588214	674	1339.0	540	1121	60.1248893737793	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	159	284	801	1397	1484	300	وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم 7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين 7 القصص 87 ولا يصدنك عن وقرء يصدنك من اصده بمعني صده وهي في لغة كلب وقال اناس اصدوا الناس بالسيف عنهمو صدود السواقي عن انوف الحواءم	1700	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	68	242	342	1217	1528	300	وما يستحقه من الثواب في معاده وما ي---------------------------ستحقونه من العقاب في معادهم هذا يحتمل المعنيين في تفسير لرادك الي معاد اما حمله علي يوم القيامة فظاهر واما علي الاعادة الي مكة فالهدي والضلال والحق والباطل او العز والنصرة والخذلان والذل كما روينا عن الامام من جاء بالهدي الاعزاز بالاعادة الي مكة وقال اهل التحقيق هذا احد ما يدل علي نبوته فانه اخبار عن الغيب وقال محيي السنة ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلا----ل وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------ فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك-- ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركي------------------------ن وقرء يصدنك من اصده بمعني صده وهي في لغة كلب وقال اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم- صدود السواقي عن انوف الحواءم	4700	6130368230293588214	507	966.0	403	958	52.92275619506836	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	96	146	433	705	1492	300	سورة العنكبوت 1 مكية واياتها تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين 7 العنكبوت 1 الم الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري	1701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4701	false	5237608144281601022	255	300	1279	1526	1526	300	سورة العنكبوت-- مكية وهي---- تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم ا--لم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين----------- 1---- الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري-	4701	6130368230293588214	245	448.5	201	272	90.07353210449219	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	0	95	0	431	1492	300	وما اشبه ذلك والنهي عن مظاهرة الكافرين ونحو ذلك من باب التهييج الذي سيق ذكره 7 ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 88 ولا تدع مع الا وجهه الا اياه والوجه يعبر به عن الذات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 820 من قرا طسم القصص كان له الاجر بعدد من صدق موسي وكذب به ولم يبق ملك في السم-وات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	1701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4701	false	5237608144281601022	61	148	345	746	1526	300	وما اشبه ذلك والنهي عن مظاهرة الكافرين ونحو ذلك من باب التهييج الذي سبق ذكره-- ولا تدع مع الله ال-ها -اخر لا اله -الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون الا و----------------------جهه الا اياه والوجه يعبر به عن الذات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا طسم القصص كان له الاجر بعدد من صدق موسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون	4701	6130368230293588214	393	749.5	308	432	90.97222137451172	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	96	263	433	1302	1492	300	سورة العنكبوت 1 مكية واياتها تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين 7 العنكبوت 1 الم الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري انك لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون فار---دت الاخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك علي وجه الظن لا اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك علي ذلك الوجه من ذكر شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير	1701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4702	false	-676961511059797411	8	162	38	818	1521	300	سورة العنكبوت-- مكية وهي---- تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل --------------------سبق في سورة القصص تحقيق هذا الكلام الراغب الحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتريه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون فان اردت الاخبار عن ---------------------------------------------ذلك المضمون ثابتا عندك قوله لم يكن شيءا اي كلاما مفيدا والضمير في يكن يعود الي القول الذي يدل عليه قوله لو قلت قوله ثابتا عندك حال اما من فاعل اردت او عن ذلك المضمون وقيل هو منصوب عن كون مقدر او عن كون ذلك المضمون ثابتا عندك يدل عليه قوله فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير	4702	6130368230293588214	315	421.5	252	1309	24.064170837402344	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	198	281	958	1401	1492	300	من ذكر شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	1701	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	0	83	0	441	1674	300	من ذكر شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	430	838.5	349	453	94.92273712158203	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	86	0	545	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب	1702	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	214	300	1130	1674	1674	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب-	4704	6130368230293588214	544	1083.0	459	545	99.81651306152344	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	86	300	545	1640	1640	300	المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وت----------------------تقوا ال عمران 186 وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول ------------------------------------------------------------------------------------------------قتيل من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا موصول باحسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه يعني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ال عمران 146 وعن النبي صلي-	1702	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4705	false	39894316903027452	0	264	0	1328	1490	300	المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران---- وروي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل قوله في مهجع بن عبد الله وفي الاستيعاب مهجع بن صالح مولي عمر بن الخطاب شهد بدرا وهو اول من قت-ل من المسلمين بين الصفين اتاه سهم غرب فقتله فقال ابن اسحاق هو من اليمن وقال ابن هشام هو من عك اصابه سباء فمن عليه عمر ابن الخطاب من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا موصول باحسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه يعني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ال عمران---- وعن النبي صلي	4705	6130368230293588214	1079	2120.5	869	1341	80.46234130859375	207	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	4	70	19	360	1551	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع --------------------------------------المنشار------ علي را--------------------------------------------------سه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن د-----ينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب	1703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	127	210	642	1067	1541	300	قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه --------------ما يص-ده ذلك عن دينه دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب	4706	6130368230293588214	319	589.0	255	440	72.5	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	70	161	360	849	1551	300	ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذي- صدقوا وليعاقبن الكاذبين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها 7 ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 7 العنكبوت 4 ام حسب الذين ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه	1703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4707	false	-1618494184815713474	99	184	524	988	1579	300	ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها-- ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يح-----------كمون 4 ان يسبق-------------ونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه	4707	6130368230293588214	458	898.5	373	490	93.46939086914062	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	161	282	849	1468	1551	300	ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض الانفال 59- ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون العنكبوت 22 فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة---- ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و-ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ساء ما يحكمون بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم 7 من كان يرجو- لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت 5 من كان يرجو لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب	1703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	18	135	99	699	1519	300	ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض العنكبوت 22 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون الانفال 59 -فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة 214 ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ساء ما يحكمون بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم-- من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 5 لقاء ا-----------------------لله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب	4708	6130368230293588214	570	1100.0	459	626	91.05431365966797	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	265	300	1379	1551	1551	300	العنكبوت 5 من كان يرجو لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان-	1703	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	8	39	43	202	1498	300	العنكبوت-------------- لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان	6747	6130368230293588214	158	299.5	128	173	91.32948303222656	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	0	49	0	238	1544	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني قوله من كان يرجو- لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشر- فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق	1704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4708	false	-7126749407048954922	251	300	1280	1519	1519	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني قوله من كان يرجوا لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشري فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق-	4708	6130368230293588214	237	459.0	189	240	98.75	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	101	155	501	763	1544	300	اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه----------------------------------------------------------------------------- قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة	1704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4709	false	6718452511492651002	179	257	901	1288	1493	300	اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة يعني هذا انما يصح ان يقع جوابا للشرط اذا علم المخاطب ان المراد بلقاء الله تعالي ما هو ووقته متي هو والمراد بلقاء الله تعالي ووقته هو ما قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل للوصول الي العاقبة اي يلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء وهو المراد من قوله تلك الحال الممثلة واذا لم يعلم المخاطب ذلك لا يقال له ذلك الا تري كيف استشهد بقوله اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة	4709	6130368230293588214	92	1.5	71	503	18.290258407592773	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	49	102	238	505	1544	300	رجاءه ويحقق امله ويكتسب به القربة عند الله والزلفي وهو السميع العليم الذي لا يخفي عليه شء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وقيل يرجو- يخاف من قول الهذلي في صفة عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها فان قلت فان اجل الله لات كيف وقع جوابا للشرط ق-لت اذا	1704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4709	false	6718452511492651002	0	53	0	269	1493	300	رجاءه ويحقق امله ويكتسب به القربة عند الله والزلفي وهو السميع العليم الذي لا يخفي عليه شء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وقيل يرجوا يخاف من قول الهذلي في صفة عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها فان قلت فان اجل الله لات كيف وقع جوابا للشرط قوله اذا	4709	6130368230293588214	266	521.0	213	269	98.88475799560547	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	58	249	289	1268	1544	300	وهو السميع العليم ا--------------------------------------------------------------لذي لا يخفي عليه شء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وقيل يرجو يخاف من قول الهذلي في صفة عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها فان قلت فان اجل الله لات كيف وقع جوابا للشرط قلت اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي	1704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4710	false	-3793713830995415373	124	300	660	1580	1580	300	وهو السميع العليم تذييل لتحقيق حصول المرجو والمخوف وعدا ووعيدا واليه اشار بقوله الذي لا يخفي عليه شء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وترك ذكر الوعد وهو ان يقال فهو جدير بان يءمل ويناط بكرمه ----------------------------------------------------------قلت اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة-- ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين----------- 6 ومن ج---------------اهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7------------------------------- اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي-	4710	6130368230293588214	808	1510.5	648	1041	77.61767578125	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	101	300	501	1544	1544	300	اذا علم ان لقاء الله عنيت به تلك الحال الممثلة والوقت الذي تقع فيه تلك الحال هو الاجل المضروب للموت فكانه قال من كان يرجو لقاء الله فان لقاء الله لات لان الاجل واقع فيه اللقاء كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة 7 ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة لعباده وهو الغني عنهم وعن طاعتهم 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعم------------------------------------لون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام 7 ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم-	1704	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4711	false	4647132591887722660	7	157	40	817	1607	300	اذا علم ان لقاء الله عنيت به فهي ك اذا في قوله اذا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه يقعد فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان جزاء المثال ما دل عليه بقوله من كان يرجو لقاء الملك كذلك يقدر له الجزاء والفاء في كانه جواب شرط محذوف اي اذا كان كذلك فكانه قال قوله صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم الانتصاف هذا من تحجر رحمة الله الواسعة بناء علي مذهبه في وعيد اصحاب الكباءر وقد سبق ابطاله وقلت قد مر ان الايات واردة في حق المءمنين تعييرا علي اجتراح السيءات وتحريضا علي اكتساب الحسنات واعلمهم الله ان نفع ذلك كله عاءد اليهم بقوله ومن جاهد كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام-- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم	4711	6130368230293588214	398	683.5	317	1337	29.768136978149414	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	0	30	0	155	1553	300	بما كنتم تعملون 7 العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح	1705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4711	false	4647132591887722660	157	182	817	938	1607	300	بما كنتم تعملون 8---------------------------------- وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح	4711	6130368230293588214	120	224.0	95	155	77.41935729980469	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	108	173	579	908	1553	300	ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اول----------------------------------------------هما او افعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لا بد من اضمار القول معناه وقلنا ان جاهداك	1705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	229	300	1264	1635	1635	300	ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب عطف علي قوله ووصيناه بايتاء والديه حسنا وعلي الاول المضاف محذوف وهو العامل في حسنا اولهما او افعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اول-هما معروفا و-لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لا-بد من اضمار القول معناه وقلنا ان جاهداك-	4712	6130368230293588214	288	525.5	232	375	76.80000305175781	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	30	123	155	658	1553	300	وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار	1705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	37	130	216	718	1635	300	وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني ق-وله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار	4712	6130368230293588214	501	999.0	408	503	99.60238647460938	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	173	199	908	1028	1553	300	ايها الانسان ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون	1705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	0	26	0	120	1584	300	ايها الانسان ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون	4713	6130368230293588214	120	240.0	94	120	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	199	282	1028	1469	1553	300	الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا-جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمه-ا برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين	1705	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4713	false	-6390497367708513667	216	300	1144	1584	1584	300	ال-ها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكر ع-لي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين-	4713	6130368230293588214	436	851.0	355	443	98.41986083984375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	0	205	0	1009	1521	300	وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوا-لله لا يظلني سقف بيت من الض-ح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهانزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك 824 انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والح-رث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطعم ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال له عمر اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك	1706	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4714	false	2969070030600261286	17	300	81	1467	1467	300	وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يظلني سقف بيت من الفيح والريج وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي ----نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك---- انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم قوله روي ان سعد بن ابي وقاص الحديث من رواية مسلم والترمذي عن سعد قال انزلت في اربع ايات من القران قال حلفت ام سعد لا تكلمه ابدا حتي يكفر بدينه ولا تاكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك فانا امك وانا امرك بهذا فمكثت ثلاثا حتي غشي عليها من الجهد فقام ابن يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو علي سعد فانزل الله ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن لقمان يعني التي في لقمان ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر فقال له عمر اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك-	4714	6130368230293588214	994	1944.0	791	1395	71.25447845458984	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	205	273	1009	1374	1521	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا في الصالحين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	1706	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	0	62	0	331	1569	300	قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 في الصال-------------------------------حين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في	4715	6130368230293588214	322	628.5	261	365	88.21917724609375	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	273	300	1374	1521	1521	300	عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 النحل 122 العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا-	1706	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	188	213	989	1129	1569	300	عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة---- النحل---- العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا	4715	6130368230293588214	139	260.0	115	148	93.9189224243164	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	0	92	0	466	1598	300	نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء 69 7 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 ومن الناس من هم ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا مسهم اذي من الكفار وهو المراد بفتنة الناس كان ذلك صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر او كما يجب	1707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	213	300	1129	1569	1569	300	نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء 69-- ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين -امنوا وليعلمن المنافقين 10 11--------------------- هم ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا مسهم اذي من الكفار وهو المراد بفتنة الناس كان ذلك صارفا لهم عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر او كما يجب-	4715	6130368230293588214	435	834.0	350	466	93.34764099121094	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	89	246	455	1323	1598	300	او كما يجب ان يكون عذاب الله صارفا واذا نصر الله المءمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي مشايعين لكم في دينكم ثابتين عليه ثباتكم ما قدر احد ان يفتننا فاعطونا نصيبنا من المغنم ثم اخبر سبحانه انه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	1707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	117	266	638	1443	1642	300	او كما يجب ان يكون عذاب الله صارفا اي عن الكفر من حيث هو هو وان لم يلتفت اليه الكافر ولم ينصرف----------------------------------- ثباتكم ما قدر احد ان يفتننا فاعطونا نصيبنا من المغنم ثم اخبر سبحانه انه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام-- وقال الذين كفروا للذين -امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون 12 13------------------------- امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	4716	6130368230293588214	743	1423.5	606	868	85.59907531738281	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	92	114	466	585	1598	300	ان يكون عذاب الله صارفا واذا نصر الله المءمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي مشايعين لكم في دينكم ثابتين عليه	1707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4716	false	1502458828969833924	0	22	0	119	1642	300	ان يكون عذاب الله صارفا واذا نصر الله المءمنين وغنمهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي مشايعين لكم في دينكم ثابتين عليه	4716	6130368230293588214	119	238.0	97	119	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	229	300	1234	1598	1598	300	تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انت--------------------------------------------م فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما-	1707	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	52	129	292	701	1544	300	تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم كذبهم بقوله وما هم بحاملين من خطايهم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما	4717	6130368230293588214	305	564.5	246	409	74.57212829589844	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	0	61	0	303	1549	300	قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	1708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	129	190	701	1004	1544	300	قضاها قال يا امير المءمنين بقيت الحاجة العظمي قال وما هي قال شفاعتك يوم القيامة فقال له عمرو بن عبيد رحمه الله اياك وهءلاء فانهم قطاع الطريق في المامن فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	4717	6130368230293588214	303	606.0	242	303	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	61	155	303	789	1549	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه -لمخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم اثقالا يعني اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم اثقالهم وليسءلن	1708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4718	false	832301058083295902	63	155	331	809	1560	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون-بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم اثقالا يعني اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلا--------لهم وليسءلن	4718	6130368230293588214	477	941.0	385	487	97.94660949707031	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	155	241	789	1249	1549	300	سءال تقريع عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فان قلت هلا قيل تسعماءة وخمسين سنة قلت ما اورده الله احكم لانه لو قيل كما	1708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	4	86	28	458	1592	300	سءال تقريع عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم-- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها -اية للعالمين 14 15------------------------- كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعم-ءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعم-ءة سنة فان قلت هلا قيل تسع مءة وخمسين سنة قلت ما اورده الله احكم لانه فان قلت ما	4719	6130368230293588214	416	785.5	338	460	90.43478393554688	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	196	300	1026	1549	1549	300	نوحا كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد---------------------------------------- الطوفان ستين وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فان قلت هلا قيل تسعماءة وخمسين سنة قلت ما اورده الله احكم لانه لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1708	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4719	false	-2501292650359605310	148	288	817	1537	1592	300	قوله كان عمر نوح عليه السلام الي اخره وفي جامع الاصول كانت مدة نبوت--------ه تسع مءة وخمسين سنة وعاش بعد الغرق خمسين سنة وقيل مءتي سنة وكانت مدة الطوفان ستة اشهر اخرها يوم عاشوراء قوله -----------------------------------------------ما اورده الله احكم لانه لو -------------------------------------------------قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وقال الزجاج الاستثناء مستعمل في كلامهم وتاويله توكيد العدد وكماله لانك قد تذكر الجملة ويكون الحاصل اكثرها فاذا اردت التوكيد في تمامها قلت كلها واذا اردت لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعم-ءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك اخصر واعذب لفظا واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4719	6130368230293588214	350	467.0	281	825	42.42424392700195	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	12	78	56	397	1574	300	واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا	1709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	0	66	0	341	1622	300	واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا	4720	6130368230293588214	341	682.0	275	341	100.0	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	74	183	372	963	1574	300	وغم طوفان الظلام الاثابا ------اصحاب السفينة كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 825 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	157	265	849	1439	1622	300	وغم طوفان الظلام الاثابا اوله واصحاب السفينة كانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة-- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذ-لكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	4720	6130368230293588214	584	1143.5	477	597	97.82244873046875	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	189	300	993	1574	1574	300	نصب ابراهيم باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف علي نوحا واذ ظرف لار-سلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحمهما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق و-تخلقون من تخلق بمعني تكذب-	1709	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4721	false	6405026237643561573	37	139	212	738	1559	300	نصب ابراهيم باضمار اذكر وابدل عنه اذ---------------------------------------------------------- بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف علي نوحا واذ ظرف ل ارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحمهما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخلقون من خلق بمعني التكثير في خلق و تخلقون من تخلق بمعني تكذب	4721	6130368230293588214	521	1019.0	422	584	89.21232604980469	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	0	26	0	127	1493	300	وتخرص وقرء افكا -فيه وجهان ان يكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا	1710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4721	false	6405026237643561573	139	165	738	866	1559	300	وتخرص وقرء افكا وفيه وجهان ان يكون مصدرا نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من اصلهما وان يكون صفة علي فعل اي خلقا افكا	4721	6130368230293588214	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	46	211	237	1083	1493	300	ونحتهم خلقا للافك فان قلت لم نكر الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم قبله	1710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	0	163	0	837	1555	300	ونحتهم خلقا للافك فان قلت لم نكر الرزق ثم عرفه قلت لانه اراد لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه--------- محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم قوله	4722	6130368230293588214	836	1662.0	673	846	98.8179702758789	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	210	255	1078	1286	1493	300	قبله قلت قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف	1710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	269	300	1415	1555	1555	300	قبله قلت قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش اد-------------------------------------------------------------------ريس الف سنة في قومه الي ان رفع الي السماء وامن به الف-	4722	6130368230293588214	140	272.0	110	208	67.30769348144531	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	255	300	1286	1493	1493	300	انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب 7 اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من-	1710	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	0	43	0	204	1519	300	انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب او -لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذ-لك علي الله يسير قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا-خرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من	4723	6130368230293588214	200	373.5	159	208	96.15384674072266	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1711	true	7330036782387066845	0	211	0	1078	1512	300	يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الا رض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 العنكبوت 19 او لم يروا فان قلت فما تصنع بقوله قل سيروا في الارض قلت هي حكاية كلام----- حكاه ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي رسولنا صلي الله عليه وسلم كلام الله علي هذا المنهاج في اكثر القران فان قلت فاذا كانت خطابا لقريش فما وجه توسطهما بين طرفي قصة ابراهيم والجملة او الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه الا تراك لا تقول مكة وزيد ابوه قاءم خير بلاد الله قلت ايراد قصة ابراهيم ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان اباه ابراهيم خليل الله كان ممنوا بنحو ما-مني به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامه ابراهيم وهو كما تري اعتراض واقع متصل ثم ساءر الايات الواطءة عقبها من اذيالها وتوابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه قرء يروا بالياء والتاء و-يبدء و-يبدا وقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدء وليست	1711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	43	300	204	1519	1519	300	يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الا-رض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 19 22 فان ق-------------------لت فما تصنع بقوله قل سيروا في الارض قلت هي حكاية كلام الله حكاه ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي رسولنا صلي الله عليه وسلم كلام الله علي هذا المنهاج في اكثر القران فان قلت فاذا كانت خطابا لقريش فما وجه توسطهما بين طرفي قصة ابراهيم والجملة او الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه الا تراك لا تقول مكة وزيد ابوه قاءم خير بلاد الله قلت ايراد قصة ابراهيم ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان اباه ابراهيم خليل الله كان ممنوا بنحو ما مني به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامة ابراهيم وهو كما تري اعتراض واقع متصل ثم ساءر الايات الواطءة عقبها من اذيالها وتوابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم قوله ايراد قصة ابراهيم عليه السلام ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره هذه قاعدة شريفة يبني عليها اكثر النظم وجل القصص وارد علي هذا النهج كما سردنا الكلام عليه مرارا قوله كان ممنوا اي مبتلي الجوهري منوته ومنيته اذا ابتليته الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه قرء يروا بالياء والتاء و يبدء و يبدا وقوله ثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدء وليست-	4723	6130368230293588214	1045	2042.5	843	1336	78.21855926513672	197	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1711	true	7330036782387066845	230	300	1180	1512	1512	300	بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ع------------------لي البدء دون الانشاء---------- ونحوه قولك ما زلت اوثر فلانا واستخلفه علي من اخ-------------لفه فان قلت هو معطوف بحرف العطف فلا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو جملة قوله او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق وكذلك واستخلفه معطوف علي جملة قوله ما زلت اوثر فلانا ذالك يرجع الي ما يرجع اليه هو في قوله وهو اهون عليه الروم 27 من-	1711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4724	false	-4588542663008363067	177	255	977	1351	1592	300	بدء الخلق واعادته والرءية اقوي من النظر لان النظر يفضي الي الرءية يقال نظرت فرايت قوله ونحوه قولك ما زلت اوثر فلانا واستخلفه وانما لم يحسن عطف استخلفه فان قلت هو معطوف بحرف العطف فلا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو جملة قوله او لم يروا كيف يبدء الله الخلق وكذلك واستخلفه معطوف علي جملة قوله ما زلت اوثر فلانا ذ-لك يرجع الي ما يرجع اليه هو في قوله وهو اهون عليه الروم 27 من	4724	6130368230293588214	281	502.0	220	375	74.93333435058594	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1711	true	7330036782387066845	211	251	1078	1290	1512	300	الرءية واقعة عليه وانما هو اخبار علي حياله بالاعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله تعالي فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة علي البدء دون الانشاء ونحوه قولك ما زلت اوثر فلانا واستخلفه علي من اخلفه	1711	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4724	false	-4588542663008363067	0	39	0	204	1592	300	الرءية واقعة عليه وانما هو اخبار علي حياله بالاعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله تعالي-------- كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة علي البدء دون الانشاء ونحوه قولك ما زلت اوثر فلانا واستخلفه علي من اخلفه	4724	6130368230293588214	204	399.5	165	212	96.2264175415039	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	0	45	0	242	1589	300	معني يعيد دل بقوله النشاة الاخرة علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخر- انشاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وقرء النشاة و النشاءة كالرافة والرافة فان قلت ما معني	1712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4724	false	-4588542663008363067	255	300	1351	1592	1592	300	معني يعيد دل بقوله النشاة الاخرة علي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخرة انشاء بعد انشاء مثله والاول- ليست كذلك وقرء النشاة و النشاءة كالرافة والرافة فان قلت ما معني-	4724	6130368230293588214	240	465.0	196	243	98.76543426513672	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	45	85	242	449	1589	300	الافصاح باسمه مع ايقاعه مبتدا في قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وكان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلت الكلام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت	1712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4725	false	6129636255407140351	0	40	0	207	1566	300	الافصاح باسمه مع ايقاعه مبتدا في قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وكان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلت الكلام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت	4725	6130368230293588214	207	414.0	167	207	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	54	180	288	959	1589	300	ينشء النشاة الاخرة بعد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وك-----ان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينش-----------------------------------------------ء النشاة الاخرة قلت الكلام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الركب فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعا-ة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه	1712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4725	false	6129636255407140351	128	256	639	1335	1566	300	ينشء النشاة الاخرة عل----------ي قوله بد----ا الخلق دل علي ان الابداء انشاء والانشاء ابداء لا تفاوت بينهما وكلاهما اخراج من العدم الي الوجود قوله وقرء النشاة بالمد ابن كثير وابو عمرو والباقون النشاة-------------- تصطك الركب فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه	4725	6130368230293588214	564	1047.5	457	724	77.90055084228516	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	180	231	959	1218	1589	300	ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	1712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4726	false	-5639190424652506963	119	170	639	898	1539	300	ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	4726	6130368230293588214	259	518.0	208	259	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	231	293	1218	1550	1589	300	ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء 7 والذين كفروا باايات الله ولقاءه اولاءك يءسوا من رحمتي واولاءك لهم عذاب اليم	1712	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	32	93	152	479	1558	300	ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء-- والذين كفروا ب-ايات الله ولقاءه اول-ءك يءسوا من رحمتي واول-ءك لهم عذاب اليم	4727	6130368230293588214	327	633.5	266	332	98.49397277832031	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	0	22	0	134	1572	300	الله بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه والبعث يءسوا من رحمتي وعيد اي يياسون يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	95	117	488	622	1558	300	الله بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه والبعث يءسوا من رحمتي وعيد اي يياسون يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون	4727	6130368230293588214	134	268.0	112	134	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	22	79	134	417	1572	300	الروم 12 او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال ي--بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	243	300	1278	1558	1558	300	الروم--- او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-ياسوا-	4727	6130368230293588214	277	531.5	222	285	97.19298553466797	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	108	200	547	1018	1572	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	213	299	1057	1500	1502	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذ-لك لايات لقوم يءمنون 24------------------------ قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها-- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4728	6130368230293588214	440	849.5	354	471	93.41825866699219	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	80	107	420	545	1572	300	يوسف 87 فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خاءفا	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4728	false	-1414097161652777057	12	39	55	180	1502	300	يوسف 87 فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خاءفا	4728	6130368230293588214	125	250.0	98	125	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	206	300	1049	1572	1572	300	قرء علي النصب بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون خبرا ل-ان علي ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف-	1713	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4729	false	-2252529493485095771	0	183	0	988	1587	300	قرء علي النصب بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك فالنصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلافكم كما يتفق الناس علي مذهب فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وان قوله قرء جواب قومه بالنصب وهي مشهورة والرفع شاذة قوله علي النصب بغير اضافة يعني مودة بينكم قراها نافع وابن عامر وابو بكر وباضافة حفص وحمزة وبالرفع ابن كثير وابو عمرو والكساءي قوله علي التعليل فعلي هذا ما في انما اتخذتم كافة قال مكي في اعرابه ما يجوز ان تكون كافة ومفعول اتخذتم اوثانا واقتصر علي مفعول واحد كقوله تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب الاعراف و مودة بينكم مفعول من اجله اي اتخذتم الاوثان من دون الله للمودة فيما بينكم لا لان عند الاوثان نفعا وضرا يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ ال-هه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مودودة بينكم كقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 وفي الرفع وجهان ان يكون خبرا ل ان علي ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف	4729	6130368230293588214	521	1015.0	428	989	52.679473876953125	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	0	59	0	319	1563	300	والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة وعن عاصم مودة بينكم بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن	1714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4729	false	-2252529493485095771	183	242	988	1307	1587	300	والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب مودة وعن عاصم مودة بينكم بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن	4729	6130368230293588214	319	638.0	260	319	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	59	132	319	684	1563	300	العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26 فامن له لوط كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان	1714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4730	false	8064915773089689424	75	142	363	700	1543	300	العامل الظرف-- العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 ---فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 26----------------------- كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن له حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان	4730	6130368230293588214	326	618.0	259	365	89.31507110595703	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	132	244	684	1266	1563	300	معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين -7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسح-ق وعقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به	1714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	8	113	43	596	1607	300	معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي-- ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب و-اتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 27 ا----------------------------جره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والذرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحاق وعقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به	4731	6130368230293588214	547	1055.5	442	584	93.66438293457031	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	232	287	1208	1501	1563	300	لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد ب--ه جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل والقران 7 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	1714	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4731	false	8593200358934758379	247	300	1315	1607	1607	300	لشهرة امره تعليل لقوله فكفي الدليل من حيث المعني كما قررناه جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل والقران-- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	247	462.0	203	295	83.72881317138672	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	0	212	0	1107	1581	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين 7 العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و الفاحشة الفعلة البالغة في القبح و ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون وقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وعن الحسن قطع النسل باتيان ما ليس بحرث و المنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازرار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب كانوا يفسدون الناس بحملهم علي	1715	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4732	false	364240064272013999	13	300	63	1568	1568	300	قال رب انصرني علي القوم المفسدين----------- 28 ----------30 ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و-الفاحشة الفعلة البالغة في القبح و ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل ل---ان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون قوله ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اي ابراهيم وهو نوحا في قوله ارسلنا نوحا يءيد الاول ان قصة لوط عليه السلام لا تكاد توجد الا مقرونة بقصة ابراهيم عليه السلام لانه ابن اخيه ومهاجر معه والثاني قوله والي مدين اخاهم شعيبا فانه معطوف علي قصة نوح عليه السلام لا غير لان التقدير ولقد ارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فيكون كل من القصص مستقلا بنفسه قوله اشمءزازا اي انقباضا قوله انكم بغير استفهام نافع وابن كثير وابن عامر وحفص قطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة وعن الحسن قطع النسل باتيان ما ليس بحرث و-المنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الاز-ار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب كانوا يفسدون الناس بحملهم علي-	4732	6130368230293588214	1074	2088.5	870	1533	70.05870819091797	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	212	291	1107	1538	1581	300	ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وقال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فاراد لوط عليه السلام ان يشتد غضب الله عليهم فذكر لذلك صفة المفسدين في دعاءه 7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين	1715	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	0	78	0	429	1634	300	ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وقال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فاراد لوط عليه السلام ان يشتد غضب الله عليهم فذكر لذلك صفة المفسدين في دعاءه-- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين	4733	6130368230293588214	428	840.5	350	432	99.0740737915039	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	0	113	0	606	1585	300	البشارة بالولد والنافلة وهما اسح-ق ويعقوب واضافة مهلكو اضافة تخفيف لا تعريف والمعني الاستقبال والقرية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيهم ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانهم لما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها يعنون نحن اعلم	1716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4733	false	4545939333484903260	179	292	983	1590	1634	300	البشارة بالولد والنافلة وهما اسحاق ويعقوب واضافة مهلكو اضافة تخفيف لا تعريف والمعني الاستقبال والقرية سدوم التي قيل فيها اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيهم ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانهم لما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها يعنون نحن اعلم	4733	6130368230293588214	606	1207.0	493	607	99.83525848388672	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	42	224	248	1187	1585	300	ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما علل-----------وا اهلاك اهلها بظلمهم--------------- اعترض عليهم ب-----ان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار ا-لشفقة عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر------------------- في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها يعنون نحن اعلم منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن	1716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4734	false	-2458371772753128512	37	243	190	1251	1570	300	ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال يعني ان مضمون هذه الجملة كان معلوما عند الرسل ففاءدة الاخبار ما اقتضاه المقام من الاعتراض والجدال كما قال تعالي يجادلنا في قوم لوط هود لا سيما وقد صدرت الجملة ب ان المءكدة فكانهم لما قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وفيها ابن اخيه لوط اعترض عليهم بقوله ان فيها لوطا---------------------------- اظهارا للشفقة عليه قوله لا يري المءمن ان لا يحوط المءمن اي لا ينبغي للمءمن ان يتصف بهذا الوصف وهو ان لا يحوط اخاه وهو معني قوله ومما يجب للمءمن من --------------التشمر في حياطة المءمن اي في نصحه وكلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك-- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 33------------------------ ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن	4734	6130368230293588214	690	1233.5	556	1264	54.58860778808594	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	224	300	1187	1585	1585	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة 7 انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 34 انا منزلون علي الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها-	1716	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	42	113	213	585	1612	300	فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة-- انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها -اية بينة لقوم يعقلون 34 35 -----------------------الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها	4735	6130368230293588214	365	700.0	297	399	91.47869873046875	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	0	107	0	586	1644	300	من القر----ية بينة لقوم هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب-تركنا او ب-بينة 7 والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا-قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا خر ولا تعثوا في الا رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 7 العنكبوت 36 37 والي مدين اخاهم وارجوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم	1717	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	113	300	585	1612	1612	300	من القرية اية بينة----- هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة-- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا-خر ولا تعثوا في الا-رض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين----------- 36 37 وار----------------جوا وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب او امروا قوله وقرء منزلون مخففا ومشددا ابن عامر مشددا والباقون مخففا قوله وافعلوا ما ترجون به العاقبة فاقيم المسبب مقام السبب اي اعبدوا الله واعملوا صالحا حتي تتمكنوا علي رجاء ان يثيبكم الله الجنة لان من لم يعمل من الصالحات لم يرج الثواب الذي في الدار الاخرة فالاعمال سبب للتمكن علي الرجاء فيكون عطف وارجوا علي اعبدوا الله للبيان والتفسير وقريب منه ما مر في قوله تعالي والذين كفروا بءايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي ويجوز ان يكون العطف للحصول والوجود ويفوض الترتب الي الذهن بالرجاء والمراد اشتراط ما يسوغه من الايمان كما يءمر الكافر بالشرعيات علي ارادة الشرط وقيل هو من الرجاء بمعني الخوف والرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم-	4735	6130368230293588214	548	1021.5	451	1064	51.503761291503906	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	107	300	586	1644	1644	300	في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح-	1717	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	0	253	0	1378	1619	300	في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين-- وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------- 38 وع----------------ادا منصوب باضمار اهلكنا لان ق-وله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من جهة مسكن-هم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام قوله والمراد اشتراط ما يسوغه يعني امرهم بالرجاء علي سنن طلب مقدمة الواجب بالواجب قوله من جهة مساكنهم اشارة الي ان من في من مساكنهم ابتداءية قوله او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم عطف علي ما كانوا مستبصرين عقلاء اي كان اهل مكة وقد تبين لهم من مساكن الظلمة من قوم عاد وثمود هلاكهم بشءم كفرهم اما بطريق النظر والاستدلال واما بطريق الاخبار من الرسل لكن لم يعتبروا فلم يفعلوا بموجب العقل ولا التفتوا الي النص القاهر ولكنهم لجوا حتي هلكوا-- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون 39 40 سابق-----------------------------ين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتو-----------------------------ه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح	4736	6130368230293588214	942	1827.5	771	1472	63.994564056396484	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	0	52	0	269	1570	300	وفرعون 7 مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما	1718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	253	300	1378	1619	1619	300	وفرعون-- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 41 42------------------------- الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما-	4736	6130368230293588214	236	444.0	191	269	87.73234558105469	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	39	73	201	373	1570	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	1718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4737	false	-4271339830566380985	31	103	151	505	1529	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة اعلم ان الغرض في التشبيه في الاغلب يكون عاءدا الي المشبه ويكون ذلك تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقريره عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل قلت كما قال وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	4737	6130368230293588214	168	323.0	134	354	47.45762634277344	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	70	202	357	1043	1570	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكب-----------------------------------وت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة----------------------------------------- الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل---------------------------- ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس ---------------------------------------------------------------الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا---- بيت العنكبوت -كذلك اضعف--------- الاديان اذا استقريتها دينا دينا	1718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4738	false	-3550025954777368122	39	205	242	1197	1708	300	وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت استعارة تمثيلية وذكر لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد -------------المشبه والمشبه به كالتسبب والتوطءة لذكرها لان الاستعارة مسبوقة بال---------------------------------------------تشبيه واليه الاشارة بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز ف---------------------------علي هذا الجملة ايضا تذييل مقرر لمعني المشبه كما كان مقررا في الاول للمشبه به نحوه التجريد والترشيح في الاستعارة ورابعها ان يكون من تتمة التشبيه داخلا في حيز المشبه به حالا من المنصوب والعامل اتخذت او من المرفوع المستكن الراجع الي ال------------------------عنكبوت وعلي التقديرين وضع موضع الراجع في الجملة المظهر واللام في البيوت استغراقية يشهد له قوله اذا استقريتها بيتا بيتا والتشبيه حينءذ اما من التشبيهات المفرقة او التمثيلية التي يكون وجهها المشبه منتزعا من الامور المتعددة الوهمية ولذلك قال بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص فالعنكبوت التي تتخذ بيتا في مقابل الكافر الذي يعبد الوثن والرجل الذي يبني بيتا باجر وجص في مقابل المءمن الذي يعبد الله وان اوهن البيوت-------------- بيتا بيتا وهو بيت العنكبوت مقابل لضعف دين عبدة الاوثان د--------------ينا دينا	4738	6130368230293588214	268	294.5	210	1188	22.558921813964844	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	233	266	1206	1380	1570	300	لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا بحكمة وتدبير 7 وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	1718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4739	false	4965076734023136910	269	300	1404	1574	1574	300	لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا بحكمة وتدبير-- وتلك الا-مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون-	4739	6130368230293588214	170	324.5	140	174	97.7011489868164	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	85	233	432	1206	1570	300	يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون قرء تدعون بالتاء والياء وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيءا وهو العزيز الحكيم فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء	1718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4739	false	4965076734023136910	14	162	73	847	1574	300	يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون قرء يدعون بالتاء والياء وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعونه شيءا وهو العزيز الحكيم فيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء	4739	6130368230293588214	771	1539.0	623	774	99.6124038696289	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	272	300	1414	1570	1570	300	كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها-	1718	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4740	false	-630869708340281902	1	29	3	160	1567	300	كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها	4740	6130368230293588214	156	307.0	129	157	99.3630599975586	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	0	50	0	269	1539	300	الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال 826 العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	1719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4740	false	-630869708340281902	29	78	160	425	1567	300	الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال---- العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	4740	6130368230293588214	264	520.5	215	269	98.14126586914062	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	67	173	351	882	1539	300	السماوات بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذالك ظن الذين كفروا ص 27 7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي الصلاة تكون لطفا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق بها	1719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4741	false	-3060339279510065996	67	167	331	830	1530	300	اعلم---- بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذ-لك ظن الذين كفروا ص 2--7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصل-اة ان الصل-اة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون----------- 45 الصل------------اة تكون لطفا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق بها	4741	6130368230293588214	493	947.5	393	531	92.84368896484375	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	173	196	882	1016	1539	300	الثواب ان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي	1719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4741	false	-3060339279510065996	277	300	1397	1530	1530	300	الثواب ان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي-	4741	6130368230293588214	133	261.0	111	134	99.25373077392578	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	196	300	1016	1539	1539	300	عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما 827 من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	0	102	0	516	1533	300	عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ----لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه---- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل	4742	6130368230293588214	512	1012.0	412	524	97.70992279052734	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	0	133	0	671	1606	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي 829 ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال ان- المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند	1720	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	102	300	516	1533	1533	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي---- ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال فان المراعي للصلاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراعيها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه قوله واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد يعني ليس التعريف في الصلاة للاستغراق ليستوعب جميع المصلين بل هو للجنس فهو مطلق في تناوله ومعناه من شان الصلاة ان تنهي عن الفحشاء والمنكر فقد وجد في صور كثيرة هذا الحكم فلا يجب ان لا يخرج احد من المصلين عن قضيتها والحاصل ان تعريف الجنسالذي هو المعهود الذهنيكالنكرة في الشياع والنكرة في سياق الاثبات لا يفيد العموم ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند-	4742	6130368230293588214	660	1303.5	529	1022	64.57925415039062	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	133	230	671	1203	1606	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96	1720	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	0	91	0	500	1656	300	الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب-- ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وال-هنا وال-هكم واحد ونحن له مس---------------------------لمون 46 بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96	4743	6130368230293588214	494	961.5	404	532	92.85713958740234	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	230	300	1203	1606	1606	300	الا الذين ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا-	1720	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	270	1096	1500	1656	300	الا الذين ظلموا فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا	4743	6130368230293588214	403	801.0	334	404	99.75247192382812	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	0	30	0	159	1544	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف وقوله وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم	1721	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	270	300	1500	1656	1656	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف وقوله -قولوا -امنا بالذي انزل الينا من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم-	4743	6130368230293588214	156	297.0	127	159	98.11320495605469	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	26	118	140	645	1544	300	صلي الله عليه وسلم 830 ما حدثكم- اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم 7 وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل -كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب هم عبد الله بن	1721	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4744	false	-6844926031167869955	192	271	1017	1447	1608	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يصدقوا اهل------------------------------------------- بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم-- وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن ه-ءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون----------- 47------------------ ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل وكما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين -اتيناهم الكتاب هم عبد الله بن	4744	6130368230293588214	419	772.5	340	507	82.64299774169922	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	118	278	645	1437	1544	300	سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بااياتنا الا الظالمون 7 العنكبوت 48 وما كنت تتلو وانت امي ما عرفك احد قط بتلاوة كتاب ولا خط اذا لارتاب المبطلون لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده فان قلت لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في	1721	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	145	300	785	1551	1551	300	سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه-- وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو -ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بايا-تنا الا الظالمون 48 49--------------------- وانت امي ما عرفك احد قط بتلاوة كتاب ولا خط اذا لارتاب المبطلون لو كان شء من ذلك اي من التلاوة والخط لارتاب المبطلون من اهل الكتاب وقالوا الذي نجده في كتبنا امي لا يكتب ولا يقرا وليس به او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او كتبه بيده فان قلت لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس -الذي نجده في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايضا علي حق في-	4745	6130368230293588214	758	1475.0	605	793	95.58638000488281	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	0	107	0	550	1551	300	هءلاء المبطلون في كفرهم به لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحين ليس بقارء كاتب فلا وجه لارتيابهم وشء اخر وهو ان ساءر الانبياء عليهم السلام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما-لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي عليهما السلام علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لم يءمنوا به وهو امي ومبطلون لو لم يءمنوا به وهو غير امي فان قلت ما فاءدة قوله بيمينك قلت ذكر اليمين وهي الجارحة التي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا	1722	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4746	false	-5940934961434700952	126	234	707	1258	1587	300	هءلاء المبطلون في كفرهم به لو لم يكن اميا لارتابوا اشد الريب فحين ليس بقارء كاتب فلا وجه لارتيابهم وشء اخر وهو ان ساءر الانبياء عليهم السلام لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي عليهما السلام علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذن هم مبطلون حيث لم يءمنوا به وهو امي ومبطلون لو لم يءمنوا به وهو غير امي فان قلت ما فاءدة قوله بيمينك قلت ذكر اليمين وهي الجارحة التي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا	4746	6130368230293588214	549	1092.0	442	551	99.63702392578125	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	107	176	550	912	1551	300	الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشد لاثباتك انه تولي كتبته فكذلك النفي بل القران بي-----نات في صدور الذين العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة 831 صدورهم اناجيلهم	1722	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4748	false	8752235640005662202	86	154	394	751	1525	300	الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشد لاثباتك انه تولي كتبته فكذلك النفي بل القران ايات بينات في صدور------ العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة ----صدورهم اناجيلهم	4748	6130368230293588214	351	684.5	284	367	95.64032745361328	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	174	300	896	1551	1551	300	صدورهم اناجيل--------------------------------------هم وما يجحد بايات الله الواضحة الا المتوغلون في الظلم المكابرون 7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل قرء اية و ايات ارادوا هلا انزل عليه اية مثل ناقة صالح وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون-	1722	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	38	165	196	858	1564	300	صدورهم اناجيلهم النهاية في صفة الصحابة معه قوم صدورهم وما يجحد بايات الله الواضحة الا المتوغلون في الظلم المكابرون-- وقالوا لولا انزل عليه ا-يات من ربه قل انما الا-يات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا-رض والذين -امنوا بالباطل وكفروا بالله اول-ءك هم الخاسرون 50 52------------------------- قرء اية و ايات ارادوا هلا انزل عليه اية مثل ناقة صالح وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون	4749	6130368230293588214	616	1166.0	499	695	88.63309478759766	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	0	51	0	247	1569	300	اية كذا مع علمي ان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم قال او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	165	300	858	1564	1564	300	اية كذا مع علمي ان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في اناجيلهم هي جمع انجيل وهي اسم كتاب الله المنزل علي عيسيصلوات الله عليهوهو عبراني وسرياني وقيل عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي كتبهم محفوظة فيها وروي في بعض كتب التفسير في الكتابين في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته يجتزء بالبلغة ويلبس الشملة مع عصابة واناجيلهم في صدورهم وروي في بعض كتب التفسير وقرابينهم من نفوسهم قوله قرء اية و ايات اية ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي والباقون ايات ذلك ثم قال او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين-هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا-	4749	6130368230293588214	245	463.5	196	708	34.60451889038086	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	51	89	247	435	1569	300	تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل او-لم يكفهم يعني اليهود	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4750	false	-793313709149073876	0	39	0	189	1571	300	تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل او لم يكفهم يعني اليهود	4750	6130368230293588214	188	371.0	150	189	99.47090148925781	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	89	136	435	665	1569	300	انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4750	false	-793313709149073876	254	300	1346	1571	1571	300	انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل ----ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما تقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة-	4750	6130368230293588214	223	432.5	178	230	96.9565200805664	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	203	246	1030	1248	1569	300	حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشر-كما لخير-كما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4751	false	2694924935428968626	207	252	1129	1349	1598	300	حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشر كما لخير كما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت	4751	6130368230293588214	218	426.0	175	220	99.09091186523438	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	136	203	665	1030	1569	300	قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4751	false	2694924935428968626	0	66	0	362	1598	300	قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا-رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين -امنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اول-ءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم	4751	6130368230293588214	362	709.0	296	365	99.17808532714844	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	176	300	874	1569	1569	300	فهو مطلع علي امري وامركم و-------------------------------------------عالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله ف-------------------------------------نزلت 7 ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا كان استعجال العذاب استهزاء منهم وتكذيبا والنضر بن الح-رث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة-	1723	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	81	175	428	943	1602	300	فهو مطلع علي امري الي اخره يعني كان من ظاهر ما يقتضيه الكلام ان يقال عالم بحقي وباطلكم والذين -امنوا بالباطل منكم الي اخره ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام ورد مورد الانصاف -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت اي قوله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 53 55 ---------------------------------كان استعجال العذاب استهزاء منهم وتكذيبا والنضر بن الحارث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة	4752	6130368230293588214	402	712.5	331	777	51.73745346069336	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	0	80	0	421	1529	300	من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء------------ ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي 833 ان الله تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم لمحيطة اي ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي محيطة بهم في الدنيا لان المعاصي	1724	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4752	false	-9095446453900419877	175	257	943	1372	1602	300	من السماء كما قال اصحاب الايكة فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء 187 ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي---- ان الله تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم لمحيطة اي ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي محيطة بهم في الدنيا فان قلت كيف	4752	6130368230293588214	410	796.0	331	433	94.68822479248047	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	69	249	365	1281	1529	300	يوم يغشاهم العذاب------------ او هي محيطة بهم في الدنيا---------------------------------------------- لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و-يقول قرء بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه 7 يا-عبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من	1724	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	80	267	411	1358	1533	300	يوم يغشاهم منصوب ب محيطة قوله او هي محيطة بهم في الدنيا تنزل احاطة اسباب العذاب بهم من الكفر والمعاصي لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و يقول قرء بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه-- يا عبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 56-------------------------- معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر واوزع من	4753	6130368230293588214	879	1692.0	705	976	90.06147766113281	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	249	300	1281	1529	1529	300	الشكر وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم 834 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما كان-	1724	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4754	false	-1971610813260995303	50	101	267	516	1598	300	الشكر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما كان	4754	6130368230293588214	239	456.5	190	253	94.46640014648438	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	0	47	0	257	1627	300	يستتب لهم بين ظهراني الكفرة فاياي فاعبدون في المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب واياك عضتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	1725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4754	false	-1971610813260995303	101	148	516	773	1598	300	يستتب لهم بين ظهراني الكفرة فاياي فاعبدون في المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب واياك عضتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	4754	6130368230293588214	257	514.0	210	257	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	111	167	591	904	1627	300	ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء	1725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	251	300	1345	1622	1622	300	ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون----------- 58 59 لنبوء--------------------نهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء-	4755	6130368230293588214	272	515.5	224	313	86.90095520019531	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	47	111	257	591	1627	300	ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص 7 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق	1725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	26	84	130	438	1622	300	ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص-- كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 57------------------------ لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق	4755	6130368230293588214	306	590.5	248	334	91.61676788330078	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	117	276	628	1502	1627	300	ومن كانت هذه عاقبت----ه لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء لنثوينهم م---------------------ن الثواء وهو--------------------------------------------------------- النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء الذين صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله 7 وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم 7 العنكبوت 60 وكاين من دابة لما امر رسول الله صلي	1725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4756	false	-4815755120576407403	168	300	894	1617	1617	300	ومن كانت---- عاقبته هذه لم يكن له بد من التزود لها واخذ الاهبة لها بمجهوده قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنثوينهم حمزة والكساءي بالثاء من الثواء وهي الاقامة ساكنة من غير همز والباقون بالباء مفتوحة مع الهمز النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز- مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم بزيادة الفاء الذين صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله-- وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم 60------------------------- لما امر رسول الله صلي-	4756	6130368230293588214	611	1121.5	498	956	63.912132263183594	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	276	300	1502	1627	1627	300	الله عليه وسلم من اسلم بمكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فكان يقول الرجل منهم كيف اقدم بلدة ليس- لي فيها معيشة فنزلت والدابة كل-	1725	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4757	false	5878243632456588122	0	24	0	127	1558	300	الله عليه وسلم من اسلم بمكة بالهجرة خافوا الفقر والضيعة فكان يقول الرجل منهم كيف اقدم بلدة ليست لي فيها معيشة فنزلت والدابة كل	4757	6130368230293588214	125	240.0	102	127	98.4251937866211	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	15	102	66	528	1505	300	لضعفها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها وهو الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العل-م بما في ضماءركم	1726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4757	false	5878243632456588122	135	268	683	1399	1558	300	لضعفها عن- حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله قوله اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله هذا الحصر مستفاد من بناء يرزقها علي الاسم الجامع ومثل هذا التركيب يفيد التخصيص عنده كما مر في سورة الرعد عند قوله تعالي الله يبسط الرزق الرعد قوله واياكم تتميم ومبالغة لمعني الرازقية في قوله الله يرزقها ومن ثم قال ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمكن ان يستنبط معني التخصيص من مضمون الكلام وذلك انه تعالي ما حرض المءمنين علي المهاجرة بقوله يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة الي قوله كاين من دابة لا تحمل رز---------------------------قها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم الا وانهم اعتقدوا الضياع وخافوا الفقر يدل عليه قوله تعالي وهو السميع العليم وتاويل المصنف وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العليم بما في ضماءركم	4757	6130368230293588214	186	12.0	151	991	18.7689208984375	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	29	147	139	762	1505	300	ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العل-م بما في ضماءركم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض ------7 الله	1726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4758	false	-3138271052890869859	111	222	612	1213	1634	300	ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها وهو السميع لقولكم نخشي الفقر والضيعة العليم بما في ضماءركم-- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 61-------------------------- الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض لرازقية الله	4758	6130368230293588214	591	1140.0	480	630	93.80952453613281	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	192	233	974	1179	1505	300	يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد	1726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4759	false	-853196422408767609	259	300	1340	1544	1544	300	يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد-	4759	6130368230293588214	204	403.0	164	205	99.51219177246094	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	133	192	690	974	1505	300	توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت	1726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4759	false	-853196422408767609	12	62	57	290	1544	300	توحيد الله و--------------- مع اقرارهم ---------حال من فاعل يصرفون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 62--------------------------- قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت	4759	6130368230293588214	217	382.0	170	284	76.408447265625	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	233	300	1179	1505	1505	300	وما يفسدهم 7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 7 العنكبوت 63 ولءن سالتهم من استحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين وعلي انهم اقروا بما-	1726	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	0	60	0	298	1535	300	وما يفسدهم-- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 63-------------------------- استحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كاقرار المشركين وعلي انهم اقروا بما	4760	6130368230293588214	295	560.5	236	327	90.21406555175781	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	0	44	0	221	1547	300	هو حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الله وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم	1727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	60	104	298	519	1535	300	هو حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الله وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلان الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم	4760	6130368230293588214	221	442.0	177	221	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	45	134	223	683	1547	300	وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه	1727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4760	false	-5884830348004149729	217	300	1105	1535	1535	300	وما ه-ذه الحي-اة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا-خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 64 --------------------------هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة والحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه-	4760	6130368230293588214	427	819.0	346	460	92.82608795166016	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	148	276	752	1423	1547	300	بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة الدنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله	1727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	145	268	784	1430	1600	300	بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنفضان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة الدنيا عليها-- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 65 66---------------------- فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله	4761	6130368230293588214	639	1249.5	517	671	95.23099517822266	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	252	300	1308	1547	1547	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين --لله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الاها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا-	1727	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	28	151	153	795	1588	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه ال-ها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا	4762	6130368230293588214	203	353.0	162	643	31.570762634277344	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	0	125	0	664	1567	300	الي حال الشرك واللام في ليكفروا محتملة ان تكون لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي التمتع والتلذذ وان تكون لام الامر وقراءة من قرا وليتمتعوا بالسكون تشهد له ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 41 فان قلت كيف جاز ان يامر الله تعالي بالكفر وبان يعمل العصاة ما شاءوا وهو ناه عن ذلك ومتوعد عليه قلت هو مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي غاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم	1728	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	151	276	795	1459	1588	300	الي حال الشرك واللام في ليكفروا محتملة ان تكون لام كي وكذلك في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد الطاعة لا الي التمتع والتلذذ وان تكون لام الامر وقراءة من قرا وليتمتعوا بالسكون تشهد له ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 فان قلت كيف جاز ان يامر الله تعالي بالكفر وبان يعمل العصاة ما شاءوا وهو ناه عن ذلك ومتوعد عليه قلت هو مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي غاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم	4762	6130368230293588214	663	1325.0	538	664	99.84939575195312	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	125	300	664	1567	1567	300	علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك 7 او-لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 العنكبوت 68 ومن اظلم ممن افتراءهم علي-	1728	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	84	248	436	1290	1561	300	علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك-- او لم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67---------------------- كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم-- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 68 ------------------------افتراءهم علي	4763	6130368230293588214	847	1639.0	686	905	93.5911636352539	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	0	21	0	111	1603	300	الله كذبا زعمهم ان لله شريكا وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم يعني	1729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	248	269	1290	1401	1561	300	الله كذبا زعمهم ان لله شريكا وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم يعني	4763	6130368230293588214	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	21	87	111	479	1603	300	لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمعوه ولم يفعلوا كما يفعل المراجيح العقول المثبتون في الامور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر ويستانسون الي ان يصح لهم صدقه او كذبه اليس تقرير لثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما	1729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4764	false	8631743089706897765	15	81	83	449	1652	300	لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمعوه ولم يفعلوا كما يفعل المراجيح العقول المثبتون في الامور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر ويستانو-ن الي ان يصح لهم صدقه او كذبه اليس تقرير لثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة م-ءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما	4764	6130368230293588214	365	722.0	299	368	99.18478393554688	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	87	161	479	889	1603	300	الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا	1729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4764	false	8631743089706897765	205	272	1112	1489	1652	300	الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة-- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 69------------------------------ اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو-جهنا خالصا	4764	6130368230293588214	375	725.0	308	410	91.46341705322266	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	161	241	889	1310	1603	300	لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 835 من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	1729	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	219	730	1147	1630	300	لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	4765	6130368230293588214	417	827.5	338	421	99.04988098144531	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	0	97	0	508	1566	300	ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزير-----------------------------------------------------------------ة وهي ادني ارض الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون	1730	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4766	false	6333909560199641992	139	300	753	1589	1589	300	ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ارضهم علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي AUTO سورة الروم مكية واياتها ستون بسم الله الرحمن الرحيم قوله في ادني ارض العرب منهم منهم متعلق ب ادني والضمير للروم قوله علي انابة اللام مناب المضاف اليه فعلي هذا الارض ارض الروم وانما نسب الادني الي عدوهم في هذا الوجه لان ادني من الامور النسبية فاذا لم يرد بها ارض العرب لابد من ارض اخري وليست الا ارض عدوهم وهو فارس والقرينة غلبت ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل---- احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون-	4766	6130368230293588214	498	980.5	404	841	59.2152214050293	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	97	300	508	1566	1566	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فوال-له لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب والحلب وقرء غلبت الروم بالفتح وسيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة اخذ المسلمون في جهاد الروم واضافة غلبهم-	1730	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	0	293	0	1509	1553	300	وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل---- كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة قوله يا ابا فصيل بالفاء والصاد المهملة اكثر ما يطلق فصيل في الابل فعيل بمعني مفعول وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه ولم تسمع هذه الكنية فيه رضي الله عنه لا في الجاهلية ولا في الاسلام ولعل هذا القاءل ذهب الي ان ابا بكر بالفتح في ابي بكر هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الانسان فوضع موضعه الفصيل تلميحا والله اعلم قوله وماده في الاجل النهاية المدة طاءفة من الزمان تقع علي القليل والكثير وماد فيها اي اطالها وهي فاعل من المد ومنه الحديث ان شاءوا ماددناهم علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب والحلب وقرء غلبت الروم بالفتح وسيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة اخذ المسلمون في جهاد الروم واضافة غلبهم	4767	6130368230293588214	1052	2076.5	851	1513	69.53073120117188	198	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	28	148	163	763	1501	300	قلت كيف صحت المناحبة وانما هي قمار قلت عن قتادة رحمه الله تعالي انه كان ذلك قبل تحريم القمار ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر بينه وبين ابي بن خلف من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا	1731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	137	257	735	1335	1569	300	قلت كيف صحت المناحبة وانما هي قمار قلت عن قتادة رحمه الله تعالي انه كان ذلك قبل تحريم القمار ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك بما عقده ابو بكر بينه وبين ابي بن خلف من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قوله	4768	6130368230293588214	598	1194.0	478	600	99.66666412353516	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	7	28	45	163	1501	300	المصدر الي المفعول وفي الثانية اضافته الي الفاعل ومثالهما محرم عليكم اخراجهم البقرة 85 ولن يخلف الله وعده الحج 47 فان	1731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	0	21	0	117	1569	300	المصدر الي المفعول وفي الثانية اضافته الي الفاعل ومثاله-ا محرم عليكم اخراجهم البقرة 85 ولن يخلف الله وعده الحج 47 فان	4768	6130368230293588214	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	99	204	508	1032	1501	300	غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن ---------------------------بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و-يومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض	1731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	3	153	17	787	1598	300	غالبين -------فكونهم مغلوبين قبل كونهم غالبين وكونهم غالبين بعد كونهم مغلوبين وذلك ان قبل و بعد من الغايات فلا بد من تقدير المضاف اليه قو-----------------له-------------------------------------------------- وقرء من قبل ومن بعد علي الجر ----------------------------------------قال الزجاج انهم يجيزون بالتنوين وبعضهم بغير التنوين وهذا خطا لان قبل و بعد اصلهما هاهنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان ومعني الغاية ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و يومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض	4769	6130368230293588214	354	446.0	277	884	40.045249938964844	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	204	300	1032	1501	1501	300	الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري------------- وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وهو العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا لان معناه اعترف لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه في معني وعد ذمهم الله عز-	1731	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	0	92	0	458	1581	300	الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون وهو العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري-- وعد الله لا يخلف الله وعده ول-كن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الا-خرة هم غافلون-------- 6 7 وعد ا------------لله مصدر مءكد كقولك لك علي الف درهم عرفا لان معناه اعترف لك بها اعترافا ووعد الله ذلك وعدا لان ما سبقه في معني وعد ذمهم الله عز	4770	6130368230293588214	443	831.0	355	483	91.71842956542969	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	0	117	0	632	1602	300	وجل بانهم عقلاء في امور الدنيا بله في امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء--- ام جيد وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر-- و هم الثانية يجوز ان	1732	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	92	300	458	1581	1581	300	وجل بانهم عقلاء في امور الدنيا بله في امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحي-اة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة --ظواهرها و هم الثانية يجوز ان-	4770	6130368230293588214	628	1217.0	512	1127	55.72315979003906	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	117	261	632	1390	1602	300	يكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي و-غافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يتفكروا في انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او-لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او-لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة	1732	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4771	false	-1167594729181840196	0	300	0	1612	1612	300	يكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي و غافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع الامر من قبل ومن بعد وانه ينصر المءمنين علي الكافرين ويقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ليكون الدين كله لله لانهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا كما قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الانعام وهم عن اسرار اللهمن انه تعالي ما خلق الخلق للهو واللعب بل خلقهم ليعرفوه ويعبدوه ويتزودوا لدار القرارغافلون كما قال تعالي وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام ومن ثم اتبع ذلك بقوله اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي---------------------------------------- الروم وختمه بقوله وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون والناس الناس فعلي هذا يعلمون الجملة استءنافية لبيان موجب جهلهم بوعد الله والله اعلم قوله ومعلمها الاساس يقول هو معلم الخير من معالمه اي من مظانه وخفيت معالم الطريق اي اثارها قوله وانها منهم تنبع واليهم ترجع اي مصدرها عنهم وموردها اليهم وذلك ان هم الاول دل علي الاختصاص اي هم الغافلون لا غيرهم والثاني علي التاكيد اي او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 8 في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة-	4771	6130368230293588214	714	1368.0	580	1654	43.16807556152344	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	270	300	1443	1602	1602	300	بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا-	1732	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	156	186	864	1024	1637	300	بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا	4772	6130368230293588214	159	313.0	130	160	99.375	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	0	113	0	612	1580	300	ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والباء في قوله الا بالحق مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر واشتري الفرس بسرجه ولجامه تريد اشتراه وهو ملتبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما وكذلك المعني ما خلقها الا وهي ملتبسة بالحق مقترنة به فان قلت اذا جعلت في انفسهم صلمة للتفكر فما معناه قلت معناه او-لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها ف-تدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحك-م الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا	1733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4772	false	7261842737928204912	186	300	1024	1637	1637	300	ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والباء في قوله الا بالحق مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر واشتري الفرس بسرجه ولجامه تريد اشتراه وهو ملتبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما وكذلك المعني ما خلقها الا وهي ملتبسة بالحق مقترنة به فان قلت اذا جعلت في انفسهم صل-ة للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا-	4772	6130368230293588214	610	1195.0	498	615	99.1869888305664	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	113	300	612	1580	1580	300	عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي 7 او-لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الروم 9 او لم يسيروا اولم يسيروا تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرهم من الامم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وبقرة لانها تبقرها اي تشقها وعمروها يعني اولءك المدمرون اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل مكة اهل واد غير ذي زرع ما لهم اثارة الارض اصلا ولا عمارة لها راسا فما هو الا تهكم بهم وبضعف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله كانوا اشد منهم قوة اي--- عاد وثمود واضرابهم من هذا القبيل كقوله او لم يروا ان-	1733	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4773	false	-3329047271686335535	0	217	0	1132	1550	300	عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي-- او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا-رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون-------- 9 او لم يسي------------روا تقرير لسيرهم في البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود قوله حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك قال القاضي لان نفس الانسان مراة يتجلي للمستبصر فيها ما يتجلي له في الممكنات باسرها فاذا تفكر فيها تحقق له قدرة مبدعها علي اعادتها كما ابداها وغيرهم من الامم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وبقرة لانها تبقرها اي تشقها وعمروها يعني اولءك المدمرون اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل مكة اهل واد غير ذي زرع ما لهم اثارة ا--رض اصلا ولا عمارة لها راسا فما هو الا تهكم بهم وبضعف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله كانوا اشد منهم قوة اي من عاد وثمود واضرابهم من هذا القبيل كقوله او لم يروا ان	4773	6130368230293588214	941	1782.0	762	1159	81.19068145751953	175	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	0	48	0	245	1591	300	الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 وان كان هذا ابلغ لانه خالق القوي والقدر فما كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم 7 ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا باايات الله وكانوا بها	1734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4773	false	-3329047271686335535	217	264	1132	1373	1550	300	الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 وان كان هذا ابلغ لانه خالق القوي والقدر فما كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم-- ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا ب-ايات الله وكانوا بها	4773	6130368230293588214	240	463.5	193	245	97.95918273925781	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	0	91	0	476	1591	300	الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 وان كان هذا---------- ابلغ لانه خالق------------------------- القوي----------------------------------------------------------------- والقدر فما كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم 7 ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا باايات الله وكانوا بها يستهزءون 7 الروم 10 ثم كان عاقبة قرء عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم س--واي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا	1734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4774	false	-4158955227978408773	30	115	145	596	1591	300	الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت--- وان كان هذا في التهكم ابلغ لانه لا يتصور التفاوت بين البشر في القوة قال صاحب الفراءد يمكن ان يكون المراد من العمارة الابنية من الدور والقصور والحصون فعلي هذا لم يكن تهكما قلت اين يذهب عليه قوله تعالي واثار----------------------------------------------------------وا الارض------------------------------------------------------------------ قرء عاقبة بالنصب والرفع و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا	4774	6130368230293588214	280	461.5	225	578	48.44290542602539	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	109	181	571	932	1591	300	ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءوا السوءي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و-لو ارادة الابهام 7 الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه	1734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	0	67	0	336	1641	300	ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساء-ا السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و لو ارادة الابهام-- الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون-------- 11---------------- ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه	4775	6130368230293588214	333	623.5	267	363	91.73553466796875	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	181	256	932	1343	1591	300	وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم	1734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4775	false	-8585955785764751135	195	265	1056	1443	1641	300	وقرء بالتاء والياء-- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 12 13---------------------- الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبس ويءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم	4775	6130368230293588214	380	736.5	311	411	92.4574203491211	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	185	300	953	1591	1591	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام م----------ن ابلس-----------------------ه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفع-اء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	18	103	97	566	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه---------- اي يبلس ابلاس المجرمين---------------------------------------- وكتب شفعواء ف-----------------------ي المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها-- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في	4776	6130368230293588214	324	496.0	261	705	45.95744705200195	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	0	126	0	682	1566	300	روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا بااياتنا ولقاء الاخرة فاولاءك في العذاب محضرون 7 الروم 14 16 ويوم تقوم الساعة الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن	1735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	103	300	566	1606	1606	300	روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا ولقاء الاخرة فاول-ءك في العذاب محضرون-------- 14 16----------------- الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه قوله وكتب شفعاء في المصحف بواو قبل الالف و السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها قال صاحب التقريب وفيه نظر اذ الثانية لا تختص بالمصحف بل هو قياس الخط وذلك العذر لا يستمر في الاولي اذ مقتضاه تاخير الواو عن الف شفعاء قوله تهلل له وجهه وظهر فيه اثره الراغب الحبر الاثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل ذهب جبره وسبره اي جماله وبهاءه ومنه سمي الحبر وشاعر يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن-	4776	6130368230293588214	654	1242.0	534	1068	61.23595428466797	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	126	300	682	1566	1566	300	وكيع السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 838 انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون 7 الروم 17 فسبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو-	1735	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	0	237	0	1244	1582	300	وكيع السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي---- ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا محضرون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75-- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا-رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا-رض بعد موتها وكذلك تخرجون --------17 19 محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن والحبر العالم لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها واليه اشار علي رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله تعالي في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم قوله من كل بيضاء خوصانية مشابهة بخوص النخل اي ورقه في اللين والرقة وقيل رقيقه الخضر الاساس هضبة خوصاء مرتفعة لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد والمراد بالتسبيح ظاهره الذي هو	4777	6130368230293588214	855	1636.5	689	1264	67.64240264892578	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	0	63	0	338	1575	300	تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء-- تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا رض	1736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	237	300	1244	1582	1582	300	تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل الصلاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والارض--	4777	6130368230293588214	334	656.5	273	340	98.23529052734375	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	66	175	359	916	1575	300	ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها 840 فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله	1736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4778	false	5340433154398550979	156	261	868	1409	1614	300	ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها---- فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون---- قوله	4778	6130368230293588214	541	1056.0	436	557	97.12747192382812	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	106	300	568	1575	1575	300	ان الخمس انما فرضت بمكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها -840 فرض----ت الصلاة ركع-----------------تين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر و-------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز----------- الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-------- الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه الحي من الميت الطاءر من البيضة و الميت من الحي البيضة من الطاءر واحياء الارض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من هو قادر علي الطرد والعكس من اخراج الميت من الحي واخراج الحي من الميت واحياء الميت واماتة الحي وقرء الميت بالتشديد و-تخرجون بفتح التاء 7 ومن ءاياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن ءاياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة-	1736	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	12	247	70	1306	1584	300	ان الخمس انما فرضت بمكة وهو الصحيح لحديث المعراج مراجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع موسي عليه سلام علي ما رواه البخاري ومسلم والنساءي عن انس في اخره يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة الحديث قوله فرضت الصلاةث ركعتين روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر ف-----------------------------اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي اخري قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله-------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه الحي من الميت الطاءر من البيضة و الميت من الحي البيضة من الطاءر واحياء الارض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من هو قادر علي الطرد والعكس من اخراج الميت من الحي واخراج الحي من الميت واحياء الميت واماتة الحي وقرء الميت بالتشديد و تخرجون بفتح التاء-- ومن -اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن -اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة	4779	6130368230293588214	850	1516.0	684	1331	63.861759185791016	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	0	38	0	193	1574	300	ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الروم 20 ومن اياته ان خلقكم من تراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خلق اصلهم منه و اذا للمفاجاة وتقديره ثم فاجاتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء	1737	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	247	300	1306	1584	1584	300	ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 20 21------------------ خلقكم من تراب ابو داود عن ابن عباس قوله وقرء الميت بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكساءي و تخرجون بفتح التاء حمزة والكساءي لانه خلق اصلهم منه و اذا للمفاجاة وتقديره ثم فاجات-م وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-	4779	6130368230293588214	168	302.5	136	298	56.37583923339844	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	135	191	674	975	1574	300	كقولهم انقطع اليه واطمان اليه ومنه السكن وهو الالف المسكون اليه فعل بمعني مفعول وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله وان الفرك من قبل الشيطان 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته خلق الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وعلا	1737	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4780	false	-8890438235489636362	251	300	1212	1485	1485	300	كقولهم انقطع اليه واطمان اليه ومنه السكن وهو الالف المسكون اليه فعل بمعني مفعول وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله وان الفرك من قبل الشيطان-- ومن -اياته خلق السماوات والا-رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذ-لك لايات للعالمين 22 ----------------------الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وعلا-	4780	6130368230293588214	270	500.5	223	301	89.70099639892578	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	38	136	193	681	1574	300	1 من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر وجعل بينكم التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك عبده مريم 2 ويقال سكن اليه اذا مال اليه كقولهم	1737	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4780	false	-8890438235489636362	0	98	0	486	1485	300	1 من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر وجعل بينكم التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك عبده مريم 2 ويقال سكن اليه اذا مال اليه -قوله -	4780	6130368230293588214	485	962.0	388	488	99.38524627685547	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	191	300	975	1574	1574	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء للعالمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون-	1737	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	0	152	0	832	1665	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون لعبده زكريا وقت طلبه الولدمن ربه هذا يفهم من تقدير ابي البقاء فعلي هذا الرحمة هي الولد قوله وان الفرك من قبل الشيطان الفرك بغض احد الزوجين للاخر قوله فيعروك الخطا في التمييز بينهما اي يغشيك الجوهري عراني هذا الامر واعتراني اذا غشيك وقرء للعالمين بفتح اللام وكسرها ويشهد للكسر قوله تعالي وما يعقلها الا العالمون	4781	6130368230293588214	599	1181.0	491	832	71.99519348144531	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	0	64	0	363	1611	300	العنكبوت 43 7 ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	152	210	832	1168	1665	300	العنكبوت 43-- ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 23------------------------- هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما	4781	6130368230293588214	333	635.0	275	364	91.48351287841797	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	64	127	363	694	1611	300	والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيح-ي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم في يريكم وجهان اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4782	false	6618496850806392111	15	119	85	665	1578	300	والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية-- ومن -اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 24------------------------ في يريكم وجهان اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر اي يقتلون نفوسهم عند السلم فحذف لدلالة الوغي في المشطور الثاني عليه قوله لتكرره في القران نحو قوله تعالي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقوله وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا وغيرها قوله اضماران وانزال الفعل منزلة المصدر هو بيان لقوله وجهان اما قوله وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل	4782	6130368230293588214	301	545.5	245	608	49.5065803527832	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	115	137	630	743	1611	300	المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4783	false	-5715848341492064058	127	149	608	721	1492	300	المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقول القاءل وقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير	4783	6130368230293588214	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	137	258	743	1370	1611	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون- حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد 7 ومن ءاياته ان تقوم السماء والا رض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الا رض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والا رض كل له قانتون 7 الروم 25 26 ومن اياته ان ومن ءاياته قيام السماوات والارض	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	28	138	126	716	1579	300	خوفا من الصاعقة او من الاخلاف وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان علي المفعول له فان قلت من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك قلت فيه وجهان احدهما ان المفعولين فاعلون في المعني لانهم راءون فكانه قيل يجعلكم راءين البرق خوفا وطمعا والثاني ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وارادة طمع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطامعين وقرء ينزل بالتشديد-- ومن -اياته ان تقوم السماء والا-رض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الا-رض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والا-رض كل له قانتون-------- 25 26------------------------ قيام السماوات والارض	4784	6130368230293588214	589	1127.0	479	628	93.78981018066406	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	258	299	1370	1609	1611	300	واستمساكهما بغير عمد بامره اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي	1738	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4784	false	-2650028134769130651	259	300	1341	1579	1579	300	واستمساكهما بغير عمد بامره اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي-	4784	6130368230293588214	238	471.0	198	239	99.58158874511719	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	0	26	0	136	1494	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القاءل	1739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	1	27	3	139	1526	300	القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القاءل	4785	6130368230293588214	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	26	134	136	662	1494	300	دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا ندهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي-- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت هيهات اذا جاء	1739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4785	false	-5176559223634641910	191	300	999	1526	1526	300	دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا تدهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وعلا ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت هيهات اذا جاء-	4785	6130368230293588214	519	1024.5	412	528	98.29545593261719	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	134	235	662	1185	1494	300	نهر الله بطل نهر معقل فان قلت ما الفرق بين اذا واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط وقرء تخرجون بضم التاء وفتحها قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه 7 وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الروم 27 --------------------------------------------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يبدا و-------------------------------------------------------هو اهون عليه فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في	1739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4786	false	2277677251017067983	0	175	0	913	1588	300	نهر الله بطل نهر معقل فان قلت ما الفرق بين اذا واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط وقرء تخرجون بضم التاء وفتحها قانتون منقادون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه-- وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكي--------م 27 قوله دعوت كليبا البيت قوله دعوت به اي بكليب وهو من التجريد جرد منه شء يسمي بابن الطود وهو نفسه قوله تدهدي اصله تدهده ابدلت الهاء ياء كما في تظنيت اصله تظننت قوله هيهات وهو اسم فعل فاعله ضمير مستتر يعود الي ما دل عليه الكلام المتقدم اي بعد تعلقه بالمصدر مع وجود الفعل قوله بطل نهر معقل الاستيعاب هو معقل بن يسار المزني سكن البصرة واليه ينسب نهر معقل الذي بالبصرة شهد بيعة الحديبية وتوفي بالبصرة في اخر خلافة معاوية وهو اهون عليه فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في	4786	6130368230293588214	506	965.0	410	924	54.761905670166016	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	235	300	1185	1494	1494	300	صناعته معاودا تعنون انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان متعص-با عندكم ان-	1739	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	106	171	580	891	1573	300	صناعته معاودا تعنون انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان	4787	6130368230293588214	307	602.0	243	311	98.71382904052734	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	0	45	0	233	1581	300	يولد بين هم وعاقر واما ه-هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره	1740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	171	216	891	1125	1573	300	يولد بين هم وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره	4787	6130368230293588214	233	461.0	188	234	99.57264709472656	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	28	87	143	452	1581	300	ما بال الاعادة استعظمت في ق------وله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيا--------م السماوات والارض بامره---------------------------------------------- ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا وكبدا من ان يتنق--ل في	1740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4788	false	-1016812326207125954	14	83	85	441	1581	300	ما بال الاعادة استعظمت يعني عطف قوله ثم اذا دعاكم ---------------علي قوله ان تقوم السماء بحرف التراخي في الرتبة فافاد عظمة الثاني فان الاول ادون حالا ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا وكبدا من منه ثم قيل في	4788	6130368230293588214	267	480.5	215	371	71.9676513671875	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	84	141	440	734	1581	300	ان يتنقل في احوال ويندرج فيها الي ان يبلغ ذلك الحد وقيل الاهون بمعني الهين ووجه اخر وهو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد له من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور	1740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4788	false	-1016812326207125954	243	300	1288	1581	1581	300	ان يتنقل في احوال ويندرج فيها الي ان يبلغ ذلك الحد وقيل الاهون بمعني الهين ووجه اخر وهو ان الانشاء من قبيل التفضل الذي يتخير فيه الفاعل بين ان يفعله وان لا يفعله والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد له من فعله لانها لجزاء الاعمال وجزاءها واجب والافعال اما محال والمحال ممتنع اصلا خارج عن المقدور-	4788	6130368230293588214	293	581.0	237	294	99.65986633300781	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	141	185	734	952	1581	300	واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل والتفضل حالة بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به فكان	1740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	0	44	0	218	1608	300	واما ما يصرف الحكيم عن فعله صارف وهو القبيح وهو رديف المحال لان الصارف يمنع وجود الفعل كما تمنعه الاحالة واما تفضل والتفضل حالة بين بين للفاعل ان يفعله وان لا يفعله واما واجب لا بد من فعله ولا سبيل الي الاخلال به وكان	4789	6130368230293588214	217	433.0	173	218	99.5412826538086	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	179	300	923	1581	1581	300	ولا سبيل الي الا-خلال به فكان الواجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها من الامتناع كانت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون منها واذا كانت اهون منها كانت اهون من الانشاء وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا الاه الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله-	1740	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	158	278	840	1495	1608	300	ولا علي مذهب الاعتزال بقي الو----اجب ابعد الافعال من الامتناع واقربها من الحصول فلما كانت الاعادة من قبيل الواجب كانت ابعد الافعال من الامتناع واذا كانت ابعدها من الامتناع كانت ادخلها في التاني والتسهل فكانت اهون منها واذا كانت اهون منها كانت اهون من الانشاء وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا ال-ه الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله	4789	6130368230293588214	638	1251.5	521	660	96.66666412353516	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	9	163	43	864	1563	300	الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله تعالي وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فيما يصعب ويسهل يريد التفسير ا---------------------------------------لاول 7 ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم يعقلون 7 الروم 28 ضرب لكم مثلا فان قلت اي فرق بين الا---ولي والثانية والثالثة في قوله تعالي من انفسكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم في-ما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفصلة بين حر وعبد تهابون ان تستبدوا بتصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف	1741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4790	false	-7004636118917175732	116	255	628	1383	1610	300	الزجاج بالقول قوله------------------------------------------------------------------------------------- يريد التفسير الاول اي لقوله وهو اهون عليه وهو ان يكون الضميرضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا-يات لقوم يعقلون 28--------------------- فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله تعالي من انفسكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال اخذ مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم في ما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفضلة بين حر وعبد تهابون ان تستبدوا بتصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف	4790	6130368230293588214	690	1317.0	563	864	79.86111450195312	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	147	202	776	1088	1563	300	وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذالك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة	1741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	55	106	296	583	1622	300	وان تفتاتوا بتدبير عليهم الاساس فاتني بكذا سبقني به وذهب به عني ------------------------ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذ-لك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك بالصورة المشوهة	4791	6130368230293588214	251	469.5	207	312	80.44871520996094	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	261	300	1376	1563	1563	300	الله من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان 7 فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها-	1741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4792	false	437085059538804664	241	279	1272	1458	1575	300	الله من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان-- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها	4792	6130368230293588214	184	356.5	147	188	97.8723373413086	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	203	261	1090	1376	1563	300	بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذين--- الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم--------- بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لان العالم اذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء من اضل	1741	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4792	false	437085059538804664	18	73	109	382	1575	300	بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من نا-------------------------صرين 29 الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لان العالم اذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء من اضل	4792	6130368230293588214	259	501.0	207	298	86.91275024414062	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	38	133	203	703	1587	300	فاقم وجهك----- للدين----------- فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا -------ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	1742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	195	283	1020	1487	1566	300	واقم وجهك معهم للدين حنيفا قوله فقوم وجهك له وعد-له الاساس وقوم العود واقامه فقام---------------------------- واستقام وتقوم ورمح قوي---------------------------م بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من المامور او من الدين فطرت الله اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين	4793	6130368230293588214	395	714.5	318	523	75.52581024169922	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	21	65	120	348	1587	300	من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 7 الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	1742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	0	39	0	206	1566	300	من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون -----30 32 فاقم وجهك للد----------------ين فقوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	4793	6130368230293588214	203	381.5	164	228	89.03508758544922	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	113	176	595	942	1587	300	ولا تكونوا معطوف علي-- هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله وال---------------------------معني انه خلقهم قابلين----------------------------------------------------------- للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	1742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4794	false	1276165797039671028	112	191	590	1008	1576	300	ولا تكونوا مشركين وقال هذا حسن قوله------------- الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله يعني دل قوله لخلق الله علي ان معني فطرة الله الخلق وانه من اقامة المظهر موضع المضمر من غير لفظه السابق وفاءدته للتوحيد ودين الاسلام غير نابين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين	4794	6130368230293588214	296	513.0	238	435	68.04597473144531	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	165	298	880	1578	1587	300	صلي الله عليه وسلم 843 كل عبادي خلقت------ حنفاء فاجتالت-------هم الشياطين---------- عن دينهم ------------------------------------------------------------------وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص من الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين	1742	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4795	false	8648596350124639781	45	193	245	1023	1606	300	صلي الله عليه وسلم وفيه ان----ي خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي اخرجه مسلم عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام---- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص من الذين بدل من المشركين ف-رقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين	4795	6130368230293588214	674	1296.5	544	787	85.64167785644531	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	0	57	0	278	1507	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه 7 واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 7 الروم 33 واذا مس الناس الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك والرحمة الخلاص من	1743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4796	false	-5554174095405083263	10	62	51	307	1511	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه-- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما -اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 33 34------------------- الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك والرحمة الخلاص من	4796	6130368230293588214	251	479.5	200	278	90.28777313232422	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	57	149	278	774	1507	300	الشدة واللام في ليكفروا مجاز مثلها في ليكون لهم عدوا القصص 8 فتمتعوا نظير اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون وبال تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم السلطان الحجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يش-د بشركهم وبصحته و-ما في بما كانوا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان	1743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4796	false	-5554174095405083263	213	300	1040	1511	1511	300	الشدة واللام في ليكفروا مجاز مثلها في ليكون لهم عدوا القصص 8 فتمتعوا نظير اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون وبال تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا-- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون-------- 35---------------- السلطان الحجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته و ما في بما كانوا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان-	4796	6130368230293588214	469	900.0	384	498	94.17670440673828	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	149	298	774	1502	1507	300	يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون 7 الروم 38 فات ذا القربي	1743	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	0	186	0	943	1534	300	يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون-- واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون-------- 36 واذا اذقنا الناس ر-----------------حمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة فبالصد والاعراض عنه جدير قوله اللام في ليكفروا مجاز لان المعني ثم اذاقهم منه رحمة ليشكروا ما اولاهم من رحمته ولا يشركوا به شيءا فعكسوا واشركوا ليكفروا وتحريره انهم ما قصدوا في اتخاذهم كفران النعمة بل قصدوا بذلك ان يكونوا لهم شفعاء فادي ذلك الي الكفران كما في قصة موسي وفرعون او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 -------------------ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ---فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم المف--------لحون 38 -حق ذي القربي	4797	6130368230293588214	653	1242.5	520	1002	65.16966247558594	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	0	38	0	213	1563	300	القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة بالقرابة الا	1744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	185	223	936	1149	1534	300	القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة بالقرابة الا	4797	6130368230293588214	213	426.0	175	213	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	38	85	213	441	1563	300	علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابات علي ابن العم لانه لا ولاد بينهم فان قلت كيف تعلق قوله فاات ذا القربي بما قبله حتي جء بالفاء قلت لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك يريدون وجه	1744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4798	false	7772970226710705329	48	143	241	735	1562	300	علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابات علي ابن العم لانه لا ولاد بينهم فان قلت كيف تعلق قوله ف-ات ذا القربي بما قبله حتي جء بالفاء قلت لما------------------------------------ ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اشكروا الله وانفقوا مما رزقكم الله في سبيله ووجهه في الاقربين واليتامي والمساكين ليزيدكم من فضله وتفوزوا بالفلاح عاجلا واجلا فلا يوجد منكم ياس ايضا عند القبض بل ارجعوا الي الله منيبين لان ذلك من شءم معاصيكم واليه الاشارة بقوله لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك ولعل-- وجه	4798	6130368230293588214	185	180.0	145	533	34.70919418334961	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	96	146	496	766	1563	300	بمعروفهم اياه خالصا وحقه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة 7 وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون	1744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	0	49	0	264	1568	300	بمعروفهم اياه خالصا وحقه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة-- وما -اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما -اتيتم من زك-اة تريدون وجه الله فاول-ءك هم المضعفون	4799	6130368230293588214	264	502.5	215	270	97.77777862548828	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	152	221	790	1160	1563	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من ربا- اي صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار وقرء بفتح	1744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4799	false	-963960744526844355	231	300	1201	1568	1568	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات البقرة 276 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما -اتيتم من زكاة اي صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار وقرء بفتح-	4799	6130368230293588214	363	702.5	295	371	97.84366607666016	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	221	300	1160	1563	1563	300	العين وقيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته وقرء وما اتيتم من ربا بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا وقرء لتربوا اي لتزيدوا-	1744	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	0	152	0	798	1599	300	العين وقيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته وقرء وما اتيتم من ربا بمعني قوله وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته النهاية عن بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته واما قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر فمخصوص قوله قرء ما اتيتم من ربا قراها ابن كثير مقصورا وهو يعود في المعني الي المشهورة يقال اتي معروفا واتي قبيحا اذا فعلهما وقرا نافع لتربوا بالتاء مضمومة وما غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا وقرء لتربوا اي لتزيدوا	4800	6130368230293588214	403	789.0	325	798	50.50125503540039	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	0	70	0	384	1602	300	في اموالهم كقوله تعالي ويربي الصدقات اي يزيدها وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	1745	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4800	false	-4112276053231289589	152	222	798	1182	1599	300	في اموالهم كقوله تعالي ويربي الصدقات اي يزيدها وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	4800	6130368230293588214	384	768.0	314	384	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	64	189	347	987	1602	300	وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 7 الله الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله ومن- الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم 7 ظهر الفساد في	1745	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4801	false	2051515217587213632	37	173	198	915	1553	300	وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة قال صاحب التقريب والاول املا بالفاءدة لدقيقة الالتفات والثاني اسهل ماخذا لان حذف المبتدا اكثر في الكلام الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون-------- 40 ا----------------لله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذ-لكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله و من الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم -ولان الضمير في	4801	6130368230293588214	587	1132.0	471	743	79.00403594970703	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	186	300	973	1602	1602	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون 7 الروم 41 ظهر الفساد في الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة الريع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثر- الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي الامصار البحار وقرء في البر والبحور بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم الشوري 30 وعن ابن عباس-	1745	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	3	199	21	1100	1618	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم ير----------------------جعون 41 الفساد في البر والبحر نحو الجدب والقحط وقلة الريع في الزراعات والريح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق واخفاق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة العرب واما ثالثا فهي زاءدة لتاكيد النفي معني وقيل من الاولي والثانية للتبعيض قوله الحرق المغرب الحرق اسم من الاحراق كالشفق من الاشفاق ومنه الحرق والغرق والشرق قوله واخفاق الصيادين الاساس اخفق الصاءد والغازي لم يظفر قال فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب قوله والغاصة روي صاحب المطلع عن فضيل بن مرزوق قلت لعطية اي فساد في البحر قال يقال اذا قل المطر قل الغوص لان الاصداف تفتح افواهها اذا مطرت السماء فما وقع فيها من ماء السماء فهو لءلء وروي محيي السنة عن عكرمة نحوه تسمي الامصار البحار وقرء في البر والبحور بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وعن ابن عباس	4802	6130368230293588214	599	1168.0	491	1101	54.405086517333984	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	0	96	0	491	1518	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور	1746	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	199	295	1100	1589	1618	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور	4802	6130368230293588214	489	972.5	393	491	99.59266662597656	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	87	222	446	1131	1518	300	واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان------------- ظهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق	1746	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4803	false	8486037527632005070	25	233	134	1245	1614	300	واما علي الثاني فاللام مجاز لان المراد بالفساد حينءذ ظهور الشر والمعاصي في الارض بسبب كسب الناس ذلك وقوله ليذيقهم علة لكسب الناس المعاصي وليس غرضهم في كسبها ان يذيقهم الله وبال ما كسبوا فاللام حينءذ كاللام في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص واما علي الاول فهي علة لظهور الفساد والمراد بالفساد الجدب والقحط ومحق البركات وامثالها وهي فعل الله زجرا لهم وردعا من ذلك الكسب واليه اشار بقوله لعلهم يرجعون عما هم عليه قال ابو البقاء ليذيقهم متعلق ب ظهر اي ليصير حالهم الي ذلك وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون-- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42-------------------- ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك-- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 ال------------------------قيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق	4803	6130368230293588214	619	1175.5	499	1160	53.36206817626953	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	223	296	1137	1505	1518	300	فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او ب-مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	1746	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4804	false	7604246469821791180	21	94	102	468	1474	300	فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او ب مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14-- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	4804	6130368230293588214	365	714.5	293	369	98.9159927368164	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	2	43	10	218	1605	300	فعليه كفره كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص عليه	1747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4804	false	7604246469821791180	96	137	474	682	1474	300	فعليه كفره كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة فلانفسهم يمهدون اي يسءون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص قوله	4804	6130368230293588214	204	404.0	163	208	98.07691955566406	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	61	96	303	496	1605	300	في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي متعلق ب-يمهدون تعليل له	1747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	0	36	0	194	1603	300	في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي متعلق ب يمهدون تعليل له	4805	6130368230293588214	193	381.0	158	194	99.48453521728516	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	96	153	496	796	1605	300	من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح و-------قوله	1747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	189	248	1003	1309	1603	300	من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وتكرير الذين -امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن وقلت الظاهر ان قوله	4805	6130368230293588214	291	568.5	235	307	94.78827667236328	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	161	214	837	1125	1605	300	الطرد والعكس 7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -7 الروم 46 ومن اياته ان الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد عدد	1747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	71	117	387	648	1692	300	للكرم وال-رحمة ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 46 الر----------------------ياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد عدد	4807	6130368230293588214	252	467.5	206	289	87.19723510742188	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	228	300	1213	1605	1605	300	الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 846 اذا كثرت المءتفكات زكت الارض وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها وانما زاده بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولتشكروا نعمة الله فيها فان قلت بم يتعلق وليذيقكم قلت-	1747	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	0	71	0	388	1661	300	الذي يتبعه والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كثرت المءتفكات زكت الارض وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك ولتجري الفلك في البحر عند هبوبها وانما زاد- بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر ولتشكروا نعمة الله فيها فان قلت بم يتعلق وليذيقكم قلت	4808	6130368230293588214	387	757.5	317	393	98.47328186035156	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	17	59	97	333	1589	300	وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسل------------------------------ناها 7 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	220	262	1194	1436	1661	300	وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسلناها كذا وكذا كنايتان عن قوله ولتجري ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 47----------------------- اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين	4808	6130368230293588214	204	384.0	168	266	76.69172668457031	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	0	22	0	131	1589	300	فيه وجهان ان يكون معطوفا علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم وان يتعلق بمحذوف تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسلناها	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4808	false	-9209098140658479130	71	93	388	519	1661	300	فيه وجهان ان يكون معطوفا علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم وان يتعلق بمحذوف تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسلناها	4808	6130368230293588214	131	262.0	109	131	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	23	108	133	605	1589	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4809	false	2406554115809607954	141	216	778	1185	1683	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس فيه ان هذا القوم من هم المصدقون ام المكذبون واليه الاشارة بقوله وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر	4809	6130368230293588214	278	389.5	227	601	46.25624084472656	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	108	261	605	1413	1589	300	المءمنين وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	111	259	580	1364	1593	300	المءمنين وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي -كان حقا علينا نصر المءمنين-- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 48 49 فيب--------------------سطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبله- من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4810	6130368230293588214	766	1493.0	621	812	94.33497619628906	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	262	300	1415	1589	1589	300	فانظر الءا-ثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الروم 50 فانظر الي اثار قرء اثر و اثار علي الوحدة والجمع وقرا ابو حيوة وغيره كيف تحيي-	1748	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4811	false	7828303261471863373	60	93	310	462	1542	300	فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير 50----------------------- قرء اثر و اثار علي الوحدة والجمع وقرا ابو حيوة وغيره كيف تحيي	4811	6130368230293588214	145	258.5	114	176	82.38636016845703	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	139	187	710	993	1551	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم	1749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	212	260	1083	1365	1594	300	القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جم-ع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم	4812	6130368230293588214	282	559.0	234	283	99.64664459228516	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	39	139	196	710	1551	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظلن ذمهم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم	1749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	0	96	0	491	1594	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون 51 53 ----------------------فراوه فراوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظلن ذمهم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم	4812	6130368230293588214	485	953.5	391	514	94.35797882080078	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	136	212	697	1137	1551	300	اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة كان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فكفروا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما مما يصوح له النبات ويصبح	1749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4813	false	-6134480778875546854	65	158	340	858	1600	300	اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وبيان لتعكيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه قوله------------------------------ كان عليهم ان يتوكلوا علي ال------له فقنطوا وثانيتها قوله تعالي فاذا اصاب به من يشاء الاية وبه عني بقوله فاذا اصابهم برحمته الي اخره وبيان التعكيس فيه قوله وان يشكروا نعمته-------------- فلم يزيدوا علي الفرح وثالثتها قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا الاية ويفسره فاذا ارسلنا عليهم ريحا الي اخره وبيان التعكيس قوله وان يصبروا علي بلاءه فكفروا يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فكفروا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما مما يصوح له النبات ويصبح	4813	6130368230293588214	243	412.5	198	698	34.81375503540039	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	212	300	1137	1551	1551	300	هشيما وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر 7 الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 7 الروم 54 الله الذي خلقكم قرء بفتح الضاد وضمها وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال 848 قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وقوله خلقكم من ضعف كقوله خلق الانسان من-	1749	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4814	false	3281357062188475546	45	126	251	636	1541	300	هشيما وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر-- الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 54------------------------ قرء بفتح الضاد وضمها وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال---- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وقوله خلقكم من ضعف كقوله خلق الانسان من	4814	6130368230293588214	382	730.5	302	415	92.0481948852539	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	0	80	0	435	1590	300	عجل الانبياء 37 يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف وخلق الانسان ضعيفا النساء 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابتداناكم في اول الامر ضعافا وذلك حال الطفولة والنشء حتي بلغتم وقت الاحتلام والشبيبة وتلك حال القوة الي الاكتهال وبلوغ الاشد ثم رددتم الي اصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة والهرم وقيل من ضعف من النطف كقوله تعالي من ماء مهين السجدة 8 المرسلات 20 وهذا الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة اظهر دليل واعدل شاهد علي	1750	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4814	false	3281357062188475546	126	300	636	1541	1541	300	عجل الانبياء 37 يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 تصوح البقل اذا يبس اعلاه وفيه ندوة وصوحته الريح ايبسته كلها في الصحاح قوله وقال مصفرا اي لم يقل اصفر قوله قرء بفتح الضاد وضمها ابو بكر وحمزة بالفتح وعن حفص وجهان والباقون بضمها قوله لما روي ابن عمر روينا عن الترمذي وابي داود عن ابن عمر قال عطية ابن سعد العوفي قرات علي عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من ضعف قال من ضعف قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قراتها علي فاخذ علي كما اخذتها عليك في المعالم الضم لغة قريش والفتح لغة تميم قال الزجاج الاختيار الضم للرواية اي ابتداناكم في اول الامر ضعافا وذلك حال الطفولة والنشء حتي بلغتم وقت الاحتلام والشبيبة وتلك حال القوة الي الاكتهال وبلوغ الاشد ثم رددتم الي اصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة والهرم وقيل من ضعف من النطف كقوله تعالي من ماء مهين السجدة-- المرسلات 20 وهذا الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة اظهر دليل واعدل شاهد علي-	4814	6130368230293588214	432	841.5	354	908	47.577091217041016	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	102	158	553	843	1590	300	الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا	1750	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	148	198	742	1008	1536	300	الساعة الاعراف سميت بذلك لسرعة حسابها-------------------- او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث---- ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا	4815	6130368230293588214	251	473.5	201	290	86.55172729492188	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	145	216	779	1148	1590	300	وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا ن-------علم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار	1750	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4816	false	146900133195878508	97	168	476	848	1554	300	وفي الحديث---- ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون الحديث من رواية يعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار	4816	6130368230293588214	355	691.5	287	376	94.4148941040039	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	216	300	1148	1590	1590	300	بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمءمنون في كتاب الله في اللوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهاذا يوم-	1750	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	13	92	65	481	1546	300	بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة-- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فه-ذا يوم البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 56 57---------------------- القاءلون هم الملاءكة والانبياء والمءمنون في كتاب الله في اللوح او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي اوجبه بحكمته ردوا ما قالوه وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة تم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فه-ذا يوم	4817	6130368230293588214	409	777.5	332	443	92.32505798339844	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	23	72	113	355	1542	300	قوله فقد جءنا خراسانا------ وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك	1751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	250	300	1299	1546	1546	300	قوله فقد جءنا خراسانا تمامه وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك-	4817	6130368230293588214	241	469.5	193	248	97.17742156982422	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	27	0	135	1542	300	البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا	1751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	92	119	481	615	1546	300	البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا	4817	6130368230293588214	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	72	300	355	1542	1542	300	لا ينفع قرء بالياء والتاء يستعتبون من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 7 الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	0	279	0	1461	1568	300	لا ينفع قرء بالياء والتاء يستعتبون من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا قوله وقرا الحسن يوم البعث قال ابن جني البعث بفتح العين حرك العين لكونهما حرف حلق قوله لا ينفع قرء بالياء عاصم وحمزة والكساءي والباقون بالتاء الفوقانية قوله اذا كنت جانيا اي اذا دمت علي جنايتك عليه فيسترضيك المجني عليه بعفو عنه وتصرف جنايتك عنه غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته-- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذ-لك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 58 60 و----------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران	4818	6130368230293588214	1143	2233.5	924	1489	76.76293182373047	212	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	21	165	108	837	1551	300	لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	1752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	0	226	0	1176	1528	300	لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني قوله فشبهت حالهم بحال قوم هذا علي معني كونهم غير معتبين وعلي معني كونهم غير مستعتبين وهو جار علي الحقيقة لانهم بحيث لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة والطاعة قوله يطبع الله علي قلوب الجهلة يعني قوله الذين لا يعلمون وضع موضع الراجع الي الذين كفروا او انه عام يدخل اولءك فيه دخولا اوليا وكلامه محتمل المعنيين وقال القاضي لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق وقلت كانه ذهب الي الاحتمال الاول عنه كما يمنع الواعظ -الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاك-ون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	4819	6130368230293588214	723	1417.5	580	1182	61.167510986328125	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	166	294	839	1526	1551	300	سورة لقمان 1 مكية واي-اتها ---------34 وقيل --33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون 7 لقمان 1 5 الم الكتاب الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله تعالي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد المجازي ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظ-ن كان قد راي وقد سمعا	1752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4820	false	8665191280743362861	25	218	141	1195	1616	300	سورة لقمان-- مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم --الم تلك ا-يات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم يوقنون اول-ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحو--------ن 1---- 5 الكتاب الحكيم ذي الحكمة او وصف بصفة الله تعالي AUTO سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحكيم ذي الحكمة عن بعض المغاربة وصف الكتاب الحكيم بذي الحكمة مجاز ايضا علي طريق التضمين لان الوصف ب ذو للتملك والكتاب لا يملك الحكمة بل يتضمنها فلاجل تضمنه الحكمة وصف بالحكيم علي معني ذي الحكمة والظاهر انه من الاستعارة المكنية كما في قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات علي الاسناد المجازي ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظ ن كان قد راي وقد سمعا	4820	6130368230293588214	650	1201.0	530	1076	60.40892028808594	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	244	300	1261	1551	1551	300	بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا حكي عن الاصمعي انه سءل عن-	1752	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	3	65	13	334	1591	300	بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة فقد سبق في اول البقرة عند قوله هدي البقرة الخلاف فيه ورد ابن الحاجب قول الزجاج وغيره واما ابو البقاء فذكر هاهنا ما ذكره المصنف قوله ورحمة بالنصب وبالرفع علي انه خبر حمزة بالرفع والباقو------------------------------------------------------------------------------------------ن بالنصب قوله----------- الالمعي الذي يظن بك البيت قبله-------------- حكي عن الاصمعي انه سءل عن	4821	6130368230293588214	142	218.5	113	436	32.56880569458008	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	82	126	416	657	1596	300	بالخر-فات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث	1753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	256	300	1349	1591	1591	300	بالخرافات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث-	4821	6130368230293588214	240	465.0	197	243	98.76543426513672	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	0	82	0	416	1596	300	الالمعي فانشده ولم يزد او للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث بفضل اعتداد بها 7 ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6 ومن الناس من اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث	1753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	65	142	334	727	1591	300	الالمعي فانشده ولم يزد او للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضل اعتداد بها-- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه -اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 6 7 -------------------اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث	4821	6130368230293588214	389	749.5	313	416	93.50961303710938	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	140	262	754	1384	1596	300	فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم 851 لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم 852 ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت ما معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من ي--شتري اللهو من الحديث	1753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4822	false	-4837965300380549988	140	260	731	1352	1554	300	فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله عليه وسلم ----ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت ما معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج قول---ه لا يحل بيع المغنيات الحديث	4822	6130368230293588214	604	1168.5	485	632	95.56961822509766	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	256	300	1351	1596	1596	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس-	1753	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	46	89	239	481	1573	300	والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس	4823	6130368230293588214	238	470.5	196	246	96.74797058105469	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	60	91	310	479	1564	300	او القران فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان	1754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	269	300	1405	1573	1573	300	او القران فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان-	4823	6130368230293588214	168	331.0	138	169	99.40828704833984	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	0	65	0	336	1564	300	من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه وقوله يشتري اما من الشراء علي ما روي عن النضر من شراء كتب الاعاجم او من شراء القيان واما من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم الياء وفتحها و سبيل الله دين الاسلام او-- القران فان قلت القراءة	1754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	89	151	481	804	1573	300	من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه وقوله يشتري اما من الشراء علي ما روي عن النضر من شراء كتب الاعاجم او من شراء القيان واما من قوله اشتروا الكفر بالايمان ال عمران 177 اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه يختار حديث الباطل علي حديث الحق وقرء ليضل بضم الياء وفتحها و سبيل الله دين الاسلام قوله الاضافة ---------------	4823	6130368230293588214	315	620.0	254	338	93.19526672363281	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	165	283	862	1487	1564	300	فما-------- ربحت تجا------------------------رتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء ويتخ-------------------------ذها بالنصب والرفع عطفا علي يشتري او----------------------------------------------------------- ليضل والض---------------------------------------------------------------------------------------مير للسبيل لانها مءنثة كقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا الاعراف 86 ولي مستكبرا زاما لا يعبا بها ولا يرفع بها راسا تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم	1754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	151	300	815	1607	1607	300	كما ان قوله ربحت تجارتهم البقرة ترشيح لتلك الاية وما كانوا مهتدين البقرة تجريد ل-------------------------------ها وقد سبق في البقرة تقريره قوله ويتخذها بالنصب والرفع بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال صاحب الكشف النصب علي العطف علي ليضل والرفع علي يشتري اي من يشتري لهو الحديث ويتخذها هزوا وما بين يشتري و يتخذ من الصلة ليس والضمير للسبيل لانها مءنثة كقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا الاعراف 86 ولي مستكبرا زاما لا يعبا بها ولا يرفع بها راسا تشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم-	4824	6130368230293588214	553	1030.5	447	828	66.78743743896484	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	91	189	479	994	1564	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء ويتخذها بالنصب والرفع عطفا علي يشتري او ليضل	1754	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	0	98	0	515	1607	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء ويتخذها بالنصب والرفع عطفا علي يشتري او ليضل	4824	6130368230293588214	515	1030.0	417	515	100.0	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	215	0	1099	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين 7 لقمان 8 11 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من شاء والبءس من شاء وهو الحكيم لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته هاذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال 7 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه	1755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	16	300	77	1520	1520	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم ه-ذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبي--------ن 8 11 باجنبي والباقي بغير علم للحال اي ليضل عن سبيل الله جاهلا قوله زاما الجوهري زم لانفه اي تكبر فهو زام قوله وقرء بسكون الذال قراها نافع قوله والاولي حال من مستكبرا اي من المستكن فيه يدل عليه قوله والثانية من لم يسمعها يكون حالان متداخلان قال ابو البقاء كان لم يسمعها حال والعامل ولي او مستكبرا و كان في اذنيه وقرا وقرا اما بدل من الحال الاولي او تبيين لها او حال من فاعل يسمع وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من شاء والبءس من شاء وهو الحكيم لا يشاء الا ما توجبه الحكمة والعدل ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته ه-ذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال-- ولقد -اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه-	4825	6130368230293588214	1078	2087.5	867	1457	73.9876480102539	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	215	300	1099	1505	1505	300	ومن كفر فان الله غني حميد 7 لقمان 12 ولقد اتينا لقمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	0	153	0	740	1482	300	ومن كفر فان الله غني حميد --------12 قوله علي قوله بغير عمد متعلق بقوله استشهاد و بغير عمد في التنزيل حال من السماوات و ترونها جملة مستانفة مبينة لان السماوت خلقت بغير عمد كانه لما قيل خلق السماوات والارض بغير عمد قيل وما الدليل عليه فقيل رءية الناس لها غير معمودة وكذلك لما قلت انا بغير سيف ولا رمح فقيل ما الذي يدل عليه اجبت لانك تراني بلا سيف ولا رمح ويجوز ان يكون من باب نفي الشء بنفي لازمه هو لقمان بن باعورا ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود	4826	6130368230293588214	385	739.0	304	748	51.47058868408203	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	0	143	0	725	1499	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	1756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	153	296	740	1465	1482	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله	4826	6130368230293588214	724	1447.0	581	725	99.86206817626953	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	139	240	702	1211	1499	300	الصمت حكمة وقليل فاعله فق--------ال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له	1756	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4827	false	5691921386909029738	48	151	282	798	1540	300	الصمت حكمة ولكن قل من يستعملها فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان -ان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له	4827	6130368230293588214	495	977.0	396	517	95.74468231201172	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	0	128	0	627	1500	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه 7 ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون 7 لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه اي حملته تهن وهنا علي وهن كقولك رجع عودا علي يده بمعني يعود عودا علي يده وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا وقرء وهنا علي وهن بالتحريك عن ابي عمرو يقال وهن يوهن ووهن يهن	1757	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4828	false	-665267792141441222	165	287	920	1516	1571	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه-ظلم لا يكتنه عظمه-- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملو--------ن 14 15-------------------- اي حملته تهن وهنا علي وهن كقولك رجع عودا علي بدء بمعني يعود عودا علي بدء وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا وقرء وهنا علي وهن بالتحريك عن ابي عمرو يقال وهن يوهن ووهن يهن	4828	6130368230293588214	590	1140.5	468	627	94.09888458251953	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	116	194	570	955	1500	300	وهنا علي وهن بالتحريك عن ابي عمرو يقال وهن يوهن ووهن يهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وفصله ان اشكر تفسير ل-وصينا ما ليس لك به علم اراد بنفي العمل به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه	1757	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4829	false	2323712426758691790	65	174	322	861	1452	300	وهنا علي وهن بالتحريك عن ابي عمرو اي في قراءته الشاذة روي ابن جني عن ابي عمرو وعيسي الثقفي وهنا علي وهن فيهما والكلام فيه كالكلام في قوله يوم البعث الروم وهو انهم يحركون الساكن في حروف الحلق في مثل هذه المواضع وقرء وفصله ان اشكر تفسير ل وصينا ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه	4829	6130368230293588214	362	668.0	288	539	67.16140747070312	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	194	300	955	1500	1500	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي انه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان-	1757	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	25	131	126	672	1544	300	وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك ومرجعهما فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا وما يجب علي الانسان في صحبتهما ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي انه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان قلت هو كلام اعترض به علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان	4830	6130368230293588214	545	1085.0	440	546	99.81684875488281	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	0	47	0	263	1506	300	من النهي عن الشرك فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا	1758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	131	178	672	935	1544	300	من النهي عن الشرك فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا	4830	6130368230293588214	263	526.0	216	263	100.0	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	152	283	787	1424	1506	300	الشافعي ر-ضي الله عنه علي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءهما وهو مذهب ابي يوسف ومحمد واما عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاعا وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم 7 يا-بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الا رض يات بها الله ان الله لطيف خبير 7 لقمان 16 يا بني انها قرء مثقال حبة بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	1758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	177	300	902	1510	1510	300	الشافعي رحمه الل----ه علي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءهما وهو مذهب ابي يوسف ومحمد واما عند ابي حنيفة رحمه الل----ه فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاعا وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم-- يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الا-رض يات بها الله ان الله لطيف خبير 16-------------------- قرء مثقال حبة بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي-	4831	6130368230293588214	599	1135.5	478	640	93.59375	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	63	152	329	787	1506	300	ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 وبه استشهد	1758	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	0	88	0	454	1510	300	ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- وبه استشهد	4831	6130368230293588214	453	898.5	365	458	98.90829467773438	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	0	108	0	544	1487	300	عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان ضمير القصة وانما انث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا 7 يابني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا مور	1759	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4832	false	414878844169961420	94	201	501	1042	1530	300	عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان ضمير القصة وانما انث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا يا -بني اقم الصل-اة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا-مور	4832	6130368230293588214	538	1059.5	432	544	98.89705657958984	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	129	300	631	1487	1487	300	يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي-	1759	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	0	202	0	1037	1540	300	يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذ-لك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث---- لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام---- لمن لم يبيت الصيام ومنه---- ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر المقلوب لان الكون الاستقرار وعليه قالوا قد تكون في منزله واستقر قوله واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها النهاية ومنه حديث الزكاة عزمة من عزمات الله اي حق من حقوقه وواجب من واجباته وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي	4833	6130368230293588214	843	1638.5	676	1050	80.28571319580078	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	0	104	0	525	1566	300	بها في الاديان كلها 7 ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الا رض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الا صوات لصوت الحمير 7 لقمان 18 ولا تصعر خدك تصاعر وت-صعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا نولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون اراد ولا تمش تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي البطالة والاشر	1760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4833	false	-5478935295535463159	202	300	1037	1540	1540	300	بها في الاديان كلها-- ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الا-رض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الا-صوات لصوت الحمير 18 19------------------ تصاعر و تصعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون اراد ولا تمش تمرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي البطالة والاشر-	4833	6130368230293588214	495	951.5	400	526	94.10646057128906	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	104	227	525	1151	1566	300	كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات اوحشها من قولك	1760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	0	153	0	800	1571	300	كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب قوله وصدق القتال الاساس رجل صادق الحملة وذو مصدق في القتال وصدقوهم القتال قوله و تصعر بالتشديد والتخفيف ابن كثير وعاصم وابن عامر بالتشديد من غير الف والباقون بالالف وتخفيف العين دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرعة المشي نذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات اوحشها من قولك	4834	6130368230293588214	617	1222.5	496	804	76.74129486083984	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	244	300	1247	1566	1566	300	استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق ثم اخلاء-	1760	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	0	56	0	320	1592	300	استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوي الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق تم اخلاء	4835	6130368230293588214	317	627.0	262	320	99.0625	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	26	120	155	598	1492	300	علي انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده 7 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 7 لقمان 20 الم تروا ان ما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك	1761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	213	300	1173	1592	1592	300	علي انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده-- الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب ------------------منير-- 20 ما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك-	4835	6130368230293588214	415	805.0	329	443	93.67945861816406	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	0	26	0	155	1492	300	الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعار- وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا ومبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه	1761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	56	82	320	475	1592	300	الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعارة وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا -مبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه	4835	6130368230293588214	154	298.0	128	156	98.71794891357422	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	120	148	598	748	1492	300	وما في الارض البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي واسبغ وقرء بالسين والصاد وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف تقول في سلخ صلخ وفي سقر	1761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4836	false	8790027712487516234	0	28	0	149	1564	300	وما في الارض البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي واسبغ قري- بالسين والصاد وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف تقول في سلخ صلخ وفي سقر	4836	6130368230293588214	146	290.0	118	150	97.33333587646484	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	174	197	874	993	1492	300	حيوان واما غير حيوان فما ليس بحيوان نعمة علي الحيوان والحيوان نعمة من حيث ان ايجاده حيا نعمة عليه لانه لولا ايجاده حيا	1761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4836	false	8790027712487516234	278	300	1453	1564	1564	300	حيوان واما غير حيوان فما ليس نعمة------- علي الحيوان والحيوان نعمة من حيث ان ايجاده حيا نعمة عليه لانه لولا ايجاده حيا-	4836	6130368230293588214	107	209.0	86	119	89.91596984863281	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	197	300	993	1492	1492	300	لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة فان قلت لم كان خلق العالم مقصودا به الاحسان قلت لانه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه فان قلت فما معني الظاهرة والباطنة قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهرة ظهور-	1761	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	0	103	0	500	1599	300	لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة فان قلت لم كان خلق العالم مقصودا به الاحسان قلت لانه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه فان قلت فما معني الظاهرة والباطنة قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهرة ظهور	4837	6130368230293588214	499	993.0	397	500	99.80000305175781	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	17	67	111	405	1564	300	وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به	1762	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4837	false	-242047172644214825	250	300	1306	1599	1599	300	وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به-	4837	6130368230293588214	293	581.0	244	294	99.65986633300781	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	67	300	405	1564	1564	300	اهل النار الاخذ بالانفاس 7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا او-لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور 7 لقمان 22 ومن يسلم وجهه قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي ب-الي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه فقد استمسك بالعروة الوثقي من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه 7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقمان 23 ومن كفر فلا قرء يحزنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال المستفيض احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في-	1762	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	0	259	0	1345	1563	300	اهل النار الاخذ بالانفاس-- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 21 مع---------------------ناه ا-يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب-- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا-مور 22---------------------- قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي ب الي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه فقد استمسك بالعروة الوثقي من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من الامور ولم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فنعمة الاسلام نعمة جزيلة ونعمة التستر نعمة جميلة وتلك موفورة ظاهرة وهذه مستورة ساترة قوله الظاهرة البصر البصر تحقق الشء الباصرة والنظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته والاعمي له نظر وليس له بصر شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه-- ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 23 24----------------- قرء يحزنك و يحزنك من حزن واحزن والذي عليه الاستعمال المستفيض احزنه ويحزنه والمعني لا يهمنك كفر من كفر وكيده للاسلام فان الله عز وجل دافع كيده في	4838	6130368230293588214	1078	2053.5	867	1414	76.23762512207031	206	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	0	36	0	196	1540	300	نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عمله ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4838	false	7737974337312982601	259	295	1345	1541	1563	300	نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عمله ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم الي عذاب غليظ شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي	4838	6130368230293588214	196	392.0	160	196	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	108	141	549	707	1540	300	قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض-------------------------------------- هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	261	300	1441	1627	1627	300	ان الحمد لله الزام لهم وقوله لله ما في--------- السماوات والارض تهاون بهم وابداء انه تعالي مستغن عنهم هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون-	4839	6130368230293588214	132	223.5	104	196	67.34693908691406	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	36	120	196	613	1540	300	لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والا رض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الا رض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 7 لقمان 25 27 ولءن سالتهم من قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	74	149	436	825	1627	300	لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب-- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والا-رض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الا-رض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم-------- 2---------------5 27 قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض	4839	6130368230293588214	386	740.0	311	417	92.56594848632812	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	185	212	936	1070	1540	300	او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير ويجب ان	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4840	false	-1166044614736866607	186	213	944	1078	1498	300	او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير واما من	4840	6130368230293588214	130	256.0	103	134	97.01492309570312	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	141	185	707	936	1540	300	ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين المستحق للحمد وان لم يحمدوه قرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4840	false	-1166044614736866607	0	44	0	229	1498	300	ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين المستحق للحمد وان لم يحمدوه قرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر	4840	6130368230293588214	229	458.0	185	229	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	169	249	851	1254	1540	300	عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير----------------------------------------------------------- ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	56	132	310	696	1538	300	عطفا علي محل ان ومعمولها وانما قيد هذا الوجه بقوله-------------------------------------------------- والواو للحال لان العطف يوجب المحذور الذي اشار اليه-------------------------- ابن الحاجب قوله ولو ان الاشجار اقلام علي تاويل لو ثبت ان الاشجار اقلام ليكون عامل الحال ثبت ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4841	6130368230293588214	242	408.0	189	462	52.380950927734375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	261	300	1325	1540	1540	300	فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد-	1763	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	0	39	0	217	1597	300	فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد	4842	6130368230293588214	215	420.0	177	217	99.07833862304688	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	0	35	0	166	1478	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها	1764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	39	74	217	383	1597	300	البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها	4842	6130368230293588214	166	332.0	131	166	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	35	62	166	299	1478	300	و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض فان قلت لم قيل من شجرة علي -	1764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	212	239	1128	1262	1597	300	و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض فان قلت لم قيل من شجرة وبيت	4842	6130368230293588214	130	255.0	104	134	97.01492309570312	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	42	90	197	434	1478	300	من الاحوال التي حكمها حكم الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف ويجوز ان يكون المعني وبحرها و----------------------------------------------------------الضمير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلاما فان قلت	1764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4843	false	-2667111987681848533	3	186	15	951	1599	300	من الاحوال التي حكمها حكم الظروف اي الظروف الملغاة قال في المفصل شبه الحال بالمفعول من حيث انها مفعول فيها قال صاحب التخمير الحال يشبه الظرف من حيث انك اذا قلت جاء زيد راكبا فمعناه جاء زيد حال كونه راكبا فقولك حال كونه راكبا ظرف وقال عندي انه يجوز ان يكون الواو في مثل جءت والشمس طالعة واو الظرف لاستقامة جءت وقت طلوع الشمس والظرف والحال مشتبهان جدا ولذلك اشتبها في قولك جاءا معا وذهبا معا قال علي بن عيسي نصب معا علي الحال كانه قيل ذهبا مجتمعين ويجوز علي الظرف كانه قيل ذهبا في وقت اجتماعهما قوله ويجوز ان يكون المعني وبحرها اي بكون الراجع الي ذي الحال الالف واللام اللذين اقيما مقام الضمير المضاف اليه كقوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فان قلت علي الاول كانت الجملة حالا من المستقر في الظرف الراجع الي الموصول المعني به الشجرة والمعني ظاهر فما المعني علي هذا التقدير وهو ان يكون ذو الحال الارض عل-----------------------ي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلاما فان قلت	4843	6130368230293588214	207	380.0	165	959	21.584983825683594	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	89	244	430	1219	1478	300	قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد اوتينا التوراة وفيها كل الحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا يعنون الوحي كلام سينفد فاعلم الله ان كلامه لا ينفد وهذه الاية عند بعضهم مدنية وانها نزلت بعد الهجرة وقيل هي مكية وانما امر اليهود وفد قريش ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تتلو فيما انزل عليك انا قد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه 7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 28 ما خلقكم ولا الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس	1764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4844	false	-1371550374966086157	105	253	518	1282	1528	300	قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد اوتينا التوراة وفيها كل الحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا يعنون الوحي-كلام سينفد فاعلم الله ان كلامه لا ينفد وهذه الاية عند بعضهم مدنية وانها نزلت بعد الهجرة وقيل هي مكية وانما امر اليهود وقد قريش ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تتلو فيما انزل عليك انا قد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه-- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير-------- 28------------- الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تف-اوت النفس الواحدة والنفوس	4844	6130368230293588214	761	1487.0	613	789	96.45120239257812	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	244	300	1219	1478	1478	300	الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	1764	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	71	126	404	664	1584	300	الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث-- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	4845	6130368230293588214	257	493.5	203	262	98.09160614013672	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	0	47	0	218	1518	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29 الم تر ان كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر ---	1765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	126	169	664	870	1584	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 30--------------- كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس قوله فكذلك الخلق والبعث	4845	6130368230293588214	177	340.0	139	221	80.09049987792969	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	4	159	17	831	1518	300	الله بما تعملون خبير ذلك ---بان الله هو-- الحق وان ما يدعون من دونه---------------------------------------- الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29 الم تر ان كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ دل ايضا بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء والاختصاص كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وين-------------------------------------------------------------------------تهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجري لادراك اجل مسمي تجعل الجري مختصا بادراك	1765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4846	false	5026346031479567139	11	148	64	831	1601	300	الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الليل في النهار فدل بالاول علي القدرة الكاملة وبالثاني علي الحكمة البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة فقوله وباحاطته عطف علي بالليل والنهار وقوله وكل ذلك مبتدا و علي تقدير وحساب خبره والجملة معترضة الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ دل ايضا بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب-وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته فان قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء والاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجري لادراك اجل مسمي تجعل الجري مختصا بادراك	4846	6130368230293588214	522	758.0	427	1032	50.58139419555664	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	273	300	1386	1518	1518	300	قرء الفلك بضم اللام وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل علي مذهب التعويض و-بنعمات الله بسكون العين وعين فعلات يجوز فيها الفتح-	1765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4847	false	1454928985681804998	269	297	1382	1516	1536	300	قرء الفلك بضم اللام وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل علي مذهب التعويض و بنعمات الله بسكون العين وعين فعلات يجوز فيها الفتح	4847	6130368230293588214	132	254.0	106	134	98.50746154785156	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	168	267	871	1365	1518	300	السنة وجري القمر مختص باخر الشهر فكلا المعنيين غير ناب به موضعه ذالك الذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الاهيته وان من دونه باطل الالاهية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الاها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به 7 الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	1765	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4847	false	1454928985681804998	0	97	0	484	1536	300	السنة وجري القمر مختص باخر الشهر فكلا المعنيين غير ناب به موضعه --لك الذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله-انما هو بسبب انه هو الحق الثابت ال-هيته وان من دونه باطل الال-هية وان الله هو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان ال-ها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به ---لم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من -اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	4847	6130368230293588214	484	931.5	387	494	97.9757080078125	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	14	119	82	601	1480	300	فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن 7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم موج يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عن- الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر	1766	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4848	false	-6338877508768797408	133	232	692	1186	1520	300	فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن-- واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد ب-اياتنا الا كل ختار كفور 32----------------------- يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال فمنهم مقتصد متوسط في الكفر والظلم خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط والمقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر	4848	6130368230293588214	491	950.0	392	520	94.42308044433594	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	106	268	543	1337	1480	300	قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخثر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر 7 يا-ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس لا يجزي لا يقضي عنه شيءا ومنه قيل للمتقاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة -بن نيار 859 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزء لا يغني يقال اجزات عنك مجزا فلان والمعني لا يجزي فيه فحذف الغرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل تمنيكم في المعصية المغفرة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة وقرء بضم الغين وهو مصدر غره غرورا وجعل الغرور غارا كما	1766	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4849	false	-7197868241927643990	1	300	4	1488	1488	300	عليه قوله وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر يريد ان قوله تعالي فمنهم للتفصيل فلا بد من النظر الي قسم اخر غير المقتصد فاذا جعل ذلك ما دل عليه وما يجحد باياتنا قيل فمنهم مقتصد في الكفر ومنهم جاحد واذا نظر الي مخلصين قيل فمنهم مقتصد في الاخلاص ومنهم جاحد فالحاصل ان المراد بالمقتصد الكافر باعتبارين اما متوسط في الظلم والكفر او متوسط والختر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر-- يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور-------- 33 لا ي--------------جزي لا يقضي عنه شيءا ومنه قيل للمتقاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة ابن نيار تجز----ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزء لا يغني يقال اجزات عنك مجزا فلان والمعني لا يجزي فيه فحذف الغرور الشيطان وقيل الدنيا وقيل تمنيكم في المعصية المغفرة وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك في الاخلاص الذي كان عليه في البحر وقيل المقتصد المءمن الثابت علي ما عاهد الله عليه في البحر قوله وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وهو عبارة عن حصوله بالغادر المبالغ في غدره وبمن كله غدر كقولك هذا ما حصلت يداك وقيل من عد خصاءل احد باصابع يديه يقبض بكل خصلة اصبعة من اصابعها فاذا بلغ العشر قبض علي اصابع يديه اجمع يعني انه عد في ابي عمير عشرا من الاخلاق الذميمة وهو متكلف قوله في جذعة ابن نيار تقدم في البقرة حديثه بتمامه لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة وقرء بضم الغين وهو مصدر غره غرورا وجعل الغرور غارا كما-	4849	6130368230293588214	752	1413.0	598	1514	49.66975021362305	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	268	300	1337	1480	1480	300	قيل جد جده او اريد زينة الدنيا لانها غرور فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت-	1766	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	0	32	0	144	1513	300	قيل جد جده او اريد زينة الدنيا لانها غرور فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت	4850	6130368230293588214	143	281.0	112	144	99.30555725097656	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	42	113	222	586	1499	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	1767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4851	false	-7658210836588466172	75	146	390	754	1550	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	4851	6130368230293588214	364	728.0	293	364	100.0	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	114	243	588	1202	1499	300	ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا رحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 7 لقمان 34 ان الله عنده روي 860 ان رجلا من محارب وهو الح-رث بن عمرو بن حارثة اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم 861 مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة ----فان الكهانة	1767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4852	false	-6159449450102210639	17	140	91	684	1504	300	ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الا-رحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير 34--------------------- روي---- ان رجلا من محارب وهو الحارث بن عمرو بن حارثة اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة عهده من الولادة	4852	6130368230293588214	573	1081.0	452	624	91.82691955566406	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	241	300	1190	1499	1499	300	فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته-	1767	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	68	127	354	664	1529	300	فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته	4854	6130368230293588214	309	613.0	251	310	99.67742156982422	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	0	44	0	204	1477	300	لا سبيل لك اليه عنده علم الساعة ايان مرساها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او	1768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	127	171	664	868	1529	300	لا سبيل لك اليه عنده علم الساعة ايان مرساها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او	4854	6130368230293588214	204	408.0	160	204	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	24	206	116	1016	1477	300	ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن	1768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	39	212	193	1071	1557	300	ما في الارحام قوله في ابانه الجوهري ابان الشءبالكسر والتشديد وقته---------------------- فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن	4855	6130368230293588214	833	1625.0	665	900	92.55555725097656	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	209	300	1029	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم 862 من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر 1 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة السجدة 1 مكية واياتها 30---- وقيل 29-------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 7 السجدة 1 الم الم علي انها اسم السورة مبتدا خبره تنزيل الكتاب وان جعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا-	1768	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	0	122	0	636	1505	300	صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر مبهم لازمة الاضافة كالكل فاذا جء بالتاء فحقها ان تنقطع عن الاضافة لءلا يتصل من المضاف والمضاف اليه كقول بعضهم اية سلكوا فشبهت بقولهم كلتهن وجمعت بين الاضافة والتاء تمت السورة والحمد لله وحده AUTO سورة السجدة-- مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم --الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 -----------الم علي انها اسم السورة مبتدا خبره تنزيل الكتاب وان جعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا	4856	6130368230293588214	414	759.5	332	655	63.20610809326172	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	0	133	0	635	1447	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -قوله ام يقولون افتراه ---------------------------------------لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك ونظيره	1769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4856	false	-5547142185567842519	122	300	636	1505	1505	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع بالابتداء وخبره من رب العالمين و لا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي اثبات انه الحق من ربك ونظيره-	4856	6130368230293588214	634	1239.5	502	870	72.87356567382812	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	148	231	722	1115	1447	300	النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه فيرده بتلخيص انه احترز من ذلك ثم يعود الي تقرير كلامه وتمشيته فان قلت كيف نفي ان يرتاب في انه من الله وقد اثبت ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شء من الريب	1769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4857	false	2971579336120448036	197	278	1067	1452	1579	300	النظر اول الافعال الواجبة الي اخره قال نجم الدين الخوارزمي في كتاب-------- عليه فيها ببعض ما وقع احترازه منه فيرده بتلخيص انه احترز من ذلك ثم يعود الي تقرير كلامه وتمشيته فان قلت كيف نفي ان يرتاب في انه من الله وقد اثبت ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شء من الريب	4857	6130368230293588214	352	673.0	276	393	89.56742858886719	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	133	164	635	807	1447	300	ان يعلل العالم في المسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض عليه فيها	1769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4857	false	2971579336120448036	0	31	0	172	1579	300	ان يعلل العالم في المسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض قوله وهذا	4857	6130368230293588214	166	326.0	135	172	96.51162719726562	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	214	300	1033	1447	1447	300	لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شء من الريب واما------------------------------------- قولهم افتراه فاما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التاميل والنظر لانه سمع الناس يقولونه ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر ءاباءهم يس 6 وذلك ان ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما قيام الحجة بالشراءع التي لا يدرك-	1769	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4858	false	1619451456173060248	151	244	774	1212	1501	300	لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك ع---------نه معه خبر ان و لا ينفك اما خبر بعد خبر واما حال مءكدة من المستتر في الخبر واما قولهم افتراه فاما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التام-ل والنظر لانه سمع الناس يقولونه ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر -اباءهم يس 6 وذلك--- ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما قيام الحجة بالشراءع التي لا يدرك	4858	6130368230293588214	365	692.0	289	452	80.75221252441406	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	0	56	0	287	1455	300	علمها الا بالرسل فلا واما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل زمان لعلهم يهتدون فيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر طه 44 علي الترجي من موسي وه-رون عليهما السلام وان يستعار لفظ الترجي للارادة 7 الله	1770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4858	false	1619451456173060248	244	299	1212	1498	1501	300	علمها الا بالرسل فلا واما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل زمان لعلهم يهتدون فيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر طه 44 علي الترجي من موسي وهارون عليهما السلام وان يستعار لفظ الترجي للارادة قوله --	4858	6130368230293588214	280	553.5	226	288	97.22222137451172	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	11	150	65	740	1455	300	لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان لعلهم يهتدون فيه وجهان ان يكون علي الترجي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر طه 44 علي الترجي من موسي وهرون عليهما السلام وان يستعار لفظ الترجي للارادة 7 الله الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 7 السجدة 4 الله الذي خلق فان قلت ما معني قوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي----- معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا ----------------شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع ينصر المشفوع له فهو--------------------------- كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة	1770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4859	false	-5941511839175543657	73	286	371	1403	1476	300	لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم الانتصاف مذهبنا انه لا تدرك احكام التكليف الا بالشرع وقاعدة الحسن والقبح قد تكرر ابطالها فتعرض عما يقوله حتي يخوضوا في حديث غيره وانما قامت الحجة علي العرب بمن تقدم من الرسل كابيهم اسماعيل وقوله ما اتاهم يعني في زمان------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الله الذي خلق السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 4----------------------- فان قلت ما معني قوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي قوله معني قوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي يقتضي دليل الخطاب ان الله شفيع وكيف يحسن ان يسمي شفيعا يدل عليه قوله اي --------------------------------------------ناصركم علي سبيل المجاز اجاب ان معني من دونه المجاوزة عن رضاه يعني دون هنا بمعني التجاوز من شء الي شء قال الشاعر يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره ف من دونه حال من المجرور والعامل الجار والمجرور اي ما استقر لكم مجاوزين الله شفيع يشفع لكم ويجوز ان يكون حالا من شفيع قدمت لكون ذي الحال نكرة و دون بمعني غير والشفيع بمعني الناصر فيكون عطفه علي ولي تتميما ومبالغة كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الشوري	4859	6130368230293588214	342	516.5	265	1250	27.360000610351562	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	55	227	282	1111	1455	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 7 السجدة 4 الله الذي خلق فان قلت ما معني قوله ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي -------------------معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا ن-----------------------------------صير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير 7 يدبر الا مر من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 7 السجدة 5 يدبر الامر من الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	1770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4860	false	-5326900807783895252	2	161	14	830	1559	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض الي قوله-------------- ثم استوي علي العرش يدبر الامر وخصوصا يتولي امور معاشكم ومعادكم------------------------- فان تجاوزتم عنه الي ولي وشفيع لم تجدوا ابدا وهو المتولي وهو الشفيع والناصر لا غير معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير-- يدبر الا-مر من السماء الي الارض- ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 5 ال-----------------------امر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	4860	6130368230293588214	663	1183.0	527	883	75.0849380493164	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	246	300	1209	1455	1455	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان-	1770	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	0	54	0	247	1499	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده وبكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان	4861	6130368230293588214	245	484.0	192	247	99.1902847290039	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	7	88	35	424	1450	300	--اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم	1771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	220	300	1120	1499	1499	300	كذا-- وهلم جرا الي اليوم وق---------يل ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم-	4861	6130368230293588214	368	718.5	291	391	94.11764526367188	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	90	117	434	566	1450	300	ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون	1771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4862	false	5821937835359589913	217	244	1079	1211	1513	300	ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول فسواء يعبر	4862	6130368230293588214	122	237.0	96	132	92.42424011230469	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	114	234	547	1137	1450	300	للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 6 ذلك عالم الغيب احسن كل شء حسنه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت من- حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء و-خلقه علي الوصف	1771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	175	290	881	1446	1512	300	لا اعلم وقرء تعدون بالتاء والياء ---ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون 6 9 احسن كل---------------------- شء حسنه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء و خلقه علي الوصف	4863	6130368230293588214	545	1051.5	433	592	92.0608139038086	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	234	299	1137	1449	1450	300	اي كل شء خلقه فقد احسنه سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	1771	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	89	154	398	710	1437	300	اي كل شء خلقه فقد احسنه سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	4864	6130368230293588214	312	624.0	247	312	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	0	56	0	287	1538	300	وقالوا اءذا ضللنا في الا رض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون 7 السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب	1772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	154	206	710	973	1437	300	وقالوا ااذا ضللنا في الا-رض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون 10 11 و قا-----------------------لوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب	4864	6130368230293588214	251	482.5	202	287	87.4564437866211	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	43	147	213	713	1538	300	وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في اءذا ضللنا قلت بما يدل عليه انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما	1772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	10	112	49	542	1534	300	وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه بتركه نافع والباقون بالاستفهام ال-------ارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في ااذا ضللنا قلت بما يدل عليه انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما	4865	6130368230293588214	464	904.5	364	500	92.80000305175781	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	119	232	583	1164	1538	300	قلت بما يدل عليه -انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا ل---------------قاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما-------------------------------------- ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده الا تري كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم وه-----------و ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان	1772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4865	false	-2788223224642474144	175	300	889	1534	1534	300	قال بما يدل عليه اانا لفي خلق جديد الي اخره لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله قوله لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة وهو للحصر عند اهل السنة فيكون لقاء الله لقاء ثوابه وعقابه ويكون الرءية ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده الا تري كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا والتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم الانعام 93 وهو ان تقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفينه اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان-	4865	6130368230293588214	516	954.5	414	646	79.87615966796875	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	232	300	1164	1538	1538	300	في مواضع منها تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت والارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها 7 ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق القول مني-	1772	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	0	67	0	370	1577	300	في مواضع منها تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت -الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها --ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ول-كن حق القول مني	4866	6130368230293588214	369	712.5	303	375	98.4000015258789	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	0	209	0	1079	1590	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون 7 السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة 863 لو نظرت اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزلة ال-وجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منكم الرءية و-اذ ظرف له يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون يعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدنيا لاتينا كل نفس هداها علي طريق الالجاء والقسر ولكننا بنينا	1773	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4866	false	-1150263384146407077	67	300	370	1577	1577	300	لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ------12 14 ولو -----------تري يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة---- لو نظرت اليها والتمني قوله للمغيرة لو نظرت اليها الحديث من رواية الترمذي والنساءي عن المغيرة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها انه احري ان يءدم بينكما----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه ولو واذ كلاهما للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزلة الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر لتري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك- الرءية و اذ ظرف له يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون يعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا هي الرجعة الي الدنيا لاتينا كل نفس هداها علي طريق الالجاء والقسر ولكننا بنينا-	4866	6130368230293588214	1045	2034.5	842	1236	84.54692840576172	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	232	300	1202	1590	1590	300	من قوله- فذوقوا--------------- بما نسيتم فجعل--------------------------------------- ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها-	1773	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	30	108	156	600	1660	300	من اولءك فذوقوا واما معني قوله بما نسيتم فما ذكره القاضي هذا النص تصريح بعدم ايمانهم ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي استءناف قوله انا نسيناكم وبناء الفعل علي ان واسمها	4868	6130368230293588214	383	726.0	316	444	86.26126098632812	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	0	24	0	131	1583	300	تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	108	132	600	731	1660	300	تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم	4868	6130368230293588214	131	262.0	107	131	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	0	59	0	328	1583	300	تشديد في الانتقام منهم -----والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزي والغم بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة 7 انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4868	false	9090485389602992557	226	300	1247	1660	1660	300	تشديدا ل--لانتقام منهم قوله والمعني فذوقوا هذا اي--- انتم فيه من نكس الرءوس والخزي اشارة الي ان مفعول فذوقوا هذا وكذا قدر ابو البقاء ايضا والمشار اليه معني قوله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ويستلزمهم الخزي والغم ب-----------------------------------------------سبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة-- انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا-	4868	6130368230293588214	269	498.0	223	469	57.356075286865234	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	100	138	535	740	1583	300	اليه واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها-------- ومثله قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا الاسراء 107---- تتجافي ترتفع	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4869	false	-4801205619306260995	212	253	1119	1334	1570	300	الله وعزل --عليه حامدين له وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها لقمان 7 ومثله قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا الاسراء 107 108 تتجافي ترتفع	4869	6130368230293588214	198	377.0	161	217	91.2442398071289	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	59	102	328	547	1583	300	تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 7 السجدة 15 انما يءمن باياتنا اذا ذكروا بها اي وعظوا سجدوا تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4869	false	-4801205619306260995	0	39	0	195	1570	300	تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 15 17------------------------ اذا ذكروا بها اي وعظوا سجدوا تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا بحمد ربهم ونزهوا الله من نسبة القباءح اليه واثنوا	4869	6130368230293588214	190	363.0	152	219	86.75798797607422	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	138	294	740	1558	1583	300	وتتنحي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم علي البناء للمفعول ما اخفي لهم علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	146	300	775	1584	1584	300	وتتنحي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تفسيرها---- قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم علي البناء للمفعول ما اخفي لهم علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه-	4870	6130368230293588214	809	1600.0	656	818	98.8997573852539	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	260	300	1379	1583	1583	300	يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة ف---------------------------------------------------نزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------عتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم علي البناء للمفعول--------- ما اخفي لهم علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه وما اخفي لهم و-ما نخفي لهم-	1774	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4871	false	-335309382034636311	38	102	200	531	1498	300	يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة روينا عن الترمذي عن انس في قوله تعالي تتجافي جنوبهم نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي--- العتمة وفي رواية ابي داود كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء وكان الحسن يقول قيام ال-----ليل قوله ما اخفي لهم علي البناء للمفعول قرا حمزة ما اخفي لهم باسكان الياء والباقون بفتحها و ما اخفي ----لهم و ما نخفي لهم	4871	6130368230293588214	122	165.5	95	343	35.568511962890625	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	1	59	4	290	1505	300	اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم وهو الله سبحانه و-ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء من قرة اعين و-قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4871	false	-335309382034636311	104	164	536	822	1498	300	اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم وهو الله سبحانه و ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء--- قرة اعين و قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	4871	6130368230293588214	283	545.0	226	289	97.92387390136719	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	90	124	448	607	1505	300	سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4872	false	2045170695265513752	266	300	1427	1585	1585	300	سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله-	4872	6130368230293588214	157	308.0	124	159	98.74214172363281	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	35	92	173	457	1505	300	اي نوع عظيم من الثواب --ادخر------------------------------------------------------------ الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقربه عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4872	false	2045170695265513752	10	67	56	340	1585	300	اي نوع عظيم من الثواب هذا في مقابلة قوله وبدا لهم سيءات ما كسبوا الزمر وقوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر و----------------------------------------------------------لا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن قوله ولا	4872	6130368230293588214	190	341.0	151	346	54.91329574584961	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	124	160	607	794	1505	300	لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	0	35	0	184	1558	300	لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت-- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	184	357.5	149	187	98.39572143554688	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	160	234	794	1163	1505	300	ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون 7 السجدة 18 افمن كان مءمنا كان مءمنا و كان فاسقا محمولان علي لفظ من و لا يستوون محمول علي المعني بدليل قوله تعالي اما الذين ءامنوا واما الذين فسقوا ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 و جنات الماوي نوع من	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	232	300	1214	1558	1558	300	ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا-دني دون العذاب الا-كبر لعلهم يرجعون--------- 18 --21 كان مء----------منا و كان فاسقا محمولان علي لفظ من و لا يستوون محمول علي المعني بدليل قوله تعالي اما الذين -امنوا واما الذين فسقوا ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16 و جنات الماوي نوع من-	4873	6130368230293588214	342	644.0	275	369	92.68292999267578	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	234	300	1163	1505	1505	300	الجنان قال الله تعالي ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم--- 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة--	1775	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	0	67	0	347	1592	300	الجنان قال الله تعالي ولقد رايه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 13 15 سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم قوله فجنة	4874	6130368230293588214	333	650.0	268	347	95.96541595458984	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	0	48	0	255	1551	300	الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 التوبة 34 الانشقاق 24 العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة	1776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4874	false	7412358019595925638	197	243	1048	1297	1592	300	الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- التوبة--- الانشقاق 24 العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة	4874	6130368230293588214	249	486.0	203	255	97.64705657958984	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	13	113	74	602	1551	300	العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة سبع سنين وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة لعلهم يرجعون اي يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا---------------- الماءدة 6 ويدل عليه قراءة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع	1776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4875	false	4226828139204542558	124	199	650	1049	1577	300	العذاب الادني عذاب الدنيا من القتل والاسر يعني يوم بدر لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجعون اي يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي------------------- اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 ويدل عليه قراءة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع	4875	6130368230293588214	367	699.5	297	544	67.4632339477539	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	113	160	602	856	1551	300	وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها بقسره	1776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4876	false	-5368976324115284535	70	117	354	605	1591	300	وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او لعل الي الارادة ---	4876	6130368230293588214	235	466.0	191	254	92.51968383789062	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	157	271	837	1402	1551	300	مضطرون اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا علي عجزك وروي في نزولها 867 انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق	1776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	24	137	115	676	1480	300	مضطرون اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا علي عجزك وروي في نزولها---- انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق	4877	6130368230293588214	561	1115.5	448	565	99.29203796386719	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	271	298	1402	1543	1551	300	فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله	1776	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4877	false	-3368602601012703098	273	300	1340	1480	1480	300	فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله-	4877	6130368230293588214	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	61	131	318	685	1578	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	1777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	198	268	1113	1480	1650	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	4878	6130368230293588214	367	734.0	297	367	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	0	61	0	318	1578	300	عشر ايات وسماك فاسقا 7 ومن اظلم ممن ذكر باايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 7 السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	1777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	2	57	9	302	1650	300	عشر ايات وسماك فاسقا-- ومن اظلم ممن ذكر با-يات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 22---------------------- ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4878	6130368230293588214	290	554.5	235	318	91.1949691772461	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	32	195	155	1024	1578	300	ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة----------- يري --غمرات الموت ---------------------------ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة 7- ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 ولقد اتينا موسي الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام مثل----------------------------------------------------- ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك	1777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	41	278	221	1485	1601	300	ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارت----------------------------------------------------------------ها مستبعد في العقل والعدل وانما ذهب في ثم الي المجاز وان احتمل الحقيقة لان الشاعر يمدح جريا------------------------------- لا يبالي بالموت ويقتحم الاهوال لا انه يري الغمرا------ت ثم يمكث زمانا طويلا متفكرا ثم يزورها --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ذم له وكذا ما في الاية الاصل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة فوضع ثم موضع الفاء لبيان عناده وتمرده قوله جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام فيه راءحة م---------------------------------ن الاعتزال كما سبق منه عند قوله وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة يقال هلا يجعله من اقامة المظهر موضع المضمر ليءذن بان علة الانتقام ارتكاب هذا المعرض مثل هذا الجرم العظيم ولقد -اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا ب-اياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--------- 23 25 الك----------------تاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه قال محيي السنة انا من المجرمين من المشركين ولا ارتياب ان الكلام في ذم المعرضين وهذا الاسلوب اذم لهم من ذلك لانه يقرر ان الكافر اذا وصف بالفسق والظلم والجرم حمل علي نهاية كفره وغاية تمرده لان هذه الاية كالخاتمة لاحوال المكذبين القاءلين ام يقولون افتراه والتخلص الي قصة الكليم عليه السلام مسلاة لقلب الحبيب صلي الله عليه وسلم يعني اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك	4879	6130368230293588214	472	672.0	379	1529	30.869850158691406	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	173	299	906	1574	1578	300	موسي الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اءمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين	1777	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4880	false	5996885119744185781	112	232	549	1182	1546	300	موسي الكتاب واضمر موسي لتقدم ذكره الس-------------------------------لام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك- في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اثمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وثبتوا عليه من اليقين	4880	6130368230293588214	608	1178.5	490	668	91.0179672241211	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	43	102	223	508	1502	300	هدي لبني اسراءيل خاصة ولم يتعبد بما فيها ولد اسماعيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام يفصل بينهم يقضي فيميز المحق في دينه من المبطل 7 اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 7 السجدة 26 اولم يهد لهم الواو في او لم يهد للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف	1778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4881	false	-5877630286913289034	230	300	1193	1546	1546	300	هدي لبني اسراءيل خاصة ولم يتعبد بما فيها ولد اسماعيل هذا التخصيص انما يفيده لام الاختصاص وايقاع قوله وجعلناه هدي لبني اسراءيل مشبها به كما مر وعطف وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا علي وجعلناه هدي او -------------------------------------------لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون--------- 26------------- الواو في او لم يهد للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف-	4881	6130368230293588214	205	353.0	163	419	48.9260139465332	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	0	64	0	334	1502	300	من لقاءك موسي عليه السلام ليلة الاسراء او يوم القيامة وقيل من لقاء موسي عليه السلام الكتاب اي من تلقيه له بالرضا والقبول وقرء لما صبروا و-لما صبروا اي لصبرهم وعن الحسن رضي الله عنه صبروا عن الدنيا وقيل انما جعل الله التوراة هدي لبني اسراءيل خاصة ولم يتعبد بما فيها ولد اسماعيل عليه السلام يفصل بينهم يقضي فيميز المحق في دينه من المبطل	1778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4881	false	-5877630286913289034	63	128	314	649	1546	300	من لقاءك موسي عليه السلام ليلة الاسراء او يوم القيامة وقيل من لقاء موسي عليه السلام الكتاب اي من تلقيه له بالرضا والقبول وقرء لما صبروا و لما صبروا اي لصبرهم وعن الحسن رضي الله عنه صبروا عن الدنيا وقيل انما جعل الله التوراة هدي لبني اسراءيل خاصة ولم يتعبد بما فيها ولد اسماعيل عليه السلام يفصل بينهم يقضي فيميز المحق في دينه من المبطل	4881	6130368230293588214	334	663.0	270	335	99.70149230957031	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	170	283	850	1412	1502	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد 7 او-لم يروا انا نسوق الماء الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء 7 ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 7 فاعرض عنهم	1778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	195	300	930	1461	1461	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد-- او لم يروا انا نسوق الماء الي الار-ض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون--------- 27 ال--------------جرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل من الزرع انعامهم من عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء-- ويقولون متي ه-ذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون-- فاعرض عنهم-	4882	6130368230293588214	528	1005.5	425	563	93.7833023071289	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	102	170	508	850	1502	300	والضمير في لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك يعصم لا الاه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة والنون و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة	1778	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	0	68	0	341	1461	300	والضمير في لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة اهلاكنا القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك تعصم لا ال-ه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة	4882	6130368230293588214	339	671.0	271	342	99.12281036376953	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	0	115	0	589	1579	300	افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	1779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	13	196	69	1001	1495	300	افتح بيننا الاعراف 89 وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين ويفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا قوله يمشون بالتشديد قال ابن جني هي قراءة ابن السميفع فهو للكثرة قوله وعن مجاهد هي ابين النهاية ابين بوزن احمر قرية علي جانب البحر في ناحية اليمن وقيل هو اسم مدينة عدن قوله به بالماء اي الضمير في به للماء وفي منه للزرع و تاكل منه صفة زرعا وفيه معني الجمع لانه مشتمل علي اكلين وماكولات مختلفين ومن ثم قسمه اي تاكل انعامهم من التبن وانفسهم من الحب متي هذ-ا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و-يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	586	1155.0	472	934	62.74089813232422	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	105	266	538	1395	1579	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وامنتم فلم ينفعكم الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او -يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل و-تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 7 ويقولون متي هاذا ال-فتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم	1779	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	11	226	57	1185	1552	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم قال المطرزي قولهم كاني بك كاني ابصرتك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف ما اشاهد من من حالك اليوم وكيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من يكفل لي به وله نظاءر قال المظهري كاني بك مبصر وعالم بحالك انك ستهلك وهذا اللفظ يستعمل في كل موضع يتيقن ما يصير اليه حال الرجل الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل و تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال---- من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام ----قوله المراد ان المقتولين منهم-------------------- لا ينفع----------هم ايمانهم	4884	6130368230293588214	774	1454.0	628	1170	66.15384674072266	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	4	99	24	496	1533	300	متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	1780	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4883	false	-5642787056010359943	102	196	531	1001	1495	300	متي هذ-ا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن و-يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم	4883	6130368230293588214	469	930.0	375	472	99.36441040039062	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	89	234	445	1221	1533	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وامنتم فلم ينفعكم الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او -يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل و-تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1780	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	11	218	57	1137	1552	300	فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم قال المطرزي قولهم كاني بك كاني ابصرتك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف ما اشاهد من من حالك اليوم وكيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من يكفل لي به وله نظاءر قال المظهري كاني بك مبصر وعالم بحالك انك ستهلك وهذا اللفظ يستعمل في كل موضع يتيقن ما يصير اليه حال الرجل الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره بيوم الفتح او بيوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل و تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال---- من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	4884	6130368230293588214	746	1452.5	606	1088	68.56617736816406	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	235	300	1223	1533	1533	300	سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 870 الاحزاب 1 يا ايها النبي عن زر قال قال لي ابي بن كعب رضي الله عنه كم تعدون----- سورة-	1780	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	1	61	5	293	1504	300	سورة الاحزاب-- مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 1 3-------------------------- عن زر قال قال لي ابي بن كعب رضي الله عنه كم تعدون AUTO سورة	4885	6130368230293588214	277	517.0	220	316	87.6582260131836	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	1	127	8	647	1540	300	قلت ثلاثا وسبعين اية قال فو-الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم النور اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله منتظرون يا-ايها النبي اتق الله علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم---------- يا موسي---------- يا عيسي------------ يا داود----- كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد	1781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	135	270	690	1344	1504	300	قلت ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم------ اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما نسخ من القران واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله-------- يا ايها النبي اتق الله --يا --ايها النبي لم تحرم التحريم 1 يا ايه------ا الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم البقرة 33 يا موسي البقرة 55 يا عيسي ال عمران 55 يا داود ص 26 كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد	4885	6130368230293588214	572	1044.0	454	678	84.36578369140625	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	127	199	647	998	1540	300	اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 و وقال الرسول يارب رب الفرقان 30 لقد كان لكم في	1781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	95	166	490	837	1566	300	اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والاخبار الا تري الي ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الاخبار كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128-- وقال الرسول يا-- رب الفرقان 30 لقد كان لكم في	4886	6130368230293588214	347	683.0	276	351	98.86039733886719	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	199	300	998	1540	1540	300	رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوب- 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة 81 اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي 871 ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني-	1781	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	5	105	28	568	1602	300	رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي الماءدة 81 اتق الله واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني	4887	6130368230293588214	537	1059.5	438	544	98.7132339477539	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	0	155	0	793	1543	300	قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي 872 ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لل------نبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل	1782	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4887	false	-5552217468050977630	105	300	568	1602	1602	300	قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ----ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه قوله ولا مشورة الجوهري المشورة الشوري وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته واستشرته بمعني قوله علي النفاق حال اي والحال ان قلوبهم منطوية علي النفاق والفاء في فكان يلين جواب لما قوله في الموادعة الجوهري الموادعة المصالحة والتوادع التصالح شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل-	4887	6130368230293588214	785	1536.0	632	1039	75.55341339111328	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	155	300	793	1543	1543	300	شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة واتبع ما يوحي اليك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 4 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراه ولا بنوة ودعوة في رجل-	1782	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	0	143	0	739	1574	300	شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة واتبع ما يوحي اليك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر-- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما --------4 5 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل	4888	6130368230293588214	735	1438.0	593	751	97.8695068359375	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	0	126	0	651	1525	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب	1783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4888	false	7537519750099678465	143	300	739	1574	1574	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قوله وقرء يعملون بالياء ابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية قوله ودعوة النهاية الدعوة في النسب بالكسر وهو ان ينتسب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وكانوا يفعلونه فنهي عنه وجعل الولد للفراش قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان النبوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب-	4888	6130368230293588214	647	1280.0	522	836	77.39234161376953	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	137	171	719	894	1525	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل	1783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	183	217	855	1030	1458	300	حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل	4889	6130368230293588214	175	350.0	141	175	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	140	274	736	1387	1525	300	فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه----------------------------------------------------------------- ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد --فانزل الله عز وجل----------------------------------------------- هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اسد الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله قوله وقولهم وضربه مثلا في الظهار والتنبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان	1783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4890	false	-891605267716105897	118	267	596	1322	1488	300	فلما ---راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال يا من حضر اشهدوا ان زيدا ابني يرثني وارثه فلما راي ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد------------------------------------ بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم فدعي يومءذ زيد بن حارثة هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 وقيل كان ابو معمر رجلا من احفظ العرب وارواهم فقيل له ذو القلبين وقيل هو جميل بن اسد الفهري وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي فاكذب الله قوله وقولهم وضربه مثلا في الظهار والتبني وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان	4890	6130368230293588214	558	1000.0	436	765	72.94117736816406	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	274	300	1387	1525	1525	300	المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله وقيل سها في صلاته فقالت اليهود له قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول-	1783	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4891	false	6340414488249180678	134	160	667	806	1569	300	المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله وقيل سها في صلاته فقالت اليهود له قلبان قلب مع اصحابه وقلب معكم وعن الحسن نزلت في ان الواحد يقول	4891	6130368230293588214	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	0	41	0	211	1562	300	نفس تامرني ونفس تنهاني والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه	1784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4891	false	6340414488249180678	160	201	806	1017	1569	300	نفس تامرني ونفس تنهاني والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه	4891	6130368230293588214	211	422.0	170	211	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	19	94	106	501	1562	300	ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة------------------------------------------------------- في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه-------------------------------------------------------------------------------- كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور التجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار وقرء اللايء بياء وهمزة مكسورتين و اللاءي بياء ساكنة بعد الهمزة و-تظاهرون من ظاهر و-تظاهرون من اظاهر بمعني تظاهر و-تظهرون	1784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4892	false	-8156548585464780442	37	139	184	716	1631	300	ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة لعله ذهب الي ان الاصل ما جعل الله لاحد من الرجال قلبين في جوفه فقوله لرجل وضع موضع احد بوساطة التنكير وقدر لامة من الرجال باستعانة من الاستغراقية نحو قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور التجلي المدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار -قرء اللايء بياء وهمزة مكسورتين و اللاءي بياء ساكنة بعد الهمزة و تظاهرون من ظاهر و تظاهرون من اظاهر بمعني تظاهر و تظهرون	4892	6130368230293588214	352	643.0	283	533	66.04127502441406	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	107	269	570	1386	1562	300	من ظهر بلفظ فعل من الظهور ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن اللفظ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن ومنه حديث عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة	1784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	0	162	0	816	1505	300	من ظهر بلفظ فعل من الظهور ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن اللفظ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن والا فالي في اصله الذي هو بمعني حلف واقسم ليس هذا بحكمه فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن ومنه حديث عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة	4893	6130368230293588214	816	1632.0	654	816	100.0	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	269	300	1386	1562	1562	300	وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر-	1784	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	259	290	1287	1464	1505	300	وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر	4893	6130368230293588214	176	347.0	146	177	99.43502807617188	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	10	99	42	467	1522	300	فان قلت الدعي فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا فما له جمع علي افعلاء وبابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمي وسمي قلت ان شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء واسراء والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي ذالكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا والله عز وجل لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	1785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	0	89	0	424	1476	300	فان قلت الدعي فعيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا فما له جمع علي افعلاء وبابه ما كان منه بمعني فاعل كتقي واتقياء وشقي واشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمي وسمي قلت ان شذوذه عن القياس كشذوذ قتلاء واسراء والطريق في مثل ذلك التشبيه اللفظي ذ-لكم النسب هو قولكم بافواهكم هذا ابني لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا والله عز وجل لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	4894	6130368230293588214	424	843.0	335	425	99.76470947265625	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	76	138	372	674	1522	300	لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الح------------------------------------------------------------------ق وهو قوله ادعوهم لاباءهم وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجمل ووصلها من الحسن والفصاحة ما-لا يعني علي عالم بطرق النظم وقرا قتادة وهو الذي يهدي السبيل وقيل كان الرجل في	1785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	211	280	1032	1375	1476	300	لا يقول الا ما هو حق------------- ولا يهدي الا سبيل الحق اما دلالة هو----- يهدي ال--------سبيل علي الحصر فظاهر لانه علي منوال انا عرفت لكن دلالة والله يقول الحق الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم وبين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجمل ووصلها من الحسن والفصاحة ما لا يغبي علي عالم بطرق النظم وقرا قتادة وهو الذي يهدي السبيل وقيل كان الرجل في	4894	6130368230293588214	264	454.5	210	369	71.54471588134766	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	138	207	674	1022	1522	300	الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي	1785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4895	false	-6543503145740767804	211	280	1120	1468	1561	300	الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي	4895	6130368230293588214	348	696.0	279	348	100.0	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	193	289	957	1466	1522	300	ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمعني لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن الاثم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام 873 ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام 874 وضع عن امتي الخطا والنسيان	1785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4896	false	-6781330416910274899	151	243	832	1321	1604	300	ما تعمدت في محل----- عطفا علي ما اخطاتم وقيل هذا ضعيف لان------- الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمعني لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن الاثم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام م----ا اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام---- وضع عن امتي الخطا والنسيان	4896	6130368230293588214	474	908.0	383	509	93.12377166748047	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	218	300	1091	1522	1522	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي ولكن الاثم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله عليه الصلاة والسلام 873 ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد وقوله عليه الصلاة والسلام 874 وضع عن امتي الخطا والنسيا--------------------------------ن وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومه خطا التبني وعمده فان قلت-	1785	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	46	91	263	494	1572	300	لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين وعلي الثاني الجملة مستطردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق كلي ويدخل فيه هذا الحكم وما يشاكله قوله--------------------------------------------------------------------- وضع عن امتي الخطا الحديث رواه ابن ماجه عن ابن عباس وروي عن وما اكرهوا عليه ثم تناول لعمومهخط-ا التبني وعمده فان قلت	4897	6130368230293588214	131	166.0	104	464	28.232759475708008	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	0	159	0	826	1538	300	فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد 7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو- الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبدلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب	1786	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4897	false	-587969325626121209	91	243	494	1287	1572	300	فاذا وجد التبني فما حكمه قلت اذا كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه وان كان عبدا له عتق مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد-- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الا-رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا---------- 6 النبي اولي بالمءم---------------------نين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهدا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب	4897	6130368230293588214	790	1550.0	638	827	95.5260009765625	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	231	300	1195	1538	1538	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم-	1786	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	189	257	998	1337	1579	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم	4898	6130368230293588214	338	659.5	271	344	98.25581359863281	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	159	231	826	1195	1538	300	وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار او هو اولي بهم علي معني انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128	1786	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	1	73	5	374	1579	300	وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار او هو اولي بهم علي معني انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128	4898	6130368230293588214	369	738.0	297	369	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	0	43	0	243	1628	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات	1787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	257	300	1337	1579	1579	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات-	4898	6130368230293588214	242	479.0	200	243	99.5884780883789	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	84	193	479	1047	1628	300	كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان كما تقول القريب اولي	1787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	143	252	750	1318	1558	300	كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان كما تقول القريب قوله	4899	6130368230293588214	566	1130.0	457	568	99.64788818359375	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	43	84	243	479	1628	300	النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة	1787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	0	41	0	236	1558	300	النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات كان المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة	4899	6130368230293588214	236	472.0	195	236	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	153	258	829	1402	1628	300	ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين -------------------------------------------بحق الولاية في الدين و-------------------من المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان كما تقول- القر-يب اولي من الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------نبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين ذلك اشارة الي ما ذكر في الايتين جميعا وتفسير الكتاب ما مر انفا والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام	1787	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4900	false	-4608925337260652026	32	163	160	837	1618	300	ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي من في من ال---------------------------------مءمنين اما بيان ل اولي الارحام وصلة اولي محذوفة واليه الاشارة بقوله الا قربا من هءلاء اولي من الاجانب او لابتداء الغاية اي يكون صلة قوله ----------من اعم العام في معني النفع -----------اي اولو الارحام اولي من الاجنبي في كل نفع الا في الوصية هو استثناء مفرغ في الموجب نحو قولك قرات الا يوم كذا خص اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في كل نفع من ميراث- وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد بفعل المعروف التوصية لانه لا وصية لوارث وعدي تفعلوا بالي لانه في معني تسدوا وتزلوا والمراد بالاولياء المءمنون والمهاجرون للولاية في الدين ذلك اشارة الي ما ذكر في الايتين جميعا وتفسير الكتاب ما مر انفا والجملة مستانفة كالخاتمة لما ذكر من الاحكام	4900	6130368230293588214	447	801.0	362	732	61.065574645996094	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	0	146	0	795	1624	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وانما فعلنا ذلك ليسال الله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي------------ عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين بهم كقوله ق-----لت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في	1788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4901	false	1187434118437482717	76	223	396	1200	1608	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وانما فعلنا ذلك ليسءل الله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين بهم كقوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---- الماءدة 116 فان قلت لم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم فلما كان محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه قوله علي نوح فمن بعده الفاء مثلها في ---	4901	6130368230293588214	750	1467.0	613	812	92.36453247070312	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	119	235	660	1259	1624	300	صلي الله عليه وسلم ----افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي- انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه معناه واخذنا منهم	1788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4902	false	-4050873349853508243	156	271	838	1413	1573	300	صلي الله عليه وسلم وهو افضل خطاب من جانب رب العزة كما مر ثم معاقد هذ-----------------------------ه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه معناه واخذنا منهم	4902	6130368230293588214	526	1012.5	422	604	87.08609008789062	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	235	300	1259	1624	1624	300	بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا فان قلت علام عطف قوله واعد للكافرين قلت علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين-	1788	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4903	false	-5098167400076453152	152	217	846	1212	1661	300	بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا فان قلت علام عطف قوله واعد للكافرين قلت علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين	4903	6130368230293588214	364	722.0	300	366	99.45355224609375	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	0	83	0	449	1627	300	واعد للكافرين 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 7 الاحزاب 9 يا ايها الذين اذكروا ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب فارسل الله عليهم ريح الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 876 نصرت	1789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4903	false	-5098167400076453152	217	294	1212	1632	1661	300	واعد للكافرين-- يا ايها الذين -امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاء-كم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا-بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 9 11 اذك---------------------روا ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب فارسل الله عليهم ريح الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نصرت	4903	6130368230293588214	412	783.0	337	450	91.55555725097656	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	75	225	411	1234	1627	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 876 نصرت----------- بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما-جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة	1789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	74	300	384	1636	1636	300	رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءه بالريح فهزمهم الله بالريح قوله فاخصرتهم الاساس يوم خصر بارد وخصرت انامله من البرد واخصرها القر قوله واكفات القدور اي كبتها وقلبتها والفاعل الريح قوله فالنجاء النجاء النهاية اي انجوا بانفسكم وهو مصدر بفعل مضمر اي انجوا النجاء قوله في الاطام النهاية واحدها اطم وكل بناء مرتفع يعني ابنيتها المرتفعة كالحصون قوله ونجم النفاق النهاية كل ما طلع وظهر فقد نجم المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة-	4904	6130368230293588214	798	1548.0	652	1253	63.68714904785156	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	225	300	1234	1627	1627	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي-	1789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	75	0	394	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي	4905	6130368230293588214	393	781.0	319	394	99.7461929321289	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	147	181	823	1004	1627	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	1789	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	0	26	0	139	1583	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------------------------------------ ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم	4908	6130368230293588214	139	269.0	113	181	76.79557800292969	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	0	125	0	719	1629	300	نستاصل محمدا زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون	1790	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	75	248	394	1394	1666	300	نستاصل محمدا زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب قوله من الاحابيش النهاية هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبش التجمع وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمي حبشيا فسموا بذلك قوله تعملون بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله وشخوصا المغرب شخص بصره امتد وارتفع ويعدي بالباء فيقال شخص ببصره ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون	4905	6130368230293588214	719	1414.5	594	1000	71.9000015258789	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	125	234	719	1302	1629	300	انهم يبتلون وقرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا وال------------سبيلا و-----------قرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام بالف وعن ابي عمرو اشمام زاي -زلزلوا وقرء زلزالا بالفتح والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج 7 واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا	1790	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4906	false	4356469082893351164	118	300	647	1631	1631	300	انهم يبتلون وقرء الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا الاحزاب 66 و السبيلا الاحزاب 67 وقرء بزيادتها في الوصل ايضا اجراء له مجري الوقف قال ابو عبيد وهن كلهن في الامام بالف وعن ابي عمرو اشمام زاي وزلزلوا وقرء زلزالا بالفتح والمعني ان الخوف ازعجهم اشد الازعاج --واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان قوله قرء الظنون بغير الف ابو عمرو وحمزة الظنون و الرسول و السبيل بحذف الالف في الحالين وحفص والكساءي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا تمامه انشد الزجاج وقولي ان اصبت لقد اصابا يقول يا عاذلتي اقلي ملامتي وعتابي وقوليان فعلت حسنا وصوابا لقد اصاب فلان في قوله وفعله قوله وقرء زلزالا بالفتح في الشواذ قال الزجاج والمصدر من المضاعف بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا-	4906	6130368230293588214	576	1107.0	469	987	58.35866165161133	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	234	300	1302	1629	1629	300	الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا 7 الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون الا غرورا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور طاءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه ويثرب اسم المدينة وقيل ارض وقعت المدينة في ناحية-	1790	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	0	62	0	302	1596	300	الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا 12 14 --------------------------الا غرورا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور طاءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه ويثرب اسم المدينة وقيل ارض وقعت المدينة في ناحية	4907	6130368230293588214	295	569.0	236	328	89.93902587890625	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	4	57	17	304	1656	300	قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ههنا و--------------------------------------------------------------------------------------------لا مكان تقيمون فيه او تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان قرء عورة بسكون الواو وكسرها فالعورة الخلل والعورة ذات العورة يقال عور المكان	1791	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	158	225	825	1194	1596	300	قرء بضم الميم وفتحها حفص بالضم والباقون بالفتح قال الزجاج فمن ضم فالمعني لا اقامة لكم تقول اقمت في المصر اقامة ومقاما ومن فتح فالمعني لا مكان لكم---------- تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان قرء عورة بسكون الواو وكسرها فالعورة الخلل والعورة ذات العورة يقال عور المكان	4907	6130368230293588214	254	471.0	208	379	67.01847076416016	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	36	164	181	928	1656	300	كفارا------- واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان----- قرء عورة بسكون الواو وكسرها فالعورة الخلل والعورة ذات العورة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------ل عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز-ان تكون عورة تخفيف عورة اعتذروا ان بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلانه داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وان-ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما	1791	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4908	false	2640172114694776214	42	215	223	1167	1583	300	--اليها قوله واسلموا محمدا هو من قولهم اسلمه اي خذله قوله قرء عورة بسكون الواو وكسرها قال ابن جني بكسر الواو ابن عباس وابن يعمر وابو رجاء بخلاف وصحة الواو في هذا شاذة من طريق الاستعمال لانها متحركة بعد فتحة والقياس قلبها الفا فيقال عارة كما يقال كبش صاف ونعجة صافة ويوم راح وله نظاءر وكل ذلك فعل كرجل فرق وحذر ومثل عورة في--- عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون عورة تخفيف عورة اعتذروا ان بيوتهم مع-رضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه -ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار ولو دخلت عليهم المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان- داره من اقطارها من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وان ثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لجاءها وفعلوها وقرء لاتوها لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما	4908	6130368230293588214	678	1251.5	559	952	71.21849060058594	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	164	300	928	1656	1656	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه 7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا-	1791	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	11	141	62	762	1576	300	يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين تسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه-- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا-دبار وكان عهد الله مسءل-ا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 15 16------------------------- عن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا	4909	6130368230293588214	692	1347.0	564	729	94.92455291748047	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	0	82	0	394	1504	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعد-ما نزل فيهم ما نزل مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا	1792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4909	false	1484347865874947691	141	300	762	1576	1576	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل مسء-لا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم من قوله لو كبسوا عليهم اي تغلبوا للاغارة فجاة الاساس اي اقتحموا عليهم وسمعتهم يقولون ادخله بالكبس اذا قهره واذله قوله نزل بهم ما نزل اي من الهزيمة وقتل سبعين منهم وما حصلت فيهم من المثلة وشج رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته وذلك من مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وميلهم الي الدنيا وطلب الغنيمة قوله مطلوبا مقتضي يقال اقتضي حقه اي تقاضاه الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته واقتضيت منه حقي اخذته حتف انف او قتل وان نفعكم الفرار مثلا-فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا-	4909	6130368230293588214	389	734.5	310	819	47.4969482421875	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	82	143	394	684	1504	300	او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	0	56	0	271	1536	300	او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 17------------------- فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	4910	6130368230293588214	269	524.0	213	290	92.75862121582031	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	118	280	555	1416	1504	300	يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا------------------------------------------------------------- او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني ا----------------------------------------------------------------------------------لمن--ع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا وهي لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة	1792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	104	285	512	1468	1536	300	يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة ق-------------------------وله متقلدا سيفا ورمحا اوله يا ليت زوجك قد غدا ويروي في الوغي اي حاملا ومعتقلا قوله او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال صاحب المطلع كانه قيل من الذي يمنعكم من احدهما ان اراده بكم وقلت او المعني من الذي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اول-ءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذ-لك علي الله يسيرا يحسبون الاح-زاب لم يذهبوا وان يات الاح-زاب يودوا لو انهم بادون في الا-عراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعو--------------------قين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا وهي لغة اهل الحجاز يسءون فيه بين الواحد والجماعة	4910	6130368230293588214	791	1530.5	643	1006	78.62822723388672	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	270	300	1361	1504	1504	300	الينا------ وهي لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجم---------------------------------------------اعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب قل هلم-	1792	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4911	false	-90554159686688535	37	122	192	642	1635	300	الاناء قوله وهي لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة قال مكي وغير اهل الحجاز يقولون هلموا للجماعة وهلمي للمراة واصل هلم ها المم ها للتنبيه والمم اقصد واقبل فكثر الاستعمال فحذفت الف الوصل لما تحركت اللام لضمة الميم عند الادغام فصار ها لم فحذفت الف ها لسكونها وسكون اللام بعدها لان حركتها عارضة فاتصلت الهاء باللام وفتحت الميم لالتقاء الساكنين نحو رد وصد واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب قل هلم	4911	6130368230293588214	142	258.5	113	450	31.55555534362793	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	0	92	0	525	1613	300	شهداءكم الانعام 15 الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا----------- اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترء-ا عليكم وضربوكم بالسنتهم	1793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4911	false	-90554159686688535	122	215	642	1178	1635	300	شهداءكم الانعام 15 الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب 20 اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة-ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءوا عليكم وضربوكم بالسنتهم	4911	6130368230293588214	524	1028.0	433	537	97.57913970947266	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	92	177	525	970	1613	300	وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم ونصب اشحة علي الحال او علي الذم وقرء اشحة بالرفع و صلقوكم بالصاد فان قلت هل يثبت للمنافق عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكنه تعل-م لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يوطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح----- وتنب---يه علي ان الاعمال	1793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4912	false	7474866902981527730	69	156	382	834	1588	300	وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه- ونصب اشحة علي الحال او علي الذم وقرء اشحة بالرفع و صلقوكم بالصاد فان قلت هل يثبت للمنافق عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكنه تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يوطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح قوله ونصب اشحة علي الحال قال -	4912	6130368230293588214	432	834.0	349	454	95.15418243408203	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	163	209	893	1129	1613	300	وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح------------ وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء علي غير اساس وانها مما يذهب عند الله هباء منثورا فان قلت ما معني قوله وكان ذالك علي الله يسيرا وكل شء عليه يسير قلت معناه	1793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4912	false	7474866902981527730	251	300	1342	1588	1588	300	وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره يريد ان احباط العمل انما يتصور وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء علي غير اساس وانها مما يذهب عند الله هباء منثورا فان قلت ما معني قوله وكان ذ-لك علي الله يسيرا وكل شء عليه يسير قلت معناه-	4912	6130368230293588214	216	405.5	173	248	87.09677124023438	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	209	242	1129	1314	1613	300	ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحسبون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن	1793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	0	33	0	185	1580	300	ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحسبون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن	4913	6130368230293588214	185	370.0	152	185	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	227	300	1232	1613	1613	300	فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة رياء وسمعة وقرء بدي علي فعل جمع باد كغاز وغزي وفي رواية صاحب-	1793	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	180	248	949	1308	1580	300	فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين ليس في المعالم ولا في---------------------- المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة-انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة رياء وسمعة وقرء بدي علي فعل جمع باد كغاز وغزي وفي رواية صاحب	4913	6130368230293588214	342	646.0	277	382	89.52879333496094	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	18	116	105	586	1553	300	كما تقول رايت الهلال وتراءيناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليكم ان تواسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسكم فتوازروه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مرحي الحرب حتي كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه 7 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر وذكر الله كثيرا 7 الاحزاب 21 لقد كان لكم فان قلت فما حقيقة قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي ---اي المقتدي به كما تقول في البيضة	1794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4914	false	-6632797246397636384	85	189	427	954	1521	300	كما تقول رايت الهلال وتراءيناه يريد ان يتساءلون بمعني يسالون قال سمعت العرب تقول تباصرته اي ابصرته لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا 21 كان عليكم ان تواسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسكم فتوازروه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مرحي الحرب حتي كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما حقيقة قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي به اي المقتدي به كما تقول في البيضة	4914	6130368230293588214	371	712.5	298	637	58.241756439208984	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	190	235	975	1217	1553	300	والمءتسي برسول الله صلي الله عليه وسلم من كان كذلك 7 ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله	1794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4915	false	-8790121635283396270	262	300	1324	1532	1532	300	والمءتسي برسول الله صلي الله عليه وسلم من كان كذلك-- ولما را- المءمنون الاح-زاب قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما---------- 22------------------ وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله-	4915	6130368230293588214	207	372.0	170	242	85.53719329833984	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	121	190	607	975	1553	300	في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة بنفسه لمن كان يرجو ا-لله بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا وقرن الرجال بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة	1794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4915	false	-8790121635283396270	0	69	0	368	1532	300	في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة بنفسه لمن كان يرجوا الله بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة	4915	6130368230293588214	364	721.0	296	369	98.64498901367188	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	235	300	1217	1553	1553	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا-	1794	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	0	64	0	332	1648	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ----قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا	4916	6130368230293588214	331	645.5	268	337	98.2195816040039	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	1	85	8	484	1537	300	قالوا ذلك وهذا اشارة- الي الخطب او البلاء ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واقداره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم	1795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4916	false	-940757774650350985	219	300	1192	1648	1648	300	قالوا -----هذا مشيرين الي الخطب او البلاء ايمانا بالل----------ه وتسليما لقضاءه وقدره -----من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم-	4916	6130368230293588214	443	854.5	365	477	92.87211608886719	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	141	244	760	1247	1537	300	الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره وقوله فمنهم من قضي نحبه يحتمل موته شهيدا ويحتمل وفاءه بنذره من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فما حقيقة قوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه قلت يقال صدقني اخوك وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب واما	1795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	221	300	1068	1443	1443	300	الله عليه فمنهم من قضي نحبه----------------- ومنهم من ينتظر الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره وقوله فمنهم من قضي نحبه يحتمل موته شهيدا ويحتمل وفاءه بنذره من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فما حقيقة قوله صدقوا ما عاهدوا الله عليه قلت يقال صدقني اخوك وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب واما-	4917	6130368230293588214	365	692.0	287	487	74.94866180419922	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	85	175	484	922	1537	300	واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الاحزاب 23 من المءمنين رجال نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث 877 من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما	1795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	0	85	0	409	1443	300	واموالهم وارضا لم تطء-ها وكان الله علي كل شء قديرا 23 27------------------------ نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث ----من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت ما	4917	6130368230293588214	404	779.5	320	438	92.23744201660156	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	244	300	1247	1537	1537	300	المث-------------------------------------------------------------------------------------------ل صدقني سن بكره فمعناه صدقني في سن بكره بطرح الجار وايصال الفعل فلا يخلو ما عاهدوا الله عليه اما ان يكون بمنزلة السن في طرح الجار واما ان يجعل المعاهد عليه مصدوقا علي المجاز كانهم قالوا للمعاهد عليه سنفي بك وهم وافون به فقد صدقوه ولو كانوا ناكثين لكذبوه ولكان مكذوبا وما بدلوا العهد ولا-	1795	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4918	false	-1348658268785503681	159	220	807	1119	1517	300	المشتري صدقني سن بكره ونصب علي معني عرفني سن بكره ويجوز ان يقال صدقني خبر سن ثم حذف المضاف ويروي صدقني سن بالرفع ع----------------------------------------------------------------------ليه اما ان يكون بمنزلة السن في طرح الجار واما ان يجعل المعاهد عليه مصدوقا علي المجاز كانهم قالوا للمعاهد عليه سنفي بك وهم وافون به فقد صدقوه ولو كانوا ناكثين لكذبوه ولكان مكذوبا وما بدلوا العهد ولا	4918	6130368230293588214	212	374.5	172	382	55.49738311767578	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	0	42	0	205	1588	300	غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة ولقد 878 ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة وفي- تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض القلوب جعل	1796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4918	false	-1348658268785503681	220	259	1119	1309	1517	300	غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة ولقد---- ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق------------ جعل	4918	6130368230293588214	189	356.0	150	206	91.74757385253906	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	39	147	189	818	1588	300	ومرض القلوب جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا ورد الله الذين كفروا الاحزاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها	1796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	110	218	609	1238	1674	300	ومرض القلوب جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا ورد الله الذين كفروا الاحزاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها	4919	6130368230293588214	629	1258.0	521	629	100.0	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	112	300	618	1588	1588	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم من حصونهم والصيصية ما تحصن به يقال لقرن الثو-----------ر والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها روي 880 ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل ق-ال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج ف-قال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	3	176	14	901	1533	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة الراغب الكفا--------------------------------------------------------ية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر والكفية من القوت ما فيه كفاية---------------------------------- روي---- ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن --سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي	4920	6130368230293588214	811	1516.0	650	984	82.418701171875	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	15	236	77	1219	1538	300	سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقرء الرعب بسكون العين وضمها و-تاسرون بضم السين وروي 881 ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم------ عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم وعن قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة وعن مقاتل رضي الله عنه هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة ومن بدع التفاسير انه اراد نساءهم 7 يا-ايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 7 882 الاحزاب 28 يا ايها النبي اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن	1797	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4921	false	368818401863066205	0	300	0	1520	1520	300	سبعة ارقعة ثم است-زلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمان مءة الي تسع مءة وقيل كانوا ست مءة مقاتل وسبعم-ءة اسير وقرء الرعب بسكون العين وضمها و تاسرون بضم السين وروي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءها عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم وعن قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة وعن مقاتل رضي الله عنه هي قوله سبعة ارقعة جاء علي لفظ التذكير كانه ذهب الي السقف النهاية يعني سبع سماوات كل سماء يقال لها رقيع والجمع ارقعة ويقال الرقيع اسم سماء الدنيا فاعطي كل سماء اسمها قوله خندق اي حفر قوله من ثمان مءة الي تسع مءة اي هم كاءنون من بين ثمان مءة راس الي منتهي تسع مءة لا ينقصون من ذلك ولا يزيدون علي هذا قوله وقرء الرعب بسكون العين وضمها بالضم ابن عامر والكساءي والباقون بالسكون قوله فقال الانصار في ذلك اي في شانه وامره خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة ومن بدع التفاسير انه اراد نساءهم-- يا ايها النبي قل لا-زواجك ان كنتن تردن الحي-اة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخ-رة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 28 29------------------------- اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل ------لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن-	4921	6130368230293588214	1087	2080.0	878	1563	69.54574584960938	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	236	300	1219	1538	1538	300	من ازواج الاحزاب 52 روي انه قال لعاءشة 883 اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا فان قلت ما حكم التخيير في الطلاق قلت اذا قال-	1797	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	0	138	0	707	1570	300	من ازواج الاحزاب 52 روي انه قال لعاءشة---- اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة---- وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما قوله فشكر لهن الله اي حمد الله علي اختيارهن الرسول صلي الله عليه وسلم ووعد لهن تضعيف الاجر والرزق الكريم قوله روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اني ذاكر لك امرا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عنها مع تغيير يسير في اللفظ قوله وروي انها قالت لا تخبر ازواجك هذه الرواية في مسند الامام احمد بن حنبل زاءدة علي الحديث الاول ومتصلة به قالت واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا فان قلت ما حكم التخيير في الطلاق قلت اذا قال	4922	6130368230293588214	311	592.5	250	715	43.49650192260742	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	0	126	0	656	1563	300	لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في قول المخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك في المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الاعراض واعتبر الشافعي---------- اختيارها علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة -الزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها 885 خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس بشء اصل تع-ال ان	1798	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	138	265	707	1370	1570	300	لها اختاري فقالت اخترت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في قول ال-خير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك في المجلس قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الاعراض واعتبر الشافعي رحمه الله اختيارها علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة والزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها---- خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس ما اخترت فقال ان	4922	6130368230293588214	641	1246.0	518	668	95.95808410644531	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	104	300	540	1563	1563	300	اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس------------------------------------------------------------ بشء اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق فان قلت المتعة في الطلاق واجبة ام لا قلت المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد متعتها واجبة عند ابي حنيفة واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضي الله عنه متعتان احداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه المتعة حق مفروض وعن الحسن رضي الله عنه لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها فان قلت ما وجه قراءة من قرا امتعكن-	1798	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4923	false	-836773278226519282	43	239	253	1298	1625	300	اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة قال القاضي تعليق التسريح بارادتهن الدنيا وجعلها قسيما لارادتهن الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي ان بشء اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد امرين ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق فان قلت المتعة في الطلاق واجبة ام لا قلت المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد متعتها واجبة عند ابي حنيفة واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري -------------متعتان احداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير الم-------------تعة حق مفروض وعن الحسن------------- لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فيجب لها الاقل منهما ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها فان قلت ما وجه قراءة من قرا امتعكن	4923	6130368230293588214	942	1819.5	763	1084	86.9003677368164	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	3	234	19	1228	1610	300	وجهه الاستءناف سراحا جميلا من غير ضرار طلاقا بالسنة منكن للبيان لا للتبعيض 7 يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي الفاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهرة فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذالك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه	1799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	37	264	193	1379	1568	300	وجهه الاستءناف سراحا جميلا من غير ضرار طلاقا بالسنة منكن للبيان لا للتبعيض-- يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 30 31--------------------- الفاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر- فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذ-لك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه	4924	6130368230293588214	1179	2317.0	954	1211	97.35755920410156	220	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	234	286	1228	1538	1610	300	قرء يات بالتاء والياء مبينة بفتح الياء وكسرها من بين بمعني تبين يضاعف و-يضعف علي البناء للمفعول و-يضاعف و-نضعف بالياء والنون وقرء تقنت وتعمل بالتاء والياء و-نءتها بالياء والنون والقنوت الطاعة وانما ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة الله والتقوي	1799	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	10	66	50	364	1653	300	قرء يات بالتاء والياء مبينة بفتح الياء وكسرها من بين بمعني تبين يضاعف و يضعف علي البناء للمفعول و يضاعف و نضعف بالياء والنون وقرء تقنت وتعمل بالتاء والياء و نءتها بالياء والنون والقنوت الطاعة وانما ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة الله والتقوي	4925	6130368230293588214	310	600.0	258	314	98.72611236572266	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	33	59	167	309	1572	300	لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	101	127	541	683	1535	300	لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	142	284.0	116	142	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	0	61	0	320	1572	300	في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 7 الاحزاب 32 يا نساء النبي احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله	1800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	223	279	1244	1540	1653	300	في قلبه مرض وقلن قولا معروفا 32------------------------ احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله	4925	6130368230293588214	294	571.0	238	320	91.875	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	62	102	326	538	1572	300	والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي	1800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	159	199	831	1042	1588	300	والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي	4926	6130368230293588214	211	417.0	171	212	99.52830505371094	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	86	205	454	1075	1572	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب ق-----ولا معروفا بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	93	206	470	1065	1545	300	ان اتقيتن ان اردتن التقوي قال صاحب الفراءد حمل الاتقاء عل-------------------------ي لينا خنثا مثل كلام المربيات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب وقلن قولا معروفا بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا-- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا-ولي واقمن الصل-اة و-اتين الزكا-ة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	4927	6130368230293588214	559	1052.5	450	626	89.29712677001953	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	211	300	1103	1572	1572	300	وقرن بكسر القاف من -قر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن-- وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة و الجاهلية الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4928	false	-7226176938122714047	31	119	187	656	1631	300	وقرن بكسر القاف من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن و وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش ا---جتمعوا فكونوا قارة و-الجاهلية الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط	4928	6130368230293588214	463	903.5	378	473	97.88583374023438	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	18	139	92	770	1629	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الماثم ول-تصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس	1801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	3	123	16	689	1670	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل --جاهلية الكفر ويعضده ما روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الماثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس	4929	6130368230293588214	672	1327.0	552	679	98.96907043457031	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	139	163	770	917	1629	300	والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة	1801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	276	300	1524	1670	1670	300	وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة-	4929	6130368230293588214	145	284.0	122	147	98.63945770263672	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	163	203	917	1108	1629	300	ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته	1801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4930	false	-3060487291303032490	0	40	0	191	1515	300	ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته	4930	6130368230293588214	191	382.0	151	191	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	137	291	757	1541	1629	300	للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اول---ي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان نساء النبي صلي ال--له عليه و--سلم من اهل بيته 7 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 7 الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي ثم ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته -من يصلح لان يكرهوا اهل بيته او حيث جعل الكلام الواحد جامعا بين الغرضين 7 ان	1801	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4931	false	-3104030776194398539	66	230	363	1251	1613	300	للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها -------كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي----- كالثوب الطاهر ----------------------شرع اولا في التخيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحياتين الدنيوية والاخروية وفيه ان راس الارجاس محبة الدنيا كما ان اساس الدين محبة الله ومحبة رسوله وثانيا في تفصيل ما يءدي اليه المحبتان المحبة الدنيوية تءدي الي الفاحشة والاخروية تستدعي القنوت لله والطاعة للرسول وانما اخر واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة لتكون كالخاتمة التي تشتمل ------------------علي التخلص الي نوع اخر من ا----لكلام واذكرن ما يتلي في بيوتكن من -ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 34------------------------- ثم ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات يدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته او حيث جعل الكلام الواحد جامعا بين الغرضين قال -	4931	6130368230293588214	553	848.5	443	1088	50.827205657958984	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	28	264	205	1436	1624	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت والمسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله والصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل الذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والذاكر -لله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 889 من استيقظ من نومه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين -لله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف	1802	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	8	300	49	1557	1557	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي---- انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت والمسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله والصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل الذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين والذاكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن استيقظ من نومه وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قوله روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث من رواية الترمذي عن ام عمارة الانصارية قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت الاية قوله من اسيقظ من نومه الحديث رواه ابو داود وابن ماجه عن ابي سعيد وابي هريرة مع تغيير يسير قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف-	4933	6130368230293588214	1218	2404.0	985	1517	80.29004669189453	229	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	264	300	1436	1624	1624	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم 7 وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة-	1802	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	0	35	0	187	1542	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم-- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	4934	6130368230293588214	186	361.5	152	189	98.4126968383789	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	103	168	507	822	1486	300	رسول الله صلي الله ع-----------------------------------------------------ليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فان قلت كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل	1803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	245	300	1268	1542	1542	300	رسول الله صلي الله عليه علي هذا ذكر الله تمهيد للذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو اعجبني زيد وكرمه وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص وان----------------------------------------------------------------ه----------------------------- امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فان قلت كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل-	4934	6130368230293588214	169	289.0	134	368	45.923912048339844	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	0	140	0	687	1486	300	من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا 7 890 الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور ان يختاروا من	1803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	35	168	187	841	1542	300	من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا 36---------------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل---- هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخو-ها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعني وما صح لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور ان يختاروا من	4934	6130368230293588214	652	1276.0	519	687	94.90538787841797	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	168	283	822	1409	1486	300	ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء-- الخيرة ما يتخير 7 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 7 الاحزاب 37 واذ تقول للذي للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وبتوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله صلي الله عليه	1803	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	0	109	0	559	1570	300	ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء و الخيرة ما يتخير-- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مف-----------------------عول-ا 37 للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وبتوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه وانعمت عليه بما وفقك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة صلو----ات الله عليه	4935	6130368230293588214	548	1064.5	441	589	93.03904724121094	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	0	79	0	412	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد-ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم	1804	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	220	300	1158	1570	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم-	4935	6130368230293588214	410	809.0	332	413	99.27360534667969	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	79	300	412	1495	1495	300	علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او-لم علي امراة من نساءه ما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان قلت ما ا--راد بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج فان قلت ما الذي اخفي في نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها 893 لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية فان قلت فماذا اراد الله منه ان يقوله حين قال له زيد اريد مفارقتها وكان من الهجنة ان يقول له افعل فاني اريد-	1804	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	0	267	0	1291	1447	300	علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان قلت ماذا اراد بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج فان قلت ما الذي اخفي في نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل قوله لان الاولي ان لا يطلق عن ابي داود عن محارب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق وفي رواية اخري عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها---- لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية فان قلت فماذا اراد الله منه ان يقوله حين قال له زيد اريد مفارقتها وكان من الهجنة ان يقول له افعل فاني اريد	4936	6130368230293588214	1077	2103.5	859	1295	83.16602325439453	214	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1805	true	7093877243923143631	0	33	0	157	1516	300	نكاحها قلت كان الذي اراد منه عز وجل ان يصمت عند ذلك او يقول له انت اعلم بشانك حتي لا يخالف سره في ذلك علانيته لان الله يريد من الانبياء تساوي الظاهر والباطن	1805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	267	300	1291	1447	1447	300	نكاحها قلت كان الذي اراد منه عز وجل ان يصمت عند ذلك او يقول له انت اعلم بشانك حتي لا يخالف سره في ذلك علانيته لان الله يريد من الانبياء تساوي الظاهر والباطن-	4936	6130368230293588214	156	307.0	124	157	99.3630599975586	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1805	true	7093877243923143631	40	111	206	550	1516	300	علي طريقة مستتبة 894 كما جاء في حديث ارادة رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل عبد الله بن ابي سرح واعتراض عثمان بشفاعته له ان عمر قال له لقد كان عيني الي عينك هل تشير الي فاقتله فقال ان الانبياء لا تومض ظاهرهم وباطنهم واحد فان قلت كيف عاتبه الله في ستر ما استهجن التصريح به ولا يستهجن النبي صلي الله عليه وسلم التصريح بشء الا -الشء في نفسه مستهجن	1805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4937	false	-1551585005974080770	154	223	824	1159	1526	300	-في الخسران--------- كما جاء في حديث ارادة رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل عبد الله بن ابي سرح واعتراض عثمان بشفاعته له ان عمر قال له لقد كان عيني الي عينك هل تشير الي فاقتله فقال ان الانبياء لا تومض ظاهرهم وباطنهم واحد فان قلت كيف عاتبه الله في ستر ما استهجن التصريح به ولا يستهجن النبي صلي الله عليه وسلم التصريح بشء الا والشء في نفسه مستهجن	4937	6130368230293588214	326	633.5	257	345	94.49275207519531	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1805	true	7093877243923143631	111	194	550	956	1516	300	وقالة الناس لا تتعلق الا بما يستقبح في العقول والعادات وما له لم يعاتبه في نفس الامر ولم يامره بقمع الشهوة وكف النفس عن ان تنازع الي زينب وتتبعها ولم يعصم نبيه صلي الله عليه وسلم عن تعلق الهجنة به وما يعرضه للقالة قلت كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستح-ي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين	1805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4938	false	1783652173785485836	111	193	542	948	1506	300	وقالة الناس لا تتعلق الا بما يستقبح في العقول والعادات وما-له لم يعاتبه في نفس الامر ولم يامره بقمع الشهوة وكف النفس عن ان تنازع الي زينب وتتبعها ولم يعصم نبيه صلي الله عليه وسلم عن تعلق الهجنة به وما يعرضه للقالة قلت كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستحيي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين	4938	6130368230293588214	405	800.0	323	407	99.50859832763672	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1805	true	7093877243923143631	194	300	956	1516	1516	300	ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور ولبوبها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يرتمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستح-ي من الحق الاحزاب 53 ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض المقالة فهذا من ذاك القبيل لان طموح قلب الانسان-	1805	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	159	265	756	1317	1511	300	ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور ولبوبها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يريمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق الاحزاب 53 ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض ال-قالة فهذا من ذاك القبيل لان طموح قلب الانسان	4940	6130368230293588214	558	1100.0	453	562	99.28825378417969	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	0	36	0	196	1497	300	الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال	1806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	265	300	1317	1511	1511	300	الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها-غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال-	4940	6130368230293588214	194	378.0	160	196	98.9795913696289	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	51	199	266	1009	1497	300	قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفوا عنها ونفس رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل عن امراته لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله ورسوله حين كتمه وبالغ في كتمه بقوله امسك	1806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4941	false	5192877311292803316	123	271	632	1373	1520	300	قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفو ع-نها ونفس رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل عن امراته لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله -رسوله حين كتمه وبالغ في كتمه بقوله امسك	4941	6130368230293588214	739	1472.0	592	743	99.46163940429688	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	144	272	731	1369	1497	300	ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا-------------------------- فبالحري ان يعاتب الله ورسوله حين كتمه وبالغ في كتمه بقوله امسك عليك ز-وجك واتق الله وان لا يرضي له الا اتحاد الضمير والظاهر والثبات في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا فان قلت الواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ما هي قلت واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه	1806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4942	false	5138768828523355706	7	178	37	874	1491	300	ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش امها اميمة بنت عبد المطلب بن هاشم لم تكن امراة خيرا من زينب في الدين واتقي لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد تبذلا لنفسها في العمل الذي يتصدق به ويتقرب الي الله تعالي قوله امنت الايمة اي امنت من ان تصير ايمة قوله -------------------الي ما ذكر الله متعلق بقوله مستجرا وقوله ناهيك الي قوله امهات ال---مءمنين معترضة و منها صفة ل واحدة و ان بنت عمة رسول الله بدل من واحدة قوله فبالحري ان يعاتب الله -رسوله حين كتمه جواب اذا وهو تلخيص الجواب عليك زوجك واتق الله وان لا يرضي له الا اتحاد الضمير والظاهر والثبات في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا فان قلت الواو في وتخفي في نفسك وتخشي الناس والله احق ما هي قلت واو الحال اي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه	4942	6130368230293588214	480	845.5	376	860	55.8139533996582	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	257	300	1295	1497	1497	300	خاشيا قالة الناس------------------------------------------------------------- وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله او واو العطف كانه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك اذا بلغ البالغ حاجته من شء له فيه همة-	1806	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4943	false	-1028409850720320034	69	120	372	618	1529	300	خاشيا قالة الناس وقوله والله احق ان تخشاه من فاعل تخشي الناس واليه اوما بقوله وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الل------------------ه قيل واذ تجمع بين قولك امسك واخفاء خلافه وخشية الناس والله احق ان تخشاه حتي لا تفعل مثل ذلك اذا بلغ البالغ حاجته من شء له فيه همة	4943	6130368230293588214	184	335.0	146	264	69.69696807861328	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	0	138	0	698	1544	300	قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراءة اهل البيت زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا الاه الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كذلك وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر الله	1807	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4943	false	-1028409850720320034	120	258	618	1315	1529	300	قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراءة اهل البيت زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا اله -الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كذلك وكان امر الله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر قوله	4943	6130368230293588214	693	1383.0	556	698	99.2836685180664	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	80	300	397	1544	1544	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر الله 7------------ ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا 7 الاحزاب 38 39 ما كان علي فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثما-ءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثما-ءة وسبعماءة في الذين خلوا في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ووصف الانبياء-	1807	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	46	217	247	1145	1594	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا -------------------------------------------------------------------------------فمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله مخلوقه ومراده ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا------------- 39 --------38 فرض الله له قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العسكر لرزقاتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تربا وجندلا-مءكد لقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام م-ءة امراة وثلاث مءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلاث مءة وسبعم-ءة في الذين خلوا في الانبياء الذين مضوا الذين يبلغون يحتمل وجوه الاعراب الجر علي الوصف للانبياء والرفع والنصب علي المدح علي هم الذين يبلغون او علي اعني الذين يبلغون وقرء رسالة الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ووصف الانبياء	4944	6130368230293588214	870	1670.0	703	1162	74.87091064453125	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	0	30	0	162	1531	300	بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون	1808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	217	247	1145	1307	1594	300	بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون	4944	6130368230293588214	162	324.0	132	162	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	36	188	185	957	1531	300	كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولاكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان ويقتلون النبيين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي 895 انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا فان قلت اما كان ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم قلت قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجهين احدهما	1808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	0	146	0	739	1513	300	كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما---------- 4------------0 ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ول-كن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان خاتم النب---يين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي ----انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا فان قلت اما كان ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم قلت قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجهين احدهما	4945	6130368230293588214	729	1425.5	584	772	94.4300537109375	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	183	237	931	1200	1531	300	من رجالكم من وجهين احدهما ان هءلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال والثاني انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم فان قلت اما كان ابا للحسن والحسين قلت بلي ولكنهما لم يكونا رجلين حينءذ وهما ايضا من رجاله لا من رجالهم وشء اخر وهو انه انما قصد ولده خاصة لا ولد ولده لقوله	1808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	247	300	1252	1513	1513	300	من رجالكم ولد صلبه------- ان هءلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال والثاني انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم فان قلت اما كان ابا للحسن والحسين قلت بلي ولكنهما لم يكونا رجلين حينءذ وهما ايضا من رجاله لا من رجالهم وشء اخر وهو انه انما قصد ولده خاصة لا ولد ولده لقوله-	4945	6130368230293588214	253	486.5	202	269	94.05204772949219	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	256	293	1303	1486	1531	300	قرء -لكن رسول الله بالنصب عطفا علي ابا احد -بالرفع علي ولكن هو رسول الله و-لكن بالتشديد علي حذف الخبر تقديره ولكن رسول الله من عرفتموه اي لم يعش له ولد ذكر وخاتم بفتح التاء بمعني الطابع	1808	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4946	false	7030581193002434690	243	281	1226	1412	1506	300	قرء ولكن رسول الله بالنصب عطفا علي ابا احد وبالرفع علي ولكن هو رسول الله و لكن بالتشديد علي حذف الخبر تقديره ولكن رسول الله من عرفتموه اي لم يعش له ولد ذكر وخاتم بفتح التاء بمعني الطابع	4946	6130368230293588214	183	351.0	146	186	98.38710021972656	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	0	173	0	906	1610	300	ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين فان قلت كيف كان اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد مصليا الي قبلته كانه بعض امته 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا 7 الاحزاب 41 42 يا ايها الذين اذكروا الله اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا ذلك بكرة واصيلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 896 اذكروا الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحوا موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله ع-ي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من	1809	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4947	false	3792415031391271601	131	295	661	1520	1548	300	ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين فان قلت كيف كان اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد مصليا الي قبلته كانه بعض امته-- يا ايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا---------- 41 42-------------- اذكروا الله اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا ذلك بكرة واصيلا اي في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ذكر-- الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحوا-موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من	4947	6130368230293588214	857	1639.0	694	908	94.38326263427734	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	173	276	906	1496	1610	300	الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد 7 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما	1809	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4948	false	8138977568105839034	57	159	343	931	1669	300	الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوفر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد-- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما	4948	6130368230293588214	587	1167.5	485	590	99.49152374267578	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	0	25	0	130	1622	300	كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك	1810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4948	false	8138977568105839034	275	300	1540	1669	1669	300	كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك-	4948	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	25	68	130	371	1622	300	وتراف فان قلت قوله هو الذي يصلي عليكم ان فسرته ب-يترحم عليكم ويتراف فما تصنع بقوله ومل-ءكته وما معني صلاتهم قلت هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله حياك الله اي ح-ياك وابقاك و-حييتك	1810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4949	false	5033465460999656143	0	45	0	245	1625	300	وتراف فان قلت قوله هو الذي يصلي عليكم ان فسرته ب يترحم عليكم ويتراف فما تصنع بقوله وملاءكته وما معني صلاتهم قلت هي قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله حياك الله اي احياك وابقاك و حييتك	4949	6130368230293588214	240	462.0	197	245	97.95918273925781	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	68	183	371	997	1622	300	اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك يا رسول الله-بشرف الا وقد اشركنا فيه فانزلت تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول	1810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4949	false	5033465460999656143	185	300	1005	1625	1625	300	اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا-تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي----ا ايها الذين -امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه فانزلت تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول-	4949	6130368230293588214	619	1211.5	506	627	98.72408294677734	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	183	300	997	1622	1622	300	اي يحيون يوم لقاءه بسلام فيجوز ان يعظمهم الله بسلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنة 7 يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة-	1810	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	0	190	0	1072	1626	300	اي يحيون يوم لقاءه بسلام فيجوز ان يعظمهم الله بسلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكريم الجنة وقال القاضي الفعل يتعدد معني لا لفظا والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلاة وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود وقلت هذا التاويل اقوي لقوله تعالي ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما ولذلك اختاره المصنف ونص عليه بقوله وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة والتاويل الاول اي ظهور الشرف انسب لقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية-- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا---------- 45 46 شاه--------------دا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة	4950	6130368230293588214	593	1149.5	483	1098	54.007286071777344	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	35	65	161	320	1543	300	الاذن م-ستعارا------ للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك	1811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3103	false	-3038910937863732985	121	151	634	800	1598	300	المصنف استعارة الاذن للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فملا كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه والمراد عنده منح اللطف	3103	6130368230293588214	138	245.5	110	166	83.13253021240234	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	0	98	0	497	1543	300	او عند اداءها قلت ه----------------------------------------------------------ي مقدرا به الصيد غدا فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره ومنه قولهم في الشحيح انه غير ماذون له في	1811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	190	300	1072	1626	1626	300	او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره ومنه قولهم في الشحيح انه غير ماذون له في-	4950	6130368230293588214	496	981.0	399	555	89.36936950683594	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	98	193	497	984	1543	300	الانفاق اي غير مسهل له الانفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر جلي ب-----ه ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة- بالاناءة لان من السراج ما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تضني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وسءل بعضهم عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر وقيل وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ويجوز علي هذا التفسير ان يعطف علي كاف ارسلناك	1811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4951	false	4662133674934067861	0	175	0	927	1579	300	الانفاق اي غير مسهل له الانفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما لا قوله جلي به الله ظلمات الشرك اعلم ان قوله سراجا منيرا موقعه المشبه به والمشبه الكاف في ارسلناك وهو علي وجهين احدهما ان يكون من التشبيه المركب العقلي شبهه سبحانه وتعالي بالسراج المنير في كونه جلي به الظلماء وهدي به الضالين وثانيها ان يكون من التمثيلي وهو ان يكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة ولهذا اعتبر شيءين احدهما قولهك امد بنور نبوته نور البصاءر وثانيها وصفه بالزيادة ويجوز ان يكون الثاني مفرقا فالمشبه به يكون حسيا والمشبه عقليا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تضء- رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وسءل بعضهم عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر وقيل وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ويجوز علي هذا التفسير ان يعطف علي كاف ارسلناك	4951	6130368230293588214	479	927.0	384	929	51.56081771850586	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	194	300	986	1543	1543	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا -7 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان الفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او التهييج اذاهم يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم-	1811	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4952	false	4689399061688884955	46	141	250	751	1549	300	وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 47 الف-----------------------------ضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به-- ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا---------- 48 ولا تطع الكاف-----------------رين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او التهييج اذاهم يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم	4952	6130368230293588214	498	954.0	404	559	89.08765411376953	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	17	69	77	362	1589	300	رضي الله عنهما هي منسوخة باية السيف وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي به مفوضا اليه ولقاءل ان يقول وصفه الله بخمسة اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له قابل الشاهد بق-----وله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير و-------------المبشر بالاعراض عن الكافرين	1812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	0	58	0	303	1636	300	رضي الله عنهما هي منسوخة باية السيف وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي به مفوضا اليه ولقاءل ان يقول وصفه الله بخمسة اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله قوله وصفه الله تعالي بخمسة اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له الي اخره نظم في غاية من الحسن لكن في مقابلة المبشر بالاعراض عن الكافرين	4953	6130368230293588214	208	354.0	167	303	68.64686584472656	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	49	89	245	477	1589	300	وبشر المءمنين ل-----------انه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة والنذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم	1812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	258	300	1394	1636	1636	300	وبشر المءمنين الاحزاب 47 لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة والنذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم-	4953	6130368230293588214	230	447.0	191	243	94.65020751953125	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	172	232	899	1213	1589	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحو- في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به	1812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	240	300	1294	1608	1608	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به-	4954	6130368230293588214	313	616.0	254	315	99.36508178710938	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	89	166	477	872	1589	300	في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل والداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا	1812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	0	76	0	392	1608	300	في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل-كانوا منذرين به في المستقبل والداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه يا -ايها الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا	4954	6130368230293588214	389	761.5	314	395	98.48101043701172	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	243	300	1290	1589	1589	300	فان قلت لم خص المءمنات والحكم الذي نطقت به الاية تستوي فيه المءمنات والكتابيات قلت في اختصامهن تنبيه علي ان اصل امر المءمن والاولي به ان يتخير لنطقته وان لا ينكح الا مءمنة عفيفة ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر ويستنكف ان يدخل تحت لحاف واحدة عدوة الله ووليه فالتي في سورة الماءدة تعليم ما هو-	1812	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4955	false	-7205407279953065024	165	222	882	1181	1576	300	فان قلت لم خص المءمنات والحكم الذي نطقت به الاية تستوي فيه المءمنات والكتابيات قلت في اختصاصهن تنبيه علي ان اصل امر المءمن والاولي به ان يتخير لنطفته وان لا ينكح الا مءمنة عفيفة ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر ويستنكف ان يدخل تحت لحاف واحد- عدوة الله ووليه فالتي في سورة الماءدة تعليم ما هو	4955	6130368230293588214	296	580.0	240	300	98.66666412353516	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	0	40	0	205	1601	300	جاءز غير محرم من نكاح المحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهذه فيها تعليم ما هو الاولي بالمءمنين من نكاح المءمنات فان قلت ما فاءدة ثم في قوله ثم طلقتموهن قلت فاءداته نفي التوهم عمن عسي--- يتوهم تفاوت الحكم بين ان	1813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4955	false	-7205407279953065024	222	263	1181	1388	1576	300	جاءز غير محرم من نكاح المحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهذه فيها تعليم ما هو الاولي بالمءمنين من نكاح المءمنات فان قلت ما فاءدة ثم في قوله ثم طلقتموهن قلت فاءد-ته نفي التوهم عمن عسي ان يتوهم تفاوت الحكم بين ان	4955	6130368230293588214	204	397.0	164	208	98.07691955566406	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	40	133	205	717	1601	300	يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حباله الزواج ثم يطلقها فان قلت اذا خلا بها خلوة يمكنه معها المساس هل يقوم ذلك مقام المساس قلت نعم عند ابي حنيفة واصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس وقوله فما لكم عليهن من عدة--------- دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوم شهدناه والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231	1813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4956	false	3297675516951019314	174	268	912	1433	1613	300	يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها فان قلت اذا خلا بها خلوة يمكنه معها المساس هل يقوم ذلك مقام المساس قلت نعم عند ابي حنيفة واصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوم شهدناه والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231	4956	6130368230293588214	511	1012.0	418	521	98.08061218261719	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	112	187	592	994	1601	300	وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوم شهدناه والمراد بالاعتداد -ما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما هذا التمتيع اواجب او مندوب اليه قلت ان كانت غير مفروض ك----انت المتعة واجبة ولا تجب المتعة عند ابي حنيفة الا لها وحدها دون ساءر المطلقات وان كان م-فروضا لها فالمتعة مختلف فيها فبعض علي الندب والاستحباب ومنهم ابو حنيفة وبعض علي الوجوب سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب	1813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4957	false	1096166629211982785	19	102	103	548	1611	300	وقرء تعتدونها مخففا وهو من -----------------------------------الاعتداء كما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة اي لتظلموا قوله ويوم شهدناه تمامه سهيلا وعامرا قليل سوي الطعن الدراك نوافله فان قلت ما هذا التمتيع اواجب ام مندوب اليه قلت ان كانت غير مفروض لها كانت المتعة واجبة ولا تجب المتعة عند ابي حنيفة الا لها وحدها دون ساءر المطلقات وان كانت مفروضا لها فالمتعة مختلف فيها فبعض علي الندب والاستحباب ومنهم ابو حنيفة وبعض علي الوجوب سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب	4957	6130368230293588214	352	653.0	285	480	73.33333587646484	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	188	300	996	1601	1601	300	يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللات-ءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد فان قلت لم قال ياايها النبي انا-- و مما افاء الله عليك و اللاتي هاجرن معك وما فاءدة هذه التخصيصات قلت قد اختار الله لرسوله الافضل الاولي واستحبه بالاطيب الازكي-	1813	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	28	137	155	741	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 50 اجو------------------------رهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد فان قلت لم قال اللاتي اتيت اجورهن و مما افاء الله عليك و اللاتي هاجرن معك وما فاءدة هذه التخصيصات قلت قد اختار الله لرسوله الافضل الاولي واستحبه بالاطيب الازكي	4958	6130368230293588214	560	1081.5	456	610	91.80327606201172	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	0	128	0	632	1488	300	كما اختصه بغيرها من الخصاءص واثره بما سواها من الاثر وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان وقع العقد جاءزا وله ان يماسها وعليه مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان لم يدخل بها وسوق المهر اليها عاجلا افضل من ان يسميه ويءجله وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب احل واطيب مما يشتري من شق الجلب والسبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبيثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي	1814	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4958	false	592205362064039946	137	300	741	1558	1558	300	كما اختصه بغيرها من الخصاءص واثره بما سواها من الاثر وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان وقع العقد جاءزا وله ان يماسها وعليه مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان لم يدخل بها وسوق المهر اليها عاجلا افضل من ان يسميه ويءجله وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب احل واطيب مما يشتري من شق الجلب والسبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خب-ثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم قوله من الاثر اي من الخلاصة والنقاوة الجوهري الاثر بالكسر خلاصة السمن ويروي من الاثر جمع اثرة قوله وخطبة سيفه ورمحه ينظر الي قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق سبي خبثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي-	4958	6130368230293588214	623	1231.0	497	819	76.06837463378906	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	128	221	632	1083	1488	300	الحلال دون الحرام وكذلك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه 897 وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نك------------------------------------------------------------------------------رها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي ال---له عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1814	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	0	101	0	495	1474	300	الحلال دون الحرام وكذلك اللاتي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه---- وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها قوله وعن ام هانء في جامع الاصول هي فاختة بنت ابي طالب اخت علي خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة مصبية فاعتذرت اليه فعذ---------------------------------رها وعن الترمذي عن ام هانء خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم	4959	6130368230293588214	347	616.0	270	532	65.2255630493164	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	188	300	925	1488	1488	300	تهب لك نفسها ولا تطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الح-رث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه ءان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام ويجوز ان يكون مصدرا محذوفا معه الزمان كقولك اجلس ما دام زيد جالسا بمعني---- دوامه جالسا ووقت هبتها نفسها وقرا ابن مسعود بغير ان فان قلت ما معني الشرط الثاني مع الاول قلت هو تقييد له شرط-	1814	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	69	257	339	1289	1511	300	تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها وقال ابو البقاء قيل في ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراةمستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك وقلت فاءدة العدول المبالغة في الامتنان ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه -ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام ويجوز ان يكون مصدرا محذوفا معه الزمان كقولك اجلس ما دام زيد جالسا بمعني وقت دوامه جالسا ووقت هبتها نفسها وقرا ابن مسعود بغير ان فان قلت ما معني الشرط الثاني مع الاول قلت هو تقييد له شرط	4960	6130368230293588214	562	1099.5	451	951	59.09568786621094	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	10	136	57	713	1591	300	صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها------------------------------------------------------ لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج	1815	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4961	false	5385606550400600761	84	220	418	1128	1542	300	صلي الله عليه وسلم فارجاها فتزوجها عثمان بن مظعون قوله وقرء ان وهبت علي الشرط وهي المشهورة لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج	4961	6130368230293588214	642	1243.0	518	710	90.42253875732422	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	115	209	598	1123	1591	300	وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع لل-------------------معني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد-النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي ياايها النبي انا وقال --ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان خالصة مصدر مءكد ك-وعد الله و------------صبغة الله----------- اي خلص لك احلال ما احللنا لك خالصة بمعني خلوصا والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج و--------القاعد والعافية والكاذبة والدليل علي انها وردت في اثر الاحلالات الاربع مخصوصة ب---رسول الله صلي الله عليه وسلم	1815	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4962	false	2732312353677352144	28	170	127	877	1533	300	وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا قال الامام قال الشافعي رضي الله عنه معني الاية اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خواصك وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تلك المراة صارت زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا وقال ويمكن ان يقال فعلي هذا التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه كلهن خالصات له الي دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي اللاتي اتيت اجورهن وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان خالصة مصدر مءكد ك وعد الله النساء 122 و صبغة الله البقرة 138 اي خلص لك احلال ما احللنا لك خالصة بمعني خلوصا والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج وقلت وجه التقرير ان الله تعالي ذكر في هذه الاية طبق-------------------ات النساء المحللات للرسول----- صلي الله عليه وسلم	4962	6130368230293588214	391	654.5	314	774	50.51679611206055	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	191	300	1014	1591	1591	300	والقاعد والعافية والكاذبة والدليل علي انها وردت في اثر الاحلالات الاربع مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب-خالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني لكيلا يكون عليك حرج لءلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو اولي-	1815	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4963	false	5631086265326366335	78	188	414	993	1559	300	والقاعد والعافية والكاذبة والدليل علي انها وردت في اثر الاحلالات الاربع مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب خالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفة يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني لكيلا يكون عليك حرج لءلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو اولي	4963	6130368230293588214	576	1141.0	468	579	99.48186492919922	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	0	36	0	190	1465	300	وافضل وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها وقرء خالصة بالرفع اي ذاك خلوص لك وخصوص من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم	1816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4963	false	5631086265326366335	188	224	993	1183	1559	300	وافضل وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها وقرء خالصة بالرفع اي ذاك خلوص لك وخصوص من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم	4963	6130368230293588214	190	380.0	154	190	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	36	158	190	792	1465	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما 7 الاحزاب 51 ترجي من تشاء 898 روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه وسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي 899 ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك ترجي بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وت----ضاجع من تشاء	1816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	66	136	336	687	1522	300	وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه وسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي---- ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هوا--------------------------------------------ك --ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء	4964	6130368230293588214	339	639.5	270	606	55.94059371948242	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	143	215	718	1051	1465	300	بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او تق---سم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما	1816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	0	72	0	330	1482	300	بهمز وغير همز تءخر وتءوي تضم يعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن تق-----سم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذ- قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما	4965	6130368230293588214	323	636.0	252	336	96.13095092773438	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	216	300	1054	1465	1465	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها -روي انه ارجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك التفويض الي مشيءتك ادني-	1816	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	193	276	934	1343	1482	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجا منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجا خمسا واوي اربعا وروي ----انه كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك التفويض الي مشيءتك ادني	4965	6130368230293588214	402	782.5	320	413	97.33656311035156	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	0	24	0	140	1504	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما	1817	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4965	false	7999680926459301450	276	300	1343	1482	1482	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما-	4965	6130368230293588214	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	24	100	140	525	1504	300	لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب	1817	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	0	76	0	384	1542	300	لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم فيه وعيد لمن لم ترض- منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب	4966	6130368230293588214	384	763.0	308	385	99.7402572631836	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	100	187	525	948	1504	300	الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون ير-ضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد- ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء -التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله	1817	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	203	283	1066	1466	1542	300	الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون ويرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء كلهن تاكيدا ل هن في -اتيتهن-- لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا---------- 52 لا ----------يحل وقرء بالتذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل--- قوله	4966	6130368230293588214	394	747.0	314	426	92.48826599121094	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	185	300	940	1504	1504	300	في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد التسع لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليهن وهي التسع اللاتي مات عنهن عاءشة بنت ابي بكر حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحرث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث المصطلقية رضي الله عنهن من في-	1817	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4967	false	-3971283910580042349	131	247	714	1281	1561	300	في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفصل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد الله- لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليهن وهي التسع اللاتي مات عنهن عاءشة بنت ابي بكر حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحرث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية -جويرية بنت الحرث المصطلقية رضي الله عنهن من في	4967	6130368230293588214	556	1080.0	442	570	97.54386138916016	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	14	195	80	972	1526	300	النساء من بعد النساء اللاتي نص احلالهن لك من الاجناس الاربعة من الاعرابيات والغراءب او من الكتابيات او من الاماء بالنكاح وقيل في تحريم التبدل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي 901 ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك	1818	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	120	299	631	1515	1522	300	النساء من بعد النساء اللاتي نص احلالهن لك من الاجناس الاربعه من الاعرابيات والغراءب او من الكتابيات او من الاماء بالنكاح وقيل في تحريم التبدل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي---- ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها---- ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء تعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك	4968	6130368230293588214	881	1746.0	702	892	98.76681518554688	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	219	300	1091	1526	1526	300	لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن واستثني ممن حرم عليه الاماء رقيبا حافظا مهيمنا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده ونخطي حلاله الي حرامه 7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستح-ي من الحق واذا-	1818	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4969	false	-7625591306246788446	141	222	708	1143	1550	300	لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن واستثني ممن حرم عليه الاماء رقيبا حافظا مهيمنا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده وتخطي حلاله الي حرامه يا -ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا	4969	6130368230293588214	429	835.5	350	437	98.1693344116211	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	195	219	972	1091	1526	300	وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج	1818	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4969	false	-7625591306246788446	1	25	3	122	1550	300	وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج	4969	6130368230293588214	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	36	173	184	856	1508	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا وهو الاذن الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة لط-عام وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي	1819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	84	221	431	1100	1502	300	ان يءذن---- في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه ومعناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا وهو الاذن الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة ل طعام وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي	4970	6130368230293588214	667	1324.5	531	673	99.10846710205078	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	168	221	832	1093	1508	300	كقولك هند زيد ضاربته هي------------------------------------- واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاة قلي ومنه قوله بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي 903 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم او-لم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو	1819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4971	false	-2772913058053496442	42	102	205	499	1458	300	كقولك هند زيد ضاربته هي في المقتبس عن الطباخي التاء علامة لا واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاه قلي ومنه قوله بين حميم -ان الرحمن 44 بالغ اناه وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ان يدعو	4971	6130368230293588214	254	480.5	202	299	84.9498291015625	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	227	300	1131	1508	1508	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1819	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	0	72	0	376	1561	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف ب--الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4972	6130368230293588214	373	733.5	302	378	98.67724609375	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	0	74	0	389	1512	300	شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا مستانسين لحديث نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجهه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحي -من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه	1820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	72	146	376	766	1561	300	شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا مستانسين لحديث نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه	4972	6130368230293588214	387	770.0	314	390	99.23076629638672	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	74	98	389	507	1512	300	ولما كان الحياء مما يمنع الحي- من بعض الافعال قيل لا تدخلوا بيوت النبي بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الح-ي منكم وهذا	1820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	276	300	1445	1561	1561	300	ولما كان الحياء مما يمنع الحيي من بعض الافعال قيل لا يستحيي من الحق--- بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منكم وهذا-	4972	6130368230293588214	101	172.5	79	120	84.16666412353516	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	155	261	799	1329	1512	300	يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب ف-نزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطا------------------------------------------------------------------------ب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك	1820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4973	false	-1360017805048899789	215	300	1097	1528	1528	300	يحب ضرب الحجاب عليهن روي البخاري ومسلم عن انس قال عمر رضي الله عنه قلت------------------------------------ يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي اية الحجاب قوله لو اطاع فيكن ما راتكن عين كناية عن ضرب الحجاب اي عين الاجانب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا-الا يسيرا حتي نزلت وقيل---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك-	4973	6130368230293588214	296	509.0	238	603	49.087894439697266	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	98	221	507	1133	1512	300	ادب ادب الله به الثقلاء وعن ابن ابي عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا حاجة فاسءلوهن المتاع قيل 904 ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب	1820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4973	false	-1360017805048899789	0	119	0	610	1528	300	ادب ادب الله به الثقلاء و-----------عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا حاجة ف-سءلوهن المتاع قيل---- ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب	4973	6130368230293588214	609	1199.5	490	626	97.28434753417969	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	261	300	1329	1512	1512	300	فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم وما صح لكن ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1820	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	0	39	0	184	1476	300	فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم وما صح لكم ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	4974	6130368230293588214	182	358.0	144	184	98.91304016113281	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	0	194	0	961	1517	300	ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاحهن بعده عظيما عنده وهو من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستعزر شكره فان نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره ومن الناس من تفرظ غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كانت له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واستهتارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وانتحب فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا المذهب فلم يزل به ذلك حتي قتلها تصورا لما عسي يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غير- وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث مما يجري مجري العقوبة فصين رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء	1821	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	39	300	184	1476	1476	300	ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاحهن بعده عظيما عنده وهو من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستغزر شكره فان نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كانت له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واستهتارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وانتحب فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا المذهب فلم يزل به ذلك حتي قتلها تصورا لما عسي يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غيره وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث مما يجري مجري العقوبة فصين رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك-- ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما -------------------------------------54 قوله وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا روي محيي السنة عن مقاتل بن سليمان انه طلحة بن عبيد الله وفي روايته بدل فلانة عاءشة رضي الله عنها قوله لا يري الدنيا بها قيل الباء فيه كالباء في بعت هذا بهذا قوله واستهتارا الاستهتار ان يبلغ في الحب غاية لا يبالي فيه ما قيل فيه ماخوذ من الهتر وهو مزق العرض قوله في هدم الثلاث اي الطلقات الثلاث عند ارادة التحليل ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل-- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء-	4974	6130368230293588214	916	1594.0	733	1334	68.66566467285156	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	194	300	961	1517	1517	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي-	1821	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	0	101	0	530	1563	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55------------------------ روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي	4975	6130368230293588214	525	1019.5	425	557	94.25493621826172	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	0	37	0	202	1538	300	فضل تشديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن	1822	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	101	138	530	732	1563	300	فضل تشديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن	4975	6130368230293588214	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	37	102	202	549	1538	300	غير مح-جبات ليفضل سركن علنكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شهيدا لا يتفاوت في علمه الاحوال 7 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا-ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 7 الاحزاب 56 ان الله وملاءكته قرء وملاءكته بالرفع عطفا علي محل ان واسمها وهو ظاهر علي مذهب الكوفيين ووجهه عند البصريين ان يحذف الخبر لدلالة يصلون عليه	1822	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	240	300	1245	1563	1563	300	غير محتجبات ليفضل سركن علنكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شهيدا لا يتفاوت في علمه الاحوال-- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 56--------------------------- قرء وملاءكته بالرفع عطفا علي محل ان واسمها وهو ظاهر علي مذهب الكوفيين ووجهه عند البصريين ان يحذف الخبر لدلالة يصلون عليه-	4975	6130368230293588214	314	585.5	256	349	89.97134399414062	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	102	300	549	1538	1538	300	صلوا عليه وسلموا اي قولوا الصلاة علي الرسول والسلام ومعناه الدعاء بان يترحم عليه الله ويسلم فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث 907 من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان -لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار فان قلت فالصلاة عليه في الصلاة اهي شرط في جوازها ام لا-	1822	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	0	268	0	1316	1495	300	صلوا عليه وسلموا اي قولوا الصلاة علي الرسول والسلام ومعناه الدعاء بان يترحم عليه الله ويسلم فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث---- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي---- انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله من المذكورين قوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار روي الشيخ محيي الدين في الاذكار عن ابن السني عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي وروي ايضا عن الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي قال الترمذي حديث حسن وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار فان قلت فالصلاة عليه في الصلاة اهي شرط في جوازها ام لا	4976	6130368230293588214	979	1907.0	784	1324	73.94259643554688	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	0	34	0	182	1581	300	قلت ابو حنيفة واصحابه لا يرونها شرطا وعن ابراهيم النخعي كانوا يكتفون عن ذلك يعني الصحابة بالتشهد وهو السلام عليك ايها النبي واما الشافعي رحمه الله فقد جعلها شرطا فان قلت فما تقول في	1823	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	268	300	1316	1495	1495	300	قلت ابو حنيفة واصحابه لا يرونها شرطا وعن ابراهيم النخعي كانوا يكتفون عن ذلك يعني الصحابة-بالتشهد وهو السلام عليك ايها النبي واما الشافعي رحمه الله-فقد جعلها شرطا فان قلت فما تقول في-	4976	6130368230293588214	179	343.0	148	182	98.35164642333984	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	34	95	182	483	1581	300	الصلاة علي غيره قلت القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه وسلم 909 اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	1823	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	0	60	0	296	1591	300	الصلاة علي غيره قلت القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه وسلم ----اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها	4977	6130368230293588214	296	580.5	236	301	98.3388671875	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	95	227	483	1191	1581	300	واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 910 من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم 7 ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والا خرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا 7 الاحزاب 57 58 ان الذين يءذون يءذون الله ورسوله فيه وجهان احدهما ان يعبر بايذاءهما عن فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه من الكفر والمعاصي وانكار النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم من انواع المكروه علي سبيل المجاز وانما جعلته مجازا فيهما جميعا وحقيقة الايذاء صحيحة في رسول الله صلي الله	1823	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4977	false	8374721069054469529	176	300	917	1591	1591	300	واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله و-اليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم-- ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والا-خرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا---------- 5---------------7 58 يءذون الله ورسوله فيه وجهان احدهما ان يعبر بايذاءهما عن فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه من الكفر والمعاصي وانكار النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم من انواع المكروه علي سبيل المجاز وانما جعلته مجازا فيهما جميعا وحقيقة الايذاء صحيحة في رسول الله صلي الله-	4977	6130368230293588214	670	1299.5	548	708	94.63276672363281	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	186	300	961	1581	1581	300	فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه من الكفر والمعاصي وانكار النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم من انواع المكروه علي سبيل المجاز وانما جعلته مجازا فيهما جميعا وحقيقة الايذاء صحيحة في رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لءلا اجعل العبارة الواحدة معطية معني المجاز والحقيقة--------------------------------------------------- والثاني ان يراد يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة و------------ثالث ثلاثة و------------المسيح ابن الله و-----------الملاءكة بنات الله و-الاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه 911 شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له-	1823	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4978	false	8473578006795315628	92	220	511	1178	1579	300	فعل ما لا ---------يرضيانه من الكفر والمعاصي وغيره--------------------------ما كانه قيل ان الذين يفعلون ما لا يرضي الله ورسوله فاطلق السبب واريد المسبب----- وانما ارتكب طريق المجاز وان صح اطلاق الايذاء ---في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم حقيقة لءلا يجعل العبارة الواحدة معطية معني المجاز والحقيقة معا هذا الطريق هو الذي يسميه الاصوليون عموم المجاز والثاني ان يراد يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في اذي الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة الماءدة 64 و ثالث ثلاثة الماءدة 73 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الملاءكة بنات الله و الاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه---- شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له	4978	6130368230293588214	467	774.0	374	714	65.40616607666016	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	0	64	0	320	1561	300	ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين ير-مون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم بدر وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي واطلق ايذاء الله ورسوله	1824	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4978	false	8473578006795315628	220	284	1178	1497	1579	300	ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي واطلق ايذاء الله --قوله	4978	6130368230293588214	314	613.5	250	321	97.8193130493164	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	61	219	302	1113	1561	300	ايذاء الله ورس----وله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول 7 يا-ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او	1824	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	147	300	725	1513	1513	300	امهات المءمنين ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول-- يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذ-لك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 59------------------------ الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او-	4979	6130368230293588214	772	1506.0	622	816	94.60784149169922	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	219	300	1113	1561	1561	300	غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن من النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي-	1824	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4980	false	-6634853904811333488	0	151	0	795	1614	300	غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال لها ما يبكيك فقالت ان عاءشة وحفصة تنالان مني وتقولان نحن خير من صفية قال الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكانت من سبط هارون وليس في الاستيعاب ولا في الجامع ان احدا طعن في نكاحها والله اعلم قوله فمنه ومنه اي فمنه حق ومنه باطل والفاء للتعقيب دخلت علي التفصيل ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع وخمار فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان-للاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي	4980	6130368230293588214	444	866.0	365	796	55.77889633178711	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	0	70	0	372	1607	300	الاماء----- الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهين فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذالك ادني ان يعرفن اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان يكون معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما لهن من الجلاليب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا	1825	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4980	false	-6634853904811333488	151	220	795	1165	1614	300	الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذ-لك ادني ان يعرفن اي اولي واجدر بان يعرفن فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ا-----ن معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما-لهن من الجلابيب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا	4980	6130368230293588214	363	700.0	295	377	96.28646850585938	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	70	300	372	1607	1607	300	في بيتها والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي--- تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل 7 لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 60 62 لءن لم ينته الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون-	1825	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4981	false	-4849710920353320356	1	290	4	1585	1652	300	في بيتها والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي ان تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل-- لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا---------- 60 62------------ الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة والكساءي بالكسر وانكره الاصمعي والماهن الخادم قوله لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل وعند اهل السنة وكان الله غفورا رحيما لما عسي يصدر عنهن من الاخلال في امر التستر رحيما بهن بعد التوبة وقيل غفورا لما وقع منهن قبل الامر فلا يءاخذهن به في المطلع قوله يرجفون باخبار السوء الراغب الرجف الاضطراب الشديد والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل او القول ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنوك فيها الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون	4981	6130368230293588214	1211	2373.5	988	1605	75.45171356201172	221	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	22	159	127	799	1515	300	دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وقيل في قليلا وهو منصوب علي الحال ايضا ومعناه لا يجاورونك الا اقلاء اذلاء ملعونين فان قلت ما موقع لا يجاورونك قلت لا يجاورونك عطف علي لنغرينك لانه يجوز ان يجاب به القسم الا تري الي صحة قولك لءن لم ينتهوا لا يجاورونك فان قلت اما كان من حق لا يجاورونك ان يعطف بالفاء وان يقال لنغرينك بهم فلا يجاورونك قلت لو جعل الثاني مسببا عن الاول لكان الامر كما قلت ولكنه جعل جوابا اخر للقسم معطوفا علي الاول وانما عطف بثم لان الجلاء عن الاوطان كان اعظم عليهم واعظم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف	1826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4982	false	4772816074095748311	156	300	830	1564	1564	300	دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كانه قيل لا يجاورونك فيها في حال من-------------------- الاحوال وزمن من الازمنة الا مطرودين ملعونين زمنا قليلا ريثما يرتحلون ويلتقطون انفسهم وعيالاتهم ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها وقيل في قليلا -هو منصوب علي الحال ايضا ومعناه لا يجاورونك الا اقلاء اذلاء ملعونين فان قلت ما موقع لا يجاورونك قلت لا يجاورونك عطف علي لنغرينك لانه يجوز ان يجاب به القسم الا نري الي صحة قولك لءن لم ينتهوا لا يجاورونك فان قلت اما كان من حق لا يجاورونك ان يعطف بالفاء وان يقال لنغرينك بهم فلا يجاورونك قلت لو جعل الثاني مسببا عن الاول لكان الامر كما قلت ولكنه جعل جوابا اخر للقسم معطوفا علي الاول وانما عطف بثم لان الجلاء عن الاوطان كان اعظم عليهم واعظم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف-	4982	6130368230293588214	612	1166.5	488	756	80.95237731933594	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	11	44	69	233	1515	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53	1826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4982	false	4772816074095748311	0	32	0	159	1564	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين----- الاحزاب 53	4982	6130368230293588214	159	311.0	127	164	96.95121765136719	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	159	296	799	1500	1515	300	عليه سنة الله في موضع----- مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا لل-متحنين قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4983	false	3975855961757301688	0	196	0	1025	1559	300	عليه سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا-- يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 -------------------------كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين قوله اما كان من حق لا يجاورونك ان يعطف بالفاء لان جلاءهم عن الاوطان كان مسببا عن التحريش بهم وما يضطرهم الي طلب الجلاء وخلاصة الجواب ان ما عليه التلاوة ابلغ ولاحتواء الفاءدة املا كانه قيل لءن لم ينته المنافقون ليحصل لهم خطبان عظيمان لكن الثاني اعظم عليهم من الاول لان مفارقة الوطن اعظم المصاءب الا تري الي بني اسراءيل كيف اختاروا القتل علي الجلاء قريبا شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان قريب-- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا	4983	6130368230293588214	667	1287.5	538	1054	63.28273391723633	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	25	82	144	452	1626	300	وقرء تقلب علي البناء للمفعول وتقلب بمعني يتقلب ونقلب اي نقلب نحن و-تقلب علي ان الفعل للسعير ومعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع	1827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4984	false	-5539180441137870791	13	127	67	670	1594	300	وقرء تقلب علي البناء للمفعول هي المشهورة قوله و نقلب اي نقلب نحن و تقلب علي ان الفعل للسعير قال ابن جني تقلب وجوههم بالنصب فاعله ضمير السعير فنسب الفعل اليها وان كان المقلب هو الله تعالي بدلالة قراءة ابي حيوة نقلب بالنون للملابسة التي بينهما قال الله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا نسب المكر اليهما لوقوعه فيهما وعليه قول الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم ومعني تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع	4984	6130368230293588214	286	534.0	231	603	47.42951965332031	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	83	300	455	1626	1626	300	الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن و-كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه---- الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وجيها ذا جاه ومنزلة عنده فلذلك-	1827	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4985	false	-5544973280864255286	14	292	76	1618	1660	300	الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا-- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا -اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا---------- 67 -------------68 وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رء-ساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكثيرا لاعداد اللعاءن و كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك-- يا ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وج------------------------------يها 69 قوله واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا قال ابو البقاء يقولون حال من الوجوه لان المراد اصحابها ويضعف ان يكون من الضمير المجرور لانه مضاف اليه قوله وقرء سادتنا و ساداتنا ابن عامر بالجمع وبكسر التاء والباقون سادتنا بفتح التاء قوله وقرء كثيرا عاصم وحده كبيرا بالباء والباقون بالثاء المثلثة قوله يعترفون ويستغيثون ويتمنون اشارة الي نظم الايات فالتمني قولهم ياليتني والاستغاثة ربنا والاعتراف انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وجيها ذا جاه ومنزلة عنده فلذلك	4985	6130368230293588214	1106	1898.5	902	1604	68.95262145996094	193	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	8	210	43	1124	1601	300	لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن به عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله وجيها قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة العامة اوجه لانها مفصحة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهته عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 وهذه ليست كذلك فان قلت قوله مما قالوا معناه من قولهم او من مقولهم لان ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه قلت المراد بالقول او المقول مءداه ومضمونة وهو الامر المعيب الا تري انهم سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول 7 يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا ايها الذين قولا سديدا قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	1828	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4986	false	-8190292464475724208	0	277	0	1487	1605	300	لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن به عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله وجيها قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة العامة اوجه لانها مفصحة عن قوله وقيل في اذن موسي عليه السلام الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشهور وقد اوردناه فيما سبق قوله قرفوه بعيب اتهموه الادرة بالضم نفخة بالخصية قوله صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها اي عبدا لله بالباء قال صاحب الروضة وتجزء بالقراءات السبعة وتصح بالقراءة الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصان وهاهنا بين المعنيين بون كما ذكره المصنف ونحوه عن ابن جني وجاهته عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 وهذه ليست كذلك فان قلت قوله مما قالوا معناه من قولهم او من مقولهم لان ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه قلت المراد بالقول او المقول مءداه ومضمونه وهو الامر المعيب الا تري انهم سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول-- يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رح---------------------يما 70 73 قولا سديدا قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول	4986	6130368230293588214	1048	2049.5	854	1513	69.266357421875	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	199	300	1076	1601	1601	300	خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سي-اتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة-	1828	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	33	183	171	938	1588	300	خوضهم في---- حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والمنهي في الاية السابقة كونهم في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كون قوم موسي عليه السلام في اذاه بل عطف قوله و البعث علي نهيهم مبني علي ان الامر بالشء نهي عن ضده ولو اريد بهذا العطف ذلك المعني لجاء قوله وهذه الاية مقررة للتي قبلها والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سيءاتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة	4987	6130368230293588214	518	1006.0	419	771	67.18547058105469	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	0	117	0	650	1631	300	موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها وفخم شانها وفيه وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما	1829	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4987	false	-1964059659603706347	183	300	938	1588	1588	300	موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها وفخم شانها وفيه وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما-	4987	6130368230293588214	649	1288.0	533	651	99.69277954101562	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	117	297	650	1620	1631	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها والثاني ان ما كلفه الانسان	1829	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4988	false	3737905914667729080	0	253	0	1361	1607	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة الي اخره مكررا مستدركا مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه والله اعلم ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل -منه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها والثاني ان ما كلفه الانسان	4988	6130368230293588214	969	1916.0	789	1362	71.14537811279297	178	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	0	81	0	411	1566	300	وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانة فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	1830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	10	91	53	464	1528	300	وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	4990	6130368230293588214	410	819.0	329	411	99.7566909790039	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	81	110	411	554	1566	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي	1830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	271	300	1386	1528	1528	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي-	4990	6130368230293588214	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	110	265	554	1366	1566	300	به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها فان قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حاله في تميله وترجحه بين الرايين وتركه المضي علي احدهما بحال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه وكل واحد من الممثل والممثل به شء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة وليس كذلك ما في هذه الاية فان عرض الامانة علي الجماد واباءه واشفاقه محال في نفسه غير مستقيم فكيف صح بناء التمثيل علي المحال وما مقال هذا الا ان تشبه شيءا والمشبه به غير معقول قلت الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروضات تتخيل في الذهن كما المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحالة المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنها واشفقن منها واللام في ليعذب لام التعليل علي طريق المجاز	1830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4991	false	2703946282556624231	0	155	0	812	1624	300	به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها فان قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حاله في تميله وترجحه بين الرايين وتركه المضي علي احدهما بحال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه وكل واحد من الممثل والممثل به شء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة وليس كذلك ما في هذه الاية فان عرض الامانة علي الجماد واباءه واشفاقه محال في نفسه غير مستقيم فكيف صح بناء التمثيل علي المحال وما مثال هذا الا ان تشبه شيءا والمشبه به غير معقول قلت الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروضات تتخيل في الذهن كما المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها واللام في ليعذب لام التعليل علي طريق المجاز	4991	6130368230293588214	809	1615.0	654	812	99.63053894042969	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	265	300	1366	1566	1566	300	لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش ويتوب ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره-	1830	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4992	false	8585888318820088920	195	230	1136	1337	1689	300	لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التاديب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش ويتوب ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره	4992	6130368230293588214	200	395.0	166	201	99.50248718261719	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	0	38	0	187	1544	300	ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر والله اعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 912 من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر	1831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4992	false	8585888318820088920	230	267	1337	1520	1689	300	ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي الوافي كان ذلك نوعا من عذاب الغادر والله اعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر	4992	6130368230293588214	183	359.5	146	187	97.8609619140625	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	39	149	189	716	1544	300	سورة سبا 1 مكية----- واياتها 54 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 7 سبا 1 2 ------الحمد -----------------------------------------------------------------------لله الذي-------------- ما في السماوات والارض كله نعمة من الله وهو الحقيق ب---------------------------------------------------------------------------------------ان يحمد ويثني عليه ------من اجله ولما---- قال- الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم- الدنيوية كان معناه ------انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما ق---ال وله الحمد في الاخرة -------------علم انه	1831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	20	150	101	762	1562	300	سورة سبا-- مكية اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا-رض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور------ 1 2 ما في السماوات والارض كله نعمة من الله AUTO سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ما في السماوات والارض كله نعمة من الله تعالي وذلك لانه مسارح انظار المتفكرين ومهابط انوار رب العالمين ومنها مقامات عروج العارفين فحق لذلك ان يحمد ويثني عليه وحين ذكر الله سبحانه وتعالي الحمد لله--- وصف ذاته بانه مالك هذه- النعمة الجسي-مة وانها منه علمنا انه المحمود علي نعم ال----------------------------------------------------------------دنيا ولما قرن به وله الحمد في الاخرة وهو مطلق لم يعلم ان -	4993	6130368230293588214	385	542.0	302	744	51.747310638427734	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	103	193	478	949	1544	300	وهو الحقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها	1831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4994	false	7306905937340872513	90	180	490	961	1569	300	وهو الحقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها	4994	6130368230293588214	471	942.0	381	471	100.0	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	271	300	1374	1544	1544	300	والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور-	1831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4995	false	-6875697479123887475	263	292	1400	1571	1611	300	والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور	4995	6130368230293588214	170	335.0	142	171	99.41520690917969	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	193	271	949	1374	1544	300	وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكرها مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب وغير ذلك -ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق	1831	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4995	false	-6875697479123887475	26	104	145	569	1611	300	وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكر-- مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والفلز والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق	4995	6130368230293588214	421	829.5	343	426	98.8262939453125	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	48	133	232	681	1553	300	كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم 7 سبا 3 4 وقال الذين كفروا قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار لمجء الساعة او استبطاء لما قد وعدوه من قيامها علي سبيل الهزء والسخرية كقولهم متي هاذا الوعد يونس 48 الانبياء 38 اوجب ما بعد النفي ب-بلي علي المعني ان ليس الامر الا اتيانها ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القمسي امدادا بما اتبع المقسم به من	1832	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4996	false	-1665961016623910913	221	300	1191	1600	1600	300	كتاب مبين ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم------ 3 4----------------- قولهم لا تاتينا الساعة نفي للبعث وانكار لمجء الساعة او استبطاء لما قد وعدوه من قيامها علي سبيل الهزء والسخرية كقولهم متي ه-ذا الوعد يونس 4------------8 اوجب ما بعد النفي ب بلي علي --معني ان ليس الامر الا اتيانها ثم اعيد ايجابه مءكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله عز وجل ثم امد التوكيد القسمي امدادا بما انبع المقسم به من-	4996	6130368230293588214	405	754.0	328	450	90.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	133	204	681	1062	1553	300	الوصف بما وصف به الي قوله ليجزي لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت وارسخ فان قلت هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعني قلت نعم وذلك ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية واولها مسارعة الي	1832	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	0	71	0	381	1557	300	الوصف بما وصف به الي قوله ليجزي لان عظمة حال المقسم به تءذن بقوة حال المقسم عليه وشدة ثباته واستقامته لانه بمنزلة الاستشهاد علي الامر وكلما كان المستشهد به اعلي كعبا وابين فضلا وارفع منزلة كانت الشهادة اقوي واكد والمستشهد عليه اثبت وارسخ فان قلت هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعني قلت نعم وذلك ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية واولها مسارعة الي	4997	6130368230293588214	381	762.0	310	381	100.0	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	190	280	985	1448	1553	300	نعم وذلك ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية واولها مسارعة الي----------------------------------------------------------------------------------------- القلب اذا قيل عالم الغيب فحين اقسم باسمه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بما يرجع الي علم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فجاء ما تطلبه من وجه الاختصاص مجيءا واضحا فان قلت الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من هو في معتقدهم مفتر علي الله كذبا كيف تكون مصححة لما انكروه	1832	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4997	false	8892498384044244599	195	300	1038	1557	1557	300	نعم وذلك ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب --------------------------------الي اخره قال صاحب الفراءد لا شك انه لزم منه ان يكون عالما بوقت قيام الساعة لان من لا يعزب عن القلب اذا قيل عالم الغيب فحين اقسم باسمه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بما يرجع الي علم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فجاء ما تطلبه من وجه الاختصاص مجيءا واضحا فان قلت الناس قد انكروا اتيان الساعة وجحدوه فهب انه حلف لهم باغلظ الايمان واقسم عليهم جهد القسم فيمين من هو في معتقدهم مفتر علي الله كذبا كيف تكون مصححة لما انكروه-	4997	6130368230293588214	430	834.0	346	552	77.89855194091797	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	0	80	0	407	1500	300	وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب وقوله ليجزي متصل بقوله لتاتينكم تعليلا له قرء لتاتينكم بالتاء والياء ووجه من قرا بالياء ان يكون ضميره للساعة بمعني اليوم او يسند---- عالم الغيب اي لياتينكم امره كما قال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الانعام 158 وقال او ياتي امر ربك النحل 33 وقرء عالم الغيب و علام الغيب بالجر صفة لربي و-عالم الغيب و-عالم الغيوب	1833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4999	false	-2382750144075468481	182	265	1001	1414	1621	300	وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب وقوله ليجزي متصل بقوله لتاتينكم تعليلا له قرء لتاتينكم بالتاء والياء ووجه من قرا بالياء ان يكون ضميره للساعة بمعني اليوم او يسند الي عالم الغيب اي لياتينكم امره كما قال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الانعام 158 وقال او ياتي امر ربك النحل 33 وقرء عالم الغيب و علام الغيب بالجر صفة لربي و عالم الغيب و عالم الغيوب	4999	6130368230293588214	407	797.5	327	413	98.5472183227539	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	67	175	338	880	1500	300	وقرء عالم الغيب و------------ علام الغيب بالجر صفة لربي وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع ع--------------------------------------------------------------------------------------لي المدح و-لا يعزب بالضم والكسر في الزاي من العزوب وهو البعد يقال روض غزيب بعيد من الناس مثقال ذرة مقدار اصغر نملة ذالك اشارة الي مثقال ذرة وقرء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع علي اصل الابتداء وبالفتح علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال ذرة كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر وزيادة لا لتاكيد النفي وعطف المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف كانه قيل- لا يعزب	1833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5000	false	-7506788717511043726	62	188	352	992	1557	300	وقرء عالم الغيب حمزة والكساءي علام الغيب بالالف بعد اللام وخفض الميم علي وزن فعال والباقون عالم بالالف بعد العين علي وزن فاعل ورفع الميم نافع وابن عامر وخفضها الباقون بالرفع علي المدح و لا يعزب بالضم والكسر في الزاي من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس مثقال ذرة مقدار اصغر نملة ذ-لك اشارة الي مثقال ذرة وقرء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر بالرفع علي اصل الابتداء وبالفتح علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال ذرة كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر -زيادة لا لتاكيد النفي وعطف المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف كانه قوله لا يعزب	5000	6130368230293588214	493	943.5	393	642	76.79127502441406	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	257	300	1281	1500	1500	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد 7 سبا 6 ويري الذين اوتوا وقرء معجزين واليم بالرفع والجر وعن قتادة الرجز سوء العذاب ويري في موضع الرفع اي ويعلم اولو العلم يعني اصحاب رسول-	1833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	217	245	1106	1245	1520	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد------ 6 و---------------------------------------------------------------------------يري في موضع الرفع اي ويعلم اولو العلم يعني اصحاب رسول	5001	6130368230293588214	138	260.5	111	220	62.727272033691406	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	172	256	868	1279	1500	300	قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح---- من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح 7 والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك لهم عذاب من رجز اليم 7 سبا 5 والذين سعوا في وقرء معجزين و-اليم وبالرفع والجر وعن قتادة الرجز سوء العذاب	1833	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	2	83	12	404	1520	300	قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح-- والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك لهم عذاب من رجز اليم 5--------------------- وقرء معجزين و اليم -بالرفع والجر وعن قتادة الرجز سوء العذاب	5001	6130368230293588214	384	719.0	306	417	92.08633422851562	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	0	55	0	279	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق هما مفعولان ليري و-هو فصل -من قرا الحق بالرفع جعله-- مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري في موضع النصب معطوف	1834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5001	false	-3243474826351220659	245	300	1245	1520	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب -الاحبار وعبد الله ابن سلام رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق هما مفعولان ليري و هو فصل ومن قرا----- بالرفع جعل هو مبتدا وا-لحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري في موضع النصب معطوف-	5001	6130368230293588214	269	501.5	217	283	95.0530014038086	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	55	92	279	468	1535	300	علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه الحق فيزدادوا حسرة وغما	1834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	0	37	0	189	1538	300	علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه الحق فيزدادوا حسرة وغما	5002	6130368230293588214	189	378.0	152	189	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	93	186	470	937	1535	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7 سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون	1834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	122	210	644	1089	1595	300	وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا-خرة في العذاب والضلال البعيد 7 ---------8 الذين كف------------روا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون	5003	6130368230293588214	444	867.5	356	467	95.07494354248047	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	96	199	487	1007	1535	300	هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7 سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------------------------------------ي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون	1834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5004	false	-8592464065410878777	185	300	926	1529	1529	300	هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق سبا واللاحق اي قوله---------------------------- بل الذين لا يءمنون بالا-خرة--------------------------- سبا ولذلك كان قول المصنف من ذلك بيانا لقوله ما ينسب اليه والمشار اليه ما دل----------------- عليه قوله ا---------------------------نكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا ------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره وثانيهما ظهور ام في كونها منقطعة لفظا لاختلاف مدخولي الهمزة و ام لان المعاندين لما اخرجوا قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم مخرج الطنز والسخرية متجاهلين برسول الله صلي الله عليه وسلم وبكلام--ه من اثبات الحشر والنشر وعقبوه بقوله افتري علي الله كذبا اضربوا عنه الي ما هو ابلغ منه ترقيا من الاهون الي الاغلظ من نسبة الجنون اليه يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون-	5004	6130368230293588214	203	162.0	158	802	25.31171989440918	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	273	300	1401	1535	1535	300	الم تعلم مسرحي القوافي فلاعيا بهن ولا اجتلابا فهل يجوز ان يكون مكانا قلت نعم ومعناه ما حصل من الاموات في بطون الطير والسباع وما مرت به-	1834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5005	false	4992270090992899400	266	293	1422	1556	1588	300	الم تعلم مسرحي القوافي فلاعيا بهن ولا اجتلابا فهل يجوز ان يكون مكانا قلت نعم -معناه ما حصل من الاموات في بطون الطير والسباع وما مرت به	5005	6130368230293588214	133	256.0	107	135	98.51851654052734	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	199	273	1007	1401	1535	300	في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار -فيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته جعلا كانهما في الحقيقة مقترنان وقرا زيد بن علي رضي الله عنه ينبيكم فان قلت فقد جعلت الممزق مصدرا كبيت الكتاب	1834	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5005	false	4992270090992899400	0	73	0	393	1588	300	في شء وهو مبرا منهما بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيلا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في وقت واحد لان الضلال لما كان العذاب من لوازمه وموجباته جعلا كانهما في الحقيقة مقترنان وقرا زيد بن علي رضي الله عنه -نبيكم-فان قلت فقد جعلت الممزق مصدرا كبيت الكتاب	5005	6130368230293588214	392	769.0	319	395	99.24050903320312	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	36	252	167	1270	1525	300	قلت هو عند البصريين بمعني فاعل تقول جد فهو جديد كحد فهو حديد وقل فهو قليل وعند الكوفيين بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقالوا هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ثم شاع ويقولون ولهذا قالوا ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالي ولا تفسدوا في الارض الاعراف 56 ونحو ذلك فان قلت لم اسقطت الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل قلت القياس الطرح ولكون امرا اضطرهم الي ترك اسقاطها في نحو السحر وهو خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام فان قلت ما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة وكلما ازداد عنها بعدا كان اضل فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره 7 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا رض ان نشا نخسف بهم الا رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 7 سبا 9 افلم يروا الي يريد اعموا فلم ينظروا الي	1835	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	0	300	0	1528	1528	300	قلت هو عند البصريين بمعني فاعل تقول جد فهو جديد كحد فهو حديد وقل فهو قليل وعند الكوفيين بمعني مفعول من جده اذا قطعه وقالوا هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب ثم شاع ويقولون ولهذا قالوا ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالي ان رحمت الله قريب-- الاعراف 56 ونحو ذلك فان قلت لم اسقطت الهمزة في قوله افتري دون قوله السحر وكلتاهما همزة وصل قلت القياس الطرح ولك-ن امرا اضطرهم الي ترك اسقاطها في نحو السحر وهو خوف التباس الاستفهام بالخبر لكون همزة الوصل مفتوحة كهمزة الاستفهام فان قلت ما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي لان البعيد صفة الضال اذا بعد عن الجادة وكلما ازداد عنها بعدا كان اضل فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش قوله في الثوب متعلق ب قالوا اي قالوا في الثوب جديد لانه هو الذي جده اي قطعه الناسج الساعة ثم شاع هذا اللفظ في كل شء ويقولون كتاب جديد وبيت جديد وغلام جديد قوله وهي اي الملحفة جديدعند البصريين في تاويل شء جديد اي ثوب جديد او علي تشبيهه بفعيل الذي بمعني مفعول نحو قتيل واسير كما شبه ذلك به فقيل قتلاء واسراء فان فعيلا يجمع علي فعلاء نحو كريم وكرماء ورحيم ورحماء قوله دون قوله السحر اي في قوله تعالي ما جءتم به السحر يونس علي الاستفهام في سورة يونس عليه السلام وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره-- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا-رض ان نشا نخسف بهم الا-رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 9------------------------- اعموا فلم ينظروا الي-	5007	6130368230293588214	1052	2035.5	849	1561	67.3927001953125	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	252	300	1270	1525	1525	300	السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به-	1835	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	0	48	0	256	1537	300	السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به	5008	6130368230293588214	255	505.0	208	256	99.609375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	0	120	0	619	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به قرء يشا ويخسف ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا الانعام 21 وبالنون لقوله ولقد ءاتينا و-كسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا يا-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها --شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل	1836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	48	260	256	1338	1537	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية قوله ببعض الاحاجي الجوهري حاجيته فحجوته اذا داعيته فغلبته والاسم الاحجية وهي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قوله اعموا فلم ينظروا يريد ان همزة الانكار الداخلة علي قوله افلم يروا الي ما بين ايديهم من حيث التقدير داخل علي فعل هو السبب في الفعل المذكور وامامهم وخلفهم خبران و محيطتان بهم عطف بيان له او بدل قوله من ملكوت الله اي السماوات والارض لان من بيان ما في عما هم فيه قوله وما يدلان عطف علي الضمير المجرور اي والفكر فيما يدلان عليه او علي السماء والارض وهو الاصوب ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به قرء يشا ويخسف ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا سبا 8----- وبالنون لقوله ولقد ات-ينا و كسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية-- ولقد ات-ينا دا-ود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها قوله علي انه قادر علي كل شء -من البعث ومن عقاب من يكفر	5008	6130368230293588214	570	1055.0	454	1093	52.150047302246094	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	54	185	255	934	1530	300	يشا وي-خسف و-يسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله كذبا الانعام 21 و-----------------------بالنون لقوله ولقد ءاتينا وكسفا بفتح السين وسكونه وقرا الكساءي ي---خسف بهم بالادغام وليست بقوية 7 ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر------- في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور 7 سبا 10 13 ولقد اتينا داود يا جبال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من ءاتينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا يا جبال وقرء اوبي و اوبي من التاويب والاوب	1836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	80	196	421	1017	1542	300	يشا و يخسف و يسقط بالياء حمزة والكساءي ثلاثتها بالياء وادغم الكساءي الفاء في الباء والباقون بالنون فيهن وقرا حفص -----كسفا بفتح السين والباقون باسكانها قوله يخسف بهم بالادغام وليست بقوية ---------------------------------المطلع لزيادة صوت الفاء علي صوت الباء كما لا يجوز ادغام الراء في اللام ش-------------------------------------------------------هر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور------ 10 13 يا جب----------------ال اما ان يكون بدلا من فضلا واما من ات-ينا بتقدير قولنا يا جبال او قلنا يا جبال وقرء اوبي و اوبي من التاويب والاوب	5009	6130368230293588214	430	721.0	339	714	60.224090576171875	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	185	255	934	1309	1530	300	اي رجعي معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وقرء والطير رفعا ونصبا وعطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه	1836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5010	false	-5335689969261384067	64	134	336	710	1547	300	اي رجعي معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وقرء والطير رفعا ونصبا -عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه	5010	6130368230293588214	374	743.0	304	375	99.73332977294922	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	255	300	1309	1530	1530	300	وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال وء---اتينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء-	1836	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	8	54	38	262	1579	300	وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال ولقد اتينا دا-ود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء	5011	6130368230293588214	219	421.0	175	225	97.33333587646484	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	66	135	361	712	1580	300	الضافية وهو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال	1837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	231	300	1229	1579	1579	300	الضافية وهو اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا في صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال-	5011	6130368230293588214	350	695.0	282	351	99.71510314941406	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	0	66	0	361	1580	300	الالاهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء صابغات وهي الدروع الواسعة	1837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	54	120	262	623	1579	300	الال-هية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد وجعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء صابغات وهي الدروع الواسعة	5011	6130368230293588214	360	710.0	294	362	99.44751739501953	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	168	262	885	1402	1580	300	و سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر------------------------------------------------------------ جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها و-روحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدون فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله القطر النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد ب-عين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان الحديد	1837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	153	253	770	1310	1565	300	و سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب ابو بكر الري--------------------------------------ح بالرفع والباقون بالنصب قال الزجاج ومعني الرفع ثبت لسليمان الريح وهو يءول الي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها و روحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدو- فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله القطر النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد ب عين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان الحديد	5012	6130368230293588214	458	868.5	373	579	79.10189819335938	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	135	186	712	985	1580	300	فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لدواد واهله و سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر	1837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	0	51	0	273	1565	300	فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لداود واهله و سخرنا لسليمان الريح فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر	5012	6130368230293588214	271	540.0	220	273	99.26740264892578	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	242	300	1295	1580	1580	300	النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد بعين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسبل في الشهر ثلاثة ايام باذن ربه بامره ومن يزغ منهم ومن يعدل-	1837	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	92	144	494	748	1571	300	النحاس المذاب من القطران وعن بعضهم صح بفتح الطاء وهو مصدر وبالكسر مشتق منه-------------------------------- لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام باذن ربه بامره ومن يزغ منهم ومن يعدل	5013	6130368230293588214	210	372.5	164	286	73.42657470703125	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	0	68	0	370	1586	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه و-عذاب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني المحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس	1838	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	144	213	748	1118	1571	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه و عذاب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني -لمحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس	5013	6130368230293588214	369	728.0	301	371	99.4609146118164	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	48	186	249	999	1586	300	محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في- الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية	1838	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	0	158	0	844	1596	300	محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها --------------------------------------------------------------------------------------روي عن المصنف انه قال يقال رجل محرب ومحراب للكثير الحروب كما يقال مكان محلال لكثرة من يحل فيه انشدني الشيخ الاثير لبعض اهل الشام قرن الشجاعة بالخضوع لربه ما احسن المحراب في محرابه وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة	5014	6130368230293588214	662	1179.5	537	930	71.18279266357422	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	186	214	999	1151	1586	300	كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 ر-سيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها	1838	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	272	300	1445	1596	1596	300	كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدع- الداع القمر 6 راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها-	5014	6130368230293588214	150	285.0	123	153	98.03921508789062	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	214	294	1151	1557	1586	300	اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عم-لوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب ب-اعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكور المتوفر علي	1838	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	0	81	0	403	1551	300	اعملوا -ال دا-ود حكاية ما قيل لال داود وانتصب ش-كرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا ش--كرا لان اعملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب ب اعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكور المتوفر علي	5015	6130368230293588214	398	771.5	318	408	97.54901885986328	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	0	35	0	178	1533	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وعن داود	1839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5015	false	-7406110838631354247	217	252	1109	1287	1551	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وعن داود	5015	6130368230293588214	178	356.0	143	178	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	35	179	178	904	1533	300	انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7 فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي عليه الموت ودابة الارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا والمنساة العصا لانه	1839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	113	250	615	1316	1578	300	انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر-- فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا-رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 14---------------------- قرء فلما قضي عليه الموت ودابة الارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا واكلت اكلا والمنساة العصا لانه	5016	6130368230293588214	698	1368.5	561	726	96.14324951171875	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	160	227	799	1166	1533	300	من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا والمنساة العصا لانه------------------------------------- ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي و-منساءته علي مفعاله كما يقال في الميضاة ميضاءة و-من ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم قحة وقحة وقرء	1839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5017	false	-8563691183264458156	19	89	98	478	1587	300	من ارضت الخشبة بالكسر قوله--------------------- اكلت القوادح الاسنان الجوهري قدح الدود في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقع فيه والقادحة الدود ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي و منسا-ته علي مفعالة كما يقال في الميضاة ميضاءة و من ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم ق----وله وقرء	5017	6130368230293588214	294	529.0	239	406	72.4137954711914	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	248	300	1269	1533	1533	300	مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم وتوهمهم ان كبارهم يصدقون في ادعاءهم علم الغيب او علم المدعون علم الغيب-	1839	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5018	false	8819870460502991398	4	56	15	280	1482	300	مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم وتوهمهم ان كبارهم يصدقون في ادعاءهم علم الغيب او علم المدعون علم الغيب	5018	6130368230293588214	264	523.0	213	265	99.62264251708984	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	17	163	91	823	1520	300	تتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لانه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه------- اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه	1840	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5019	false	-900016486956039602	0	148	0	739	1490	300	تتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل لذلك متبينا وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لانه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه سبا 12 اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه	5019	6130368230293588214	731	1453.0	585	739	98.9174575805664	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	176	300	889	1520	1520	300	حاءط له وقال اللهم عم عن الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا-	1840	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	0	124	0	632	1523	300	حاءط له وقال اللهم عم عن الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون العيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا	5020	6130368230293588214	630	1254.0	507	632	99.68354797363281	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	0	86	0	437	1532	300	يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه -ليبطل دعواهم علم الغيب روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد ان يدنوا منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو	1841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	124	300	632	1523	1523	300	يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلما كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال وما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات وقريب منه في معالم التنزيل قوله في موضع فسطاط موسي عليه السلام الجوهري الفسطاط بيت من شعر وفسطاط مدينة مصر والظاهر غير ذلك اما الثاني فظاهر واما الاول فلان المشهور ان موسي عليه السلام ما وصل الي بيت المقدس ولا راه ويءيده ما رواه المصنف في الماءدة في فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه وليبطل دعواهم علم الغيب روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد ان يدنو م-نه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو-	5020	6130368230293588214	433	846.0	349	893	48.488243103027344	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	162	255	819	1308	1532	300	بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم وقرء مساكنهم و جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قال لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهلهما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابدلهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية	1841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	172	265	880	1368	1559	300	بفتح الكاف وكسرها وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم وقرء مساكنهم و جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قلت لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان اهلهما اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابدلهم عنهما -لخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية	5021	6130368230293588214	486	965.0	393	489	99.38650512695312	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	86	161	437	811	1532	300	ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور 7 سبا 15 لقد كان لسبا قرء لسبا بالصرف ومنعه وقلب الهمزة الفا	1841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	0	70	0	356	1559	300	ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه-- لقد كان لسبا في مسكنهم -اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور 15 17---------------- قرء لسبا بالصرف ومنعه وقلب الهمزة الفا	5021	6130368230293588214	348	665.5	279	375	92.80000305175781	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	251	300	1287	1532	1532	300	ويجوز ان تجعلهما اية اي علامة دالة علي الله وعلي قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته واحسانه ووجوب شكره فان قلت كيف عظم الله جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين-	1841	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	37	166	190	859	1537	300	ويجوز ان تجعلهما اية اي ---------------------------علامة دالة علي الله وعلي قدرته فعلي الاول المضاف محذوف وعلي الثاني هو مثل قوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء قال حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل اعلم ان في مثل هذه الاية يجوز ان ينتفع بها المكلف من حيث الاعتبار فينزجر ويرتدع عن كفران نعم الله لءلا يصيبه بمثل ما اصابهم او من حيث القدرة الكاملة والاحسان اليه حيث ما ابتلاه بمثل ما ابتلاهم فيشكر الله عليه وهذا معني قولهم تجب سجدة الشكر عند اي علامة دالة علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره فان قلت كيف عظم الله جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين	5022	6130368230293588214	218	187.5	175	696	31.32183837890625	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	95	0	482	1568	300	بلدهم واخري عن شمالها وكل واحد من الجماعتين في تقاربها وتضامه-ا كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب--------- كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن	1842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	166	263	859	1351	1537	300	بلدهم واخري عن شمالها وكل واحد من الجماعتين في تقاربها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن	5022	6130368230293588214	482	950.0	387	492	97.96747589111328	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	20	216	117	1119	1568	300	او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع	1842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5023	false	622534544756939210	45	219	236	1158	1585	300	او اراد بستاني كل رجل منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس كذلك بساتين ساءر البلاد لساءر الناس فادي مال المعني الي ان اهل تلك البلاد مترفين قاطبة اصحاب بساتين قوله اتبعه فيه اشعار بان في التنزيل لفا ونشرا وان وصف البلدة بالطيبة ناظر الي قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف واليه اشار بقوله هذه البلدة--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم الجرذ الذي نقب عليهم السكر ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع	5023	6130368230293588214	684	1161.0	551	1211	56.48224639892578	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	216	300	1119	1568	1568	300	عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسل----م وقرء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة والاكل الثمر والخمط شجر الاراك وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طمعا من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان اصله ذواتي اكل-	1842	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	41	123	238	683	1604	300	عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسي ومحمد--------- عليهما السلام وقرء اكل بالضم والسكون وبالتنوين والاضافة والاكل الثمر والخمط شجر الاراك وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا ووجه من نون ان اصله ذواتي اكل	5024	6130368230293588214	434	843.0	354	454	95.59471130371094	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	8	52	44	257	1546	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمر- وحده فلان اكل الخمط في معني البرير كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وقرء واثلا وشيءا بالنصب عطفا علي	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5024	false	2661047647287361682	256	300	1391	1604	1604	300	او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ومن اضاف وهو ابو عمرو وحده فلان اكل الخمط في معني البرير كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل له وقرء واثلا وشيءا بالنصب عطفا علي-	5024	6130368230293588214	212	414.0	169	214	99.06542205810547	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	52	98	257	484	1546	300	جنتين وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و فيه ضرب من التهكم وعن الحسن رحمه الله قلل السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء وهل يجازي و هل نجازي بالنون و هل يجازي والفاعل الله وحده و هل يجزي والمعني ان مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكافر	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5025	false	5943158537131980399	0	42	0	223	1572	300	جنتين وتسمية البدل جنتين لاجل المشاكلة و-فيه ضرب من التهكم وعن الحسن رحمه الله قال السدر لانه اكرم ما بدلوا وقرء وهل يجازي و-هل نجازي بالنون و-هل يجازي والفاعل الله وحده وه-ل يجزي والمعني ان مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا الكافر	5025	6130368230293588214	221	423.0	179	227	97.35682678222656	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	98	200	484	1032	1546	300	وهو العقاب العاجل وقيل المءمن تكفر سي-اته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما عمله من السوء ووجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نج-زي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام للكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	171	300	908	1595	1595	300	وهو العقاب العاجل وقيل المءمن تكفر سيءاته بحسناته والكافر يحبط عمله فيجازي بجميع ما عمله من السوء ووجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قوله ان الجزاء عام لكل مكافاة اي مشترك في معنيين متضادين فاحتيج الي تعيين المراد بالقرينة المخصصة لما قرن هاهنا بقوله بما كفروا تعين المراد ثم قيل وهل نجازي الا الكفور لكونه تذييلا فيكون معناه معناه وهو المراد من قوله بعد هذا لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص ومن قوله و----لا يجوز ان يراد العموم وليس -موضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا-	5026	6130368230293588214	480	804.5	388	693	69.26406860351562	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	161	203	826	1046	1546	300	قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام للكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5027	false	-5607538162123843700	147	189	756	976	1559	300	قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام للكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا	5027	6130368230293588214	220	440.0	178	220	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	203	300	1046	1546	1546	300	الكافر والمءمن لم يصح ولم يسد كلاما فتبين ان ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 7 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 سبا 18 19 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين-	1843	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	33	124	164	637	1553	300	الكافر والمءمن لم يصح ولم يسد كلاما فتبين ان ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-- وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور------ 1------------------8 19 القري التي باركنا فيها -هي قري الشام قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين	5028	6130368230293588214	468	904.0	379	501	93.41316986083984	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	0	88	0	441	1610	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير قيل كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها	1844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5028	false	-2386978234434358269	124	300	637	1553	1553	300	الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير قيل كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها قوله ظاهرة لاعين الناظرين النهاية كتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما فاظهر بمن معك من المسلمين اليها يعني الي الارض يعني اخرج بهم الي ظاهر الارض عن بعضهم قوله تعالي وجعلنا بينهم الاية عطف علي قوله لقد كان لسبا قوله ما معني قوله ليالي واياما اي السير لا يكون الا في هذين الزمانين فما فاءدة تخصيصهما بالذكر واجاب بوجوه ثلاثة احدها المراد بتخصيص الوقتين عدم تفاوت الامن باختلاف الاوقات لان بالليل والنهار يتبين الاختلاف وعلي هذا الظاهر ان يكون الواو بمعني او قال في قوله تعالي ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها-	5028	6130368230293588214	440	843.0	353	917	47.98255157470703	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	88	184	441	972	1610	300	لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و-بعد و-يا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل الله لهم الاجابة وقرء ربنا بعد بين اسفارنا	1844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5029	false	-4336450973315216697	0	99	0	537	1571	300	لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن -قرء ربنا باعد بين اسفارنا و بعد و يا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل الله لهم الاجابة وقرء ربنا بعد بين اسفارنا	5029	6130368230293588214	530	1038.0	434	538	98.51300811767578	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	185	224	977	1191	1610	300	بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كما تقول سير فرسخان و-بوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و بين سفرنا و-بعد برفع ربنا علي الابتداء والمعني خلاف الاول وهو استبعاد مسايرهم علي قصرها ودنوها	1844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5029	false	-4336450973315216697	259	300	1356	1571	1571	300	بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كما تقول سير فرسخان و بوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و بين سفرنا و بعد برفع ربنا علي الابتداء والمعني خلاف الاول وهو استبعاد مسايرهم علي قصرها ودنوها-	5029	6130368230293588214	213	411.0	175	216	98.61111450195312	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	256	300	1387	1610	1610	300	ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر لحق غسان بالشام وانمار -يثرب وجذام بتهامة والازد بعمان صبار عن المعاصي شكور للنعم 7 ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا-	1844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	207	250	1106	1329	1569	300	ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر لحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان صبار عن المعاصي شكور للنعم-- ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا	5030	6130368230293588214	221	426.5	179	225	98.22222137451172	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	224	256	1191	1387	1610	300	لفرط تنعمهم وترفههم كانهم كانوا يتشاجون علي ربهم ويتحازنون عليه احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا قال كثير	1844	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	0	32	0	196	1569	300	لفرط تنعمهم وترفههم كانهم كانوا يتشاجون علي ربهم ويتحازنون عليه احاديث يتحدث الناس بهم ويتعجبون من احوالهم وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون ذهبوا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا قال كثير	5030	6130368230293588214	196	392.0	164	196	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	0	31	0	140	1524	300	لنعلم من يءمن بالا خرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ 7 سبا 20 ولقد صدق عليهم قرء صدق بالتشديد والتخفيف ورفع ابليس ونصب الظن فمن شدد	1845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	250	276	1329	1450	1569	300	لنعلم من يءمن بالا-خرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ 20 21------------------ قرء صدق بالتشديد والتخفيف ورفع ابليس ونصب الظن فمن شدد	5030	6130368230293588214	116	213.0	91	140	82.85713958740234	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	77	127	362	618	1524	300	صدق عليهم ظن ابليس ولو---- قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق ك---------------------قوله صدقت فيهم ظنوني------ ومعناه انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم----------- لاغوينهم----- وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه	1845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	245	300	1240	1513	1513	300	صدق عليهم--- ابليس ظنه وقد قرء بهما------------------- علي معن-------ي صدق ظن ابليس اتباعهم اياه قوله صدقت فيهم ظنوني تمامه ومعناه انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم النساء 119 لاغوينهم ص 82 وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه-	5031	6130368230293588214	216	353.5	172	303	71.2871322631836	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	31	95	140	455	1524	300	فعلي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن حفف فعلي قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني	1845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	92	156	465	780	1513	300	فعلي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن خفف فعلي قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني	5031	6130368230293588214	314	627.0	250	315	99.68254089355469	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	127	208	618	1064	1524	300	يجعل فيها من يفسد فيها---------- والضمير في عليهم و اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وقرء ليعلم علي البناء للمفعول حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان	1845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	0	82	0	455	1626	300	يجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30 والضمير في عليهم و-اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وقرء ليعلم علي البناء للمفعول حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان	5032	6130368230293588214	445	875.5	365	456	97.58772277832031	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	209	283	1066	1459	1524	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 7 سبا 22 قل ادعوا الذين قل لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون وان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال	1845	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	232	300	1257	1626	1626	300	قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير------ 22--------------- قل لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون -ان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال-	5032	6130368230293588214	369	712.5	302	393	93.89312744140625	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	0	35	0	178	1496	300	هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك كقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 وماله منهم من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز والبعد عن	1846	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	15	50	60	238	1496	300	هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك كقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 وماله منهم من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز والبعد عن	5033	6130368230293588214	178	356.0	143	178	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	35	140	178	711	1496	300	احوال الربوبية فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي فان قلت اين مفعولا زعم ق----لت احدهما الضمير المحذوف الراجع منه الي الموصول واما الثاني فلا يخلو اما ان يكون من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول لان قولك هم من دون الله لا يلتءم كلاما ولا الثاني لانهم ما كانوا يزعمون ذلك فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد فبقي ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف الراجع الي الموصول كما حذف في قوله اهاذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 41 استخفافا لطول الموصول لصلته وحذف الهة لانه موصوف	1846	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	195	300	967	1496	1496	300	احوال الربوبية فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي فان قلت اين مفعولا زعم فان قلت احدهما الضمير المحذوف الراجع منه الي الموصول واما الثاني فلا يخلو اما ان يكون من دون الله او لا يملكون او محذوفا فلا يصح الاول لان قولك هم من دون الله لا يلتءم كلاما ولا الثاني لانهم ما كانوا يزعمون ذلك فكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم وبما لو قالوه قالوا ما هو حق وتوحيد فبقي ان يكون محذوفا تقديره زعمتموهم الهة من دون الله فحذف الراجع الي الموصول كما حذف في قوله اه-ذا الذي بعث الله------ الفرقان 41 استخفافا لطول الموصول لصلته وحذف الهة لانه موصوف-	5033	6130368230293588214	524	1026.0	421	537	97.57913970947266	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	140	300	711	1496	1496	300	صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامه اذا كان مفهوما فاذا مفعولا زعم محذوفان جميعا بسببين مختلفين 7 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 7 سبا 23 ولا تنفع الشفاعة تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله -كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله-------- فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا-	1846	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	0	238	0	1172	1486	300	صفته من دون الله والموصوف يجوز حذفه واقامة الصفة مقامه اذا كان مفهوما فاذن مفعولا زعم محذوفان جميعا بسببين مختلفين-- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 تقو-----------------------ل الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن قوله بسببين مختلفين اي بسبب الاستحقاق وبسبب اقامة الصفة مقام الموصوف قوله علي احد هذين الوجهين اي اللام في اذن له صلة للفعل فيجوز ان يكون مثل اللام في قولك الشفاعة لزيد علي انه الشافع فقوله من الشافعين بيان لقوله من اذن له وان يكون مثل اللام من قولك القيام لزيد اي قام احد كرامة لزيد علي انه المشفوع له وقوله اي بشفيعه تفسير لقوله له في قوله من اذن له اي لا تنفع الشفاعة الا لشخص اذن لشفيعه ان يشفع له له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا	5034	6130368230293588214	753	1452.5	601	1197	62.90726852416992	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	62	0	317	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال	1847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	238	300	1172	1486	1486	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال-	5034	6130368230293588214	314	613.0	253	317	99.05362701416016	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	71	156	369	792	1496	300	وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم 913 فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة وقرء اذن له اي اذن له الله و-اذن له علي البناء للمفعول وقرا الحسن فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل	1847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	182	267	911	1331	1508	300	وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة وقرء اذن له اي اذن له الله و اذن له علي البناء للمفعول وقرا الحسن فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل	5035	6130368230293588214	417	820.5	333	424	98.34906005859375	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	156	227	792	1140	1496	300	وهو الله وحده وفز-ع اي نفي الوجل عنها وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند الي الجار والمجرور كما تقول دفع الي زيد اذا علم ما المدفوع وقد تخفف واصله فرغ الوجل عنها اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الي الجار والمجرور وقرا افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وعن ابي علقمة انه هاج به المرار فالتف عليه الناس فلما افاق	1847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5037	false	6642121890732612169	66	138	365	714	1579	300	وهو الله وحده و فرع اي نفي الوجل عنها وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل واسند الي الجار والمجرور كما تقول دفع الي زيد اذا علم ما المدفوع وقد يخفف واصله فرغ الوجل عنها اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الي الجار والمجرور وقرء افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وعن ابي علقمة انه هاج به المرار فالتف عليه الناس فلما افاق	5037	6130368230293588214	344	682.0	273	349	98.56733703613281	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	227	300	1140	1496	1496	300	قال ما لكم تكاكاتم علي تكاكاكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء الحق بالرفع اي مقولة الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي 7 قل من يرزقكم من السماوات والا رض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال-	1847	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	25	96	118	472	1545	300	قال ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء الحق بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي-- قل من يرزقكم من السماوات والا-رض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال	5038	6130368230293588214	351	684.5	281	357	98.31932830810547	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	7	91	27	461	1541	300	امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار	1848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	98	182	480	913	1545	300	امره بان يقررهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثر-ن عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار	5038	6130368230293588214	433	861.0	349	434	99.76958465576172	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	94	122	473	627	1541	300	قال فسيقولون الله يونس 31 ثم قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من الزام الحجة	1848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5038	false	-6114384938199815432	272	300	1392	1545	1545	300	قال فسيقولون الله يونس 31 ثم قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من الزام الحجة-	5038	6130368230293588214	153	301.0	126	154	99.35064697265625	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	122	166	627	850	1541	300	ونحوه قوله عز وجل- قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ---لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي	1848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5039	false	-1021280132138284807	0	45	0	227	1533	300	ونحوه قوله عز وعلا قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي	5039	6130368230293588214	222	432.0	178	227	97.79735565185547	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	166	190	850	979	1541	300	هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين ي-وحدون الرازق من السم-وات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا	1848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5039	false	-1021280132138284807	276	300	1403	1533	1533	300	هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يتوحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا-	5039	6130368230293588214	128	241.0	105	131	97.70992279052734	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	190	300	979	1541	1541	300	يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر-كما لخير-كما الفداء فان قلت كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين علي الحق والضلال قلت لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس-	1848	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	0	112	0	565	1536	300	يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخير كما الفداء فان قلت كيف خولف بين حرفي الجر الداخلين علي الحق والضلال قلت لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس	5040	6130368230293588214	558	1097.0	449	565	98.76106262207031	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	0	81	0	400	1526	300	جواد يركضه حيث شاء والضال كانه منغمس في ظلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبك فيه لا يدري ا-ن يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف -ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن	1849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5040	false	-4280395713908243632	112	263	565	1365	1536	300	جواد يركضه حيث شاء والضال كانه منغمس في ظلام وارد علي ترتيب انيق ونظم رصين مشتمل علي فواءد واشارات وهو من باب الترقي قوله يتوحدون ويروي يوحدون يقال توحد بكذا اعترف به وفلان توحد بكذا اذا اعتزل وتفرد من الناس به ومنه الاوحدي اي من الذين ينفردون بعبادة من يرزقهم من السماء بانزال الامطار ومن الارض بانبات البركات قوله بالهوينا النهاية الهوينا تصغير الهونا تانيث الاهون والهون الرفق واللين قوله اتهجوه البيت قيل لما انشد حسان البيت من حضر هذا انصف بيت قالته العرب مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين-- قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 25 26 ه----------------ذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن	5040	6130368230293588214	374	707.5	299	818	45.72127151489258	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	57	168	262	858	1526	300	في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد----------- بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل ال----------------------------------------------------------------------------------كفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف	1849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5041	false	-4033060401695108506	108	214	579	1154	1592	300	اي هذا---- ابلغ---- من الاول ----------------------------------------------------وان اريد في الحقيقة بالاجرام الصغ-------------------------------اءر وبالعمل الكفر لان في الظاهر اسند مطلق الاجرام الي المتكلم ومطلق العمل الي المخاطب وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار-- قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27--------------------- فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف	5041	6130368230293588214	472	866.5	382	689	68.50508117675781	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	143	283	725	1437	1526	300	ليطلعهم علي احالة القياس------- اليه والاشراك ب-------------------------------------------------------------------------ه و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا----- حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده ا--و ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 سبا 28 وما ارسلناك الا الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1849	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	6	207	40	1073	1527	300	ليطلعهم علي احالة القياس منتهيا اليه اي محال ان ينتهي قياس شء الي الله تعالي والي صفاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قوله و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره قال القاضي قل اروني استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم وقلت هذه قاعدة شريفة وادب جميل في اداب المجادلة وقمع شبهة الخصم الالد الابي فانه ينبغي ان يرخي عنان الكلام معه اولا ويجاري معه علي سنن يبعثه علي التفكر والنظر في احوال نفسه ليعثر حيث يراد تبكيته عند ايراد الحجة البالغة وعليه قول ابراهيم----------------------- لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده اوهو ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1-- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ول-كن اكثر الناس لا يع---------------------لمون -28 الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	5042	6130368230293588214	630	1154.0	503	1081	58.27936935424805	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	3	122	17	604	1517	300	الجار--- وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يق-ع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا -الخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون 7 سبا 29 ويقولون متي هذا قرء ميعاد يوم و-معياد يوم و-ميعاد يوما والميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو ه-هنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافة الي يوم او نصب يوما قلت اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعلي تقديره لكم ميعاد اعني يوما	1850	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5045	false	6297836546990747444	183	300	908	1479	1479	300	الحال هو وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يقنع به حتي بضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين-- ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون 29 30------------------- قرء ميعاد يوم و ميعاد يوم و ميعاد يوما والميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافه الي يوم او نصب يوما قلت اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل- تقديره لكم ميعاد اعني يوما-	5045	6130368230293588214	552	1035.0	440	595	92.77310943603516	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	122	145	604	714	1517	300	او اريد يوما من صفته كيت وكيت ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعني التعظيم فان قلت كيف انطبق هذا جوابا علي سءالهم	1850	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	0	23	0	110	1549	300	او اريد يوما من صفته كيت وكيت ويجوز ان يكون الرفع علي هذا اعني التعظيم فان قلت كيف انطبق هذا جوابا علي سءالهم	5046	6130368230293588214	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	145	281	714	1421	1517	300	قلت ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا ولا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله تعالي	1850	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	170	300	871	1549	1549	300	قلت ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا -لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه-- وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مء--------------------منين ---31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله تعالي-	5046	6130368230293588214	674	1312.5	545	707	95.33238983154297	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	10	182	56	1018	1682	300	وهم يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم لرايت العجيب فحذف الجواب والمستضعفون هم الاتباع والمستكبرون هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا 32 قال الذين استكبروا اولي الاسم اعني نحن حرف الانكار لان الغرض انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف	1851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5047	false	-8198620303122098657	135	300	681	1616	1616	300	وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت العج-ب فحذف الجواب والمستضعفون هم الاتباع والمستكبرون هم الرءوس والمقدمون-- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 32 33---------------------- اولي الاسم اعني نحن-حرف الانكار لان الغرض انكار ان يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف-	5047	6130368230293588214	927	1805.5	764	963	96.26168060302734	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	184	205	1031	1131	1682	300	كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير وحين خرج زيد	1851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5048	false	-3489676670362828466	279	300	1451	1550	1550	300	كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير وحين خرج زيد-	5048	6130368230293588214	99	193.0	79	100	99.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	205	300	1131	1682	1682	300	لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر ا-ليل والنهار فابطلوا-------- باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين و-بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون-	1851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	0	97	0	562	1589	300	لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين و بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون	5049	6130368230293588214	551	1078.5	457	562	98.0427017211914	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	258	284	1438	1590	1682	300	ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	1851	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5828	false	-3758084105554522621	254	280	1361	1513	1605	300	ومعني مكر الليل والنهار مكرهم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي	5828	6130368230293588214	151	301.0	125	152	99.34210205078125	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	33	79	152	408	1595	300	تكرون الاغواء مكر الليل والنهار فان قلت لم قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت لان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول فان قلت من صاحب الضمير	1852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	254	300	1334	1589	1589	300	تكرون الاغواء مكر الليل والنهار فان قلت لم قيل قال الذين استكبروا بغير عاطف وقيل وقال الذين استضعفوا قلت لان الذين استضعفوا مر اولا كلامهم فجء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف ثم جء بكلام اخر للمستضعفين فعطف علي كلامهم الاول فان قلت من صاحب الضمير-	5049	6130368230293588214	255	505.0	210	256	99.609375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	0	37	0	176	1595	300	الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فان قلت ما وجه الرفع والنصب قلت هو مبتدا او خبر علي معني بل سبب---- مكركم او مكركم او مكركم او مكركم سبب ذلك والنصب علي بل تكرون الاغواء مكر الليل	1852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	97	135	562	736	1589	300	الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فان قلت ما وجه الرفع والنصب قلت هو مبتدا او خبر علي معني بل سبب ذلك مكركم او مكركم او مكركم او مكركم سبب ذلك والنصب علي بل قوله ما وجه الرفع ------	5049	6130368230293588214	154	290.0	120	180	85.55555725097656	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	141	229	782	1233	1595	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 7 سبا 34 وما ارسلنا في هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي	1852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	216	300	1248	1681	1681	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 34 35----------------- هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي-	5050	6130368230293588214	428	837.5	346	451	94.90022277832031	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	79	140	408	780	1595	300	في واسروا قلت الجنس المشتمل علي النوعين من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وعن قتاده اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد	1852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5050	false	-9221338013465418918	0	61	0	372	1681	300	في واسروا قلت الجنس المشتمل علي النوعين من المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وعن قتادة اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد	5050	6130368230293588214	371	741.0	310	372	99.73118591308594	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	173	299	941	1594	1595	300	صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء ب-----ه والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يرسل قط- الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وكادوه بنحو ما كادوه به وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا 7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	1852	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	65	203	378	1094	1608	300	علي فعلهما قوله--- مما مني به من قومه يقال منوته ومنيته اي ابتليته قوله ------------------------------------------------------------------------------والاستهانة بهم من اجله -----------------------------------------------اي من اجل التكبر قال القاضي واستهانوا بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع قوبل وما ارسلنا من نذير بقوله الا قال مترفوها ومن ثم طابقه قوله انا بما ارسلتم به كافرون قوله وانه لم يرسل عطف علي قوله تسلية علي سبيل البيان------------------------------------------------ مكة وكادوه بنحو ما كادوه به وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا-- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	5051	6130368230293588214	414	601.5	328	895	46.25698471069336	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	5	105	17	554	1592	300	وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء ويقدر بالتشديد والتخفيف 7 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون فء-اياتنا معاجزين اولاءك في العذاب محضرون 7 سبا 37 38 وما اموالكم ولا اراد و---جماعة اموالكم ولا	1853	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	204	300	1097	1608	1608	300	وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء -يقدر بالتشديد والتخفيف-- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من -امن وعمل صالحا فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات -امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اول-ءك في العذاب محضرون------ 37 38---------------- اراد وما جماعة اموالكم ولا-	5051	6130368230293588214	506	945.0	413	541	93.53050231933594	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	105	232	554	1263	1592	300	جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك الموض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعة للتق-----------------------------------------------------------------------------------ريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالكربي والكربة ومحلها النصب اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 وما اموالكم ولا استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا	1853	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5052	false	-5535103988602650262	0	189	0	1059	1616	300	جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك الموضوعة قوله يقدر بالتشديد والتخفيف بالتخفيف مشهورة وبالتشديد شاذة قوله ويجوز ان يكون التي هي التقوي يعني عبر عن التقوي بقوله بالتي تقربكم عندنا زلفي كناية كانه قيل وما اموالكم ولا اولادكم بالتقوي لان التقوي هي المقربة عند الله زلفي وحدها يدل عليه قوله ليست اموالكم بتلك الموضوعة للتقريب اي وضع الشارع لفظة التقوي بازاء معني التقريب كما ان صاحب اللغة وضع الالفاظ للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالقربي والقربة ومحلها النصب اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 الا من امن----- استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا	5052	6130368230293588214	695	1368.0	569	1064	65.31954956054688	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	242	300	1317	1592	1592	300	علي ان يجازوا الضعف وج-زاء الضعف مرفوعان الضعف بدل من جزاء وقرء في الغرفات بضم الراء وفتحها وسكونها و-في الغرفة 7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 7 سبا 39 قل ان ربي فهو يخلفه فهو يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او-	1853	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	0	54	0	260	1446	300	علي ان يجازوا الضعف و جزاء الضعف مرفوعان الضعف بدل من جزاء وقرء في الغرفات بضم الراء وفتحها وسكونها و في الغرفة-- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين------ 39---------- فهو يخلفه فهو يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او	5053	6130368230293588214	256	476.5	205	278	92.08633422851562	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	0	56	0	260	1564	300	القناعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه	1854	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	54	109	260	519	1446	300	القناعة التي هي كنز-لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5053	6130368230293588214	259	513.0	204	260	99.61538696289062	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	56	170	260	843	1564	300	فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه خير الرازقين واعلاهم رب العزة بان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي 7 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره	1854	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5054	false	2588877010439133645	146	255	726	1284	1520	300	فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه خير الرازقين واعلاهم رب العزة لان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي ---يوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهء-لاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 40 41 ---------------------هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره	5054	6130368230293588214	551	1076.5	443	583	94.51114654541016	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	170	245	843	1255	1564	300	ونحوه قوله تعالي------- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما	1854	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5055	false	-6577743459310789959	127	203	652	1066	1564	300	ونحوه قوله عز وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---- الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما	5055	6130368230293588214	401	779.5	327	419	95.70405578613281	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	231	300	1188	1564	1564	300	اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير-	1854	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	62	130	303	674	1583	300	اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال------ ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير	5056	6130368230293588214	347	661.5	284	377	92.04244232177734	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	0	104	0	545	1553	300	الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و-نقول بالنون والياء 7 فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر	1855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	130	300	674	1583	1583	300	الله وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء-- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 42--------------------- الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا هنيءا يا ابن ابي طالب اصبحت مولي كل مءمن ومءمنة في المطلع الولي فعيل من الولاية بمعني المولي والموالي جميعا الولي القرب من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمستقبل معا من الشواذ وولي الوالي البلد وولي البيع وغيره ولاية فهما من الباب ايضا قوله من العدواء والعدواء بعد الدار ومنها قول ذي الرمة منها علي عدواء الدار تستقم قوله وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء بالنون حفص والباقون بالياء ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر-	5056	6130368230293588214	519	992.0	422	933	55.627010345458984	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	104	259	545	1339	1553	300	معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة الاولي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وفي لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هاذا الا سحر مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا ---7 وما	1855	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	0	150	0	771	1543	300	معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين 43 الاشار----------------------ة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وفي لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان ه-ذا الا سحر مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا قوله وما	5057	6130368230293588214	749	1443.5	601	801	93.50811767578125	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	0	120	0	637	1576	300	اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثه رسول كما قال ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل ومن رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين تقدموهم من الامم والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون	1856	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5058	false	-5045305873639841455	23	143	121	756	1593	300	اليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثة رسول كما قال ام ا-تيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل -من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين تقدموهم من الامم والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون	5058	6130368230293588214	633	1257.0	513	637	99.37205505371094	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	120	163	637	875	1576	300	فما بال هءلاء وقرء يدرسونها من التدريس وهو تكرير الدرس او من درس الكتاب ودرس الكتب و-يدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس والمعشار كالمرباع وهما العشر والرابع فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما	1856	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5058	false	-5045305873639841455	256	300	1356	1593	1593	300	فما بال هءلاء وقرء يدرسونها من التدريس وهو تكرير الدرس او من درس الكتاب ودرس الكتب و يدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس والمعشار كالمرباع وهما العشر والر-بع فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما-	5058	6130368230293588214	236	457.0	194	239	98.74476623535156	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	180	291	967	1523	1576	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله 7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 46 قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان بها واراد بقيامهم اما القيام علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب	1856	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5059	false	-4198089646386287901	195	300	1057	1589	1589	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله-- قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 46 بوا--------------------حدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها واراد بقيامهم اما القيام عن- مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب-	5059	6130368230293588214	525	1023.5	422	556	94.4244613647461	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	0	208	0	1116	1566	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه---- متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر --عظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لا-دعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة العواقب واما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه والا فما يجدي علي العاقل دعوي شء لا بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما به من جنة بل علمتموه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة	1857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5060	false	4873136427693833149	9	300	54	1580	1580	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان قوله علي انه عطف بيان لها قال ابو البقاء محل ان تقوموا جر بدلا من واحدة او رفع علي تقدير هي ان تقوموا او نصب علي تقدير اعني قلت هذا التقدير اوفق لاختيار المصنف وادعي لاقتضاء المقام لان طلب الواحدة مقصود اولي في كلام المصنف وارخي للعنان قوله وتفرقهم عن مجتمعهم عنده قيل عنده حال من مجتمعهم ولا يجوز ان يعمل فيه لانه اسم المكان لا يعمل يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لا دعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي باقتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة العواقب واما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه والا فما يجدي علي العاقل دعوي شء لا بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما به من جنة بل علمتموه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة-	5060	6130368230293588214	1114	2196.0	907	1527	72.95350646972656	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	208	253	1116	1339	1566	300	لان تظنوا به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق علي الكذب واذا فعلتم ذلك كفاكم ان تطالبوه بان ياتيكم باية فاذا اتي بها تبين انه نذير مبين فان قلت ما بصاحبكم بم يتعلق قلت يجوز ان يكون كلاما مستانفا تنبيها من الله عز وجل علي طريقة	1857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5061	false	-757653530940082749	0	45	0	223	1564	300	لان تظنوا به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق علي الكذب واذا فعلتم ذلك كفاكم ان تطالبوه بان ياتيكم باية فاذا اتي بها تبين انه نذير مبين فان قلت ما بصاحبكم ثم يتعلق قلت يجوز ان يكون كلاما مستانفا تنبيها من الله عز وجل قوله رقبة	5061	6130368230293588214	215	422.0	171	223	96.41255950927734	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	244	300	1293	1566	1566	300	كلاما مستانفا تنبيها من الله عز وجل-------------------- علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام 914 بعثت في نسم الساعة 7 قل ما سالتكم من اجر فهو-	1857	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5061	false	-757653530940082749	132	189	709	997	1564	300	كلاما مستانفا اي يكون من جنة مبتدا والخبر بصاحبكم وزيدت علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام---- بعثت في نسم الساعة-- قل ما سالتكم من اجر فهو	5061	6130368230293588214	248	454.5	198	294	84.35374450683594	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	0	59	0	269	1455	300	لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد 7 سبا 47 قل ما سالتكم فهو لكم جزاء الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني	1858	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5061	false	-757653530940082749	189	243	997	1247	1564	300	لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد 47 فهو -------------------لكم جزاء الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني	5061	6130368230293588214	243	481.5	191	269	90.3345718383789	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	49	162	215	764	1455	300	نفي مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني ش-------------يءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء 7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	1858	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5062	false	-6286099527295383891	78	194	396	956	1453	300	نفي مسالة الاجر راسا قيل راسا حال اي في حال كون الامر منفيا منفردا شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء-- قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب	5062	6130368230293588214	515	999.5	406	562	91.63700866699219	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	72	220	332	1067	1455	300	الاخذ بما لم يكن--- والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا -------------------------------------------------------------------------------الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم------------------------------------------- اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء 7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب رفع محمول علي محل ان واسمها او علي	1858	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5063	false	-7972797621789084216	8	160	42	817	1598	300	الاخذ علي البت قوله والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في ق------------------------------------------------------------------------------------وله قل لا اسءلكم يعني ان كان اجري هدايتكم وسلوك طريق الحق فانا اطلب منكم ذلك وقد علمتم ان نفع ذلك لا يعود الا اليك--------------------------------------------------------------------م وكذلك معني الاية الذي اسالكم من اجر هو ايمانكم وهدايتكم وقد عرفتم ان نفع ذلك ليس الي يدل عليه قوله ان اجري الا علي الله ف ما في قوله ما سالتكم علي الاول شرطية وعلي هذا موصولة قوله لان القرابة قد انتظمته واياهم يعني اجري ان تصلوا الرحم وهذا المعني غير مختص به لانه واياهم سواء في هذا الحكم لان اقاربه اقاربهم ويرجع نفع ذلك اليهم--------------------------------------------------------------------------------- القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 ا--------ن اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب رفع محمول علي محل ان واسمها او علي	5063	6130368230293588214	393	640.0	315	1016	38.68110275268555	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	213	289	1036	1405	1455	300	محمول علي محل ان وا----------------------------------------------------------سمها او علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستكن في يقذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة ل-ربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق والحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه	1858	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	2	115	12	545	1498	300	محمول علي محل ان واسمها قال مكي من رفع جعله نعتا ل رب علي الموضع او علي البدل منه او علي البدل من المضمر في يقذف ونصبه عيسي بن عمر نعتا ل رب علي اللفظ او علي البدل ويجوز الرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف المستكن في يقذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصيود وهو الامر الذي غاب وخفي جدا-- قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 49------------------ والحي اما ان يب-دء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه	5064	6130368230293588214	341	625.5	271	554	61.552345275878906	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	0	48	0	252	1481	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه 915 دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلثما-ءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء	1859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5064	false	-326093932918252513	252	300	1250	1498	1498	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه---- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء-	5064	6130368230293588214	244	471.5	198	253	96.44268798828125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	64	190	342	953	1481	300	ال------له اي ما ينشء خلقا ولا يعيده المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك 7 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 7 سبا 50 قل ان ضللت قرء ضللت اضل بفتح العين مع كسرها وضللت اضل بكسرها مع فتحها وهما لغتان نحو ظللت ا----------ظل وقرء اضل بكسر الهمزة مع فتح العين فان قلت اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فيما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما	1859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	129	247	664	1250	1511	300	الاية قوله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده الفاعل ابليس وما نافية والكلام مجري علي يعي----------------------ده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك-- قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب------ 50----------- قرء ضللت اضل بفتح العين مع كسرها وضللت اضل بكسرها مع فتحها وهما لغتان نحو ظللت اظل وظللت اظل وقرء اضل بكسر الهمزة مع فتح العين فان قلت اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فبما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما	5065	6130368230293588214	533	1014.0	423	627	85.00797271728516	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	48	83	252	435	1481	300	الحق وما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل ابليس لعنه الله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا	1859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	0	33	0	173	1511	300	الحق وما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل ابليس---------- اي ما ينشا خلقا ولا يعيده المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا	5065	6130368230293588214	172	334.0	139	183	93.98907470703125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	138	263	698	1313	1481	300	-ضللت قرء ضللت اضل بفتح العين مع كسرها وضللت اضل بكسرها مع فتحها وهما لغتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو---------- ظللت اظل وقرء اضل بكسر الهمزة مع فتح العين فان قلت اين التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وقوله فيما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها--------- او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم	1859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5066	false	6013467615395733622	33	158	159	764	1519	300	قوله وقرء ضللت اضل بفتح العين مع كسر--------------------------ها وهي المشهورة و ضللت و اضل شاذتان في المطلع ضللت بفتح اللام اضل بكسر الضاد و ضللت بكسر اللام اضل بفتح الضاد من باب ضرب وعلي نحو ظللت اظل وظللت اظل و----اضل بكسر الهمزة مع فتح الضاد علي لغة من يقول اعلم اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر 41 او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم	5066	6130368230293588214	439	808.0	348	747	58.76840591430664	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	251	300	1256	1481	1481	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء 7 ولو تري اذ فزعوا-	1859	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	5	101	26	504	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء-- ولو تري اذ فزعوا	5067	6130368230293588214	206	371.5	160	480	42.91666793823242	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	0	99	0	494	1474	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب 7 سبا 51 ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف يعني لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب	1860	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5067	false	4972572875609992741	101	192	504	967	1489	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب------ 51 ولو -----------تري جوابه محذوف يعني لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه --------------السنة ان كفار قريش	5067	6130368230293588214	455	880.0	364	494	92.10526275634766	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	168	200	815	970	1474	300	اخذ 7--------- وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	1860	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	267	300	1280	1442	1442	300	اخذ واحاطة بهم وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	152	284.0	121	164	92.68292999267578	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	92	189	461	915	1474	300	وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في- وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 وقالوا ءامنا به واني --لهم التناوش من مكان بعيد وقد -------كفروا- به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد	1860	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5068	false	1339555794301122631	17	110	87	523	1442	300	وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت فيه وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك----------------------- اخذ قوله وال--اخذ من -كان قريب قيل هذا مبتدا والخبر من -المو--قف اي الاخذ من مكان قريب	5068	6130368230293588214	394	712.5	307	465	84.73118591308594	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	200	292	970	1435	1474	300	كانوا في شك مريب 7 سبا 52 54 وقالوا امنا به ءامنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة------- والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه وقرء التناوش همزت الواو -	1860	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	0	90	0	451	1503	300	كانوا في شك مريب------ 52 54 ----------------امنا به بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة سبا 46 والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه قوله امنا به بمحمد صلوات	5069	6130368230293588214	422	805.0	337	473	89.21775817871094	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	0	50	0	265	1535	300	عمرو التناوش بالهمز التناول من بعد من قولهم ناشت اذا ابطات وتاخرت ومنه البيت تمني نءيشا ان يكون اطاعني اي اخيرا ويقذفون معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم في رسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر	1861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5069	false	1647395736147523042	250	300	1239	1503	1503	300	عمرو التناءش بالهمز التناول من بعد من قولهم ناشت اذا ابطات وتاخرت ومنه البيت تمني نءيشا ان يكون اطاعني اي اخيرا ويقذفون معطوف علي قد كفروا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم في رسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر-	5069	6130368230293588214	263	520.0	214	265	99.24528503417969	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	50	271	265	1393	1535	300	كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور -قرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنو-هم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا ءامنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين------- ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز الا ان	1861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	0	299	0	1523	1529	300	كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور وقرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا -امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في قوله وقرء التناءش الحرميان وابن عامر وحفص التناوش بضم الواو والباقون بهمزها قوله تمني نءيشا ان يكون اطاعني تمامه في المطلع وقد حدثت بعد الامور امور يقول ان صاحبي تمني اخر الامر ان يكون اطاعني فيما نصحته من قبل والحال ان قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي قوله وان شءت عطف علي قوله ويقذفون معطوف علي قد كفروا اي يكون حالا من ضمير قالوا اي قالوا امنا به والحال انهم يرمون من مكان بعيد الاخرة وذاك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد------- وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين سبا 35 ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز الا ان	5070	6130368230293588214	1117	2194.0	898	1531	72.95884704589844	212	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	270	297	1390	1523	1535	300	ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	2	29	10	143	1546	300	ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5071	6130368230293588214	133	266.0	106	133	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	0	93	0	459	1577	300	صلي الله عليه وسلم 916 من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا 1 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الملاءكة 1 مكية وهي خمس واربعون اية نزلت بعد الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 فاطر 1 الحمد لله فاطر فاطر السماوات مبتدءها ومبتدعها وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في	1862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	123	236	607	1209	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا بلازمه وهو الريب علي سبيل الاستعارة التخييلية واليه الاشارة بقوله ان المريب منقول من الاعيان الي المعني او ان يستعار الاسناد من صاحب الشك ليكون من الاسناد المجازي تمت السورة بحمد الله وغفرانه AUTO سورة الملاءكة-- مكية---- خمس واربعون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله فاطر السماوات والا-رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 1 فاطر السما----------------------وات مبتدءها ومبتدعها وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في	5071	6130368230293588214	398	737.0	319	654	60.85626983642578	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	113	150	578	780	1577	300	رسلا بضم السين وسكونها اولي اجنحة اصحاب اجنحة واولوا اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا ونظيرهما في المتمكنة المخاض والخلفة مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت	1862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	false	6784365811009072505	214	251	1109	1310	1587	300	رسلا بضم السين وسكونها اولي اجنحة اصحاب اجنحة واولوا اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا ونظيرهما في المتمكنة المخاض والخلفة مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها -ذلك انها عدلت	5072	6130368230293588214	201	397.0	164	202	99.50495147705078	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	141	178	733	913	1577	300	وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت------------------------------------------------------------------------------- عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين	1862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5073	false	-1510338042846793925	98	150	536	795	1556	300	وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها قال الزجاج احدهما انه معدول عن ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والثاني ان عدله وقع في حال النكرة قال عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين	5073	6130368230293588214	167	305.5	132	259	64.47876739501953	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	174	300	892	1577	1577	300	يفترق الحال فيما بين----------------------------------- المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها والمعني ان الملاءكة خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران فقد مر في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بها اجسادهم وجناحان يطيران بهما في الامر من امور الله وجناحان مرخيان-	1862	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	34	166	178	899	1578	300	يفترق الحال فيها فان مثني وغيرها يقع صفة البتة والثلاثة المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها والمعني ان الملاءكة خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران فقد مر في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بها اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله وجناحان مرخيان	5074	6130368230293588214	681	1332.5	556	721	94.4521484375	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	107	184	525	937	1475	300	العرش علي كاهله------- وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو------------------------------------ العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد الخلق ما يشاء 919 هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الحظ الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة	1863	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	230	300	1151	1534	1534	300	العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله تعالي---------- حتي يصير مثل الوصع بفتح الصاد المهملة وسكونها طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان-------------------------------------------------------- ما يشاء---- هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة-	5075	6130368230293588214	306	523.0	245	455	67.25274658203125	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	14	135	62	674	1475	300	انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي 918 انه سال جبريل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد--- الخلق	1863	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	20	137	97	693	1534	300	انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج روينا عن البخاري ومسلم والترمذي صلوات الله عليه--- ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول الله--------------- ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله- ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق	5075	6130368230293588214	540	1027.0	432	615	87.80487823486328	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	184	300	937	1475	1475	300	في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف 7 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكيره الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه-	1863	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5076	false	3046273825200455902	0	108	0	508	1517	300	في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تات في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف-- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 2-------------------- استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل ل--------ه مكان لا فاتح له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير- الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه	5076	6130368230293588214	505	972.0	398	539	93.69202423095703	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	0	120	0	610	1540	300	فان قلت لم انث الضمير اولا ثم ذكر اخرا وهو راجع في الحالين الي الاسم المتضمن معني الشرط قلت هما لغتان الحمل علي المعني وعلي اللفظ والمتكلم علي الخيرة فيهما فانث علي معني الرحمة وذكر علي ان لفظ المرجوع اليه لا تانيث فيه ولان الاول فسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني فترك علي اصل التذكير وقرء فلا مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها فان قلت لا بد للثاني من تفسير فما تفسيره قلت يحتمل ان يكون تفسيره مثل تفسير الاول ولكنه ترك لدلالته عليه وان يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه فان قلت فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة وعزاه الي ابن عباس رضي الله عنهما قلت	1864	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5076	false	3046273825200455902	108	269	508	1352	1517	300	فان قلت لم انث الضمير اولا ثم ذكره---- وهو راجع في الحالين الي الاسم المتضمن معني الشرط قلت هما لغتان الحمل علي المعني وعلي اللفظ والمتكلم علي الخيرة فيهما فانث علي معني الرحمة وذكر علي ان لفظ المرجوع اليه لا تانيث فيه ولان الاول فسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني فترك علي اصل التذكير وقرء فلا مرسل قوله وحصافة في العقل النهاية الحصيف المحكم العقل واحصاف الامر احكامه قوله وذلاقة في اللسان النهاية ذلق كل شء حده يقال لسان ذلق طلق اي فصيح بليغ قوله ولباقة في التكلم الجوهري اللبق واللبيق الرجل الحاذق الرفيق بما يعمله وقد لبق بالكسرلباقة لها فان قلت لا بد للثاني من تفسير فما تفسيره قلت يحتمل ان يكون تفسيره مثل تفسير الاول ولكنه ترك لدلالته عليه وان يكون مطلقا في كل ما يمسكه من غضبه ورحمته وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه فان قلت فما تقول فيمن فسر الرحمة بالتوبة وعزاه الي ابن عباس رضي الله عنهما قلت	5076	6130368230293588214	605	1190.5	486	848	71.3443374633789	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	120	195	610	979	1540	300	ان اراد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها وهو الذي اراده ابن عباس رضي الله عنهما ان قاله فمقبول وان اراد انه ان شاء ان يتوب العاصي تاب وان لم يشا لم يتب فمردود لان الله تعالي يشاء التوبة ابدا ولا يجوز عليه ان ---يشاءها من بعده من بعد امساكه كقوله تعالي فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 فباي حديث بعد الله الجاثية 6 اي من بعد هدايته وبعد اياته وهو العزيز الغالب القادر علي	1864	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5077	false	4628445855774591445	225	300	1150	1520	1520	300	ان اراد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها وهو الذي اراده ابن عباس رضي الله عنهما ان قاله-فمقبول وان اراد انه ان شاء ان يتوب العاصي تاب وان لم يشا لم يتب فمردود لان الله تعالي يشاء التوبة ابدا ولا يجوز عليه ان لا يشاءها من بعده من بعد امساكه كقوله تعالي فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 فباي حديث بعد الله الجاثية 6 اي من بعد هدايته وبعد اياته وهو العزيز الغالب القادر علي-	5077	6130368230293588214	367	718.0	294	372	98.65591430664062	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	239	300	1206	1540	1540	300	ذكرها باللسان فقط ولكن به وبالقلب وحفظها-------------------------------------------------------- من الكفران والغمط وشكرها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها ومنه قول الرجل لمن انعم عليه اذكر ايادي عندك يريد حفظها وشكرها والعمل علي موجبها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورين في نعمة الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمة ومنعكم من جميع-	1864	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5078	false	8575543240042637898	175	244	909	1288	1576	300	ذكرها باللسان------------ وبالقلب وحفظها عن الكفران وقوله واعتراف بها عطف علي معرفة حقها اي وشكر من الكفران والغمط وشكرها بمعرفة حقها والاعتراف بها وطاعة موليها ومنه قول الرجل لمن انعم عليه اذكر ايادي عندك يريد حفظها وشكرها والعمل علي موجبها والخطاب عام للجميع لان جميعهم مغمورون في نعمة الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد يا اهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومنعكم من جميع	5078	6130368230293588214	320	604.5	263	391	81.8414306640625	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	195	246	979	1247	1540	300	الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة ارساله وامساكه 7 يا-ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا رض لا الاه الا هو فاني تءفكون 7 فاطر 3 يا ايها الناس ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط ولكن به وبالقلب وحفظها	1864	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5078	false	8575543240042637898	0	45	0	244	1576	300	الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة ارساله وامساكه-- يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا-رض لا ال-ه الا هو فاني تءفكون 3--------------------- ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط ولكن به وبالقلب وحفظها	5078	6130368230293588214	241	447.5	197	269	89.59107971191406	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	0	55	0	288	1503	300	العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية وقرء غير الله بالحركات الثلاث فالجر والرفع علي الوصف لفظا ومحلا والنصب علي الاستثناء فان قلت ما محل يرزقكم قلت يحتمل ان يكون له محل اذا اوقعته صفة لخ-الق وان لا يكون له محل اذا رفعت محل من خالق باضمار يرزقكم واوقعت يرزقكم تفسيرا له او	1865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5078	false	8575543240042637898	244	300	1288	1576	1576	300	العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه نعمة الله العافية وقرء غير الله بالحركات الثلاث فالجر والرفع علي الوصف لفظا ومحلا والنصب علي الاستثناء فان قلت ما محل يرزقكم قلت يحتمل ان يكون له محل اذا اوقعته صفة ل خالق وان لا يكون له محل اذا رفعت محل من خالق باضمار يرزقكم واوقعت يرزقكم تفسيرا له او-	5078	6130368230293588214	286	564.0	232	289	98.9619369506836	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	65	116	335	603	1503	300	فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله تعالي -قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق	1865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5080	false	-870600729315063376	34	85	148	416	1549	300	فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله عز وجل قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا-لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد يقيد فيهما بالرزق من السماء والارض وخرج من الاطلاق فكيف يستشهد به علي اختصاصه بالاطلاق	5080	6130368230293588214	261	509.0	212	269	97.0260238647461	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	124	189	646	960	1503	300	الاه الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا الاه الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت من-قضا بالنفي بعد الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك	1865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	0	65	0	313	1515	300	اله -الا هو جملة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله -الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك	5081	6130368230293588214	308	609.0	245	315	97.77777862548828	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	162	239	827	1194	1503	300	قول-------ك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول------------------------------------------------------------------------- ذلك كنت منقضا بالنفي بعد------------ الاثبات فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك 7 وان يكذبوك -------------------فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا مور 7 فاطر 4 وان يكذبوك فقد نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسوة حسنة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من	1865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	211	300	1066	1515	1515	300	قولك للمشرك هل من خالق سوي الله اثبات لله بوصف المغايرة لان المغايرة اثبات المتغايرين فيلزم منه اثبات الله ثم اذا قلت لا اله الا ذلك الخالق يلزم منه نفي الله اما اذا الاثبات ناشءا من الانكار الوارد علي الموضوف والصفة معا لزم ما ذكره صاحب التقريب وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الا-مور 4---------------------- نعي به علي قريش سوء تلقيهم لايات الله وتكذيبهم بها وسلي رسوله صلي الله عليه وسلم بان له في الانبياء قبله اسو-----ة ثم جاء بما يشتمل علي الوعد والوعيد من-	5081	6130368230293588214	247	405.5	194	478	51.673641204833984	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	239	300	1194	1503	1503	300	رجوع الامور الي حكمة ومجازاة الم--------كذب بما يستحقانه وقرء ترجع بضم التاء وفتحها فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط -هذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قلت ما معني التنكير في رسل-	1865	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	0	62	0	319	1593	300	رجوع الامور الي حكمه ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه وقرء ترجع بضم التاء وفتحها فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قلت ما معني التنكير في رسل	5082	6130368230293588214	308	602.0	248	319	96.55172729492188	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	0	70	0	365	1555	300	قلت معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولوا ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة 7 ياايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 7	1866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	62	132	319	681	1593	300	قلت معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو- ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة يا -ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير 5	5082	6130368230293588214	357	686.5	288	366	97.54098510742188	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	75	130	386	689	1555	300	وعد الله الجزاء بالثواب والعقاب فلا تغرنكم فلا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور لا يقولن لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيءة والغرور الشيطان لان ذلك ديدنه وقرء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك	1866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	245	300	1291	1593	1593	300	وعد الله الجراء بالثواب والعقاب فلا تغرنكم فلا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور لا يقولن لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيءة والغرور الشيطان لان ذلك ديدنه وقرء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك-	5082	6130368230293588214	301	596.0	247	303	99.33993530273438	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	123	210	649	1098	1555	300	وقرء بالضم وهو مصدر غره كاللزوم والنهوك او جمع غار كقاعد وقعود اخبرنا الله عز وجل---------------------------------- ان الشيطان لنا عدو مبين واقتص علينا قصته وما فعل بابينا ادم----------- عليه السلام وكيف انتدب لعدواة جنسنا من قبل وجوده وبعده ونحن علي ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا فوعظنا عز وجل بانه كما علمتم عدوكم الذي لا عدو اعرق في العداوة منه وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له بحاله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم الا ما يدل ----علي معاداته ومناصبته في سركم	1866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	170	262	861	1348	1545	300	وقرء بالضم وهو مصدر وعن بعضهم الغرور بالضم الاباطيل وفعول في الافعال المتعدية قليل منه لزمه لزوما ونهكه المرض نهوكا ان الشيطان لنا عدو مبين واقتص علينا قصته وما فعل بابينا ادم صلوات الله عليه------- وكيف انتدب لعداوة جنسنا من قبل وجوده وبعده ونحن علي ذلك نتولاه ونطيعه فيما يريد منا مما فيه هلاكنا فوعظنا عز وجل بانه كما علمتم عدوكم الذي لا عدو اعرق في العداوة منه وانتم تعاملونه معاملة من لا علم له بحاله فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم ولا يوجدن منكم---- ما يدل الا علي معاداته ومناصبته في سركم	5083	6130368230293588214	380	686.5	303	498	76.30522155761719	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	102	123	545	649	1555	300	لا يقولن لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرور الشيطان لان ذلك ديدنه	1866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	9	69	42	344	1545	300	لا يقولن لكم اعملوا ما شءتم فان الله غفور يغفر كل كبيرة ويعفو عن كل خطيءة الانتصاف يعرض باعتقاد اهل السنة وهذا لا يناقض معتقدهم فان الله وعد العفو علي الكباءر وقرن الوعيد بالمشيءة في حق الموحدين في مثل قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء قوله والغرور الشيطان لان ذلك ديدنه	5083	6130368230293588214	104	196.0	83	302	34.43708419799805	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	207	300	1081	1555	1555	300	ومناصبته في سركم----- وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو ان يوردهم مورد الشقوة والهلاك وان يكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما 7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 7 فاطر 8 افمن زين له لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا قال لنبيه افمن زين له سوء-	1866	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5084	false	4577651250262498034	145	232	741	1199	1527	300	و-ناصبته الحرب مناصبة وجهركم ثم لخص سر امره وخطا من اتبعه بان غرضه الذي يءمه في دعوة شيعته ومتبعي خطواته هو ان يوردهم مورد الشقوة والهلاك وان يكونوا من اصحاب السعير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل وتركهما-- افمن زين له سوء عمله فرايه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 8------------------- لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا قال لنبيه افمن زين له سوء	5084	6130368230293588214	443	842.5	358	480	92.29166412353516	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	4	111	21	566	1511	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له--------------------------------------------------------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت------------------------------------------------------ قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم	1867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	88	246	482	1297	1568	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------عليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من الوجوه المذكورة في المفتاح تقدير كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال محيي السنة في الاية حذف مجازه افمن زين له سوء عمله فراي الباطل حقا كمن هداه الله فراي الحق حقا والباطل باطلا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال ايضا معني الاية فلا تغتم بكفرهم وهلاكهم وهو المراد من قول المصنف----------------------------------- واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم	5085	6130368230293588214	372	496.0	294	940	39.574466705322266	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	4	175	21	884	1511	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فكان رسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------لله علي-------------------------------ه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه حسرات مفعول له يعني فلا تهلك نفسك	1867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5086	false	4354225608878351615	86	247	449	1250	1516	300	افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فلا بد من ان يقر بالنفي ويقول لا فحينءذ يقال له فاذا كان كذلك فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فقدم واخر وما اوضحه من دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب اهل السنة وتخ-------------------------------------------ليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القب-ح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه ويقعد تحت قول ابي نواس اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه حسرات مفعول له يعني فلا تهلك نفسك	5086	6130368230293588214	658	1253.5	526	966	68.1159439086914	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	217	253	1092	1281	1511	300	الهواجر لحمهن مع السر-----------ي حتي ذهبن كلاكلا وصدور--------------------ا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء فلا تذهب نفسك ان الله عليم بما	1867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5087	false	3728672264137504582	259	300	1311	1522	1522	300	الهواجر و--------السري في الليالي حتي رجعن ولم يبق منهن الا كلا كلها وصدورها يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء فلا تذهب نفسك ان الله عليم بما-	5087	6130368230293588214	165	297.5	133	220	75.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	90	225	453	1138	1511	300	اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح واذا خذل الله المصممين علي الكفر وخلاهم وشانهم فان علي الرسول ان لا يهتم بامرهم ولا يلقي بالا الي ذكرهم ولا يحزن ولا يتحسر عليهم اقتداء بسنة الله تعالي في خذلانهم وتخليتهم وذكر الزجاج ان المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء عليه حسرات مفعول له يعني فلا تهلك نفسك----------------------------------------------------- للحسرات وعل-يهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق ب-حسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا	1867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5087	false	3728672264137504582	5	81	27	406	1522	300	اسقني حتي تراني حسنا عندي القبيح قيل حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ثان ل تراني و القبيح فاعل حسنا يقول للساقي اسقني حتي يكون القبيح عندي حسنا للحسرات و عليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق ب حسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا	5087	6130368230293588214	294	536.0	234	740	39.72972869873047	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	253	300	1281	1511	1511	300	يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم 7 والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور 7 فاطر 9 والله الذي ارسل وقرء ارسل الريح فان قلت لم جاء فتثير علي المضارعة دون ما قبله وما بعده-	1867	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	0	40	0	205	1607	300	يصنعون وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم-- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا-رض بعد موتها كذلك النشو-------ر 9---------------- وقرء ارسل الريح فان قلت لم جاء فتثير علي المضارعة دون ما قبله وما بعده	5088	6130368230293588214	204	378.5	165	231	88.31169128417969	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	23	128	135	690	1593	300	وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذالك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات وروي	1868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	170	270	905	1438	1607	300	وخصوصية بحال تستغرب او-تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول -كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول------------------ وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذ-لك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات -روي	5088	6130368230293588214	532	1034.0	432	555	95.8558578491211	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	0	23	0	135	1593	300	قلت ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور- البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز	1868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	40	63	205	341	1607	300	قلت لتحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز	5088	6130368230293588214	134	262.0	111	136	98.52941131591797	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	129	273	694	1449	1593	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يه-ز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق 7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 فاطر 10 من كان يريد كان الكافرون يتعزرون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	1868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5089	false	-6810607579245891657	93	230	509	1240	1605	300	انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق-- من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اول-ءك هو يبو-------ر 10 ------------كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله -الهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال------ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين	5089	6130368230293588214	725	1387.0	588	760	95.39473724365234	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	273	300	1449	1593	1593	300	والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد-	1868	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5090	false	-4220781976286186790	262	289	1440	1585	1644	300	والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد	5090	6130368230293588214	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	11	100	60	534	1535	300	يدل عليه مقامه ومعني العزة فلله العزة جميعا ان العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والكلم الطيب لا الاه الا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني ان هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد الي السماء فتكتب حيث تكتب الاعمال المقبولة كما قال عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 الا اذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها واصعدها وقيل الرافع الكلم والمرفوع	1869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5091	false	-2049434952689611480	0	85	0	452	1624	300	يدل عليه مقامه ومعني------ فلله العزة جميعا ان العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الاخرة ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والكلم الطيب لا ال-ه الا الله عن ابن عباس--------------- يعني ان هذه الكلم لا تقبل ولا تصعد الي السماء فتكتب حيث تكتب الاعمال المقبولة كما قال عز وجل ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 الا اذا اقترن بها العمل الصالح الذي يحققها ويصدقها فرفعها واصعدها وقيل الرافع الكلم والمرفوع	5091	6130368230293588214	452	879.5	367	474	95.35865020751953	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	100	139	534	733	1535	300	العمل لانه لا يقبل عمل الا من موحد وقيل الرافع هو الله تعالي والمرفوع العمل وقيل الكلم الطيب كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قران ودعاء واستغفار وغير ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم 921 هو قول	1869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5091	false	-2049434952689611480	264	300	1439	1624	1624	300	العمل لانه لا يقبل عمل الا من موحد وقيل الرافع--- الله------ والمرفوع العمل وقيل الكلم الطيب كل ذكر من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قران ودعاء واستغفار وغير ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- هو قول-	5091	6130368230293588214	185	345.0	150	199	92.9648208618164	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	179	287	927	1459	1535	300	ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب علي تسمية الفاعل من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عز وجل الكلم الطيب واليه يصعد الكلام الطيب وقرء والعمل الصالح يرفعه بنصب العمل والرافع الكلم او الله عز وجل- فان قلت مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله فبم نصب السيءات قلت هذه صفة للمصدر او لما في حكمه كقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 اصله	1869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	193	300	982	1508	1508	300	ولا يقبل قولا ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا باصابة السنة وعن ابن المقفع قول بلا عمل كثريد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر وقرء اليه يصعد الكلم الطيب علي البناء للمفعول و اليه يصعد الكلم الطيب علي تسمية الفاعل من اصعد والمصعد هو الرجل اي يصعد الي الله عز وجل الكلم الطيب واليه يصعد الكلام الطيب وقرء والعمل الصالح يرفعه بنصب العمل والرافع الكلم او الله عز وعلا فان قلت مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله فبم نصب السيءات قلت هذه صفة للمصدر او لما في حكمه كقوله و------لا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 اصله-	5092	6130368230293588214	523	1029.5	417	533	98.12382507324219	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1869	true	6177660566185649125	139	179	733	927	1535	300	الرجل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث 922 ولا يقبل الله قولا الا بعمل	1869	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5092	false	-5611857861410979737	0	39	0	188	1508	300	الرجل سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه وفي الحديث -----لا يقبل الله قولا الا بعمل	5092	6130368230293588214	188	364.0	149	194	96.90721893310547	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	1	128	8	643	1491	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني -مكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله 7 وال------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	1870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5093	false	6227212454658011408	126	254	659	1301	1554	300	في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني ومكر اولءك الذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	630	1254.5	504	642	98.13084411621094	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	134	230	668	1150	1491	300	ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا كقوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة رضي الله عنه زوج بعضهم بعضا بعلمه في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما معني قوله وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم	1870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5094	false	-4824352234359182986	72	164	368	831	1540	300	ازواجا اصنافا او ذكرانا واناثا كقوله------ او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 وعن قتادة------------- زوج بعضهم بعضا بعلمه في موضع الحال اي الا معلومة له فان قلت ما معني قوله وما يعمر من معمر قلت معناه وما يعمر من احد وانما سماه معمرا بما هو صاءر اليه فان قلت الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم	5094	6130368230293588214	463	907.5	371	482	96.05809020996094	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	212	267	1052	1344	1491	300	ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثوابي وفيه تاويل اخر	1870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5095	false	-5004142923512824267	22	76	106	379	1553	300	ولا ينقص من عمر احد وهذا كما يقال ما تنعمت بلدا ولا اجتويته اي اجتويت بلدا اخر------------------- معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وما تنعمت بلدا ولا اجتويته الا قل فيه ثواءي وفيه تاويل اخر	5095	6130368230293588214	217	386.5	173	292	74.31507110595703	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	278	300	1390	1491	1491	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما-	1870	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	0	22	0	102	1507	300	وصورته ان يكتب في اللوح ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما	5098	6130368230293588214	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	75	105	365	508	1514	300	قال الله وما يعمر من معمر وقد استفاض علي الالسنة اطال الله بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا	1871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	270	300	1365	1507	1507	300	قال الله وما يعمر من معمر وقد استفاض علي الالسنة اطال الله بقاءك وفسخ في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا-	5098	6130368230293588214	141	276.0	112	143	98.60140228271484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	0	75	0	365	1514	300	فبلع الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد	1871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	22	96	102	463	1507	300	فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله---- ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد	5098	6130368230293588214	360	712.5	286	365	98.63013458251953	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	105	237	508	1183	1514	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة رضي الله عنه المعمر من بلغ الستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب اللوح عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله او صحيفة الانسان وقرء ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف 7 وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 فاطر 12 وما يستوي البحران ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه من- كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية -وهي اللءلء	1871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	0	122	0	630	1552	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة------------- المعمر من بلغ --ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب اللوح عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله او صحيفة الانسان وقرء ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف-- وما يستوي البحران ه-ذا عذب فرات ساءغ شرابه وه-ذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 12------------------------- ضرب البحرين العذب والملح--مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه ومن كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية قوله العذب -	5099	6130368230293588214	616	1166.0	495	677	90.98966217041016	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	235	300	1172	1514	1514	300	وهي اللءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار لمعني الارادة-	1871	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	224	289	1156	1499	1552	300	وهي اللءلء والمرجان وتري الفلك فيه في كل مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره من فضله من فضل الله ولم يجر له ذكر في الاية ولكن فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه وحرف الرجاء مستعار لمعني الارادة	5099	6130368230293588214	342	679.0	278	343	99.70845794677734	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	38	180	222	935	1565	300	----وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 7 يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما-يملكون من قطمير 7 فاطر 13 يولج الليل في ذالكم مبيتدا و-الله ربكم له الملك اخبار مترادفة او الله ربكم خبراتن وله الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم -الاشارة	1872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	3	218	17	1116	1577	300	من قوله ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر نظيره في الاستدراك صيانة قوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة وثالثها ان يكون من تتمة التمثيل اما مركب وهمي او مركب عقلي وعلي الاول كان مفردا عقليا قال القاضي وهو استطراد او هو تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات لانه خالط احد الماءين ما افسده وغير من كمال فطرته وكذا لا يساوي المءمن الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74-- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمي-------ر 13 ذ---------------لكم مب-تدا و الله ربكم له الملك اخبار مترادفة او الله ربكم خبران و له الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم كالشجاعة	5101	6130368230293588214	677	1281.5	542	1125	60.17777633666992	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	179	289	927	1509	1565	300	الاشارة او عطف بيان و-ربكم خبرا لولا ان المعني ياباه والقطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها 7 ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير 7 فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الالاهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	1872	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	5	110	27	586	1561	300	الاشارة او عطف بيان و ربكم خبرا لولا ان المعني ياباه والقطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها-- ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبي-------ر 14 ان -------------تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ما تدعون لهم من الال-هية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به -يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	558	1084.5	454	583	95.71183776855469	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	53	127	264	649	1548	300	الناس وغيرهم لان ا----------------لفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال سبحانه وتعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء فان قلت قد قوبل الفقراء بال-غني فما فاءدة الحميد قلت لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم	1873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	223	300	1149	1536	1536	300	العقل وغيرهم وهو كما ان واحدا من الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال ا--------------لله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء فان قلت قد قوبل الفقراء ب الغني فما فاءدة الحميد قلت لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم-	5103	6130368230293588214	360	691.5	289	402	89.55223846435547	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	6	56	35	281	1548	300	الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 7 فاطر 15 يا ايها الناس فان قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان	1873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5103	false	-5482254165924378961	0	46	0	228	1536	300	الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 15 17------------------ فان قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان	5103	6130368230293588214	223	432.0	178	246	90.65040588378906	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	128	191	654	977	1548	300	المنعم عليهم وا-ستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنه مءمنيهم بعزيز بممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا 7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا	1873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5104	false	-3433961651157392224	238	300	1229	1550	1550	300	المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم بعزيز بممتنع وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا-- ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا-	5104	6130368230293588214	317	615.5	256	324	97.83950805664062	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	191	300	977	1548	1548	300	قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 7 فاطر 18 ولا تزر وازرة الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون-	1873	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	0	167	0	846	1483	300	قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصل-اة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصي-------ر 18-------------- الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه وهو من التكميل كقول كعب الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه راي ان الوصف بمجرد الحلم غير واف فكمل بقوله في عين العدو مهيب قوله لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها هو مثل قولك ما زيد الا قاءم لا قاعد قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون	5105	6130368230293588214	549	1065.5	446	868	63.24884796142578	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	0	119	0	572	1463	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان قلت	1874	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5105	false	-8739799781885438765	167	285	846	1412	1483	300	اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان قلت	5105	6130368230293588214	566	1124.5	448	572	98.9510498046875	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	46	238	236	1129	1463	300	قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في------------------ ان لا غياث يومءذ لمن استغاث حتي ان نفسا قد اثقلها الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان قلت------------------------------------------------------------------------ الام اسند كان في ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو فان قلت كيف استقام اضمار العام ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة قلت هو من العموم الكاءن علي طريق البدل فان قلت ما تقول فيمن قرا ولو كان ذو قربي علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي ان ه-هنا ما ساغ ان يستتر له	1874	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5106	false	4775633309429322635	111	281	583	1392	1494	300	قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------------علي عدله------------------ وانه ان اهلكهم فبشءم عملهم من كفرهم بايات الله واتخاذهم له اندادا لان من شان عدله عز وجل ان لا يءاخذ نفسا الا بذنبها --لا بذنب غيرها ومن شان عزته ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعه احد عند صدمات جلاله عما اراد وشاء واليه الاشارة بقوله بعزيز بممتنع الام اسند كان في ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو فان قلت كيف استقام اضمار العام ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة قلت هو من العموم الكاءن علي طريق البدل فان قلت ما تقول فيمن قرا ولو كان ذا قربي علي كان التامة كقوله------ وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان دعت احدا الي حملها لا يحمل منه--- وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي ان هاهنا ما ساغ ان يستتر له	5106	6130368230293588214	617	1047.0	483	1065	57.93427276611328	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	153	300	731	1463	1463	300	ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة قلت هو من العموم الكاءن علي طريق--------------------------------------------------------------------------------------- البدل فان قلت ما تقول فيمن قرا ولو كان ذو قربي علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان------- المثقلة ان دعت احدا الي حملها -لا يحمل منه شء وان كان ------مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي ان ههنا ما ساغ ان يستتر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير في الفعل بخلاف ما اوردته بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصحابه فكانت عادتهم المستمرة ان يخشوا الله وهم الذين اقاموا الصلاة وتركوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا يعني انما تقدر علي انذار هءلاء وتحذيرهم-	1874	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5107	false	-1988594144736348622	42	198	200	994	1480	300	ولا يصح ان يكون العام ذا قربي يريد ان خبر كان ذا قربي فاذا جعل اسمه اعم منه لا يصح حمله عليه وخلاصة الجواب ان العام علي نوعين عام علي وجه الشمول وعام علي وجه البدل والمراد هنا الثاني فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وان تدع النفس المثقلة الناس اما هذا واما ذلك لا يحمل منه شء وان كان ذلك المدعو-- ذا قربي قوله--------------------------------------- لتفكك وخرج عن اتساقه لان الجملة الشرطية كالتتميم والمبالغة في ان لا غياث البتة ولو قدر المدعو ذا قربي روي محيي السنة عن ابن عباس يلقي الاب والام ابنه فيقول يا بني احمل عني ضمير في الفعل بخلاف ما اوردته بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصحابه فكانت عادتهم المستمرة ان يخشوا الله وهم الذين اقاموا الصلاة وتركوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا يعني انما تقدرعل-ي انذار هءلاء وتحذيرهم	5107	6130368230293588214	454	742.0	361	945	48.042327880859375	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	18	128	99	647	1517	300	المعاصي وقرء -من ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير وعد للمتزكين بالثواب فان قلت كيف اتصل قوله انما تنذر بما قبله قلت لما غضب عليهم في قوله ان يشا يذهبكم اتبعه الانذار بيوم القيامة وذكر اهوالها ثم قال انما تنذر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعهم ذلك فلم ينفع فنزل انما تنذر او اخبره الله تعالي بعلمه فيهم 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير 7 فاطر 19 23	1875	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5108	false	3227585177845855020	114	218	591	1128	1548	300	المعاصي وقرء ومن ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير وعد للمتزكين بالثواب فان قلت كيف اتصل قوله انما تنذر بما قبله قلت لما غضب عليهم في قوله ان يشا يذهبكم اتبعه الانذار بيوم القيامة وذكر اهوالها ثم قال انما تنذر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعهم ذلك فلم ينفع فنزل انما تنذر او اخبره الله تعالي بعلمه فيهم-- وما يستوي الا-عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا-حياء ولا الا-موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذي-------ر 19 23	5108	6130368230293588214	536	1038.5	432	549	97.6320571899414	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	176	288	931	1465	1517	300	ان السموم يكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل خاصة فان قلت لا المقرونة بواو العطف ما هي قلت اذا وقعت الواو في النفي قرنت بها لتاكيد معني النفي فان قلت هل من فرق بين هذه الواوات قلت بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه ثم قال ان انت	1875	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5111	false	905453922932890401	0	112	0	533	1510	300	ان السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل خاصة فان قلت لا المقرونة بواو العطف ما هي قلت اذا وقعت الواو في النفي قرنت بها لتاكيد معني النفي فان قلت هل من فرق بين هذه الواوات قلت بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء يعني انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه واما انت فخفي عليك امرهم فلذلك تحرص وتتهالك علي اسلام قوم من المخذولين ومثلك في ذلك مثل من لا يريد ان يسمع المقبورين وينذر وذلك ما لا سبيل اليه ثم قال ان ان -	5111	6130368230293588214	531	1058.0	420	534	99.43820190429688	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	0	32	0	164	1574	300	ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك ويحتمل ان الله يسمع من يشاء وانه قادر علي ان يهدي المطبوع علي قلوبهم علي وجه القسر والالجاء وغيرهم علي وجه الهداية	1876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5111	false	905453922932890401	268	300	1347	1510	1510	300	ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك ويحتمل ان الله يسمع من يشاء وانه قادر علي ان يهدي المطبوع علي قلوبهم علي وجه القسر والالجاء وغيرهم علي وجه الهداية-	5111	6130368230293588214	163	321.0	132	164	99.39024353027344	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	180	245	927	1285	1574	300	في-- اخر الاية بعد ذكرهما قلت لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما -قد اشتملت الاية علي ذكرهما 7 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو التوراة	1876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	241	300	1245	1581	1581	300	فيهم اخر الاية بعد ذكرهما قلت لما كانت النذارة مشفوعة بالبشارة لا محالة دل ذكرها علي ذكرها لا سيما وقد اشتملت الاية علي ذكرهما-- وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكي-------ر 25 26 بالبي---------------نات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو التوراة-	5112	6130368230293588214	330	625.0	272	361	91.4127426147461	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	32	181	164	930	1574	300	والتوفيق واما انت فلا حيلة لك في المطبوع علي قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتي 7 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 7 فاطر 24 انا ارسلناك بالحق بالحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة لبشير ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق والامة الجماعة الكثيرة قال الله تعالي وجد عليه امة من الناس--------- ويقال لاهل كل عصر امة وفي حدود المتكلمين الامة هم المصدقون بالرسول صلي الله عليه وسلم دون المبعوث اليهم وهم الذين يعتبر اجماعهم والمراد ه-هنا اهل العصر فان قلت كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلت اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس -حين اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في	1876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	0	140	0	723	1581	300	والتوفيق واما انت فلا حيلة لك في المطبوع علي قلوبهم الذين هم بمنزلة الموتي-- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذي-------ر 24 با------------------لحق حال من احد الضميرين يعني محقا او محقين او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق او صلة لبشير ونذير علي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق والامة الجماعة الكثيرة قال الله تعالي وجد عليه امة من الناس القصص 23 ويقال لاهل كل عصر امة وفي حدود المتكلمين الامة هم المصدقون بالرسول------------------- دون المبعوث اليهم وهم الذين يعتبر اجماعهم والمراد هاهنا اهل العصر فان قلت كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما --------السلام ولم يخل فيها نذير قلت اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف اكتفي بذكر النذير عن البشير في	5112	6130368230293588214	710	1362.0	572	777	91.37709045410156	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	245	280	1285	1477	1574	300	والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1876	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	0	35	0	192	1614	300	والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5113	6130368230293588214	192	384.0	157	192	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	0	55	0	301	1626	300	الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والا نعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور 7 فاطر 27 الم تر ان الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها والجدد الخطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه	1877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5113	false	6625677742081525172	232	282	1228	1514	1614	300	الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والا-نعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفو-------ر 27 28 الوا-------نها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها والجدد الخطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه	5113	6130368230293588214	279	545.0	230	301	92.69103240966797	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	50	151	278	803	1626	300	او مذهب جدد علي الواحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه وغرابيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات -	1877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	35	170	190	898	1596	300	او مذهب جدد علي الواحه تمامه والناطق المبروز والمختوم وقبله فكان معروف الديار بقادم فبراق غول فالرجام وشوم شبه ما عرف من الديار كالطلل بالوشوم وهي ما بقي من اثار الوشم او بلوح مذهب علي ظواهره جدد وطراءق والناطق الكتاب ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه وغرابيب معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة------------- هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة وذكر في الصحاح ان	5114	6130368230293588214	499	966.0	402	721	69.20943450927734	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	149	188	786	995	1626	300	والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي	1877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	262	300	1394	1596	1596	300	والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله------ ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي-	5114	6130368230293588214	202	391.5	165	209	96.65071868896484	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	188	237	995	1265	1626	300	يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه وقرء الوانها وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب يصف حمار وحش	1877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5115	false	8340606757398105812	0	49	0	270	1643	300	يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه وقرء الوانها وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب يصف حمار وحش	5115	6130368230293588214	270	540.0	221	270	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	246	290	1311	1566	1626	300	وهو الطريق الواضح المسفر وضعه موضع --------الطراءق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض وقرء والدواب مخففا ونظير هذا التخفيف قراءة من قرا ولا الضالين لان كل واحد منهما فرار من التقاء الساكنين فحرك ذاك اولهما وحذف هذا اخرهما وقوله كذالك اي كاختلاف الثمرات والجبال	1877	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5116	false	-7072076735204252761	72	117	357	619	1577	300	فهو الطريق الواضح المسفر فالمعني نحو الاول الطراءق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض وقرء والدواب مخففا ونظير هذا التخفيف قراءة من قرا ولا الضالين لان كل واحد منهما فرار من التقاء الساكنين فحرك ذاك اولهما وحذف هذا اخرهما وقوله كذ-لك اي كاختلاف الثمرات والجبال	5116	6130368230293588214	243	464.5	201	263	92.39543914794922	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	18	123	87	598	1517	300	ومن كان علمه به اقل كان امن وفي الحديث 924 اعلمكم بالله اشدكم له خشية وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم--- يخشون الا الله كقوله	1878	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5118	false	-1424051105109847642	31	134	174	674	1494	300	ومن كان علمه به اقل كان امن وفي الحديث---- اعلمكم بالله اشدكم له خشية وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون ----------قوله	5118	6130368230293588214	497	972.0	395	514	96.6926040649414	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	120	214	583	1049	1517	300	الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 925 انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به	1878	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	28	121	145	607	1534	300	الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به	5119	6130368230293588214	462	917.5	369	466	99.14163208007812	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	211	280	1034	1400	1517	300	--لله واعلمكم به---- فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله من عباده العلماء وهو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي	1878	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5120	false	2722795770380146900	2	72	12	384	1603	300	بالله واشدكم له خشية فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله من عباده العلماء وهو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي	5120	6130368230293588214	358	703.5	290	372	96.23655700683594	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	67	129	333	667	1540	300	ليوفيهم متعلق ب-لن تبور اي تجارة ينتفي عنها الكساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفق عند الله ليوفيهم عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من التفضل علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم	1879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5121	false	8486866588669900306	171	257	899	1361	1598	300	ليوفيهم متعلق ب لن تبور اي تجارة ينتفي عنها الكساد وقوله ينتفي عنها الكساد تفسير لقوله لن تبور لا بالمطابقة لان اصل البوار الهلاك قال في الاساس ومن المجاز بارت البياعات كسدت وقوله وتنفق عند الله تفسير-- عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من التفضل علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم	5121	6130368230293588214	327	632.5	265	464	70.47413635253906	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	12	80	50	406	1540	300	يتلون كتاب الله يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف رحمه الله هي اية القراء ع-ن الكلبي رحمه الله ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي رحمه الله هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وعن عطاء هم المءمنون يرجون خبر ان والتجارة طلب الثواب بالطاعة و ليوفيهم متعلق ب-لن تبور اي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم	1879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5121	false	8486866588669900306	0	65	0	338	1598	300	يتلون كتاب الله يداومون علي تلاوته وهي شانهم وديدنهم وعن مطرف رحمه الله هي اية القراء وعن الكلبي---------- ياخذون بما فيه وقيل يعلمون ما فيه ويعملون به وعن السدي ----------هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم وعن عطاء هم المءمنون يرجون خبر ان والتجارة طلب الثواب بالطاعة و ليوفيهم متعلق ب لن تبور اي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم	5121	6130368230293588214	335	643.5	271	358	93.5754165649414	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	126	281	649	1444	1540	300	لهم شكور لاعمالهم--- والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران ومن للتبيين او الجنس و-من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 7 فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب فان قلت ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب قلت فيه وجهان احدهما	1879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	127	273	667	1415	1566	300	لهم عدوا وحزنا القصص والشكر مجاز عن الاثابة-- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصي-------ر 31 الكتا-------------------ب القران ومن للتبيين او الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب-- ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 32 35--------------------- فان قلت ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب قلت فيه وجهان احدهما	5122	6130368230293588214	724	1388.5	581	799	90.61326599121094	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	271	300	1393	1540	1540	300	ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب قلت فيه وجهان احدهما------------- انا اوحينا اليك القران ثم اورثنا من بعدك اي حكمنا بتوريثه او قال اورثناه وهو يريد نورثه لما عليه-	1879	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	28	60	161	322	1610	300	ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب يعني الظاهر ان قوله ثم اورثنا عطف انا اوحينا اليك القران ثم اورثنا من بعدك اي حكمنا بتوريثه او قال اورثناه وهو يريد نورثه لما عليه	5123	6130368230293588214	127	228.5	102	161	78.88198852539062	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	0	126	0	691	1638	300	اخبار الله الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي ظالم لنفسه مجرم وهو المرجا لامر الله ومقتصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا وسابق من السابقين والوجه الثاني انه قدم ارساله في كل امة رسولا وانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبوا ب---------------------------------------------------------------------رسلهم وقد جاءهم بالبينات و-الزبر و-الكتاب المنير ثم قال ا----------------------------------------------------------ن الذين يتلون كتاب الله فاثني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم واعترض بق------------------------------------------------------وله والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي من بعد اولءك المذكورين	1880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5123	false	9030698939923996063	60	290	322	1559	1610	300	اخبار الله الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اوحينا و ثم يقتضي الترخي في الزمان وان يقال ثم نورثه بعدك المصطفين فما معني مجء اورثنا ماضيا واجاب بوجهين احدهما ان المراد ثم حكمنا بعدك بتوريثه او وضع الماضي موضع المستقبل تنزيلا لما هو الكاءن بمنزلة الكاءن وثانيهما ان هذه الاية متصلة بما سبق من قوله انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير------------------------------------------------------------------------ وهو المراد من قوله-------------------------------------------------------------------------- انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسل----------هم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير وحزب صدقوهم وامنوا وتلوا كتاب وعملوا بمقتضاه واليه الاشارة بقوله ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا وعلي هذا الوجه يكون اورثنا ماضيا يجري علي ظاهره والذي يدل علي هذا التقسيم قول المصنف فانثي علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم ولما فرغ من ذلك جاء بما يختص برسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله والذي اوحينا اليك من الكتاب الاية مستطردا معترضا ثم اخبر بعد ذلك ايراثه هذا الكتاب الكريم بهذه الاية بعد اعطاء تلك الامم الزبر والكتاب المنير فيكون ثم للتراخي في الاخبار واليه الاشارة بقوله ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي من بعد اولءك المذكورين	5123	6130368230293588214	339	474.5	274	1508	22.480106353759766	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	9	143	47	782	1638	300	الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي ظالم لنفسه مجرم وهو المرجا لامر الله ومقتصد ه-و الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا وسابق من السابقين والوجه الثاني انه قدم ارساله في كل امة رسولا وانهم كذبوا برسلهم وقد جاء-هم بالبينات والزبر والكتاب المنير ثم قال ان الذين يتلون كتاب الله-------- فاثني علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم واعترض بقوله والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي من بعد اولءك المذكورين يريد بالمصطفين من عباده اهل الملة الحنيفية فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير	1880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5124	false	-234027075632197386	12	148	61	806	1608	300	الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي ظالم لنفسه مجرم وهو المرجا لامر الله ومقتصد وهو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا وسابق من السابقين والوجه الثاني انه قدم ارساله في كل امة رسولا وانهم كذبوا برسلهم وقد جاءوهم بالبينات والزبر والكتاب المنير ثم قال ان الذين يتلون كتاب الله فاطر 29 فاثني علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم واعترض بقوله والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي من بعد اولءك المذكورين يريد بالمصطفين من عباده اهل الملة الحنيفية فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير	5124	6130368230293588214	734	1454.0	600	745	98.52349090576172	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	2	224	11	1216	1638	300	الذين اصطفينا من عبادنا--------------- وهم امته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي ظالم لنفسه مجرم وهو المرجا لامر الله ومقتصد هو الذي خلط عملا صالحا واخر سيءا وسابق من السابقين والوجه الثاني انه قدم ارساله في كل امة رسولا وانهم كذبوا برسلهم وقد جاءهم بالبينات والزبر والكتاب المنير ثم قال ا---------------------------------------ن الذين ي-تلون كتاب الله فاثني علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم واعترض بقوله والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي من بعد اولءك المذكورين يريد بالمصطفين من عباده اهل الملة الحنيفية فان قلت فكيف جعلت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب-ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزلة منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وذ--لك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 926 سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة لقوله	1880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5126	false	-2602109936088369034	41	193	221	1028	1626	300	الذين اصطفينا من عبادنا وقد قال المصنف وهم امة م-ن الصحابة والتابعين--------- ومن بعدهم الي يوم القيامة لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسط--------ا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله ثم قسمهم الي ظالم لنفسه الي اخر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيهمثم يرجع الي اخر كلامه ويجعل اكثرهم من الذين يخلدون في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الانتصاف قد صدرت القصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل- منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة لقوله	5126	6130368230293588214	691	1263.5	559	1269	54.45232391357422	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	224	300	1216	1638	1638	300	تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ولقد نطق القران -ذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه بالخدع وقرء سباق ومعني باذن الله بتيسيره وتوفيقه فان قلت لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق قلت للايذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم وان المقتصدين قليل بالاضافة اليهم والسابقون اقل من القليل وقرء جنة عدن علي الافراد كانها جنة مختصة بالسابقين و-جنات عدن بالنصب علي اضمار-	1880	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5127	false	8473599890546336874	78	155	393	818	1574	300	تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ولقد نطق القران بذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه بالخدع وقرء سباق ومعني باذن الله بتيسيره وتوفيقه فان قلت لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق قلت للايذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم وان المقتصدين قليل بالاضافة اليهم والسابقون اقل من القليل وقرء جنة عدن علي الافراد كانها جنة مختصة بالسابقين و جنات عدن بالنصب علي اضمار	5127	6130368230293588214	422	829.0	347	425	99.29412078857422	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	0	87	0	460	1579	300	فعل يفسره الظاهر اي يدخلون جنات عدن يدخولنها و-يدخلونها علي البناء للمفعول ويح-لون من حليت المراة فهي حال ولءلءا معطوف -علي محل من اساور و-من داخلة للتبعيض اي يحلون بعض اساور من ذهب كانه بعض سابق لساءر الابعاض كما سبق المسورون به غيرهم وقيل ان ذلك الذهب في صفاء اللءلء وقرء ولو لءلءا بتخفيف الهمزة الاولي وقرء الحزن والمراد حزن المتقين وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة كقوله تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم------------ وعن ابن عباس	1881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5127	false	8473599890546336874	155	245	818	1278	1574	300	فعل يفسره الظاهر اي يدخلون جنات عدن يدخلونها و يدخلونها علي البناء للمفعول و يحلون من حليت المراة فهي حال ولءلءا معطوفا علي محل من اساور و من داخلة للتبعيض اي يحلون بعض اساور من ذهب كانه بعض سابق لساءر الابعاض كما سبق المسورون به غيرهم وقيل ان ذلك الذهب في صفاء اللءلء و لو-------لءا بتخفيف الهمزة الاولي وقري الحزن والمراد حزن المتقين وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة كقوله تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين--------- فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 26 27 وعن ابن عباس	5127	6130368230293588214	435	828.5	353	476	91.38655090332031	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	87	210	460	1101	1579	300	رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك حزن ابليس ووسوسته وقيل هم المعاش وقيل حزن زوال النعم وقد اكثروا حتي قال بعضهم كراء الدار ومعناه انه يعم كل حزن من احزان الدين والدنيا حتي هذا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 927 ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وذكر الشكور دليل علي ان القوم كثيرو الحسنات المقامة بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق	1881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5128	false	5657108319802514788	29	151	160	795	1592	300	رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك حزن ابليس ووسوسته وقيل هم المعاش وقيل حزن زوال النعم وقد اكثروا حتي قال بعضهم كراء الدار ومعناه انه يعم كل حزن من احزان الدين والدنيا حتي هذا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا ال-ه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وذكر الشكور دليل علي ان القوم كثير والحسنات المقامة بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق	5128	6130368230293588214	630	1238.5	509	641	98.28392791748047	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	179	249	927	1305	1579	300	المقامة بمعني الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة------------------------------------------------------------------------------ من فضله من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضو-ل علي قومه وفواضل ---------------------وليس من الفضل الذي هو التفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع وقرء لغوب بالفتح وهو اسم ما يلغب منه اي لا تتكلف عملا يلغبنا او مصدر كالقبول والولوغ او صفة للمصدر كانه لغوب لغوب كقولك موت ماءت فان قلت ما الفرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة	1881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5128	false	5657108319802514788	199	300	1048	1592	1592	300	المقامة بمعني الاقامة عن بعضهم دار المق---------امة مفعول ثان ل احلنا وليست بظرف لانها محدودة ولا يمسنا حال من المفعول الاول قوله من فضله من عطاءه وافضاله الافضال الاحسان افضل عليه وتفضل بمعني وافضل منه فضلة قوله وليس من الفضل الذي هو التفضل وعند اهل السنة من تفضله وكرمه قال الزجاج والواحدي ذلك بتفضله لا باعمالنا وفي المطلع لا باستحقاقنا لان العمل---------------------- والتفضل كالتبرع وقرء لغوب بالفتح وهو اسم ما يلغب منه اي لا نتكلف عملا يلغبنا او مصدر كالقبول والولوغ او صفة للمصدر كانه لغوب لغوب كقولك موت ماءت فان قلت ما الفرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة-	5128	6130368230293588214	298	504.5	242	576	51.73611068725586	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	249	274	1305	1448	1579	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب ال-------نصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	1881	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	0	26	0	150	1534	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	5129	6130368230293588214	142	280.0	117	150	94.66666412353516	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	0	69	0	369	1551	300	غير الذي كنا نعمل او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 7 فاطر 36 والذين كفروا لهم فيموتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذالك مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ون-جزي كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخون يفتعلون	1882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5129	false	1393826007945140996	217	283	1113	1456	1534	300	غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصي-------ر 36 37 في--------------موتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون كقوله------ ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذ-لك مثل ذلك الجزاء يجزي وقرء يجازي و نجزي كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخون يفتعلون	5129	6130368230293588214	335	631.0	272	371	90.29649353027344	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	60	188	312	997	1551	300	وقرء يجازي و--------نجزي كل كفور بالنون يصطرخون يتصارخون يفتعلون م---------------------------ن الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصا-لحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة-- التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي -لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء وما يذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو	1882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5130	false	-2047899739404569339	68	300	334	1556	1556	300	وقرء يجازي و يجزي و نجزي-------- بالنون كلهم الا ابا عمرو فانه قرا بالياء مضمومة وفتح الزاي من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي ب صالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءد-ة زيادتها التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير قوله كصرخة حبلي اوله قصدت الي عنسي لاجدح رحلها وقد حان من تلك الديار رحيلها فانت كما ان الاسير وصرخت كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها اسلمتها خذلتها من قولهم اسلمه اي خذله والقبيل القابلة وقيل كل جيل من انس وجن قبيل قوله ولانهم كانوا يحسبون تسليم للاعتراض بعد الاعتذار منه اي يجوز اعتبار انهم يعملون صالحا اخر بناء علي زعمهم لانهم كانوا يحسنون صنعا فعلي الاول الصفة مءكدة وعلي الثاني مميزة قال ابو البقاء صالحا غير الذي يجوز ان يكون صفتين لمصدر محذوف او مفعول محذوف ويجوز ان يكون صالحا نعتا للمصدر و غير الذي مفعولا الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء -ما يذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو-	5130	6130368230293588214	642	1185.0	520	1233	52.0681266784668	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	188	268	997	1394	1551	300	متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر- وسبع عشر- و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد	1882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	0	75	0	376	1490	300	متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشرة وسبع عشرة و النذير الرسول و-------------------قيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد	5131	6130368230293588214	373	722.5	298	399	93.48371124267578	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	268	300	1394	1551	1551	300	عمرناكم وجاءكم النذير 7 ان الله عالم غيب السماوات والا رض انه عليم بذات الصدور 7 فاطر 38 ان الله عالم انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور-	1882	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	244	269	1213	1348	1490	300	عمرناكم وجاءكم النذير-- ان الله عالم غيب السماوات والا-رض انه عليم بذات الصدو-------ر -------------38 انه عليم بذات الصدور كالتعليل لانه اذا علم ما في الصدور	5131	6130368230293588214	132	238.5	108	158	83.54430389404297	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	0	29	0	136	1509	300	وهو اخفي ما يكون فقد علم--- غيب في العالم وذات الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن---- خارجة جارية وقوله لتغني	1883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	269	300	1348	1490	1490	300	وهو اخفي ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور مضمراتها وهي تانيث ذو في نحو قول ابي بكر رضي الله عنه ذو بطن بنت خارجة جارية وقوله لتغني-	5131	6130368230293588214	135	253.0	107	143	94.40559387207031	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	33	178	155	910	1509	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة 7 هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 7 فاطر 39 هو الذي جعلكم يقال للمستخلف خليفة وخليف فالخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء والمعني انه جعلكم خلفاءه في ارضه قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط من- هذه النعمة السنية فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بقي بعده خسار والمقت اشد البغض ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكون- ممقوتا في كل قلب وهو خطاب للناس وقيل خطاب لمن بعث اليهم	1883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	163	300	833	1561	1561	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة-- هو الذي جعلكم خلاءف في الا-رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 39--------------------- يقال للمستخلف خليفة وخليف فالخليفة يجمع خلاءف والخليف خلفاء والمعني انه جعلكم خلفاءه في ارضه قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما---- بعده خسار والمقت اشد البغض ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب وهو خطاب للناس وقيل خطاب لمن بعث اليهم-	5132	6130368230293588214	722	1394.5	586	757	95.3764877319336	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	190	300	968	1509	1509	300	وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر منكم فعليه جزاء كفره من مقت الله وخسار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبلكم 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 7 فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم اروني بدل من ارايتم لان المعني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالاهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام معهم كتاب من عند الله ينطق-	1883	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	110	213	570	1080	1528	300	وشاهدت فيمن سلف ما ينبغي ان تعتبر به فمن كفر منكم فعليه جزاء كفره من مقت الله وخسار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبلكم-- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات ام -اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40 ار-------------------------وني بدل من ارايتم لان --معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الال-هية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام معهم كتاب من عند الله ينطق	5133	6130368230293588214	504	966.0	403	542	92.98892974853516	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	0	49	0	259	1507	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في ءاتيناهم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد بعضهم وهم الرءوساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقرء بينات	1884	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	213	261	1080	1331	1528	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في -اتيناهم للمشركين كقوله ------ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد بعضهم وهم الرء-ساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقرء بينات	5133	6130368230293588214	251	484.5	203	259	96.91119384765625	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	50	262	261	1306	1507	300	ان الله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا 7 فاطر 41 ان الله يمسك ان تزولا كراهة ان تزولا ان يمنعهما من او تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم 90 وقرء ولو زالنا وان امسكهما جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين و-من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء و-من بعده من بعد امساكه وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا او-لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا	1884	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	71	274	369	1389	1526	300	ان الله يمسك السماوات والار-ض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا------- 4-------------1 ان تزولا كراهة ان تزولا او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان يهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم 90 وقرء ولو زالتا وان امسكهما جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين و من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء و من بعده من بعد امساكه وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا-مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا-رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الا-ولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الار-ض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	1007	1951.5	807	1048	96.08778381347656	193	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	251	300	1257	1507	1507	300	شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا 7 فاطر 42 واقسموا بالله جهد بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-	1884	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	17	59	94	315	1571	300	من حق السماوات والا-------رض ان تزولا من عظيم فريتهم------------------------ بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	5135	6130368230293588214	190	339.0	154	252	75.3968276977539	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	0	114	0	593	1557	300	فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر------ معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر ------قلت اصله وان مكروا الس-ء ثم --مكر	1885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	59	174	315	917	1571	300	فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر السيء معطوفا علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر السيء قلت اصله وان مكروا السيء اي المكر	5135	6130368230293588214	585	1135.0	472	608	96.21710205078125	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	125	219	653	1114	1557	300	ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء ولا يحيق المكر الس-ء اي لا يحيق الله ولقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم --------وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال ان- وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة	1885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5136	false	-6493463501381061543	0	95	0	467	1566	300	ومعني يحيق يحيط وينزل وقرء ولا يحيق المكر السيء اي لا يحيق الله ولقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 وعن كعب انه قال لابن عباس رضي الله عنهما قرات في التوراة من حفر مغواة وقع فيها قال انا وجدت ذلك في كتاب الله وقرا الاية وفي امثال العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقرا حمزة ومكر السيء باسكان الهمزة	5136	6130368230293588214	457	889.0	364	471	97.02760314941406	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	219	300	1114	1557	1557	300	وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة ثم ابتدي ولا يحيق وقرا ابن مسعود -مكرا سيءا سنت الاولين انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم وبين ان عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها ولا يحولها اي لا يغيرها وان ذلك مفعول له لا محالة واستشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات-	1885	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5137	false	3136689512871149021	23	104	128	573	1585	300	وذلك لاستثقاله الحركات مع الياء والهمزة ولعله اختلس فظن سكونا او وقف وقفة خفيفة ثم ابتدا ولا يحيق وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا سنت الاولين انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم وبين ان عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها ولا يحولها اي لا يغيرها وان ذلك مفعول له لا محالة واستشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مساءرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات	5137	6130368230293588214	441	870.0	361	445	99.10111999511719	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	0	31	0	161	1449	300	هلاكهم ودمارهم ليعجزه ليسبقه ويفوته 7 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5137	false	3136689512871149021	104	134	573	731	1585	300	هلاكهم ودمارهم ليعجزه ليسبقه ويفوته-- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ول-كن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	5137	6130368230293588214	158	305.5	128	161	98.13664245605469	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	37	71	186	350	1449	300	بما كسبوا بما اقترفوا من معاصيهم علي ظهرها علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوبهم وعن ابن مسعود	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5137	false	3136689512871149021	265	299	1418	1582	1585	300	بما كسبوا بما اقترفوا من معاصيهم علي ظهرها علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوبهم وعن ابن مسعود	5137	6130368230293588214	164	328.0	130	164	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	72	105	354	501	1449	300	كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء الي اجل مسمي الي	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5138	false	6496073906343180595	2	35	9	155	1487	300	كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هز-لا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء الي اجل قوله علي	5138	6130368230293588214	141	272.0	108	147	95.91836547851562	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	86	134	415	647	1449	300	ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس----------- المطر فيهلك كل شء الي اجل------------------------------------------------------------------------------------------- مسمي الي يوم القيامة كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 931 من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5138	false	6496073906343180595	157	221	742	1070	1487	300	ان الضب ليموت هز-لا في جحره بذنب ابن ادم النهاية اي يحتبس عنه المطر بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع وروي الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة مسمي الي يوم القيامة كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت	5138	6130368230293588214	201	344.5	158	334	60.17964172363281	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	154	244	745	1182	1449	300	مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون 7 يس 1 يس قرء ---يس بالفتح كاين وكيف او بالنصب علي اتل يس ---وبالكسر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل كجير وبالرفع علي هذه يس او--- بالضم كحيث وفخمت الالف واميلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة طيء والله اعلم بصحته وان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله الحكيم ذي	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	0	142	0	757	1573	300	مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر -اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون 1-------- قرء ياسين بالفتح كاين وكيف او بالنصب علي اتل ياسين وبالكسر AUTO سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ياسين بالفتح كاين والمشهورة ياسين مبني علي السكون ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الياء والباقون باخلاص فتحها وقال ابن جني فتح النون قراءة ابن ابي اسحاق بخلاف والثقفي وبكسر النون ابو السمال وبالرفع هارون اما الفتح والكسر فكلاهما لالتقاء الساكنين وذلك علي الاصل كجير وبالرفع علي هذه ياسين او بالضم كحيث وفخمت الالف واميلت وعن ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة طء- والله اعلم بصحته وان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله الحكيم ذي	5139	6130368230293588214	416	790.0	331	767	54.23728942871094	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	244	300	1182	1449	1449	300	الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة كالحي او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل--لمرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط-	1886	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5140	false	2774492935436046646	0	57	0	270	1552	300	الحكمة او لانه دليل ناطق بالحكمة كالحي او لانه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة ل المرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط	5140	6130368230293588214	267	523.5	212	270	98.88888549804688	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	10	200	49	1022	1532	300	ووصف ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل علي انه ارسل من بين الصرط المستقيمة---------------- لا يكتنه وصفه وقرء تنزيل العزيز الرحيم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي اعني وبالجر علي البدل من القران قوما ما انذر ءاباءهم قوما غير منذر اباءهم علي الوصف ونحوه قوله تعالي لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص 46 وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا 44 وقد فسر ما انذر ءاباءهم علي اثبات الانذار ووجه ذلك ان تجعل ما مصدرية لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة ومنصوبة علي المفعول الثاني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل فان قلت كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الاي الاخر قلت لا مناقضة لان الاي في	1887	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5142	false	-837712118194751286	93	282	492	1463	1565	300	ووصف ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل علي انه ارسل من بين الصرط المستقيمة علي صراط مستقيم لا يكتنه وصفه وقرء تنزيل العزيز الرحيم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي اعني وبالجر علي البدل من القران قوما ما انذر -اباءهم قوما غير منذر اباءهم علي الوصف ونحوه قوله------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص--- وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا--- وقد فسر ما انذر -اباءهم علي اثبات الانذار ووجه ذلك ان تجعل ما مصدرية لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة -منصوبة علي المفعول الثاني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا--- فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذارهم هو سبب غفلتهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلتك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل فان قلت كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الاي الاخر قلت لا مناقضة لان الاي في	5142	6130368230293588214	955	1862.5	769	989	96.56218719482422	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	183	300	938	1532	1532	300	كيف يكونون منذرين غير منذرين لمناقضة هذا ما في الاي الاخر قلت لا مناقضة لان الاي في نفي انذارهم لا في نفي انذار اباءهم واباءهم القدماء من ولد اسماعيل وكانت النذارة فيهم فان قلت ففي احد التفسيرين ان اباءهم لم ينذروا وهو الظاهر فما تصنع به قلت اريد اباءهم الادنون دون الاباعد القول قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر 7 انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الا ذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون 7 يس 8 انا جعلنا في ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي-	1887	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5143	false	8499878030786927228	53	157	289	838	1609	300	كيف يكونون منذرين غير منذرين هذا السءال وارد علي ترتيب من ذهب نفي ا----------------------نذارهم لا في نفي انذار اباءهم واباءهم القدماء من ولد اسماعيل وكانت النذارة فيهم فان قلت ففي احد التفسيرين ان اباءهم لم ينذروا وهو الظاهر فما تصنع به قلت اريد اباءهم الادنون دون الاباعد القول قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر-- انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الا-ذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون 8------------------ ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي	5143	6130368230293588214	511	969.0	414	595	85.88235473632812	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	0	118	0	624	1573	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون--- ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه ومنه شهرا قماح لان الابل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما وهما الكانونان	1888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	29	147	165	787	1601	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول تكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره----- قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه ومنه شهرا قماح لان الابل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما وهما الكانونان	5144	6130368230293588214	613	1207.0	496	627	97.76714324951172	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	118	162	624	849	1573	300	ومنه اقتحمت السويق فان قلت فما قولك فيمن جعل الضمير للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك يسمي جامعة كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي قلت الوجه ما ذكرت لك والدليل عليه قوله فهم مقمحون الا تري كيف جعل الاقماح	1888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	257	300	1378	1601	1601	300	ومنه اقتمحت السويق فان قلت فما قولك فيمن جعل الضمير للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك يسمي جامعة-كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي قلت الوجه ما ذكرت لك والدليل عليه قوله فهم مقمحون الا تري كيف جعل الاقماح-	5144	6130368230293588214	221	430.0	179	225	98.22222137451172	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	162	188	849	983	1573	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	1888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	0	26	0	134	1562	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف قوله اقتحمت	5145	6130368230293588214	125	241.0	99	134	93.28358459472656	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	167	265	876	1392	1573	300	ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه وترك الحق الابلج الي الباطل اللجلج فان قلت فقد قرا ابن عباس رضي الله عنهما في ايديهم وابن مسعود في ايمانهم فهل تجوز علي هاتين القراءتين ان تجعل الضمير للايدي او للايمان قلت يابي ذلك وان ذهب الاضمار المتعسف ظهور كون الضمير للاغلال وسداد المعني عليه ك-ما ذكرت وقرء سدا بالفتح والضم وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما كان من خلق الله فالبضم فاغشيناهم فاغشينا	1888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5145	false	-4886409897921999620	127	265	658	1393	1562	300	ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا الانتصاف ويحتمل ان تكون الفاء للتعقيب كقوله فهي الي الاذقان او للتسبب فان ضغط اليد مع العنق يوجب الاقماح لان اليد تبقي ممسكة بالغل تحت الذقن رافعة لها ولان اليد اذا كانت مطلقة كانت راحة للمغلول فربما تحيل بها علي فكاك الغل فيكون منبها علي انسداد باب الحيلة وتر---------------ك الظاهر الذي يدعو- المعني الي نفسه الي الباطن الذي يجفو عنه -ترك للحق الابلج الي الباطل اللجلج فان قلت فقد قرا ابن عباس رضي الله عنهما في ايديهم وابن مسعود في ايمانهم فهل تجوز علي هاتين القراءتين ان يجعل الضمير للايدي او للايمان قلت يابي ذلك وان ذهب الاضمار المتعسف ظهور كون الضمير للاغلال وسداد المعني عليه كلما ذكرت وقرء سدا بالفتح والضم وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما كان من خلق الله فبالضم فاغشيناهم فاغشينا	5145	6130368230293588214	477	914.0	385	752	63.430850982666016	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	265	300	1392	1573	1573	300	ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن ان تطمح الي مرءي وعن مجاهد فاغشيناهم فالبسنا ابصارهم غشاوة وقرء بالعين من العشا وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك 932 ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا-	1888	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	86	120	465	643	1542	300	ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة من ان تطمح الي مرءي وعن مجاهد فاغشيناهم فالبسنا ابصارهم غشاوة وقرء بالعين من العشي وقيل نزلت في بني مخزوم وذلك---- ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا	5146	6130368230293588214	175	336.5	142	182	96.15384674072266	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	0	94	0	475	1536	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله عينيه 7 وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت	1889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	120	207	643	1085	1542	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله ---بصره وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحم-ن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 10-------------------------- فان قلت قد ذكر ما دل علي انتفاء ايمانهم مع ثبوت الانذار ثم قفاه بقوله انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت	5146	6130368230293588214	435	831.0	348	475	91.57894897460938	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	80	137	407	714	1536	300	انما وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا قلت هو كما قلت-------------------------------------------------------- ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله قربي انما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ الخاشون ربهم	1889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5147	false	530395281529586005	9	73	44	396	1607	300	-----وانما كانت تصح هذه التقفية لو كان الانذار منفيا الانتصاف في سءاله سوء ادب وكان ينبغي ان يقال ما وجه ذكر الانذار الثاني ولكن لما كان ذلك نفيا للايمان مع وجود الانذار وكان معناه ان البغية المرومة بالانذار غير حاصلة وهي الايمان قفي بقوله ان-----ما تنذر علي معني انما تحصل البغية بانذارك من غير هءلاء المنذرين وهم المتبعون للذكر وهو القران او الوعظ-الخاشون ربهم	5147	6130368230293588214	281	521.5	230	363	77.41046905517578	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	170	222	871	1127	1536	300	الي الايمان ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس -حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث-- فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد-عن ذكر	1889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5148	false	4671480052651564925	247	300	1363	1622	1622	300	الي الايمان ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر-	5148	6130368230293588214	255	489.5	204	260	98.07691955566406	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	222	266	1127	1353	1536	300	الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي- ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد وعن جابر اردنا النقلة الي المسجد والبقاع حوله	1889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	0	44	0	224	1551	300	الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله عز وجل ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد وعن جابر اردنا النقلة الي المسجد والبقاع حوله	5149	6130368230293588214	218	420.0	175	227	96.03524017333984	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	266	300	1353	1536	1536	300	خالية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتانا في ديارنا وقال يا بني سلمة بلغني انكم تريدون النقلة الي المسجد فقلنا نعم بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية فقال عليكم دياركم فانما-	1889	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	176	210	901	1085	1551	300	خالية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتانا في ديارنا وقال يا بني سلمة بلغني انكم تريدون النقلة الي المسجد فقلنا نعم بعد علينا المسجد والبقاع حوله خالية فقال عليكم دياركم فانما	5149	6130368230293588214	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	0	97	0	493	1555	300	تكتب اثاركم قال فما وددنا حضرة المسجد لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن عبد العزيز لو كان الله مغفلا شيءا لاغفل هذه الاثار التي تعفيها الرياح والامام اللوح وقرء ويكتب ما قدموا واثارهم علي البناء للمفعول وكل شء بالرفع 7 واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمان من شء ان انتم الا تكذبون 7 يس 13 15 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا ومثل لهم مثلا من قولهم عندي من هذا	1890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	210	300	1085	1551	1551	300	يكتب اثاركم قال فما وددنا حضرة المسجد لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن عبد العزيز لو كان الله مغفلا شيءا لاغفل هذه الاثار التي تعفيها الرياح والامام اللوح وقرء ويكتب ما قدموا واثارهم علي البناء للمفعول وكل شء بالرفع-- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحم-ن من شء ان انتم الا تكذبون-------- 13 واضرب لهم مث---------------لا ومثل لهم مثلا من قولهم عندي من هذا-	5149	6130368230293588214	464	893.0	375	493	94.11764526367188	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	97	300	493	1555	1555	300	الضرب كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية انطاكية و المرسلون رسل عيسي----------- عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان ارسل اليهم اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس--- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا-	1890	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	0	266	0	1387	1552	300	الضرب كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية قوله وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد ذكر في الاساس في قسم المجاز هم ضرباءي وقولهم هو ضربه وضريبه اي مثله قوله والمثل الثاني بيان للاول قال ابو البقاء قيل التقدير واذكر مثلا اصحاب القرية والثاني بدل من الاول والظاهر ان اضرب بمعني اجعل ف اصحاب مفعول اول مثلا مفعول ثان واختار مكي هذا وقال اصح ما يعطي القياس فيه هذا والقرية انطاكية و المرسلون رسل عيسي صلوات الله عليه ا-------لي اهلها بعثهم دعاة الي الحق وكانوا عبدة اوثان ارسل اليهم اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا ال-ه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا	5150	6130368230293588214	1049	2025.0	849	1398	75.0357666015625	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	33	0	162	1498	300	الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك	1891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	266	299	1387	1549	1552	300	الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	160	309.0	127	163	98.15950775146484	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	34	208	165	1040	1498	300	ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن معه قوم ومن لن يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض المسوق اليه قولك بالحق	1891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	0	238	0	1202	1514	300	ان ال-هنا لا يبصر ولا يسمع ولا وقد ذكرنا تعليله في قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة النحل وهو اختيار المصنف هناك قوله صاحي ياسين روي صاحب الجامع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال حين قتل ثقيف عروة بن مسعود مثل عروة مثل صاحب يس دعا قومه الي الله تعالي فقتلوه ولعل معني النسبة مجء ذكره في هذه السورة وقريب منه تسمية السورة بالبقرة ونحوها لذكرها فيها يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن---- قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام----- فهلكوا فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض المسوق اليه قولك بالحق	5151	6130368230293588214	863	1689.5	691	1213	71.14591979980469	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	156	300	780	1498	1498	300	لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ونظيره قولك حكم السلطان اليوم بالحق الغرض المسوق اليه قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله المحكوم عليه انما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هاذا بشرا يوسف 31 لان الا تنقض النفي فلا يبقي لما المشبهة بليس شبه فلا يبقي له عمل فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا-- انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار 7 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 7 يس 16 قالوا ربنا يعلم وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد-	1891	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	11	107	70	552	1577	300	لم ترك ذكر المفعول به اي لم يقل فعززناهما بثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك رفضت ذكر المحكوم له والمحكوم عليه انما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما ه-ذا بشرا يوسف--- لان الا تنقض النفي فلا يبقي لما المشبهة بليس شبه فلا يبقي له عمل فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا و انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار-- قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16--------------------- وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد	5152	6130368230293588214	449	829.0	360	721	62.274620056152344	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	0	57	0	305	1576	300	علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا 7 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 18 قالوا	1892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	107	161	552	849	1577	300	علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قا--لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون----- 18 قوله -	5152	6130368230293588214	292	570.5	239	305	95.73770141601562	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	59	224	316	1201	1576	300	تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و-بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم وطاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو كفرهم او اسباب شءمكم معكم وهي كفرهم ومعاصيهم وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم وقرء اثن ذكرتم بمهزة الاستفهام وحرف الشرط و-اثن------ بالف بينهما بمعني ا-تطيرون ان ذكرتم وقرء اان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرتم بهمزة الاستفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان الناصبة -يعني اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان و-ان بغير استفهام لمعني الاخبار اي تطيرتم لان ذكرتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء اين ذكرتم علي التخفيف اي شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شءم المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه اشام بل انتم قوم مسرفون في العصيان	1892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5153	false	9005814292139167485	8	264	55	1415	1610	300	تطيرنا بكم تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشا-موا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف ----وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك النساء--- وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم -طاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو كفرهم او اسباب شءمكم معكم وهي كفرهم ومعاصيهم وقرا الحسن اطيركم اي تطيركم وقرء اءن ذكرتم بهمزة الاستفهام وحرف الشرط و اان ذكرتم بالف بينهما بمعني اتتطيرون ان ذكرتم وقرء اان ذكرتم قوله تطيرنا بكم تشاءمنا بكم الراغب الطاءر كل ذي جناح يسبح في الهواء وتطير فلان واطير واصله التفاءل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم وقوله انما طاءرهم عند الله اي شءمهم ما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم قوله وقرء طيركم قال الزجاج طاءر وطير بمعني واحد ولا اعلم احدا قرا طيركم بغير الف قوله وقرء اءن ذكرتم بهمزة الاستفهام وحرف الشرط وهي المشهورة وقرا ابو عمرو وقالون وهشام اءن بالف بينهما وهو استفهام وشرط محذوف الجواب تقديره اءن ذكرتم اي وعظتم وزجرتم عن الشرك تطيرتم بهمزة الاستفهام وان الناصبة بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان و ان بغير استفهام بمعني الاخبار اي تطيرتم لان ذكرتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء اين ذكرتم علي التخفيف اي شءمكم معكم حيث جري ذكركم واذا شءم المكان بذكرهم كان بحلولهم فيه اشام بل انتم قوم مسرفون في العصيان	5153	6130368230293588214	869	1663.0	706	1370	63.43065643310547	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	218	280	1171	1478	1576	300	بل انتم قوم مسرفون في العصيان-------------------------------- ومن ثم اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله 7 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ	1892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5154	false	-6046035402877223223	154	223	813	1151	1566	300	بل انتم قوم مسرفون في العصيان هذا مبني علي ان الاضراب من قوله ومن ثم اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله-- وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	5154	6130368230293588214	303	581.5	242	340	89.11764526367188	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	235	300	1251	1576	1576	300	بل انتم قوم مسر----------فون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله 7 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اءتخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه ءالهة ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ان-ءامنت-	1892	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	28	127	153	652	1532	300	بل انتم قوم مسرفون اي مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به-------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي اءن ذكرتم شرط جوابه محذوف اي وعظتم تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاء الشءم والاسراف في الضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يتبرك به واما ما قدره ابو البقاء ان ذكرتم ثم كفرتم فليس بشء لان الكلام مع الكفار والكفر موجود فلا يجوز تعلق الشرط به والله اعلم من دونه -الهة ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت	5155	6130368230293588214	176	93.0	140	647	27.202472686767578	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	0	138	0	691	1522	300	بربكم فاسمعون 7 يس 20 وجاء من اقصي رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وهو -من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بن-ي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبريل عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 934 سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس--- ومءمن ال فرعون من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب وفيهم اي لا تخسرون معهم	1893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	127	260	652	1325	1532	300	بربكم فاسمعون 20------------------ رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبريل عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب ياسين ومءمن ال فرعون من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب -فيهم اي لا تخسرون معهم	5155	6130368230293588214	663	1281.5	531	696	95.25862121582031	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	138	221	691	1115	1522	300	شيءا من ديناكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال--------- بربكم فاسمعون قيل يريد فاسمعوا قولي	1893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	92	252	490	1318	1566	300	شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف لهم ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع وهو ايغال في نهاية من الكمال روي ابن الافلح الكاتب في المقدمة ان النابغة الذبياني كان يضرب له قبة ادم بسوق عكاظ وتاتيه الشعراء فتعرض عليه اشعارها فاتاه حسان فانشده واتاه الاعشي فانشده ثم اتته الخنساء فانشدته القصيدة الراءية فلما بلغت وات صخر التاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فقال لها اما كفاك ان جعلته علما حتي صيرت في راسه نارا والله لولا ان ابا بصير انشدني انفا لقلت انك اشعر اهل زمانك من الجن والانس قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما-لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون---- يريد قوله --------	5156	6130368230293588214	397	769.0	319	841	47.20570755004883	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	179	246	908	1250	1522	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا--------------------------------------- انه قصد ذلك لقال الذي فطرني وا----------------------------------------------------------ليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال بربكم فاسمعون قيل يريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم وما ادفع العقول وانكرها لان تستحبوا	1893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	92	162	474	832	1559	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني اي اي شء لي اذا لم اعبد خالقي وا--------------------------ليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم بكفركم تم كلامه وذلك انه اذا رجع الانكار اليه لا الي القوم لم يكن لخطاب القوم بقوله ترجعون معني وكان الظاهر اليه ارجع فا------------------------------------------------------سمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبت-ءكم واليه مرجعكم وما ادفع العقول وانكرها لان تستحبوا	5157	6130368230293588214	203	320.5	161	439	46.241458892822266	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	240	300	1214	1522	1522	300	وما ادفع العقول وانكرها لان تستحبوا -----------------------------علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من ان يكونوا شفعاء عنده ولم يقدروا علي انقاذكم منه بوجه من الوجوه انكم في هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي عقل وتمييز وقيل لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل-	1893	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	88	153	466	803	1522	300	وما ادفع العقول واك-رها لان تستحبوا معناه ما ادفع العقول وانكرها علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من ان يكونوا شفعاء عنده ولم يقدروا علي انقاذكم منه بوجه من الوجوه انكم في هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي علي ذي عقل وتمييز وقيل لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل	5158	6130368230293588214	306	595.0	247	338	90.53254699707031	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	0	152	0	750	1525	300	ان يقتل فقال لهم انء-امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا ايماني تشهدوا لي به وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر 7 قيل ادخل الجنة قال يا-ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 7 يس 26 قيل ادخل الجنة اي لما قتل قيل له ادخل الجنة وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال	1894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	153	300	803	1522	1522	300	ان يقتل فقال لهم اني امنت بربكم فاسمعون اي اسمعوا ايماني تشهدوا لي به وقرء ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر-- قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 26-------------------- اي لما قتل قيل له ادخل الجنة وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران---- وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسالة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال يا------ ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال-	5158	6130368230293588214	712	1371.5	569	752	94.68085479736328	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	152	286	750	1460	1525	300	ساءل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم ---------الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور والاول اوجه وقرء المكرمين فان قلت ما في قوله تعالي بما	1894	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5159	false	6545501339268740028	0	168	0	884	1558	300	ساءل عما وجد من قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهله-ا الي الجنة وفي حديث مرفوع---- نصح قومه حيا وميتا لاستحبابكم عبادة اشياعكم علي عبادة الله ان اراد الله ان يضركم فهءلاء لم يتمكنوا من الشفاعة قوله نصح قومه حيا وميتا اما نصحه حيا فظاهر واما في الممات فانه لا تمني من الله وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور والاول اوجه وقرء المكرمين فان قلت ما في قوله تعالي بما	5159	6130368230293588214	705	1348.5	572	889	79.3025894165039	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	0	216	0	1051	1472	300	من الذنوب ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز الدين حتي قتل الي ان قولك بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بما صنعت هذا اي باي شء صنعت و-بم صنعت 7 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 7 يس 28 وما انزلنا علي المعني ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم ي-نزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل يوم بدر والخندق فان قلت وما معني قوله وما كنا منزلين قلت معناه وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله تعالي- اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون البعض وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا بناء علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة الا تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا -منهم ومن اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت 40 فان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 بالف من الملء-كة مردفين الانفال 9 بثلاثة ءالاف من الملء-كة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملء-كة مسومين ال عمران 125 قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد	1895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5160	false	-7725030754193891877	27	300	131	1516	1516	300	من الذنوب ويحتمل ان تكون استفهامية يعني باي شء غفر لي ربي يريد به ما كان منه معهم من المصابرة لاعزاز الدين حتي قتل الا ان قولك بم غفر لي بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا يقال قد علمت بها صنعت هذا اي باي شء صنعت و بم صنعت-- وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 28 الم--------------------عني ان الله كفي امرهم بصيحة ملك ولم يتنزل لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل يوم بدر والخندق فان قلت وما معني قوله وما كنا منزلين قلت معناه وما كان يصح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لان الله عز وجل اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه دون البعض وما الراغب الاكرام والتكريم ان يوصل الي الانسان نفع لا تلحقه فيه غضاضة او جعل ما يوصل اليه شيءا شريفا قال تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات اي جعلهم كراما وقال وجعلني من المكرمين وقوله ذو الجلال والاكرام الرحمن منطو علي المعنيين قوله بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا انشد في المطلع انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القتل قال ففيما بالالف ذلك الا بناء علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة الا تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت--- فان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب-- بالف من الملاءكة مردفين الانفال-- بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين ال عمران---- بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين ال عمران ----قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد-	5160	6130368230293588214	994	1874.5	791	1426	69.7054672241211	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	230	300	1122	1472	1472	300	ولكن الله------ فضل محمدا صلي ا--لله عليه وسلم بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل ف--------------------ضلا عن حبيب النجار واولاده من اسباب الكرامة والاعزاز ما----------------------------------- لم يوله احدا فمن ذلك انه انزل له جنودا من ا-سماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين------------- الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك ان كانت الا صيحة واحدة ان كانت الاخذة او العقوبة-	1895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	156	238	779	1189	1509	300	ولكن الله تعالي فضل محمدا صلوات الله عليه------------ علي كبار الانبياء حيث خصه بهذه الفضيلة ولم يعطها احدا منهم فضلا عن حبيب النجار فيلزم منه تنقيص الحبيب لان فضلا اذا عدي بعن ضمن معني التجاوز واستعمل في لم يوله احدا فمن ذلك انه انزل له جنودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك ان كانت الا صيح------ة ان كانت الاخذة او العقوبة	5161	6130368230293588214	272	461.5	216	428	63.5514030456543	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	216	260	1051	1277	1472	300	اهلكت مداءن قوم لوط بريشة من جناح جبريل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه ولكن الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن- حبيب النجار واولاده من اسباب الكرامة والاعزاز ما لم يوله احدا	1895	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	0	41	0	216	1509	300	اهلكت مداءن---- لوط بريشة من جناح جبريل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحت---ه ولكن الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا علي حبيب النجار واولا-ه من اسباب الكرامة والاعزاز ما--- قوله فضلا	5161	6130368230293588214	209	383.5	168	227	92.07048797607422	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	0	50	0	257	1513	300	الا صيحة واحدة وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم-------- وبيت ذي الرمة	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	238	288	1189	1448	1509	300	الا صيح------ة وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف وبيت ذي الرمة	5161	6130368230293588214	250	483.0	201	265	94.3396224975586	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	33	114	168	579	1513	300	وان الصيحة في حكم فاعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت-------- ذي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا ابن مسعود الا-زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 7 يا-حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 يس 30 يا حسرة علي ياحسرة علي العباد	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5162	false	-3565779683399224939	11	180	54	915	1580	300	وان الصيحة في حكم فاعل الفعل قال الزجاج من قرا بالنصب فالمعني ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة ومن قرا بالرفع فالمعني ما وقعت عليهم عقوبة الا صيحة واحدة وقال ابن جني في الرفع ضعف لتانيث الفعل ولا يقوي ان تقول ما قدمت الا هند لان الكلام محمول علي ما قام احد الا هند واما محصول الاية فقد كان هناك صيحة واحدة فجء بالتانيث ومثله- قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف وقول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الصدور الجراشع اي ما بقي شء منها الا الضلوع وفي رواية بري لحمها سير الفيافي وحرها طوي اي اضمر والنحز الضرب بالاعقاب في الاستحثاث وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا ابن مسعود الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع-- يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون-------- يا -----------حسرة علي العباد	5162	6130368230293588214	381	697.5	306	883	43.14835739135742	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	114	141	579	723	1513	300	نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	11	38	71	215	1548	300	نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم	5163	6130368230293588214	144	288.0	117	144	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	188	266	976	1359	1513	300	المعني يا حسرتي وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم و-يا حسرة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	206	277	1045	1399	1530	300	المعني كقولك يا قيام زيد عل-----------ي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم و يا حسره علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف-- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون----- 31 الم ي------------روا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ	5164	6130368230293588214	334	635.0	266	384	86.97916412353516	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	141	197	723	1024	1513	300	المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من الله --تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتاه تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا حسرة العباد----- علي الاضافة -------	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	1	60	5	319	1530	300	المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من الله عز وعلا علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتا- تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا حسرة العباد قوله علي سبيل الاستعارة	5164	6130368230293588214	288	552.0	233	315	91.42857360839844	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	248	300	1266	1513	1513	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبله------------------------------------------------------------------ا كانت -للاستفها------م او للخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها الاستفهام -الا ان معناه نافذ ف---------------------------------------------------------------ي الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	86	187	466	939	1488	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها قال الزجاج موضع كم نصب ب اهلكنا لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرا كانت او استخبارا تقول في الخبر كم فرسخ سرت تريد سرت فراسخ كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر لان الابهام قاءم في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة	5165	6130368230293588214	223	364.0	175	473	47.145877838134766	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	0	70	0	356	1617	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وعن الحسن كسر ان علي الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد	1897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	187	257	939	1295	1488	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وعن الحسن كسر ان علي الاستءناف وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه قرء لما بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد	5165	6130368230293588214	356	712.0	286	356	100.0	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	22	183	117	965	1617	300	والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يرد قول اهل الرجعة ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه -----------------------------------------------------------------------------قرء لما بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكي------------------------------------------------------د وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة و-لما بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و-ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد قلت ليس و-احد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاء-ا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	1897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5166	false	4711168040667872984	41	224	218	1197	1610	300	والبدل علي هذه القراءة بدل اشتمال لان من اهلكنا ذات وعلي الاول كان بدل الكل فانهم كونهم غير راجعين عبارة عن اهلاكهم لانه لازم له وهو المراد من قوله بدل علي المعني لا علي اللفظ قوله مما يرد قول اهل الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي التناسخية يقال فلان يءمن بالرجعة اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت قوله وقرء لما بالتخفيف عاصم وابن عامر وحمزة بتشديد الميم والباقون بتخفيفها وسبق تفسيره في سورة هود وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة و لما بالتشديد بمعني الا كالتي في مسالة الكتاب نشدتك بالله لما فعلت و ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا من المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناه-ا واحد قلت ليس بواحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءوا جميعا و---اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5166	6130368230293588214	678	1166.5	551	1125	60.266666412353516	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	242	277	1282	1472	1617	300	النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني وقوله حبا فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء	1897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	227	261	1212	1398	1592	300	النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني وقوله---- فمنه ياكلون بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس واذا قل جاء	5167	6130368230293588214	186	365.5	152	190	97.89473724365234	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	183	242	965	1282	1617	300	ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 7 يس 33 واية لهم الارض القراءة ب-الميتة علي الخفة اشيع لسلسها علي اللسان و احيي-اها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية -كذلك نسلخ--- ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة	1897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5167	false	-5989350697062487019	21	75	112	413	1592	300	ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الا-زواج كلها مما تنبت الا-رض ومن انفسهم ومما لا يعلمون 33-------------------- القراءة ب الميتة علي الخفة اشيع لسلسها علي اللسان و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ يس ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة	5167	6130368230293588214	293	540.0	241	323	90.71207427978516	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	256	300	1363	1617	1617	300	بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارتزاق منه صلاح الانس و----------------اذا قل جاء الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك ونزل البلاء وقرء وفجرنا بالتخفيف والتثقيل--------- والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني وقرء ثمرة بفتحتين وضمتين-	1897	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5168	false	328335037335052700	37	135	178	719	1550	300	بتقديم الظرف للدلالة علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش يعني عقيب اخراج الحب الاكل مع تقديم صفة الاكل المفيد للاختصاص وقد علم ان الماكول غير مختص به لكن قدم ليدل علي انه الاصل في الارتزاق والماكولات تابعة له الا تري انه اذا قل نزل القحط واذا حصر جاء الهلاك فالدوران معه فارادة التخصيص علي المبالغة والادعاء نحو اطلاق اسم الجنس علي فرد من افراده كحاتم الجواد ويجوز ان يقدم رعاية للفواصل القحط ووقع الضر واذا فقد حضر الهلاك ونزل البلاء -قرء وفجرنا ب---------التثقيل والتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني وقرء ثمره بفتحتين وضمتين	5168	6130368230293588214	214	362.5	176	551	38.83847427368164	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	0	46	0	229	1470	300	وضمة وسكون والضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار من كد بني ادم	1898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5168	false	328335037335052700	135	256	719	1332	1550	300	وضمة وسكون والضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار قوله وقرء وفجرنا بالتثقيل هي المشهورة قوله وقرء ثمره بفتحتين وضمتين بالضمتين حمزة والكساءي وقوله تعالي من العيون من علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره المفعول محذوف اي من العيون ما تنتفعون به قوله والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم فما علي هذا موصولة وهومع صلته عطف علي ما بينه قوله من ثمره وهو ما خلقه الله وتلخيصه ما قال ان الثمر في نفسه فعل الله وفيه اثار من كد بني ادم	5168	6130368230293588214	229	455.0	183	613	37.35725784301758	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	42	119	215	587	1470	300	من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا-------- وفجرنا------ فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك ولك ان تجعل ما نافية علي ان الثمر	1898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5169	false	7700611991090557265	52	130	276	657	1594	300	من كد بني ادم واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا الماءدة وفجرنا الكهف فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له----- اردت كان ذاك ولك ان تجعل ما نافية علي ان الثمر	5169	6130368230293588214	367	711.0	291	386	95.07772064208984	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	105	300	527	1470	1470	300	فقيل له--- فقال اردت كان ذاك و-لك ان تجعل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت من غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الا زواج الاجناس والاصناف ومما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم الي ذلك العلم ولو كانت بهم اليه حاجة لاعلمهم بما لا يعلمون كما اعلمهم بوجود ما لا يعلمون وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يسمهم وفي الحديث 936 ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه فاعلمنا بوجوده واعداده ولم يعلمنا به ما هو ونحوه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وفي الاعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما دل علي عظم قدرته واتساع ملكه 7 وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون 7 يس 37 واية لهم الليل سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها-	1898	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5170	false	9098262571902910771	20	197	109	986	1541	300	فقل كانهما فقال----- كان ذلك ويلك خلق ا------------------------------لله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت من غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الاز-واج الاجناس والاصناف ومما لا يعلمون ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله تعالي من الخلاءق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم الي ذلك العلم ولو كانت بهم اليه حاجة لاعلمهم بما لا يعلمون كما اعلمهم بوجود ما لا يعلمون وعن ابن عباس رضي الله عنه --لم يس-هم وفي الحديث ما---- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه فاعلمنا بوجوده واعداده ولم يعلمنا به ما هو ونحوه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وف---ي الاعلام بكثرة ما خلق مما علموه ومما جهلوه ما دل علي عظم قدرته واتساع ملكه ---واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون----------------------- سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها	5170	6130368230293588214	853	1631.5	680	949	89.88408660888672	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	0	24	0	142	1613	300	وازاله ومنه سلخ الحية لخرشاءها فاستعير لازالة الضوء وكشفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مكان الليل وملقي ظله مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما تقول اعتمنا وادجينا	1899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5170	false	9098262571902910771	197	279	986	1429	1541	300	وازاله ومنه سلخ الحية لخرشاءها فاستعير لازالة الضوء وكشفه قوله وقرء علي الوجه الاول اي علي ان تكون ما موصولة قال القاضي ويءيده قراءة الكوفيين عن حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من غيرها قوله وفي الحديث ما لا عين رات الحديث اخرجناه في سورة السجدة قوله واعداده اي قوله اعدت للمتقين ال عمران قوله فاستعير لازالة الضوء وكشفه يعني استعار لازالة الضوء السلخ وهي عن مكان الليل وملقي ظله مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما يقال اعتمنا وادجينا	5170	6130368230293588214	140	253.0	116	443	31.60270881652832	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	29	83	167	447	1613	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب	1899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5172	false	-187215013135204459	71	125	354	634	1586	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب	5172	6130368230293588214	280	560.0	226	280	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	154	216	812	1132	1613	300	تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر رفع- علي الابتداء او عطفا علي الليل--- يريد -من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه	1899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	238	300	1202	1524	1524	300	تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم -قرء والقمر رفعا علي الابتداء او عطفا علي الليل يس يريد ومن اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا-بد في قدرناه-	5173	6130368230293588214	317	603.0	257	325	97.53845977783203	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	247	282	1295	1489	1613	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامن-ة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان	1899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	146	179	740	926	1595	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثمانية والعشرين ثم------ ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان	5174	6130368230293588214	179	336.5	146	195	91.79486846923828	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	216	247	1132	1295	1613	300	منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه	1899	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	0	31	0	163	1595	300	منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه	5174	6130368230293588214	163	326.0	132	163	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	0	35	0	186	1531	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا- فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	265	300	1474	1660	1660	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي-	5176	6130368230293588214	185	360.0	151	187	98.93048095703125	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	52	110	285	569	1531	300	كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر وقرء سابق النهار علي الاصل والمعني ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5177	false	5352261837999105610	173	230	915	1197	1587	300	كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول و--اكثر وقرء سابق النهار علي الاصل والمعني ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار	5177	6130368230293588214	281	555.5	224	284	98.94366455078125	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	95	124	490	646	1531	300	وقرء سابق النهار علي الاصل والمعن-------------------------------------------------------------------ي ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5178	false	6393253588508886941	30	69	153	369	1560	300	وقرء سابق النهار علي الاصل قال ابو البقاء وقرا بعضهم سابق النهار بالنصب بلا تنوين وهو ضعيف وجوازه علي ان يكون حذف التنوين لالتقاء الساكنين------- وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي	5178	6130368230293588214	114	187.0	91	223	51.12107467651367	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	146	250	758	1290	1531	300	ان تدرك القمر فت-----جتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره و-----------------------------------------------------لا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية الن-------------------------------------هار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل ----------------------------------------الله ما دبر من ذلك وينقض ما الف فيجمع بين الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير ال-------قمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره وكل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه والمعني كلهم والضمير للشموس والاقمار علي ما	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5179	false	-2355274263765962513	170	300	880	1549	1549	300	ان تدرك القمر اي لا يجتمع معه في فلك واحد تم كلامه فان قلت لم عدل عن الظاهر وان يقال ولا القمر سابق الشمس كما صرح به المصنف ولا يسبق الليل النهار ا--ي اية الليل اية النهار قلت ليءذن بالتعاقب بين الليل والنهار ومنصوصية التدبير علي المعاقبة فانه مستفاد من الحركة اليومية التي مدار تصرف كل واحد منهما عليها والله اعلم-- من ذلك وينقض ما الف فيجمع بين الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره وكل التنوين فيه عوض من المضاف اليه والمعني كلهم والضمير للشموس والاقمار علي ما-	5179	6130368230293588214	433	753.5	345	674	64.24332427978516	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	127	205	658	1053	1531	300	يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر---------------------------------------------------------------------------------- من ذلك وينقض ما الف فيجمع--------------------------- بين الشمس والقمر ويطلع الشمس من مغربها فان قلت-- لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5179	false	-2355274263765962513	0	100	0	506	1549	300	يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر ولا القمر ان يتصرف في النهار ويرد علي هذا التاويل اشكال وهو ان يقال ان كان المراد من ذلك عدم تسهل تصرف كل واحد في سلطان الاخر فلم خولف بين العبارتين بالسبق والادراك وهو المراد من قوله لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق	5179	6130368230293588214	338	631.5	269	506	66.79841613769531	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	250	300	1290	1531	1531	300	سبق ذكره 7 وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41 واية لهم انا ذريتهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل اسم الذرية يقع علي النساء لانهن-	1900	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	0	44	0	221	1557	300	سبق ذكره ---واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 41 ذري------------------تهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل اسم الذرية يقع علي النساء لانهن	5180	6130368230293588214	213	408.0	171	242	88.01652526855469	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	0	114	0	576	1505	300	مزارعها وفي الحديث 937 انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق -لا صريخ لا مغيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون -لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة	1901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	44	250	221	1293	1557	300	مزارعها وفي الحديث ----انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة قوله والضمير للشموس والاقمار علي ما سبق ذكره اي في سورة الانبياء قال فيها والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وقد شرحناه وانما جمعها بالواو والنون لما وصفا بما يختص بذوي العقول وهو السبح قال الزجاج ومعني يسبحون يسيرون فيه بانبساط وكل من انبسط في شء فقد سبح فيه ومن ذلك السباحة في الماء قوله وقيل اسم الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها قال في الفاءق قال حنظلة الكاتب كنا في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق فلا صريخ لا مغيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ولا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا-بد لهم منه بعد النجاة	5180	6130368230293588214	570	1102.5	458	1077	52.92478942871094	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	79	160	408	799	1505	300	لا مغيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون------------------------------- لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة-------- من موت الغرق ولقد احسن من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغرقهم 7 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5181	false	-1445256849185625058	26	105	124	531	1486	300	لا مغيث او لا اغاثة وفي اللباب الصريخ والصارخ المغيث والصريخ والصارخ المستغيث قوله لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا مشعر بان الاستثناء متصل والمستثني------------------- منه اعم عام المفعول له من موت الغرق ولقد احسن من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغرقهم-- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	5181	6130368230293588214	311	530.5	243	430	72.3255844116211	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	166	209	820	1029	1505	300	اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم كقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا 9 وعن مجاهد ما تقدم من ذنوبكم وما تاخر وعن قتادة ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت يعني من مثل الوقاءع التي	1901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5181	false	-1445256849185625058	258	300	1280	1486	1486	300	اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم كقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا --وعن مجاهد ما تقدم من ذنوبكم وما تاخر وعن قتادة ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت يعني من مثل الوقاءع التي-	5181	6130368230293588214	206	401.5	165	209	98.56459045410156	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	209	300	1029	1505	1505	300	ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمه الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله الا كانوا عنها معرضين فكانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم كانت الزناذقة منهم يسمعون المءمنين يعلقون افعال الله تعالي بمشيءته فيقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء الله لاغني فلانا ولو شاء-	1901	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	0	175	0	947	1617	300	ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمة الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله الا كانوا عنها معرضين -كانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة-- واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين -امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال ---------------------مبين كانت الزنادقة منهم يسمعون المءمنين يعلقون افعال الله تعالي بمشيءته فيقولون قوله ودابهم الاعراض عند كل اية اشارة الي ان قوله وما تاتيهم من اية كالتذييل للكلام السابق قوله كانت الزنادقة في المغرب قال الليث الزنديق معروف وزندقته انه لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخالق وعن ثعلب ليس زنديق من كلام العرب ومعناه ما تقول العامة ملحد ودهري وقال الامام الزنادقة هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباذ وزعم ان الاموال والحرم مشتركة واظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي زعموا انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زند وعربت الكلمة فقيل زنديق لو شاء الله لاغني فلانا ولو شاء	5182	6130368230293588214	445	851.5	362	972	45.78189468383789	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	0	127	0	681	1605	300	لاعزه ولو شاء لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله ومعناه انطعم المقول فيه هذا القول بينكم وذلك انهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم معطلة لا يءمنون بالصانع وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطونا مما زعمتم من اموالكم انها لله يعنون قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام 136 فحرموهم وقالوا لو شاء الله لاطعمكم ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم	1902	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	175	300	947	1617	1617	300	لاعزه ولو شاء لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله ومعناه انطعم المقول فيه هذا------ بينكم وذلك انهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم معطلة لا يءمنون بالصانع وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك نزلت في مشركي قريش حين قال فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطونا مما زعمتم من اموالكم انها لله يعنون قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام---- فحرموهم وقالوا لو شاء الله لاطعمكم ان انتم الا في ضلال مبين قول الله لهم-	5182	6130368230293588214	670	1321.0	546	681	98.38472747802734	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	139	240	739	1293	1605	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 7 يس 48 50 ويقولون متي هذا وقرء وهم يخصمون بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واتباع الياء الخاء في الكسر و-يختصمون علي الاصل و-يخصمون من خصمه والمعني انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مشتغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني خص-مون يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا يقدرون علي	1902	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5183	false	8276171063507608963	118	215	631	1160	1632	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون 48 -------------------------قرء وهم يخصمون بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء وكسرها واتباع الياء الخاء في الكسر و يختصمون علي الاصل و يخصمون من خصمه والمعني انها تبعتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مش-غلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني يخصمون يخصم بعضهم بغضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون -لا يستطيعون ان يوص-وا في شء من امورهم توصية ولا يقدرون علي	5183	6130368230293588214	519	994.5	425	557	93.177734375	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	213	300	1156	1605	1605	300	يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم------------------------------- وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة ف-------------------------------ي انهم لا يبعثون فلا يستطيعون ان يوصلوا في شء من امورهم توصية ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم بل يموتون بحيث تفجءهم الصيحة 7 ونفخ في الصور فاذا هم من الا جداث الي ربهم ينسلون قالوا يا-ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون 7 يس 51 ونفخ في الصور قرء الصور بسكون الواو وهو الفرن او جمع صورة وحركها بعضهم و الاجداث القبور وقرء بالفاء ينسلون يعدون بكسر السين وضمها-	1902	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5184	false	-5152613638755510517	40	119	222	653	1562	300	يخصم بعضهم بعضا قريب من معنييختصمون ويخصمون بالتشديد وقوله وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة من قولهم خصمته اي غلبته بالحجة اي انهم عند انفسهم----------------------------------------------------------- الرجوع الي منازلهم واهاليهم بل يموتون بحيث تفجءهم الصحية-- ونفخ في الصور فاذا هم من الا-جداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون 51------------------- قرء الصور بسكون الواو وهو القرن او جمع صورة وحركها بعضهم و الاجداث القبور وقرء بالفاء ينسلون يعدون بكسر السين وضمها	5184	6130368230293588214	342	601.5	276	513	66.66666412353516	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	29	59	139	280	1548	300	اراد هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل وقرء من بعثنا و-من هبنا علي من الجارة والمصدر و هذا مبتدا و ما وعد خبره و-ما مصدرية او موصولة ويجوز ان يكون	1903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5184	false	-5152613638755510517	268	300	1420	1562	1562	300	اراد هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل وقرء من بعثنا و من هبنا علي من الجارة والمصدر و هذا مبتدا و ما وعد خبره و ما مصدرية او موصولة ويجوز ان يكون-	5184	6130368230293588214	140	265.0	111	143	97.902099609375	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	59	255	280	1331	1548	300	هذا صفة للمرقد و-ما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمان وصدق المرسلون حق ------وعن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا واما هذا ما وعد الرحمان فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------- ومنه صدقني سن بكره فان قلت من بعثنا من مرقدنا سءال عن الباعث فكيف طابقه ذلك جوابا قلت معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي طريقة سيءت بها قلوبهم ونعيت اليهم احوالهم وذكروا كفرهم وتكذيبهم واخبروا بوقوع ما انذروا به وكانه قيل لهم ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال والافزاع وهو الذي وعده الله في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين	1903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	0	284	0	1474	1545	300	هذا صفة للمرقد و ما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلون حق عليكم وعن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا من بعثنا واما هذا ما وعد الرحم-ن فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقة المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال المعني علي من هب فهببنا معه وانما معناه من ايقظنا كما ان قوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ليس معناه انه تعالي ذهب وذهب بنورهم معه بل اذهب نورهم فذهب به كاذهبه اي ازاله فاعرف ذلك قوله وقرء من بعثنا قال ابن جني قراها علي رضي الله عنه فمن الاولي متعلقة بالويل او حال منه متعلقة بمحذوف اي كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا منه كقول الاعشي ويلي عليك وويلي منك يا رجل ومن في من مرقدنا متعلقة بنفس البعث ومنه صدقني سن بكره فان قلت من بعثنا من مرقدنا سءال عن الباعث فكيف طابقه ذلك جوابا قلت معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي طريقة سيءت بها قلوبهم ونعيت اليهم احوالهم وذكروا كفرهم وتكذيبهم واخبروا بوقوع ما انذروا به وكانه قيل لهم ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال والافزاع وهو الذي وعد-----ه في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين	5185	6130368230293588214	1043	2043.5	848	1481	70.42538452148438	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	191	300	984	1548	1548	300	بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي طريقة سيءت بها قلوبهم ونعيت اليهم احوالهم وذكروا كفرهم وتكذيبهم واخبروا بوقوع ما انذروا به وكانه قيل لهم ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال---------- عن الباعث -ان هذا هو البعث الاكبر---------------------------------------------------------------------------- ذو الاهوال والافزاع وهو الذي وعده الله في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين 7 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا-	1903	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	86	193	431	982	1516	300	بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل كما صرح به المصنف لكن عدل الي ما يشعر ب-----------------------------------تكذيبهم وتصوير حال كفر------------------------هم ليكون اهول وفي التفريع ادخل والجواب وارد علي الاسلوب الحكيم يعني لا تسالوا عن الباعث فان هذا--- البعث ليس كبعث الناءم وان ذلك ليس مما يهمكم الان وانما الذي يهمكم ان تسالوا ما هذا البعث ذو الاهوال والافزاع الي اخر ما ذكره المصنف-------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا-راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا	5186	6130368230293588214	333	511.5	262	652	51.0736198425293	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	0	107	0	532	1575	300	من رب رحيم 7 يس 53 ان كانت الا الا صيحة واحدة قرءت منصوبة ومرفوعة فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل حكاية ما يقال لهم في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص عليه وعلي ما يثمره في شغل في اي شغل وفي شغل لا يوصف وما ظنك بشغل من سعد بدخول الجنة التي هي دار المتقين ووصل الي نيل تلك الغبطة وذلك الملك الكبير والنعيم المقيم ووقع في تلك الملاذ التي اعدها الله للمرتضين من عباده ثوابا لهم علي اعمالهم مع كرامة وتعظيم وذلك بعد الوله والصبابة والتفصي من مشاق التكليف ومضايق	1904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	193	294	982	1493	1516	300	من رب رحيم----- 53 ------------الا صيحة واحدة قرءت منصوبة ومرفوعة فاليوم لا تظلم نفس شيءا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل حكاية ما يقال---- في ذلك اليوم وفي مثل هذه الحكاية زيادة تصوير للموعود وتمكين له في النفوس وترغيب في الحرص عليه وعلي ما يثمره في شغل في اي شغل وفي شغل لا يوصف وما ظنك بشغل من سعد بدخول الجنة التي هي دار المتقين ووصل الي نيل تلك الغبطة وذلك الملك الكبير والنعيم المقيم ووقع في تلك الملاذ التي اعدها الله للمرتضين من عباده ثوابا لهم علي اعمالهم مع كرامة وتعظيم وذلك بعد الوله والصبابة والتفصي من مشاق التكليف ومضايق	5186	6130368230293588214	511	999.5	410	532	96.0526351928711	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	107	208	532	1088	1575	300	التقوي والخشية وتخطي الاهوال وتجاوز الاخطار وجواز الصراط ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب وعن ابن عباس في افتضاض الابكار وعنه في ضرب الاوتار وعن ابن كيسان في التزاور وقيل في ضيافة الله وعن الحسن شغلهم عما فيه اهل النار التنعم بما هم فيه وعن الكلبي هم ---شغل عن اهاليهم من اهل النار لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم لءلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم قرء في شغل بضمتين وضمة وسكون وفتحتين وفتحة وسكون والفاكه والفكه المتنعم والمتلذذ ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذلك الفكاهة وهي المزاحة وقرء فاكهون و-فكهون بكسر الكاف وضمها وكقولهم رجل حدث وحدث ونطس ونطس وقرء فاكهين	1904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5187	false	4752938711360751218	94	197	500	1058	1599	300	التقوي والخشية وتخطي الاهوال وتجاوز الاخطار وجواز الصراط ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب وعن ابن عباس في افتضاض الابكار وعنه في ضرب الاوتار وعن ابن كيسان في التزاور وقيل في ضيافة الله وعن الحسن شغلهم عما فيه اهل النار التنعم بما هم فيه وعن الكلبي هم في شغل عن اهاليهم من اهل النار لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم لءلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم قرء في شغل بضمتين وضمة وسكون وفتحتين وفتحة وسكون والفاكه والفكه المتنعم والمتلذذ ومنه الفاكهة لانه- مما يتلذذ به وكذلك الفكاهة وهي المزاحة وقرء فاكهون و فكهون بكسر الكاف وضمها -كقولهم رجل حدث وحدث ونطس ونطس وقرء فاكهين	5187	6130368230293588214	554	1087.0	453	560	98.92857360839844	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	210	259	1099	1364	1575	300	انه حال والظرف مستقر هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير في في شغل وفي فاكهون علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل والاريكة السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متك-ين يدعون يفتعلون من الدعاء	1904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5188	false	3743059314629728454	0	48	0	263	1518	300	انه حال والظرف مستقر هم يحتمل ان يكون مبتدا وان يكون تاكيدا للضمير--- في شغل وفي فاكهون علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء في ظلل والاريكة السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متكءين يدعون يفتعلون من الدعاء	5188	6130368230293588214	262	513.0	214	266	98.4962387084961	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	259	300	1364	1575	1575	300	اي يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه وتراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و-فلان في خير ما ادعي-	1904	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	107	149	515	728	1485	300	اي يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه وتراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و فلان في خير ما ادعي	5189	6130368230293588214	211	412.0	171	213	99.06103515625	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	1	44	3	206	1521	300	في خير----------- ما تمني قال الزجاج وهو------ من الدعاء اي--- ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم و سلام بدل م--ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة	1905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	256	300	1280	1485	1485	300	في خير ما ادعي اي ما تمني----------- وهو ماخوذ من الدعاء اي كل ما يدعون-ه اهل الجنة ياتيه-------م بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة-	5189	6130368230293588214	182	313.0	145	225	80.88888549804688	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	44	97	206	477	1521	300	في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص	1905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	0	53	0	271	1538	300	في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص	5190	6130368230293588214	271	542.0	218	271	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	92	178	447	918	1521	300	والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص ---------------------------وهو من مجازه وقرء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا 7 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال مازه فانماز وامتاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن	1905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	202	287	1012	1479	1538	300	والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص اي قولا اذا جعل منصوبا علي وهو من مجازه وقرء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا-- وامتازوا اليوم ايها المجرمون-------- وامتا--------------------زوا وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم الي الجنة ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال مازه فانماز وامتاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن	5190	6130368230293588214	440	845.5	361	498	88.3534164428711	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	147	286	746	1453	1521	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال ماز-------ه فانماز وام------------------------------------------------------------------تاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن------------------------------- الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز من بعض 7 الم اعهد اليكم يابنء--ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم 7 يس 60 الم اعهد اليكم العهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركزه فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم من دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و-اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و-احهد بالحاء و-احد وهي لغة تميم ومنه قولهم	1905	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5191	false	-6154178644290725402	158	300	855	1570	1570	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------------------------------------------------------- الروم الي اخر الايات قوله فانماز وامتاز الجوهري مزت الشء اميز ميزا عزلته وكذلك ميزنه تمييزا فانماز وامتاز وتميز واستماز كله بمعني يقال امتاز القوم اذا تميز بعضهم من بعض الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز من بعض-- الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني ه-ذا صراط مستقيم----- 60--------------- العهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركز- فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم من دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم بنعم وضرب يضرب و احهد بالحاء و احد وهي لغة تميم ومنه قولهم-	5191	6130368230293588214	564	1020.0	450	816	69.11764526367188	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	0	43	0	214	1602	300	لا صراط اقوم منه ونحو التنكير فيه ما في قول كثير لءن كان يهدي برد انيابها العلا لافقر مني انني لفقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اراد انني لفقير بليغ الفقر حقيق بان اوصف به لكمال شراءطه في والا لم يستقم معني البيت وكذلك قوله هاذا صراط مستقيم	1906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5192	false	4323760310003940709	13	138	67	695	1549	300	لا صراط اقوم منه ونحو التنكير فيه ما في قول كثير لءن كان يهدي برد انيابها العلا لافقر مني انني لفقير قوله وقد جوز الزجاج وذكر في تفسيره ويقرا اعهد بالكسر والاكثر الفتح علي قولك عهد يعهد والكسر علي ضربين علي عهد يعهد مثل حسب يحسب قوله قولهم دحامحا قال في المطلع وقرء بالحاء مكان العين وبحاء مشددة علي الادغام والقلب بالحرفين وهي لغة تميم ومنه قولهم دحامحا في دعها معها اي دع هذه القربة مع هذه المراة قوله هذا اشارة الي لفظ هذا في قوله هذا صراط مستقيم قوله لءن كان يهدي البيت قال المرزوقي افقر لا يصح ان يكون من افتقر اراد انني لفقير بليغ الفقر حقيق بان اوصف به لكمال شراءطه في والا لم يستقم معني البيت وكذلك قوله ه-ذا صراط مستقيم	5192	6130368230293588214	213	398.5	170	629	33.86327362060547	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	43	147	214	750	1602	300	يريد صراط بليغ في بابه بليغ في استقامته جامع لكل شرط يجب ان يكون عليه ويجوز ان يراد هذا بعض الصرط المستقيمة توبيخا لهم علي العدول عنه والتفادي عن سلوك-ه كما يتفادي الناس علي الطريق المعوج الذي يءدي الي الضلالة والتهلكة كانه قيل اقل احوال الطريق الذي هو اقوم الطرق ان يعتقد فيه كما يعتقد في الطريق الذي لا يضل السالك كما يقول الرجل لولده وقد نصحه النصح البالغ الذي لبس بعده هذا فيما اظن قول نافع غير ضار توبيخا له علي الاعراض عن نصاءحه 7 ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هاذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	1906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5193	false	8673374524497832622	50	153	235	768	1512	300	يريد صراط بليغ في بابه بليغ في استقامته جامع لكل شرط يجب ان يكون عليه ويجوز ان يراد هذا بعض الصرط المستقيمة توبيخا لهم علي العدول عنه والتفادي عن سلوكيه كما يتفادي الناس ع-ن الطريق المعوج الذي يءدي الي الضلالة والتهلكة كانه قيل اقل احوال الطريق الذي هو اقوم الطرق ان يعتمد فيه كما يعتمد في الطريق الذي لا يضل السالك كما يقول الرجل لولده وقد نصحه النصح البالغ الذي ليس بعده هذا فيما اظن قول نافع غير ضار توبيخا له علي الاعراض عن نصاءحه-- ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون ه-ذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون	5193	6130368230293588214	528	1031.5	425	537	98.32402038574219	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	153	300	772	1602	1602	300	قرء جبلا بضمتين وضمة وسكون وضمتين وتشديدة وكسرتين وكسرة وسكون وكسرتين وتشديدة وهذه اللغات في معني الخلق وقرء جبلا جمعة جبلة كفطر وخلق وفي قراءة علي رضي الله عنه جيلا واحدا لا اجيال 7 اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون 7 يس 65 اليوم نختم علي يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم علي افواههم-- تتكلم ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك تختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة 7 ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط-	1906	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	17	212	96	1198	1673	300	قرء جبلا بضمتين وضمة وسكون وضمتين وتشديدة وكسرتين وكسرة وسكون وكسرتين وتشديدة وهذه --لغات في معني الخلق وقرء جبلا جمع- جبلة كفطر وخلق وفي قراءة علي رضي الله عنه جيلا واحد ال--اجيال-- اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون----------------------- يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث---- يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم علي افواههم و تتكلم ايديهم قوله قرء جبلا قرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمر وابن عامر بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام والباقون كذلك غير انهم ضموا الباء قوله وهذه لغات في معني الخلق قال الامام الجيم والباء واللام لا تخلو من معني الاجتماع قوله اناضل اي ادافع الجوهري فلان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك نختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة-- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط	5194	6130368230293588214	790	1499.0	655	1138	69.42003631591797	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	0	52	0	279	1614	300	فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون 7 يس 66 ولو نشاء لطمسنا الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة فاستبقوا الصراط لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه	1907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5194	false	-2181219194498696544	212	259	1198	1456	1673	300	فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون 66--------------------- الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة فاستبقوا الصراط لا يخلو من ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل والاصل فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابتدروا او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه	5194	6130368230293588214	256	496.5	209	279	91.75627136230469	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	93	173	512	950	1614	300	يقدروا وتعايي عليهم ان يبصروا ويعلموا جهة السلوك فضلا عن غيره او لو شاء لاعماهم فلوا ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف كما كان ذلك هجيراهم لم يستطيعوا او لو شاء لاعماهم فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطر-ق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيما الفوا وضروا به من المقاصد دون غيرها علي مكانتهم وقرء علي مكاناتهم والمكانة	1907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5195	false	-2291207444175925105	220	300	1194	1632	1632	300	يقدروا وتعايا عليهم ان يبصروا ويعلموا جهة السلوك فضلا عن غيره او لو شاء لاعماهم فلوا ارادوا ان يمشوا مستبقين في الطريق المالوف كما كان ذلك هجيراهم لم يستطيعوا او لو شاء لاعماهم فلو طلبوا ان يخلفوا الصراط الذي اعتادوا المشي فيه لعجزوا ولم يعرفوا طريقا يعني انهم لا يقدرون الا علي سلوك الطريق المعتاد دون ما وراءه من ساءر الطريق والمسالك كما تري العميان يهتدون فيها الفوا وضروا به من المقاصد دون غيرها علي مكانتهم وقرء علي مكاناتهم والمكانة-	5195	6130368230293588214	435	858.0	356	439	99.08883666992188	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	38	93	201	512	1614	300	فاستبقوا الي الصراط او يضمن معني ابت------------------دروا ---------------------او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه -----------------------------------او ينتصب علي الظرف والمعني انه لو شاء لمسح اعينهم فلو راموا ان يستبقوا الي الطريق المهيع الذي اعتادوا سلوكه الي مساكنهم والي مقاصدهم المالوفة التي ترددوا اليها كثيرا كما كانوا يستبقون اليه ساعين- في متصرفاتهم موضعين في امور دنياهم لم	1907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5195	false	-2291207444175925105	2	65	12	381	1632	300	واستبقوا الص----راط------------- ابتدروه وقال ايضا تبادروا الباع وابتدروها قوله او يجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا اليه يعني علي الاتساع كقوله ويوم شهدناه او ينتصب علي الظرف والمعني انه لو شاء لمسح اعينهم فلو راموا ان يستبقوا الي الطريق المهيع الذي اعتادوا سلوكه الي مساكنهم والي مقاصدهم المالوفة التي ترددوا اليها كثيرا كما كانوا يستبقون اليه ساعتين في متصرفاتهم موضعين في امور دنياهم لم	5195	6130368230293588214	290	532.0	239	386	75.12953186035156	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	173	300	950	1614	1614	300	والمكان واحد كالمقامة والمقام اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا مضي ولا رجوع واختلف في المسخ فعن ابن عباس لمسخناهم قردة وخنازير وقيل حجارة -عن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم وقرء مضيا بالحركات الثلاث فالمضي والمضي كالعتي والعتي والمضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصبي --7 ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون 7 يس 68 ومن نعمره ننكسه ننكسه في الخلق نقلبه فيه فنخلقه علي عكس ما خلقناه من قبل وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة-	1907	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5196	false	8618994840466789013	0	167	0	909	1579	300	والمكان واحد كالمقامة والمقام اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا مضي ولا رجوع واختلف في المسخ فعن ابن عباس لمسخناهم قردة وخنازير وقيل حجارة وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم وقرء مضيا بالحركات الثلاث فالمضي والمضي كالعتي والعتي والمضي كالصبي قوله وتعايا عليهم الاساس عي بالامر وتعيي به وتعايا واعياه الامر اذا لم يضبطه قوله وضروا به اي تعودوا الجوهري وقد ضري الكلب بالصيد ضراوة تعود قوله وقرء علي مكاناتهم قرا ابو بكر بالجمع والباقون علي التوحيد قوله وقرء مضيا بالحركات الثلاث بالضم هي المشهورة وبالفتح والكسر شاذ ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يع------------------------قلون ننكسه في الخلق نقلبه فيه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا-- وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسد- وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة	5196	6130368230293588214	624	1213.5	505	936	66.66666412353516	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	0	79	0	383	1451	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 وهذه دلالة علي ان من ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل بعد ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء	1908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5196	false	8618994840466789013	167	242	909	1286	1579	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا الحج-- ثم رددناه اسفل سافلين التين-- وهذه دلالة علي ان من ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل بعد-ما نقلهم خلاف هذا النقل وعكسه قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم ويفعل بهم ما شاء	5196	6130368230293588214	377	733.0	302	383	98.43341827392578	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	79	152	383	754	1451	300	واراد وقرء بكسر الكاف ونن-كسه و ننكسه من التنكيس والانكاس افلا يعقلون ب-------الياء والتاء 7 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرءان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين 7 يس 69 وما علمناه الشعر كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر	1908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5197	false	7576153181099396234	75	143	387	734	1546	300	واراد وقرء بكسر الكاف و ننكسه و ننكسه من التنكيس والانكاس افلا يعقلون بالتاء وال-------ياء-- وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقر-ان مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين 69---------------------- كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر	5197	6130368230293588214	335	633.5	269	379	88.3905029296875	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	161	209	787	1034	1451	300	الشعر-- والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه واين نظم كلامهم من نظمه واساليبه فاذا لا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققت اللهم الا ان هذا لفظه عربي كما ان ذاك كذلك وما ينبغي له	1908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	256	300	1361	1594	1594	300	الشعراء والشعراء يتبعهم--------------- يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه واين نظم كلامهم عن نظمه واساليبه فاذا لا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققت اللهم الا ان هذا لفظه عربي كما ان ذاك كذلك وما ينبغي له-	5199	6130368230293588214	221	411.0	179	249	88.75502014160156	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	228	286	1117	1391	1451	300	كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت 939 فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 940 وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	1908	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	214	270	1088	1354	1519	300	كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت---- فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب---- وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	5200	6130368230293588214	266	519.0	210	274	97.08029174804688	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	112	135	531	660	1522	300	سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	270	291	1354	1473	1519	300	سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته الفوز في---------- الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	5200	6130368230293588214	111	212.0	91	129	86.0465087890625	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	0	139	0	683	1522	300	من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انها شعر واذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزان البحور غير عزيز علي ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي ان يكون القران من جنس الشعر قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له يعني ما هو- الا ذكر من الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين لينذر القران او الرسول	1909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5201	false	2425026158637166171	109	240	513	1155	1451	300	من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ----------------------------------كما ينفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انها شعر واذا فتشت في--- كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوز-ن البحور غير عزيز علي ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا ولما نفي ان يكون القران من جنس الشعر قال ان هو الا ذكر وقران مبين----- يعني ما هوا الا ذكر من الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير ---وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين لينذر القران او الرسول	5201	6130368230293588214	613	1162.0	488	688	89.09883880615234	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	166	231	821	1160	1522	300	وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذي- لا يتاملون ولا يتوقع منهم الايمان 7 او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 7 يس 71 او لم يرو---ا مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا وانما قال ذلك لب-اءع الفطرة والحكمة فيها -التي لا	1909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5202	false	7595251372440454135	241	300	1286	1608	1608	300	وتجب كلمة العذاب علي الكافرين الذين لا يتاملون ولا يتوقع منهم الايمان-- او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون-- ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشك-------------------رون 71 مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا وانما قال ذلك لبداءع الفطرة والحكمة فيها والتي لا-	5202	6130368230293588214	314	585.0	258	346	90.7514419555664	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	139	166	683	821	1522	300	وقرء لتنذر بالتاء و-لينذر من نذر به اذا علمه من كان حيا اي عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او معلوما منه انه يءمن فيحيا بالايمان ويحق القول	1909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5202	false	7595251372440454135	13	41	62	201	1608	300	وقرء لتنذر بالتاء و لينذر من نذر به اذا علمه من كان حيا اي عاقلا متاملا لان الغافل كالميت او معلوما منه انه يءمن فيحيا بالايمان ويحق القول	5202	6130368230293588214	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	231	270	1160	1373	1522	300	يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله	1909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	0	39	0	212	1608	300	يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع به-ا لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله	5203	6130368230293588214	210	416.0	171	213	98.591552734375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	270	300	1373	1522	1522	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها كما قال القاءل-	1909	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	214	244	1162	1312	1608	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها كما قال القاءل	5203	6130368230293588214	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1910	true	-2207006958529230079	90	139	488	747	1605	300	الشرب 7 او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 7- مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا وانما قال ذلك لب-اءع الفطرة والحكمة فيها -التي لا	1910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5202	false	7595251372440454135	252	300	1348	1608	1608	300	الايمان او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون-- ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 71 مما عملت ايدينا مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر علي توليه غيرنا وانما قال ذلك لبداءع الفطرة والحكمة فيها والتي لا-	5202	6130368230293588214	251	466.5	205	263	95.43726348876953	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1910	true	-2207006958529230079	178	247	960	1323	1605	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين------- وقرء ركوبهم و-ركوبتهم	1910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	214	285	1162	1533	1608	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف وقرء ركوبهم و ركوبتهم	5203	6130368230293588214	363	713.0	294	371	97.84366607666016	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1910	true	-2207006958529230079	139	178	747	960	1605	300	يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله	1910	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	0	39	0	212	1608	300	يصح ان يقدر عليها الا هو وعمل الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع به-ا لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون من قوله	5203	6130368230293588214	210	416.0	171	213	98.591552734375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	0	64	0	332	1550	300	واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون 7 يس 74 واتخذوا من دون اتخذوا الالهة طمعا في ان يتقووا بهم ويتعضدوا بمكانهم والامر علي عكس ما قدروا حيث هم جند لالهتهم معدون محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يخدمونهم ويذبون عنهم ويغضبون لهم والالهة لا استطاعة بهم ولا قدرة علي النصر او	1911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5204	false	-806299322825857811	153	300	842	1633	1633	300	واتخذوا من دون الله ال-هة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محض-رون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون 74-------------------- اتخذوا الالهة طمعا في ان يتقووا بهم وي-عضدوا بمكانهم والامر علي عكس ما قدروا حيث هم جند لالهتهم معدون علي حذف المضاف اي ذو ركوبهم وهو المركوب ومرجعها الي قراءة من قرا بفتح الراء وان شءت قدرت فمن منافعها او من اعراضها ركوبهم واما ركوبتهم فهي المركوبة كالجزورة والحلوبة اي ما يجز ويحلب وقال مكي ركوبتهم الاصل عند الكوفيين ليفرق بين ما هو فاعل وبين ما هو مفعول يقولون امراة صبور وشكور فهذا فاعل ويقولون ناقة حلوبة وركوبة فهذا مفعول قوله هو موضع الشرب او الشرب في المطلع مشارب جمع مشرب بمعني موضع الشرب او هي مصدر بمعني المشروب وهو لبنها ومخيضها والزبد والسمن والاقط والجبن والراءب وغيرها محضرون يخدمونهم ويذبون عنهم ويغضبون لهم والالهة لا استطاعة بهم ولا قدرة علي النصر او-	5204	6130368230293588214	300	569.0	243	815	36.809814453125	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	112	199	603	1037	1550	300	وانا مجاوزهم عليه فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن فان قلت ما تقول فيمن يقول ان قرا قارء انا نعلم بالفتح انتقضت صلاته وان اعتقد -ما يعطيه من المعني كفر قلت فيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران وفي الشعر وفي كل كلام وقياس مطرد وهذا معناه ومعني الكسر سواء وعليه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم 941 ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة	1911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5205	false	-3535929251383568182	215	300	1181	1608	1608	300	وانا مجازوهم عليه فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الاخرة حتي ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن فان قلت ما تقول فيمن يقول ان قرا قارء انا نعلم بالفتح انتقضت صلاته وان اعتقد بما يعطيه من المعني كفر قلت فيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران و---الشعر وفي كل كلام وقياس مطرد وهذا معناه ومعني الكسر سواء وعليه تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة-	5205	6130368230293588214	424	823.5	340	435	97.47126770019531	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	64	112	332	603	1550	300	اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار وقرء فلا يحزنك بفتح الياء وضمه-ا من حزنه -احزنه والمعني فلا يهمنك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون ب-ما يسرون لك من عداوتهم وما يعلنون	1911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5205	false	-3535929251383568182	0	48	0	270	1608	300	اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار -قرء فلا يحزنك بفتح الياء وضمهما من حزنه واحزنه والمعني فلا يهمنك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون ب ما يسرون--- من عداوتهم وما يعلنون	5205	6130368230293588214	267	508.0	220	274	97.44525909423828	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	199	227	1037	1189	1550	300	وفتح الشافعي وكلاهما تعليل والثاني ان يكون بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا المعني قاءم مع المكسورة اذا جعلتها مفعولة	1911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	0	28	0	152	1541	300	وفتح الشافعي وكلاهما تعليل والثاني ان يكون بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا المعني قاءم مع المكسورة اذا جعلتها مفعولة	5206	6130368230293588214	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	227	300	1189	1550	1550	300	للقول فقد تبين ان تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها وانما يدوران علي تقديرك فتنفصل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر البدل كما ان تفص--ل بتقدير معني التعليل اذا كسرت ولا تقدر معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن عن- كون الله عالما بسرهم-	1911	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	178	251	937	1301	1541	300	للقول فقد تبين ان تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها وانما يدوران علي تقديرك تتفض-ل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر البدل كما انك تتفضل بتقدير معني التعليل اذا كسرت ولا تقدر معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي كون الله عالما بسرهم	5206	6130368230293588214	352	684.5	281	365	96.4383544921875	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	0	53	0	253	1466	300	وعلانيتهم وليس النهي عن ذلك مما يوجب شيءا الا تري الي قوله تعالي فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 ولا تكونن من المشركين القصص 87 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 7 اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من	1912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5206	false	-1002112758656931406	251	300	1301	1541	1541	300	وعلانيتهم وليس النهي عن ذلك -ما يوجب شيءا الا تري الي قوله تعالي فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص--- ولا تكونن من المشركين القصص ف---لا تدع مع الله ال-ها -اخر الشعراء او --لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من-	5206	6130368230293588214	231	412.0	184	253	91.3043441772461	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	53	267	253	1309	1466	300	يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والا رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون 7 يس 77 او لم ير قبح الله عز وجل انكارهم البعث تقبيحا لا تري اعجب منه وابلغ ودل علي تمادي كفر الانسان وافراطه في جحود النعم وعقوق الايادي وتوغله في الخسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغلغله في القحة حيث قرره بان عنصره الذي خلقه منه هو اخس شء وامهنه وهو النطفة المذرة الخارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة ثم عجب من حاله بان يتصدي مثله علي مهانة اصله ودناءة اوله لمخاصمة الجبار وشرر- صفحته لمجادلته ويركب متن الباطل ويلج ويمحك ويقول من يقدر علي احياء الميت بعد ما رمت عظامه ثم يكون خصامه في الز-م وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهي المكابرة التي لا مطمح وراءها وروي 942 ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاصي بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه	1912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	0	272	0	1402	1551	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والا-رض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون 7--------------7 قبح الله عز وجل انكارهم البعث تقبيحا لا تري اعجب منه وابلغ ودل علي تمادي كفر الانسان وافراطه في جحود النعم وعقوق الايادي وتوغله في الخسة قوله قبح الله عز وجل انكارهم البعث تقبيحا قال القاضي هذه تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر يريد ان قوله او لم ير الانسان معطوف علي قوله او لم يروا انا خلقنا لهم واسلوبها اسلوبها في التعكيس يعني انا كما تولينا احداث النعم ليكون ذريعة الي ان يشكروها فجعلوها وسيلة الي الكفران كذلك خلقناهم من اخس الاشياء وامهنها ليخضعوا ويتذللوا فاذا هو خصيم مبين وتغلغله في القحة حيث قرره بان عنصره الذي خلقه منه هو اخس شء وامهنه وهو النطفة المذرة الخارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة ثم عجب من حاله بان يتصدي مثله علي مهانة اصله ودناءة اوله لمخاصمة الجبار ويبرز صفحته لمجادلته ويركب متن الباطل ويلج ويمحك ويقول من يقدر علي احياء الميت بعد-ما ومت عظامه ثم يكون خصامه في الزام وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهي ال-كابرة التي لا مطمح وراءها وروي---- ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاص- بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه	5207	6130368230293588214	1028	1977.0	823	1426	72.08975982666016	200	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	200	299	986	1464	1466	300	ثم يكون خصامه في الزم وصف له والصقه به وهو كونه منشا من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهي المكابرة التي لا مطمح وراءها وروي 942 ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاصي بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم قال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم وقيل معني قوله فاذا	1912	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5208	false	-6253028279398549820	5	106	24	530	1526	300	ثم يكون خصامه في الزم وصف ثم هذه يجوز ان تكون للاستعباد يعني---- ينكر الحشر ويخاصم مع مهانته الجبار مع مهابته في شء في غاي------------ة من الظهور والجلاء ما ابعد ذلك من العاقل قوله والعاص- بن واءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم العاص صح بالرفع لانه من الاعياص من العوص لا من العصيان والاعياص من قريش وهم اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم اربعة العاص وابو العاص والعيص وابو العيص والعيص الاصل ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد-ما قد رم قال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم وقيل معني قوله فاذا	5208	6130368230293588214	217	182.5	167	649	33.43605422973633	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	10	137	43	660	1535	300	مميز منطبق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فان قلت لم سمي قوله من يح-ي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله------ بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او	1913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	0	126	0	620	1521	300	مميز منطيق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف--- فان قلت لم سمي قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او	5209	6130368230293588214	610	1193.5	486	624	97.75640869140625	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	131	171	634	839	1535	300	ولا هو فعيل بمعني فاعل او------------------------------- مفعول ولقد استشهد بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعب والعصب	1913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	253	300	1286	1521	1521	300	ولا هو فعيل بمعني فاعل قيل هو معطوف علي قوله غير صفة وفي مفعول ولقد استشهد بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة فهي عندهم ظاهرة وكذلك الشعر والعصب-	5209	6130368230293588214	200	377.0	161	236	84.74576568603516	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	171	258	839	1309	1535	300	ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس وهو بكل خلق عليم يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات ومن اجناسها وانواعها وجلاءلها ودقاءقها ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي ت-ري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار -يقطع الرجل منهما غصني---ن مثل السواكين وهما	1913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	0	88	0	474	1565	300	ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس وهو بكل خلق عليم يعلم كيف يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات -من اجناسها وانواعها وجلاءلها ودقاءقها ثم ذكر من بداءع خلقه انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ويقطع الرجل منهما غصنين من مثل السواكين وهما	5210	6130368230293588214	468	914.0	381	475	98.52631378173828	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	248	300	1246	1535	1535	300	واستمجد المرخ والعفار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهم--ا خضراوان يفطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب قالوا ولذلك تتخذ منه كذينقات القصارين قرء الاخضر علي اللفظ وقرء الخضراء-	1913	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	215	269	1112	1404	1565	300	واستمجد المرخ والعفار اي استكثر واخذا من النار ما هو حسبهما شبها خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب قالوا ولذلك تتخذ منه كذينقات القصارين قرء الاخضر علي اللفظ وقرء الخضراء	5210	6130368230293588214	250	470.0	205	292	85.61643981933594	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	0	31	0	161	1526	300	علي المعني ونحو- قوله تعالي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 54 من قدر علي خلق السماوات والارض من عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي	1914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	269	300	1404	1565	1565	300	علي المعني ونحوه قوله تعالي من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 من قدر علي خلق السماوات والارض مع عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي-	5210	6130368230293588214	158	304.0	128	162	97.5308609008789	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	31	72	161	382	1526	300	اقدر وفي معناه قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقرء يقدر وقوله ان يخلق مثلهم يحتمل معنيين ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به	1914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5211	false	-8231276371381772317	0	40	0	217	1644	300	اقدر وفي معناه قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- وقرء يقدر وقوله ان يخلق مثلهم يحتمل معنيين ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض ا -ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به	5211	6130368230293588214	216	423.0	177	221	97.73755645751953	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	53	179	277	919	1526	300	ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض او ان يعيدهم لان المعاد مثل للمبتدا وليس به وهو الخلاق الكثير المخلوقات العليم الكثير المعلومات وقرء الخالق انما امره انما شانه اذا اراد شيءا اذا دعاه داعي حكمة الي تكوينه ولا صارف ان يقول له كن ان يكونه من غير توقف فيكون فيحدث اي فهو كاءن موجود لا محالة فان قلت ما حقيقة وقوله ان يقول له كن فيكون قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع فان قلت فما وجه القراءتين في فيكون قلت اما الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن واما النصب فللعطف علي يقول	1914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5212	false	-1897294958553679824	107	221	570	1144	1595	300	ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة ثم الالتفات------------------------------------------------------------- وهو الخلاق الكثير المحذوفات العليم الكثير المعلومات وقرء الخالق انما امره انما شانه اذا اراد شيءا اذا دعاه داعي حكمة الي تكوينه ولا صارف ان يقول له كن ان يكونه من غير توقف فيكون فيحدث اي فهو كاءن موجود لا محالة فان قلت ما حقيقة -قوله ان يقول له كن ------قلت هو مجاز من الكلام وتمثيل لانه لا يمتنع عليه شء من المكونات وانه بمنزلة المامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع فان قلت فما وجه القراءتين في فيكون قلت اما الرفع فلانها جملة من مبتدا وخبر لان تقديرها فهو يكون معطوفة علي مثلها وهي امره ان يقول له كن واما النصب فللعطف علي يقول	5212	6130368230293588214	563	1088.5	450	642	87.6947021484375	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	249	272	1279	1397	1526	300	كل شء والمتصرف فيه بمواجب مشيءته وقضايا حكمته وقرء ملكة كل شء و---------------ملك كل شء والمعني واحد ترجعون بضم التاء وفتحها وعن ابن	1914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5214	false	6995388822629006535	272	300	1393	1525	1525	300	كل شء والمتصرف فيه بمواجب مشيءته وقضايا حكمته وقرء ملكة كل شء و مملكة كل شء و ملك كل شء والمعني واحد ترجعون بضم التاء وفتحها وعن ابن-	5214	6130368230293588214	117	221.0	95	133	87.96992492675781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	185	251	947	1285	1526	300	مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدرة واستعمال الالات وما يتبع ذلك من المشقة والتعب واللغوب انما امره وهو القادر العالم لذاته ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون فمثله كيف يعجز عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة فسبحان تنزيه له مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما قالوا بيده ملكوت كل شء هو مالك كل شء	1914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5214	false	6995388822629006535	0	63	0	334	1525	300	مما يجوز علي الاجسام اذا فعلت شيءا مما تقدر عليه من المباشرة بمحال القدر- واستعمال الالات وما يتبع ذلك من المشقة والتعب واللغوب انما امره-وهو القادر العالم لذاته-ان يخلص داعيه الي الفعل فيتكون فمثله كيف يعجز عن مقدور حتي يعجز عن الاعادة فسبحان تنزيه له مما وصفه به المشركون وتعجيب من ان يقولوا فيه ما قالوا بيده ملكوت كل شء هو مالك قوله -	5214	6130368230293588214	329	636.0	267	338	97.3372802734375	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	18	63	96	338	1526	300	من قدر علي خلق السماوات والارض من عظم شانهما فهو علي خلق الاناسي----------- اقدر وفي معناه قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقرء يقدر وق---------------------------------------------------------------وله ان يخلق مثلهم يحتمل معنيين ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض	1914	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	173	225	934	1215	1616	300	من قدر علي خلق السماوات والارض مع عظم---تهما كان علي خلق امثالكم في المهانة اقدر وهو كقولهم تكبرا وعنادا واستكبارا من يحيي العظام وهي رميم يس----------------- وقوله قل يحييها يس الي قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس اي مث---------------لهم في الصغر والقماءة بالاضافة الي السماوات والارض	5558	6130368230293588214	137	193.0	108	316	43.35443115234375	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	22	97	94	462	1587	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك--------------------------------------------------------------------------- يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس ---وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	1915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم -------قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	356	692.0	285	446	79.82062530517578	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	130	253	637	1362	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الاهكم لواحد رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق 7 الصافات 1 والصافات صفا اقسم الله سبحانه بطواءف الملاءكة او بنفوسهم الصافات اقدامها في الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنحن الصافون الصافات 165 او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزج-رات السحاب سوقا فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والارض والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزج-رات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	1915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	1	199	4	1152	1699	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان ال-هكم لواحد رب السمو-ات والا-رض وما بينهما ورب المشارق 1----------------------- اقسم----- سبحانه بطواءف الملاءكة او بنفوسهم الصافات اقد-مها في الصلاة من AUTO سورة والصافات مكية وهي مءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله بطواءف الملاءكة عن بعضهم اي بالطواءف الصافات او بنفوسهم الصافات وهي جمع صافة لانه لا يقال في الملاءكة صافات وهو من قولهم صفت الابل قواءمها وهي صافة والناقة تصف يديها عند الحلب وصففت القوم فاصطفوا وقال ابو مسلم لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون من هذه الصفة واجاب الامام ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي قوله عز وجل وانا لنحن الصافون الصافات---- او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزاجرات السحاب سوقا فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها وقيل الصافات الطير من قوله تعالي------- والطير صافات النور--- والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	5218	6130368230293588214	666	1246.5	554	1196	55.68561935424805	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	253	300	1362	1587	1587	300	وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للح-رث ال--صابح فالغانم فالايب كانه-	1915	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	8	56	47	276	1530	300	وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كانه	5219	6130368230293588214	225	434.5	179	229	98.2532730102539	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	24	64	133	348	1652	300	في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ان ترتب الصفات في التفاضل وان	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	261	300	1319	1530	1530	300	في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي--- ترتب الصفات في التفاضل وان-	5219	6130368230293588214	210	408.0	172	215	97.6744155883789	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	0	27	0	146	1652	300	قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقوله	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5219	false	8119002369376116702	56	81	276	413	1530	300	قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها --------قوله	5219	6130368230293588214	137	260.5	112	146	93.83561706542969	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	52	92	285	506	1652	300	ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ان ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها--------------------------------------------------------------------------------- واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5220	false	1588547228308176079	124	254	665	1357	1632	300	ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترت---ب الصفات في التفاضل وقلت قد ذكر في القوانين امثلة ثلاثة والقسمة الصحيحة اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترتب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد وانما لم يعتبر في الاية الترتب في الوجود لا في الصفات ولا في الموصوفات لان ما يقسم به يجب ان يكون عظيم الشان وله مزية في نفسه ولا يدخل الترتب في الوجود في معني التعظيم سواء كان في توحيد الموصوف وتعدد الصفات او في تعدد الموصوفات فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها فعطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل اما ان يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة	5220	6130368230293588214	207	380.0	169	695	29.78417205810547	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	159	252	885	1390	1652	300	ثلثما-ءة وستون مشرقا وكذلك المغارب----------- تشرق الشمس كل يوم في مشرق----- وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما 7 انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 7 الصافات 6 انا زينا السماء الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتملهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5222	false	-1518665135610049501	204	294	1143	1633	1661	300	ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب قال القاضي تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن ---قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما-- انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 6 الد--------------------------نيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتم-هما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي	5222	6130368230293588214	468	887.5	382	522	89.6551742553711	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	92	165	506	924	1652	300	وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة وقرء بادغام التاء في الصاد والزاي والذال رب السماوات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف و المشارق ثلثما-ءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5222	false	-1518665135610049501	23	96	144	561	1661	300	وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة وقرء بادغام التاء في الصاد والزاي والذال رب السم-وات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف و-المشارق ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق	5222	6130368230293588214	413	811.0	341	419	98.5680160522461	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	173	300	959	1652	1652	300	ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما 7 انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 7 الصافات 6 انا زينا السماء الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالليقة اسم لما تلاق به الدواة و----يحتمله--ما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زان-------------------------------------تها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته ال------------------------------------------------------------------------ي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما-	1916	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	28	184	152	990	1631	300	ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين قوله الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا الق---------------------------------------------------ربي منكم قال القاضي ان تحقق قولهم ان الكواكب كلها سوي القمر ليست في السماء الدنيا لم يقدح في ذلك لان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة وقيل من في قوله القربي منكم ليست مما يستعمل مع افعل التفضيل والا لم تجتمع مع الالف واللام بل هي صلة القربي نحو قريب منك قوله كالليقة اسم لما تلاق به الدواة وعن بعضهم هو من قولهم لاقت الدواة تليق اي لصقت ولق----------------------------------تها انا يتعدي ولا يتعدي اذا اصلحت مدادها ---قوله واصله بزينة الكواكب عاصم وحمزة بالتنوين والباقون بغير تنوين ابو بكر الكواكب بالنصب والباقون بالخفض اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها مما يزان به وان يراد ما	5223	6130368230293588214	364	453.5	295	1110	32.79279327392578	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	0	50	0	281	1586	300	زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	184	234	990	1271	1631	300	زينت به الكواكب وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ان يراد اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة	5223	6130368230293588214	281	562.0	231	281	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	3	76	16	435	1586	300	وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب ويجوز ---------ان يراد ----------------------------------------------------اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وقرء علي هذا المعني بزينة الكواكب بتنوين زينة وجر الكواكب علي الابدال ويجوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة وحف-----------------ظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5224	false	1798995003122920813	63	132	328	705	1557	300	وجاء عن ابن ---------------عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب استشهاد لقوله وان يراد ما زينت به الكواكب لان ما زينت به الكواكب هو الضوء واشكالها المختلفة---------------------------------------- ومطالعها ومسايرها قوله وي-----------------------------------------------------------------جوز في نصب الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة اي انه في موضع و وحفظا مما حمل علي المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين	5224	6130368230293588214	280	495.0	229	497	56.33802795410156	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	178	247	967	1326	1586	300	من ان يتصل بما قبله علي ان يكون صفة ل-كل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمعون ولا يتسمعون لا معني له وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	232	300	1242	1589	1589	300	من ان يتصل بما قبله علي ان يكون صفة ل كل شيطان او استءنافا فلا تصح الصفة لان الحفظ من شياطين لا يسمع------------ون لا معني له وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون-	5225	6130368230293588214	346	671.5	280	360	96.11111450195312	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	76	178	435	967	1586	300	الملك 5 ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج من الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8 لا يسمعون الي الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم يتسمعون ولا يسمعون وبهذا ينصر التخفيف علي التشديد فان قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله قلت لا يخلو	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5225	false	-2610295125094109929	31	125	159	661	1589	300	الملك-- ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج من الطاعة المتملس منها-- لا يسمعون الي الملا الا-علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 8------------------------ الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسم-ع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم يتسمعون ولا يسمعون وبهذا ينصر التخفيف علي التشديد فان قلت لا يسمعون كيف اتصل بما قبله قلت لا يخلو	5225	6130368230293588214	499	959.0	405	532	93.79698944091797	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	247	289	1326	1532	1586	300	عن ذلك الا من امهل حتي خطف خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهلكة باتباع الشهاب الثاقب فان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان	1917	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5226	false	-9186240063599445754	0	42	0	206	1576	300	عن ذلك الا من امهل حتي خطف خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهلكة باتباع الشهاب الثاقب فان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان	5226	6130368230293588214	206	412.0	164	206	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	13	191	71	1028	1609	300	فمنكر من المنكرات علي ان صون القران عن مثل هذا التعسف واجب فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا الاعلي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق دحورا مفعول له اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي بفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع والواصب الداءم وصب الامر وصوبا يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع من في محل الرفع بدل من الواو في لا يسمعون اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة وقرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها وخ-طف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء فاتبعه و-فاتبعه	1918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5227	false	-6893088284955627658	55	290	278	1551	1599	300	فمنكر من المنكرات علي ان صون القران عن مثل هذا التعسف واجب فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه -تحدث وسمعت حديثه والي حديث ق-لت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا الاعلي الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق دحورا مفعول له اي ويقذفون للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي قوله والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك الاصغاء الامالة للسماع ومنه الحديث كان عليه السلام يصغي الاناء للهرة قال القاضي وتعدية السماع بالي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة من قرا لا يسمعون بالتشديد وهو طلب السماع قوله يدحرون او قذفا هذا من الايجازات الحسنة اي تقدر يدحرون دحورا او يقذفون قذفا بفتح الدال علي قذفا دحورا طرودا او علي انه قد جاء مجء القبول والولوع والواصب الداءم وصب الامر وصوبا يعني انهم في الدنيا مجر-مون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع من في محل الرفع بدل من الواو في لا يسمعون اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي و-----------قرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها و خطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء فاتبعه و فاتبعه	5227	6130368230293588214	934	1836.0	759	1287	72.57186889648438	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	174	300	922	1609	1609	300	وقرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها واصلهما اختطف وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه------------ وفات----بعه 7 فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب 7 الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد الهمزة وان خرجت الي معني التقرير فهي بمعني الاستفهام في اصلها فلذلك قيل فاستفتهم اي استخبرهم اهم اشد خلقا ولم يقل فقررهم والضمير لمشركي مكة -قيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من الملاءكة والسماوات والارض والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة وغلب اولي العقل علي غيرهم فقال من خلقنا والدليل علي ق-وله بعد عد هذه الاشياء فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا بالفاء المعقبة وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان-	1918	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5228	false	-7950268924189710959	50	238	263	1303	1615	300	وقرء خطف بكسر الخاء والطاء وتشديدها قال الزجاج هذا لا وجه له الا وجها ضعيفا جدا ويكون علي اتباع الطاء كسر الخاء وهو اخذ الشء بسرعة وقيل وجه خطف بكسرتين انهم حركوا الخاء بحركة الهمزة بعد حذفها فلما سكنوا التاء وقلبوا وادغموا احتيج الي تحريك الطاء فحركوها بالكسر علي اصل التقاء الساكنين ووجه خطف بفتح الخاء وكسر الطاء انهم نقلوا حركة التاء الي الخاء وحذفت همزة الوصل ثم قلبوا التاء وادغموا وحركوا الطاء بالكسر علي اصل التقاء الساكنين والقراءتان شاذتان قوله فاتبعه هي المشهورة والتشديد شاذة فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب اله------------------------------مزة وان خرجت الي معني التقرير فهي بمعني الاستفهام في اصلها فلذلك قيل فاستفتهم اي استخبرهم اهم اشد خلقا ولم يقل فقررهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من الملاءكة والسماوات والارض والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة وغلب اولي العقل علي غيرهم فقال من خلقنا والدليل عليه قوله بعد عد هذه الاشياء فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا بالفاء المعقبة وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان	5228	6130368230293588214	616	1131.5	502	1070	57.57009506225586	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	20	85	100	441	1554	300	ويقطع به قراءة من قرا ام من عددنا بالتخفيف والتشديد واشد خلقا يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق و-في خلقه شدة واصعب خلقا واشقه علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون وخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5229	false	-2088152323554460160	48	113	265	604	1612	300	وتقطع به قراءة من قرا ا--من عددنا بالتخفيف والتشديد -اشد خلقا يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق و في خلقه شدة واصعب خلقا واشقه علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون وخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف	5229	6130368230293588214	337	657.5	273	342	98.53800964355469	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	85	133	441	699	1554	300	بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا------ وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث وقيل من خلقنا من الامم الماضية وليس هذا القول بملاءم وقرء لازب لاتب والمعني	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5230	false	873376135749626183	16	64	95	354	1640	300	بالصلابة والقوة او احتجاج عليهم بان الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن اين استنكروا ان يخلقوا من تراب مثله حيث قالوا اءذا كنا ترابا الرعد وهذا المعني يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث وقيل من خلقنا من الامم الماضية وليس هذا القول بملاءم وق-----لت ويعضد المعني	5230	6130368230293588214	245	467.5	199	264	92.80303192138672	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	129	211	676	1095	1554	300	وقرء لازب-- لاتب والمعني واحد والثاقب الشديد الاضاءة 7 بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ءاية يستسخرون 7 الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك و-ما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث وقرء بضم التاء اي بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5231	false	4778808696753443089	217	294	1185	1578	1613	300	وقرء لازم و لاتب والمعني واحد والثاقب الشديد الاضاءة-- بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا -اية يستسخرون---------- 12 بل عجبت---------------- من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث وقرء بضم التاء اي بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا	5231	6130368230293588214	389	743.5	313	422	92.18009185791016	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	211	253	1095	1320	1554	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب علي الله تعالي وانما هو روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي لا يجوز عليه الروعة قلت فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجرد العجب لمعني الاستعظام	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5232	false	1566162797855605140	87	173	450	921	1604	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز العجب علي الله تعالي وانما هو روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء والله تعالي لا يجوز عليه الروعة قلت فيه وجهان احدهما ان مجرد العجب لمعني الاستعظام والثاني قوله ممن هذه افعاله من متعلق بقوله ان يشطروا قوله روعة الجوهري الروع بالفتح الفزع والروعة الفزعة الاساس ومن المجاز وفرس راءع يروع الراءي بجماله يريد يدخل روعة الهيبة ومنه الحديث ان روح القدس نفث في روعي قوله ان يجرد العجب لمعني الاستعظام	5232	6130368230293588214	225	447.0	183	471	47.77070236206055	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	263	300	1371	1554	1554	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم- يريد عبد-	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5233	false	3561061919597630583	235	272	1261	1446	1597	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلمخ يريد عبد	5233	6130368230293588214	183	356.0	147	185	98.9189224243164	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	261	298	1360	1546	1554	300	الحديث 945 عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم وكان شريح يقرا ب------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح ويقول ان الله لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم	1919	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	52	95	251	482	1560	300	الحديث---- عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوطن ويجوز ان يكون منرفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا قال ابو عبيد المحدثون يروونه بكسر الهمزة والمحفوظ عند اهل اللغة الفتح وهو اشبه بالمصادر قوله----------------------------------------------- ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم	5234	6130368230293588214	82	94.0	65	282	29.078014373779297	14	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	5	106	24	551	1569	300	بالضم وقيل معناه قل يا محمد بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19 وقالوا ان هذا وءاباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة	1920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	116	208	585	1069	1560	300	بالضم وقيل معناه قل يا مجمد بل عجبت و--------اذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا -اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها-- وقالوا ان ه-ذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الا-ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 15 وابا----------------------------ءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفها- والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة	5234	6130368230293588214	476	901.0	385	527	90.32257843017578	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	137	249	712	1287	1569	300	-------نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فانما جواب شرط مقدر تقديره ------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك فما هي زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من-------------------- قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فريعت لصوته ومنه قوله زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصوينه بها فاذا هم احياء بصراء ينظرون 7 وقالوا ياوي-لنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا-------- من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا	1920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5235	false	-7162634590568874976	189	299	1040	1597	1599	300	قل لهم نعم تبعثون وانتم------- صاغرون ثم فسر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة بقوله فانما هي زجرة واحدة فاذا هم يحيون ويبعثون بصراء ينظرون وقول المصنف اذا كان ذلك اي القيامة او --------------------------------------------------------------------------------------نفخة القايمة هو المراد بقول الزجاج ثم فسر ان بعثهم قولك زجر الراعي الابل او الغنم اذا صاح عليها فريعت لصوته ومن-----ه زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم يريد تصويته بها فاذا هم احياء بصراء ينظرون-- وقالوا يا ويلنا ه-ذا يوم الدين ه-ذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 20----------------------------- يحتمل ان يكون ه-ذا يوم الدين الي قوله احشروا الصافات من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا	5235	6130368230293588214	380	633.0	302	689	55.15239334106445	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	106	176	551	918	1569	300	الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا قل نعم وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فانما جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما هي---- زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك	1920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5235	false	-7162634590568874976	55	126	333	704	1599	300	الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقرء او اباءنا قل نعم وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان وقرء قال نعم اي الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون فانما جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما هي الا زجرة واحدة وهي لا ترجع الي شء انما هي مبهمة موضعها خبرها ويجوز فانما البعثة زجرة واحدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قوله	5235	6130368230293588214	365	721.5	295	371	98.38275146484375	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	250	300	1295	1569	1569	300	هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون-	1920	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	1	50	6	277	1604	300	-هذا يوم الدين كلام الكفرة و ه-ذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة-- احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	5236	6130368230293588214	269	521.5	221	275	97.81818389892578	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	0	156	0	842	1662	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون 7 الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع بعض وازواجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرقة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجر عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون و-لا تناصرون بالادغام 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5236	false	7562059052689444851	50	274	277	1463	1604	300	ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون---------- 22 احش-------------------روا خطاب الله للملاءكة او خطاب بعضهم مع بعض وازواجهم قوله زجر ابي عروة البيتن المصنف زجر يروي بفتح الراء عن بعضهم وهو يحتمل وجهين ان يكون مصدرا وان يكون فعلا ماضيا والاصل زجر ثم خفف ويروي برفعها وهو مصدر لا غير فيه نظر روي المصنف ان ابا عروة كنية العباس بن عبد المطلب في سورة الحجرات وانشد البيت وقال زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه ولم اجد لهذا اصلا وكنيته في الاستيعاب وجامع الاصول ابو الفضل وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم من العصاة اهل الزني مع اهل الزني واهل السرقة مع اهل السرقة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم فاهدوهم فعرفوهم طريق النار حتي يسلكوها هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد-ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين بل هم اليوم مستسلمون قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز وكلهم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون و لا تناصرون بالادغام-- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	804	1558.0	655	1219	65.95570373535156	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	162	281	871	1563	1662	300	اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فيها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور ويتشاءمون بالشمال ولذلك سموها الشءمي كما سموا اختها اليمني وتيمنوا بالسانح وتطيروا بالبارح وكان الاعسر معيبا عندهم وعضدت الشريعة ذلك فامرت بمباشرة افاضل الامور باليمين واراذلها بالشمال 946 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشماله استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن اليمين اي من قبل الخير وناحيته فصده عنه واضله وجاء في بعض التفاسير من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من	1921	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5237	false	-3544683720405923983	74	189	396	1081	1685	300	اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فبها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور ويتشاءمون بالشمال ولذلك سموها الشءمي كما سموا اختها اليمني وتيمنوا بالسانح وتطيروا بالبارح وكان الاعسر معيبا عندهم وعضدت الشريعة ذلك فامرت بمباشرة افاضل الامور باليمين واراذلها بالشمال و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشماله-استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن اليمين-اي من قبل الخير وناحيته-فصده عنه واضله وجاء في بعض التفاسير من اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من	5237	6130368230293588214	683	1345.5	568	692	98.69942474365234	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	0	79	0	437	1670	300	يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فان قلت قولهم اتاه من جهة الخير وناحيته مجاز في نفسه فكيف جعلت اليمين مجازا عن المجاز قلت من المجاز ما غلب في الاستعمال حتي الحق بالحقاءق وهذا من ذاك ولك ان تجعلها مستعارة للقوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش والمعني انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملونا علي الضلال وتقسرونا عليه وهذا من خطاب الاتباع لرءساءهم والغواة لشياطينهم بل لم تكونوا مءمنين	1922	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5238	false	-7068546544618860782	29	108	152	587	1603	300	يخلف بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فان قلت قولهم اتاه من جهة الخير وناحيته مجاز في نفسه فكيف جعلت اليمين مجازا عن المجاز قلت من المجاز ما غلب في الاستعمال حتي -لحق بالحقاءق وهذا من ذاك ولك ان تجعلها مستعارة للقوة والقهر لان اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش والمعني انكم كنتم تاتوننا عن الق-ة والقهر وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملونا علي الضلال وتقسرونا عليه وهذا من خطاب الاتباع لرءساءهم والغواة لشياطينهم بل لم تكونوا مءمنين	5238	6130368230293588214	435	860.0	356	437	99.5423355102539	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	79	130	437	721	1670	300	بل ابيتم انتم الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة	1922	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5238	false	-7068546544618860782	249	300	1321	1603	1603	300	بل ابيتم انت- الايمان واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له علي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة-	5238	6130368230293588214	282	554.0	232	284	99.2957763671875	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	130	300	721	1670	1670	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي -قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف فاغويناكم فدعونا-- الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا سمعوا بكلمة التوحيد نفروا او استكبروا عنها وابوا الا الشرك 7 ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقو- العذاب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون 7 الصافات 36 39 ويقولون اءنا لتاركوا لشاعر مجنون يعنو- محمدا صلي الله عليه وسلم بل جاء بالحق رد علي المشركين وصدق المرسلين كقوله مصدقا لما بين يديه البقرة 97 وقرء لذاءقوا العذاب-	1922	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	0	240	0	1316	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف فاغويناكم فدعوناكم الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردنا قوله يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا قال القاضي بينوا بقولهم حق علينا قول ربنا انا لذاءقون ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العقاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليس من قبلهم قوله لقد زعمت هوازن قل مالي تمامه وهل لي غير ما انفقت مال قوله دعوة محصلة للبغية يريد ان الاغواء ضد الهداية كما ان الهداية معناها اغواءكم لتكونوا ا-ثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا سمعوا بكلمة التوحيد نفروا و--استكبروا عنها وابوا الا ا------------------------------------------لشرك بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم وما تجزون الا ما كنتم تع------------------------ملون ----------36 لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم بل جاء بالحق رد علي المشركين وصدق المرسلين كقوله مصدقا لما بين يديه البقرة--- وقرء لذاءقو- العذاب	5239	6130368230293588214	856	1630.5	704	1400	61.14285659790039	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	12	98	69	511	1514	300	وقرء علي الاصل لذاءقون العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون 7 الصافات 40 49 الا عباد الله الا عباد الله ولكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة	1923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	22	101	126	537	1664	300	وقرء علي الاصل لذاءقون العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل س---ء الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون------------- 40 الا عباد ا--------------لله ولكن عباد الله علي الاستثناء المنقطع فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهي كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة	5240	6130368230293588214	409	787.0	330	442	92.533935546875	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	98	160	511	846	1514	300	يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسام محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه ياكلونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون	1923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	240	300	1341	1664	1664	300	يعني ان رزقهم كله فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات بانهم اجسام محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكل--------ونه علي سبيل التلذذ ويجوز ان يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم--- وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون-	5240	6130368230293588214	323	632.0	264	335	96.41790771484375	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	130	222	688	1149	1514	300	من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وق----------------------------------------------------------------------وله في جنات ياباه وقوله وهم مكرمون هو الذي يقوله وعن العلماء في حد الثواب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سبيل المدح والتعظيم وهو من اعظم ما يجب ان تتوق اليه نفوس ذوي الهمم كما ان من اعظم ما يجب ان تنفر عنه نفوسهم هوان اهل النار وصغارهم التقابل اتم للسرور وانس وقيل لا ينظر بعضهم الي قفا بعض ويقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا قال وكاس شربت علي لذة	1923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5241	false	-3413875042022125243	51	230	252	1160	1551	300	من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر كله صفة الفواكه ويءيده قول الامام المقصود من ذكر الفاكهة التنبيه بالادني علي الاعلي يعني لما كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الادام اولي بالحضور واما محمول علي الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم فيكون فواكه خبر مبتدا محذوف والجملة مستانفة والمراد بالفواكه كل طعام يءكل للتلذذن كما مر في الوجه الاول قوله في جنات ياباه قال ابو البق----------------------------اء في جنات يجوز ان يكون ظرفا او حالا او خبرا ثانيا وكذلك علي سرر ويجوز ان يتعلق علي ب متقابلين ويكون متقابلين حالا من مكرمون او من الضمير في الجار و يطاف عليهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون كالذي قبله وان يكون صفة ل مكرمون و من معين نعت لكاس وكذلك بيضاء و عنها يتعلق ب ينزفون علي سبيل المدح والتعظيم وهو من اعظم ما يجب ان تتوق اليه نفوس ذوي الهمم كما ان من اعظم ما يجب ان تنفر عنه نفوسهم هوان اهل النار وصغارهم التقابل اتم للسرور وانس وقيل لا ينظر بعضهم الي قفا بعض ويقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا قال وكاس شربت علي لذة	5241	6130368230293588214	368	663.5	291	936	39.31623840332031	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	218	300	1131	1514	1514	300	وكاس شربت علي لذة----------------------------------------- وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد 15 بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب-	1923	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	12	100	68	490	1522	300	وكاس شربت علي لذة تمامه للاعشي واخري تداويت منها بها وبعده وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون وصف بما يوصف به الماء لانه يجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد--- بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب	5242	6130368230293588214	380	734.0	300	425	89.4117660522461	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	0	79	0	416	1575	300	قال ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد النوم الغول لمن غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول ال-ذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم و ينزفون علي البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفو---ن انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال	1924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	100	271	490	1370	1522	300	قال ولذ كطعم الصر خي تركته بارض العدي من خشية الحدثان يريد النوم الغول -من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسده ومنه الغول الذذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغصب غول الحلم و ينزفون علي البناء لكي يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها يقول رب كاس شربت لطلب اللذة وكاس شربت للتداوي من خمارها قوله وصف بما يوصف به الماء قال القاضي وذلك للاشعار بان ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة قوله الصرخدي اي الشراب المنسوب الي الصرخد وهو موضع بالشام قوله يريد النوم الاساس لذ الشء لذة ولذاذة والتذ التذاذا وشء لذ ولذيذ وهو في لذ من العيش وله عيش لذ وانشد البيت قوله الغصب غول الحلم اي العقل قال الميداني اي مهلكه ويقال اية غول للمفعول من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون من انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال	5242	6130368230293588214	411	793.0	332	881	46.65153121948242	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	69	175	366	912	1575	300	وقرء ينزفون انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب وفي قراءة طلحة بن مصرف وينزفون بضم الزاي من نزف ينزف كقرب يقرب اذا سكر والمعني لا فيها فساد قط من انواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم او غير ذلك ولا هم يسكرون وهو اعظم مفاسدها فافرزه وافرده بالذكر قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجه-ن لا يمددن طرفا الي غيرهم كقوله تعالي عربا الواقعة 37 والعين	1924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5243	false	936873156341443186	93	193	477	999	1553	300	وقرء ينزفون قراها حمزة والكساءي------------------ لعمري لءن انزفتم -او صحوتم- لبءس الندامي كنتم- ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب وفي قراءة طلحة بن مصرف -ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف كقرب يقرب اذا سكر والمعني لا فيها فساد قط من انواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم او غير ذلك ولا هم يسكرون وهو اعظم مفاسدها فافرزه وافرده بالذكر قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهنن لا يمددن طرفا الي غيرهم كقوله تعالي عربا الواقعة--- والعين	5243	6130368230293588214	502	949.5	405	547	91.77330780029297	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	175	261	912	1374	1575	300	النجل العيون شب-هن ببيض النعام المكنون في الاداحي وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور 7 فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 7 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال	1924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	12	92	66	500	1618	300	النجل العيون شبههن ببيض النعام المكنون في الاداحي وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور-- فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فر-اه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين---------- 50 فغ----------------ن قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال	5244	6130368230293588214	432	829.0	352	463	93.30453491210938	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	261	300	1374	1575	1575	300	وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره وقرء -من المصدقين من التصديق و-من المصدقين مشدد الصاد-	1924	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5244	false	3609732458781277071	246	286	1341	1545	1618	300	وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره وقرء لمن المصدقين من التصديق و من المصدقين مشدد الصاد	5244	6130368230293588214	201	387.0	163	204	98.52941131591797	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	27	152	137	823	1606	300	فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال دانه ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من دان نفسه قال يعني ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرء مطلعون فاطلع و-فاطلع بالتشديد علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب و-مطلعون فاطلع و-فاطلع بالتحفيف علي لفظ الماضي والمضارع والمنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا او عرض عليه- الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك	1925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5245	false	5208282242462858917	161	276	851	1477	1595	300	يقول اءنك لمن المصدقين بالبعث قوله فاستجدي اي استعطي الجوهري الجدا العطية والجدوي مثله------------------------------------------------------- دانه ساسه ومنه الحديث---- العاقل من دان نفسه قال يعني ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النا----ر وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرء مطلعون فاطلع و فاطلع بالتشديد علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب و مطلعون فاطلع و فاطلع بالتخفيف علي لفظ الماضي والمضارع -المنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا او عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك	5245	6130368230293588214	556	1043.5	452	690	80.5797119140625	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	14	55	74	294	1606	300	فقال واين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله به في الاخرة خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال دانه ساسه ومنه	1925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5245	false	5208282242462858917	0	41	0	218	1595	300	فقال واين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله به في الاخرة خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بي-م الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال قوله وقرء لمن -	5245	6130368230293588214	209	402.0	169	220	95.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	65	189	344	1023	1606	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة ا---------هل النار وقرء مطلعون فاطلع وفاطلع بالتشديد علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب ومطلعون فاطلع وفاطلع بالتحفيف علي لفظ الماضي والمضارع والمنصوب يقال طلع علينا فلان واط-------------------------------------------------------------------------------------لع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- او عرض عليه- الاطلاع فاعترضوه فاطلع هو بعد ذلك---------- وان جعلت الاطلاع من اطلعه غيره فالمعني انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم وهو من اداب المجالسة ان لا يستبد بشء دون جلساءه فكانهم مطلعوه وقيل الخطاب علي هذا للملاءكة وقرء مطلعون بكسر النون اراد مطلعون اياي	1925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5246	false	7486717855907764384	59	166	305	866	1575	300	هل انتم مطلعون الي النار لتنظروا كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة اخي فقال اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط الجحيم قوله والمعني اي علي ان اطلع واطلع بمعني واحد فقوله-- هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا هذا علي ان يكون اطلع مضارعا جوابا للاستفهام نحو قوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف قوله او عرض عليهم الاطلاع فاعترضوه هذا علي ان يكون اطلع ماضيا وان جعلت الاطلاع من اطلعه غيره فالمعني انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم وهو من اداب المجالسة ان لا يستبد بشء دون جلساءه-فكانهم مطلعوه وقيل الخطاب علي هذا للملاءكة وقرء مطلعون بكسر النون اراد مطلعون اياي	5246	6130368230293588214	330	461.0	268	879	37.54266357421875	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	189	239	1023	1272	1606	300	فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر في سواء الجحيم في وسطها يقال تعبت حتي انقطع سواءي وعن ابي عبيدة قال لي عيسي بن عمر كنت اكتب يا ابا	1925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5247	false	-3305810197245748403	76	126	413	662	1584	300	فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر في سواء الجحيم في وسطها يقال تعبت حتي انقطع سواءي وعن ابي عبيدة قال لي عيسي بن عمر كنت اكتب يا ابا	5247	6130368230293588214	249	498.0	199	249	100.0	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	255	300	1348	1606	1606	300	ان كان ليضلنا-------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وفي قراءة عبد الله لتغوين نعمة ربي هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الاسلام والبراءة من قرين السوي او انعام الله بالثواب وكونه من اهل الجنة من المحضرين من الذين احضروا العذاب كما احضرته-	1925	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	0	46	0	267	1610	300	ان كاد ليضلنا الفرقان واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والارداء الاهلاك وفي قراءة عبد الله لتغوين نعمة ربي هي العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الاسلام والبراءة من قرين السوء او انعام الله بالثواب وكونه من اهل الجنة من المحضرين من الذين احضروا العذاب كما احضرته	5248	6130368230293588214	256	496.5	212	267	95.8801498413086	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	44	167	232	861	1580	300	به لهم للعلم باعمالهم ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت 7 ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون 7 الصافات 60 ان هذا لهو يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطا بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هاذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة 7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في	1926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	185	300	1015	1610	1610	300	به لهم للعلم باعماله--ان لا يذوقوا الا الموتة الاولي بخلاف الكفار فانهم فيما يت-نون فيه الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت-- ان ه-ذا لهو الفوز العظيم لمثل ه-ذا فليعمل العاملون 60--------------------- يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطه بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان ه-ذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من وقل الله عز وجل تقديرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رز-قوه من السعادة اذ---لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-	5248	6130368230293588214	587	1107.0	473	629	93.3227310180664	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	0	44	0	232	1580	300	انت وامثالك 7 افما نحن بميتين الا موتتنا الا ولي وما نحن بمعذبين 7 الصافات 58 افما نحن بميتين الذي عطفت عليه الفاء محذوف معناه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين -لا -معذبين وقرء بماءتين والمعني ان هذه حال المءمنين وصفتهم وما قضي الله	1926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5248	false	-7165781364241963405	46	83	267	472	1610	300	انت وامثالك-- افما نحن بميتين الا موتتنا الا-ولي وما نحن بمعذبين---------- 58---------------- الذي عطفت عليه الفاء محذوف معناه انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا بمعذبين وقرء بماءتين والمعني ان هذه حال المءمنين وصفتهم وما قضي الله	5248	6130368230293588214	203	367.0	166	234	86.75213623046875	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	179	269	935	1413	1580	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علء-اثارهم يهرعون 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذالك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم وانتصاب نزلا علي التمييز ولك ان تجعله حالا كما تقول اثمر النخلة خير بلحا ام رطبا --------------------------------------يعني -ان الرزق المعلوم	1926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5249	false	348015006515170848	106	200	568	1060	1573	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا -اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يه------------------------رعون 62 تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذ-لك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم وانتصاب نزلا علي التمييز ولك ان تجعله حالا كما تقول اثمر النخلة خير بلحا ام رطبا يعني قوله تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ذكر الرزق المعلوم	5249	6130368230293588214	440	848.0	356	518	84.94208526611328	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	266	300	1396	1580	1580	300	ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والنزل ما يقال للنازل بالمكان من الرزق ومنه انزال الجند لارزاقهم كما يقال لما يقام لساكن الدار السكن-	1926	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	57	91	286	471	1562	300	ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والنزل ما يقام للنازل بالمكان من الرزق ومنه انزال الجند لارزاقهم كما يقال لما يقام لساكن الدار السكن	5250	6130368230293588214	183	360.0	150	185	98.9189224243164	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	0	90	0	484	1567	300	ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجر الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومع-لوم انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا علي سوء اختيارهم فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	1927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	91	181	471	956	1562	300	ومعني الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجر الزقوم نزلا فايهما خير نزلا ومخعلوم انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا علي سوء اختيارهم فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها	5250	6130368230293588214	483	963.0	393	485	99.58763122558594	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	83	188	452	995	1567	300	لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وشبه برءوس الشياطين دلالة علي تناهي-------------------------ه في الكراهية------ وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاء-ا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذ--لك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا	1927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5251	false	-7443999703715444582	196	300	1066	1604	1604	300	لحمل------ شجرة الزقوم اسم الطلع--------------------------- وشبه برءوس الشياطين والتشبيه تخييلي لان المشبه به لا حقيقة له في الخارج لان قبح وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم يوسف--- وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا-	5251	6130368230293588214	472	851.5	379	577	81.80242919921875	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	200	300	1059	1567	1567	300	برءوس الشياطين الا قصدا الي احد التشبيهين ولكنه بعد التسمية بذلك رجع اصلا ثالثا يشبه به منها من الشجرة اي من طلعها فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها وان كرهوها ليكون بابا من العذاب فاذا شبعوا غلبهم العطش فيسقون شرابا من غساق او صديد شوبه اي مزاجه من حميم يشوي وجوههم ويقطع امعاءهم كما قال في صفة شراب اهل الجنة ومزاجه من------ المطففين 27 وقرء لشوبا بالضم وهو اسم ما يشاب به والاول تسمية بالمصدر فان قلت ما معني حرف التراخي في قوله البطون ثم ان لهم عليها لشوبا وفي قوله ثم ان مرجعهم قلت-	1927	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5252	false	5481787070090701066	144	243	809	1314	1609	300	برءوس الشياطين الا قصدا الي احد التشبيهين ولكنه بعد التسمية بذلك رجع اصلا ثالثا يشيه به منها من الشجرة اي من طلعها فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها وان كرهوها ليكون بابا من العذاب فاذا شبعوا غلبهم العطش فيسقون شرابا من غساق او صديد شوبه اي مزاجه من حميم يشوي وجوههم ويقطع امعاءهم كما قال في صفة شراب اهل الجنة ومزاجه من تسنيم المطففين--- وقرء لشوبا بالضم وهو اسم ما يشاب به والاول تسمية بالمصدر فغن قلت ما معني حرف التراخي في قوله ثم------- ان لهم عليها لشوبا وفي قوله ثم ان مرجعهم قلت	5252	6130368230293588214	494	963.5	397	515	95.92233276367188	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	0	97	0	516	1647	300	في الاول وجهان احدهما انهم يملء-ن البطون من شجر الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون الا بعد ما ملي تعذيبا بذلك العطش ثم يقسون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم والثاني انه ذكر الطعام بتلك الكراهة والبشاعة ثم ذكر الشراب بما هو اكره وابشع فجاء بثم للدلالة علي تراخي حال الشراب عن حال الطعام ومباينة صفته لصفته في الزيادة عليه ومعني الثاني انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يتملء-ا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التر اخي في ذلك بين	1928	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5253	false	-7209709932664238279	67	162	364	878	1582	300	في الاول وجهان احدهما انهم يملءون البطون من شجر الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون الا بعد--- ملي تعذيبا بذلك العطش ثم يسقون ما هو احر وهو الشراب المشوب بالحميم والثاني انه ذكر الطعام بتلك الكراهة والبشاعة ثم ذكر الشراب بما هو اكره وابشع فجاء بثم للدلالة علي تراخي حال الشراب عن حال الطعام ومباينة صفته لصفته في الزيادة عليه ومعني الثاني انهم يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهي الدركات التي اسكنوها الي شجرة الزقوم فياكلون الي ان يتملءوا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون الي دركاتهم ومعني التر-اخي في ذلك بين	5253	6130368230293588214	510	997.0	415	518	98.45559692382812	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	97	300	516	1647	1647	300	وقرء ثم ان منقلبهم ثم ان مصيرهم ثم ان منفذهم الي الجحيم علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم علي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا وقيل اسراع فيه شب-ه بالرعدة 7 ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين امنوا منهم واخلصوا----- دينهم لله او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين 7 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاء-----ه حين ايس من قومه واللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم بابلغ ما يكون هم الباقين هم الذين بقوا-	1928	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	40	229	197	1278	1645	300	وقرء ثم ان منقلبهم ثم غن مصيرهم ثم ان منفذهم الي الجحيم علل استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد كلها بتقليد الاباء في الدين واتباعهم اياهم علي الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يحثون حثا وقيل اسراع فيه شبيه بالرعدة-- ولقد ضل قبلهم اكثر الا-ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين---------- 71 ولقد ضل قب--------------لهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين يمنوا منهم واخلصوا الله دينهم---- او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين-- ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخ-رين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخ-رين 75-------------------------- لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه اياه حين ايس من قومه واللام الداخلة علي نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعني انا اجبناه احسن الاجابة واوصلها الي مراده وبغيته من نصرته علي اعداءه والانتقام منهم با-لغ ما يكون هم الباقين هم الذين بقوا	5254	6130368230293588214	1064	2040.5	878	1143	93.08836364746094	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	63	84	322	436	1559	300	هذه الكلمة وهي سلام علي نوح-------- يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور	1929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	256	277	1286	1404	1517	300	هذه الكلمة وهي سلام علي نوح الصافات يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له---- من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور	1656	6130368230293588214	110	205.0	90	122	90.16393280029297	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	0	61	0	313	1559	300	وحدهم وقد فني غيرهم فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح------------------------------------------------------- وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا عليه في الاخرين	1929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	229	300	1278	1645	1645	300	وحدهم وقد فني غيرهم فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح قوله هم الذين بقوا وحدهم هذا الاختصاص يعطيه ضمير الفصل وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا عليه في الاخرين-	5254	6130368230293588214	312	607.0	252	368	84.78260803222656	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	58	183	297	964	1559	300	عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون ع-----------------------------------------------------------ليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة	1929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5255	false	-7725784786365760942	169	300	882	1591	1591	300	عليه في الاخرين ان يسلم عليه الي يوم القيامة وثانيهما المفعول محذوف وهو الثناء كما سبق فعلي هذا يبقي تركنا مطلقا غير يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور-- فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن---------- اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك-جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه --وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا -الهة-	5255	6130368230293588214	602	1146.0	490	726	82.92011260986328	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	58	300	297	1559	1559	300	علي---ه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي------------------------------------------------------- سلام علي نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني----------------------------------------------------------------- يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان ----------------لا يخلو احد منهم منها كانه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات ا---------------------------------------------لمدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 7 الصافات 83 وان من شيعته من شيع--------------------------------------------------------------------------------------ته ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعته-ما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر بقلب سليم من جميع افات القلوب وقيل من الشرك ولا معني للتخصيص لانه مطلق فليس بعض الافات اولي من-	1929	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5256	false	8195036405806070437	11	287	55	1510	1574	300	علي نوح في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وكذا وكذا كقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء ويكون سلام علي نوح في العالمين دعاء من الله تعالي كقوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قوله فما معني قوله في العالمين جاء في السءال بالفاء يعني اذا كان معني وتركنا عليه في الاخرين تركنا في الاخرين من الامم ان يسلموا عليه تسليما ويدعوا له-------------------------------------------------------------- فما معني -----في العالمين فانه كالتكرار واجاب ان في اعادة ذكر العالمين الشمول والاستغراق لءلا يخرج احد ممن يدخل في العالمين من الملاءكة والثقلين منه والحاصل ان في العالمين كالتتميم للمعني السابق والمبالغة فيه ولو اكتفي بقوله وتركنا عليه في الاخرين لقصر عن هذا المعني فرجع معني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الي قوله ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن---------- اخرهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليريك جلالة محل الايمان يعني ان نوحا ليس ممن لا يءمن حتي يوصف بالايمان تمييزا وانما جء به للمدح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان صفة الايمان من الصفات التي تصلح ان يمتدح بها النبي المرسل ترغيبا للمءمن من شيعته ممن شايعه علي اصول الدين وان اختلفت شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود -صالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وست مءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر بقلب سليم من جميع افات القلوب وقيل من الشرك ولا معني للتخصيص لانه مطلق فليس بعض الافات اولي من	5256	6130368230293588214	732	1073.5	583	1875	39.040000915527344	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	12	149	61	741	1519	300	انه اخلص الله قلبه وعرف ذلك من--------------------------------------ه فضرب المجء مثلا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اءفكا مفعول له تقديره اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدعن عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره	1930	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	108	270	528	1341	1490	300	انه اخلص -لله قلبه وعرف ذلك منه كما يعرف الغاءب واحواله بمجيءه وحضوره فضرب المجء مثلا لذلك وقال الامام معناه انه اذا اخلص لله تعالي قلبه فكانه استحق حضرة الله بذلك القلب ورايت في التوراة ان الله --تعالي قال لموسي ي-ا اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة--- دون الله علي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد-- عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره	5257	6130368230293588214	655	1246.0	521	823	79.58687591552734	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	151	196	748	962	1519	300	نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين 7 الصافات 88 90 فنظر نظرة في في النجوم في علم النجوم او في كتابها او في احكامها وعن بعض الملوك انه سءل عن مشتهاه فقال حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان	1930	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5258	false	1835561354154285954	101	140	534	722	1573	300	نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مد--------------------------برين 88 في النجوم في علم النجوم او في كتابها او في احكامها وعن بعض الملوك انه سءل عن مشتهاه فقال حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان	5258	6130368230293588214	182	358.0	143	214	85.0467300415039	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	186	300	913	1519	1519	300	حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه كان----------------------------------------------------------- القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه يسقم فقال اني سقيم اني مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل فان قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم -----------عليه السلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني-	1930	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	23	153	124	793	1576	300	حبيب انظر اليه ومحتاج انظر له وكتاب انظر فيه ومنه قول القاءل هل من كتاب او اخ او فتي انظر فيه او له او اليه القوم نجامين فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه يسقم فقال اني سقيم اني مشارف للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه الي عيدهم وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد ففعل بالاصنام ما فعل فان قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم صلوات الله عليه------- معراض من الكلام و-قد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني	5259	6130368230293588214	596	1144.5	484	677	88.03545379638672	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	0	79	0	412	1622	300	فاذا السلامة داء وقد مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي اصحيح من الموت في عنقه وقيل اراد اني سقيم النفس لكفركم 7 فراغ ال-ءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 7 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركا------ءي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن	1931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	153	300	793	1576	1576	300	فاذا السلامة داء وقد مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال قوله ليتفرقوا عنه يتعلق بقوله فقال اني سقيم قوله معراض من الكلام جمعه معاريض ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومر في فاتحة البقرة كلام مشبع فيه قوله فدعوت قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء القناة الرمح فاستعار لقامته والغمز العصر باليد يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر قيل لشيخ كبير كيف اصبحت قال في داء يتمناه الناس اعرابي اصحيح من الموت في عنقه وقيل اراد اني سقيم النفس لكفركم-- فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين---------- 91 فراغ الي الهت---------------هم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله------ اين شركاءي النحل الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن-	5259	6130368230293588214	375	687.5	303	817	45.89963150024414	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	96	155	504	838	1622	300	فراغ عليه------م يضربهم ضربا---- او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وقرء صفقا و-سفقا ومعناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله -تالله لاكيدن اصنامكم -------7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزفون يسرعون من زفيف النعام ويز-فون من ازف اذا دخل في الزفيف	1931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5260	false	-5255425287765520913	200	256	1040	1361	1603	300	فمال الي الاصنام يضربها ضربا لان الانحاء علي الضرب- بمعني الضرب وقرء صفقا و سفقا ومعناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه يزف--------------------------------ون يزفون يسرعون من زفيف الناعم و يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف	5260	6130368230293588214	278	487.5	227	354	78.53107452392578	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	79	106	412	558	1622	300	حال عبدتها فراغ عليهم فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم بمع--ني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا	1931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5260	false	-5255425287765520913	0	28	0	148	1603	300	حال عبدتها فراغ عليهم فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم في معني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا	5260	6130368230293588214	143	283.5	116	148	96.62162017822266	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	155	300	838	1622	1622	300	او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويز-فون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف و-يزفون من وزف يزف اذا اسرع و-يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان قلت بين هذا وبين قوله تعالي قالوا من فعل هاذا بءالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 59 60 كالتناقض حيث ذكر ه--هنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسرهم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به وذكر ثم انهم سالوا عن الكاسر حتي قيل لهم سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احدهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخر انهم استدلوا بذمة علي انه الكاسر قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه وراوها مكسورة اشمازوا من ذلك وسالوا من-	1931	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5261	false	4454928422499946155	55	203	297	1082	1616	300	او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و يزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف و يزفون من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان قلت بين هذا وبين قوله تعالي قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 59--- كالتناقض حيث ذكر ها هنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسرهم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به وذكر ثم انهم سالوا عن الكاسر حتي قيل لهم سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احدهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخر انهم استدلوا بذمه علي انه الكاسر قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه وراوها مكسورة اشمازوا من ذلك وسالوا من	5261	6130368230293588214	776	1513.5	633	790	98.22785186767578	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	0	54	0	290	1590	300	فعل هذا بها ثم لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي --سبيل التورية -التعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم--------- لبعض الصوارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك احد ويكون اقبالهم اليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسءالهم عن الكاسر وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس 7 قال اتعبدون ما تنحتون والله	1932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5261	false	4454928422499946155	203	300	1082	1616	1616	300	فعل هذا بها ثم لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي السبيل التورية والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم الانبياء لبعض الصوارف وقال ابن جني وهي قراءة عبد الله وذهب قطرب انها تخفيف يزفون كما قال تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب اي اقررن قوله والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم الانبياء لبعض الصوارف خلاصة الدفع عن التناقض ان قوله سمعنا فتي يذكرهم لا يناقض قوله فاقبلوا والثاني ان يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك احد ويكون اقبالهم اليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسءالهم عن الكاسر وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس ق--ال اتعبدون ما تنحتون والله-	5261	6130368230293588214	286	535.0	234	537	53.258846282958984	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	90	168	478	928	1590	300	كيف يكون الشء الواحد---------------------------------------- مخلوقا لله-------------------------------------------- معمولا لهم حيث ا--------------وقع خلقه وعملهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------يها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما تقول المجبرة قلت اقرب ما يبطل---------------------------- به هذا السءال	1932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5262	false	-4949602216230666002	160	280	870	1536	1634	300	كيف يكون الشء الواحد يعني عطف وما تعملون علي مفعول خلق فيكون مخلوقا لله واوقع تعملون علي الضمير الراجع الي ما فيكون معمولا لهم وهو المراد من قوله وقع خلقه وعملهم عليها اي علي الشء الواحد وانما انثه ليكون معبرا عن الاصنام بدليل قوله ما تعملونه من الاصنام عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر واشكال فخالق جواهرها الله وعامل ا--شكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما يقول المجبرة قلت اقرب ما يبطل به السءال قوله اقرب ما يبطل به هذا السءال	5262	6130368230293588214	443	824.5	366	668	66.31736755371094	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	54	102	290	542	1590	300	خلقكم وما تعملون 7 الصافات 95 96 قال اتعبدون ما والله خلقكم وما تعملون يعني خلقاء وخلق ما تعملونه من الاصنام كقوله---- بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 اي فطر الاصنام فان قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم	1932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5262	false	-4949602216230666002	0	41	0	221	1634	300	خلقكم وما تعملون 95---------------------------- والله خلقكم وما تعملون يعني خلقكم و----ما تعملونه من الاصنام كقوله قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء--- اي فطر الاصنام فان قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله معمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم	5262	6130368230293588214	213	386.0	173	256	83.203125	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	168	300	928	1590	1590	300	بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبو عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم ولم يكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله -ما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك انك وان جعلتها-	1932	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	64	196	340	1003	1562	300	بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبء عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم -لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله وما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا متعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك انك وان جعلتها	5264	6130368230293588214	659	1301.0	528	664	99.24698638916016	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	0	39	0	220	1539	300	موصولة فانك في ارادتك بها العمل غير محتج علي المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحالك وقد جعلتها مصدرية وايضا فانك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون و-ما تنحتون حتي تخالف بين المرادين بهما فتزيد ب-ما تنحتون الاعيان التي هي الاصنام رب--ما تعملون المعاني	1933	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	196	300	1003	1562	1562	300	موصولة فانك في ارادتك بها العمل غير محتج علي المشركين قوله المطابقة تنفك علي راي اهل السنة لا يصح فانا نحمل الاولي علي المصدر وهم في الحقيقة عبدوا نحتهم لانها قبل النحت لم تعبد فالمطابقة والالزام علي هذا ابلغ ولو كان كما قال لقامت الحجة لهم ولكافحوا وقالوا ما خلق الله ما نعمل لانا عملنا الشكل والصورة ولله الحجة البالغة قوله بل الالزامان اي بطلانه بحجج العقل ومطابقة المقام في عنق المجبرة كحالك وقد جعلتها مصدرية وايضا فانك قاطع بذلك الوصلة بين ما تعملون و ما تنحتون حيث تخالف بين المرادين بهما فتريد ب ما تنحتون الاعيان التي هي الاصنام وب وما تعملون المعاني-	5264	6130368230293588214	215	393.5	177	560	38.39285659790039	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	39	98	220	531	1539	300	التي هي الاعمال وفي ذلك فك النظم وتبتيره كما اذا جعلتها مصدرية 7 قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين -7 الصافات 97 قالوا ابنوا له الجحيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا	1933	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5265	false	-6196292962244563591	0	52	0	283	1607	300	التي هي الاعمال وفي ذلك فك النظم وتبتيره كما اذا جعلتها مصدرية-- قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا-سفلين 97 الج--------------------------حيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا	5265	6130368230293588214	281	537.5	229	312	90.06410217285156	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	71	210	387	1107	1539	300	الجحيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم------------------------------------------- في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا--------------------------------- ان يغلبوه بالحجة فلقنه الله والهمه ما القمهم به الحجر وقهرهم فمالوا الي المكر فابطل الله مكرهم وجعلهم الاذلين الاسفلين لم يقدروا عليه 7 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم 7 الصافات 99 وقال اني ذاهب اراد بذهابه الي ربه مهاجرته الي حيث امره بالمهاجرة اليه من ارض الشام كما قال اني مهاجر الي ربي سيه---------دين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني كما قال موسي عليه السلام كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 كان الله وعده وقال له ساهديك فاجري كلامه علي سنن موعد ربه او بناء علي عادة الله تعالي معه في هدايته وارشاده او اظهر بذلك توكله وتوفيضه	1933	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5265	false	-6196292962244563591	156	300	840	1607	1607	300	الجحيم النار الشديدة الراغب الجحمة شدة تاجج النار ومنه الج--------حيم وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة من جحمه النار وذلك من ثوران حرارة القلب قوله في المقامين جميعا المقام الاول قوله قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما ان يغلبوه بالحجة فلقنه الله والهمه ما القمهم به الحجر وقهرهم فمالوا الي المكر فابطل الله مكرهم وجعلهم الاذلين الاسفلين لم يقدروا عليه-- وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم 99 ------------------------اراد بذهابه الي ربه مهاجرته الي حيث امره بالمهاجرة اليه من ارض الشام كما قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني كما قال موسي عليه السلام كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء--- كان الله وعده وقال له ساهديك فاجري كلامه علي سنن موعد ربه او بناه علي عادة الله تعالي معه في هدايته وارشاده او اظهر بذلك توكله وتفويضه-	5265	6130368230293588214	592	1072.0	477	805	73.54037475585938	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	190	300	1007	1539	1539	300	كلامه علي ----------سنن موعد ربه او بناء علي عادة الله تعالي معه في هدايته وارشاده او اظهر بذلك توكله وتوفيضه امره الي الله ولو قصد----------------------------------------------------------------- الرجاء والطمع لقال كما قال موسي عليه السلام عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص 22 هب لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهم- حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في-	1933	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	96	192	512	993	1549	300	كلامه علي المشاكلة وسنن موعد ربه-------------------------------------------------- او اظهر بذلك للقوم ومن كان قاصده ويريد كيده التجلد يعني ان حالي مع ربي بهذه المثابة فلا ابالي بكيدكم فالمقام يابي الرجاء والطمع هب--------------------------------------------------------------------- لي من الصالحين هب لي بعض الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم ق---ال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام--- ووهبنا له يحيي الانبياء--- وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهما حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في	5266	6130368230293588214	370	654.0	292	609	60.75533676147461	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	125	169	615	826	1484	300	او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعل-قه ب-بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي---- ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	172	215	929	1132	1579	300	معه السعي الصافات ---لا يصح تعليقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهم----ا حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه ف-------يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه	2961	6130368230293588214	183	312.0	145	218	83.94495391845703	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	0	70	0	360	1484	300	الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان- الحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------- ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت ا--------------------------------------------------------------------------لله به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراه------يم اواه منيب هود 75 لان الحادثة شهدت بحملهما	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	192	276	993	1435	1549	300	الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم السلام باقل مما نعتهم بالحلم وذلك لعزة وجوده ولقد نعت الله به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة---- ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود--- لان الحادثة شهدت بحلمهما	5266	6130368230293588214	349	657.5	281	449	77.72828674316406	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	72	151	368	748	1484	300	فلما بلغ معه السعي قال يا-بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا-ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق بب-لغ او بال-سعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ب-بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	45	124	222	581	1480	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------------- فلما ب-------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	5267	6130368230293588214	348	664.0	275	386	90.15544128417969	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	225	261	1115	1301	1484	300	بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5268	false	6171473233512177517	264	300	1312	1497	1497	300	بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فلهذا قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة-	5268	6130368230293588214	185	365.0	150	186	99.46236419677734	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	151	225	748	1115	1484	300	لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5268	false	6171473233512177517	16	90	72	439	1497	300	لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنه وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة	5268	6130368230293588214	366	731.0	292	367	99.72752380371094	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	261	300	1301	1484	1484	300	رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	0	39	0	184	1482	300	رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن	5269	6130368230293588214	181	355.0	143	184	98.36956787109375	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	78	0	372	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يو-م النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري اي ماذا تبصر من رايك وتبديه و-ماذا تري علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك	1935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	39	117	184	554	1482	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري اي ماذا تبصر من رايك وتبديه و ماذا تري علي البناء المفعول اي ماذا تريك نفسك	5269	6130368230293588214	365	716.5	288	374	97.59358215332031	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	69	109	325	523	1510	300	وماذا تري علي البناء للمفعول ا-----------ي ماذا تريك نفسك---- من الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك -الخير فافعل ما امرت به او-امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا	1935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	210	253	1011	1226	1482	300	وماذا تري علي البناء المفعول حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء من الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك بالخير فافعل ما امرت به او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا	5269	6130368230293588214	190	345.5	151	215	88.3720932006836	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	109	278	523	1391	1510	300	وقرء ما تءمر به فا-ن قلت لم شاوره في امر هو حتم من الله قلت لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطنها ويهون عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستمسج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك فان قلت لم كان ذلك بالمنام دون اليقظة قلت كما اري يوسف عليه السلام سجود ابويه واخوته له في المنام من غير وحي الي ابيه وكما وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخول المسجد الحرام في المنام وما سوي ذلك من منامات الانبياء وذلك لتقوية الدلالة علي كونهم صادقين مصدوقين لان الحال اما حال يقظة او حال منام فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك اقوي للدلالة من انفراد احد-هما 7 فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي	1935	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5270	false	-5742022844390701271	132	300	631	1495	1495	300	وقرء ما تءمر به فاذا قلت لم شاوره في امر--- حتم من الله قلت لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع نفسه فيوطءها ويهون عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستسمج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك فان قلت لم كان ذلك بالمنام دون اليقظة قلت كما اري يوسف عليه السلام سجود ابويه واخوته له في المنام من غير وحي الي ابيه وكما وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخول المسجد الحرام في المنام وما سوي ذلك من منامات الانبياء وذلك لتقوية الدلالة علي كونهم صادقين مصدوقين لان الحال اما حال يقظة او حال منام فاذا تظاهرت الحالتان علي الصدق كان ذلك اقوي للدلالة من انفراد احداهما-- فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي-	5270	6130368230293588214	857	1673.5	691	871	98.39265441894531	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	0	240	0	1265	1581	300	عبادنا المءمنين 7 الصافات 103 فلما اسلما وتله يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك ---كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ما يذبح وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	1936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	21	296	118	1564	1582	300	عبادنا المءمنين---------- 103---------------- يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاذ له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم قوله المغافصة الجوهري غافصت الرجل اذا اخذته علي غرة قوله لو شاور ادم الملاءكة يعني ان الملاءكة مع انهم طعنوا فيه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة لو استشيروا لنصحوا او ظهرت له من كلامهم امارة دلت علي الترك من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا------- ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس البلاء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ما يذبح وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	5271	6130368230293588214	1231	2411.0	996	1479	83.2319107055664	231	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	240	300	1265	1581	1581	300	وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع وفداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة-	1936	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	56	116	290	606	1536	300	وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع -فداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة	5272	6130368230293588214	315	620.0	256	317	99.36908721923828	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	0	115	0	568	1476	300	في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا الاه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة وحكي في قصة الذبيح انه حين اراد ذبحه وقال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب نحتطب فلما توسط شعب ثبير اخبره بما امر فقال--- اشدد رباطي لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجهز علي ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان	1937	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	116	300	606	1536	1536	300	في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا ال-ه الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة وحكي في قصة الذبيح انه حين اراد ذبحه وقال يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق بنا الي الشعب نحتطب فلما توسط شعب ثبير اخبره بما امر فقال له اشدد رباطي لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجيز علي ليكون قوله من ثبير النهاية هو الجبل المعروف عند مكة وهو ايضا اسم ماء في ديار مزينة قوله استشرفوا ضحاياكم النهاية وفي حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتها من افة تكون وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخير قوله حتي تجيز علي الجوهري جزت الموضع اجوزه جوازا سلكته واجزته خلفته وقطعته واجزته انقذته وعن بعضهم اجهزت علي الجريح واجزت اذا اسرعت في قتله اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان-	5272	6130368230293588214	553	1068.0	441	944	58.580509185791016	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	115	300	568	1476	1476	300	يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت و---جهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فنظر فاذا جبريل عليه السلام معه كبش اقرن املح فكبر جبريل والكبش وابراهيم وابنه واتي المنحر من مني فذبحه وقيل لما وصل موضع السجود منه الي الارض جاء الفرج وقد استشهد ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فيمن نذر ذبح ولده انه يلزمه ذبح شاة فان قلت من كان الذبيح من ولديه قلت قد اختلف فيه فعن ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين انه اسماعيل والحجة فيه 948----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي 949 يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي-	1937	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	0	251	0	1233	1492	300	يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم يعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا فنظر فاذا جبريل عليه السلام معه كبش اقرن املح فكبر جبريل والكبش وابراهيم وابنه واتي المنحر من مني فذبحه وقيل لما وصل موضع السجود---- الي الارض جاء الفرج وقد استشهد ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية فيمن نذر ذبح ولده انه يلزمه ذبح شاة فان قلت من كان الذبيح من ولديه قلت قد اختلف فيه فعن ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين انه اسماعيل والحجة فيه قوله املح الجوهري الملحة من الالوان بياض يخالطه سواد يقال كبش املح قوله وقد استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه بهذه الاية فيمن نذر بذبح ولده انه يلزمه ذبح شاة قال صاحب التقريب وفيه نظر اذ ليس فيها ذكر النذر ولا لزوم الذبح بل ان الله تفضل بالفداء وايضا هو شرع من قبلنا قوله من كان الذبيح كان زاءدة اي من الذبيح ولو نصب وتكون كان ناقصة جاز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي---- يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي	5273	6130368230293588214	893	1743.5	711	1241	71.95809936523438	178	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	0	50	0	264	1525	300	عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ففداه بماءة من الابل والثاني اسماعيل وعن محمد بن كعب القرظي قال كان مجتهد بني اسراءيل يقول اذا دعا اللهم الاه ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال موسي عليه السلام يا رب ما لمجتهد بني اسراءيل اذا دعا قال اللهم اله	1938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	251	300	1233	1492	1492	300	عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بم-ءة من الابل ففداه بم-ءة من الابل والثاني اسماعيل وعن محمد بن كعب القرظي قال كان مجتهد بني اسراءيل يقول اذا دعا اللهم ال-ه ابراهيم واسماعيل واسراءيل فقال موسي عليه السلام يا-رب ما لمجتهد بني اسراءيل اذا دعا قال اللهم اله-	5273	6130368230293588214	259	493.0	211	264	98.10606384277344	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	50	91	264	482	1525	300	ابراهيم واسماعيل واسراءيل وانا بين اظهرهم فقد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يحبني احد حب ابراهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط الا اختارني واما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من روحي	1938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5274	false	6563656864112444982	0	41	0	217	1484	300	ابراهيم واسماعيل واسراءيل وانا بين اظهرهم -قد اسمعتني كلامك واصطفيتني برسالتك قال يا موسي لم يجبني احد حب ابراهيم قط ولا خير بيني وبين شء قط الا اختارني واما اسماعيل فانه جاد بدم نفسه واما اسراءيل فانه لم يياس من قوله	5274	6130368230293588214	213	417.0	172	218	97.7064208984375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	88	177	469	901	1525	300	يياس من------ روحي في شدة نزلت به قط ويدل عليه ان الله تعالي لما اتم قصة الذبيح قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 وعن محمد بن كعب انه قال لعمر بن عبد العزيز هو اسماعيل فقال عمر ان هذا شء ما كنت انظر فيه واني لاراه كما قلت ثم ارسل الي يهودي قد اسلم فساله فقال ان اليهود لتعلم انه اسماعيل ولكنهم يحسدونكم معشر العرب ويدل عليه ان قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في ايدي بني اسماعيل الي ان احترق البيت وعن الاصمعي قال سالت ابا	1938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5274	false	6563656864112444982	213	300	1065	1484	1484	300	--ابسط من ذلك روحي في شدة نزلت به قط ويدل عليه ان الله تعالي لما اتم قصة الذبيح قال وبشرناه باسحاق نبيا ------------الصافات ----وعن محمد بن كعب انه قال لعمر بن عبد العزيز هو اسماعيل فقال عمر ان هذا شء ما كنت انظر فيه واني لاراه كما قلت ثم ارسل الي يهودي قد اسلم فساله فقال ان اليهود لتعلم انه اسماعيل ولكنهم يحسدونكم معشر العرب ويدل عليه ان قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في ايدي بني اسماعيل الي ان احترق البيت وعن الاصمعي قال سالت ابا-	5274	6130368230293588214	409	791.0	325	438	93.37899780273438	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	177	300	901	1525	1525	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه------ علي الذبح فوفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين انه اسحاق والحجة فيه ان الله تعالي اخبر عن-	1938	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	0	121	0	617	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو من صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه------ من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله------ فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود--- فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة وجماعة من التابعين انه اسحاق والحجة فيه ان الله تعالي اخبر عن	5275	6130368230293588214	594	1131.5	477	635	93.54330444335938	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	0	110	0	537	1486	300	خليله ابراهيم حين هاجر الي الشام بانه استوهبه ولدا ثم اتبع ذلك البشارة بغلام حليم ثم ذكر رءياه بذبح ذلك الغلام المبشر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صلوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي	1939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	121	300	617	1529	1529	300	خليله ابراهيم حين هاجر الي الشام بانه استوهبه ولدا ثم اتبع ذلك البشارة بغلام حليم ثم ذكر رءياه بذبح ذلك الغلام المبشر به قوله والحجة فيه ان الله تعالي اخبره عن خليله ابراهيم حين هاجر الي الشام بانه استوهبه ولدا الي اخره قلت هذه الحجة ضعيفة لانه تعالي لما حكي عن خليله ابراهيم عليه السلام رب هب لي من الصالحين وعقبه بقوله فبشرناه بغلام حليم بالفاء وكذلك قصة الرءيا والذبح وذيل القصة بقوله سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين كما ذيل القصص المذكورة في هذه السورة الكريمة بمثله ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فان قلت قد اوحي الي ابراهيم ص-وات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت قد بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي-	5275	6130368230293588214	535	1051.0	426	914	58.53391647338867	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	197	229	984	1140	1486	300	فاذا كان ما اتي به ابراهيم من البطح وامرار الشفرة في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء انما هو التخليص من الذبح ببدل قلت قد علم بمنع الله ان حقيقة الذبح لم	1939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5276	false	6196744805032047461	279	300	1422	1517	1517	300	فاذا كان ما اتي به ابراهيم من البطح الي اخره واجاب عنه بقوله------------------------------------------------------------ قد علم بمنع الله ان حقيقة الذبح لم-	5276	6130368230293588214	73	113.5	57	156	46.79487228393555	16	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	135	165	664	814	1486	300	الفعل------------- ولا قبل او-ان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل بالكلام فيه فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون فاديا حتي	1939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5277	false	-3870876128192886670	150	183	738	901	1501	300	الفعل وتقبيحه بحسب ولا قبل او ان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يش-غل بالكلام فيه فان قلت الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون فاديا حتي	5277	6130368230293588214	149	279.0	119	164	90.8536605834961	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	153	252	750	1258	1486	300	الله تعالي هو المفتدي منه لانه الامر بالذبح فكيف يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاديا حتي قال وفديناه قلت الفادي هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله عز وجل وهب له الكبش ليفدي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت ف---------اذا كان ما اتي به ابراهيم من البطح وامرار الشفرة في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء انما هو التخليص من الذبح ببدل قلت قد علم بمنع الله ان حقيقة الذبح لم تحصل من فري الاوداج وانهار الدم فوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة حتي لا تحصل تلك الحقيقة في نفس اسماعيل	1939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5278	false	8619670240048350472	19	181	107	935	1587	300	الله تعالي هو المفتدي م-----نه الجوهري افتدي منه بكذا او فادي بكذا وقال المصنف في المقدمة افتدي منه بكذا اشتري منه نفسه بشء وقال الله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم الماءدة وهو يروي بفتح الدال وكسرها وعلي الفتح ليس في المفتدي ضمير لانه مسند الي الجار والمجرور والضمير المجرور عاءد الي اللام وعلي الكسر فيه ضمير را-----جع قال وفديناه قلت الفادي هو ابراهيم عليه --------السلام والله عز وجل وهب له الكبش ليفدي به وانما قال وفديناه اسنادا للفداء الي السبب الذي هو الممكن من الفداء بهبته فان قلت فاذا قلت فاذا كان ما اتي به ابراهيم من البطح وامرار الشفرة في حكم الذبح فما معني الفداء والفداء انما هو التخليص من الذبح ببدل قلت قد علم بمنع الله ان حقيقة الذبح لم تحصل من فري الاوداج وانهار الدم هوهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة حتي لا تحصل تلك الحقيقة في نفس اسماعيل	5278	6130368230293588214	468	882.5	374	846	55.319149017333984	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	252	300	1258	1486	1486	300	ولكن في نفس الكبش بدلا منه فان قلت فاي فاءدة في تحصيل تلك الحقيقة وقد استغني عنها بقيام ما وجد من ابراهيم مقام الذبح من غير نقصان قلت الفاءدة في ذلك ان يوجد ما منع منه في بدله حتي يكمل منه الوفاء بالمنذور وايجاد المامور به من كل-	1939	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5279	false	6450992512225126045	88	136	457	686	1550	300	ولكن في نفس الكبش بدلا منه فان قلت فاي فاءدة في تحصيل تلك الحقيقة وقد استغني عنها بقيام ما وجد من ابراهيم مقام الذبح من غير نقصان قلت الفاءدة في ذلك ان يوجد ما منع منه في بدله حتي يكمل منه الوفاء بالمنذور وايجاد المامور به من كل	5279	6130368230293588214	228	451.0	181	229	99.56331634521484	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	0	78	0	409	1591	300	وجه فان قلت لم قيل ه---هنا كذلك نجزي المحسنين وفي غيرها من القصص انا كذلك قلت قد سبقه في هذه القصة انا كذلك فكانما استخف بطرحه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره ثانية 7 وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين 7 الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا نبيا حال مقدرة كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذلك ان المدخول موجود مع وجود	1940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5279	false	6450992512225126045	136	200	686	1029	1550	300	وجه فان قلت لم قيل هنا هنا كذلك نجزي المحسنين وفي غيرها من القصص انا ك----------------------------------ذلك فكانما استخف بطرحه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره ثانية-- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين---------- 112 ن--------------------بيا حال مقدرة كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر--- فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذلك ان المدخول موجود مع وجود	5279	6130368230293588214	339	638.0	276	412	82.28155517578125	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	65	221	341	1171	1591	300	فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذلك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان--- يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر	1940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5280	false	-540676135441644887	32	173	157	893	1529	300	فرق بين هذا وبين قوله مبتدا وخبر اي فرق عظيم بين هذا وذلك لانه لما- الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف تجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باس-----------حاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا-بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك ----------------قال نبيا --------حال مقدرة كق------------------------------------------------------------وله تعالي فادخلوها خالدين الزمر	5280	6130368230293588214	682	1281.0	550	833	81.87274932861328	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1940	true	3232972554680801698	197	262	1034	1386	1591	300	وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين وعن قتادة بشره الله بنبوة اسحاق بعد ما امتحنه بذبحه وهذا جواب من يقول الذبيح اسحاق لصاحبه عن تعلقه لقوله وبشرناه باسحاق	1940	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	7	69	36	383	1682	300	وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر--- من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريط لان كل نبي لا-بد ان يكون من الصالحين وعن قتادة بشره الله بنبوة اسحاق بعد-ما امتحنه بذبحه وهذا جواب من يقول الذبيح اسحاق لصاحبه عن تعلقه بقوله وبشرناه باسحاق	5281	6130368230293588214	345	672.0	283	352	98.01136016845703	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	1	46	6	254	1617	300	لمن الصالحين العنكبوت 27 وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله وظالم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر	1941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5282	false	7408368442510624264	172	215	933	1174	1629	300	لمن الصالحين العنكبوت--- وقيل باركنا علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله وظالم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة---- وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر	5282	6130368230293588214	241	469.5	198	248	97.17742156982422	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	46	188	254	1028	1617	300	فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء----- يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه 7 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وقال ومن جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من روي الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو	1941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	91	224	490	1229	1603	300	فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذ----ا يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه-- ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا-خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين---------------------------- 114 من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة--- وقال -من جوز ان تكون التوراة عربية ان تشتق من وري الزند فوعلة منه علي ان التاء مبدلة من واو	5283	6130368230293588214	726	1394.5	594	779	93.19640350341797	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	188	266	1028	1451	1617	300	الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات 123 وان الياس لمن قرء الياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس	1941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	35	105	208	601	1662	300	الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-- وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب -اباءكم الا-ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين---------- 123-------------- قرء الياس بكسر الهمزة ال-ياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس	5284	6130368230293588214	391	742.0	321	423	92.43498992919922	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	255	300	1394	1617	1617	300	قرء الياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل وقيل هو ادريس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي وقرا ابن مسعود وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل هو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي اتدعون بعلا اتعبدون بعلا وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان-	1941	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	193	272	1110	1511	1662	300	قرء الياس بكسر الهمزة والياس علي لفظ الوصل بالوصل ابن ذكوان عن ابن عامر والباقون بكسر الهمزة قال ابن جني قرا ابن محيصن وعكرمة والحسن بخلاف بغير همز وكذا الياسين اما الياس فان الاسم منه ياس ثم لحقه لام التعريف كانه علي ارادة ياء النسب النبي وقرا ابن مسعود وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل هو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي اتدعون بعلا اتعبدون بعلا وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان	5284	6130368230293588214	210	393.5	168	401	52.369075775146484	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	27	0	152	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة	1942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	272	300	1511	1662	1662	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربع مءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة-	5284	6130368230293588214	149	291.0	123	152	98.02631378173828	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	27	61	152	342	1636	300	والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذه الدار اي من ربها والمعني اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	1942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5285	false	-265133335749365979	0	34	0	190	1608	300	والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذه الدار اي من ربها والمعني اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	5285	6130368230293588214	190	380.0	156	190	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	61	128	342	712	1636	300	الله ربكم ورب ءاباءكم قرء بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي البدل وكان حمزة اذا وصل نصب واذا وقف رفع وقرء علي الياسين وا-دريسين-- ادراسين و-ادراسين علي انها لغات في الياس وادريس ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معني وقرء علي الياسين بالوصل علي انه جمع يراد به الياس وقومه كقولهم الخبيبون والمهلبون فان قلت فهلا حملت علي هذا ال-ياسين علي القطع واخواته قلت لو كان جمعا لعرف	1942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5285	false	-265133335749365979	130	201	693	1066	1608	300	الله ربكم ورب -اباءكم قرء بالرفع علي الابتداء و-النصب علي البدل وكان حمزة اذا وصل نصب واذا وقف رفع وقرء علي الياسين و ادريسين و ادراسين و ادراسين علي انها لغات في الياس وادريس ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معني وقرء علي الياسين بالوصل علي انه جمع يراد به الياس وقومه كقولهم الخبيبون والمهلبون فان قلت فهذا حملت علي هذا ال ياسين علي القطع واخواته قلت لو كان جمعا قوله	5285	6130368230293588214	362	690.5	295	375	96.53333282470703	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	199	795	1085	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا -فما فيكم عقول تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ	1942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5286	false	-5545899882507848394	253	300	1291	1556	1556	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا-خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون---------- 133 مصب-------------حين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ونهارا افما فيكم عقول تعتبرون بها --وان يونس لمن المرسلين اذ-	5286	6130368230293588214	260	482.0	214	292	89.04109954833984	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	199	297	1085	1624	1636	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن قرء يونس بضم النون وكسرها وسمي هربه في قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه حين ركب في السفينة وقفت فقالوا ه--هنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة	1942	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	0	94	0	516	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون ف-امنوا فمتعناهم الي حين---------- 139------------- قرء يونس بضم النون وكسرها وسمي هربه من قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه حين ركب في السفينة وقفت فقالوا ها هنا عبد ابق من سيده وفيما يزعم البحارون ان السفينة	5287	6130368230293588214	512	988.0	419	541	94.63955688476562	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	0	119	0	584	1498	300	ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فالتقمه الحوت وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت لا الاه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 87 وقيل من المصلين وعن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وجد متك-ا وهذا ترغيب من الله عز وجل في	1943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	182	300	983	1563	1563	300	ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج بنفسه في الماء فالتقمه الحوت وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء و---قيل من المصلين وعن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء قال وكان يقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا عثر واذا صرع وجد متكءا وهذا ترغيب من الله عز وجل في-	5287	6130368230293588214	578	1137.0	461	585	98.80342102050781	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	155	300	776	1498	1498	300	وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وروي انه حين ابتلعه اوحي الله الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما واختلف في مقدار لبثه فعن الكلبي اربعون يوما وعن الضحاك عشرون يوما وعن عطاء سبعة وعن بعضهم ثلاثة وعن الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد واليقطين كل ما ينسدح علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا قام به----- هو الدباء وفاءدة الدباء ان الذباب-	1943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	133	278	680	1403	1511	300	وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وروي انه حين ابتعله اوحي الله الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما واختلف في مقدار لبثه فعن الكلبي اربعون يوما وعن الضحاك عشرون -----وعن عطاء سبعة وعن بعضهم ثلاثة وعن الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظة سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد واليقطين كل ما ينسدح علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا قام به وقيل هو الدباء وفاءدة الدباء ان الذبان	5288	6130368230293588214	713	1403.0	570	728	97.93955993652344	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	119	155	584	776	1498	300	اكثار المءمن من ذكره بما هو اهله واقباله علي عبادته وجمع همه لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة لينفعه ذلك عنده تعالي في المضايق والشداءد للبث في بطنه الظاهر لبثه فيه حيا الي يوم البعث	1943	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	0	36	0	192	1511	300	اكثار المءمن من ذكره بما هو اهله واقباله علي عبادته وجمع همه لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة لينفعه ذلك عنده تعالي في المضايق والشداءد للبث في بطنه الظاهر للبث فيه حيا الي يوم البعث	5288	6130368230293588214	189	375.0	153	192	98.4375	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	5	151	25	741	1581	300	الله- صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف ف-ي يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او	1944	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5289	false	-577261459398475998	85	220	439	1109	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع وق--------------------------------------يل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي ا-----ليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي م-ءة الف علي يد الكافر فان قلت ما معني ان-بتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي م-ءة الف المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه من- الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي م-ءة الدباء	5289	6130368230293588214	650	1243.5	516	718	90.52925109863281	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	137	191	678	967	1581	300	او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ما--ءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة الي حين الي اجل مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7--------------------------------------------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم	1944	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5290	false	-1297440145341525193	239	300	1213	1541	1541	300	او يزيدون في تقديركم انتم-- اذا راهم الراءي قال هءلاء مءة الف او يزيدون هذا هو القول وقيل معناه ال------------------------------واو وهو يعيد لان الواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءيين قبل الاخر فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم-	5290	6130368230293588214	201	332.0	163	361	55.67866897583008	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	247	296	1276	1561	1581	300	جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم كما قال واذا بشر احدهم	1944	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	241	290	1300	1584	1634	300	جعلو- لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم كما قال واذا بشر احدهم	5291	6130368230293588214	284	563.0	235	285	99.64912414550781	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	191	247	967	1276	1581	300	كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن و-جه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث	1944	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	0	50	0	274	1634	300	كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين-------------- 149 فاستف----------------------تهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش علي وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث	5291	6130368230293588214	268	516.5	219	310	86.45161437988281	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	70	204	372	1089	1611	300	شيءا ادا------------------------ مريم 88 89 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض البقرة 116 بديع السماوات والارض اني يكون له ولد الانعام 101 انهم من افكهم ليقولون ولد الله الصافات 151 152 وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف 15 ويجعلون لله ب--نات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 ام له البنات ولكم البنون الطور 39 ويجعلون لله ما يكرهون النحل 62 اصطفي البنات علي البنين الصافات 153 ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف 16 وجعلوا الملء-كة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 اما خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون فان قلت لم قال وهم شاهدون فخص علم المشاهدة قلت ما هو ال--استهزاء بهم وتجهيل وكذلك قوله اشهدوا خلقهم الزخرف 19 ونحوه قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا	1945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	190	300	1006	1620	1620	300	شيءا ادا تكاد السموات يتفطرن منه مري---م 88 وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا ----------------------الانبياء----------------------------------------------------------------------- بديع السماوات والارض اني يكون له ولد الانعام الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله الصافات---- 151 وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف--- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل--- ام له البنات ولكم البنون الطور--- ويجعلون لله ما يكرهون النحل--- اصطفي البنات علي البنين الصافات---- ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف--- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف ام---- خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون فان قلت لم قال وهم شاهدون فخص علم المشاهدة قلت ما هو الا استهزاء بهم وتجهيل وكذلك قوله اشهدوا خلقهم الزخرف--- ونحوه قوله ---اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا-	5292	6130368230293588214	575	1025.0	471	746	77.07775115966797	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	11	106	47	564	1611	300	الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الله عليه واقربهم اليه حيث انثوهم ولو قيل لاقلهم وادناهم فيك انوثة او شكلك شكل النساء للبس لقاءله جلد النمر ولانقلبت حماليقه وذلك في -اهاجيهم بين مكشوف فكرر الله سبحانه الانواع كلها في كتابه مرات ودل علي فظاعتها في ايات وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم 88 89 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في--------------- السماوات والارض البقرة 116------------------------------------------ بديع السماوات والارض اني يكون له ولد -----------------الانعام	1945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	0	88	0	477	1620	300	الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف--- والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الله عليه واقربهم اليه حيث انثوهم ولو قيل لاقلهم وادناهم فيك انوثة او شكلك شكل النساء للبس لقاءله جلد النمر ولانقلبت حماليقه وذلك في واهاجيهم بين مكشوف فكرر الله سبحانه الانواع كلها في كتابه مرات ودل علي فظاعتها في ايات وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا لقد جءتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت من وجه كونه تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما وانه مناف للمجانسة كما تقرر في قوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام	5292	6130368230293588214	387	707.0	315	592	65.37162017822266	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	204	300	1089	1611	1611	300	خلق انفسهم-------------------------- الكهف 51 وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صد-ر وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقهم وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي فان قلت اصطفي البنات بفتح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة ابي جعفر بكسر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم ولد-	1945	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5293	false	-4432599576936823791	0	161	0	871	1609	300	خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف--- وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صدور وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقهم وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث قوله وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة يعني نفي طريق المشاهدة بالاستهزاء بهم وبتجهيلهم ليسند جميع طرق العلم كانه قيل ما حصل لكم العلم الضروري بهذا القول ولا اخبركم به صادق ولا طريق للاستدلال والنظر اليه فبقي انكم شهدتم ذلك اخبروني به ان حصل ذلك قوله عن ثلج صدر اي عن طمانينة الاساس ومن المجاز ثلج فءاده وهو مثلوج الفءاد تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي فان قلت اصطفي البنات بفتح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة ابي جعف-----ر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم ولد	5293	6130368230293588214	514	984.0	421	879	58.47554016113281	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	0	42	0	229	1596	300	الله وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما-لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	1946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5293	false	-4432599576936823791	161	201	871	1086	1609	300	الله وقد قرا بها حمزة والاعمش--------------- وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	5293	6130368230293588214	214	414.0	175	230	93.0434799194336	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	42	278	229	1470	1596	300	وقرء تذكرون من ذكر ام لكم سلطان اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا 7 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بين الله وبين الجنة واراد الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك ومثاله ان تسوي بين الملك وبين بعض خواصه ومقربيه فيقول لك اتسوي بيني وبين عبدي واذا ذكره في غير هذا المقام	1946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5294	false	-8374510037758794087	25	300	127	1612	1612	300	وقرء تذكرون من ذكر ام لكم سلطان اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله------ ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم--- وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا-- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين---------- 15-----------------8 وجعلوا بين الله وبين الجنة واراد الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له----- جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة قوله وقرء تذكرون من ذكر يعني بالتخفيف حفص وحمزة والكساءي قوله ان يبلغوا منزلة المناسبة ينازع فيه قوله وضعا وتقصيرا وقوله وان كانوا معظمين في انفسهم تتميز للصيانة اعترض بين العامل والمعمول كما في قوله تعالي نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتبان والاستتار-وهو من صفات الاجرام-لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك ومثاله ان تسوي بين الملك وبين بعض خواصه ومقربيه فيقول لك اتسوي بيني وبين عبدي واذا ذكره في غير هذا المقوم-	5294	6130368230293588214	1191	2276.5	967	1531	77.79228973388672	223	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	278	300	1470	1596	1596	300	وقره وكناه والضمير في انهم لمحضرون للكفرة والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون-	1946	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	0	22	0	127	1655	300	وقره وكناه والضمير في انهم لمحضرون للكفري والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون	5295	6130368230293588214	125	244.0	104	127	98.4251937866211	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	0	84	0	474	1587	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون بان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا عباد الله الصالحين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون	1947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	22	106	127	600	1655	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون -ان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون	5295	6130368230293588214	470	932.0	386	474	99.15612030029297	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	84	183	474	993	1587	300	و-سبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبود-كم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها	1947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	206	300	1166	1655	1655	300	و سبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به-- فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم---------- 161 ------------------الضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا صاح-ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كيف تقول افسدها عليه وخببها-	5295	6130368230293588214	479	903.5	387	521	91.93858337402344	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	184	277	998	1465	1587	300	ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	1947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	141	230	787	1236	1579	300	ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضي------------------عته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	5296	6130368230293588214	448	892.0	359	467	95.93148040771484	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	275	300	1454	1587	1587	300	حلم الاديم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف فان قلت كيف-	1947	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5297	false	4253164148158056688	37	62	176	310	1507	300	حلم الاديم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف فان قلت كيف	5297	6130368230293588214	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	0	35	0	169	1556	300	استقام الجمع مع قوله من هو قلت من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه في اية واحدة والثاني-- ان يكون	1948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5297	false	4253164148158056688	62	96	310	481	1507	300	استقام الجمع مع قوله من هو قلت من موحد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه الجوهري الحلم بالتحريك ان يفسد	5297	6130368230293588214	147	278.5	115	171	85.96491241455078	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	38	127	183	628	1556	300	القلب ثم يقال صال في صاءل كقولهم شاك في شاءك والثالث ان تحذف لام صال تخفيفا ويجري الاعراب علي عينه كما حذف من قولهم ما باليت به بالة واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني --جنتين دان الرحمن 54 وله الجو---------ار الرحمن 24 باجراء الاعراب علي العين 7 وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا	1948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5298	false	8693082072896411054	0	82	0	426	1504	300	القلب ثم يقال صال في صاءل كقولهم شاك في شاءك والثالث ان يحذف لام صال تخفيفا ويجري الاعراب علي عينه كما حذف من قولهم ما باليت به بالة واصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني الجنتين دان الرحمن--- وله الجوار المنشءات الرحمن--- باجراء الاعراب علي العين-- وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون---------- 164 وما م------------نا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا	5298	6130368230293588214	413	788.5	332	456	90.57017517089844	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	122	210	602	1067	1556	300	انا ابن------------- جلا وطلاع الثنايا ب-----كفي كان من ارمي ال-------------------------------------------------------------------------------------------بشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان --	1948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5299	false	-6694908732094142715	76	187	369	945	1569	300	انا ابن الذي يقال له جلا الامور وكشفها قوله بكفي كان من ارمي البشر اوله مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي اي بكفي شخص كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله الكبداء	5299	6130368230293588214	446	858.5	360	576	77.43055725097656	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	207	300	1053	1556	1556	300	من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءه-م منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله لكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة ويجمعنا واياه-	1948	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5300	false	5224691775910682049	91	179	464	959	1597	300	الشقاوة سبحان الله عما يصفون الصافات ----من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات---- كانه قيل ولقد علم الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءوهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله-لكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-انهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وتجمعنا واياه	5300	6130368230293588214	485	932.0	398	505	96.03960418701172	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	0	39	0	218	1593	300	جنسية واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل	1949	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5300	false	5224691775910682049	179	218	959	1177	1597	300	جنسية واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام من الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل	5300	6130368230293588214	218	436.0	179	218	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	30	218	166	1148	1593	300	خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل -----هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و-ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره 7 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	1949	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5301	false	-7144744441591792969	20	199	110	1050	1614	300	-------مسبح-------ين وكما يجب علي العباد لربهم من الطاعة هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء--- ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه-- وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاو-لين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون---------- 167------------------ هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا -خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر--- فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخره-- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	5301	6130368230293588214	920	1756.0	746	994	92.55532836914062	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	237	291	1254	1546	1593	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم----- مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقاوم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال------ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم	1949	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	0	54	0	295	1626	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت--- حكم كلمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقا-م الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة---- ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم	5302	6130368230293588214	284	536.0	232	303	93.7293701171875	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	6	188	38	1016	1621	300	يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يق-ضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر با-بصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون 7 الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون مثل العذاب النازل	1950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	54	300	295	1626	1626	300	يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قيل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت قوله الكلمة قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا الراغب يقال للعسكر الجند اعتبارا بالغلظة من الجند اي الارض الغليظة التي فيها حجارة ثم يقال لكل مجتمع جند نحوالارواح جنود مجندة والجمع اجناد وجنود قال الله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود الاحزاب قوله كانت في حكم كلمة مفردة عن بعضهم نظير الكلمة الثمرة يقال باع فلان ثمرة بستانه وان كانت ثمرات ويقال للقرية مدرة لانها لما اجتمعت وتضامت صارت في حكم شء واحد فتول عنهم حتي حين وابصر-- فسوف يبصرون---------- 174 فتول ع--------------نهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصر-هم وما يقتضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف يبصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر باربصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد-- افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون---------- 176------------------- مثل العذاب النازل-	5302	6130368230293588214	915	1764.0	744	1390	65.82733917236328	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	216	300	1171	1621	1621	300	عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة-------- مغاوريهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك مو-ردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وقرا ابن مسعود فبءس صباح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور كقولك ذهب يزيد و-نزل علي ونزل العذاب والمعني فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله-	1950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	124	211	679	1136	1615	300	عليهم الغارة واشن اذا فرقها عليهم من كل وجه مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في---- اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك تواردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وقرا ابن مسعود فبءس صباح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور كقولك ذهب بزيد و نزل علي ونزل العذاب والمعني فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله	5303	6130368230293588214	422	797.5	342	461	91.54013061523438	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	188	222	1016	1207	1621	300	بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	1950	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	0	34	0	191	1615	300	بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض بصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة	5303	6130368230293588214	190	379.0	156	191	99.4764404296875	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	0	50	0	264	1569	300	عليه وسلم يوم الفتح بمكة وعن انس رضي الله عنه 951 لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر -كانوا خا-جين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعوا الي حصنهم فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وانما ثني	1951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5303	false	4848419120334037123	211	259	1136	1390	1615	300	عليه وسلم يوم الفتح بمكة وعن انس رضي الله عنه---- لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعوا الي حصنهم فقال عليه --------السلام الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وانما ثني	5303	6130368230293588214	252	479.0	204	266	94.7368392944336	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	5	166	25	874	1569	300	وعن انس رضي الله عنه 951 لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر كانوا خاجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد و--------------------------الخميس ورجعوا الي حصنهم فقال عليه الصلاة والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وانما ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر-وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر عذاب الاخرة 7 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 7 الصافات 180 سبحان ربك رب اضيف الرب الي العزة لا-ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا-ختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي بها- من تشاء ال عمران 26 اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه	1951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5304	false	5796593511241454413	13	176	62	933	1575	300	وعن انس----------------- لما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عنه مع زيادات وهذه الرواية مختصر منه النهاية الخميس الجيش سمي به لانه مقسوم خمسة اقس-------ام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل لانه تخمس فيه الغناءم ومحمد خبر مبتدا محذوف اي هذا محمد صلوات الله عليه--------------------------------------------------------------- وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقع- الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر عذاب الاخرة-- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين---------- 180------------- اضيف الرب الي العزة لا ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا ختصاصة بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي وتعز من تشاء ال عمران--- اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه	5304	6130368230293588214	642	1113.5	517	987	65.04559326171875	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	206	263	1092	1385	1569	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	251	299	1324	1567	1569	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة---------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5305	6130368230293588214	229	436.5	183	293	78.15699768066406	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	173	206	912	1092	1569	300	في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان	1951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	0	33	0	180	1569	300	في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان	5305	6130368230293588214	180	360.0	147	180	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	265	292	1392	1539	1569	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1951	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	0	27	0	147	1656	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5306	6130368230293588214	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	1	123	4	662	1595	300	وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 7 ص 1 2 ص والقران ذي ص علي الواقف وهي اكثر القراءة وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان ينتصب بحذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم الله لافعلن كذا بالنصب او باضمار حرف القسم والفتح في موضع الجر كقولهم الله لافعلن بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وامتناع الصرف للتعريف والتانيث لانها بمعني السورة وقد صرفها من قرا ص-- بالجر والتنوين علي تاويل الكتاب والتنزيل وقيل فيمن كسر هو من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة ومعناه ما عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فان قلت قوله ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في	1952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	94	271	518	1504	1656	300	وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 1 صاد عل-----------------ي الو-قف وهي اكثر القراءة وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان ينتصب بحذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم الله لافعلن---- بالنصب او باضمار حرف القسم والفتح في موضع الجر كقولهم الله لافعلن AUTO سورة ص مكية وهي ست وثمانون اية وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بالكسر والفتح قال الامام قرا الحسن بكسر الدال لالتقاء الساكنين وعيسي بن عمر بنصبها وبحذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم الله لافعلن واكثر القراء علي الةقف لان الاسماء العارية عن العوامل تذكر موقوفة الاواخر قوله او باضمار حرف القسم عطف علي قوله بحذف حرف القسم والفرق بالجر وامتناع الصرف للتعريف والتانيث لانها بمعني السورة وقد صرفها من قرا صاد بالجر والتنوين علي تاويل الكتاب والتنزيل وقيل فيمن كسر هو من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة ومعناه--- عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فان قلت قوله ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا في	5306	6130368230293588214	620	1151.0	507	1015	61.083744049072266	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	81	242	433	1274	1595	300	وقيل فيمن كسر هو من المصاداة وه--------ي المعارضة والمعادلة ومنها----------------------------------------------------------- الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة ومعناه ما عارض---- القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فان قلت قوله ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي ا------نه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب-ص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة------ واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وش-قاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها	1952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	97	275	460	1365	1495	300	وقيل فيمن كسر هو من المصاداة قال ابن جني الماثور عن الحسن بكسر الدال من المصاداة اي عارض عملك بالقران قال ابو علي هو فاعل من الصدي وليس فيه اكثر من جعل الواو بمعني الباء في غير القسم وقال الزجاج المعني صاد القران بعملك من قولك صادي يصادي اذا قابل وعادل يقال صاديته بمعني قابلته عزة وش----------------------قاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب ص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق و شقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها	5307	6130368230293588214	671	1210.5	538	928	72.30603790283203	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	222	300	1165	1595	1595	300	ثم قال بل الذين كفروا في عزة------ واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ص والقرءان ذي------ جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل والذكر الشرف والشهرة من قولك فلان مذكور وانه لذكر لك ولقومك------- او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع-	1952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5308	false	7968739239791874443	113	195	583	1025	1569	300	ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق واستكبار عن الاذعان عن بعضهم هو كما يقال فلان عفيف جواد بل قومه استخفوا به----- وعطفت عليها-- والقر-ان ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل والذكر الشرف والشهرة من قولك فلان مذكور وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او الذكري والموعظة او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشراءع	5308	6130368230293588214	371	668.0	302	450	82.44444274902344	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	213	246	1120	1297	1595	300	كانه قال اقسمت بص-- والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله واذ-ا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ص والقرءان	1952	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	168	220	852	1119	1553	300	كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم و المجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله فكذلك المعني اقسمت ب-------------- ق والقر-ان	6021	6130368230293588214	150	249.0	119	282	53.191490173339844	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	2	91	15	479	1519	300	الانبياء والوعد والوعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق 7 كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتض-يها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	122	202	633	1074	1587	300	الانبياء والوعد والوعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق-- كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص------ كم اهل-------------كنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا -عن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي-لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت علي-رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما	5309	6130368230293588214	440	845.0	360	465	94.6236572265625	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	172	231	888	1160	1519	300	ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت------------------------------ شبه باذ في قوله وانت اذ صحيح --------------------------------------------------في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	230	300	1178	1527	1527	300	ان لات حين بقاء اي ابقاء وضع البقاء موضع الابقاء كالعطاء يوضع موضع الاعطاء قوله شبه باذ في قوله وانت اذ صحيح اوله في المطلع نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة قبله في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناصل-ان اصله حين مناصهم-منزلة قطعه من حين لاتخاذ-	5310	6130368230293588214	237	425.5	187	352	67.32954406738281	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	80	191	418	967	1519	300	-ولم يبرز الا احد مقتضي-ها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص اي وليس حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا جن م-ناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي ولات الحين حين من-----------------------اص والرفع علي ولات حين مناص حاصلا لهم وقرء حين مناص بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت شبه باذ في قوله وانت اذ صحيح	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5310	false	5342013404212867398	26	158	141	799	1527	300	قوله----- الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر علي حسب اختلاف القراءتين في حين النصب والرفع فمن نصب فتقديره ولات الحين حين مناص ومن رفع فتقديره ولات حين مناص حاصلا لهم جيمعا وهذا مذهب الخليل وسيبوية وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين من-----------------اص ويرتفع بالابتداء اي ولا حين مناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي ولات الحين حين مناص اي وليس الحين حين مناص والرفع علي ولات حين مناص حاصلا لهم وقرء حين مناص بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت -ما وجه الكسر في اوان قلت شبه باذ في قوله وانت اذ صحيح	5310	6130368230293588214	503	944.0	399	681	73.86196899414062	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	231	271	1160	1367	1519	300	المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن وقرء ولات بكسر التاء علي البناء كجير فان قلت كيف يوقف علي لات قلت يوقف عليها بالتاء كما يوقف علي الفعل الذي يتصل	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	0	36	0	189	1559	300	المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن وقرء ولات بكسر التاء علي البناء كجير فان قلت كيف يوقف----------------- عليها بالتاء كما -تقف علي الفعل الذي تتصل	5311	6130368230293588214	187	364.0	151	207	90.33816528320312	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	271	300	1367	1519	1519	300	به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة واما قول ابي عبيد ان التاء داخلة علي حين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة-	1953	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	203	232	1064	1217	1559	300	به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة واما قول ابي عبيد ان التاء داخلة علي حين فلا وجه له واستشهاده بان التاء ملتزقة	5311	6130368230293588214	152	299.0	124	153	99.34640502929688	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	0	30	0	154	1547	300	بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر	1954	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5311	false	335954139818899812	232	262	1217	1371	1559	300	بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والمناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فاته واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر	5311	6130368230293588214	154	308.0	124	154	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	30	173	154	879	1547	300	غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل 7 وعجبوا ان جاءهم م نذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب 7 ص 4 وعجبوا ان جاءهم منذر منهم رسول من انفسهم وقال الكافرون ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته روي 954 ان اسلام عمر رضي الله تعالي عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	1954	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5312	false	4589071299057575536	35	167	174	858	1536	300	غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل-- وعجبوا ان جاءهم م-نذر منهم وقال الكافرون ه-ذا ساحر كذاب اجعل الا-لهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء --------------------عجاب 4 منذر منهم رسول من انفسهم وقال الكافرون ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء---- وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته روي---- ان اسلام عمر رضي الله------ عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت	5312	6130368230293588214	680	1305.0	549	725	93.79310607910156	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	185	300	949	1547	1547	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب اي بليغ في العجب وقرء عجاب بالتشديد كقوله تعالي مكرا كبارا نوح 22 وهو ابلغ من المخفف ونظيره كريم وكرام وكرام وقوله اجعل الا لهة الاها واحدا مثل قوله-	1954	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	112	0	589	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا-لهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب اي بليغ في العجب وقرء عجاب بالتشديد كقوله تعالي مكرا كبارا نوح--- وهو ابلغ من المخفف ونظيره كريم وكرام وكرام وقوله اجعل الا-لهة ال-ها واحدا مثل قوله	5313	6130368230293588214	586	1124.0	475	599	97.82971954345703	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	0	32	0	168	1528	300	وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 في ان معني الجعل التصيير في القول علي سبيل الدعوي والزعم كانه قال اجعل الجماعة واحدا في قوله لان ذلك في الفعل محال	1955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	112	143	589	754	1592	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف ---في ان معني الجعل التصيير في القول علي سبيل الدعوي والزعم كانه قال اجعل الجماعة واحدا في قوله لان ذلك في الفعل محال	5313	6130368230293588214	164	312.0	133	169	97.04141998291016	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	146	223	717	1148	1528	300	لان المنطلقين عن مجلس التقاول ------لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول و---------------------------------------------يجوز ان يراد بالانطلاق الاندفاع في القول وانهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 955 ضموا فواشيكم ومعني واصبروا علء-الهتكم واصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها وقرء وانطلق الملا منهم امشوا بغير ان علي اضمار	1955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5314	false	8462926592013195901	218	300	1094	1556	1556	300	لان المنطلقين عن مجلس التقاول يعني الواجب------- ان يجعل ان مفسرة لان وانطلق الملا منهم متضمن ل--------معني القول علي العادة المالوفة وانما قلنا المالوفة القول يجوز ان يراد بالانطلاق الاندفاع في القول وانهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتف-ءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ضموا فواشيكم ومعني واصبروا علي الهتكم واصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها وقرء وانطلق الملا منهم امشوا بغير ان علي اضمار-	5314	6130368230293588214	367	673.5	299	483	75.98343658447266	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	74	165	373	819	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني	1955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5314	false	8462926592013195901	0	90	0	441	1556	300	الله صلي الله عليه و-----سلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني	5314	6130368230293588214	441	879.0	351	446	98.87892150878906	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	223	300	1148	1528	1528	300	القول وعن ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا تعلقه ب-ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد الله ما-	1955	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	0	78	0	382	1493	300	القول وعن ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا يعلقه ب ما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث في الملة الاخرة توحيد الله ما	5315	6130368230293588214	378	744.0	302	382	98.952880859375	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	7	77	33	368	1567	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من	1956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5315	false	-1414959261881522598	239	300	1187	1493	1493	300	اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م-لك السماوات والا-رض وما بينهما فليرتقوا في الا-سباب جند ما هنالك مهزوم من الا-حزاب 8--------------------- انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورء-ساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من-	5315	6130368230293588214	304	551.0	244	335	90.74626922607422	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	77	141	368	685	1567	300	القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من القران يقولون في انفسهم اما واما وقولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا	1956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5316	false	3072551890386336011	0	63	0	313	1486	300	القريتين عظيم الزخرف--- وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من القران يقولون في انفسهم اما واما وقولهم ان هذا- الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا	5316	6130368230293588214	311	615.0	248	317	98.10725402832031	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	193	255	985	1325	1567	300	بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف 32 ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم م لك السماوات والارض حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالاهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي	1956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	240	300	1223	1556	1556	300	بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف--- ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم م-لك السم-وات والارض حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الال-هية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي-	5317	6130368230293588214	332	637.0	273	340	97.64705657958984	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	160	193	781	985	1567	300	الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد عليه الصلاة والسلام وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب	1956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	0	32	0	195	1556	300	الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد عليه --------السلام وانما الذي يملك الرحمة وخزا-نها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب	5317	6130368230293588214	195	376.5	163	204	95.5882339477539	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	255	300	1325	1567	1567	300	يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خساهم خساءة عن ذلك بقوله-	1956	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	0	45	0	242	1583	300	يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خساهم خسا-ة عن ذلك بقوله	5318	6130368230293588214	241	472.0	197	243	99.17695617675781	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	12	74	52	361	1545	300	الكفار- المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	1957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5318	false	6902340095723851845	214	276	1164	1473	1583	300	الاشارة المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذ-ون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	5318	6130368230293588214	305	597.0	243	310	98.38710021972656	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	59	248	284	1241	1545	300	الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب -لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد -قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بين يديه اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي	1957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	50	300	276	1563	1563	300	الانتداب لمثل ذلك القول علة للهزم لا ينافي ارادة الهزم يوم بدر مثلا كذبت قبلهم -----------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوت-اد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اول-ءك الاحز-اب ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب وما ينظر ه-ءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 12 ذو الاو----------------------تاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار--- طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب قوله والبيت لا يبتني البيت لم ترس لم تثبت وكل ثابت فهو راس قوله في ظل ملك ثابت الاوتاد قبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد غنوا اي اقاموا قوله يشبح المعذب الاساس شبح الاهاب مده بين الاوتاد وشبحه بين العقابين بها بين يديه اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم -منهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي-	5320	6130368230293588214	850	1631.5	685	1330	63.90977478027344	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	273	300	1407	1545	1545	300	العقاب او ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم هاءلاء اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او-	1957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	173	199	1000	1136	1651	300	العقاب و--ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم ه-ءلاء اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او	5321	6130368230293588214	134	251.5	109	139	96.40287780761719	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	248	273	1241	1407	1545	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثنا-------------------------ءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	1957	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	0	29	0	191	1651	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5321	6130368230293588214	166	329.0	141	191	86.91099548339844	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	0	54	0	268	1508	300	لانهم كالحضور عند الله والصيحة النفخة ما لها من فواق وقرء بالضم ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من	1958	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	199	251	1136	1400	1651	300	لانهم كالحضور عند الله والصيحة النفخة ما لها من فواق وقرء بالضم-ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل--- وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من	5321	6130368230293588214	263	514.0	211	268	98.13433074951172	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	46	280	234	1415	1508	300	ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك -العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر علي ما فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون وقوله واذكر عبدنا داوود حتي عطف احدهما علي صاحبه قلت كانه قال لنبيه عليه الصلاة والسلام اصبر علي ما يقولون وعظم امر معصية الله في اعينهم بذكر قصة داود وهو انه نبي من انبياء الله تعالي قد اولاه ما اولاه من النبوة والملك ولكرامته عليه وزلفته لديه ثم زل زلة فبعث اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي فطن لما وقع فيه فاستغفر واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءم وغمه الواصب ونقش جنايته	1958	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	88	300	487	1584	1584	300	ابن عباس------------------------- افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد-- وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب----------------------- القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج--- وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين -الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها-- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب 17---------------- فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون وقوله واذكر عبدنا داوود حتي عطف احدهما علي صاحبه قلت كانه قال لنبيه عليه --------السلام اصبر علي ما يقولون وعظم امر معصية الله في اعينهم بذكر قصة داود وهو انه نبي من ا-بياء الله تعالي قد اولاه ما اولاه من النبوة والملك -لكرامته عليه وزلفته لديه ثم زل زلة فبعث اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي فطن لما وقع فيه فاستغفر واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءم وغمه الواصب ونقش جنايته-	5322	6130368230293588214	1092	2084.5	881	1182	92.38578796386719	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	114	142	571	713	1510	300	شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء 956 دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم	1959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5323	false	-7717781171710500709	273	300	1378	1515	1515	300	شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء---- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم-	5323	6130368230293588214	137	262.5	111	142	96.47887420654297	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	0	113	0	564	1510	300	صلي الله عليه وسلم اصبر علي ما يقولون وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب تواب رجاع الي مرضاة الله فان قلت ما دلك علي ان الايد القوة في الدين قلت قوله تعالي انه اواب لانه تعليل لذي الايد والاشراق -وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء	1959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5323	false	-7717781171710500709	46	157	226	783	1515	300	صلي الله عليه وسلم اصبر علي ما يقولون وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة في الذين المضطلع بمشاقه وتكاليفه كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل يقال فلان ايد و--------ذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب تواب رجاع الي مرضاة الله فان قلت ما دلك علي ان الايد القوة في الدين قلت قوله تعالي انه اواب لانه تعليل لذي الايد والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء	5323	6130368230293588214	555	1101.0	444	565	98.23008728027344	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	142	265	713	1328	1510	300	صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها --بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس فقال انا اوجدك ذلك في كتاب الله تعالي يعني هذه الاية ويحتمل ان يكون من اشرق القوم اذا دخلوا في الشروق ومنه قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين الحجر 73 وقول اهل الجاهلية اشرق ثبير	1959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	0	121	0	606	1522	300	صلي صلاة الضحي ف-ال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها في هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله صلاة بعد طلوع الشمس فقال انا اوجدك ذلك في كتاب الله تعالي يعني هذه الاية ويحتمل ان يكون من اشرق القوم اذا دخلوا في الشرق--ومنه قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين الحجر--- وقول اهل الجاهلية اشرق -----	5324	6130368230293588214	601	1170.0	481	617	97.40680694580078	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	265	300	1328	1510	1510	300	ويراد وقت صلاة الفجر لانتهاءه بالشروق ويس-بحن في معني ومسبحات علي الحال فان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من-	1959	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	235	271	1185	1367	1522	300	ويراد وقت صلاة الفجر لانتهاءه بالشر-ق و يسبحن في معني -مسبحات علي الحال فان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من	5324	6130368230293588214	178	340.0	144	184	96.73912811279297	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	23	157	114	793	1537	300	ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان ف----------------ي التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء جء به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا---- شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من	1960	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	116	250	610	1300	1554	300	ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد ش---ء به اسما لا فعلا وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنه --كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع كل له اواب كل واحد من الجبال والطير لاجل داود-اي لاجل تسبيحهم-سبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب-وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته-من	5326	6130368230293588214	667	1296.0	539	699	95.42203521728516	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	114	280	558	1423	1537	300	من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيح-----ه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما--------------------------------------------------------------------- لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح وشددنا ملكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص 35 وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	1960	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5327	false	8386777570632119764	45	197	230	1003	1538	300	من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داوود مسبح فقيل اواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل مرجع للتسبيح راجع اليه كما ان كل مكذب للحق كاذب وانما عدل منه الي الاواب لنكته وهي اما ان يكون كناية--------------------- عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وشددنا ملكه قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص--- وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي ال-----------يه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه الحكمة الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو	5327	6130368230293588214	659	1234.5	529	939	70.18104553222656	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	0	197	0	1029	1551	300	والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبسن عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون 4 الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة 232 ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقول- اما بعد ويجوز ان يراد الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصارا مخل ولا اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نذر ولا هذر	1961	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5328	false	-1111084754351150330	43	238	236	1257	1547	300	والملتبس المختلط فقيل في نقيضه فصل اي مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس- عليه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون-- الا موصولا بما بعده ولا والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة---- ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الفصل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه -هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد لانه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ويجوز ان يراد الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار- مخل ولا اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر	5328	6130368230293588214	1019	2005.0	824	1030	98.93203735351562	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	198	248	1031	1272	1551	300	وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط 7 ص 21 وهل اتاك نبا كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته	1961	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	8	53	52	275	1541	300	وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط 21----------------- كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته	5329	6130368230293588214	221	423.5	176	241	91.70124816894531	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	237	300	1218	1551	1551	300	دا-ود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له--------- عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك-	1961	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5329	false	-8645892601025593770	216	280	1103	1447	1541	300	داوود عليه السلام فلو دل وسطه علي مقابحه ومعايبه لخرج عن النظام فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك	5329	6130368230293588214	304	567.5	246	344	88.3720932006836	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	20	248	95	1258	1505	300	عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه واما ما يذكر ان داود عليه السلام تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا رب ان اباءي قد ذهبوا بالخير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي ابراهيم بنمروذ وذبح ولده واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فسال الابتلاء فاوحي الله اليه انك لمبتلي في يوم كذا وكذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكل- من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يد-ه او يستشهد ففتح الله علي يد-ه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه مما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والح-رث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما	1962	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5330	false	5414441736749340163	0	300	0	1541	1541	300	عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان حطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه واما ما يذكر ان داود عليه السلام تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا رب ان اباءي قد ذهبوا بالخير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي ابراهيم بنمروذ وذبح ولده واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فسال الابتلاء فاوحي الي-----ه انك لمبتلي في يوم -----كذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا قوله وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك روينا فيصحيح البخاري عن ابن عوف قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال لي سعد اني اكثر الانصار مالا فاقاسمك مالي شطرين ولي امراتان فانظر ايتهما شءت حتي انزل لك عنها فاذا حلت تزوجتها فقلت لا حاجة لي في ذلك دلوني علي السوق الحديث قوله البلقاء هو موضع قال رحمه الله سمعت اعرابيا يقول ارضها بلد الزعفران وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يديه او يستشهد ففتح الله علي يديه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه مما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحارث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما-	5330	6130368230293588214	1148	2248.0	923	1552	73.96907043457031	217	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	248	300	1258	1505	1505	300	يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله-	1962	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	0	52	0	247	1520	300	يرويه القصاص جلدته م-ءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله	5331	6130368230293588214	246	482.0	195	248	99.19355010986328	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	0	192	0	965	1526	300	عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب فان قلت لم جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحياءه وادعي الي التنبه علي الخطا فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي الحكماء كيف اوصوا في سياسة الولد اذا وجدت منه هنة منكرة ان يعرض له بانكار ع--ليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستمسج حال نفسه وذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة فان قلت فلم كان ذلك علي وجه التحاكم اليه قلت ليحكم بما حكم به من قوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص 24 حتي يكون محجوجا بحكمه ومعترفا علي نفسه بظلمه وهل	1963	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5331	false	-5405360830145863633	52	284	247	1446	1520	300	عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب فان قلت لم جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه من ارض الشام قال هي مدينة الكنعانيين وكان اسم ملكهم بالق فقلب اسمه علي بلده قوله واجلب لاحتشامه الجوهري ابو زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه ابن الاعرابي حشمته اخجلته واحشمته اغضبته واحتشمته واحتشمت منه بمعني وحياءه وادعي الي التنبه علي الخطا فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي الحكماء كيف اوصوا في سياسة الولد اذا وجدت منه هنة منكرة ان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستسمج حال نفسه -ذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة فان قلت فلم كان ذلك علي وجه التحاكم اليه قلت ليحكم بما حكم به من قوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص--- حتي يكون محجوجا بحكمه ومعترفا علي نفسه بظلمه وهل	5331	6130368230293588214	957	1860.5	767	1203	79.5511245727539	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	192	300	965	1526	1526	300	اتاك نبءا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان تشيع ولا تخفي علي احد والتشويق الي استماعه والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف قال الله تعالي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 لانه مصدر في اصله تقول خصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هاذا خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص 23 وهو دليل علي اثنين قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا علي-	1963	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5332	false	4209136706837162309	119	224	618	1170	1540	300	اتاك نب-ا الخصم ظاهره الاستفهام ومعناه الدلالة علي انه من الانباء العجيبة التي حقها ان تشيع ولا تخفي علي احد والتشويق الي استماعه والخصم الخصماء وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف قال الله تعالي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- لانه مصدر في اصله تقول خصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج--- فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص ---وهو دليل علي اثنين قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا علي	5332	6130368230293588214	548	1065.0	444	562	97.50889587402344	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	0	66	0	308	1512	300	بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت فاذا كان التحاكم بين اثنين كيف سماهم جميعا خصما في قوله وهل اتاك- و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو اما ان ينتصب	1964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5332	false	4209136706837162309	224	290	1170	1479	1540	300	بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت فاذا كان التحاكم بين اثنين كيف سهاهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو اما ان ينتصب	5332	6130368230293588214	301	590.0	235	309	97.41100311279297	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	67	264	314	1332	1512	300	او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب بال-خصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذ -علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان ولا تشطط ولا تجر وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق وقرء ولا	1964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	74	273	402	1417	1548	300	او ب ن-با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذا علا سنامه وتذراه ----علا ذروته روي ان الله تعالي بعث الي- ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان ولا تشطط ولا تجر وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق قوله ولا	5333	6130368230293588214	1001	1974.5	806	1021	98.0411376953125	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	255	300	1294	1512	1512	300	ولا تشطط اي ولا تبعد---- عن الحق---------------------------------- وقرء ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق و سواء الصراط وسطه ومحجته ضربه مثلا لعين الحق ومحضه 7 ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني-	1964	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	56	107	261	516	1509	300	ولا تشطط اي ولا تبعد وهو من الشط الجانب ومعناه اخذ جانبي الشء وترك وقرء ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق و سواء الصراط وسطه ومحجته ضربه مثلا لعين الحق ومحضه-- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني	5334	6130368230293588214	213	388.5	170	257	82.87937927246094	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	0	107	0	550	1554	300	في الخطاب 7 ص 23 ان هذا اخي اخي بدل من هذا او خبر ل-ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص 24 كل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم وقرء تسع وتسعون بفتح التاء و-نعجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة ولقوة اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها	1965	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5334	false	6813477478788719224	107	300	516	1509	1509	300	في الخطاب ------------------اخي بدل من هذا او خبر ل ان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص و--كل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم وقرء تسع وتسعون بفتح التاء و نعجة بكسر النون وهذا--- اختلاف اللغات نحو نطع ونطع وسطه كما قيل تجاوز وهو من الجيزة وهي جانب الوادي كما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانبه وانشدوا لءن غبت عن عيني وشطت بك لنوي فانت الذي في القلب حطت رواحله قوله تدلي بحق مانع المغرب ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل قوله وقرء تسع وتسعون بفتح التاء قال ابن جني قراها الحسن وقد كثر عنهم مجء الفعل والفعل بمعني واحد نحو الشكر والشكر ولا يبعد ذلك في التسع لا سيما وقد تجاوز العشر وقرا الحسن والاعرج نعجة بكسر النون ولقوة ولقوة اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها-	5334	6130368230293588214	523	997.0	425	1017	51.42576217651367	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	107	278	550	1453	1554	300	هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من المعازة وهي المغالبة وقرا ابو حيوة وعزني بتخفيف الزا-ي طلبا للخفة وهو تخفيف غريب وكانه قاسه علي نحو ظلت ومست فان قلت ما معني ذكر النعاج قلت كان تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا لان التمثيل ابلغ في التوبيخ لما ذكرنا وللتنبيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر يستحيا من كشفه فيكني عنه كما يكني عما يستمسج الافصاح به وللستر علي داود عليه السلام والاحتفاظ بحرمته ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة اوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده والدليل عليه قوله وان كثيرا من الخلطاء ص 24 وانما خص هذه القصة لما فيها من الرمز الي الغرض بذكر النعجة فان قلت انما يستقيم طريقة التمثيل اذا فسرت الخطاب بالجدال فان فسرته بالمفاعلة من الخطبة لم يستقم قلت الوجه مع هذا التفسير ان اجعل النعجة استعارة عن المراة كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله	1965	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5335	false	-771733042616583724	0	250	0	1339	1621	300	هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من المعازة وهي المغالبة وقرا ابو حيوة وعزني بتخفيف الزاني طلبا للخفة وهو تخفيف غريب وكانه قاسه علي نحو ظلت ومست فان قلت ما معني ذكر النعاج قلت كان تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا لان التمثيل ابلغ في التوبيخ لما ذكرنا وللتنبيه علي قوله ولقوة الجوهري اللقوة داء في الوجه واللقوة الناقة السريعة اللقاح واللقوة العقاب واللقوةبالكسر مثله قوله قطاة عزها البيت قبله كان القلب ليلة قيل يغدي بليلي العامرية او يراح قوله وعزني بتخفيف الزاي روي صاحب الكشف عن عاصم وقال حمله الرازي علي انه مثل رب ورب وما اشبهه من تخفيف المضاعف قوله كان تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم تمثيلا سءل ما معني ذكر النعاج اي ما موقعه في التمثيل اجاب بانه تتميم لمعني التمثيل لان تحاكمهم كان في نفسه تمثيلا انه امر يستحيا من كشفه فيكني عنه كما يكني عما ستسم-ج الافصاح به وللستر علي داود عليه السلام والاحتفاظ بحرمته ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة اوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الم-ءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده والدليل عليه قوله وان كثيرا من الخلطاء ص--- وانما خص هذه القصة---- فيها من الرمز الي الغرض بذكر النعجة فان قلت انما تستقيم طريقة التمثيل اذا فسرت الخطاب بالجدال فان فسرته بالمفاعلة من الخطبة لم تستقم قلت الوجه مع هذا التفسير ان اجعل النعجة استعارة عن المراة كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله	5335	6130368230293588214	889	1733.5	720	1348	65.94955444335938	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	159	294	825	1524	1554	300	التوبيخ لما ذكرنا---------- وللتنبيه علي---- امر يستحيا من كشفه فيكني عنه كما يكني عما يستمس-------------------ج الافصاح به وللستر علي داود عليه السلام والاحتفاظ بحرمته ووجه التمثيل فيه ان مثلت------------------------- قصة اوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده والدليل عليه قوله وان كثيرا من الخلطاء ص 24 وانما خص هذه القصة لما فيها من الرمز الي الغرض بذكر النعجة فان قلت انما يستقيم طريقة التمثيل اذا فسرت الخطاب بالجدال فان فسرته بالمفاعلة من الخطبة لم يستقم قلت الوجه مع هذا التفسير ان اجعل النعجة استعارة عن المراة كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله يا شاة ما قنص لمن حلت له فرميت غفلة عينه عن شاته وشبهها بالنعجة من قال	1965	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5336	false	-4011755577286787368	21	108	98	543	1549	300	التنبيه علي الخطا فيه وقوله وللتنبيه علي انه امر يستحيا منه عطف علي قوله لان التمثيل ابلغ قوله واراده علي الخروج الاساس اراده علي الامر حمله عليه------ والاضافة فيملكها الي المفعول قوله والدليل عليه اي علي ان الممثل به -------------------قصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون التصريح بذكر الخلطاء في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كثيرا من الخلطاء لان ظاهر قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الاية ليس فيه معني الخلطة--------------------------- يا شاة ما قنص لمن حلت له فرميت غفلة عينه عن شاته وشبهها بالنعجة من قال	5336	6130368230293588214	203	207.0	154	757	26.81637954711914	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	2	24	14	129	1535	300	الا ان يضرب داود الخلطاء ابتداء مثلا لهم ولقصتهم فان قلت الملاءكة عليهم السلام كيف صح منهم ان يخبروا عن انفسهم بما	1966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	113	135	613	728	1620	300	الا ان يضرب داود الخلطاء ابتداء مثلا لهم ولقصتهم فان قلت الملاءكة عليهم السلام كيف صح منهم ان يخبروا عن انفسهم بما	5337	6130368230293588214	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	2	133	14	711	1535	300	الا ان يضرب داود الخلطاء ابتداء -مثلا لهم ولقصتهم فان قلت الملاءكة عليهم السلام كيف صح منهم ان يخبروا عن انفسهم بما----------------------------- لم يلتبسوا منه بقليل ولا كثير ولا هو من شانهم قلت هو تصوير للمسالة وفرض لها فصوروها في انفسهم وكانوا في صورة الاناسي كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمر- له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليه- الحول كم يجب فيها وما لزيد وعمرو سبد ولا لبد وتقول ايضا في تصويرها لي اربعون شاة وارب---عون فخلطناها وما-لكما من الاربعين اربعة ولا ربعها فان قلت ما وجه قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي قلت يقال لك امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعرافة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسر-ها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام	1966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5338	false	-8485349680771296951	39	162	204	869	1595	300	الا ان يضرب داود الخلطاء ابتداء ومثلا لهم يعني يصح جعلها مستعارا اذا جعل قوله وان كثيرا من الخلطاء ص تذييلا للكلام علي سبيل التمثيل كقول الحطيءة لم يتلبسوا منه بقليل ولا كثير ولا هو من شانهم قلت هو تصوير للمسالة وفرض لها فصور-ها في انفسهم وكانوا في صورة الاناسي كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمرو له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وما لزيد وعمرو سبد ولا لبد وتقول ايضا في تصويرها لي اربعون شاة ولك اربعون فخلطناها وما لكما من الاربعين اربعة ولا ربعها-------------------------------------------------------------------- للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسيرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام	5338	6130368230293588214	550	1017.0	446	734	74.93187713623047	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	139	300	741	1535	1535	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 24 قال لقد ظلمك لقد ظلمك جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 49 وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال ذ-----------لك الا بعد اعتراف صاحبه لكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال----- انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا-	1966	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	71	230	392	1178	1556	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذ-لك وان له عندنا لزلفي وحسن ما-----ب 24---- لقد ظ---------لمك جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه وتهجين لطعمه والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت--- وقد ضمن معني -لاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال ذلك ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه لكنه لم تحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال وهذا انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي م-ءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا	5339	6130368230293588214	765	1467.0	611	811	94.32798767089844	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	0	32	0	180	1603	300	فعرف ما وقع فيه ا-لخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية والشافعي رحمه الله يعتبرها فاذا كان الرجلان خليطين في ماشية بينهما غير مقسومة او لكل	1967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5339	false	7121956097655531112	230	262	1178	1359	1556	300	فعرف ما وقع فيه والخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية والشافعي رحمه الله يعتبرها فاذا كان الرجلان خليطين في ماشية بينهما غير مقسومة او لكل	5339	6130368230293588214	179	355.0	147	181	98.89502716064453	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	32	208	180	1112	1603	300	واحد منهما ماشية علي حدة الا ان مراحهما ومساقهما وموضع حلبهما والراعي والكلب واحد والفحولة مختلطة فهما يزكيان زكاة الواحد فان كان لهما اربعون شاة فعليهما شاة وان كانوا ثلاثة ولهم ماءة وعشرون لكل واحد واربعون فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد وعند ابي حنيفة لا تعتبر الخلطة والخليط والمنفرد عنده واحد ففي اربعين بين خليطين لا شء عنده وفي ماءة وعشرين بين ثلاثة ثلاث شياه فان قلت فهذه الخلطة ما تقول فيها قلت عليهما شاة واحدة فيجب علي ذي النعجة اداء جزء من ماءة جزء من الشاة عند الشافعي رحمه الله وعند ابي حنيفة لا شء عليه فان قلت ماذا اراد بذكر حال الخلطاء في ذلك المقام قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذي- حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وهو جواب قسم محذوف و-ليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة و ما في	1967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5340	false	5410772515803007903	29	300	143	1579	1579	300	واحد منهما ماشية علي حدة الا ان مراحهما ومسقاهما وموضع حلبهما والراعي والكلب واحد والفحولة مختلطة فهما يزكيان زكاة الواحد فان كان لهما اربعون شاة فعليهما شاة وان كانوا ثلاثة ولهم م-ءة وعشرون لكل واحد -اربعون فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد وعند ابي حنيفة لا تعتبر الخلطة والخليط والمنفرد عنده واحد ففي اربعين بين خليطين لا شء عنده وفي م-ءة وعشرين بين ثلاثة ثلاث شياه فان قلت فهذه الخلطة ما تقول فيها قلت عليهما شاة واحدة فيجب علي ذي النعجة اداء جزء من م-ءة جزء من الشاة عند الشافعي رحمه الله وعند ابي حنيفة لا شء عليه فان قلت ماذا اراد بذكر حال الخلطاء في ذلك المقام قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذين حكم لهم بالقلة وان يكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان قوله الا ان مراحهما المغرب اراح الابل ردها الي المرح وهو موضع اراحة الابل والبقر والغنم وفتح الميم خطا قوله ماذا اريد بذكر حال الخلطاء اي ما فاءدة التذييل بقوله وان كثيرا من الخلطاء الي قوله وقليل ما هم فاجاب ان فيها فواءد احداها ان يكون موعظة للسامع بان يرغب في اختيار عادة الخلطاء الصلحاء لقوله وقليل ما هم كقوله وقليل من عبادي الشكور سبا وثانيتها ان يكون لطفا للخلطاء المعتدين فينزجروا عن الاعتداء وثالثتها ان يكون تسلية للمظلوم قوله مع التاسف علي حالهم من شان الخلطاء وعادتهم ان يعتدوا الا من عصمه الله يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وان له في اكثر الخلطاء اسوة وقرء ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وهو جواب قسم محذوف و ليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة و ما في-	5340	6130368230293588214	925	1798.5	750	1441	64.19153594970703	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	245	284	1295	1515	1603	300	ومعناه وعلم داود وايقن انما فتناه انا ابتليناه لا محالة بامراة اوريا هل يثبت او يزل وقرء فتناه بالتشديد للمبالغة و-افتناه من قوله لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وفتناه وفت-ناه علي ان الالف ضمير الملكين وعبر بالراكع عن الساجد	1967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5341	false	4320380412923603387	141	182	768	990	1632	300	ومعناه وعلم داود وايقن انما فتناه انا ابتليناه لا محالة بامراة اوريا هل يثبت ام يزل وقرء فتناه بالتشديد للمبالغة و افتناه من قوله لءن فتنتني لهي بالامس افتنت وفتناه و فتناه علي ان الالف ضمير الملكين وعبر بالراكع عن الساجد	5341	6130368230293588214	217	427.0	178	222	97.74774932861328	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	208	245	1112	1295	1603	300	وقليل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم وان اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط لما كان الظن الغالب يداني العلم استعير له	1967	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5341	false	4320380412923603387	0	37	0	183	1632	300	وقليل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم وان اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط لما كان الظن الغالب يداني العلم استعير له	5341	6130368230293588214	183	366.0	146	183	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	59	158	313	812	1524	300	ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله--- تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه وروي انه نقش خطيءته في كفه حتي لا ينساها وقيل ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري والثاني معسرا ما-له الا امراة واحدة فاستنزله عنها	1968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	205	300	1082	1562	1562	300	ولا يرقا د----------------------معه اي لا يسكن الجوهري يقال رقا الدمع يرقا رقا ورقورا سكن وكذلك الدم تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه وروي انه نقش خطيءته في كفه حتي لا ينساها وقيل ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري والثاني معسرا ما له الا امراة واحدة فاستنزله عنها-	5342	6130368230293588214	418	805.5	337	503	83.10139465332031	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	0	80	0	411	1524	300	مقام السجود وعن الحسن لانه لا يكون ساجدا حتي يركع ويجوز ان يكون قد استغفر الله لذنبه واحرم بركعتي الاستغفار والانابة فيكون المعني وخر للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله	1968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5342	false	-2771857556882500284	16	96	89	499	1562	300	مقام السجود وعن الحسن لانه لا يكون ساجدا حتي يركع ويجوز ان يكون قد استغفر الله لذنبه و-حرم بركعتي الاستغفار والانابة فيكون المعني وخر للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله	5342	6130368230293588214	410	815.0	330	411	99.7566909790039	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	159	271	817	1378	1524	300	فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين وما كان ذنب داود الا انه صدق احدهما علي الاخر وظلمه قبل مسالته 7 ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب 7 ص 26 يا داود انا خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	1968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	1	106	6	546	1541	300	فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين وما كان ذنب داود الا انه صدق احدهما علي الاخر وظلمه قبل مسالته يا -داوود انا جعلناك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم ال-------------------حساب خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق	5343	6130368230293588214	533	1050.5	429	561	95.0089111328125	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	269	300	1366	1524	1524	300	الناس بالحق اي بحكم الله تعالي اذ- كنت خليفته ولا تتبع هوي النفس في قضاءك وغيره مما تتصرف فيه من اسباب الدين والدنيا فيضلك الهوي فيكون سببا لضلالك عن سبيل الله-	1968	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	196	226	1022	1177	1541	300	الانهج----- اي بحكم الله تعالي اذا كنت خليفته ولا تتبع هوي النفس في قضاءك وغيره مما تتصرف فيه من اسباب الدين والدنيا فيضلك الهوي فيكون سببا لضلالك عن سبيل الله	5343	6130368230293588214	149	281.0	120	160	93.125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	0	73	0	365	1590	300	عن دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها و يوم الحساب متعلق ب-نسوا اي بنسيانهم يوم الحساب امر بقوله لهم اي لهم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء	1969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5343	false	-2865659031784670141	226	300	1177	1541	1541	300	عن دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها و يوم الحساب متعلق ب نسوا اي بنسيانهم يوم الحساب او- بقوله لهم اي لهم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل الله وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء-	5343	6130368230293588214	362	708.0	290	366	98.9071044921875	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	73	264	365	1407	1590	300	افضل من الانبياء ثم تلا هذه الاية 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار 7 ص 27 وما خلقنا السماء باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما وضعوا هنيءا -------موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقناها نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذالك اشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل جع-لوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة	1969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5344	false	-2760998729845964319	0	247	0	1354	1640	300	افضل ام الانبياء ثم تلا هذه الاية-- وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار با------------------------طلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله------ وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 38 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه قوله اي بحكم الله اذ كنت خليفته يريد ان الامر بالحكم بالعدل بعد ذكر انا جعلناك خليفة مشعر بان وصف الخلافة يقتضي الحكم بالعدل ولذلك رتب الحكم في التنزيل بالفاء علي جعله خليفة قوله فيضلك الهوي عن بعضهم فيضلك منصوب علي الجواب وقيل مجزوم عطفا علي النهي وفتحت اللام لالتقاء الساكنين قوله خلقا باطلا لا لغرض صحيح قال القاضي اي خلقا باطلا لا حكمة فيه كما وضعوا هنيءا النساء موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقن--ا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذ-لك اشارة الي خلقها باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان--- فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للعبث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقها عبث وباطل وجعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سيقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة	5344	6130368230293588214	992	1915.5	811	1394	71.16212463378906	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	247	299	1324	1587	1590	300	لان- الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اص------------------لها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار 7 ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	1969	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	84	139	454	733	1611	300	لانه الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها الي اخره من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره وكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار-- ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	5345	6130368230293588214	259	498.5	208	282	91.8439712524414	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	1	152	3	792	1563	300	ام نجعل المتقين كالفجار 7 ص 28 ام نجعل الذين ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما 7 كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو- الا لباب 7 ص 29 كتاب انزلناه اليك وقرء مباركا و-ليتدبروا علي الاصل و-لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يح-لبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ	1970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5345	false	-7279475296572651064	140	277	739	1477	1611	300	ام نجعل المتقين كالفجار--------------------- ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرونلا ستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما-- كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا -اياته وليتذكر اولوا الا-لباب------------------------- وقرء مباركا و ليتدبروا علي الاصل و لتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا---- والله-اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ	5345	6130368230293588214	731	1388.0	597	793	92.18158721923828	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	239	300	1266	1563	1563	300	مءوب اواب والصافن الذي في قوله الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 957 من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين كما خدم الجبابرة فان قلت ما معني وصفها-	1970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	232	292	1257	1551	1587	300	مءوب اواب والصافن الذي في قوله الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين كما خدم الجبابرة فان قلت ما معني وصفها	5346	6130368230293588214	293	574.5	234	298	98.32215118408203	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	152	239	792	1266	1563	300	حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعدنا من القراء المتكبرين 7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا له لان كل	1970	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	12	92	76	523	1587	300	حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين-- ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق---- 30-------------------- وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا له لان كل	5346	6130368230293588214	446	865.0	366	474	94.09282684326172	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	0	139	0	714	1513	300	بالصفون قلت الصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني	1971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	156	293	816	1522	1553	300	بالن-ون قلت الصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد-ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقر با-لله وبقي م-ءة فما ----في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني	5347	6130368230293588214	702	1376.5	566	714	98.31932830810547	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	139	178	714	896	1513	300	فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا	1971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5348	false	4278127257267545352	127	165	665	846	1570	300	فعل يتعدي بعم كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزءا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب-التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا	5348	6130368230293588214	179	351.0	141	182	98.35164642333984	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	175	238	882	1201	1513	300	-السوء اذ احبا وليس بذاك والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال في زيد الخيل حي- وفد عليه واسلم 959 ما وصف لي رجل فرايته	1971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5349	false	-7618600887118505064	6	63	29	328	1516	300	بالحاء-------- وليس بذاك والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة---- وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات-- والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال في زيد الخيل حين وفد عليه واسلم---- ما وصف لي رجل فرايته	5349	6130368230293588214	293	551.5	236	321	91.27725982666016	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	254	300	1276	1513	1513	300	عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير والتواري بالحجاب مجاز في غروب الشمس عن تواري الملك او المخباة بحجابهما والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر-	1971	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5350	false	-2026417477906517466	206	252	1069	1306	1553	300	عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير والتواري بالحجاب مجاز في غروب الشمس عن تواري الملك او المخباة بحجابه-ا والذي دل علي ان الضمير للشمس مرور ذكر العشي ولا بد للمضمر	5350	6130368230293588214	236	462.0	191	238	99.15966033935547	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	0	48	0	248	1521	300	من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه فطفق مسحا فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها يقال مسح علاوته اذا ضرب عنقه	1972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5350	false	-2026417477906517466	252	300	1306	1553	1553	300	من جري ذكر او دليل ذكر وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل يعني الظلام ومن بدع التفاسير ان الحجاب جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من وراءه فطفق مسحا فجعل يمسح مسحا اي يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها تقول مسح علاوته اذا ضرب عنقه-	5350	6130368230293588214	245	483.0	198	248	98.79032135009766	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	48	77	248	413	1521	300	ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف في العروض ومن قال- بالشين المعجمة فمصحف وقيل	1972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5351	false	4468197689509946608	0	29	0	166	1662	300	ومسح المسفر الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وعن الحسن كسف عراقيبها وضرب اعناقها اراد بالكسف القطع ومنه الكسف في القاب الزحاف في العروض ومن قاله بالشين المعجمة فمصحف وقيل	5351	6130368230293588214	165	325.0	136	166	99.39759063720703	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	77	180	413	948	1521	300	مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو اشتغال نبي من انبياء الله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها وقرء بالسءوق بهمز الواو لضمتها كما في ادءر ونظيره الغء-ر في مصدر غارت الشمس واما من قرا بالسءق فقد جعل الضمة في السين كانها في الواو للتلاصق كما قيل مءسي ونظير ساق وسوق اسد واسد وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجم-ع لامن الالباس 7 ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	1972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5351	false	4468197689509946608	150	252	871	1406	1662	300	مسحها بيده استحسانا لها واعجابا بها فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو اشتغال نبي من انبياء الله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها وقرء بالسءوق بهمز الواو لضمتها كما في ادءر ونظيره الغءور في مصدر غارت الشمس واما من قرا بالسءق فقد جعل الضمة في السين كانها في الواو للتلاصق كما قيل مءسي ونظير ساق وسوق اسد واسد وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجميع لامن الالباس-- ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب	5351	6130368230293588214	533	1050.5	431	537	99.25511932373047	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	115	300	608	1521	1521	300	اشتغال نبي -من انبياء الله بامر الدنيا------------------------------------------------------------- حتي تفوته الصلاة عن وقتها وقرء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءوق--------- بهمز الواو لضمتها كما في ادءر ونظيره الغءر-------------------------- في مصدر غارت الشمس واما من قرا بالسءق فقد جعل الضمة في السين كانها في الواو للتلاصق كما قيل مءسي ونظير ساق وسوق اسد واسد وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس 7 ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 7 ص 34 ولقد فتنا سليمان قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك-	1972	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	1	195	4	964	1492	300	اشتغال مثله من انبياء الله بامر الدنيا بعيد فكانه عليه السلام لما قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب اتجه لساءل ان يقول فماذا قال سليمان بعد هذا فاجيب قال ردوها علي فاضمر القول واضمر سءال الساءل فقوله واضمر ما هو جواب له معناه اضمر في الكلام ما المحذوف جواب له قوله واما من قرا بالسءق المطلع وقرء بالسءوق علي فعول بهمز الواو وبضمها كما في اجوه في وجوه ومنهم من يقرا بالسءق مهموز كما في----------------------------------------------------------------------------------------- مءسي بالهمز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فتن سليمان بعد-ما ملك عشرين سنه وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغذوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك	5352	6130368230293588214	621	1129.5	492	1194	52.01005172729492	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	0	76	0	399	1568	300	قوله تعالي ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما يروي من حديث الخاتم والشياطين وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم بصحته حكوا ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان---- ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها	1973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	195	272	964	1366	1492	300	قوله تعالي ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما يروي من حديث الخاتم والشيطا-ن وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم بصحته حكوا ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان بها ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج اليه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها	5352	6130368230293588214	396	781.5	320	403	98.26303100585938	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	76	300	399	1568	1568	300	حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في-	1973	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	29	253	158	1323	1547	300	حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته ك-انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد ال--ي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن- ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو -الخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في	5353	6130368230293588214	1160	2299.5	938	1170	99.14530181884766	217	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	0	33	0	162	1536	300	البحر وقيل لما افتنن كان يسقط الخاتم في يده لا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك فتب الي الله عز وجل ولقد ابي العلماء المتقنون قبوله	1974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	253	286	1323	1485	1547	300	البحر وقيل لما افتنن كان يسقط الخاتم في يده لا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك فتب الي الله عز وجل ولقد ابي العلماء المتقنون قبوله	5353	6130368230293588214	162	324.0	129	162	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	33	81	162	426	1536	300	وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل وتسليط الله اياهم علي عبادة حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن قبيح واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا 13 واما السجود	1974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5354	false	6716784260604938608	253	300	1300	1559	1559	300	وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الافاعيل وتسليط الله اياهم علي عباه ح-تي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن قبيح واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا وا---ما السجود-	5354	6130368230293588214	254	499.0	209	264	96.21212005615234	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	81	203	426	1039	1536	300	للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا ناب عن افادة معني انابة الشيطان منابه نبوا ظاهرا 7 قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب 7 ص 35 قال رب اغفر قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور دنياهم لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون ومعني من بعدي دوني فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله ما لا يعطيه غيره قلت كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممال-ك زيادة خارقة للعادة	1974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5355	false	874549161679438799	0	115	0	592	1567	300	للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا ناب عن افادة معني انابة الشيطان منابه نبوا ظاهرا-- قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب------------------- قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور ديناهم لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون ومعني من بعد- دوني فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله ما لا يعطيه غيره قلت كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي المماليك زيادة خارقة للعادة	5355	6130368230293588214	589	1148.5	474	614	95.92833709716797	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	202	300	1032	1536	1536	300	-للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك احللنا لك البقرة 30 وقيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة است-هابه فامره-	1974	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	177	272	896	1388	1522	300	الحال-- بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمد----------ك البقرة و---قيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره	5356	6130368230293588214	485	944.0	391	507	95.66075134277344	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	0	25	0	121	1499	300	ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة-------------- انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما	1975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	272	300	1388	1522	1522	300	ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما-	5356	6130368230293588214	120	226.0	96	135	88.88888549804688	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	25	248	121	1224	1499	300	فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده وعن الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط من طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء 59 7 فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 36 فسخرنا له الريح قرء الريح و-الرياح رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطين عطف علي الريح-- كل بناء بدل من -الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في	1975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	0	300	0	1510	1510	300	فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده وعن الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء----- فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص و-اخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الا-صفاد ه-ذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب 36--------------------- قرء الريح و الرياح رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياط-ن عطف علي الريح و كل بناء بدل من والشياط-ن واخ-رين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في-	5357	6130368230293588214	1057	2018.0	845	1546	68.36998748779297	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	248	300	1224	1499	1499	300	القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ومنه قول القاءل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها وقال حبيب ان العطاء-	1975	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	0	51	0	272	1568	300	القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك و----قول القاءل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها وقال حبيب ان العطاء	5358	6130368230293588214	271	530.5	221	276	98.18840789794922	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	1	44	5	238	1496	300	وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده اي هاذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء	1976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5358	false	-2011906640287176589	115	158	613	845	1568	300	وتبعه من قال ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا وفرقوا بين الفعلين فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده واوعده اي ه-ذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء	5358	6130368230293588214	232	459.0	189	233	99.57081604003906	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	43	295	231	1475	1496	300	العطاء اي فاعط منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عبدنا ايوب ايوب عطف بيان و اذ بدل اشتمال منه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد -الرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان	1976	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5359	false	-453568471363082035	2	300	13	1522	1522	300	الكافي اي فاعط منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك-- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك ه-ذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا-ولي الا-لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 41 ا---------------------يوب عطف بيان و اذ بدل اشتمال منه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران قوله او هذا التسخير عطاءنا وعلي هذا بغير حساب حال من الضمير في فامنن او امسك والمعني غير محاسب عليك و او للتنويع ومن ثم اتي بالواو بدله ويجوز الاباحة قوله وقرء بنصب بضم النون وفتحها المشهورة بضم النون وسكون الصاد والبواقي شواذ قوله وقد نكبه الجوهري النكبة واحدة نكبات الدهر تقول اصابته نكبة انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان-	5359	6130368230293588214	1209	2361.5	967	1536	78.7109375	240	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	241	0	1243	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل هاذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم وخذ معطوف علي اركض والضغث الحزمة-------- من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر كان حلف في مرضه ليضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله عليه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها	1977	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5360	false	-6395834184300869626	5	300	22	1544	1544	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعزه وقيل اعجب بكثرة ماله اركض برجلك حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل ه-ذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها رحمة منا وذكري مفعول لهما والمعني ان الهبة كانت للرحمة له ونكب فلان فهو منكوب والجابية مدينة الشام وقيل فيها جباب كثيرة كانت في اقطاع الي تمام قوله اي هذا ماء تغتسل به الراغب غسلت الشء اسلت عليه الماء فازلت درنه والغسل الاسم والغسل ما يغسل به والاغتسال غسل البدن والمغتسل موضع يغتسل فيه قوله ما بك قلبة الاساس قلبة داء يتقلب منه علي فراشه ولتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم -خذ معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر كان حلف في مرضه ليضربن امراته م-ءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه اتي بمخدج -قد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه م-ءة شمراخ فاضربوه بها-	5360	6130368230293588214	1232	2412.0	993	1532	80.41775512695312	232	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	241	300	1243	1561	1561	300	ضربة ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب وكان السبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فحرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب اذا قام وقيل قال لها الشيطان اسجدي لي سجدة فارد عليكم مالكم واولادكم فهمت بذلك فادركتها العصمة فذكرت ذلك له فحلف-	1977	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	0	59	0	318	1536	300	ضربة ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الم-ءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب وكان السبب في يمينه انها ابطات عليه ذاهبة في حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذءابتيها برغيفين وكانتا متعلق ايوب اذا قام وقيل قال لها الشيطان اسجدي لي سجدة فارد عليكم مالكم واولادكم فهمت بذلك فادركتها العصمة فذكرت ذلك له فحلف	5361	6130368230293588214	316	621.0	258	319	99.05956268310547	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	0	192	0	959	1533	300	وقيل اوهمها الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل سالته ان يقرب للشيطان بعناق وجدناه صابرا علمناه صابرا فان قلت كيف وجده صابرا وقد شكا اليه ما به واسترحمه قلت الشكوي الي الله عز وعلا لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك شكوي العليل الي الطبيب وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه 7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي	1978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	59	300	318	1536	1536	300	وقيل اوهمها الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل سالته ان يقرب للشيطان بعناق وجدناه صابرا علمناه صابرا فان قلت كيف وجده صابرا وقد شكا اليه ما به واسترحمه قلت الشكوي الي الله عز وعلا لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف--- وكذلك شكوي العليل الي الطبيب وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية قوله بمخدج اي ضعيف ناقص البدن النهاية الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق العثكال العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر قوله ويجب ان يصيب الي اخره وقيل الصواب لا يجب بل ان اصابه ثقل الجميع بان ينكس عليه الشمراخ كفي وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه-- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا-يدي-	5361	6130368230293588214	952	1848.5	764	1225	77.71428680419922	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	192	300	959	1533	1533	300	والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47 واذكر عبادنا ابراهي----م ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان ل-عبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله ابي-ك ابراهيم واسماعيل واسحاق و------لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي-	1978	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	0	155	0	836	1651	300	والاب-صار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا---------------------------------خيار 45 ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان ل عبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم قوله ولم يهبني من الهبة والروع وهو كناية عن التعظيم والاعجاب قال الشاعر بدا فراع فءادي حسن منظره قوله ومن قرا عبدنا وهو ابن كثير قوله جعل ابراهيم وحده عطف بيان قال مكي فيكون ابراهيم داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما داخلان في العبودية بغير هذه الاية وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي	5362	6130368230293588214	535	1017.0	437	870	61.4942512512207	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	0	62	0	346	1605	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من	1979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5362	false	-5089174442814266011	155	216	836	1181	1651	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد-من	5362	6130368230293588214	345	685.0	284	346	99.71098327636719	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	64	105	358	587	1605	300	غير متمكن اخلصناهم جعلناهم ----خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب-ذكري الد------------------ار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار -علي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار	1979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	80	124	423	664	1648	300	غير متمكن اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار قوله --ثم ----فسرها ذكري الدار ------ص او شهادة لذكري الدار	5363	6130368230293588214	198	334.5	161	253	78.26087188720703	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	110	252	611	1377	1605	300	ذكراهم الاخرة داءبا-------------------------------------- ونسيانهم اليها ذكر- الدنيا------ او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما ----------------------------------معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين من ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت 7 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء و-لليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها	1979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	170	300	954	1650	1650	300	ذكراهم الاخرة داءبا مبني علي ان الذكري نقيض النسيان لقوله ونسيانهم اليها ذكري الدنيا وقوله او تذكيرهم الاخرة علي انها من الذكر اللساني لقوله----- هو شان الانبياء وديدنهم وقوله---------- الثناء الجميل في الدنيا علي انالذكري الصيت والثناء قوله وتعضد الاول اي علي تكون التاء للسببية والمعني ا-----------------------------------------------------نهم من اهلها اي هذه الخصلة لهم وحقهم وتضاف اليهم كما اضيفت في هذه ال-----قراءة لا ان تكون--------------------------------------- و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت-- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا-خيار---------------------------- واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه مع-ناه وكلهم من الاخيار ه---ذا ذكر وان للمتقين لحسن م-اب جنات عدن مفتحة لهم الا-بواب متكءين فيها يدعون فيها-	5364	6130368230293588214	493	760.5	396	846	58.27423095703125	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	99	176	558	1003	1605	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين م----ن ابناء جنسهم	1979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5364	false	624002657842312105	0	78	0	449	1650	300	بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين من بين ابناء جنسهم	5364	6130368230293588214	444	880.5	367	449	98.88641357421875	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	252	297	1377	1589	1605	300	بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب 7 ص 49 52 هذا ذكر وان هاذا ذكر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابو اب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو	1979	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	0	38	0	190	1539	300	بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب 49 -------هذا ذ-------------كر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابو-اب التنزيل ونوع من انو-عه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو	5365	6130368230293588214	187	354.5	150	212	88.20755004882812	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	0	117	0	569	1467	300	قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين-- وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل ويذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمان------------ مريم 61 وانتصابها علي انها عطف بيان-- لحسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و-الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	1980	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5365	false	-7697702260229831729	105	225	578	1158	1539	300	قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين ص وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل -يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم--- وانتصابها علي انها عطف بيان ل لحسن ماب مف--تحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	5365	6130368230293588214	559	1077.0	444	586	95.39249420166016	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	129	230	629	1135	1467	300	بالرفع علي ان جنات عدن مبتدا ومف-تحة خبره او كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة لهم كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم 7 هاذا ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم	1980	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	69	164	352	832	1551	300	بالرفع علي ان جنات عدن مبتدا و مفتحة خبره او كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة لهم كان اللدات سمين اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم ---هذا ما توعدون ليوم الحساب ان ه-ذا لرزقنا ما له من نفاد 53------------------ قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت ه---ذا وان للطاغين لشر م-اب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-ذا فليذوقوه حميم	5367	6130368230293588214	472	899.0	378	507	93.09664916992188	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	230	258	1135	1277	1467	300	وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	1980	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	272	300	1411	1551	1551	300	وغساق و-اخر من شكله ازواج ه-ذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	139	258.0	112	143	97.20279693603516	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	258	300	1277	1467	1467	300	من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار 7 ص 55 61 هذا وان للطاغين هاذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر فبءس المهاد كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 شبه ما تحتهم من النار بالمهاد-	1980	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	0	35	0	163	1535	300	من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار 55 ه------------------------ذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر فبءس المهاد كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف--- شبه ما تحتهم من النار بالمهاد	5368	6130368230293588214	158	284.0	125	191	82.7225112915039	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	14	121	77	631	1560	300	هو حميم وغساق او هذا فليذوقوه بمنزلة واياي فارهبون البقرة 40 اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا -لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج	1981	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5368	false	8927796554834046107	195	299	987	1530	1535	300	هو حميم وغساق او هذا فليذوقوه بمنزلة واياي فارهبون البقرة--- اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت---- قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخف-وا الله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة--- واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة و-اخر ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج	5368	6130368230293588214	541	1047.5	437	555	97.47747802734375	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	108	299	563	1556	1560	300	وءاخر ومذوقات اخر---------- من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج-------------------------------------------------------------- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر واز-واج صفة ل--اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فالبكسر لا غير هاذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لم- تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالو- النار تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالو- النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	1981	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	42	247	245	1286	1541	300	وا-خر ومذوقات اخر قال مكي و من شكله صفة ل اخر و از------------------------واج الخبر والهاء في شكله يعود علي المعني اي واخر من شكله ما ذكرنا اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازواج صفة ل واخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فبالكسر لا غير ه-ذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف--- وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرء-ساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم	5369	6130368230293588214	942	1810.5	759	1071	87.95518493652344	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	0	88	0	473	1583	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصلبهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت المقدم هو عمل السوء قال الله تعالي -ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 51 ولكن الرءوساء لما كانوا السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءوساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم فجمع بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة لا رءوساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه فان قلت فالذي جعل قوله لا مرحبا بهم من كلام الخزنة ما يصنع بقوله بل انتم لا مرحبا بكم	1982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5370	false	-4664032362223969890	58	145	298	767	1543	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت المقدم هو عمل السوء قال الله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ولكن الرء-ساء لما كانوا السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرء-ساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم فجمع بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة لارء--ساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه فان قلت فالذي جعل قوله لا مرحبا بهم من كلام الخزنة ما يصنع بقوله بل انتم لا مرحبا بكم	5370	6130368230293588214	464	900.0	377	474	97.89029693603516	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	88	203	473	1074	1583	300	والمخاطبون اعني رءوساءهم لم يتكلموا بما يكون هذا جوابا لهم قلت كانه قيل هذا الذي دعا به علينا الخزنة انتم يا رءوساء احق به منا لاغواءكم ايانا وتسببكم فيما نحن فيه من العذاب وهذا صحيح كما لو زين قوم لقوم بعض المساوي فارتكبوه فقيل للمزينين اخزي الله هءلاء ما اسوا فعلهم فقال المزين لهم للمزينين بل انتم اولي بالخزي منا فلولا انتم لم نرتكب ذلك قالوا هم الاتباع ايضا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68 وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص 61 حيات وافاعي	1982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5371	false	1469394408899863496	14	125	79	666	1577	300	والمخاطبون اعني رء-ساءهم-لم يتكلموا بما يكون هذا جوابا لهم قلت كانه قيل هذا الذي دعا به علينا الخزنة انتم يا رء-ساء احق به منا لاغواءكم ايانا وتسببكم فيما نحن فيه من العذاب وهذا صحيح كما لو زين قوم لقوم بعض المساوء فارتكبوه فقيل للمزينين اخزي الله هءلاء ما اسوا فعلهم فقال المزين لهم للمزينين بل انتم اولي بالخزي منا فلولا انتم لم نرتكب ذلك قالوا هم الاتباع ايضا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فا-تهم عذابا ضعفا الاعراف--- وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ا-تهم ضعفين من العذاب الاحزاب--- وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص--- حيات وافاعي	5371	6130368230293588214	584	1128.0	473	601	97.17137908935547	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	204	273	1076	1444	1583	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة لرج-الا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام	1982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	236	300	1258	1607	1607	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاش-رار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار---- 62 وقا--------------لوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام-	5372	6130368230293588214	345	671.5	283	369	93.49593353271484	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	273	300	1444	1583	1583	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما-لنا اي ما-لنا لا-	1982	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	0	29	0	142	1629	300	علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله ما لنا اي ما لنا لا	5373	6130368230293588214	137	257.0	111	142	96.47887420654297	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	15	93	80	500	1526	300	بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب-اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير-- وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام	1983	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5373	false	1753670088389094976	151	229	820	1237	1629	300	بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --ازدراء--هم و--تحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا فزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما ان تكون منقطعة بعد مضي اتخذناهم سخريا علي الخبر او الاستفهام	5373	6130368230293588214	413	798.0	336	423	97.63593292236328	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	89	198	477	1027	1526	300	علي الخبر او الاستفهام كقولك انها -ابل ام شاء و-ازيد عندك ام عندك عمرو ولك ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في يصدون وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم وقرء سخريا بالضم والكسر 7 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة لذ-لك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه	1983	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5374	false	3767979959916920353	95	198	533	1058	1611	300	علي الخبر او الاستفهام كقولك انها لابل ام شاء و ازيد عندك ام عندك عمرو ولك ان تقدر همزة الاستفهام محذوفة فيمن قرا بغير همزته لان ام تدل عليها فلا تفترق القراءتان اثبات همزة الاستفهام وحذفها وقيل الضمير في------ وقالوا لصناديد قريش كابي جهل والوليد واضرابهما والرجال عمار وصهيب وبلال واشباههم وقرء سخريا بالضم والكسر-- ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ان ذ-------------------لك اي الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلم-ا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة ل ذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه	5374	6130368230293588214	517	992.5	417	553	93.49005126953125	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	198	236	1027	1228	1526	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	1983	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5375	false	811304343332081600	28	66	130	330	1585	300	تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	5375	6130368230293588214	200	395.0	162	201	99.50248718261719	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	237	300	1230	1526	1526	300	قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار 7 ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين واقول لكم ان دين الحق -----------وان يعتقد ان لا الاه الا الله الواحد بلا ند ولا شريك القهار لكل شء وان الملك والربوبية له-	1983	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5376	false	-2063498393165155103	6	65	32	320	1533	300	قل انما انا منذر وما من ال-ه الا الله الواحد القهار رب السم-وات والا-رض وما بينهما العزيز الغفار---- 65------------ قل يا محمد لمشركي مكة ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين واقول لكم ان دين الحق توحيد الله وان يعتقد ان لا ال-ه الا الله الواحد بلا ند ولا شريك القهار لكل شء وان الملك والربوبية له	5376	6130368230293588214	276	511.5	220	308	89.61038970947266	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	17	211	81	948	1391	300	التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه 7 قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 67 قل هو نبا قل هو نبا عظيم اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به علي الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل الا بالوحي من الله ان يوحي الي الا انما انا نذير اي لانما انا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف الل--ام وانتصب ب-------------------------------------------------------------------------------------------افضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي م-------------عني ما يوحي الي الا هذا وهو ان ---انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------ما اومر الا بهذا الامر------ وحده وليس الي غير ذلك وقرء انما	1984	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5377	false	7630511672638031001	24	248	124	1179	1445	300	التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه-- قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاع-لي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين---- 67 قل هو نبا عظ----------يم اي هذا الذي انباتكم به-من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له-نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته بان ما ينبء به عن- الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب فعلم ان ذلك لم يحصل الا بالوحي من الله ان يوحي الي الا انما انا نذير اي لانما ن----ذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف قوله اي لانما انا نذير هذا اذا قرء انما بالفتح وهي المشهورة وهو يحتمل وجهين احدهما ان يكون علي نزع الخافض وافضاء الفعل والقاءم مقام الفاعل في يوحي الظرف والمعني ما يوحي من امر من الامور الا لانذر وابلغ ولا افرط في ذلك وثانيهما ان يكون انما انا نذير هو القاءم مقام الفاعل و الي ظرف والوحي علي هذا بمعني الامر ولهذا قال ما اومر الا بهذا الامر فقوله وحده وليس الي غير ذلك معني انما	5377	6130368230293588214	781	1435.5	608	1079	72.3818359375	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	175	300	781	1391	1391	300	اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانباء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس القران وعن الحسن يوم القيامة فان قلت بم يتعلق اذ يختصمون قلت بمحذوف لان المعني ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون فان قلت ما المراد بالملا الاعلي قلت اصحاب القصة الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم فان قلت-	1984	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5378	false	-7700265923204309307	25	149	125	732	1523	300	اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس ----غير ذلك وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانباء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس القران وعن الحسن يوم القيامة فان قلت بم يتعلق اذ يختصمون قلت بمحذوف لان المعني ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم و اذ قال بدل من اذ يختصمون فان قلت ما المراد بالملا الاعلي قلت اصحاب القصة الملاءكة وادم وابليس لانهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم فان قلت	5378	6130368230293588214	606	1200.5	483	611	99.18167114257812	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	0	23	0	116	1521	300	ما كان التقاول بينهم انما كان بين الله تعالي وبينهم لان الله سبحانه وتعالي هو الذي قال لهم وقالوا له فانت بين امرين	1985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5378	false	-7700265923204309307	149	171	732	841	1523	300	ما كان التقاول بينهم انما كان بين الله تعالي وبينهم لان الله سبحانه------- هو الذي قال لهم وقالوا له فانت بين امرين	5378	6130368230293588214	109	210.0	87	116	93.96551513671875	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	23	80	116	433	1521	300	اما ان تقول الملا الاعلي هءلاء وكان التقاول بينهم ولم يكن التفاءل بينهم واما ان تقول التقاول كان بين الله وبينهم فقد جعلته من الملا الاعلي قلت كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق	1985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5381	false	-3908374858028110065	12	69	58	375	1595	300	اما ان تقول الملا الاعلي هءلاء وكان التقاول بينهم فلم يكن التقاول بينهم واما ان تقول التقاول كان بين الله وبينهم فقد جعلته من الملا الاعلي قلت كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك وكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق	5381	6130368230293588214	313	622.0	256	317	98.73816680908203	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	81	210	435	1063	1521	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 7 ص 71 اذ قال ربك فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي واحييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا فخروا كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله	1985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	9	133	51	661	1533	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 7---------------1 فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي واحييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا فخروا كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد- وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي--- يسوغ هو السجود لغير الله	5382	6130368230293588214	606	1181.0	484	629	96.34339904785156	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	220	300	1119	1521	1521	300	العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه فان قلت كيف استثني ابليس من الملاءكة وهو من الجن قلت قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وكان من الكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لان كان مطلق في جنس الاوقات الماضية--- فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله 7 قال يا-ابليس ما منعك ان-	1985	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	0	80	0	404	1503	300	العقل الا ان يعرف الله فيه مفسدة فينهي عنه فان قلت كيف استثني ابليس من الملاءكة وهو من الجن قلت قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وكان من الكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لانك-ان مطلق في جنس الاوقات الماضية في فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله-- قال يا ابليس ما منعك ان	5383	6130368230293588214	396	765.5	319	407	97.29729461669922	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	0	53	0	251	1453	300	تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 ص 75 قال يا ابليس فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	1986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	80	128	404	637	1503	300	تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 75----------------- فان قلت ما وجه قوله خلقت بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي	5383	6130368230293588214	232	445.0	184	251	92.43028259277344	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	53	104	251	474	1453	300	قيل في عمر القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك او-كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت بيدي فان قلت فما معني قوله ما منعك ان	1986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	249	300	1284	1503	1503	300	قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك او كتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايد-نا يس--- و لما خلقت بيدي فان قلت فما معني قوله ما منعك ان-	5383	6130368230293588214	217	412.0	168	224	96.875	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	110	238	498	1161	1453	300	قلت الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف منه انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده عليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا وتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه كان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حري بان يقتدي بهم ويقتفي اثرهم ويعلم انهم في السجود لمن هو دونهم بامر الله اوغل في عبادته منهم في السجود له	1986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5385	false	2334096554609089279	173	300	924	1584	1584	300	قلت الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف منه انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده عليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا وتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه-كان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حري بان يقتدي بهم -يقتضي اثرهم ويعلم انهم في السجود لمن هو دونهم بامر الله اوغل في عبادته منهم في السجود له-	5385	6130368230293588214	659	1302.0	533	663	99.39668273925781	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	238	300	1161	1453	1453	300	لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها في تركه وقيل له لما تركته مع وجود هذه العلة-	1986	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5386	false	-5657510746695786678	0	60	0	290	1523	300	لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي-لا شك في كونه مخلوقا-امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها في تركه وقيل له لم- تركته مع وجود هذه العلة	5386	6130368230293588214	289	558.0	230	293	98.63481140136719	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	0	109	0	558	1532	300	وقد امرك الله به يعني كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر هذه العلة ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه وفيه اني خلقته بيدي فانا اعلم بحاله ومع ذلك امرت الملاءكة بان يسجدوا له لداعي حكمة دعاني اليه من انعام عليه بالتكرمة السنية وابتلاء للملاءكة فمن انت حتي يصرفك عن السجود له ما لم يصرفني عن الامر بالسجود له وقيل معني لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة وقرء بيدي كما قرء بمصرخي وقرء ب-----يدي علي التوحيد من العالين ممن علوت وفقت	1987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5386	false	-5657510746695786678	60	170	290	853	1523	300	وقد امرك الله به يعني كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر هذه العلة ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه وفيه اني خلقته بيدي فانا اعلم بحاله ومع ذلك امرت الملاءكة بان يسجدوا له لداعي حكمة دعاني اليه من انعام عليه بالتكرمة السنية وابتلاء للملاءكة فمن انت حتي يصرفك عن السجود له ما لم يصرفني عن الامر بالسجود له وقيل معني لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة وقرء بيدي كما قرء بمصرخي ابراهيم و بيدي علي التوحيد من العالين ممن علوت وفقت	5386	6130368230293588214	553	1100.0	445	563	98.22380065917969	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	109	251	558	1271	1532	300	فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل مند كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح 7 قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 7 ص 77 قال فاخرج منها منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا والرجيم المرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور	1987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5387	false	-7761042478762267147	136	268	698	1386	1543	300	فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي-وهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح-- قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 7--------------7 منها م-----ن الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد-ما كان ابيض وقبح بعد-ما كان حسنا واظلم بعد-ما كان نورانيا والرجيم المرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور	5387	6130368230293588214	686	1330.5	554	713	96.21318054199219	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	109	300	558	1532	1532	300	فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل مند كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا علي سبيل الاولي اي---------------------------------------------------------------- لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني ------------------------------لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح 7 قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 7 ص 77 قال فاخرج منها منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا والرجيم المرجوم ومعناه المطرود كما قيل له المدحور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان قلت قوله لعنت----ي يوم الدين كان لعنة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت كيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف 44 ولكن المعني-	1987	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5388	false	4589528024823395788	0	156	0	791	1553	300	فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه ---------------------------------------------------يعني-------------------------------------------------------------------------------- هذا المذكور ---اولي من الجواب المطابق وهو قوله من العالين لانه جواب مع العلة ولهذا قال لو كان مخلوقا من نار---- سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني ولو اجاب علي مقتضي الظاهر وقال انا من العالين لم يفد هذه الفاءدة ويقرب ان يسمي جواب ابليس من الاسلوب الاحمق ولهذا عقبه بقوله---------------------------------------------------------- فاخرج منها فانك رجيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظلم بعد-ما كان نورانيا قال هذا يدل علي انه لم يكن كافرا حين كان من الملاءكة ولان الله سبحانه وتعالي لم يحك عنه الا الاستكبار بانه لم يسجد وهذا دليل علي انه صار كافرا حين لم يسجد والملعون لان من طرد رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان قلت قوله لعنتي الي يوم الدين كان لعنة ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع قلت كيف تنقطع وقد قال الله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف--- ولكن المعني	5388	6130368230293588214	454	730.5	358	1178	38.53989791870117	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	22	222	112	1121	1521	300	الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم 7 ص 79 قال رب فانظرني------------------------------------------------- فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر 7 قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 7 ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم فبعزتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره 7 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 7 ص 84 قال فالحق والحق قرء فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك------ اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به	1988	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5389	false	2193784812597408913	46	300	249	1550	1550	300	الي يوم البعث اجيب----------------- الي يوم الوقت المعلوم واختصاص يوم الدين لاجل ان الجزاء والعذاب انما يبتدا منه فصح قول المصنف فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقت النفخة جزء من اجزاءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر-- قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 82 فبع------------------------زتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره-- قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين---- 84 قرء فالحق وا----------------لحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كالله----------------- في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور--- او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه قوله قرء فالحق كلهم الا حمزة وعاصما قوله ان عليك الله ان تبايعا تمامه فيالمطلع من بيت الكتاب تءخذ كرها او ترد طاءعا كان شخص اخذ قهرا بان يبايع والياء وقيل ان عليك ان تبايع اي الواجب او القسم عليك وحق الله ان تبايع فلانا اخذت كرها لاجل ذلك ثم بعد المبايعة ترد طوعا وتءخذ بدل منتبايع اي بدل الفعل من الفعل كبدل الاسم من الاسم به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك الحجر اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقول- كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به-	5389	6130368230293588214	880	1636.0	708	1388	63.400577545166016	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	186	300	944	1521	1521	300	فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين------------------------------------------------------ علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي------------- ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن- وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا-	1988	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	105	216	544	1100	1528	300	فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي ----هو سنتي وعادتي فعلي هذا لا يكون اعتراضا بل يكون لمجرد التوحيد كالتكرير فان قلت فسر علي تقدير النصب معني قوله -------------------------------الحق اقول علي الحصر بقوله ولا اقول الا الحق وهو------------------------------------------------------- جاءز لانه مفعول قدم علي عامله وما وجهه علي الجر وقرء برفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا	5390	6130368230293588214	409	700.5	320	646	63.31269454956055	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	0	67	0	324	1458	300	تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم 7 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس	1989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	216	277	1100	1405	1528	300	تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم-- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين---- 86------------- عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس	5390	6130368230293588214	305	587.0	244	324	94.13580322265625	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	0	247	0	1208	1458	300	تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من-------------------------------------------- اولاد الانبياء وغيرهم 7 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ---------------------ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر 1 مكية الا قوله قل يااهل عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سور- الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق	1989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	65	300	362	1542	1542	300	تفاوت في ذلك بين ناس وناس وانما ترك توكيد الشياطين لما ان حال التابعين اذا بلغ الي ان اتصل الي اولاد الانسان فما بال المتبوعين قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عرفتموني قط متصنعا يعني ان قوله وما انا من المتكلفين ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير باعلام لهم بل يستشهدهم ويذكرهم علمهم فيه بان كما راوه وعلموه ليس بمتكلف فيه تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله AUTO سورة الزمر-- مكية الا قوله قل يا--- عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون---- بسم الله الرحمن الرحيم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق-	5391	6130368230293588214	927	1749.0	738	1396	66.40401458740234	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	247	300	1208	1458	1458	300	ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 الزمر 1 4 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي انه مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف والجار صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة كقولك هذا الكتاب من فلان الي فلان فهو علي هذا خبر بعد خبر-	1989	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5392	false	4031920528965745255	0	75	0	377	1571	300	ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار---------- 1 تنزيل الك----------------تاب قرء بالرفع علي انه مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مبتدا AUTO سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية وهي خمس وسبعون وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء بالرفع وهي المشهورة محذوف والجار صلة التنزيل كما تقول نزل من عند الله او غير صلة كقولك هذا الكتاب من فلان و---------هو علي هذا خبر بعد خبر	5392	6130368230293588214	213	382.0	169	412	51.69902801513672	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	0	57	0	305	1566	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة وبالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع	1990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5392	false	4031920528965745255	75	131	377	680	1571	300	او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او-حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة -بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع	5392	6130368230293588214	303	596.0	247	305	99.3442611694336	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	37	141	189	724	1566	300	القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------- وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقو-------------له تعالي واخلصوا دينهم لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6---- اي هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي	1990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5393	false	-2073524310765130197	162	285	845	1477	1551	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قول المصنف رجع الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص ولهذا الاشكال قال وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام فيكون حالا من الله تعالي لا منالعابد فيتصل قوله له الدين بالحال اتصال قوله قرانا عربيا قال عربيا حال موطءة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا فيقع الاستءناف في موقعه اي النساء---- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص-------- والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الا لله الدين الخالص اي هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي	5393	6130368230293588214	377	576.5	299	759	49.67061996459961	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	57	122	305	637	1566	300	وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص	1990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5394	false	-4607870071009409214	33	55	177	289	1664	300	وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبالتقريب في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- رجع--- الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص	5394	6130368230293588214	94	146.0	74	332	28.31325340270996	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	111	223	583	1196	1566	300	رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا -لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6 اي هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا الاه الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا يحتمل المتخذين وهم الكفرة والمتخذين وهم الملاءكة وعيسي واللات والعزي عن ابن عباس رضي الله عنهما فالضمير في اتخذوا علي الاول راجع الي -الذين وعلي الثاني الي المشركين ولم يجر ذكرهم لكونه مفهوما والراجع الي ال-ذين محذوف والمعني والذين اتخذهم المشركون اولياء والذين اتخذوا في موض-ع الرفع علي الابتداء فان قلت فالخبر ما هو قلت هو	1990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5394	false	-4607870071009409214	194	300	1071	1664	1664	300	رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا الله الدين الخالص قوله------------ اي هو الذي وجب اختصاصه تفسير للتذييل قال القاضي الا هو الذ----------ي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا ال-ه الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا يحتمل المتخذين وهم الكفرة والمتخذين وهم الملاءكة وعيسي واللات والعزي عن ابن عباس رضي الله عنهما فالضمير في اتخذوا علي الاول راجع الي والذين وعلي الثاني الي المشركين ولم يجر ذكرهم لكونه مفهوما والراجع الي والذين محذوف والمعني والذين اتخذهم المشركون اولياء والذين اتخذوا في موضوع الرفع علي الابتداء فان قلت فالخبر ما هو قلت هو-	5394	6130368230293588214	551	1033.5	451	617	89.3030776977539	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	237	300	1258	1566	1566	300	ما نعبدهم وعلي الث-------------------------------اني ان الله يحكم بينهم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فاذا كان ان الله يحكم بينهم الخبر فما موضع القول المضمر قلت يجوز ان يكون في موضع الحال اي قاءلين ذلك ويجوز ان يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل كما ان المبدل منه كذلك وقرا ابن مسعود باظهار القول قالوا ما نعبدهم وفي قراءة ابي ما نعبدكم الا لتقربونا علي الخطاب-	1990	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5395	false	8645898089772635375	108	237	581	1252	1612	300	ما نعبدهم الا ليقربونا من الله زلفي قوله وعلي الثاني ان الله يحكم بينهم فان قلت لم خص الثاني بوجه واحد قلت المعني علي الاولاي علي تقدير المتخذين بكسر الخاءالكفرة الذين اتخذوا من دون الله اولياء ان الله يحكم بينهم او يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا من الله زلفي وعلي الثانياي علي تقدير فتح الخاءالذين اتخذهم المشركون اولياء ان الله يحكم بينهم ولا يصح يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الله يحكم بينهم فان قلت فاذا كان ان الله يحكم بينهم الخبر فما موضع القول المضمر قلت يجوز ان يكون في موضع الحال اي قاءلين ذلك ويجوز ان يكون بدلا من الصلة فلا يكون له محل كما ان المبدل منه كذلك وقرا ابن مسعود باظهار القول قالوا ما نعبدهم وفي قراءة ابي ما نعبدكم الا لتقربونا علي الخطاب	5395	6130368230293588214	300	582.5	239	671	44.709388732910156	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	0	61	0	356	1626	300	حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الامر والتنوين في -عذاب اركض----- والضمير في بينهم لهم ولاولياءهم والمعني ان الله يحكم بينهم بانه يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخلهم النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم واختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم	1991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5395	false	8645898089772635375	237	300	1252	1612	1612	300	حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم بضم النون اتباعا للعين كما تتبعها الهمزة في الامر والتنوين في وعذاب اركض ص 41 والضمير في بينهم لهم ولاولياءهم والمعني ان الله يحكم بينهم بانه يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخلهم النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم واختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون وا-لءك يعادونهم-	5395	6130368230293588214	354	686.0	294	362	97.79005432128906	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	61	243	356	1355	1626	300	ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء كذاب وكذوب وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه--------------------------------- قال------------- لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه و------هم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعتلموهم بنات فكنتم كذابين	1991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5396	false	-6630959890579251222	0	291	0	1586	1637	300	ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا -من الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين والمراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم وانهم في علم الله من الهالكين قوله ويجوز ان يكون بدلا من الصلة والتقدير والكفرة الذين يقولون لا نعبد الاصنام الا ليقربونا ان الله يحكم بينهم قوله وقيل كان المسلمون عطف علي قوله الضمير في بينهم لهم ولاولياءهم وعلي هذا الضمير في بينهم لهم وللمسلمين كما صرح بذلك قوله والمراد بمنع الهداية منع اللطف الانتصاف يجب حمل الاية علي ظاهرها وان الله خالق الايمان والضلال لقوله الا هو العزيز الغفار وقلت قوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الظاهر انه اعترض للتاكيد ودفع ذلك التاويل وقرء كذاب -كذوب وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء يعني--- اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختص-هم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم قوله وكذبهم قولهم في بعض ما تخذوا يعني وضع من هو كاذب كفار موضع ضمير المتخذين بكسر الخاء والمتخذ بالفتحبعض ما اتخذوه وهو الملاءكة والمسيح واللات والعزي كما سبق قوله فافتتنتم به افتتن الرجل وفتن فهو مفتون اذا اصابه فتنة فذهب ماله وعقله وتقرير المسالة علي ما قال صاحب التقريب لو اراد اتخاذ الولد لم يصح الا ان يصطفي بعض خ---------------لقه وقد اصطفي الملاءكة وشرفهم فغركم اختصاصه فزعمتم انهم اولاده بل بناته------------------------------------------ فكنتم كذابين	5396	6130368230293588214	813	1479.0	657	1649	49.302608489990234	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	152	266	859	1473	1626	300	اراد ال--له ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا و----------------لم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعتلموهم بنات فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غالبين في الكفر ثم قال سبحانه فنزه ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه	1991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5397	false	4612393245350752505	20	162	98	820	1542	300	مراد المصنف ان مءدي----- لاصطفي مما يخلق ما يشاء في هذا المقام مءدي قولنا لامتنع ولم يصح الي اخره والاستثناء في قوله ولم يتات الا ان يصطفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسلوب قول لبيد ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اراد ليس فيهم عيب البتة فوضع غير ان سيوفهم بهن فلول موضعه اي لو كان هذا عيبا فهم موصوفون به فاذن لا عيب فيهم وكذلك المعني لو اراد الله ان يتخذ ولدا اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غال-ين في الكفر ثم قال سبحانه فنزه ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه	5397	6130368230293588214	439	639.5	353	853	51.465415954589844	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	266	300	1473	1626	1626	300	من الاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو انه واحد فلا يجوز ان يكون له صاحبة لانه لو كانت له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له واذا لم يتات ان يكون له-	1991	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	81	115	430	584	1606	300	من الاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو انه واحد فلا يجوز ان يكون له صاحبه لانه لو كانت له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له واذا لم يتات ان يكون له	5398	6130368230293588214	152	298.0	119	154	98.70130157470703	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	0	148	0	771	1524	300	صاحبة لم يتات ان يكون له ولد وهو معني قوله اني يكون له ولد ولم تكن له- صاحبة الانعام 101 وقهار غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يكونون له اولياء وشركاء 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار 7 الزمر 5 خلق السماوات والارض ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج	1992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	115	254	584	1321	1606	300	صاحبة لم يتات ان يكون له ولد وهو معني قوله اني يكون له ولد ولم تكن لهث صاحبة الانعام---- وقهار غلاب لكل شء ومن الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يكونون له اولياء وشركاء-- خلق السم-وات والا-رض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار------------------------------ ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج	5398	6130368230293588214	732	1410.0	593	775	94.45161437988281	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	148	199	771	1034	1524	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين	1992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	31	82	175	438	1612	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو العزيز الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين	5399	6130368230293588214	263	526.0	212	263	100.0	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	219	300	1137	1524	1524	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون 7 الزمر 6 خلقكم من نفس فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه-	1992	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	0	74	0	363	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون----------------------- فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه	5400	6130368230293588214	362	697.0	289	388	93.29896545410156	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	43	84	233	432	1553	300	زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء	1993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	259	300	1319	1516	1516	300	زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس وحدت- ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء-	5400	6130368230293588214	194	381.0	154	199	97.48743438720703	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	0	43	0	233	1553	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجريه-ا العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	1993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5400	false	-7595916000418142905	74	119	363	598	1516	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم يجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قيصري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي	5400	6130368230293588214	228	444.0	185	235	97.02127838134766	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	84	194	432	1005	1553	300	وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم	1993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	0	108	0	570	1497	300	وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--- خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاثة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم	5401	6130368230293588214	569	1122.0	461	574	99.12892150878906	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	191	226	992	1158	1553	300	----هو الله ربكم فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي	1993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	267	300	1340	1497	1497	300	الا هو---------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره-- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي-	5401	6130368230293588214	153	286.0	122	170	90.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	226	300	1158	1553	1553	300	ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 7 ان تكفروا فان فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستءضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلا-حكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه لانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة ولقد-	1993	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5402	false	2907555280245486726	0	69	0	372	1545	300	ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور ------------------------فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاست-ضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلا حكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه لانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة ولقد	5402	6130368230293588214	370	713.0	303	397	93.19898986816406	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	15	65	75	329	1454	300	هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء 65 يريد المعصومين كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 تعالي الله عما يقول الظالمون وقرء يرضه بضم الهاء بوصل وبغير وصل وبسكونها 7 واذا مس --	1994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5404	false	4906875653149748761	125	173	668	919	1577	300	هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء--- يريد المعصومين كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان تع--الي الله عما يقول الظالمون وقرء يرضه بضم الهاء بوصل وبغير وصل وبسكونها قوله هذا من	5404	6130368230293588214	237	466.0	192	256	92.578125	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	131	179	639	869	1454	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو اليه اي نسي	1994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	253	300	1315	1540	1540	300	مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو اليه اي نسي-	5405	6130368230293588214	225	438.5	179	230	97.82608795166016	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	63	131	321	639	1454	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار 7 الزمر 8 واذا مس الانسان خوله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال	1994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	47	109	241	533	1540	300	واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار خ--------------------------وله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال	5405	6130368230293588214	291	575.0	229	318	91.50943756103516	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	189	300	915	1454	1454	300	الذي كان يتضرع اليه------------------- ويبتهل اليه وما بمعني من------ كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3---------------------------------------------------------- وقرء ليضل------------------- بفتح الباء و---------ضمها بمعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلالة عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقوله تمتع بكفرك من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك الا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران 197 7 امن هو قانت ءاناء اليل--	1994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	144	265	759	1374	1565	300	الذي كان يتضرع اليه هذا الفخور المختال ويبتهل اليه هذا المتكبر المياس كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل اي القادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي قوله وقرء ليضل ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بضمها------------------------ اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقول- تمتع بكفرك من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذ----لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران------ امن هو قانت -اناء الليل	5406	6130368230293588214	486	850.5	385	652	74.53987884521484	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	179	216	869	1053	1454	300	الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقرء ليضل بفتح الباء وضمها بمعني ان نتيجة جعله لله	1994	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	0	36	0	181	1565	300	الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه -ما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل-- وقرء ليضل بفتح الياء وضمها بمعني ان نتيجة جعله لله	5406	6130368230293588214	180	348.5	144	184	97.82608795166016	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	48	108	241	550	1573	300	امن هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه امن هو قانت افضل امن-- هو كافر او اهذا افضل ا--من هو قانت علي الاستفهام المتصل والقانت القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 964 افضل الصلاة طول القنوت وهو	1995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5407	false	4359412368584738063	114	169	571	833	1482	300	امن هو قانت كغيره اي امن هو مطيع كمن هو عاص-------------------------------------- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه امن هو قانت افضل ام من هو كافر -و اهذا افضل ام من هو قانت علي الاستفهام المتصل والقانت القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله عليه --------السلام اف----ضل الصلاة طول القنوت وهو	5407	6130368230293588214	231	414.0	183	313	73.80191802978516	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	64	204	323	1070	1573	300	قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه امن هو قانت افضل امن هو كافر او اهذا افضل امن هو قانت علي الاستفهام المتصل والقانت القاءم بما يجب عليه ---------من الطاعة وم---نه قول---ه عليه الصلاة والسلام 964 افضل الصلاة طول الق----------------------------------------------------نوت وهو----------------------------------------------------------------------- القيام فيها ومنه القنوت في الوتر لانه دعاء المصلي قاءما ساجدا حال وقرء ساجد وقاءم علي انه خبر بعد خبر والواو للجمع بين الصفتين وقرء ويحذر عذاب الاخرة واراد ب-الذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون----- ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وعن	1995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	7	167	33	872	1603	300	قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لان التسوية لا تكون الا بين اثنين ومثل -----هذا الحذف قوله تعالي ما لي لا اري الهدهد ام كان---------------------- من الغاءبين النمل فجمع بين قول ابي علي والزجاج قول-------ه افضل الصلاة طول القنوت الحديث من رواية مسلم عن جابر افضل الصلاة طول القنوت ومن رواية الترمذي عنه ايضا قيل يا رسول الله اي الصلاة افضل فقال طول القنوت القيام فيها ومنه القنوت في الوتر لانه دعاء المصلي قاءما ساجدا حال وقرء ساجد وقاءم علي انه خبر بعد خبر والواو للجمع بين الصفتين وقرء ويحذر عذاب الاخرة واراد ب الذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العاملون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل -نزلت في عمار بن ياسر------------- وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي ----	5408	6130368230293588214	597	1035.5	482	891	67.00336456298828	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	170	300	887	1573	1573	300	هم العلماء ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانت---ون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن و-----الرجاء قوله وتلا هذه الاية وقرء انما -ذكر بالادغام 7 قل ياع-باد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 7 الزمر 10 قل يا عباد في هاذه الدنيا متعلق ب-احسنوا لا بح-سنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة غير مكتنهة بالوصف وقد علقه السدي بحس-نة ففسر بح-سنة بالصحة والعافية فان قلت اذا علق الظرف ب-احسنوا فاعرابه ظاهر فما معني تعليقه بحس-نة ولا يصح-	1995	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5409	false	5754596613796965877	19	129	115	680	1552	300	هو العامل- ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه فيكون------------------------------------------- القانت غيرا والعالم غيرا------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن وانما الرجاء قوله فتلا هذه الاية وقرء انما يذكر بالادغام-- قل يا عباد الذين -امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير ----------------------حساب في ه-ذه الدنيا متعلق ب احسنوا لا ب حسنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة غير مكتنهة بالوصف وقد علقه السدي ب حسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية فان قلت اذا علق الظرف ب احسنوا فاعرابه ظاهر فما معني تعليقه ب حسنة ولا يصح	5409	6130368230293588214	520	926.5	420	703	73.96870422363281	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	0	25	0	120	1601	300	ان يقع صفة لها لتقدمه قلت هو صفة لها اذا تاخر فاذا تقدم كان بيانا لمكانها فلم يخل التقدم بالتعل-ق وان لم يكن التعلق وصفا	1996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5409	false	5754596613796965877	129	154	680	801	1552	300	ان يقع صفة لها لتقدمه قلت هو صفة لها اذا تاخر فاذا تقدم كان بيانا لمكانها فلم يخل التقدم بالتعليق وان لم يكن التعلق وصفا	5409	6130368230293588214	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	33	58	161	296	1601	300	في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها----------------------------------------------------------- من التوفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحسان وصرف الهمم اليه ------------------------------قيل لهم فان ارض الله واسعة	1996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5410	false	-2694339155103677407	0	79	0	396	1599	300	في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا لفقدان العامل لم يخل التقدم بتعلقها بالحسنة فيكون بيانا لمكانها اي مكان الحسنة علي نحو وكانوا فيه من الزاهدين يوسف كان قاءلا لما سمع للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة سال اين هي قيل في هذه الدنيا قوله ومعني ارض الله واسعة المبتدا والخبر ان لا عذر و حتي غاية ان لا عذر وهي التي تدخل علي الجملة والجملة هي الشرطية اعني ان اعتلوا مع جزاءه وهو قيل لهم فان ارض الله واسعة	5410	6130368230293588214	76	76.5	60	396	19.191919326782227	12	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	42	175	215	958	1601	300	لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل هي ارض الجنة و الصابرون الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير بغير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين	1996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	0	131	0	735	1622	300	لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجثم-وا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو الذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء وق---يل هي ارض الجنة و الصابرون الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير بغير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين	5411	6130368230293588214	731	1446.5	600	743	98.38492584228516	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	175	213	958	1170	1601	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء------- بغير حساب حتي يتمني	1996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	262	300	1404	1622	1622	300	ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني-	5411	6130368230293588214	201	380.5	165	219	91.78082275390625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	213	300	1170	1601	1601	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 7 الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك ل-اجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا-	1996	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	0	82	0	411	1549	300	اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل-- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين-------- 11 قل اني ام------------رت باخلاص الدين وامرت بذلك ل اجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا	5412	6130368230293588214	409	791.0	329	433	94.457275390625	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	0	44	0	228	1518	300	والاخرة ولمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف	1997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	82	126	411	639	1549	300	والاخرة ولمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف	5412	6130368230293588214	228	456.0	184	228	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	26	112	135	557	1518	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في-------------------------------------------- الدين شء واذا اختلف------ وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون	1997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	210	300	1084	1549	1549	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء يعني اذا كرر المعني ليناط به معني زاءد كان المجموع غير المفرد فالتقدير امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لان اكون وجها الشء وصفتاه تنزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع-ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في-اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي مو-اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس--- وامرت ان اكون-	5412	6130368230293588214	364	650.0	291	472	77.11864471435547	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	52	197	275	977	1518	300	ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان افعل ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الا مع ان خاصة دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم الصريح -كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون من المءمنين يونس 104 وامرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين دلالة علي السبب بالمسبب يعني ان الله	1997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5413	false	8635340171394251660	62	281	367	1477	1583	300	ولك ان تجعل اللام مزيدة عطف علي قوله وامرت بذلك لاجل ان اكون يعني ان اللام اما للتعليل او مزيدة وكان يلزم علي الاول تقدير المامور به المستلزم للتكرير وان يقال وامرت بذلك فسال عنه واجاب ثم شرع في بيان ان اللام مزيدة لان اكون اول المسلمين هو المامور به واستشهد بامثاله من قوله ان كون اول المسلمين وغيره قوله من ترك الاصل الذي هو اطوع الياطاع روي عن المصنف انه قال اناطاع اضلهاطوع فحين غيروا الاصل عوضوا من تغييره زيادة السين ونحوه زيادة الهاء فياهراق واصلهاراق وقيل الاصل في الاية ان يكون المفعول به اسما صريحا فاذا اتي بدله ان مع الفعل فقد عدل عن الاصل الي غيره قال صاحب الانصاف قوله انها لا تزاد الا مع-ان ليس بصحيح فمن مساءلها يريد الله ليبين لكم النساء و ولكن يريد ليطهركم الماءدة و وامرت لاسلم فلو اقتصر علي انها لا تزاد مع الاسم الصريح لكان اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين دلالة علي السبب بالمسبب يعني ان الله	5413	6130368230293588214	425	779.5	337	1355	31.365314483642578	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	117	300	584	1518	1518	300	ان اكون اول من اسلم ----------------------الانعام 14 وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني- ومن قومي لا----نه اول -------من خال-ف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون او----ل الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة- الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل ما استحق به الاولية ---من اعمال -السابقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي السبب بالمسبب يعني ان الله----------------------------- امرني ان اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شوب بدليل العقل والوحي فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذابه فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله-	1997	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	53	297	287	1630	1644	300	ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين الانعام -----------------------------------------وثانيها ان يراد بالاولية اول الموافقين والمدعوين ا-------لي الاسلام واليه الاشارة بقوله اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما والداعي الي الشء ينبغي ان يكون متحليا به وثالثها ان يراد بالسبق السبق بحسب الدعوة فان الافضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه----------- اليه اولا ويتخلق به حتي يءثر في الغير سنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين والفرق بين هذا الوجه والوجه السابق ان الاول مطلق وهذا مقيد الانتصاف هذا الوجه احسن الوجوه والوجه الثاني ان يراد بالسبق السبق بالقدم والاعمال الصالحة وهو المراد من قوله وان افعل ما استحق به الاولية كقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 وهذا الوجه اوفق للتاليف علي ما سبق فقوله اسلاما الظاهر انه تمييز وبيان لما ابهم في الاولية قوله دلالة علي السبب بالمسبب يعني اطلق التقدم في الاسلام واراد الاعمال امرني ان اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شوب بدليل العقل والوحي فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذابه فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله	5414	6130368230293588214	727	1236.0	585	1402	51.8544921875	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	11	125	57	678	1651	300	الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من	1998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5415	false	2786637413717196892	187	300	994	1612	1612	300	الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين --لهم من فوقهم ظلل من-	5415	6130368230293588214	618	1225.5	506	621	99.51690673828125	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	20	263	115	1446	1651	300	علي ما حققت فيه القول مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الكاملين في الخسران ال-------------------------------------------------------------------جامعين لوجوهه واسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعه---------------------------------------------------ا في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم ----------------------اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا----------------------------------------------------------------- ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل لاخرين ذالك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو- الا لباب -7 الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت الطاغوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب -هو للاختصاص اذ لا تطلق	1998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	13	276	63	1510	1626	300	علي ما حققت فيه القول مرتين احدهما في هذه السورة في قوله قل تمتع بكفرك قليلا وثانيهما في قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف قوله قل ان الكاملين في الخسران هذا من افادة تعريف الجنس نحو ذلك الكتاب بالبقرة وحاتم الجواد وقوله الجامعين لوجوهه بيان له قال في قوله هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال يعني انما يطلق اسم الجنس علي فرد من افراده اذا اجتمع فيه الخصاءل المعتبرة في ذلك فكانه لذلك الجنس كله وقوله هم الذين خسروا اشارة الي ما يعطيه التركيب من معني الاختصاص وفي اعادة الذين خسروا في الخبر بعد ذكر الخاسرين مبالغة اخري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين وعلي هذا المراد بالاهل ما يعد الاهل في الجنة من الحور والغلمان وغيرهم وفيه تتميم كانه قيل خسروا راس المال والربح وقوله الا ذلك هو الخسران المبين تذييل ولهذا قال ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة ومن تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اطباق من النار هي ظلل لاخرين ذل-ك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فات----قون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي-- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اول-ءك الذين هداهم الله واول-ءك هم اولوا الا-لباب 17 الطا-----------------------------------غوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان ظغيان وان البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص اذ لا تطلق	5416	6130368230293588214	811	1399.0	664	1840	44.076087951660156	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	263	300	1446	1651	1651	300	علي غير الشيطان والمراد بها ه--هنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل من الطاغوت بدل الاشتمال لهم البشري هي البشارة بالثواب كقوله تعالي لهم- البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة يونس 64 الله عز وجل يبشرهم بذلك-	1998	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5417	false	5680648959838640764	127	164	618	823	1599	300	علي غير الشيطان والمراد بما ها هنا الجمع وقرء الطواغيت ان يعبدوها بدل من الطاغوت بدل الاشتمال لهم البشري هي البشارة بالثواب كقوله تعالي لهمث البشري في الحي-اة الدنيا وفي الاخرة يونس--- الله عز وجل يبشرهم بذلك	5417	6130368230293588214	200	372.5	165	209	95.69377899169922	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	0	74	0	440	1668	300	في وحيه علي السنة رسله وتتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد 12 واراد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب	1999	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5417	false	5680648959838640764	164	224	823	1185	1599	300	في وحيه علي السنة رسله وتتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد وار---اد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكو---------------------------------------------------------------------------نوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاصل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب	5417	6130368230293588214	358	712.0	298	440	81.36363983154297	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	54	192	320	1108	1668	300	الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا-------------- نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون -يرفعه علي الابتداء وخبره اولاءك	1999	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5418	false	8506769299691343219	47	174	257	984	1622	300	المظهر موضع المضمر وقيل فبشرهم لم ينبه علي كونهم نقادا مميزين مع الاجتناب والانابة--------------------------------------------------- اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها -نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة و----ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة---- وعن ابن عباس ---------------هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه ومن الوقفة من يقف علي فبشر عبادي ويبتدء الذين يستمعون ويرفعه علي الابتداء وخبره اول-ءك	5418	6130368230293588214	666	1248.0	547	803	82.93898010253906	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	215	300	1210	1668	1668	300	العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنق-ذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه العذاب فانت تخلصه افانت تنقد من النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه نزل استحقاقهم العذاب وهم-	1999	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	0	82	0	457	1596	300	العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقيذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية-علي هذاج-ملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه العذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه نزل استحقاقهم العذاب-وهم	5419	6130368230293588214	453	882.0	372	460	98.47826385498047	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	0	100	0	487	1473	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ---- يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقد الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه 7 لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها	2000	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	209	300	1148	1596	1596	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار تلخيصه ان اصل الكلام يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه ----كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا-نهار وعد الله لا يخلف الله الم---------------------------يعاد غرف من فوقها-	5419	6130368230293588214	423	798.5	336	491	86.15071105957031	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	100	169	487	818	1473	300	غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا	2000	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	0	67	0	327	1545	300	غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسو-ت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك-- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا	5420	6130368230293588214	327	638.5	260	331	98.79154205322266	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	169	273	818	1334	1473	300	مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك و--اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب حطاما فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم	2000	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	205	300	1058	1545	1545	300	مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا-ولي الا-لباب--------------------- انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب------ فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري لتذكيرا وتنبيها علي انه لا-بد من صانع حكيم-	5420	6130368230293588214	484	925.0	391	518	93.43629455566406	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	264	294	1261	1412	1441	300	اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل-احسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه	2001	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	72	95	364	475	1565	300	اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل احسن الحديث--------------------------- وتاكيد لاس-ناده الي الله------------- وان مثله لا يجوز ان يصدر الا منه	1874	6130368230293588214	109	195.0	87	152	71.71052551269531	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	263	294	1254	1412	1441	300	وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل-احسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله------ وانه من عنده وان مثله لا يجوز---- ان يصدر الا عنه	2001	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3081	false	-5711436788547597915	79	107	431	568	1604	300	وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل احسن الحديث--------------------------- وتاكيد لاس-ناده الي الله تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز الا ان يصدر---- عنه	3081	6130368230293588214	126	212.5	101	169	74.55621337890625	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	6	134	30	648	1441	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال مبين 7 الزمر 22 افمن شرح الله افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسر-م ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه 966 وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخبر من ذكر الله من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمءزوا وازدادت قلوبهم قساوة	2001	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	125	245	665	1251	1566	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اول-ءك في ضلال مبين ا-------------------------فمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام ورغب فيه وقلبه كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه---- وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر-- في حذف الخبر من ذكر الله من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازوا وازدادت قلوبهم قساوة	5421	6130368230293588214	580	1119.0	460	619	93.69951629638672	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	93	300	442	1441	1441	300	الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت و-----------هو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخبر ------------------------------------------------------------من ذكر الله من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمءزوا وازدادت----------------------------------- قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بين من وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذكر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش 7 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد 7 الزمر 23 الله نزل احسن عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين-	2001	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	3	215	19	1067	1535	300	الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت الزجاج ه له هو نظير قوله امن هو قانت-------- في حذف الخبر اي في احد وجهيه قال فلم يهتد لقسوذه الفاء للمجازاة المعني افمن شرح الله صدره فاهتدي كمن طبع ا---لله علي قلبه لان في الكلام دليلا علي هذا المقدر وهو قوله فويل للقاسية قلوبهم------ كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة---- وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بينمن--وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذ-ر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش-- الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد -------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له حدثنا فنزلت وايقاع اسمال-له مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين	5422	6130368230293588214	887	1652.5	703	1106	80.19891357421875	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	0	26	0	144	1605	300	لساءر الاحاديث و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5422	false	-6788502420280873676	215	240	1067	1204	1535	300	لساءر الاحاديث و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا------- معانيه في الصحة والاحكام	5422	6130368230293588214	137	266.0	112	144	95.13888549804688	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	26	106	144	598	1605	300	والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية -----------بمعني التكرير والاعادة	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	35	117	202	666	1577	300	والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية قوله وتناصفها في الت-خير والاصابة	5423	6130368230293588214	445	858.0	365	466	95.49356079101562	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	103	135	575	738	1605	300	بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك -سعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لان	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	269	300	1416	1577	1577	300	بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك-- بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك وسعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لان-	5423	6130368230293588214	160	304.5	130	164	97.56097412109375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	135	189	738	1040	1605	300	الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	0	54	0	302	1526	300	الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني	5424	6130368230293588214	302	604.0	248	302	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	181	242	1000	1312	1605	300	اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	241	300	1226	1526	1526	300	اعشار وعن بعضهم وهي التي تسع----------- صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانيه فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5424	6130368230293588214	278	523.5	224	312	89.1025619506836	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	242	291	1312	1568	1605	300	ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	2002	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	0	49	0	256	1511	300	ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	5425	6130368230293588214	254	506.0	205	256	99.21875	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	0	105	0	547	1549	300	الله سبحانه التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعديه لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذلك الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان قلت	2003	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5425	false	8455647563259549717	196	300	968	1511	1511	300	الله سبحانه التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم اذا--- ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعدية لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذكر الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان قلت-	5425	6130368230293588214	537	1066.0	434	547	98.17184448242188	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	125	246	652	1282	1549	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة وال-رحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوفق به من يشاء يعني عباده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين------- ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق والفجرة فما له من هاد او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره	2003	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5427	false	3697852516965559251	178	300	959	1596	1596	300	فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والمرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به يوفق به من يشاء يعني عباده المتقين حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين البقرة ومن يضلل الله ومن يخذله من الفساق والفجرة فما له من هاد او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره-	5427	6130368230293588214	629	1240.0	509	638	98.58934020996094	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	246	294	1282	1523	1549	300	علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	0	46	0	238	1560	300	علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط-- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	237	453.5	191	242	97.93388366699219	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	178	213	928	1098	1537	300	فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل	2004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0012	false	5169218462018691392	142	175	756	920	1630	300	فان قلت -هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال	12	6130368230293588214	163	308.5	130	170	95.88235473632812	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	0	165	0	857	1537	300	يقال اتقاه بدرقته استقبله بها فوقي بها نفسه اياه واتقاه بيده وتقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف ------كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي الذل والصغار كالمسح والخسف والقتل والجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا	2004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	47	297	241	1544	1560	300	يقال اتقاه بدرقته استقبله بها فوقي بها نفسه اياه واتقاه بيده وتقديره القرب ثم يفيض نوره المستفيض علي الغير كما قال تعالي ذلك هدي الله يهدي به من يشاء وكشف عن القناع حيث اشار من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسوك طريقتهم رزقنا الله الاقتداء بهم بفضله وجوده قوله او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء عطف علي قوله ذلك اشارة الي الكتاب وعلي الاول المراد بذكر الله القران في نفسه قد اقيم مقام المضمر من غير لفظه السابق تعظيما للحال وتحقيقا لما قال قوله بدرقته اي بترسه يقال اتقي بدرقته اي استقبل زيدا بدرقته فوقي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت في ابي جهل وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخزي الذل والصغار كالمسخ والخسف والقتل والجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله-- ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 27 قرانا عر--------------------------بيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا	5428	6130368230293588214	814	1586.0	657	1334	61.01948928833008	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	165	224	857	1155	1537	300	ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد -وقد --اتاك يقين غير ذي عوج	2004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	100	158	513	809	1504	300	ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد قوله نفي ان يكون في---ه عوج	5429	6130368230293588214	284	537.0	227	301	94.35215759277344	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	209	289	1072	1483	1537	300	بالمعاني دون الاعيان وقيل -------المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29 ضرب الله مثلا واضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	2004	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5430	false	-8896405702615388124	60	129	309	666	1567	300	بالمعاني وحاصله يجوز غير ذي عوج والمراد -الفاظ القران----------- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب-- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ----------------------------------------------اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي	5430	6130368230293588214	327	594.5	262	418	78.22966766357422	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	7	214	38	1105	1536	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب من اجله و فيه صلة شركاء كما تقول اشتركوا فيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشاكس والتشاخس الاختلاف تقول تشاكست احواله وتشاخست اسنانه سالما لرجل خالصا و---قرء سلما بفتح الفاء والعين وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في	2005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5431	false	-2838558340192623908	0	300	0	1542	1542	300	يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون--- ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه او-زاع وحال من لم يثبت الا ال-ها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله و فيه صلة شركاء كما تقول اشتركوا فيه قوله ومشاده الاساس وهو مشدوه مشغول مدهوش وهو في مشاده في مشاغل قوله سادر الجوهري السادر المتحير قوله فهمه شعاع الجوهري راي شعاع متفرق ونفس شعاع تفرقت هممها قوله وقلبه اوزاع الاساس وزع المال والخراج توزيعا قسمه وبها اوزاع من الناس ضروب متفرقون تقول ذهبت نفسه شعاعا ولحمه اوزاعا اوزاع جمع صورة لا واحد له قوله و فيه صلة شركاء هذا يدل علي ان الظرف مع اعتماده يجوز ان يكون غير عامل فيما بعده بل متعلقا به ويجوز ان يكون خبرا له كما ذهب اليه صاحب المفتاح في قوله كانه علم في راسه نار والتشاكس والتشاخس الاختلاف تقول تشاكست احواله وتشاخست اسنانه سالما لرجل خالصا له وقرء سلما بفتح الفاء والعين وفتح الفاء وكسرها مع سكون العين وهي مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء اي وهناك رجل سالم لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في-	5431	6130368230293588214	1056	2077.0	852	1548	68.21705627441406	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	198	299	1013	1535	1536	300	هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين-------------- كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في للمثلين---------------------------------------------- لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا الاه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره 7 انك ميت وانهم ميتون	2005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	117	216	629	1137	1579	300	هل يستويان مثلا -و يستويان مثلين بالاية لمجء المثالين فيها اي------------------------------------------------------------- وقرء مثلين مع قراءة مثلا كقوله------ واكثر اموالا واولادا التوبة ---مع قوله اشد منهم قوة فاطر لكن الاية في البراءة اشد منكم التوبة بالخطاب نعم جاء اشد منهم بدون واكثر اموالا واولادا لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا ال-ه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره-- انك ميت وانهم ميتون	5432	6130368230293588214	369	614.5	292	582	63.402061462402344	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	214	242	1105	1258	1536	300	التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة----- ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في-------- للمثلين	2005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	0	28	0	156	1579	300	التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا---------- مع قوله اشد منهم قوة فاطر ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في يستويان للمثلين	5432	6130368230293588214	143	261.0	117	166	86.14457702636719	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	198	279	1013	1441	1536	300	هل يستويان ---------------------------------------مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يجب ان يكون الحمد---- متوجها اليه وحده	2005	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	10	101	48	524	1576	300	هل يستويان مثلا بمعني صفة مستعار لها وهو تمييز كما سبق هل يستويان صفة علي التمييز قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول كفي بهما رجلين اي فيما يرجع الي الرجولية اذا اعتبرت رجلين رجلين الجوهري هذا رجل كافيك من رجل وهما رجلان كافيك من رجلين قوله الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه وصف الله بنفي الشريك ليءذن بان الاسم الجامع في مقام ضرب المثل لنفي الاضداد والانداد متجل بصفة الوحدانية والفردانية ودون متعلق بالظرف المستقل وهو لله يدل عليه قوله اي يجب ان يكون الحمد لله متوجها اليه وحده	5433	6130368230293588214	151	244.5	119	743	20.323015213012695	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	29	86	135	427	1562	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر 31 ثم انكم يوم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم وقرء	2006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	216	268	1137	1409	1579	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 30-------------------- كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم وقرء	5432	6130368230293588214	270	523.5	218	292	92.46575164794922	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	86	205	427	1076	1562	300	ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ق 28 والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر 967 لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن	2006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	130	270	661	1413	1576	300	ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت والمعني في قوله انك ميت وانهم ميتون انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب تختصمون فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ق ---والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر---- لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن	5433	6130368230293588214	640	1259.5	523	759	84.32147216796875	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	205	300	1076	1562	1562	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا وتحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة والوجه الذي يدل عليه كلام الله هو ما قدمت اولا الا تري الي-	2006	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5434	false	-8315571344248329506	75	170	410	897	1607	300	نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف نختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعرفت انها انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة والوجه الذي يدل عليه كلام الله هو ما قدمت اولا الا تري الي	5434	6130368230293588214	484	961.0	390	487	99.38397979736328	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	17	158	82	816	1533	300	وما هو الا بيان وتفسير للذين يكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ماء جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم 7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 7 الزمر 33 35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم	2007	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5435	false	3683778967445721505	43	177	230	930	1574	300	وما هو الا بيان وتفسير للذين يكون بينهم الخصومة كذب علي الله افتري عليه باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما ج-اء به محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم-- والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون----------- 33 والذي جاء بالصدق وصدق----------------- به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم	5435	6130368230293588214	694	1353.5	561	734	94.55040740966797	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	152	209	781	1081	1533	300	قوله------ ولقد ءاتينا موسي الكتاب-------------------------------- لعلهم يهت-------دون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي- صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق	2007	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5436	false	4768896347186954988	10	74	59	399	1528	300	قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب البقرة اي موسي وقومه بدليل قوله لعلهم يهتدون يهتدون المءمنون--- فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء-- بالصدق وصحابته الذين صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق	5436	6130368230293588214	294	544.0	238	346	84.97109985351562	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	204	261	1057	1337	1533	300	وصدق به بالتخفيف اي صدق ----------به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يده ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة وقرء وصدق به فان قلت ما معني	2007	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5436	false	4768896347186954988	241	300	1239	1528	1528	300	وصدق به اي استحق اسم الصدق بمجيءه به الناس ولم بكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يده ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة وقرء وصدق به فان قلت ما معني-	5436	6130368230293588214	264	506.0	210	290	91.03448486328125	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	261	300	1337	1533	1533	300	اضافة الاسوا والاحسن الي الذي عملوا وما معني التفضيل فيهما قلت اما الاضافة فما هي من اضافة افعل الي الجملة التي يفضل عليها ولكن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان-	2007	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5437	false	-3960356584766743681	0	39	0	197	1505	300	اضافة الاسوا والاحسن الي الذي عملوا وما معني التفضيل فيهما قلت اما الاضافة فما هي من اضافة افعل الي الجملة التي يفضل عليها ولكن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان	5437	6130368230293588214	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	3	52	20	295	1553	300	بان الس-ء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعلمونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما	2008	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5440	false	-9017501038378263083	128	176	673	947	1573	300	بان السيء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء-- اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما	5440	6130368230293588214	271	529.5	223	276	98.18840789794922	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	52	266	295	1370	1553	300	له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 الزمر 36 37 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم الانبياء وذلك 968 ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969 انه بعث خالدا الي العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ض-ر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة و-يكافي عباده ويك-افي يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم------ بالذين	2008	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5441	false	-4018749684838736213	79	287	411	1458	1531	300	له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام----------- 36 اليس الله بكاف عبا--------------ده ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم الانبياء وذلك---- ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي---- انه بعث خالدا الي العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء هود--- ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة و يكافي عباده و يكافي يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم الزمر بالذين	5441	6130368230293588214	1030	1995.5	825	1084	95.01844787597656	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	258	300	1323	1553	1553	300	المجازاة لما تقدم من قوله وي-جزيهم اج-----------------------------رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذين من د------------------------------------------------------------------------ونه اراد الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات-	2008	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5442	false	-7430661213600338067	0	98	0	517	1582	300	المجازاة لما تقدم من قوله ولنجزيهم اجرهم يعني لما قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قرره بقوله اليس الله بكاف عبده اي اليس من صفة الكريم القادر العادل ان يجزي عبده بما عملوا كقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف لكن لا يلتءم قوله ويخوفونك بالذين من دونه بما قبله وبما بعده الا اذا حمل علي الكفاية فيتصل بقوله ضرب الله من دونه اراد الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه بعزيز بغالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم-- ولءن سالتهم من خلق السماوات	5442	6130368230293588214	227	425.5	187	519	43.73795700073242	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	0	60	0	307	1577	300	والا رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 7 الزمر 38 ولءن سالتهم من قرء كاشفات ضره و-ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة	2009	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5442	false	-7430661213600338067	98	152	517	798	1582	300	والا-رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلو--------------------------ن قرء كاشفات ضره و ممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة	5442	6130368230293588214	280	541.0	227	308	90.90908813476562	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	75	146	386	749	1577	300	بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمته من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفه قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي	2009	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5443	false	267693632167820926	0	71	0	362	1559	300	بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة- من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي	5443	6130368230293588214	360	713.0	289	363	99.17355346679688	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	164	300	845	1577	1577	300	وكن اناثا وهن اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي النجم 19 21 ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم ايضا 7 قل يا-قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 الزمر 39 قل يا قوم علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فلم حذف قلت للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا-	2009	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	0	130	0	710	1587	300	وكن اناثا وهن اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي النجم 19--- ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم ايضا-- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم-------- 39---------- علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل علي مكانتي فلم حذف قلت للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا	5444	6130368230293588214	707	1368.5	579	734	96.32152557373047	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	11	66	56	332	1562	300	علي الدين كله الا تري الي قوله فسوف تعلمون من ياتيه كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غاليا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز عزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه يخزيه مثل مقيم في وقوعه صفة للعذاب اي عذاب مخز له وهو	2010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5444	false	1554190147762402115	247	300	1320	1587	1587	300	عليها-------- الا تري الي قوله فسوف تعلمون من ياتيه كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز عزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه يخزيه مثل مقيم في وقوعه صفة للعذاب اي عذاب مخز له وهو-	5444	6130368230293588214	265	514.5	213	276	96.01449584960938	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	157	205	815	1051	1562	300	قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الزمر 42 الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت	2010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5445	false	-3094928873844600337	186	227	1002	1208	1595	300	قضي عليها الموت ويرسل الا-خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الانف-----------------------------س الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت	5445	6130368230293588214	202	395.0	161	236	85.59322357177734	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	66	164	332	849	1562	300	بدر وعذاب داءم وهو عذاب النار وقرء مكاناتكم 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة ---الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي	2010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5445	false	-3094928873844600337	1	88	4	475	1595	300	بدر وعذاب داءم وهو عذاب النار وقرء مكاناتكم-- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل لل---------------------------ناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة لي الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار-- الله يتوفي الا-نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قوله الا ت-----------------ري الي	5445	6130368230293588214	457	881.0	373	520	87.88461303710938	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	226	300	1164	1562	1562	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم با-ليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان-	2010	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	0	73	0	398	1577	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام-- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان	5448	6130368230293588214	396	776.5	324	400	99.0	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	0	191	0	983	1539	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما---- شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام ان في ذلك ان في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامساكها وارسالها الي اجل لايات علي قدرة الله وعلمه لقوم يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون وقرء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون 7 الزمر 43 44 ام اتخذوا من ام اتخذوا بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ولا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له	2011	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	73	300	398	1577	1577	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي تنام ان في ذلك ان في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامساكها وارسالها الي اجل لايات علي قدرة الله وعلمه لقوم يجيلون فيه افكارهم ويعتبرون وقر--------------------------------------ء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول والوافي الذي بلغ التمام يقال درهم واف وكيل واف ووفي بعهده واوفي اذا تمم العهد قوله اي لا يردها في وقتها حية حية حال من ها يردها وفي وقتها اي وقت اماتتها واجلها قوله وقرء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول وهي قراءة حمزة والكساءي ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون----------- 43 ام اتخ-------------ذوا بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء حين قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس و---لا يشفع عنده احد الا باذنه الا تري الي قوله------ قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له-	5448	6130368230293588214	908	1618.5	734	1252	72.52396392822266	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	191	300	983	1539	1539	300	مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وه-هنا الشرطان مفقودان جميعا او لو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله تعالي لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله ثم اليه ترجعون قلت بما يليه مع-ناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة 7 واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا خرة واذا ذكر الذين-	2011	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5449	false	-5186133353550959205	0	105	0	549	1556	300	مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وهاهنا الشرطان مفقودان جميعا او-لو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله------ لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله ثم اليه ترجعون قلت بما يليه ومعناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة-- واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا-خرة واذا ذكر الذين	5449	6130368230293588214	544	1054.0	440	559	97.31663513183594	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	6	87	26	434	1494	300	الزمر 45 واذا ذكر الله مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي نفروا وانقبضوا واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكروا استبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لا الاه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند	2012	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5449	false	-5186133353550959205	180	259	947	1353	1556	300	السماوات والارض الاية- مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي نفروا وانقبضوا واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكروا استبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند	5449	6130368230293588214	393	764.5	315	408	96.32353210449219	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	71	218	358	1114	1494	300	سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم حين قرا و----النجم عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في -اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار 7 قل اللهم فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون 7 الزمر 46 قل اللهم فاطر بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم وعن -	2012	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	122	283	680	1539	1625	300	سبق اليه لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني------------- قرا سورة النجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن ترتجي ففرح به الكفار وقلت قد ابطل هذا القول الامام واستقصينا القول في ابطاله في الانبياء باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في واذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقريره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار-- قل اللهم فاطر السم-وات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون------------------------- بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف -حالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم قوله	5450	6130368230293588214	700	1318.0	565	902	77.6053237915039	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	181	300	920	1494	1494	300	شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم-------------------------- وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه 7 ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات-	2012	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	99	202	496	994	1511	300	شكيمتهم في الكفر والعناد وهو كناية وثانيها اعت------------------------------------------------------------------------------------------ذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان هذا القول انما يصدر عمن بذل وسعه فيما وجب وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره قتل من كان---------- صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه-- ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات	5451	6130368230293588214	435	790.5	345	601	72.37936401367188	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	0	31	0	142	1456	300	ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الزمر 47 48 ولو ان للذين وبدا لهم من الله وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في الوعد	2013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5451	false	9127483950437354773	202	226	994	1106	1511	300	ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 47------------------------ وبدا لهم من الله وعيد لهم لا كنه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله------ في الوعد	5451	6130368230293588214	110	195.5	86	142	77.46479034423828	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	31	250	142	1223	1456	300	فلا تعلم نفس من اخفي لهم السجدة 17 والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان التخويل مختص بالتفضل ويقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي------ فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعم- وقسما منها ويحتمل ان	2013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	55	264	275	1318	1508	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة--- والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله------ احصاه الله ونسوه المجادلة-- واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم-- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمو---------------------------ن التخويل مختص بالتفضل -يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي القصص فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ويحتمل ان	5452	6130368230293588214	1035	2007.0	827	1088	95.12867736816406	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	250	300	1223	1456	1456	300	تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع اليها المضير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار لقوله ك-----------انه قال ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر فان قلت كيف ذكر الضمير ثم انثه قلت-	2013	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5453	false	3334847395413206811	7	57	42	277	1482	300	تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع اليها الضمير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة انكار لقوله كانه لقوله كانه قال ما خولناك---------- من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر فان قلت كيف ذكر الضمير ثم انثه قلت	5453	6130368230293588214	221	429.0	174	245	90.2040786743164	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2014	true	1930387482031733996	0	101	0	501	1507	300	حملا علي المعني اولا وعلي اللفظ اخرا ولان الخبر لما كان مءنثا اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله لانه في معناه مقولهم ما جاءت حاجتك وقرء بل هو فتنة---- وفق انما اوتيته فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر 45 علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه	2014	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5453	false	3334847395413206811	57	157	277	777	1482	300	حملا علي المعني اولا وعلي ا-لفظ اخرا ولان الخبر لما كان مءنثا-اعني فتنة ساغ تانيث المبتدا لاجله لانه في معناه كقولهم ما جاءت حاجتك وقرء بل هو فتنة علي وفق انما اوتيته فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر ---علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه	5453	6130368230293588214	495	966.5	396	505	98.0197982788086	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2014	true	1930387482031733996	101	138	501	692	1507	300	قلت ما في الاعتراض من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر منه وقوله انت تحكم بين الزمر 46 ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون	2014	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5454	false	-3300154973399564627	265	300	1460	1643	1643	300	قلت ما في الاعتراض من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه بامر منه وقوله انت تحكم بينهم------- ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون-	5454	6130368230293588214	181	347.0	147	191	94.76439666748047	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2014	true	1930387482031733996	138	300	692	1507	1507	300	الهتهم كانه قيل قل--- رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترء-ن عليك مثل هذه الجراءة ويرتكبون مثل هذا المنكر الا انت وقوله ولو ان للذين ظلموا الزمر 47 متناول لهم ولكل ظالم ان جعل مطلقا و--اياهم خاصة ان عنيتهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به حين احكم عليهم بسوء العذاب وهذه الاسرار والنكت لا يبرزها الا علم النظم والا بقيت محتجبة في اكمامها واما الاية الاولي فلم تقع مسببة وما هي الا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو كقولك قام زيد وقعد عمرو فان قلت من اي وجه وقعت مسببة والاشمءزاز عن ذكر الله ليس بمقتض لالتجاءهم اليه بل هو مقتض لصدوفهم عنه قلت في هذه التسبيب لطف وبيانه ان تقول زيد مءمن بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فهذا تسبيب ظاهر لا لبس فيه ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فتجء بالفاء مجيءك به ثمة كان الكافر حين التجا الي الله التجاء المءمن اليه مقيم كفره-	2014	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	0	163	0	819	1536	300	الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة ويرتكبون مثل هذا المنكر الا انت وقوله ولو ان للذين ظلموا الزمر--- متناول لهم ولكل ظالم ان جعل مطلقا او اياهم خاصة ان عنيتهم به كانه قيل ولو ان لهءلاء الظالمين ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به حين احكم عليهم بسوء العذاب وهذه الاسرار والنكت لا يبرزها الا علم النظم والا بقيت محتجبة في اكمامها واما الاية الاولي فلم تقع مسببة وما هي الا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو كقولك قام زيد وقعد عمرو فان قلت من اي وجه وقعت مسببة والاشمءزاز عن ذكر الله ليس بمقتض لالتجاءهم اليه بل هو مقتض لصدوفهم عنه قلت في هذا التسبيب لطف وبيانه ان تقول زيد مءمن بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فهذا تسبيب ظاهر لا لبس فيه ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجا اليه فتجء بالفاء مجيءك به ثمة كان الكافر حين التجا الي الله التجاء المءمن اليه مقيم كفره	5455	6130368230293588214	810	1590.5	650	822	98.54014587402344	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	0	99	0	496	1517	300	مقام الايمان ومجريه مجراه في جعله سببا في الالتجاء فانت تحكي ما عكس فيه الكافر الا تري انك تقصد بهذا الكلام الانكار والتعج-ب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول	2015	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5455	false	4686484609266634743	163	300	819	1536	1536	300	مقام الايمان ومجريه مجراه في جعله سببا في الالتجاء فانت تحكي ما عكس فيه الكافر الا تري انك تقصد بهذا الكلام الانكار والتعجيب من فعله فكان اشمءزازه عن ذكر الله وحده واستبشاره عند ذكر الذين من دونه سبب ان لا يذكره الا عند الاضطرار ويتركه عند النعمة وقلت يءيد هذا التاويل اقامة المظهر موضع المضمر في قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي المشتغلون بلذات الدنيا وشهواتها قوله لصدوفهم اي اعراضهم قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 50----------------------- الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص--- الزمر--- لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول-	5455	6130368230293588214	457	859.5	367	748	61.096256256103516	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	99	258	496	1298	1517	300	والكلام وذلك وال-ذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وق------ومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من هءلاء من مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل 7 قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم 7 الزمر 53 قل يا عبادي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرء بفتح النون وكسرها وضمها ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه ال-------------------------------------------------------------------------تناقض	2015	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5456	false	-4466683988596655672	0	203	0	1028	1512	300	والكلام وذلك و الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من هءلاء من مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل-- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور ال-----------------------رحيم اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا قوله علي معني القول والكلام وذلك هذه الفاظ تستعمل في تاويل المءنث الراجع اليه ضمير المذكر قال ابن جني في قول الشاعر مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا قرء بفتح النون وكسرها وضمها ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقص وفي قراءة ابن عباس قوله لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض	5456	6130368230293588214	769	1510.0	617	1053	73.0294418334961	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	262	300	1317	1517	1517	300	وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد بمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة رضي الله عنها يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي-	2015	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5457	false	5010355456270047685	192	230	993	1194	1578	300	وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد بمن يشاء من تاب لان مشيءة الله تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة رضي الله عنها يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	5457	6130368230293588214	200	395.0	163	201	99.50248718261719	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	15	43	77	214	1483	300	اهل مكة------ يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك- نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت	2016	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3118	false	1969633843369082703	199	227	1064	1205	1592	300	اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر و---عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت	3118	6130368230293588214	132	246.5	105	144	91.66666412353516	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	0	110	0	539	1483	300	ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15 وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك- نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن- نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 970 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله	2016	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	162	268	889	1414	1573	300	ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله ------ولا يخاف عقباها الشمس و---قيل قال اهل مكة يزعم محمد ا---ن عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله	5458	6130368230293588214	520	1007.0	414	541	96.11830139160156	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	96	228	477	1122	1483	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ومن ا-------------------------------------شرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات 7 وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا-حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 7 الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا له واخلصوا له العمل -انما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها	2016	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	250	435	1216	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات-- وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك -اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين-------- 54 وانيبوا الي رب-----------------كم وتوبوا اليه واسلموا له واخلصوا له العمل وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها	5459	6130368230293588214	598	1145.0	476	809	73.91841888427734	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	213	300	1041	1483	1483	300	ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي -----------------------------------------------------------------انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط فيها لازم لا تحصل بدونه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان-	2016	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	63	185	308	950	1536	300	ذكر الانابة علي اثر المغفرة الراغب النوب الرجوع للشء بعد اخري قال ناب نوبا ونوبة وسمي النحل نوبا لرجوعها الي محلها ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا والانابة الي الله تعالي الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا وفلان ينتاب فلانا اي يقصده مرة بعد اخري شرط فيها لازم لا تحصل بدونه واتبعوا احسن ما انزل الي--------كم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وا---نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في -لكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان	5460	6130368230293588214	385	708.5	310	654	58.868499755859375	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	1	46	5	237	1452	300	التكسير كما قال الاعشي ورب بقيع لو هتفت بحوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا وهو يريد افواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا ونظيره رب بلد قطعت ورب بطل قارعت وقد اختلس الطعنة ولا يقصد الا التكسير وقرء يا حسرتي علي الاصل و-يا حسرتاي علي	2017	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5461	false	8422371011356195851	56	95	311	510	1530	300	التكثير مجازا قوله و----رب بقيع البيت قبله------------------------------ وهو يريد افواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا ونظيره رب بلد قطعت ورب بطل قارعت وقد اختلس الطعنة ولا يقصد الا التكسير وقرء يا حسرتي علي الاصل و يا حسرتاي علي	5461	6130368230293588214	177	321.0	142	233	75.96566772460938	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	92	158	469	794	1452	300	لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث 971 من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء الغرض بين ذكر المكان وتركه قيل فرطت في	2017	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	237	300	1236	1550	1550	300	لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه عل----ي الطريق-- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث---- من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن حيث لم يبق فرق فيما يرجع الي اداء الغرض بين ذكر المكان وتركه قيل فرطت في-	5462	6130368230293588214	309	589.5	247	325	95.07691955566406	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	46	107	237	540	1452	300	الجمع بين العوض والمعوض منه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله	2017	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	7	68	30	333	1550	300	الجمع بين العوض والمعوض منه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله	5462	6130368230293588214	303	606.0	242	303	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	158	300	794	1452	1452	300	جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118 وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجوز فاتاه ملك الموت في-	2017	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	0	138	0	641	1474	300	جنب الله علي معني فرطت في ذات الله فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة وان --------------كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت---- النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في	5463	6130368230293588214	635	1256.0	499	659	96.35811614990234	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	0	101	0	509	1533	300	الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران لو ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولن يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحير -في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم 21 وقوله بلي قد جاءتك ءاياتي رد من الله عليه	2018	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	138	300	641	1474	1474	300	الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران لو ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف البرهاني كما ان زيادا الاعجم جعل السماحة والمروءة والندي المعرفة بتعريف الجنس في مكان ابن الحشرج اي في قبة مضروبة عليه في قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فافاد اختصاصها به بابلغ وجه يعني اذا رمتها لم تجد حصة منها خارجة عن هذا المكان وعن بعضهم انما سمي الشاعر بالاعجم للثغة كان يبدل السين شينا والطاء تاء فيلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه -عرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرء-ساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم--- وقوله بلي قد جاءتك -اياتي رد من الله عليه-	5463	6130368230293588214	499	946.0	401	840	59.404762268066406	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	101	153	509	768	1533	300	معناه بلي قد هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن قبوله واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وقرء بكسر التاء علي مخاطبة النفس فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن	2018	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5464	false	-2593464556532390649	0	52	0	259	1518	300	معناه بلي قد هديت بالوحي فكذبت به واستكبرت عن قبوله واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وقرء بكسر التاء علي مخاطبة النفس فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن	5464	6130368230293588214	259	518.0	207	259	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	153	234	768	1177	1533	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا بالغير منفي قلت لو ان الله هداني فيه معني ما هديت 7 ويوم القيامة	2018	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	220	300	1158	1562	1562	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية تم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا --لغير منفي قلت لو ان الله هداني فيه معني ما هديت-- ويوم القيامة-	5466	6130368230293588214	403	789.0	324	409	98.53300476074219	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	234	299	1177	1525	1533	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 7 الزمر 60 ويوم القيامة تري- كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقا-----لوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم وقا-------لوا والله امرنا بها الاعراف 28 ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض	2018	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	0	60	0	328	1603	300	تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتك-----------------------------برين كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا يونس وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم الزخرف وقالوا والله امرنا بها الاعراف--- ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض	5467	6130368230293588214	308	596.0	250	361	85.31855773925781	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	0	105	0	563	1603	300	بتكليف------ يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب 7 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وينجي الله الذين قرء ينجي وي-نجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	2019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5467	false	-7500318656632550795	188	289	1003	1543	1603	300	بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب-- وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنو----------------------------ن قرء ينجي و ينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	5467	6130368230293588214	532	1029.5	434	570	93.33333587646484	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	21	157	135	846	1603	300	وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------ تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب 7 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وينجي الله الذين قرء ينجي وينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم -----من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من---------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازاتهم علي ان لكل	2019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5468	false	-1993322322413966564	18	131	93	705	1651	300	وجوههم مسودة جملة في موضع الحال قال صاحب الكشف واستغني عن الواو لمكان الضمير وقال الزجاج يجوز وجوههم مسودة علي البدل من الذين كذبوا اي------------------------------------------------------ تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بسبب منجاتهم عطف علي قوله بفلاحهم الاساس نجوت منه نجاة ونجاني الله وانجاني وهو منجاة من السيل قال الباهلي فهل تاوي الي المنجاة اني اخاف عليك معتلج السيول العذاب ال عمران---- اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها وقرء بمفازاتهم علي ان لكل	5468	6130368230293588214	356	573.0	286	912	39.03508758544922	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	142	209	768	1106	1603	300	ويجوز ان يسمي---------------------- العمل الصالح في نفسه مفازة لانه- سببها-------------- وقرء بمفازاتهم علي ان لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال 7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون	2019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5469	false	-4968347269151134355	1	87	5	466	1670	300	ويجوز ان يسمي الي اخره تاكيد لارادة العمل بالمف------------ازة لانها سببها وليس بشء قوله وقرء بمفازاتهم ابو بكر وحمزة والباقون بمفازتهم بغير الف قال ابو علي الافراد للمصدر والجمع لان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها متق مفازة فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال ا--لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا-رض والذين كفروا ب-ايات الله اول-ءك هم الخاسرون	5469	6130368230293588214	306	545.5	245	478	64.01673889160156	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	216	259	1133	1370	1603	300	له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن -مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي --مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد و-اقاليد والكلمة	2019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5469	false	-4968347269151134355	257	300	1436	1670	1670	300	له مقاليد السم-وات والارض اي هو مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخراءن ومدبر امرها هو ا-----لذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد و اقاليد والكلمة-	5469	6130368230293588214	229	428.5	188	241	95.02074432373047	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	259	300	1370	1603	1603	300	اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله وينجي الله الذين اتقوا الزمر 61 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين-	2019	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	0	40	0	230	1613	300	اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين وللفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بم- اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله وينجي الله الذين اتقوا الزمر--- اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين	5470	6130368230293588214	227	436.0	188	234	97.008544921875	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	0	41	0	218	1599	300	كفروا هم الخاسرون واعتراض بينهما بانه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه	2020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	40	81	230	447	1613	300	كفروا هم الخاسرون واعتر-ض بينهما بانه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه	5470	6130368230293588214	217	429.0	176	218	99.5412826538086	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	25	141	140	746	1599	300	وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض فا-------------------------------لله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل 972 سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم	2020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	179	300	990	1613	1613	300	وقد جعل متصلا بما يليه عطف علي قوله فقوله اي اتصل بقوله وينجي الله وقد جعل متصلا بقوله الله خالق------ كل شء والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل---- سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم-	5470	6130368230293588214	553	1023.5	447	642	86.13706970214844	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	141	192	746	1022	1599	300	الخاسرون 7 قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 7 الزمر 64 قل افغير الله افغير الله منصوب با-عبد و تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون	2020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5471	false	-8431047974476524228	0	45	0	249	1608	300	الخاسرون-- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجا-------------------------هلون افغير الله منصوب ب اعبد و تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بال-هك او ينصب بما يدل عليه جملة قوله تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون	5471	6130368230293588214	244	471.5	200	277	88.08663940429688	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	187	234	992	1247	1599	300	لانه في معن------------------------------ي تعبدونني -----وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده و-افغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرونني ان اعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وافغير الله تامرونني ان اعبد	2020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5471	false	-8431047974476524228	168	268	900	1437	1608	300	لانه في معني تعبدونني اي الجملتان في تاويل تعبدونني بمعني تقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايه-ذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده و افغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرونني ان اعبده و افغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي لي اعبد ليرجع المعني الي قولك افغير الله تقولون لي اعبده علي الاضمار علي شريطة التفسير افغير الله تقولون لي اعبد بلا ضمير علي التقديم واصله افتقولون اعبد غير الله يجوز ان يقال افغير الله تامرونني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد	5471	6130368230293588214	252	485.0	205	538	46.84014892578125	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	226	275	1200	1464	1599	300	تامرونني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب وقرء تامرونني علي الاصل وتا-مروني علي ادغام النون او حذفها 7 ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	2020	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5472	false	-8871309981621207982	101	166	525	858	1549	300	------------------------------تامرونني ان اعبد قال ابو البقاء وقد ضعف هذا الوجه حيث كان التقدير ان اعبد فعند ذلك يفضي الي تقديم الصلة علي الموصول وليس بشء لان صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب وقرء تامرونني علي الاصل و تامروني علي ادغام النون او حذفها-- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	5472	6130368230293588214	223	397.5	180	365	61.095890045166016	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	118	183	596	936	1531	300	ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاس-------------------------رين بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتك------------ونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات الاسراء 75 بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه	2021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	229	300	1210	1574	1574	300	ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين اي لم اطلقه ولذلك قيد في الجواب تارة بقوله من الخاسرين بسبب حبوط العمل --فعطف ولتكونن علي ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله------ اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات الاسراء--- بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه-	5473	6130368230293588214	299	554.0	240	377	79.31034851074219	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	4	133	19	682	1531	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني- لام الجواب وهذا-الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم- جميعا يونس 99 يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل	2021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	0	129	0	662	1574	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد من-ا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهمء جميعا يونس--- يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل	5473	6130368230293588214	659	1292.0	531	666	98.9489517211914	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	204	281	1038	1429	1531	300	الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الزمر 67 وما قدروا الله لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل وما قدروا الله حق قدره وقرء بالتشديد علي	2021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	177	246	955	1314	1587	300	الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا -معطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد-- وما قدروا الله حق قدره والا-رض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون-------------------------- لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره -عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره وقرء بالتشديد علي	5474	6130368230293588214	358	677.5	289	391	91.56010437011719	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	183	204	936	1038	1531	300	قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من	2021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5474	false	4939526269735197452	0	21	0	102	1587	300	قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من	5474	6130368230293588214	102	204.0	81	102	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	171	300	880	1531	1531	300	بل الله فاعبد --رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا ---------------------------فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان ج-------------------------------------علك سيد ولد ادم------------------------------------------------------------------------- وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاع--------------------------------------------------------------------------------------------بد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الزمر 67 وما قدروا الله لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل وما قدروا الله حق قدره وقرء بالتشديد علي----------------- معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم-	2021	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5475	false	7954616150642104119	19	153	105	783	1608	300	بل الله فاعبد يعني لما سف-----------------------هتهم في ذلك الرد خص ربك بالعبادة--------- ان كنت عاقلا واشكره حيث لم يجعلك من جنس ما هو اضل --------------------------------------------من ال--------------انعام وجعل-ك من افضل الخلق واشرفهم بل رفع منزلتك عليهم وجعلك سيد ولد ادم فافهم هذه الرموز والتلويحات وترحم علي المصنف في ابرازه لتلك المحاسن قوله وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر -------------والتقدير- بل الله اعبد فاعبد قال صاحب التقريب غرضه ان لا يتقدم علي الفاء ما في حيزه قوله عظمه حق تعظيمه جواب اذا وقوله قيل وما قدروا الله حق قدره جواب لما يعني لما تعورف واشتهر بين الناس -----------------------------------------------------------------------ان العظيم -----------اذا عرف--------- حق مع------------------------رفته -عظم- حق تعظيمه ولما لم يوجد ذلك في حق الملك العظيم ذي الملك والملكوت والجلال معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم نبههم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم	5475	6130368230293588214	296	353.5	230	900	32.88888931274414	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	226	293	1179	1512	1557	300	حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدر-ه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول وقد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	2022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0029	false	4429286178802039405	51	107	271	549	1555	300	حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه وقال --------------------------------------------------كم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول -قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من -اول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	29	6130368230293588214	273	506.5	218	334	81.73652648925781	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	4	157	32	806	1557	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه- تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي 973 ان جبريل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع -الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها	2022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	82	229	398	1147	1507	300	والغرض من هذا الكلام-اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه_ تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي---- ان جبريل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب------------------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام والاذهان ولا يكتنهها	5476	6130368230293588214	744	1444.0	597	776	95.87628936767578	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	157	297	806	1541	1557	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اوتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدر-ه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول وقد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير والمراد والارض الارضون السبع	2022	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	20	157	106	826	1578	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق و--------لا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله------ في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما ا-تي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول -قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عبر ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير والمراد بالارض الارضون السبع	5477	6130368230293588214	717	1406.5	580	736	97.4184799194336	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	18	81	111	444	1598	300	اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة المرة من القبض فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر كما روي 974 انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني -الارضون جميعا	2023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5478	false	3549301725210802453	200	261	1070	1393	1600	300	اتبع-الجميع مءكدة اي من حيث المعني وكان من حقه ان يجاء به بعد مضي--- يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة المرة من القبض فقبضت قبضة من اثر الرسول طه--- والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر كما روي---- انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني والارضون جميعا	5478	6130368230293588214	277	500.0	226	334	82.93413543701172	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	1	32	5	180	1598	300	جميعا وقوله والسماوات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ومع القصد الي الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا	2023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5478	false	3549301725210802453	0	31	0	174	1600	300	جميعا وقوله والسم-وات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ومع القصد الي الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا	5478	6130368230293588214	174	343.0	143	175	99.42857360839844	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	70	258	380	1399	1598	300	انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني الارضون جميعا قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسطتهن لا يبلغهن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا يفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و-بيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حميه لكلام الله المعجز بفصاحته وما مني به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع للكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته علي فروع المنابر واستجلاب الاهتزاز به من السامعين وقرء مطويات علي نظم السماوات في حكم الارض	2023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	84	294	429	1543	1575	300	انه نهي عن خطفة السبع النهاية انه نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية لان ما ابين من حي فهو ميت والخطفة المرة الواحدة فسمي بها العضو المختطف قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسطتهن لا يبلغن -الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا تفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل------ الانبياء---- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و بيم-نه بقدرته وقيل مطويات بيم-نه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته وما مني به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع للكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته علي فروع المنابر واستجلاب الاهتزاز به من السامعين وقرء مطويات علي نظم السماوات في حكم الارض	5479	6130368230293588214	962	1862.5	783	1127	85.35935974121094	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	203	300	1093	1598	1598	300	ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حميه لكلام الله المعجز بفصاحته وما مني به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع للكبد تدوين العلماء------------------ قوله واستحسانهم له وحكايته علي فروع المنابر واستجلاب الاهتزاز به من السامعين وقرء مطويات علي نظم السماوات في حكم الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخولها تحت القبضة ونصب مطويات علي الحال سبحانه وتعالي ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف اليه من الشركاء 7 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري-	2023	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5480	false	3220053609615465650	47	150	244	788	1589	300	ومن اشتم راءحة من علمنا تحكم في الفرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التفسيرين تفسيره وتفسيرهم قوله ------------------------------------------------------------------------------------علي نظم السماوات في حكم الارض يعني كما ان الارض اخبر عنها بقبضته فدخلت تحت القبضة اخبر عن السماوات بيمينه فدخلن تحت اليمين وكما ان جميعا حال مقدم كذا مطويات وافتراق هذه القراءة من الاولي افتراق قولك الكتاب مطوي بيمينه وبيمينه مطويا والاولي اولي لما يتصور منه السامع طي النشر ودخولها تحت القبضة ونصب مطويات علي الحال سبحانه وتعالي ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف اليه من الشركاء-- ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري	5480	6130368230293588214	261	437.5	208	769	33.940181732177734	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	0	91	0	475	1606	300	فاذا هم قيام ينظرون 7 الزمر 68 ونفخ في الصور فان قلت اخري ما محلها من الاعراب قلت يحتمل الرفع والنصب اما الرفع فعلي قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 13 واما النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة 13 والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم	2024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5480	false	3220053609615465650	150	232	788	1227	1589	300	فاذا هم قيام ينظرون------------------------- فان قلت اخري ما محلها من الاعراب---- يحتمل الرفع والنصب اما الرفع فعلي قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة--- واما النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة--- والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذف- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجهود في مكان لتحيرهم	5480	6130368230293588214	438	834.5	356	475	92.21052551269531	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	23	168	111	883	1606	300	فعلي قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة 13 واما النصب فعلي قراءة------------------------------------------------------- من قرا نفخة واحدة الحاقة 13 والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم 7 واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 69 واشرقت الارض بنور قد استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان في مواضع من-------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل وهذا---------------------------------- من ذاك والمعن------------ي واشرقت الارض ب-------------------------------------------ما يقيمه فيها من الحق و----العدل ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار --اضافته---------------- الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة	2024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5481	false	3522952415117243242	6	138	33	729	1663	300	فعلي قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة يعني جاء في ذلك الموضع كذا فيحمل هذا عليه وقال القاضي دل قوله تعالي اخري علي ان المراد من قوله---------------------------- ونفخ في الصور نفخة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يف--------------------------علون 69 قد استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان قوله قد استعار الله النور للحق والقران والبرهان يعني لا يحمل النور الذي في الاية علي حقيقته للصارف وقد ورد في التنزيل بمعني الحق والقران والبرهان علي المجاز من ذلك فعلي هذا قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها مستعار لقولنا وتزينت ارض القيامة بما يقام- فيها من الحق وبسط العدل من------- القسط في الحساب---------------------- وينادي علي --انه مستعار الاضافتان اي اضافة النور الي الرب------------------- واضافة	5481	6130368230293588214	362	493.5	288	1036	34.94208526611328	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	210	264	1095	1400	1606	300	ثم ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما تقول اظلمت البلاد بجور فلان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 975 الظلم ظلمات يوم القيامة----------------------------------------------------- وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	2024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5482	false	-656347466033295372	6	49	33	284	1556	300	ثم ما عطف علي اشراق الارض بان النظم ايضا يقتضي ذلك التخصيص وخامسا --------------------------------تري الناس يقولون للملك العادل بتصحيحها بحسب العرف العام وسادسا ال---------------------------------------------------------------------------ظلم ظلمات يوم القيامة بانشاءها بحسب استعمال الضد في الالفاظ النبوية وسابعا وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	5482	6130368230293588214	128	188.5	102	358	35.754188537597656	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	132	286	686	1521	1606	300	في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز فيها غير ربها ثم ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما تقول-- اظلمت البلاد بجور فلان -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 975 الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم وقرء واشرقت علي البناء للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا	2024	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5484	false	-6412976897019020096	146	299	784	1617	1618	300	في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان رب-ا وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز فيها غير ربها ثم ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرفت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم وقرء واشرقت علي البناء للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به واغتصت واشرقها الله كما تقول ملا الارض عدلا وطبقها عدلا	5484	6130368230293588214	826	1632.0	673	838	98.5680160522461	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	0	170	0	950	1622	300	للامم وعليهم من الحفظة والاخيار وقيل المستشهدون في سبيل الله 7 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7- الزمر 71 وسيق الذين كفروا الزمر الافواج المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا قال حتي احزالت زمر بعد زمر وقيل في زمر الذين اتقوا هي الطبقات المختلفة الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم وقرء نذر منكم فان قلت لم اضيف اليهم اليوم قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم-------- لسوء اعمالنا كما قالوا غ-لبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي---------ن فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال واللام في المتكبرين للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معرف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف	2025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5485	false	5070005344723354105	88	300	504	1704	1704	300	للامم وعليهم من الحفظة والاخبار وقيل المستشهدون في سبيل الله-- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 71 الزمر-------------------------- الافواج المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا قال حتي احزالت زمر بعد زمر وقيل في زمر الذين اتقوا هي الطبقات المختلفة الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم وقرء نذر منكم فان قلت لم اضيف اليهم اليوم قلت قوله حتي احزالت زمر بعد زمر قيل اوله ان العفاة بالسيوب قد غمر الاساس احزال السراب بالظعن زهاها واحزالت الابل في السير ارتفعت وانشد المصراع الراغب الزمرة الجماعة القليلة ومنه قيل شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية عن الفاجرة ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم الاعراف لسوء اعمالنا كما قالوا غضلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال واللام في المتكبرين للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معرف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف-	5485	6130368230293588214	917	1757.0	754	1232	74.43181610107422	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	170	300	950	1622	1622	300	تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم 7 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 7 الزمر 73 وسيق الذين اتقوا حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا -تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	0	209	0	1127	1599	300	تقديره فبءس مثوي المتكبرين جهنم-- وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا-رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 73 -------------------------حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية قوله لاملان جهنم لسوء اعمالنا الي قوله فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب هذا موافق لمذهبه قال القاضي كلمة العذاب هو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك بالفكر وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين هود قال ايضا في قوله فبءس مثوي المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عن كلمة العذاب الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تتفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص--- فلذلك جء بالواو كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت	5486	6130368230293588214	639	1222.5	519	1158	55.18134689331055	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	11	51	61	284	1581	300	قلت المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان	2026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	115	155	616	837	1649	300	قلت المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهو-ن والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي جبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راك-ين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان	5487	6130368230293588214	220	429.0	180	223	98.65470886230469	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	51	127	284	678	1581	300	كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا فادخلوها جعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها --------------------------------فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا	2026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5488	false	6917986765407370087	24	131	155	734	1642	300	كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطابا فادخلوها جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة تفصيل لمراتبهم ومنازلهم في السبق وعلو الدرجة او علي سبيل التمثيل لان تفاوتهم في المراكب بحسب تفاوت نفوسهم واختلاف اقدامهم في العلم والعمل قوله جعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة يعني رتب الامر بالدخول بالفاء علي طبتم قال الامام قالت المعتزلة هذا يدل علي ان احدا لا يدخلها الا اذا كان طاهرا عن كل المعاصي والي هذا اشار المصنف بقوله فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة الي قوله ا--------------------------لا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا	5488	6130368230293588214	214	177.5	172	728	29.395605087280273	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	81	159	446	859	1581	300	فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب خالدين مقدرين الخلود الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا------------------------------------------------------------------------ فيها كما يشاءون تشبها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه وذهابه في انفاقه	2026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5489	false	-2047753807850196975	210	300	1185	1668	1668	300	فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة -ما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا تقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب خالدين مقدرين الخلود الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوه مقرا ومتبوا وقد ورثوها اي ملكوها وجعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاءون تشبها بحال الوراث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه وذهابه في انفاقه-	5489	6130368230293588214	409	803.0	332	485	84.32989501953125	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	190	297	1007	1568	1581	300	ولا يحتاج الي جنة غيره 7 وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين 7 الزمر 75 وتري الملاءكة حافين حافين محدقين من حوله يسبحون بحمد ربهم يقولون سبحان الله والحمد لله متلذذين لا متعبدين فان قلت الام يرجع الضمير في قوله بينهم قلت يجوز ان يرجع الي العباد كلهم وان ادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة لا يكون الا قضاء بينهم بالحق والعدل وان يرجع الي الملاءكة علي ان ثوابهم -وان كانوا معصومين جميعا- لا يكون علي سنن واحد ولكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فهو القضاء بينهم بالحق فان قلت قوله وقيل الحمد لله	2026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5490	false	-7785564319591326558	200	300	1036	1565	1565	300	ولا يحتاج الي جنة غيره-- وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالم-------------------------------ين حافين محدقين من حوله يسبحون بحمد ربهم يقولون سبحان الله والحمد لله متلذذين لا متعبدين فان قلت الام يرجع الضمير في قوله بينهم قلت يجوز ان يرجع الي العباد كلهم وان ادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة لا يكون الا قضاء بينهم بالحق والعدل وان يرجع الي الملاءكة علي ان ثوابهم_ وان كانوا معصومين جميعا_ لا يكون علي سنن واحد ولكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فهو القضاء بينهم بالحق فان قلت قوله وقيل الحمد لله-	5490	6130368230293588214	526	1027.5	428	563	93.42806243896484	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	159	190	859	1007	1581	300	طولا وعرضا فان قلت ما معني قوله حيث نشاء وهل يتبوا احدهم مكان غيره قلت يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا من جنته حيث يشاء	2026	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5490	false	-7785564319591326558	0	31	0	148	1565	300	طولا وعرضا فان قلت ما معني قوله حيث نشاء وهل يتبوا احدهم مكان غيره قلت يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة فيتبوا من جنته حيث يشاء	5490	6130368230293588214	148	296.0	117	148	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	1	47	4	240	1595	300	المقضي بينهم اما جميع العباد واما الملاءكة كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق وقالوا الحمد لله علي قضاءه بيننا بالحق وانزال كل منا منزلته التي هي حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها 976 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	2027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	85	168	447	888	1603	300	المقضي بينهم اما جميع العباد او-- الملاءكة وعلي الاول تكرير الحمد لاناطة معني زاءد به لان الاول للتفضلة بين الفريقين بحسب الوعد والوعيد والسخط وقضي بينهم بالحق وقالوا الحمد لله علي قضاءه بيننا بالحق وانزال كل منا منزلته التي هي حقه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين الذين خافوا وعن عاءشة رضي الله عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر	5491	6130368230293588214	221	400.0	176	447	49.44071578979492	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	48	163	242	868	1595	300	سورة المءمن 1 مكية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك----- لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وهي خمس وثمانون اية وقيل ثنتان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير 7 غافر 1 حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء بامالة الف حا وتفخيمها وبتسكين الميم وفتحها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات ونحو اين وكيف او النصب باضمار اقرا ومنع الصرف للتانيث والتعريف او للتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل والتوب والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع والطول والفضل والزياد- يقال لفلان علي فلان طول	2027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5492	false	4375121925222171765	101	214	531	1162	1629	300	سورة المءمن-- مكية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك غافر لان الصلاة- نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وكا--------------------------------------------------ن الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية غير صحيحة لان الصلاة انما فرضت بمكة بلا خلاف سنة احدي عشرة من النبوة واما حديث المعراج والاسراء من المسجد الحرام من الحجر وايجاب فرض الصلاة خمسين كل يوم والترجيع فيها الي ان بلغ قرء بامالة الف حا وتفخيمها وبتسكين الميم وفتحها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات -نحو اين وكيف او النصب باضمار-اقرا ومنع الصرف للتانيت والتعريف او للتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل ال-توب والنوب والاوب اخوات في معني الرجوع والطول -الفضل والزيادة يقال لفلان علي فلان طول	5492	6130368230293588214	435	654.5	357	814	53.43980407714844	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	34	109	175	556	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل وال--زمر 1 سورة المءمن 1--------------- مكية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وهي خمس وثمانون اية وقيل ثنتان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير 7	2027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5492	false	4375121925222171765	8	77	46	407	1629	300	رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------وسلم CHECK سورة المءمن غافر سورة المءمن مكية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وهي خمس وثمانون اية وقيل ثنتان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا ال-ه الا هو اليه المصير 1	5492	6130368230293588214	336	637.0	270	398	84.42211151123047	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	119	239	607	1280	1595	300	وفتحها ووج--------ه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات ونحو اين وكيف او النصب باضمار اقرا ومنع الصرف للتانيث والتعريف او للتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل والتوب والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع والطول والفضل والزياد يقال لفلان علي فلان طول ---------------------------------------------------------------------------والافضال يقال طال عليه وتطو-ل اذا تفضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة يقتضي ان يكون مثله معارف قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد بهما حدوث الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوب الان او غدا حتي يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم الاه الخلق ورب العرش واما شديد العقاب فامره مشكل لانه في تقدير شديد عقابه لا ينفك	2027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5493	false	-2418329751127060289	37	138	193	753	1571	300	بفتحها او نصبها وجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين ووجه------------------------------- النصب باضمار-اقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجوز ان يعطف علي التحريك وفيه حزازة والافضال يقال طال عليه وتطويل اذا تفضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة يقتضي ان يكون مثله معارف قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد بهما حدوث الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوب الان او غدا حتي يكونا في تقدير الانفضال فيكون اضافتهما غير حقيقيه وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم ال-ه الخلق ورب العرش واما شديد العقاب فامره مشكل لانه في تقدير شديد عقابه لا ينفك	5493	6130368230293588214	467	771.0	382	757	61.69088363647461	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	258	300	1374	1595	1595	300	صودف بين هءلاء -المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعل-ن كانت من الكامل ولقاءل ان يقول-	2027	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	0	42	0	223	1533	301	صودف بين هءلاء والمعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعي-ها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلين كانت من الكامل ولقاءل ان يقول	5494	6130368230293588214	220	420.0	179	224	98.21428680419922	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	20	99	103	489	1505	300	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر	2028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5494	false	-45940264446899865	222	301	1147	1533	1533	301	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال_في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل_ انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر-	5494	6130368230293588214	384	757.0	307	387	99.22480773925781	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	84	149	416	754	1505	300	قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما ---------------------------------لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	2028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	109	179	597	956	1635	300	قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة كانه قيل من الله غافر الذنب وقابل التوب ولا شء اذني من عقابه ونظيره قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر------------ الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	278	495.0	219	371	74.9326171875	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	149	300	754	1505	1505	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجادل فء-ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد 7 غافر 4 ما يجادل في سجل علي المجادلين في ايات الله بالكفر- والمراد-	2028	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	69	285	353	1486	1564	300	للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد اليك الله الذي لا اله -الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن ال-زوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه العبد من ان يمسه العذاب والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله استغفروا ربكم انه كانغفارا نوح لم يءمروا بان يسالوه ذلك باللسان دون الفعل فقد قيل الاستغفار باللسان دون الفعال فعل الكاذبين قوله تتابع في هذا الشراب الاساس فلان يتتايع في الامور يرمي بنفسه فيها من غير تثبيت وتتايع الناس في الشر تهافتوا قوله فسددوه ووقفوه قيل وقفه علي الترتيب اطلعه عليه ويروي وفقوه عن بعضهم اي ادعو الله بالسداد وبالتوفيق ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد--------------------- سجل علي المجادلين في ايات الله بالكفر_ والمراد	5496	6130368230293588214	723	1404.0	580	1156	62.543251037597656	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	16	79	82	403	1572	300	وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبس-ا وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم 977 ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك ما قبله	2029	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5497	false	1573692701186058768	3	63	12	325	1564	300	وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر-- اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم---- ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك--- قوله	5497	6130368230293588214	311	598.0	251	322	96.58385467529297	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	92	227	469	1183	1572	300	لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء فلا يغرك 7 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 7 غافر 5 كذبت قبلهم قوم الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب	2029	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5498	false	-4534594631794443169	133	260	738	1424	1641	300	لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقباله- في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة وكانت قريس كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء لا- يغرك-- كذبت قبلهم قوم نوح والاح-زاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب والاح-----------------------زاب الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب	5498	6130368230293588214	678	1332.5	551	714	94.9579849243164	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	157	299	831	1565	1572	300	ما كان من نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم ----------------------------------من انتقامه وقرء فلا يغرك 7 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 7 غافر 5 كذبت قبلهم قوم الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب 7 وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار 7 غافر 6 وكذلك حقت كلمة من اصحاب النار في محل الرفع بدل من	2029	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5499	false	113018159851442131	37	141	218	763	1634	300	ما كان من نحو ذلك قيل هو مفعول ثان لضرب وقيل بدل منمثلا والاحسن ان يكون مفعولا اول لان المعني ضرب ما وجد من نحو ذلك من ل-امم---------------------- واحله بساحتهم عطف علياخذهم والضمير راجع الي ما ومن انتقامه XXXX برسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب-- وكذ-لك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار انهم اصحاب ال----------------------نار في محل الرفع بدل من	5499	6130368230293588214	392	733.5	317	866	45.26559066772461	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	16	57	83	308	1591	300	في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل و-الذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار	2030	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5500	false	2626263071504116840	4	46	30	256	1652	300	في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل و الذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك اولءك الامم كذلك وجب اهلاك هءلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من اصحاب النار	5500	6130368230293588214	225	445.0	184	226	99.55752563476562	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	80	300	433	1591	1591	300	للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين-	2030	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	0	280	0	1511	1624	300	للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7-------------------------- روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل والرابطة بينهم وبينهم الايمان فادخلهم في زمرتهم لهذا الوصف كما ادخل اولءك في زمرة الامم السالفة لجامع الكفر وذكر ثناءهم لهم واستغفارهم اياهم وصرح بذكر ما به امتازوا من الفرقة السابقة بقولهم للذين تابوا واتبعوا سبيلك قوله وقرءكلمات نافع وابن عامر علي الجمع والباقون بالتوحيد قوله وقد مرق راسه اي جاوز وخرق وتعدي الاساس مرق السهم مروقا ومن المجاز مرق من الذين مروقا قوله ليتضاءل النهاية يتضاءل يتصاغر تواضعا له وتضاءل الشء اذا انقبض وانضم بعضه الي بعض من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث---- ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغذوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيال لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراء-------------------------------------------------------------هم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم م-ءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين	5501	6130368230293588214	1057	2018.0	856	1609	65.69297790527344	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	21	200	118	1074	1584	300	لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء----- الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمن- في الارض الشوري 5 اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون بيانا ل--يستغفرون مرفوع------ مثله	2031	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5502	false	8336264266895567241	0	246	0	1320	1644	300	لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله------ ثم كان م--ن الذين ام-نوا البلد--- فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل قوله الوصع يروي بفتح الصاد المهملة وسكونها طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان قوله لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله معاينين مشاهدين ولما وصفوا بالايمان قال الامام انهم مدحوا بوصف الايمان والاقرار بوجود شء معين لا يوجب المدح الا تري ان الاقرار بوجود الشمس بكونها مضيءة لا يوجب المدح ورحم الله صاحب الكشاف فلو لم يحصل في الكتابه الا هذه النكتة لكفاه شرفا وفخرا الثناء عليهم علم ان اي---------مان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ام-نوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال الله تعالي ويستغفرون لمنء في الارض الشوري-- اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون بيانا ل ويستغفرون مرفوع المحل مثله	5502	6130368230293588214	925	1780.5	751	1344	68.82440185546875	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	200	266	1074	1403	1584	300	وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني و-لاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء----- فان قلت قد ذكر الرحمة والعلم	2031	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5503	false	8867718805907670800	48	113	251	576	1578	300	وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني والاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء قوله كان ذات--------ه رحمة و--علم	5503	6130368230293588214	314	597.0	251	335	93.7313461303711	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	265	300	1396	1584	1584	300	والعلم فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل الحق التي نهجها لعباده ودعا اليها انك-	2031	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5506	false	5872902747671015195	165	200	899	1088	1613	300	بالذوق فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل الحق التي نهجها لعبادة ودعا اليها انك	5506	6130368230293588214	183	356.0	149	189	96.82539367675781	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	20	185	101	1020	1669	300	ان تفي بوعدك وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب وقرء جنة عدن و-صلح بضم اللام والفتح افصح يقال صلح فهو صالح وصلح فهو صليح و-ذريتهم 7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 7 غافر 10 ان الذين كفروا اي ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون	2032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	139	300	664	1560	1560	300	ان تفي بوعدك وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التفكير او قبول التوبة فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب وقوء جنة عدن و صلح بضم اللام والفتح افصح يقال صلح فهو صالح وصلح فهو صليح و ذريتهم-- ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبي-------ر 10--------------- اي ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون-	5507	6130368230293588214	891	1741.5	733	921	96.74266815185547	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	157	248	855	1372	1669	300	و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه------------ الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او	2032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	2	132	10	704	1640	300	و اذ تدعون منصوب بالمقت الاول قال ابو البقاء ومكي وصاحب الكشف لمقت الله لا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا اخبر عنه لم يجز ان يعلق به شء يكون في صلته لانه الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه وقال ابن الحاجب فيالامالي والمعني اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون-------------------------- الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ- اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله------ يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت--- و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او	5508	6130368230293588214	399	682.0	323	730	54.657535552978516	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	248	277	1372	1568	1669	300	موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وبالاحياءة-- الاحياءة الاولي واحياءه البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	2032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	270	299	1438	1636	1640	300	موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انفضاء اجالهم وبالاحياءتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	5508	6130368230293588214	193	377.5	164	198	97.47474670410156	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	267	300	1509	1669	1669	300	قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28---------------------------------------------------------- وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما فان قلت كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلت كما صح ان تقول سبحان-	2032	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	155	194	872	1071	1605	300	قوله تعالي وكنتم امواتا فاحيا--------------------كم البقرة فان هذه لبيان الاقرار والاعتراف منهم في الاخرة بما انكروه في وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما فان قلت كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته قلت كما صح ان تقول سبحان	5510	6130368230293588214	137	251.0	109	219	62.55707931518555	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	0	106	0	534	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيلا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءز-- معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه ثلاث احياءات وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل احداها غير	2033	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	194	300	1071	1605	1605	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل- وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجع لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه ثلاث احياءات وهو خلاف ما في القران الا ان يتحمل فيجعل احداها غير-	5510	6130368230293588214	529	1039.5	424	536	98.69403076171875	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	106	298	534	1513	1523	300	معتد بها او يزعم ان الله تعالي يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها ويعدهم في المستثنيين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله النمل 78 فان قلت كيف تسبب هذا لقوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا قلت قد انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم ا-ي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا -لله من هذا 7 هو	2033	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	0	246	0	1259	1522	300	معتد-بها او يزعم ان الله------ يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها وبعدهم في المستثن-ين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله النمل--- فان قلت كيف تسبب هذا لقوله فا------عترفنا بذنوبنا قلت قد انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة تحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس الدنيا وتلك لبيان الامتنان الذي يستدعي شكر المنعم او لبيان الدلاءل لتصرفهم عن الكفر كما صرحه المصنف ولا يلزم ايضا علي هذا ما اورده في السءال كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته فيحتاج الي ذلك الجواب المتعسف قوله اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع الانتصاف وعلي هذا بني من قال والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا الله من هذا هل --	5511	6130368230293588214	953	1846.5	767	1278	74.56964111328125	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	232	296	1179	1508	1523	300	علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم ا------------------------------------------ي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم -اي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد---------------------------------------------------------------------------- الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يطابق كبرياءه ويناسب جبروته وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا -لله من هذا	2033	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5512	false	-3891403286313536081	81	141	413	690	1522	300	علي حسب ذلك-------------- اي ذلك الكلام الذي صدر عن الياس والقنوط قوله ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج جعل المشار اليه ما دل عليه قوله فهل الي خروج من سبيل مع ما يتصل به من كلامه السابق وهو قوله لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الحرورية اخذوا قولهم لا حكم الا الله من هذا	5512	6130368230293588214	113	151.0	85	449	25.167037963867188	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	1	110	7	557	1544	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 7 غافر 13 16 هو الذي يريكم يريكم ءاياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبي-ين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ	2034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5513	false	2218805333412161788	95	198	494	1020	1535	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القها------------------------ر 13 يريكم -اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للمنيبين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ	5513	6130368230293588214	520	1017.0	418	551	94.37386322021484	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	70	137	361	698	1544	300	وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبيي----------------------------ن فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ----------------------------------------------------------------------------- ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف	2034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5514	false	183588621196674522	47	116	245	602	1617	300	وما يتذكر الا من ينيب تعريضا بمن تمرد وعصي واشرك بالله وعتا------------------------------------------------------------------ ثم قال للمنيبين واذا كان كذلك فانتم منيبون فادعوا الل----------ه مخلصين له الدين فقوله وينزل لكم من السماء رزقا عطف علي قوله يريكم اياته والايات ما سبق وذلك انه تعالي لما حكي ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم--------- او اخبار مبتدا محذوف	5514	6130368230293588214	197	307.5	157	442	44.57013702392578	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	137	217	698	1114	1544	300	وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح و-رفيع الدرجات كقوله تعالي ذي المعارج المعارج 3 وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذا العرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب الحياة من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وبعث عليه	2034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5515	false	-2945005749723106666	32	111	172	581	1571	300	وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح و رفيع الدرجات كقوله------ ذي المعارج المعارج و--هي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذا العرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب الحياة من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وبعث عليه	5515	6130368230293588214	407	798.0	329	417	97.60192108154297	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	219	282	1125	1461	1544	300	الروح كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول-- يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل المعبود والعابد يوم هم بارزون ظاهرون لا يسترهم شء	2034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	0	61	0	326	1517	300	الروح كما قال او-------من كان ميتا فاحييناه الانعام---- لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وق-ء لتنذر اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي البناء للمفعول و يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل المعبود والعابد يوم هم بارزون ظاهرون لا يسترهم شء	5516	6130368230293588214	322	618.5	262	338	95.26627349853516	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	19	48	99	237	1544	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	2034	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	271	300	1362	1499	1499	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	0	48	0	228	1484	300	كما جاء في الحديث 980 يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي ان اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم	2035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5516	false	6973382025217241203	253	300	1294	1517	1517	300	كما جاء في الحديث---- يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم-	5516	6130368230293588214	222	431.5	176	228	97.36842346191406	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	121	204	618	1048	1484	300	وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب	2035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	169	251	871	1298	1545	300	وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب	5517	6130368230293588214	426	845.0	344	430	99.06977081298828	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	48	121	228	618	1484	300	شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم	2035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	0	73	0	391	1545	300	شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء---- وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم	5517	6130368230293588214	385	755.5	313	395	97.46835327148438	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	189	292	969	1449	1484	300	لله الواحد ال------------------------------------------قهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي ما كسبت وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب علي حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	2035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	134	226	685	1117	1514	300	لله الواحد القهار جوابا عن اهل المحشر لم يحسن هذا الاستءناف اليوم تجزي كل ---------------------------------------------------------------نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب------------------------ لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي ما كسبت وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب عن ح-ساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها	5518	6130368230293588214	384	724.0	301	522	73.56321716308594	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	76	211	380	1077	1484	300	من البروز والانكشاف الي --حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة -----------------------------------------------------------لم يعص الله--------------------------------------------------------------------- فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو ال------------------------مجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت	2035	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5518	false	-5954158973240521257	0	68	0	349	1514	300	من البروز والانكشاف الي الحال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارض بيضاء كانها سبيكة فضة الحديث من رواية البخاري ومسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد قوله------------------------------------------------------------------------------ فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب يعني دل الاستءناف من قوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت	5518	6130368230293588214	170	272.5	134	851	19.976497650146484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	0	127	0	685	1584	300	الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع 7 غافر 18 وانذرهم يوم الازفة الازفة القيامة سميت بذلك لازوفها اي لقربها ويجوز ان يريد ب-يوم الازفة وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت	2036	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5519	false	-5976978083220238556	84	204	442	1093	1607	298	الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الازف-----------------------------ة القيامة سميت بذلك لازوفها اي لقربها ويجوز ان يريد ب يوم الازفة وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك--- فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لان- وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف-- وقال فظلت	5519	6130368230293588214	646	1266.5	527	686	94.16909790039062	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	134	300	727	1584	1584	300	من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 الحميم المحب المشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينحجر يريد نفي الضب وانجحاره فان قلت فعل- اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبو-هم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة 270 وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 ولان الشفاعة لا-	2036	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	0	258	0	1335	1554	300	من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله------ فادخلوها خالدين الزمر--- الحميم المحب المشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينجحر يريد نفي الضب وانجحاره فان قلت فعلي اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جميعا قوله ويعضده قراءة من قرا كاظمون لان كاظمون علي هذا محمول علي القلوب خبر لها و لدي الحناجر ظرف كاظمون قدم عليه او هو خبر بعد خبر وعلي التقدير الاول وهو قوله اذ قلوبهم لدي حناجرهم كان كاظمين حالا من الضمير المجرور في الخبر ولا يجوز اجراء كاظمون عليه حالا ولا علي المبتدا خبرا الا علي التاويل وقدر صاحب الكواشي هم كاظمون فعلي هذا يقوي ارادة اصحاب القلوب قوله وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه عطف تفسيري علي قوله نفي البيع وحده وكذا قوله وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا تفسير لقوله ونفيهما جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبونهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة---- وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--- ولان الشفاعة لا	5520	6130368230293588214	839	1632.0	678	1351	62.10214614868164	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	0	46	0	237	1535	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 174 وعن الحسن رضي الله عنه والله ما يكون لهم شفيع البتة فان قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	258	300	1335	1554	1554	300	تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء---- وعن الحسن------------- والله ما يكون لهم شفيع البتة فان قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت-	5520	6130368230293588214	219	415.5	178	237	92.40505981445312	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	46	73	237	385	1535	300	في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك ازالة لتوهم وجود	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5521	false	1620177409294684700	0	27	0	148	1598	300	في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك ازالة لتوهم وجود	5521	6130368230293588214	148	296.0	121	148	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	73	102	385	527	1535	300	الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5521	false	1620177409294684700	174	203	955	1097	1598	300	الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب	5521	6130368230293588214	142	284.0	113	142	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	49	237	252	1220	1535	300	جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصف----------------------------------------ة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك --------ازالة لتوهم وجود-- الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه 7 يعلم خاءنة الا عين وما تخفي الصدور 7 غافر 19 يعلم خاءنة الاعين الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساد- عليه فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	72	293	395	1565	1604	300	دليلا ع---------------------------------------------------لي انتفاء الصفة لما يلزم من انتفاء الموصوف انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون المجموع دليلا علي المطلوب وهو انتفاء الموصوف بالكلية وقد استقصينا في البقرة عند قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة القول فيه قال صاحب الانتصاف نفي المجموع يصح بنفي جزءه وبنفي كله فان كان المراد نفي الامرين فذكر الصفة كالعلة لنفي الذات اي لا طاعة فلا شفاعة او لا ذات فلا صفة فيكون النفي مرتين من وجهين مختلفين فظهر ان الفاء في فيكون ذلك نتيجة من قوله ليقام انتفاء الموصوف لا من قوله لان الصفة لا تتاتي فلا يلزم التناقض كما ظن-------------------------------------------------------------------------------- والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه-- يعلم خاءنة الا-عين وما تخفي الصدور الخا----------------------------ءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم--------- مثل يلقي الروح-------- ولكن يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر يوم التلاق	5522	6130368230293588214	717	1303.5	575	1357	52.83713912963867	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	209	256	1093	1310	1535	300	هو خبر من اخبار----------- هو في قوله ------هو الذي يريكم الرعد 12---------------- مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	129	165	679	842	1499	300	هو خبر من اخبار هو اي لفظة هو في قوله تعالي هو الذي يريكم اياته يعني يعلم خبر ل هو مثل يلقي------------------------------------------------------------------------------- استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخواته	5523	6130368230293588214	124	199.0	96	250	49.599998474121094	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	233	300	1197	1535	1535	300	بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق ال-----------------------------------------------------------ي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته 7 والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير 7 غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم والهتكم لا يقضون بشء وهذا تهكم-	2037	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5524	false	-6925418436088115138	111	171	619	924	1605	300	بقوله لينذر يوم الت---------------------------------------لاق الي اخره فان قلت لم لا تجعل العلم علة لنفي شفاعة الشفيع كما في قوله تعا--------------------------لي من ذا ا-لذي والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير---------- والله يقضي با-----------------لحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم والهتكم لا يقضون بشء وهذا تهكم	5524	6130368230293588214	235	408.5	190	398	59.04522705078125	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	0	33	0	157	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما	2038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5524	false	-6925418436088115138	171	203	924	1078	1605	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر--- ووعيد لهم بانه يسمع ما	5524	6130368230293588214	154	302.0	122	157	98.08917236328125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	13	151	55	732	1530	300	ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء -----7 او-لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في	2038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	61	241	313	1211	1529	300	ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما ت-----------------------------------------خفي الصدور اي يعلم خاءنة الاعين لانه بصير لا يحجبه شء من المبصرات التي تخفي علي كل ذي بصر ويعلم ما تخفي الصدور من الهواجس التي ربما تخفي علي صاحبها لانه سميع حقيقي وانما فضل هذه الفقرة بهذه الفاصلة يكون ظاهرا في التعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تقدر علي القضاء لانها لا تسمع ولا تبصر يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون ب-------الياء والتاء او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة و-اثارا في الا-رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 21---------------------- هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا يدخله الالف واللام فاجري مجراه و-قرء منكم وهي في	5525	6130368230293588214	597	974.0	476	972	61.41975402832031	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	234	271	1198	1385	1530	300	كان قتل الابناء واستحياء النساء من قبل خيفة او يولد المولود الذي انذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه علي يده قلت قد كان ذلك القتل حينءذ وهذا قتل اخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قالوا	2038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	263	300	1421	1605	1605	300	كان قتل الابناء واستحياء النساء من قبل خيفة ان يولد المولود الذي انذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه علي يده قلت قد كان ذلك القتل حينءذ وهذا قتل اخر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- في قوله قالوا-	5526	6130368230293588214	183	354.5	147	187	97.8609619140625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	147	234	715	1198	1530	300	وقرء منكم وهي في-- مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال 7 غافر 23 25 ولقد ارسلنا موسي وسلطان مبين وحجة ظاهرة وهي المعجزات فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا فلما جاءهم بالحق بالنبوة فان قلت اما	2038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	63	143	327	779	1605	300	وقرء منكم ابن عامر مصاحف اهل الشام واث-ارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او اراد و-اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا-- ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في -------------------------ضلال --23 وسلطان مبين وحجة ظاهرة وهي المعجزات فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا فلما جاءهم بالحق بالنبوة فان قلت اما	5526	6130368230293588214	435	824.5	356	485	89.69071960449219	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	271	300	1385	1530	1530	300	اقتلوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول في ضلال في ضياع وذهاب باطلا لم يجد عليهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما-	2038	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	0	29	0	146	1518	300	اقتلوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول في ضلال في ضياع وذهاب باطلا لم يجد عليهم يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما	5527	6130368230293588214	145	285.0	117	146	99.31507110595703	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	86	178	415	854	1508	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما----- هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن	2039	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	207	300	1075	1518	1518	300	وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن-	5527	6130368230293588214	435	861.0	344	444	97.97297668457031	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	0	86	0	415	1508	300	اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الو-لدان فلما بعث موسي واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا 7 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا رض الفساد 7 غافر 26 وقال فرعون ذروني ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه	2039	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	29	107	146	531	1518	300	اعني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الوالدان فلما بعث موسي واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غي-ا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا-- وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الا-رض ال---------------------------فساد ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه	5527	6130368230293588214	379	732.5	301	416	91.10576629638672	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	121	286	595	1441	1508	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله--------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه و--------------------------------------من دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والفساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وفي مصاحف اهل الحجاز وان يظهر بالواو ومعناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا وقرء يظهر من اظهر و-الفساد منصوب اي يظهر موسي الفساد وقرء يظ--هر بتشديد الظاء	2039	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5528	false	-4578531120232281788	140	300	710	1535	1535	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما النمل قال محيي السنة ايك وليدع موسي ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا وفي اللباب اي ليدع ربه فانه لا يجاب وليستعن بربه فانه لا يعان وقيل ليدع ربه فانه لا يجء من دعاءه شء لانه يدعو ما لا حقيقة له-- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك و-الهتك الاعراف---- والفساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه وفي مصاحف اهل الحجاز وان يظهر بالواو ومعناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا وقرء يظهر من اظهر و الفساد منصوب اي يظهر موسي الفساد وقرء 0 يظهر بتشديد الظاء-	5528	6130368230293588214	603	1005.0	485	1015	59.40886688232422	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	0	120	0	657	1517	300	وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب 7 غافر 27 وقال موسي اني لما سمع موسي عليه السلام بما اجراه فرعون من حديث قتله قال لقومه اني عذت بالله الذي هو ربي وربكم وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام	2040	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5529	false	-8908861136743032306	123	237	677	1309	1634	300	وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب------------------------ لما سمع موسي عليه السلام بما اجراه فرعون من حديث قتله قال لقومه اني عذت بالله الذي هو ربي وربكم وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجرا-ة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام	5529	6130368230293588214	632	1242.5	518	657	96.19482421875	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	90	261	477	1326	1517	300	لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من ءال فرعون صفة لر-جل او صلة ل-يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل حزبيل او حزبيل والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعز-وا والدليل عليه قول فرعون فلما جاءهم بالحق من غافر 25 وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم	2040	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5530	false	-7685830494671865718	28	199	164	996	1475	300	لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب الي قوله-------------------------- استكمل اسباب القسوة و-------------------------------------------------------------------------------------في الخاتمية الظلم من طبع النفس وانما يصدها عن ذاك احد علتين اما علة دينية كخوف معاد او علة سياسية كخوف السيف قال ابو الطيب وقال رجل مءمن من -ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف ---------------كذاب رجل م---------ءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم -فرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من -ال فرعون صفة ل رجل او صلة ل يكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل خربيل او خزبيل والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعزلوا والدليل عليه قول فرعون ابناء الذين امنوا معه غافر- وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر--- دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم	5530	6130368230293588214	669	1150.5	529	974	68.68582916259766	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	247	300	1259	1517	1517	300	دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة-	2040	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	33	83	169	414	1485	300	دليل ظاهر علي انه يتنصح لقومه حيث قال ينصرنا و جاءنا-------------- وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشعناء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة	5531	6130368230293588214	222	407.0	175	259	85.71428680419922	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	0	31	0	151	1486	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان	2041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5531	false	1512301707684521155	83	114	414	565	1485	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان	5531	6130368230293588214	151	302.0	120	151	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	0	220	0	1110	1486	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا--------------- ربه وحده وهو استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان--------------------------- تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذاال-قول من غير روية ولا فكر في امره وقوله بالبينات يريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قول--ه ان	2041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	22	247	124	1251	1524	300	من عند من نسب اليه الربوبية ولهذا لما قال اللعين وليدع ربه اجاب عليه السلام بقوله اني عذت بربي وربكم قوله------------------------- ولك ان تقدر مضافا محذوفا عطف علي قوله لان يقول وهذا انكار منه تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره وقوله بالبينات يريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا-بد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا-كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من -جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصي من وراءه الي قوله ما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق اي قوله ان	5532	6130368230293588214	969	1829.5	773	1155	83.89610290527344	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	204	248	1028	1244	1486	300	او يرمي بالحصا من وراءه---------------------------------------------------------------------- وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله--- يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5533	false	-6590010862188766537	8	69	39	328	1493	300	او يرمي بالحصي من وراءه قيل هو كناية عن الذب عنه اي فضلا عن ان يذب عن موسي والوراء بمعني قدام وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	5533	6130368230293588214	215	411.0	171	289	74.39446258544922	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	248	300	1244	1486	1486	300	قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ان الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل ان--- يكون مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما-	2041	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5534	false	-407468095588244158	184	237	969	1215	1520	300	قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ان الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل انه ان كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما	5534	6130368230293588214	239	464.0	189	246	97.15447235107422	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	0	50	0	243	1458	300	عضده بالبينات وقيل ما تولي ابو بكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشد من ذلك 9811 طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه	2042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5534	false	-407468095588244158	237	285	1215	1446	1520	300	عضده بالبينات وقيل ما تولي ابو بكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشد من ذلك----- طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر------- رضي الله عنه	5534	6130368230293588214	231	447.0	183	243	95.06172943115234	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	8	181	38	884	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشد من ذلك 9811 طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا 7 يا-قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 7 غافر 29 يا قوم لكم ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجا-ءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه ما اريكم الا ما	2042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	113	300	537	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط لعنه الله----------- فاخذ-- بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء--- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا-- يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل ال---------------------رشاد ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا و جاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه ما اريكم الا ما-	5535	6130368230293588214	688	1260.0	544	962	71.51766967773438	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	181	300	884	1458	1458	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء الرشاد فعال من رشد بالكسر كعلام او من رشد بالفتح كعباد وقيل هو من ارشد كجبار من اجبر وليس بذلك لان فعالا من افعل لم يجء الا في عدة احرف نحو دراك وسار وقصار وحبار ولا يصح-	2042	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5536	false	9025476860035954053	0	155	0	755	1461	300	اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة قوله فانه لا قبل لكم به الراغب قبل فلان اي عند فلان قال تعالي وجاء فرعون ومن قبله الحاقة ويستعار للقوة والقدرة علي المقابلة اي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله وقرء الرشاد فعال من رشد بالكسر كعلام او من رشد بالفتح كعباد وقيل هو من ارشد كجبار من اجبر وليس بذاك لان فعالا من افعل لم يجء الا في عدة احرف نحو دراك وسار وقصار وجبار ولا يصح	5536	6130368230293588214	572	1125.0	454	755	75.76158905029297	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	17	147	83	718	1480	300	وقال الذء-امن يا-قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 7 غافر 30 31 وقال الذي امن مثل يوم الاحزاب مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءب-هم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف ي-ريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمث-ل الاول لان اخر ما تناوله- الاضافة قوم نوح ولو ق-لت اهلك ا-----لله الاحزاب	2043	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5537	false	606240651788959914	78	204	380	1000	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما لل------------------------عباد 30 مثل يوم الاحزاب مثل ايامهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكم- تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا-بد من حذف مضاف ويريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان ل مثل الاول لان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قوله لانه اضافه الي الاحزاب	5537	6130368230293588214	588	1114.0	467	647	90.88098907470703	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	65	242	320	1195	1480	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناول-ه الاضافة قوم نوح ولو -------------------------------------------------------قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد----- حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين	2043	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	7	132	42	658	1561	300	ان كل حزب منهم كان له يوم دمار قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر ما تناولته الاضافة قوم نوح اضاف مثل الي داب ثم الي قوم نوح وهو اخر ما تناولته الاضافة قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله ------ولا يرضي لعباده الكفر الزمر-- اي لا يريد ----ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين	5538	6130368230293588214	545	1009.0	435	936	58.22649383544922	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	243	300	1197	1480	1480	300	ويا-قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 32 ويا قوم اني التنادي ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 ويجوز ان يكون تصايحهم بالويل-	2043	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	10	62	39	300	1545	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد-- غافر 32 ال------------تنادي ما حكي الله------ في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف -و ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف--- ويجوز ان يكون تصايحهم بالويل	5539	6130368230293588214	256	470.5	206	285	89.8245620727539	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	96	332	481	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون	2044	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	268	300	1397	1545	1545	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون-	5539	6130368230293588214	148	291.0	117	149	99.328857421875	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	0	63	0	330	1486	300	والثبور وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب تولوا مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين	2044	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5539	false	-721740861887975642	62	123	300	620	1545	300	والثبور وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله------ يوم يفر المرء من اخيه عبس ---وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذ- سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب تولون مدبرين عن قتادة منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين	5539	6130368230293588214	319	618.5	258	330	96.66666412353516	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	97	300	488	1486	1486	300	الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات فشككتم فيها ولم تزالوا شاكين كافرين حتي اذا قبض قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي استسموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه الذين يجادلون بدل من من هو مسرف فان قلت كيف جاز ابداله منه وهو جمع وذاك موحد قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يريد مسرفا واحدا فكانه قال كل مسرف فان قلت فما فاعل كبر قلت ضمير من هو-	2044	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	2	275	8	1353	1473	300	الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبا-----------------------ر 34 هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل فر---عون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات فشككتم فيها ولم تزالوا شاكين كافرين حتي اذا قبض قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي اسستموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه الذين يجادلون بدل من من هو مسرف فان قلت كيف جاز ابداله منه وهو جمع وذاك موحد قلت قوله وتقدمه عزم عطف علي قوله حكما ومفعول له او مفعول مطلق قوله وانما هو تكذيب يعني قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا غافر ليس فيه انهم اثبتوا رسالة يوسف بل فيه انهم شكوا فيه وضجوا منه حتي اذا هلك قالوا خلصنا من هذا المدعي الزاعم انه رسول ولن يجء بعده مثله قوله كان بعضهم يقرر بعضا يعني دخلت همزة التقرير علي حرف النفي لدلالة ان كل واحد من المكذبين كان يقرر صاحبه بنفي البعث لانه لا يريد مسرفا واحدا فكانه قال كل مسرف فان قلت فما فاعل كبر قلت ضمير من هو	5540	6130368230293588214	963	1885.5	768	1372	70.18950653076172	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	0	26	0	124	1521	300	مسرف فان قلت اما قلت هو جمع ولهذا ابدلت منه الذين يجادلون قلت بلي هو جمع في المعني واما اللفظ فموحد فحمل البدل علي ان معناه	2045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5540	false	-1614179354227320402	275	300	1353	1473	1473	300	مسرف فان قلت اما قلت هو جمع ولهذا ابدلت منه الذين يجادلون قلت بلي هو جمع في المعني واما اللفظ فموحد فحمل البدل علي--- معناه-	5540	6130368230293588214	120	229.0	96	124	96.7741928100586	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	26	89	124	445	1521	300	والضمير الراجع اليه علي لفظه وليس ببدع ان يحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري وله نظاءر ويجوز ان يرفع الذين يجادلون علي الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر- قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك	2045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5541	false	-1672780966601064151	0	61	0	315	1591	300	والضمير الراجع اليه علي لفظه وليس ببدع ان يحمل علي اللفظ تارة وعلي المعني اخري وله نظاءر ويجوز ان يرفع الذين يجادلون علي الابتداء ولا-بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كذلك قوله------ اي كبر مقتا مثل ذلك	5541	6130368230293588214	312	604.5	251	322	96.8944091796875	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	89	161	445	827	1521	300	الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم والشهادة علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر وقرء سلطان بضم اللام وقرء قلب بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل وان كنتم علي- البقرة 283 وان كان الاثم هو الجملة ويجوز ان	2045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5541	false	-1672780966601064151	211	282	1120	1499	1591	300	الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم والشهادة علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر وقرء سلطان بضم اللام وقرء قلب بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل فانه اثم قلبه البقرة و----ان كان الاثم هو الجملة ويجوز ان	5541	6130368230293588214	370	723.5	300	383	96.60574340820312	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	145	300	752	1521	1521	300	ونحوه قوله عز وجل وان كنتم علي البقرة 283 وان كان الاثم هو الجملة ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب 7 وقال فرعون يا-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غافر 36 37 وقال فرعون يا قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر و اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات لاجزا قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها ولانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوقة اليه ليعطيه السامع-	2045	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	117	259	591	1310	1539	300	ونحوه قوله تعالي فانه اثم قلبه البقرة اي كما اسند الاثم الي--------------- يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب-- وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسب-اب اسباب السم-وات فاطلع الي ال-ه موسي واني لاظنه كاذبا وكذ-لك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 36 ------------------------قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر و-اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحوه فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات ------قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها ولانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع	5542	6130368230293588214	679	1264.5	544	771	88.06744384765625	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	0	24	0	133	1558	300	حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه وقرء فاطلع بالنصب علي جواب الترجي تشب-ها للترجي بالتمني ومثل ذلك التزيين وذلك الصد	2046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5542	false	1775237932232844517	259	283	1310	1444	1539	300	حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه وقرء فاطلع بالنصب علي جواب الترجي تشبيها للترجي بالتمني ومثل ذلك التزيين وذلك الصد	5542	6130368230293588214	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	11	161	56	842	1558	300	فاطلع بالنصب علي جواب الترجي تشب----------ها للترجي بالتمني ومثل ذلك التزيين وذلك الصد----------- زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل والمزين اما الشيطان بوسوسته كقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل 34 او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل 4 وقرء وزين لهم سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل دل عليه قوله الي الاه موسي و-صد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب الخسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه 7 وقال الذء-امن ياق-وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياق-وم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار 7 غافر 38 39 وقال الذي امن قال اهدكم سبيل الرشاد فاجمل لهم ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها هو اصل الشر كله ومنه يتشعب جميع ما يءدي الي	2046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5543	false	1126801077209700975	36	182	199	968	1549	300	فاطلع بالنصب حفص والباقون برفعها قوله تشبيها للترجي بالتمني لان الترجي طلب ما يتوقع حصوله والتمني زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل والمزين اما الشيطان بوسوسته كقوله------ وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل--- او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل-- وقرء وزين له- سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل دل عليه قوله الي ال-ه موسي و صد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب الخسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه-- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار القرا-------ر 38----------------- قال اهدكم سبيل الرشاد فاجمل لهم ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها هو اصل الشر كله ومنه يتشعب جميع ما يءدي الي	5543	6130368230293588214	698	1272.5	565	811	86.06658172607422	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	162	253	846	1339	1558	300	الله ويجلب الشقاوة في العاقبة وثني بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن والمستقر وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف ثم وازن بين الدعوتين دعوة -الي دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار وحذر وانذر واجتهد في ذلك واحتشد لا جرم ان الله استثناه من ال فرعون وجعله حجة عليهم وعبرة للمعتبرين وهو قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بءال فرعون سوء العذاب----- وفي هذا ايضا دليل بين علي ان الرجل كان من ال فرعون والرشاد	2046	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5544	false	-8455435767055813704	0	92	0	492	1540	300	الله ويجلب الشقاوة في العاقبة وثني بتعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن والمستقر وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف ثم وازن بين الدعوتين دعوته الي دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار وحذر وانذر واجتهد في ذلك واحتشد لا جرم ان الله استثناه من ال فرعون وجعله حجة عليهم وعبرة للمعتبرين وهو قوله------ فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء العذاب غافر وفي هذا ايضا دليل بين علي ان الرجل كان من ال فرعون قوله ان	5544	6130368230293588214	479	929.5	390	499	95.99198150634766	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	0	46	0	257	1509	300	مثلها لان الزيادة علي مقدار جزاء السيءة قبيحة لانها ظلم واما الزيادة علي مقدار جزاء الحسنة فحسنة لانها فضل وقرء يدخلون و-يدخلون بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	2047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	25	72	121	378	1655	300	مثلها لان الزيادة علي مقدار جزاء السيءة قبيحة لانها ظلم واما الزيادة علي مقدار جزاء الحسنة فحسنة لانها فضل -قرء يدخلون و يدخلون بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير	5545	6130368230293588214	256	502.0	210	258	99.22480773925781	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	38	146	208	769	1509	300	علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير--- وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة 7 ويا-قوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 7 غافر 41 ويا قوم ما فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم	2047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	194	300	1114	1655	1655	300	علي انه شرط في اعتبار-- العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة-- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النج-اة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفا-------ر 41 -----------فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم-	5545	6130368230293588214	504	946.0	407	565	89.20353698730469	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	193	282	1015	1432	1509	300	تقول هداه الي الطريق وهداه له ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه	2047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	185	263	1002	1381	1560	300	تقول هداه الي الطريق وهداه له---------- به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بال-ه و---ليس بال-ه كيف يصح ان يعلم ال-ها-- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد------- 43 لا ------------جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه	5546	6130368230293588214	379	709.5	301	417	90.88729095458984	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	146	193	769	1015	1509	300	كما كرر ابراهيم عليه السلام --في نصيحة ابيه يا ابت وام--------ا المجء بالواو العاطفة فلان الثاني داخل علي كلام وهو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما	2047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	0	49	0	254	1560	300	كما كرر ابراهيم صلي- الله عليهفي نصيحة ابيه يا ابت مريم 42 واما المجء بالواو العاطفة فلان الثاني داخل علي كلام -هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما	5546	6130368230293588214	235	446.0	189	256	91.796875	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	178	300	940	1509	1509	300	واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما تقول هداه الي الطريق وهداه له ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب-	2047	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	53	145	301	760	1484	300	واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة وبينا مغزاه قول-------------------------------------------------------------------------ه والمراد بنفي العلم نفي المعلوم ------اي هو من باب نفي الشء بنفي لازمه علي سبيل الكناية وعن بعضهم نفي العلم عن الخاصبناء عل----------------ي الدليل الواضح الشامل للكليكون نفيا للعلم عن الكل قو--------------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه قال الزجاج في سورة هود قال المفسرون المعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وزعم سيبويه ان جرم بمعني حق قال الشاعر و جرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب	5547	6130368230293588214	218	293.0	168	684	31.87134552001953	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	0	57	0	261	1477	300	من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	2048	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	145	199	760	1017	1484	300	من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة-- اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا-بد فعل من ا-لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	257	498.5	203	261	98.4674301147461	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	16	267	81	1298	1477	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور--------------------------------------------- بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم------------------------------------------------------------------------------------- نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق-------- فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي------ لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة فيها كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان قال الله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الرعد 14 المسرفين عن قتادة المشركين وعن مجاهد	2048	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	19	285	89	1415	1487	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته----------------------- ذلك الدعاء فاعل كسب وهو معني قوله انما تدعونني اليه وقوله بطلان دعوته معني قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والضمير راجع الي المدعو الذي في قوله لاكفر بالله واشرك به قوله نظير لا-بد فعلي هذا -جرم اسم لا و جرم مرفوع المحل مبتدا والخبر انما تدعونني اليه فكما ان معني لا-بد انك تفعل كذا بمعني لا ب-د لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة----- كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان قال الله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الرعد--- المسرفين عن قتادة المشركين وعن مجاهد	5548	6130368230293588214	1109	2072.5	881	1361	81.48419952392578	221	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	229	300	1094	1477	1477	300	سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء-------------------------------------------- في قولهم كما تدين تدان --------------------------------------------قال الله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الرعد 14 المسرفين عن قتادة المشركين وعن مجاهد السفاكين للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم المسرفون وقرء فستذكرون اي- فسيذكر بعضكم بعضا وافوض امري الي الله لانهم توعدوه 7 فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق باال فرعون سوء-	2048	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5549	false	7955391791249081646	37	112	212	608	1610	300	سميت الاستجابة باسم الدعوة يعني انه من باب المشاكلة واصله ان الذي تدعونني ليس له استجابة اي لا يجيب دعوتي كما في قولك ك-ما تدين تدان اي كما تجازي تجازي واصله كما تفعل تجازي لكن قيل -كما تجازي لوقوعه في صحبة تجازي الثاني------------------------------------------------------------------------ السفاكين للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم المسرفون وقرء فستذكرون ايك فسيذكر بعضكم بعضا وافوض امري الي الله لانهم توعدوه-- فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء	5549	6130368230293588214	234	361.5	190	473	49.471458435058594	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	0	99	0	512	1552	300	العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب 7 غافر 45 46 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موسي وحاق بءال فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار	2049	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5549	false	7955391791249081646	112	205	608	1091	1610	300	العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب---------- 45 فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موسي وحاق ب-ال فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار	5549	6130368230293588214	481	930.5	388	512	93.9453125	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	99	295	512	1528	1552	300	بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا يا فرع---ون اشد العذاب عذاب جهنم وقرء ادخلوا ال فرعون اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم فان قلت قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع عليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب بنار جهنم لم يكن مكرهم راجعا عليهم لانهم لا يعذبون بجهنم قلت يجوز ان يهم الانسان بان يغرق قوما فيحرق بالنار ويسمي ذلك حيقا لانه هم بسوء فاصابه ما يقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه ويجوز ان يهم فرعون لما سمع انذار المسلمين بالنار وقول المءمن وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعل نحو ما فعل نمرود ويعذبهم بالنار فحاق به مثل ما اضمرة---- بفعله ويستدل بهذه الاية علي اثبات عذاب القبر 7 واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا	2049	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5550	false	-4985121369277389322	12	300	72	1601	1601	300	بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما-دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قبل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد ع-------ذاب جهنم وقرء ادخلوا ال فرعون اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم فان قلت قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب معناه انه رجع عليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين كقول العرب من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا فاذا فسر سوء العذاب بنار جهنم لم يكن مكرهم راجعا عليهم لانهم لا يعذبون بجهنم قلت يجوز ان يهم الانسان بان يغرق قوما فيحرق بالنار ويسمي ذلك حيقا لانه هم بسوء فاصابه ما يقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق ان يكون الحاءق ذلك السوء بعينه ويجوز ان يهم فرعون لما سمع انذار المسلمين بالنار وقول المءمن وان المسرفين هم اصحاب النار غافر قوله وهي تعضد الوجه الاخير اي جعل النار مفعولا دل علي اتصال النار ب يعرضون فينبغي في ذلك الوجه ايضا ان يجعل خبرا لها لتتصل بها لا استءنافا كما يقتضيه الوجهان السابقان قوله هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا اقتضي هذا التقدير الواو العاطفة في قوله ويوم تقوم الساعة ووجه اتصاله بالكلام السابق وانما اتي في التفسير بالفاء ليءذن باتصال العذابين في مثل هذا المقام قوله وقرء ادخلوا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر الساعة ادخلوا بوصل الالف وضم الخاء ويبتدءونها بالضم والباقون بقطعها في الحالين وكسر الخاء فيفعل نحو ما فعل نمرود ويعذبهم بالنار فحاق به مثل ما اضمره وهم بفعله ويستدل بهذه الاية علي اثبات عذاب القبر-- واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا-	5550	6130368230293588214	997	1947.5	805	1540	64.7402572631836	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	0	68	0	317	1536	300	من النار 7 غافر 47 واذ يتحاجون في واذكر وقت يتحاجون تبعا تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا بالمصدر 7 قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان	2050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	5	59	25	282	1513	300	من النار------------------------- واذكر وقت يتحاجون تبعا تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا بالمصدر-- قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد----------------------------- وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد قوله فيفعل عطف علي ان يهم اي---- يجوز ان	5551	6130368230293588214	231	415.0	181	317	72.87065887451172	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	58	177	276	851	1536	300	انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار	2050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5551	false	-739098108511393769	169	281	850	1401	1513	300	انا كلنا-او كلنا-فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار-- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ---------------------ضلال 49 لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار	5551	6130368230293588214	544	1061.5	433	576	94.44444274902344	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	76	215	352	1050	1536	300	لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما------------------------------------------------------------------ من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها -------------------------------قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار----- قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف	2050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5552	false	-5421135096586543118	24	169	115	848	1570	300	لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحبالتقريب وفيه نظر لانه ذكر في الواقعة بخلافه قال متكءين حال من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين وقلت ليس بخلاف ما ذكر في الواقعة لانه قال متكءين حال من الضمير في علي اي في قوله علي سرر الطور لا في قوله عليها وذلك ان علي سرر اما خبر ل ثلة والعامل الاستقرار او حال من الضمير في من الاولين الواقعة اذا جعل ثلة خبر مبتدا محذوف فالمعني هم مستقرون علي سرر متكءين عليها صلة متكءين قوله لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا الانتصاف هذا الوجه اظهر من الثاني قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف	5552	6130368230293588214	310	445.5	247	1078	28.7569580078125	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	191	289	928	1471	1536	300	انه يلقي الشعر ----------------علي لسان الم---------نتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر-------------- قليذم من العياليم الخس------------------------------------------------------------------------------------ف وفيها اعني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم او لم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وع-طلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين وليس قولهم	2050	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5553	false	1162588607480976292	14	130	74	704	1577	300	انه -لقي الشعر علي الناس كاءنا علي لسان الجني الذي انتسب اليه------------------------------ كما يلقي الجن علي الكهنة والشعراء اشياء قوله قليذم من العياليم الخسف اوله اودي جميع العلم مذ اودي خلف من لا يعد العلم الا ما عرف رواية لا يجتني من الصحف وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم او لم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعلطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين وليس قولهم	5553	6130368230293588214	480	883.5	394	667	71.96401977539062	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	4	123	19	670	1590	300	يسمع دعاء الكافر 7 انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيواة الدنيا ويوم يقوم الا شهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 غافر 51 52 انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 واليوم الثاني بدل من الاول يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة	2051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5554	false	-1664813382621096202	0	110	0	616	1613	300	يسمع دعاء الكافر-- انا لننصر رسلنا والذين -امنوا في الحي-اة الدنيا ويوم يقوم الاش-هاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدا--------------------------ر 51 في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- واليوم الثاني بدل من الاول يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة	5554	6130368230293588214	611	1185.0	502	651	93.85560607910156	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	131	196	716	1053	1590	300	ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء -------------------------------------------------والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد- الكتاب اي التوراة	2051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5555	false	4038973762203016291	155	209	860	1176	1668	300	ولهم اللعنة------------------- ولهم سوء الدار قوله------------------------ وقرء يقوم و لا ينفع بالتاء والياء والكوفيون ونافع بالياء التحتانية والباقون بالتاء-- ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي الا-لباب 53----------------------- يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعده الكتاب اي التوراة	5555	6130368230293588214	256	436.5	208	387	66.14987182617188	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	196	300	1053	1590	1590	300	هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخلف واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص فان العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك واعلاء كلمتك حق واقبل-	2051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5556	false	-7008670653756689156	125	222	659	1172	1573	300	هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه-- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والا-----------------------بكار فاصبر ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخلف واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص فان العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك واعلاء كلمتك حق واقبل	5556	6130368230293588214	508	1001.5	412	538	94.42378997802734	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	107	129	581	704	1590	300	يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	2051	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	41	63	216	339	1577	300	يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	6657	6130368230293588214	123	246.0	101	123	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	10	189	64	1017	1614	300	عليه بالعشي والابكار وقيل هما صلاتا العصر والفجر 7 ان الذين يجادلون ف-ءايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 7 غافر 56 ان الذين يجادلون ان في صدورهم الا كبر الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم اكثرهم بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	2052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5557	false	-3509271450926294754	57	226	299	1213	1574	300	عليه بالعشي والابكار وقيل هما صلاتا العصر والفجر-- ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير--------------------------- ان في صدورهم الا كبر الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله------ لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف--- او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرءاسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود-يريدون الدجال-ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	5557	6130368230293588214	905	1750.0	737	954	94.86373138427734	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	190	288	1019	1547	1614	300	لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان- مع مهانته- اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم	2052	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5558	false	6887621021200824072	31	117	165	637	1616	300	لخلق السم-وات والا-رض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------- فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السم-وات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خل-----------------------ق الانسان_ مع مهانته_ اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم	5558	6130368230293588214	470	887.0	384	530	88.67924499511719	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	42	145	216	759	1557	300	لا بد من مجيءها ولا محالة وليس ب----------------------------------مرتاب فيها لانه لا بد من-------------- جزاء لا يءمنون لا يصدقون بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث 982 اذا شغل عبدي طاعتي	2053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	169	269	938	1480	1626	300	لا بد من مجيءها---------- وليس من شانها ان يرتاب فيها المرتاب وان ارتاب فيها المبطلون فليس من روية وتفكر جزاء لا يءمنون لا يصدقون بها-- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعو---------------------------ني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله------ ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث---- اذا شغل عبدي طاعتي	5559	6130368230293588214	476	888.5	387	591	80.54145812988281	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	0	55	0	273	1557	300	قليلا ما تتذكرون 7 غافر 58 وما يستوي الاعمي ضرب الاعمي والبصير مثلا للمحسن والمسيء وقرء يتذكرون بالياء والتاء والتاء اعم 7 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر 59 ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من	2053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5559	false	3548429013585193752	2	44	10	226	1626	300	قليلا ما تتذكرون--------------------------- ضرب الاعمي والبصير مثلا للمحسن والمس-ء وقرء تتذكرون بالياء والتاء والتاء اعم-- ان الساعة لاتية لا ريب فيها ول-كن اكثر الناس لا يء--------------------------منون لا ريب فيها لا بد من مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من	5559	6130368230293588214	211	383.5	169	273	77.28937530517578	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	145	246	759	1281	1557	300	عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهر-هما ويريد ب-عبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة	2053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5560	false	2445286234830510194	115	211	604	1096	1579	300	عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهر هما ويريد ب عبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس اف---------------ضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطهن الا نبيا مرسلا كان يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة	5560	6130368230293588214	488	940.5	394	524	93.12976837158203	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	247	293	1283	1528	1557	300	وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكن وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد داخرين صاغرين 7 الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون	2053	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5561	false	7333104096363082715	50	95	259	502	1604	300	وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد داخرين صاغرين ا--لله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ول-كن اكثر الناس لا يشكرون	5561	6130368230293588214	240	465.5	195	246	97.56097412109375	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	0	51	0	278	1536	300	من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لهما فيراعي حق المقابلة قلت هما متقابلان من حيث المعني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر لانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي	2054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5561	false	7333104096363082715	96	133	508	714	1604	300	من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا له-ا فيراعي----------------------------------------------------------------------- الاخر لانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي	5561	6130368230293588214	206	398.0	169	278	74.10071563720703	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	65	98	350	514	1536	300	ليل ساج وساكن لا ريح فيه لم تتميز الحقيقة من المجاز فان قلت فهلا قيل لمفضل او لمتفضل قلت لان الغرض تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يستوي بالاضافة	2054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5562	false	2059461393746971155	267	300	1455	1618	1618	300	ليل ساج وساكن لا ريح فيه لم يتميز الحقيقة من المجاز فان قلت فهلا قيل لمفضل او لمتفضل قلت لان الغرض تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازنه فضل وذاك انما يستوي بالاضافة-	5562	6130368230293588214	160	312.0	128	164	97.56097412109375	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	98	121	514	631	1536	300	فان قلت فلو قيل ولكن اكثرهم فلا يتكرر ذكر الناس قلت في هذا التكرير تخصيص لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل -	2054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5563	false	3953233062600948941	0	23	0	118	1538	300	فان قلت فلو قيل ولكن اكثرهم فلا يتكرر ذكر الناس قلت في هذا التكرير تخصيص لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون وقال	5563	6130368230293588214	113	223.0	91	118	95.76271057128906	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	120	187	627	965	1536	300	فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور الزخرف 15 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 7 ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا	2054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5563	false	3953233062600948941	242	300	1236	1538	1538	300	فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور الزخرف--- ان الانسان لربه لكنود العاديات-- ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم----- ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله -الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا ب-ايات الله يجحدون------- 62 ذلكم--------------- المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا-	5563	6130368230293588214	300	554.5	244	338	88.75739288330078	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	187	300	965	1536	1536	300	هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و-تءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين 7 غافر 64 الله الذي جعل هذه ايضا دلالة اخري-	2054	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	0	107	0	546	1551	300	هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الال-هية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان -ل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء-- الله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله -الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين 64--------------------- هذه ايضا دلالة اخري	5564	6130368230293588214	538	1027.0	434	573	93.89179992675781	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	0	56	0	307	1551	300	علي تمييزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين كقبة مضروبة علي وجه الارض فاحسن صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 فادعوه فاعبدوه	2055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	107	196	546	1022	1551	300	علي تم-يزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا قوله افك كما افكوا قال محيي السنة كما افكتم عن الحق مع قيام الدليل كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون قوله هذه ايضا دلالة اخري علي تميزه بافعال خاصة يريد ان قوله تعالي الله والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين كقبة مضروبة علي وجه الارض فاحسن صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله------ في احسن تقويم التين-- فادعوه فاعبدوه	5564	6130368230293588214	298	566.0	244	485	61.44329833984375	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	35	146	190	747	1551	300	لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4-------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه فاعبدوه--------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين 7 غافر 66 قل اني نهيت فان قلت اما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبادة الاوثان بادلة العقل حتي جاءته البينات من ربه قلت بلي ولكن البينات لما كانت مقوية لادلة العقل ومءكدة لها	2055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	67	186	358	995	1619	300	لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان قال القاض------------------------------------ي احسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قوله فادعوه فاعبدوه وانما فسر الدعاء بالعبادة لانه امر يترتب علي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين-- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين---------------------- فان قلت اما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبادة الاوثان بادلة العقل حتي جاءته البينات من ربه قلت بلي ولكن البينات لما كانت مقوية لادلة العقل ومءكدة لها	5565	6130368230293588214	475	860.0	379	700	67.85713958740234	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	146	264	747	1374	1551	300	ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 96 واشباه ذلك من التنبيه علي ادلة العقل كان ذكر البينات ذكرا -لادلة العقل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر تناصر الادلة العق-----ل وادلة السمع اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية 7 هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي خلقكم لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	2055	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5566	false	4931352009351233578	43	153	245	847	1625	300	ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95--- واشباه ذلك من التنبيه علي ادلة العقل-كان ذكر البينات ذكرا الادلة العقل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر تناصر الادلة ادلة العقل وادلة السمع اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية-- هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تع------------------------قلون لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي -معناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة	5566	6130368230293588214	589	1146.5	480	633	93.0489730834961	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	66	137	315	667	1561	300	اهون شء واسرعه 7-------------- الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	228	300	1189	1553	1553	300	اهون شء واسرعه عليه والله اعلم الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	347	660.5	279	367	94.55040740966797	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	69	0	330	1561	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك في العبر والحجج 7 هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5567	false	7939622342430358954	10	72	48	354	1553	300	ولعلكم تعقلون ما في ذلك من العبر والحجج-- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن ف-----------------------يكون فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه	5567	6130368230293588214	300	584.5	238	331	90.63443756103516	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	137	203	667	1006	1561	300	ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال وعن	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	0	60	0	318	1623	300	ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 69--------------------- بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال قال	5568	6130368230293588214	313	607.5	253	339	92.33038330078125	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	199	237	980	1200	1561	300	والمعني علي الاستقبال------------------------- وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	166	209	891	1135	1623	300	والمراد بها الاستقبال ها هنا لقوله فسوف يعلمون وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بجر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذ- اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا	5568	6130368230293588214	212	400.0	174	245	86.53060913085938	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	221	300	1117	1561	1561	300	ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا--- مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي-	2056	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	84	152	431	813	1580	300	ووجهه انه لو قيل الي اخره ت--------------------------------------------------صحيحا له مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب ك----------------انه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في النار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي	5569	6130368230293588214	370	696.0	305	448	82.58928680419922	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	0	131	0	657	1542	300	تطلع علي الافءدة الهمزة 7 اللهم اجرنا من نارك فانا عاءذون بجوارك ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم فان قلت اما ذكرت في تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات وان يكونوا معهم في جميع اوقاتهم الا انهم لما لم ينفعوهم فكانهم ضالون عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك ي---------------------------------------ضل الله الكافرين------------------------------------------------------------------------ مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم	2057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5569	false	4267913874347668116	152	300	813	1580	1580	300	تطلع علي الافءدة الهمزة 6 اللهم اجرنا من نارك فانا عاءذون بجوارك ضلوا عنا غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم فان قلت اما ذكرت في تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ا---نهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات وان يكونوا معهم في جميع اوقاتهم الا انهم لما لم ينفعوهم فكانهم ضالون عنهم بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومنه السجير كانه سجر بالحب الجوهري سجير الرجل خليله وصفيه والجمع السجراء قوله ضلوا عنا غابوا عن عيوننا الجوهري ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعهما و------كذلك كل شء مقيم لا يهتدي له وفي الحديث لعلي اضل الله يريد اضل عنه اي اخفي عليه من قوله تعالي اءذا ضللنا في الارض السجدة اي خفينا قوله مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم-	5569	6130368230293588214	497	802.5	400	902	55.09977722167969	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	88	198	454	1013	1542	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من-- الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين مقدرين -لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل	2057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	8	117	39	597	1567	300	لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة -او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر--- خالدين مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل	5570	6130368230293588214	551	1076.5	442	562	98.0427017211914	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	188	231	966	1182	1542	300	جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او	2057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	240	300	1256	1567	1567	300	جهنم قوله--- اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل حين صدر الكلام بلفظ ادخلوا ناسب ان يجاء في العجز بمدخل ليتجاوبا واجاب انما لم يناسبه اذا اكتفي بقوله المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء-- فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او-	5570	6130368230293588214	206	380.5	166	317	64.9842300415039	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	231	300	1182	1542	1542	300	نتوفينك فالينا يرجعون 7 غافر 77 فاصبر ان وعد فاما نرينك اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان قلت لا يخلو اما ان تعطف او نتوفينك علي نرينك وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالي فالينا يرجعون فقولك فامانر-ينك بعض الذي نعدهم فالينا يرجعون غير صحيح وان جعلت فالينا يرجعون مختصا-	2057	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5571	false	480413240114390538	0	62	0	332	1619	300	نتوفينك فالينا يرجعون فاما نر-----------------------ينك اصله فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان قلت لا يخلو اما ان تعطف او نتوفينك علي نرينك وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله------ فالينا يرجعون فقولك فاما نرينك بعض الذي نعدهم فالينا يرجعون غير صحيح وان جعلت فالينا يرجعون مختصا	5571	6130368230293588214	322	621.5	263	362	88.95027923583984	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	17	170	102	858	1558	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدت-هم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ومنهم من لم نقصص عليك قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم ويجعل فمن لي بان -اتي باية مما	2058	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5572	false	-4456123390585832663	136	279	715	1431	1546	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41----- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المب---------------------------طلون ومنهم من لم نقصص عليك قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم --------------ان ياتي باية الا	5572	6130368230293588214	702	1356.5	560	763	92.00524139404297	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	108	247	561	1283	1558	300	قيل بعث الله ثمانية الاف نبي --------------اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم ويجعل----------- فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة المبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا 7 الله الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام الابل خاصة فان قلت لم قال لتركبوا منها	2058	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5573	false	4393248921916896380	32	149	182	798	1627	300	قيل بعث الله ثمانية الاف نبي والصحيح ما روينا عن الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر قال قلت يا------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله كم وفي عدة الانبياء قال مءة الف واربعة وعشرون الفا-- الرسل من ذلك ثلاث مءة وخمسة عشر جما غفيرا فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة المبطلون هم المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا-- الله الذي جعل لكم الان-عام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم -اياته فاي ا-يات الله تنكرون------- 79 الان--------------عام الابل خاصة فان قلت لم قال لتركبوا منها	5573	6130368230293588214	480	831.0	388	747	64.25702667236328	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	222	286	1151	1490	1558	300	وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام الابل خاصة فان قلت لم قال لتركبوا منها ولتبلغوا عليها ولم يقل لتاكلوا منها ولتصلوا الي منافع او هلا قال منها تركبون ومنها تاكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم قلت في الركوب الركوب في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او	2058	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5574	false	1406892128550686394	252	300	1395	1655	1655	300	وعليها وعلي الفلك تحملون علي راي مجاهد فلاناطة معنيين------------------------------------------------------------------------------ ولتبلغوا عليها ولم يقل لتاكلوا منها ولتصلوا الي منافع او هلا قال منها تركبون ومنها تاكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم قلت في الركوب الركوب في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او-	5574	6130368230293588214	235	433.5	191	339	69.321533203125	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	17	118	95	640	1587	300	الفلك تحملون وعلي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم ءاياته فاي---------- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا	2059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5575	false	5686814157113749398	202	300	1129	1663	1663	300	الفلك تحملون وعلي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود ---قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوج--------------ه فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه-- افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا-	5575	6130368230293588214	524	1008.0	429	555	94.41441345214844	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	118	300	640	1587	1587	300	اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وما اظن الساعة قاءمة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو-	2059	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	0	235	0	1247	1579	300	اكثر منهم واشد قوة واث-ارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 82 واث------------------------ارا قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله ------بل ادارك علمهم في الاخرة النمل ---وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت ---وما اظن الساعة قاءمة قوله لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب ليس بمطلق بل اذا لم يرد التمييز بامر خارجي لءلا يخالف قوله قالت نملة النمل واستشهاد ابي حنيفة رضي الله عنه في انها انثي بدليل قالت ولهذا قال وهي في اي اغرب لان التمييز فيها غير مطلوب اصلا ويءيده قول صاحب التقريب وفي اي اغرب لمطلوبية الابهام فيه ومنافاته التمييز ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف--- وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم--- ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو	5576	6130368230293588214	893	1710.5	724	1291	69.17118835449219	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	0	66	0	333	1566	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم غافر 83 ولا علم عندهم البتة موضع قوله--- يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلماء ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	2060	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	235	299	1247	1572	1579	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم-------- ولا علم عندهم البتة-موضع قوله لم يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم-- ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال	5576	6130368230293588214	322	619.0	259	336	95.83333587646484	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	67	92	342	474	1566	300	بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه	2060	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	0	24	0	125	1599	300	بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه	5577	6130368230293588214	125	237.5	101	132	94.69696807861328	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	54	234	277	1253	1566	300	بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال استهزءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به 7 فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 84 فلما راوا باسنا الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي	2060	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5577	false	87625246596667755	146	300	748	1599	1599	300	بما عند----هم من العلم فوضع فرحوا موضع----------------- استهزءوا كناية لان المستهزء فرح مرح و----------------------دل عليه قوله--------------- ما كانوا به يستهزءن---------------------------------- ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم-- ذلك مبلغهم من العلم النجم ف---لما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به-- فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 84----------------------- الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي-	5577	6130368230293588214	805	1487.0	658	976	82.47950744628906	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	234	300	1253	1566	1566	300	بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما قوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم-	2060	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	0	130	0	639	1562	300	بعذاب بءيس الاعراف---- فان قلت اي فرق بين قوله ف------لم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم--- والمعني قوله والظلف عن الملاذ الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها اي منعها من ان تفعله او تاتيه قوله هو من كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم الانتصاف فاءدة دخول كان المبالغة في نفي الفعل الداخلة هي عليه بتعديد جهة نفيه عموما باعتبار الكون وخصوصا باعتبار النفع مثلا فهو نفي مرتين وقلت تفسيره لا يصح ولا يستقيم وارد من جهة تسليط النفي علي الكون المتضمن فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما قوله------ فما اغني عنهم ف--------هو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم	5578	6130368230293588214	283	519.0	224	666	42.49249267578125	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	2	34	8	182	1514	300	واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا	2061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	130	158	639	797	1562	300	واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات-------- فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم-------- كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا	5578	6130368230293588214	158	299.0	130	174	90.80459594726562	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	34	221	182	1111	1514	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنة الله بمنزلة وعد الله النساء 95 وما اشبهه من المصادر المءكدة و هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون غافر 78 بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق غافر 78 اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 984 من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له 1 سورة فصلت 1 و---------------------------------------------------------تسمي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة مكية واياتها 54----- وقيل 53--------- اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 7 فصلت 1 حم ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف وكان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و كتاب خبره ووجهه ان تنزيلا	2061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	62	300	344	1589	1589	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله بمنزلة وعد الله النساء--- وما اشبهه من المصادر المءكدة و هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون --------بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق-------- اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له فانقلب الامر عليهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي يستخفون ولا يبعد ان تسمي مثل هذه الفاء فاء تفسيرية قوله كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فالتقدير فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فكفروا اي استهزءوا وصغروا شانها وحاق بهم جزاء استهزاءهم فلما راوا باسنا اي جزاء استهزاءهم امنوا تمت السورة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه CHECK سورة السجدة فاطر سورة السجدة مكية وهي اربع وخمسون وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل من الرحم-ن الرحيم كتاب فصلت ا-ياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 1---------- ان جعلت حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف -كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و كتاب خبره ووجهه ان تنزيلا-	5579	6130368230293588214	851	1572.0	681	1293	65.81593322753906	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	271	300	1378	1514	1514	300	قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات-	2061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	269	298	1406	1543	1558	300	قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات	5580	6130368230293588214	136	267.0	108	137	99.27007293701172	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	221	271	1111	1378	1514	300	تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا فصلت ءاياته ميز------ت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرءانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل	2061	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5580	false	5138124770102413964	0	78	0	414	1558	300	تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا فصلت -اياته ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت سورة السجدة مكية وهي اربع وخمسون اية وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء فصلت قال ابو علي كلهم بضم الفاء وكسر الصاد والتشديد بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قر-انا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل	5580	6130368230293588214	265	500.5	215	416	63.70192337036133	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	116	204	590	1048	1545	300	الغطاء الوقر بالفتح الثق--------------ل وقرء بالكسر وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله و-------------------ما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون فان قلت هل لزيادة من في	2062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	209	300	1093	1562	1562	300	الراغب الوقر بالفتح الثقل في الاذن يقال وقرت------------ تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله------ وقالوا قلوبنا غلف البقرة--- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون فان قلت هل لزيادة من في-	5581	6130368230293588214	430	808.5	347	491	87.57637786865234	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	2	123	16	633	1545	300	بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتن-زيل او ب-فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلاة والصفات وقرء بشير ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون ومن قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه 7 وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 7 فصلت 5 وقالوا قلوبنا في والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر وهذه	2062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5581	false	5531296211083212833	0	117	0	591	1562	300	بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق ب تنزيل او ب فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقرء بشير ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف فهم لا يسمعون لا يقبلون ولا يطيعون -من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه-- وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون --------------------------والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر وهذه	5581	6130368230293588214	584	1132.5	470	620	94.19355010986328	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	204	235	1048	1209	1545	300	قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة من فالمعني ان --حجابا ابتدا منا وابتدا منك	2062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5582	false	507112355895370236	0	31	0	162	1559	300	قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة من فالمعني ان الحجاب- ابتدا منا وابتدا منك	5582	6130368230293588214	160	309.5	129	163	98.15950775146484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	235	261	1209	1350	1545	300	فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد	2062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5583	false	812606893607886916	168	194	887	1028	1592	300	فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد	5583	6130368230293588214	141	282.0	115	141	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	247	300	1281	1545	1545	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل--------- وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واح----------------------------------------------------------------------------------------------د قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ولو ------قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع-	2062	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	102	175	539	913	1559	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما في تلك الاية وفي اذاننا وقر لم يحصل التطابق في معني الاستقراء وجعل احدهما ظرفا والاخر مظروفا ولو قيل علي اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع	5584	6130368230293588214	237	437.5	190	374	63.36898422241211	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	0	70	0	344	1583	300	منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني 7 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون 7 فصلت 6 قل انما انا فان قلت من اين كان قوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي جوابا لقولهم قلوبنا في اكنة قلت من حيث انه قال لهم اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم	2063	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5584	false	1230119353047886339	175	238	913	1232	1559	300	منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني-- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة وهم بالا-خرة هم كافرون 6------------------- فان قلت من اين كان قوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي جوابا لقولهم قلوبنا في اكنة قلت من حيث انه قال لهم اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم	5584	6130368230293588214	318	595.5	255	344	92.44186401367188	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	70	110	344	565	1583	300	وقد اوحي الي دونكم فصحت بالوحي الي وانا بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا و---شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم	2063	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5586	false	-8525220632003533034	104	145	584	806	1639	300	وقد اوحي الي دونكم فصحت بالوحي الي وانا بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم	5586	6130368230293588214	219	422.0	179	224	97.76786041259766	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	110	220	565	1158	1583	300	الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال انما انا بشر فان قلت لم خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	2063	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	98	207	505	1094	1612	300	الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال انما انا بشر فان قلت لم خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة---- اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	5587	6130368230293588214	589	1171.5	480	593	99.3254623413086	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	207	265	1092	1404	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم------------------------------------------ الحرب وجوهدوا وفيه بعث المءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل كانت قريش يطمعون الحاج ويحرمون من امن منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان	2063	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	36	101	192	546	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اما ترضون الحديث الحرب وجوهدوا وفيه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل كانت قريش يطعمون الحاج ويحرمون من امن منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان	5588	6130368230293588214	277	504.0	223	354	78.24858856201172	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	0	107	0	554	1587	300	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون 7 قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 7 فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون اءنكم بهمزتين الثانية بين بين و ءاءنكم بالف وبين همزتين ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين	2064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5589	false	-8338846231443152937	16	115	83	606	1541	300	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون-- قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الا-رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا-رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 9 اان------------------------كم بهمزتين الثانية بين بين و -اءنكم بالف -بين همزتين ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين -هو رب العالمين	5589	6130368230293588214	518	991.5	419	554	93.5018081665039	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	95	177	498	937	1587	300	ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله من فوقها وهل- اختصر علي قوله وجعل فيها رواسي كقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وجعلنا في الارض رواسي الانبياء 31 وجعل لها رواسي النمل 61 قلت لو كانت تحتها كالاساطين لها تستقر عليها او مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان ايضا وانما اختار ارساءها فوق الارض لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها حاضرة	2064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5590	false	4942667821145611812	90	227	455	1179	1543	300	ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين -هو رب العالمين --------------نظيره-------- قوله تعالي قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام البقرة والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قال المصنف فان قلت كيف ساغ العطف قبل الفراغ من المعطوف عليه قلت انما ساغ لان وكفر به في معني الصد عن سبيل الله واتحادهما جوز ذلك كانه قيل صد عن سبيل الله والمسجد الحرام كذلك ها هنا التقدير اءنكم لتجعلون اندادا لمن خلق رواسي جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله من فوقها وهلا اختصر علي قوله وجعل فيها رواسي كقوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات--- وجعلنا في الارض رواسي الانبياء و---جعل لها رواسي النلم ---قلت لو كانت تحتها كالاساطين لها تستقر عليها او مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان----- وانما اختار ارساءها فوق الارض لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها حاضرة	5590	6130368230293588214	389	716.5	317	767	50.717079162597656	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	177	262	937	1389	1587	300	لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وبارك فيها واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء فذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام	2064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5591	false	-5616335443406364192	144	227	773	1215	1600	300	لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وبارك فيها واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء فذلكة لمدة خلق الا-----رض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق ال-----ارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام	5591	6130368230293588214	441	870.0	358	452	97.56636810302734	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	242	300	1282	1587	1587	300	قيل خلق الله الارض في يوم الاحد ويوم الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وما فيها يو----م الثلاثاء ويوم ----------الاربعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج في اربعة ايام----------------------------------------------- في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقرء سواء بالحركات الثلاث الجر علي الوصف والنصب علي استوت سواء اي استواء -الرفع علي هي سواء فان قلت بم تعلق قوله للساءلين قلت بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من-	2064	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	18	140	89	721	1566	300	قيل خلق -----الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين روينا عن مسلم عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها فيما بين العصر الي الليل قوله وقال الزجاج وكلامه وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقرء سواء بالحركات الثلاث الجر علي الوصف والنصب علي استوت سواء اي استواء والرفع علي هي سواء فان قلت بم تعلق قوله للساءلين قلت بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من	5592	6130368230293588214	276	485.0	224	637	43.328102111816406	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	0	27	0	141	1551	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او ي--قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي	2065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	140	168	721	864	1566	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب وقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي	5592	6130368230293588214	140	273.5	113	143	97.902099609375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	27	102	141	503	1551	300	تفسير الزجاج فان قلت هلا قيل في يومين واي فاءدة في هذه الفذلكة قلت اذا قال في اربعة ايام وقد ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين فبقيت المخايرة بين ان تقول في يومين وان تقول في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءدة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان ولو قال في يومين وقد يطلق اليومان علي اكثرهما	2065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5593	false	5569893973909881580	37	112	202	564	1544	300	تفسير الزجاج فان قلت هلا قيل في يومين واي فاءدة في هذه الفذلكة قلت اذا قال في اربعة ايام وقد ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين فبقيت المخايرة بين ان يقول في يومين وان يقول في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءدة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان ولو قال في يومين وقد يطلق اليومان علي اكثرهما	5593	6130368230293588214	360	718.0	285	362	99.44751739501953	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	102	134	503	664	1551	300	لكان يجوز ان يريد باليومين الاولين والاخرين اكثرهما ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد	2065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5594	false	-7545055102929938618	268	300	1349	1509	1509	300	لكان يجوز ان يريد باليومين الاولين والاخرين اكثرهما ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد-	5594	6130368230293588214	160	315.0	129	161	99.3788833618164	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	134	171	664	854	1551	300	الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك قيل كان عرشه قبل	2065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	0	36	0	188	1621	300	الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت-- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك قيل كان عرشه قبل	5595	6130368230293588214	188	370.5	152	190	98.9473648071289	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	171	212	854	1094	1551	300	خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلما يمتنعا عليه	2065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	252	293	1348	1587	1621	300	خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم- يمتنعا عليه	5595	6130368230293588214	239	473.0	198	240	99.58333587646484	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	212	299	1094	1546	1551	300	ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي فان قلت لم ذكر	2065	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5597	false	9077787235718428898	174	261	925	1377	1595	300	ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي فان قلت لم ذكر	5597	6130368230293588214	452	904.0	365	452	100.0	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	230	287	1253	1527	1593	300	السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وفي هذا دليل علي ما ذكرت- من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان او ناقصان فان قلت فلو قيل خلق ال---ارض في يومين كاملين	2066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5594	false	-7545055102929938618	153	198	798	1014	1509	300	السماوات--------- في يومين---------------------- وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ف-------------------------يها ادم -----في هذا دليل علي ما ذكرته من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان ام ناقصان لانه تعالي لم يخ-لق السماوات في يومين كاملين	5594	6130368230293588214	190	313.5	149	278	68.34532165527344	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	0	134	0	734	1593	300	مع السماء وانتظمها في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت قد خلق جرم الارض او لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و-اتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا واقفنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم وتاثير قدرته فيهما وان امتناعهما	2066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	168	300	923	1646	1646	300	مع السماء وانتظمها في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت قد خلق جرم الارض او-لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال وال------ارض بعد ذلك دحاها النازعات--- فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتءات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم -تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما-	5598	6130368230293588214	715	1398.5	585	735	97.2789077758789	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	144	300	782	1593	1593	300	لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين----- فقضاهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب-سبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وفي هذا دليل علي ما ذكرت من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان او ناقصان فان قلت فلو قيل خلق الارض في يومين كاملين وقدر فيها اقواتها في يومين كاملين او قيل بعد ذكر اليومين تلك اربعة-	2066	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	112	269	596	1412	1594	300	لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين يوسف فقضاهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة-- ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وفي هذا دليل علي ما ذكرت من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان او ناقصان فان قلت فلو قيل خلق الارض في يومين كاملين وقدر فيها اقواتها في يومين كاملين او قيل بعد ذكر اليومين تلك اربعة	5599	6130368230293588214	809	1595.5	655	818	98.8997573852539	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	0	31	0	183	1562	300	سواء قلت الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات ويتضاعف الثواب امرها ما امر	2067	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5599	false	9183060863980795806	269	300	1412	1594	1594	300	سواء قلت الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات ويتضاعف الثواب امرها ما امر-	5599	6130368230293588214	182	359.0	152	183	99.45355224609375	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	31	97	183	536	1562	300	به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وحفظا وحفظناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظا يعني من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا 7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5600	false	-6966348323723407133	0	142	0	749	1629	300	به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وحفظا وحفظناها قوله والفرق بين النصين اي في قوله سبع سماوات وذلك ان الضمير في فقضاهن اذا رجع الي السماء علي المعني كاءنة سبع سماوات او متعددة سبع سماوات واذا كان الضمير مبهما كان سبع سماوات نصبا علي التمييز والتفسير نحو ربه رجلا قوله من مغاصات القراءح مغاصات جمع الغوص علي غير قياس او جمع المغاص من المصدر الميمي لاختلاف انواعه وكذا المصاك جمع مصك قوله او شانها عطف علي قوله ما امر به والامر علي الاول مصدر بمعني حفظا يعني من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا-- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5600	6130368230293588214	351	684.5	286	751	46.7376823425293	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	103	300	561	1562	1562	300	فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاء-هم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذا جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاء-هم وكيف يخاطبونهم بقولهم -انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءه-م وقولهم -انا-	2067	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	2	193	10	1003	1545	300	فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله------ عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف--- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذ- جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم-اي من قبلهم-وممن يجء من خلفهم-اي من بعدهم-فكان الرسل جميعا قد جاءوهم وقولهم فانا	5601	6130368230293588214	986	1905.5	796	1007	97.91459655761719	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	68	97	385	536	1562	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	177	206	952	1103	1597	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	151	302.0	122	151	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	0	81	0	418	1479	300	بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولساءر الانبياء الذين دعوا الي الايمان بهم ان في الا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم--- به ليس باقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم كما قال	2068	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	193	300	1003	1545	1545	300	بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولساءر الانبياء الذين دعوا الي الايمان بهم ان في الا تعبدوا بمعني اي او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف قوله كانه صاعقة قال الصاعقة قصفة رعد ينقض معها شقة من نار قوله صعقته اي اهلكته فصعق صعقا اي مات اما بشدة الضرب او بالاحراق اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذ- انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به به ليس باقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم كما قال-	5601	6130368230293588214	416	807.0	336	544	76.47058868408203	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	81	300	418	1479	1479	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب 7 فاما عاد فاستكبروا-	2068	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	0	261	0	1301	1506	300	فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك----------- ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله------ مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 1- فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا قوله عقدنا لك اللواء النهاية وفي حديث عمر هلك اهل العقد يعني اصحاب الولايات علي الامصار هو من عقد الالوية للامراء قوله الباءة الباءة فيها ثلاث لغات الباء والباه بالهاء عراقي وهو ارذلها والباءة وفي الحديث يا معشر الشباب من خاف منكم الباءة فعليه بالصوم فانه لو وجاء يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء وا--لله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب-- فاما عاد فاستكبروا	5602	6130368230293588214	1034	2013.5	822	1326	77.9788818359375	209	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	41	0	210	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم	2069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5602	false	911850275223606756	261	300	1301	1506	1506	300	في الا-رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا ب-اياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اخزي وهم-	5602	6130368230293588214	205	385.0	167	210	97.61904907226562	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	41	118	210	613	1571	300	لا ينصرون 7 فصلت 15 16 فاما عاد فاستكبرو---ا فاستكبروا في الارض اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استعلوا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده فان قلت القوة هي الشدة والصلابة في البنية وهي نقيضة الضعف واما القدرة فما لاجله يصح الفعل من الفاعل	2069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5603	false	7630635361910516222	0	71	0	374	1577	300	لا ين--------------------------------صرون 15 فاستكبروا في الارض اي تعظموا فيها علي اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام او استعلوا في الارض واستولوا علي اهلها بغير استحقاق للولاية من اشد منا قوة كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده فان قلت القوة هي الشدة والصلابة في البنية وهي نقيضة الضعف واما القدرة فما لاجله يصح الفعل من الفاعل	5603	6130368230293588214	369	730.0	299	406	90.8866958618164	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	118	227	613	1192	1571	300	من تميز بذات او بصحة بنيه وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالي لا يوصف بالقوة الا علي معني القدرة فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة وانما يصح اذا اريد بالقوة في الموضعين شء واحد قلت القدرة في الانسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة والصلابة في البنية وحقيقتها زيادة القدرة فكما صح ان يقال الله اقدر منهم جاز ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرهم يجحدون كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهو معطوف علي فاستكبروا اي كانوا كفرة فسقة الصرصر العاصفة التي تصرصر اي تضوت في هبوبها وقيل الباردة التي تحرق بشدة بردها تكرير	2069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5603	false	7630635361910516222	191	300	999	1577	1577	300	من تميز بذات او بصحة بنية وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالي لا يوصف بالقوة الا علي معني القدرة فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة وانما يصح اذا اريد بالقوة في الموضعين شء واحد قلت القدرة في الانسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة والصلابة في البنية وحقيقتها زيادة القدرة فكما صح ان يقال الله اقدر منهم جاز ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرهم يجحدون كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهو معطوف علي فاستكبروا اي كانوا كفرة فسقة الصرصر العاصفة التي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل الباردة التي تحرق بشدة بردها تكرير-	5603	6130368230293588214	576	1145.0	468	579	99.48186492919922	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	236	300	1236	1571	1571	300	نحسات قرء بكسر الحاء و----------------------------سكونها ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس او صفة علي فعل كالضخم وشبهه او وصف بمصدر وقرء لنذيقهم علي ان الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانة علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي-	2069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	156	213	807	1122	1595	300	نحسات قرء بكسر الحاء الكوفيون وابن عامر والباقون بسكونها----------------------------------------- فاما مخفف نحس او صفة علي فعل كالضخم وشبهه او وصف بمصدر وقرء لنذيقهم علي ان الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانةعل-ي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خز- كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله------ ولعذاب الاخرة اخزي	5604	6130368230293588214	283	526.0	231	364	77.74725341796875	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	227	250	1192	1306	1571	300	لبناء الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع ويقبض نحسات قرء بكسر الحاء وسكونها ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس	2069	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	0	23	0	114	1595	300	لبناء الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع ويقبض نحسات قرء بكسر الحاء وسكونها ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس	5604	6130368230293588214	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	0	61	0	337	1611	300	وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر 7 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 فصلت 17 واما ثمود فهديناهم وقرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير متنون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء	2070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	213	268	1122	1429	1595	300	وهو من الاسناد المجازي ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله شعر شاعر-- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون------- 17------------------- وقرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير م-نون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء	5604	6130368230293588214	307	581.5	252	337	91.0979232788086	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	4	180	23	993	1611	300	ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وص-----فهم به الا تري الي البون بين قوليك هو شاعر وله ---------------------------------شعر شاعر 7 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 فصلت 17 واما ثمود فهديناهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير متنون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها صلي الله عليه وسلم وكفي به شاهدا الا هذه الاية لكفي بها حجة	2070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5605	false	-4842966097631492018	20	196	108	1047	1573	300	ووصف العذاب بالخزي ابلغ من وصف الكفار به لما يلزم منه انه بلغت ذلتهم الي ان سرت الي ما يلابسهم من العذاب نحو قولك شعر شاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي بلغ الرجل في الشاعرية الي ان شعره ايضا شاعر قال المتنبي وما انا وحدي قلت ذا الشعر كله ولكن شعري فيك من نفسه شعر قوله قرء ثمود بالرفع والنصب الرفع هو المضهور والنصب شاذ و-------------------------قرء بضم الثاء فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد--- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب وال-هون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها صلي الله عليه وسلم وكفي به شاهدا-الا هذه------ لكفي بها حجة	5605	6130368230293588214	719	1208.0	586	1130	63.628318786621094	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	181	250	995	1366	1611	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون 7 فصلت 19 ويوم يحشر اعداء قرء يحشر علي البناء للمفعول ونحشر بالنون وضم الشين وكسرها ويحشر علي البناء للفاعل اي يحشر الله عز وجل اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين	2070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5608	false	-7001216996724517744	213	271	1135	1443	1597	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون------- 19 ويوم يحشر اعدا----ء الله الي ال-نار فهم يوزعون قال يح--------------------------------------------------شر الله عز وجل اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين	5608	6130368230293588214	289	518.5	234	371	77.89757537841797	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	225	300	1226	1611	1611	300	قرء يحشر علي البناء للمفعول و-نحشر بالنون وضم الشين وكسرها و-يحشر علي البناء للفاعل اي يحشر الله عز وجل اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان-	2070	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	139	216	811	1198	1635	300	قرء يحشر علي البناء للمفعول و نحشر بالنون وضم الشين وكسرها و يحشر علي البناء للفاعل اي يحشر الله عز وجل اعداء الله الكفار من الاولين والاخرين يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاء-ها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان	5609	6130368230293588214	384	748.0	310	388	98.96907043457031	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	0	65	0	323	1542	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع ءامنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما وقيل المراد	2071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5609	false	6355278944298406826	216	280	1198	1517	1635	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع -امنتم به يونس--- اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما وقيل المراد	5609	6130368230293588214	319	627.0	255	323	98.76161193847656	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	52	195	256	1008	1542	300	الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج اراد بكل- شء كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله تعالي والله علي كل شء قدير -البقرة 284 كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه -انما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم 7 وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 7 فصلت 22 وما كنتم تستترون والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين	2071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5610	false	-4328535166387557695	54	226	290	1181	1567	300	الله تعالي- ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما -قال الامام فعلي هذا يلزم ان يكون المتكلم هو الله تعالي لانه هو الذي فعل الكلام لا ما كان موصوفا به كما قلتم في الشجرة كما انه تعالي متكلم هناك لا الشجرة كذلك ها هنا الشاهد هو الله تعالي بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج اراد ب كل شء كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله------ والله علي كل شء قدير بالبقرة---- كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه وانما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم-- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين------------------------ 22 والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	5610	6130368230293588214	696	1300.5	563	930	74.83870697021484	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	195	267	1008	1372	1542	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم وذلك الظن هو الذي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزل عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في	2071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	26	98	140	504	1567	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم وذلك الظن هو الذي اهلككم وفي هذا تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزل عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في	5611	6130368230293588214	364	728.0	292	364	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	267	300	1372	1542	1542	300	سره مراقبة من التشبه بهءلاء الظانين وقرء ولكن زعمتم وذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من وذلكم و ارادكم الخبر 7 فان يصبروا فالنار مثوي لهم-	2071	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	1	33	4	172	1567	300	سره مراقبة من التشبه بهءلاء الظانين وقرء ولكن زعمتم وذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من ذ-لكم و ارداكم الخبر-- فان يصبروا فالنار مثوي لهم	5612	6130368230293588214	164	312.5	133	171	95.90643310546875	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	0	64	0	319	1525	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7 فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه	2072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	33	91	172	462	1567	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين------- 24 فان يصب------------------روا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم ----	5612	6130368230293588214	290	562.5	232	319	90.90908813476562	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	50	116	248	571	1525	300	يستعتبوا وان-- يسال-وا العتبي وهي الرجوع لهم ال----------------------ي ما ي---حبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان	2072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	233	300	1233	1567	1567	300	استعتبت فلانا ويقال لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون ب-------------ه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم--- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءلوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان-	5612	6130368230293588214	283	498.0	226	351	80.62677764892578	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	174	282	887	1413	1525	300	والدليل عليه ومن يعش نقيض ايد-------يهم وما خلفهم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او--- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم ال------------قول كاءنين في جملة امم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم 7 وقال الذين كفروا	2072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	187	300	999	1544	1544	300	والدليل عليه ومن يعش نقيض ما بين ايديهم وما خلفهم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة امم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم-- وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	519	1018.5	413	548	94.7080307006836	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	116	174	571	887	1525	300	ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين	2072	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	0	56	0	306	1544	300	ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله------ ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف--- فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين	5613	6130368230293588214	305	590.5	249	316	96.51898956298828	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	20	56	103	301	1575	300	قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها ويقال لغي يلغي ولغا ي-------لغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته قال من اللغا ورفث التكلم والمعني لا تسمعوا له اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات والهذيان	2073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5614	false	5707003879170682229	117	155	624	828	1582	300	قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها -يقال لغي يلغي ولغا يلغو واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته قال من اللغا ورفث التكلم والمعني لا تسمعوا له اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات قوله قرء	5614	6130368230293588214	191	368.0	155	205	93.17073059082031	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	73	101	395	555	1575	300	بعضهم بعضا فلنذيقن الذين كفروا يجوز ان يريد ب-الذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة وان يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم قد ذكرنا اضافة اسوا	2073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5615	false	6892126568465582375	0	29	0	161	1660	300	بعضهم بعضا فلنذيقن الذين كفروا يجوز ان يريد ب الذين كفروا هءلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة وان يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم قد ذكرنا اضافة اسوا	5615	6130368230293588214	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	101	182	555	955	1575	300	بما اغني عن اعادته وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسء- جزاء الذين كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تعالي لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والمعني ان رسول الله صلي الله عليه	2073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5616	false	-3578912013745276149	222	300	1213	1597	1597	300	بما اغني عن اعادته وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسوا جزاء الذي- كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله------ لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- والمعني ان رسول الله صلي الله عليه-	5616	6130368230293588214	382	727.0	305	401	95.26184844970703	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	182	297	955	1559	1575	300	وسلم اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دار السرور -انت تعني الدار بعينها جزاء اعداء الله النار لهم---- اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي--- سبب اللغو 7 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 29 وقال الذين كفروا الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ	2073	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	0	106	0	570	1632	300	وسلم اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعني الدار بعينها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو-- وقال الذين كفروا ربنا ارنا ا-لذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا-س---------------------------فلين الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ال-نعام---- وقال ا------لذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ	5617	6130368230293588214	539	1016.5	437	612	88.07189178466797	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	1	113	6	632	1567	300	اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 7 فصلت 30 ان الذين قالوا ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر	2074	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	177	281	934	1530	1632	300	اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار-- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحي-اة الدنيا وفي الا-خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 30 ----------------------ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات--- والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر	5617	6130368230293588214	593	1145.5	490	626	94.72843170166016	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	113	187	632	1009	1567	300	الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله	2074	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5618	false	5400190968691244917	111	181	578	938	1539	300	الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال سفيان بن عبد الله الثقفي----------------- قلت يا رسول الله	5618	6130368230293588214	360	708.0	290	377	95.49071502685547	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	187	300	1009	1567	1567	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل عليهم المل-ءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما-	2074	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	2	115	9	569	1510	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما	5619	6130368230293588214	558	1106.0	446	560	99.64286041259766	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	156	216	803	1112	1523	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك	2075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4120	false	-1234953417530906846	35	71	179	372	1577	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت-------------------- يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنات- فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك	4120	6130368230293588214	190	350.0	154	310	61.290321350097656	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	0	24	0	155	1523	300	خلفتم كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين تدعون تتمنون والنزل رزق التنزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال	2075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	115	139	569	723	1510	300	خلفتم كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين تدعون تتمنون والنزل رزق ال-نزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال	5619	6130368230293588214	154	303.0	130	155	99.3548355102539	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	63	149	329	772	1523	300	الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول	2075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5620	false	3717747028866536007	0	86	0	443	1527	300	الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول	5620	6130368230293588214	443	886.0	357	443	100.0	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	156	292	803	1485	1523	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير فان قلت فهلا قيل فادفع بالتي هي احسن قلت هو	2075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	170	300	911	1567	1567	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 34------------------------ يعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسانا-لا اهل الصبر والا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير فان قلت فهلا قيل فادفع بالتي هي احسن قلت هو-	5621	6130368230293588214	653	1281.0	524	682	95.747802734375	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	165	235	850	1206	1523	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 -------------ولا تستوي الحسنة يعني-------------------------------------- ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ -الحسنة التي هي احسن من اختها اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	2075	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	0	57	0	289	1552	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي -------------------------------------------------------حميم فصلت وهو قد عقب قوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت وقد ذكر ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها---------------------------------------------------------------- ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك	5696	6130368230293588214	227	398.0	182	408	55.63725662231445	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	1	148	6	756	1558	300	هي احسن وقيل -لا مزيدة والمعني ولا تستوي الحسنة والسيءة فان قلت فكان القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قال اجل ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن رحمه الله والله-ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله	2076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5622	false	-34814223723280756	164	300	912	1611	1611	300	هي احسن وقيل ولا مزيدة والمعني ولا تستوي الحسنة والسيءة فان قلت فكان القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قلت اجل ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن ---------------عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن---------- والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا-- واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم ال-------------------------نزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله-	5622	6130368230293588214	689	1334.0	555	752	91.6223373413086	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	148	169	756	859	1558	300	والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	2076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5623	false	7027366011323504305	0	21	0	103	1553	300	والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	5623	6130368230293588214	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	170	271	861	1396	1558	300	ومن ءاياته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن اياته الليل الضمير في خلقهن الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون لانها تمام المعني	2076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5623	false	7027366011323504305	139	233	694	1195	1553	300	ومن -اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 37-------------------------- الضمير في خلقهن -لليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اي-اته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعب------دون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون لانها تمام المعني	5623	6130368230293588214	495	955.0	401	536	92.35074615478516	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	269	300	1384	1558	1558	300	تمام المعن--------------------------ي وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن-	2076	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	70	106	369	570	1642	300	تمام المعني عند قوله واسجدوا لله الذي وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	5624	6130368230293588214	174	334.0	144	201	86.5671615600586	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	0	129	0	715	1576	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا وان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال	2077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5624	false	1795165976153074463	106	225	570	1248	1642	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا -ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وقوله عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء-- ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير------------------------ الخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله------ وتري الارض هامدة الحج --وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال	5624	6130368230293588214	677	1307.5	558	715	94.68531799316406	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	129	220	715	1182	1576	300	في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان الذين يلحدون فء-اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون و-يلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان	2077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	35	121	193	635	1602	300	في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض-- ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير-------------------------- يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون و يلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف قوله	5625	6130368230293588214	433	827.5	350	470	92.1276626586914	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	205	268	1103	1417	1576	300	وقرء يلحدون و-يلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا وعيد لهم علي التحريف 7 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فصلت 41 ان الذين كفروا فان قلت بم اتصل قوله ان الذين كفروا بالذكر قلت هو بدل من قوله ال---ذين يلحدون فء-اياتنا فصلت 40 والذكر القران	2077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5625	false	6363985146743898644	248	300	1341	1602	1602	300	وقرء يلحدون و يلحدون---- الثانية -حمزة والباقون ال---اولي------------------- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 41---------------------- فان قلت بم اتصل قوله ان الذين كفروا بالذكر قلت هو بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا-------- والذكر القران-	5625	6130368230293588214	236	380.0	188	319	73.98119354248047	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	268	300	1417	1576	1576	300	لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا-	2077	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5626	false	-5944285307692883489	0	31	0	154	1595	300	لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله ------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا	5626	6130368230293588214	153	293.5	123	160	95.625	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	64	113	323	537	1546	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو	2078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	257	300	1383	1575	1575	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم---------- ما يقال -----------لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو-	5627	6130368230293588214	192	368.0	150	214	89.7196273803711	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	15	62	67	319	1546	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	2078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5627	false	2072873038045137100	0	46	0	248	1575	300	طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت---- ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر	5627	6130368230293588214	248	490.0	202	252	98.4126968383789	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	113	300	537	1546	1546	300	مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة 7 ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد 7 فصلت 44 ولو جعلناه قرانا كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت ءاياته اي بينت ولخصت بلسان تفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا فجعل بعضها بيانا للعجم-	2078	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	0	230	0	1255	1610	300	مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة-- ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد--------------------------- كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اي-اته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي من كلام خالق القوي والقدر ولقاءل ان يقول وانا له لحافظون مطلق يحمل علي انا لحافظون الفاظه من التغيير والتبديل وحافظون معانيه من تاويل المبطلين بان يقيض قوما يعارضونهم فاستشهد به للمعني الثاني قوله وقرء اعجمي قرا هشام اعجمي بهمزة واحدة من غير مد علي الخبر والباقون علي الاستفهام الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا فجعل بعضها بيانا للعجم	5628	6130368230293588214	969	1868.0	791	1289	75.17455291748047	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	0	59	0	294	1473	300	وبعضها بيانا للعرب فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا اعجميا كتب الي قوم من العرب يقول كتاب اعجمي ومكتوب اليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب	2079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5628	false	2775778368924465616	230	289	1255	1549	1610	300	وبعضها بيانا للعرب فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا اعجميا كتب الي قوم من العرب يقول كتاب اعجمي ومكتوب اليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب	5628	6130368230293588214	294	588.0	235	294	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	5	205	27	1001	1473	300	كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب -------------------------------ان يقع في---------------------------------------------------------------------- انكار المنكر لو راي كتابا اعجميا كتب الي قوم من العرب يقول كتاب اعجمي ومكتوب اليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ا------ن المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب -----------------------------------------------------------------------------ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخ-ل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكءة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءه ما هو اي القران هدي وشفاء ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن والشك فان قلت والذين لا يءمنون ف-ءاذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون -الذين لا يءمنون في موضع الجر معطوفا علي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوع---ا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر	2079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5629	false	8645588444443198885	92	283	509	1470	1548	300	كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب اي اطلاق العربي علي الجماعة غير مطابق وكان ينبغي ان يقال عربية نظرا الي الامة او عربيون نظرا الي المعني واجاب ان القصد في الكلام انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا المطابقة بين اللفظ والمعني كما في مسالة المراة القصيرة فان المنكر الجمع بين هذين المعنيين ولا مدخل لخصوصية اللابس والملبس ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءهما- هو اي القران هدي وشفاء ارشاد الي الحق وشفاء لما في الصدور من الظن والشك فان قلت والذين لا يءمنون في اذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون والذين لا يءمنون في موضع الجر----------- قوله لا يخلو اما ان يكون والذين لا يءمنون في موضع الجر قال ابن الحاجب في الامالي والذين لا يءمنون مخفوض عطف علي للذين امنوا و وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع عطف علي -هدي------------------- و في اذانهم وقر -------------------------------------	5629	6130368230293588214	606	1000.5	479	1265	47.9051399230957	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	153	280	745	1363	1473	300	معطوفا علي قوله تعالي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم و-عمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود 28 ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 فصلت 45 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل	2079	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5631	false	-1901594519159990931	181	300	967	1547	1547	300	معطوفا علي قوله------ للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المبتدا او في اذانهم منه وقر وقرء وهو عليهم عم و عمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود--- ينادون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء-- ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه --------------------------مريب فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل-	5631	6130368230293588214	574	1109.0	457	619	92.73020935058594	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	0	116	0	549	1512	300	بل الساعة موعدهم القمر 46 ولكن يءخرهم الي اجل مسمي ----7 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص 7 فصلت 47 48 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة كجف الطلعة	2080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5632	false	-618562066278576318	110	212	584	1085	1536	300	بل الساعة موعدهم القمر--- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي النحل من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فلن-----------------------فسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء-- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص---------- 47 اليه يرد علم الس-------------اعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة علم الساعة	5632	6130368230293588214	486	921.5	384	553	87.88426971435547	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	101	142	468	673	1512	300	يعلمها الا الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة-------- كجف الطلعة اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام	2080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5633	false	4779012816234242162	10	52	56	268	1588	300	يعلم غيره قو-له وقرء من ثمرات نافع وابن عامر وحفص بالجمع والباقون علي التوحيد كجف الطلعة اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام	5633	6130368230293588214	158	283.5	125	213	74.17840576171875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	173	287	851	1439	1512	300	من شهيد اي ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد-لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا وايقنوا والمحيص المهرب فان قلت ءاذناك اخبار بايذان كان منهم فاذ قد اذنوا فلم سءلوا قلت يجوز ان يعاد عليهم اين شركاءي اعادة للتوبيخ واعادته في القران علي سبيل الحكاية دليل علي اعادة المحكي ويجوز ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة	2080	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5634	false	-5842024984743843213	0	115	0	588	1548	300	من شهيد اي ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا وايقنوا والمحيص المهرب فان قلت -اذناك اخبار بايذان كان منهم فاذ قد اذنوا فلم سءلوا قلت يجوز ان يعاد عليهم اين شركاءي اعادة للتوبيخ واعادته في القران علي سبيل الحكاية دليل علي اعادة المحكي ويجوز ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة	5634	6130368230293588214	587	1164.0	473	589	99.66043853759766	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	0	32	0	153	1533	300	ولا يكون اخبارا بايذان قد كان كما تقول اعلم الملك انه كان من الامر كيت وكيت 7 لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا	2081	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5634	false	-5842024984743843213	269	300	1399	1548	1548	300	ولا يكون اخبارا بايذان قد كان كما تقول اعلم الملك انه كان من الامر كيت وكيت-- لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط ولءن اذقناه رحمة منا-	5634	6130368230293588214	149	282.5	119	153	97.3856201171875	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	32	300	153	1533	1533	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام الانسان من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيءوس قنوط بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من ي--------------------وسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هاذا لي اي هذا حق- وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه الاعراف 131 ونحوه قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترا------با وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك-	2081	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5635	false	679154498523364199	0	281	0	1454	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا- لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 49 من د--------------------------عاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي الضيقة والفقر فيء-س قنوط بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف----------------------------- واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هذا- لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه ال-عراف---- ونحوه قوله------ وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية--- يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم ان لي عند الله الحالة الحسني من للكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا النبا وقيل قوله بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير قال الامام الياس من صفة القلب والقنوط اثاره في الاحوال الظاهرة نزلت في الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك	5635	6130368230293588214	1270	2438.0	1024	1530	83.00653839111328	234	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	20	186	97	958	1515	300	هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكرة وناي بجانبه اي ذهب بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكبر وتعظم وان مسه---- الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا كما استعير الغلظ بشدة العذاب وقرء وناي بجانبه بامالة الالف وكسر النون للاتباع و-ناء علي القلب كما قالوا راء في راي فان قلت حقق لي معني قوله تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله وتقيت عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه------- قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه	2082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	93	261	483	1347	1558	300	هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والضرب الاول بيان لشدة حرصه وانه ان اعطي لم يشبع وان منع لم يقنع والثاني لبيان طيشه فلا يثبت علي السراء بل طار من منزلته وتكبر وطغي ولا يصبر علي الضراء بل خضع واستكان في ذل------------- الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا-كما استعير الغلظ لشدة العذاب وقرء وناي بجانبه بامالة الالف وكسر النون للاتباع و ناء علي القلب كما قالوا راء في راي فان قلت حقق لي معني قوله------ وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر--- ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله ونفيت عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن ومنه قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه	5636	6130368230293588214	691	1211.0	557	992	69.65725708007812	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	26	60	123	299	1515	300	الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكرة وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في	2082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	0	34	0	176	1558	300	الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في	5636	6130368230293588214	175	349.0	141	176	99.43181610107422	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	186	247	958	1244	1515	300	ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه 7 قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد 7 فصلت 52 قل ارايتم ان ارءيتم اخبروني ان كان القران من عند الله يعني ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي	2082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5637	false	6700428282189773449	59	113	310	571	1561	300	ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه-- قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد اراي-----------------------تم اخبروني ان كان القران من عند الله يعني ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي	5637	6130368230293588214	256	498.5	202	286	89.51049041748047	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	200	300	1035	1515	1515	300	ان كان -------من عند الله ثم كفرتم به من ا-------ضل ممن هو في شقاق بعيد 7 فصلت 52 قل ارايتم ان ارءيتم اخبروني ان كان القران من عند الله يعني ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر متحمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا وقد كفرتم به فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في مشاقته ومناصبته ولعله حق فاهلكتم انفسكم وقوله تعالي ممن هو-	2082	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5638	false	-3793669800655813872	0	90	0	452	1561	300	ان كان صادقا ومن عند الله فمن اضل منكم وقوله من اضل ممن هو في شقاق وارد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم وعدم التصريح والمكافحة وهو يقتضي ان يقال ولعله حق فاهلكتم انفسكم ومن اظلم منكم فوضع موضع الضمير ممن هو اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر محتمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا وقد كفرتم به فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في مشاقته ومناصبته ولعله حق فاهلكتم انفسكم وقوله------ ممن هو	5638	6130368230293588214	307	565.5	244	605	50.74380111694336	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	0	92	0	454	1554	300	في شقاق بعيد موضو-----ع منكم بيانا لحالهم وصفتهم 7 سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 7 فصلت 53 54 سنريهم اياتنا في سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	2083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5638	false	-3793669800655813872	90	174	452	878	1561	300	في شقاق بعيد موضوع موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم-- سنريهم -اياتنا في الا-فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء ---------------------------محيط 53 سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا-من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	5638	6130368230293588214	415	792.5	332	459	90.4139404296875	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	235	256	1221	1326	1554	300	فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي --هو علي كل شء شهيد اي مط-------------------لع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته	2083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5639	false	-3727866705976255821	225	268	1157	1379	1550	300	فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب وابدل انه علي كل شء شهيد من بربك بيانا وتفسيرا وايذانا بان هذا الوصف متعين له وشاهد بان الرب هو الذي يكون علي كل شء شهيدا واليه الاشارة بقوله مطكلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته	5639	6130368230293588214	97	160.5	78	222	43.693695068359375	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	106	221	549	1142	1554	300	علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاض-راب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و انه علي كل شء شهيد بدل منه تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد	2083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5639	false	-3727866705976255821	0	115	0	594	1550	300	علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و انه علي كل شء شهيد بدل منه تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد	5639	6130368230293588214	593	1181.0	478	594	99.83164978027344	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	221	245	1142	1273	1554	300	ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو	2083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5640	false	115676627483705959	276	300	1456	1586	1586	300	ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو-	5640	6130368230293588214	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	245	300	1273	1554	1554	300	علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة وقرء في مرية بالضم وهي الشك محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم-	2083	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	0	55	0	282	1561	300	علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة وقرء في مرية بالضم وهي الشك محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم	5641	6130368230293588214	281	557.0	227	282	99.64539337158203	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	43	105	192	495	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم 7 الشوري 1 حم قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما حم سق	2084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	235	291	1234	1521	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا-رض الا ان الله هو الغفور الرحيم 1------------ قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما حم سق	5641	6130368230293588214	286	545.0	230	303	94.38944244384766	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	0	22	0	105	1517	300	ومريتهم في لقاء ربهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 987 من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات	2084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5641	false	-104371879582183913	55	76	282	383	1561	300	ومريتهم في لقاء ربهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات	5641	6130368230293588214	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	87	196	414	952	1517	300	الله هو الغفور الرحيم 7 الشوري 1 حم قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما حم سق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يقل اوحي اليك ولكن علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته وقرء يوحي اليك علي البناء للمفعول فان قلت فما رافع اسم-- الله	2084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5642	false	-3412726023954605562	0	133	0	670	1516	300	الله الرحمن ---الرحيم قوله--------- قرا ابن عباس وابن مسعود حم سق قال الزجاج المصاحف فيها العين ثابتة وقال ابن جني روي محبوب عن اسماعيل عن الاعمش عن ابن مسعود حم سق وهذا مما يءكد ان يكون الغرض من هذه الفواتح كونها فواصل بين السور ولو كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين ولم يقل اوحي اليك ولكن علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته وقرء يوحي اليك علي البناء للمفعول كان------------ت اسماء الله	5642	6130368230293588214	481	886.0	384	694	69.30835723876953	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	209	258	1012	1297	1517	300	فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف خبر قرء تكاد بالتاء والياء وينفطرن و-يتفطرن	2084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5643	false	4388947484086950314	0	50	0	286	1593	300	فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف خبر قرء تكاد بالتاء والياء وينفطرن و يتفطرن	5643	6130368230293588214	285	565.0	236	286	99.65035247802734	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	253	300	1262	1517	1517	300	تكاد بالتاء والي-----------------------------------------------اء وينفطرن ويتفطرن------------------------------------------- وروي يونس عن ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تشممن ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعظمته يدل عليه مجيءه بعد العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تعالي-	2084	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5643	false	4388947484086950314	236	296	1223	1569	1593	300	تكاد بالتاء والياء بالياء التحتانية نافع والكساءي والباقون بالتاء وينفطرن بالنون ابو بكر وابو عمرو والباقون بالتاء الفوقانية وروي يونس عن ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تشممن ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله وعظمته يدل عليه مجيءه بعد العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تعالي	5643	6130368230293588214	248	458.5	202	346	71.67630004882812	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	198	240	1033	1268	1589	300	الا تري الي قوله تعالي في سورة المءمن ويستغفرون للذين ءامنوا غافر 7 وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف ل-لكفرة	2085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5505	false	5789482354996717101	74	109	395	603	1632	300	الا تري الي قوله------ في سورة المءمن ويستغفرون للذين -امنوا------- وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك------- كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب--- الاستغفار فما تركوا للذين امن----وا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف بالكفرة	5505	6130368230293588214	204	359.0	169	236	86.44068145751953	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	18	124	88	652	1589	300	الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي-- وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 20 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقيل من	2085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5644	false	-5902303296819025232	199	300	1092	1630	1630	300	التامة والعظمة----------------------- والكبرياء وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رء-سهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 ---فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقيل من-	5644	6130368230293588214	530	1020.5	430	566	93.63957977294922	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	124	300	652	1589	1589	300	فوقهن من فوق الارضين فان قلت كيف صح ان يستغفروا لمن في الارض وفيهم الكفار اعداء الله وقد قال الله تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملءك-ة البقرة 161 فكيف يكونون لاعنين مستغفرين لهم قلت قوله لمن في الارض يدل علي جنس اهل الارض وهذه الجنسية قاءمة في كلهم وفي بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز ان يراد به هذا وهذا وقد دل الدليل علي ان الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون فما اراد الله الا اياهم الا تري الي قوله تعالي في سورة المءمن ويستغفرون للذين ءامنوا غافر 7 وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 الي ان قال انه كان حليما غفورا الاسراء 44 وقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 والمراد الحلم عنهم وان لا يعالجهم بالانتقام فيكون عاما فان قلت قد فسرت قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن بتفسيرين فما وجه-	2085	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5645	false	-1852506320832124301	0	250	0	1346	1609	300	فوقهن من فوق الارضين فان قلت كيف صح ان يستغفروا لمن في الارض وفيهم الكفار اعداء الله وقد قال الله تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة البقرة ف----كيف يكونون لاعنين مستغفرين لهم قلت قوله لمن في الارض يدل علي جنس اهل الارض وهذه الجنسية قاءمة في كلهم وفي بعضهم قوله وصفوف الملاءكة المرتجة قال في الفاءق رج الشء فارتج حركه فتحرك الجوهري ارتج البحر وغيره اضطرب وبالتسبيح متعلق بقوله المرتجة وهي صفة للصفوف قوله او لان كلمة الكفر جاءت هذا الجواب مبني علي الوجه الثاني من تفسير سبب الانفطار قوله ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رءوسهم الحميم ذكر فيه تاثير الصب في الاجزاء الباطنة وترك بيان تاثيره في موضع الصب وهو رءوسهم ليءذن به ان الموضع الذي ليس موقعا للصب كذلك فما بال الموضع الذي وقع فيه الصب فيجوز ان يراد به هذا وهذا وقد دل الدليل علي ان الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون فما اراد الله الا اياهم الا تري الي قوله تعالي في سورة المءمن ويستغفرون للذين -امنوا غافر-- وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر --كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران في قوله ا------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي-------- ان قال انه كان حليما غفورا فاطر------ وقوله------ ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد --والمراد الحلم عنهم وان لا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما فان قلت قد فسرت قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن بتفسيرين فما وجه	5645	6130368230293588214	887	1702.5	721	1383	64.13593292236328	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	0	25	0	138	1567	300	طباق ما بعده لهما قلت اما علي احدهما فكانه قيل تكاد السماوات ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق	2086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5645	false	-1852506320832124301	250	275	1346	1484	1609	300	طباق ما بعده لهما قلت اما علي احدهما فكانه قيل تكاد السماوات ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق	5645	6130368230293588214	138	276.0	113	138	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	11	227	52	1204	1567	300	السماوات ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفر-ن لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءوا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم 7 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عل-------------------------------------------------------------------------يهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية قبلها	2086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5646	false	3067595250106353221	38	249	208	1339	1625	300	السماوات يتفطرن من علو شان الله وقيل من دعاءهم له ولدا------------------------------- وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته-علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا- من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم-- والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم ب----------------------------وكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب-- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير----------------------------- ومثل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي معني الاية قبلها	5646	6130368230293588214	1016	1955.0	825	1226	82.87112426757812	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	232	300	1224	1567	1567	300	الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به ل-اوحينا و قرءانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال لك ولا تتجاوز حد الانذار ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا بلسانك-	2086	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	0	69	0	344	1571	300	الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به ل اوحينا و قر-انا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لا لبس فيه عليك لتفهم ما يقال لك ولا تتجاوز حد الانذار ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي مصدر اوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا بلسانك	5647	6130368230293588214	342	669.0	275	345	99.13043212890625	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	0	50	0	270	1586	300	لتنذر يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني ام القري اهل ام القري كقوله تعالي اهل ام القري كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 ومن حولها من العرب وقرء لينذر بالياء والفعل للقران	2087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	69	113	344	585	1571	300	لتنذر يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني ام القري اهل ام القري كقوله تع-------------------------الي و-سءل القرية يوسف--- ومن حولها من العرب وقرء لينذر بالياء والفعل للقران	5647	6130368230293588214	241	468.0	197	270	89.25926208496094	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	6	99	35	528	1586	300	وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني --ام القري اهل---- ام القري كقوله تعالي اهل ام القري كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 ومن حولها من العرب وقرء لي----------نذر بالياء والفعل للقران يوم الجمع يوم---------- القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 وقيل يجمع بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعمله و لا ريب فيه اعتراض لا محل له قرء فريق وفريق بالرفع والنصب فالرفع علي منهم فريق ومنهم فريق والضمير للمجموعين	2087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5647	false	5621284872039044281	218	300	1138	1571	1571	300	وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني فكان التقدير لتنذر ام القري بما يجب ان ت------------------------------------------------------------------------نذر به ولتنذر -----------ام القري بيوم الجمع يوم الجمع يوم القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن-- وقيل يجمع بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعمله و لا ريب فيه اعتراض لا محل له قرء فريق وفريق بالرفع والنصب فالرفع علي منهم فريق ومنهم فريق والضمير للمجموعين-	5647	6130368230293588214	383	667.0	311	519	73.79576110839844	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	99	259	528	1361	1586	300	لان المعني يوم جمع الخلاءق والنصب علي الحال منهم اي متفرقين كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 فان قلت كيف يكونون مجموعين متفرقين في حالة واحدة قلت هم مجموعون في ذلك اليوم مع افتراقهم في داري البءس والنعيم كما يجتمع الناس يوم الجمعة متفرقين في مسجدين وان اريد بالجمع جمعهم في الموقف فالتفرق علي معني مشارفتهم للتفرق 7 ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير 7 الشوري 8 ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 وق---------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس 99 وقوله تعالي افانت تكره يونس 99 بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره	2087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5648	false	-3309231406707925724	0	222	0	1185	1584	300	لان المعني يوم جمع الخلاءق والنصب علي الحال منهم اي متفرقين كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم--- فان قلت كيف يكونون مجموعين متفرقين في حالة واحدة قلت هم مجموعون في ذلك اليوم مع افتراقهم في داري البءس والنعيم كما يجتمع الناس يوم الجمعة متفرقين في مسجدين وان اريد بالجمع جمعهم في الموقف فالتفرق علي معني مشارفتهم للتفرق-- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا ------------------------نصير لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله و------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة روي عن المصنف انه قال لتنذر ام القري ومن حولها عام في الانذار باحوال الدنيا والاخرة ثم خص بقوله وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة زيادة في الانذار وبيانا لعظم اهوال يوم القيامة لان الافراد بالذكر يدل علي هذا وقلت ولهذا اعاد ذكر الانذار وهو قريب من اسلوب قوله تعالي وملاءكته وجبريل البقرة قوله قرء فريق و فريق بالرفع والنصب اي فريق في الجنة وفريق في السعير او فريقا في الجنة وفريقا في السعير فالرفع مشهور والنصب شاذ وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس--- والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس--- وقوله تعالي افانت تكره-------- بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله-دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره	5648	6130368230293588214	775	1484.5	629	1236	62.702266693115234	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	248	300	1309	1586	1586	300	علي ان الله وحده هو القادر علي-- هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب-من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير-	2087	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5649	false	3568910581273152282	165	217	854	1129	1557	300	علي ان ذلك المطلق مقيد بما يقابل هذا المعين وما------ والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير	5649	6130368230293588214	242	441.0	196	281	86.1209945678711	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	0	43	0	201	1481	300	في عذابه 7 ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	2088	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5649	false	3568910581273152282	217	253	1129	1304	1557	300	في عذابه-- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------ معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	5649	6130368230293588214	175	332.5	139	201	87.0646743774414	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	43	157	201	738	1481	300	فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	2088	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	124	231	639	1146	1516	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء-- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ----------------------------انيب وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	503	996.5	396	537	93.66852569580078	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	85	300	392	1481	1481	300	فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة- غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 فان قلت هل يجوز حمله علي اختلاف المجتهدين في احكام الشريعة قلت لا لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة --رسول-	2088	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5651	false	5927898370005551578	16	209	88	1106	1567	300	فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بالفاء ليءذن بالترتيب يعني كما رتب علي انكار الاتخاذ قوله فالله هو الولي بالفاء رتب اثبات اختصاص الولاية بالله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصف المناسب وهو القدرة الكاملة باحياء الموتي والشاملة بانه علي كل شء قدير تعريضا بان اولياءهم ليسوا من معني الولاية في شء وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلك-م الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء--- وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء ---فان قلت هل يجوز حمله علي اختلاف المجتهدين في احكام الشريعة قلت لا لان الاجتهاد لا يجوز بحضرة الرسول	5651	6130368230293588214	770	1221.0	621	1332	57.80780792236328	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	6	101	26	533	1584	300	فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير 7 الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذالكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	206	289	1024	1475	1520	300	فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير------------ فاطر السما---------------------وات قرء بالرفع والجر فالرفع علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذل-كم ال----------ي انيب---------- اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم	5653	6130368230293588214	450	860.0	367	507	88.75739288330078	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	93	179	487	970	1584	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بث---------------------------------------------هم وكثرهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	26	184	145	1009	1671	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم النهاية ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وكان الذرء مختص بخلق الذرية الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كروية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة البقرة	5654	6130368230293588214	475	929.5	390	865	54.91329574584961	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	123	243	663	1293	1584	300	في يذرءكم يرجع الي المخاطبين و----الانعام مغلبا فيه المخاطبون -العقلاء عل---------------ي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	218	300	1201	1622	1622	300	في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والي الانعام ووصف الم-----خاطبون بالعقلاء ثم علق به قوله علي الغيب مما لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت-	5655	6130368230293588214	391	745.5	316	650	60.153846740722656	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	76	121	388	646	1584	300	الناس ازواجا و---------من الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا--------- يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا ------------------------حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	29	89	150	506	1622	300	الناس ازواجا والثانية جعل الانعام ازواجا ولهذا صرح بقول----------------ه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا والمعلول يذرءكم ---------------------------------------------------------------------------لانه جملة مستانفة واردة علي بيان الموجب فلما توجه العلتان عليها اوجب تغليب المخاطبين من العقلاء علي الغيب مما لا يعقل ليستقيم المعني المعني دبر ذلك التدبير العجيب ليتكاثر توالد الحيوان وتناسله وفي جعل حتي في قوله حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد	5655	6130368230293588214	121	59.0	98	447	27.069351196289062	16	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	257	300	1370	1584	1584	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	216	259	1162	1377	1560	300	فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان	5656	6130368230293588214	214	423.0	172	215	99.53488159179688	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	0	42	0	187	1517	300	الماءدة 64 فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ولك ان	2090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	259	300	1377	1560	1560	300	الماءدة--- فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له ولك ان-	5656	6130368230293588214	183	355.0	143	187	97.8609619140625	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	54	262	251	1322	1517	300	يءثفين ومن قال فاصبحت مثل كعصف ماكول 7 له مق-ليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم 7 الشوري 12 له مقاليد السماوات وقرء ويقدر- انه بكل شء عليم فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب 7 الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وسا-ر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	2090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5659	false	-7223943668409960453	30	264	159	1429	1610	300	يءكرما ومن قال فاصبحت مثل كعصف-------- له مقاليد السماوات والا-رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم------------------------------- وقرء ويقدره انه بكل شء عليم فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره-- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب ------------------------------------الجاذل المنتصب مكانه لا يبرح اي رب نساء صاليات بالنار كالاثفية وشبههن بالاثفية وهي الحجر المنصوب للقدرلدوامهن علي الكانون واسوداد ثيابهن من الدخان والكاف الاولي حرف الجر والثانية اسم كررت كلمة التشبيه للتاكيد قوله فاصبحت مثل كعصف ماكول اوله بالامس كانوا في رخاء مامول شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة--- ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان ه-ذه امتكم امة واحدة الانبياء--- كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد	5659	6130368230293588214	982	1725.5	795	1355	72.47232818603516	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	262	300	1322	1517	1517	300	يجتبي اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير للدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفا 7 وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي-	2090	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	70	107	386	580	1596	300	يجتبي اليه يجتلب اليه ويجمع والضمير للدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه-- وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي	5660	6130368230293588214	192	372.5	156	196	97.95918273925781	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	0	120	0	631	1604	300	بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب 7 الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء ولولا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	2091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5660	false	-4440819598939046773	107	221	580	1184	1596	300	بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------ وما تفر---------------قوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء ولولا كلمة سبقت من ربك وهي عدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك من كتابهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم	5660	6130368230293588214	604	1196.0	490	631	95.72107696533203	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	120	284	631	1523	1604	300	وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة بما انزل الله من كتاب -اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء	2091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5661	false	-4520300478867994165	35	188	191	1033	1631	300	وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة-- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا-- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل -امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير فلذ------------------------------لك فلاجل التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء ----الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء	5661	6130368230293588214	838	1627.5	685	893	93.84098815917969	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	125	300	656	1604	1604	300	الا من بعد ما جاءهم العل-----------------------------------------------م بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك ف----------------------------------------------------------لاجل الت----فرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر----------------- شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها--------- وعلي الدعو-------------------------------ة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله يعني الايمان بجميع-------------- الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون------------------ نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150---------------------------------------------------------------------------------- الي قوله اولءك -----------هم الكافرون حقا النساء 151------------------------------ لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة-	2091	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	1	215	6	1163	1615	300	الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ثم استطرد بذكر اهل الكتاب واختلافهم بمبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم في قوله وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة ولذلك غيرت العبارة وجء بان الدالة علي------------------------------------------------- التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وهذا التفسير موافق لقوله تعالي فلذلك فادع لان المعني ولاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الامم السالفة شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الدين الحنيفية القديمة واستقم عليها هذا ما دل عليه تاويل المصنف لكن الظاهر ان ذلك اشارة الي قوله شرع لكم من الدين وما يتصل ب------------------------------ه من قو-------------------له ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي ولاجل ذلك التوصية التي شوركت مع وابراهيم وموسي وعيسي ولاجل ذلك الامر بالاقامة والنهي عن التفرق فادع الي التوحيد واقامة الدين والثبات عليه واستقم انت عليه ايضا يدل عليه قوله كما امرت فالمدعو غليه عام في اهل الكتاب والمشركين وفي المذكورات وفي قوله امنت بما انزل الله من كتاب تعريض باليهود وبقولهم نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء وجاء مستطردا كما جاءت الاية السابقة مستطردة فيهم وعليه كلام الواحدي حيث قال ذلك اشارة الي ما وصي به الانبياء عليهم السلام من التوحيد وقال ولا تتبع اهواءهم اي اهل الكتاب لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة	5662	6130368230293588214	389	408.5	311	1513	25.710508346557617	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	0	86	0	455	1620	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب	2092	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5662	false	4138737116626061999	215	300	1163	1615	1615	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة-- والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب-	5662	6130368230293588214	451	890.5	367	455	99.12088012695312	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	93	241	489	1293	1620	300	يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زا-لة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد -7 الشوري 17 18 الله الذي انزل انزل الكتاب اي جنس الكتاب والميزان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل الذي يوزن به بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك	2092	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	1	204	5	1127	1608	300	يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله------ ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة---- كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زاءلة قوله المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة الجوهري المحاجزة الممانعة وقد تحاجز الفريقان يعني يمكن الجمع بين الدليلين قال القاضي ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي يكون منسوخا باية القتال وقال محيي السنة لا حجة بيننا وبينكم بمعني لا خصومة بيننا وبينكم نسختها اية القتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد 17 انزل الك----------------------------تاب اي جنس الكتاب والميزان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل الذي يوزن به بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك	5663	6130368230293588214	757	1480.0	618	1161	65.2024154663086	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	241	295	1293	1592	1620	300	الساعة في تاويل البعث فلذلك قيل قريب او لعل مجء الساعة قريب فان قلت كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان قلت لان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين للقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم ويوفي لمن اوفي ويطفف لمن طفف	2092	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	17	71	91	390	1609	300	الساعة في تاويل البعث فلذلك قيل قريب او لعل مجء الساعة قريب فان قلت كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان قلت لان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين للقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم ويوفي لمن اوفي ويطفف لمن طفف	5664	6130368230293588214	299	598.0	245	299	100.0	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	0	73	0	350	1429	300	منهما يمري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء 7 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز 7 الشوري 19 الله لطيف بعباده لطيف بعباده بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم	2093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5664	false	-1142498385932340208	234	300	1291	1609	1609	300	منهما يمري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء-- الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي ال-----------------عزيز لطيف بعب------------اده بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم-	5664	6130368230293588214	314	613.5	249	350	89.71428680419922	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	54	102	267	486	1429	300	بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد من كلياته وجزءياته------------------------------------------------------------ فان قلت فما معني قوله يرزق من يشاء بعد توصل بره الي جميعهم قلت كلهم مبرورون لا يخلو احد من بره الا ان البر اصناف	2093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5665	false	-5906478709776969538	137	193	728	985	1549	300	بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميع----------------------هم الي اخره وفي كل من القيود فاءدة اما بر فمستفاد من معني اللطف الاساس لطفت بفلان رفقت به وانا الطف به اذا فان قلت فما معني قوله يرزق من يشاء بعد توصل بره الي جميعهم قلت كلهم مبرورون لا يخلو احد من بره الا ان البر اصناف	5665	6130368230293588214	159	270.0	123	279	56.9892463684082	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	59	85	287	408	1429	300	توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد م------ن كلياته وجزءياته فان قلت ف------------------------------------------------------------ما معني قوله يرزق من يشاء	2093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5666	false	-235022331679778124	36	73	173	350	1558	300	توصل بره مبتدءا م----------ن كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد وقوله من كلياته وجزءياته حال من المستتر في توصل الجوهري توصل اليه اي تلطف في الوصول اليه قوله ما معني قوله يرزق من يشاء	5666	6130368230293588214	95	152.5	73	187	50.80213928222656	18	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	102	146	486	699	1429	300	وله اوصاف والقسمة بين العباد تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض لع-باد صنف من البر لم يطر مثله لاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لا يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي	2093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5667	false	5216398206049649545	256	300	1316	1529	1529	300	وله اوصاف والقسمة بين العباد تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطر مثله لاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لا يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي-	5667	6130368230293588214	210	414.0	167	214	98.13084411621094	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	146	182	699	884	1429	300	اراد بقوله يرزق من يشاء البقرة 212 كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب	2093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	0	34	0	174	1528	300	اراد بقوله يرزق من يشاء----------- كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب	5668	6130368230293588214	174	338.0	140	185	94.0540542602539	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	183	300	886	1429	1429	300	من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب 7 الشوري 20 من كان يريد سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب 7 ام لهم شركاء شرعوا لهم من-	2093	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	129	237	682	1198	1528	300	من كان يريد حرث الا-خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب------------------------ سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما بريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب-- ام لهم شركاء شرعوا لهم من	5668	6130368230293588214	514	997.5	407	544	94.48529052734375	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	0	38	0	207	1621	300	الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم 7 الشوري 21 ام لهم شركاء معني الهمزة في ام التقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا	2094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5668	false	-8111682525022905620	237	269	1198	1380	1528	300	الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم------------------------- معني الهمزة في ام التقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا	5668	6130368230293588214	182	352.0	150	207	87.9227066040039	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	38	215	207	1184	1621	300	لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن كثيرا من الناس-------- ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7 الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين في الاخرة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم	2094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	77	248	383	1331	1634	300	لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا-- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور --------------------------------شكور 22 تري الظالمين في الاخرة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم	5669	6130368230293588214	931	1824.0	762	985	94.51776885986328	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	215	250	1184	1361	1621	300	مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها عند ربهم منصوب بالظرف لا ب-يشاءون	2094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5670	false	-9108159661833064110	1	37	4	182	1529	300	مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها عند ربهم منصوب بالظرف لا ب يشاءون	5670	6130368230293588214	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	236	300	1285	1621	1621	300	كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم منصوب بالظرف لا ب----------------------------------------------------------------------------يشاءون------------------------------------------------ قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهاذا الذين بعث الله رسولا الفرقان 41 او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده روي انه-	2094	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	93	217	482	1146	1572	300	كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها ايماء الي هذا المعني وقال في فاطر وقرء جنة عدن علي الافراد كانها جنة مختصة بالسابقين ولذلك عقب بقوله ذلك الذي يبشر الله عباده اي اولياءه كما مر مرارا ويحصل من هذا التقدير قرب المعمول من عامله ومعني القرب والزلفي عند الله لعباده العاملين والجملة خبر ثان لقوله الذين امنوا وفي الكواشي الوقف الكافي علي الجنات لهم ما يشاءون جملة من مبتدا وخبر فعلي هذا تكون الجملة مستانفة قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاصل ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده فحذف الجار كقوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف---- ثم حذف الراجع الي الموصول كقوله تعالي اهذ-ا الذي- بعث الله رسولا الفرقان--- او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده روي انه	5671	6130368230293588214	308	546.5	249	673	45.76523208618164	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	0	83	0	427	1540	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت الاية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما	2095	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	217	300	1146	1572	1572	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت الاية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما-	5671	6130368230293588214	426	847.0	344	427	99.76580810546875	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	83	285	427	1466	1540	300	معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990 حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي ان الانصار قالوا 991 فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس او ابن عباس رضي الله عنهما لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم في مجالسهم	2095	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	0	264	0	1385	1554	300	معني قوله الا المودة في القربي ----------قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل---- يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه---- شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي ان الانصار قالوا---- فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس او ابن عباس--------------- لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم في مجالسهم	5672	6130368230293588214	996	1931.5	803	1426	69.8457260131836	191	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	0	60	0	307	1408	300	قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية وقال رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5673	false	-2930122703467144904	29	111	153	568	1513	300	قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت الاية قوله يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله الحديث من رواية البخاري ومسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5673	6130368230293588214	297	592.0	238	415	71.5662612915039	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	71	233	351	1080	1408	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي	2096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	0	162	0	729	1391	300	مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي	5674	6130368230293588214	729	1458.0	567	729	100.0	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	213	260	974	1205	1408	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين----------------------------هم قربي فلما كذبوه وابوا ان يبايعوه نزلت والمعني الا ان تودوني في القربي---- اي في حق القربي او من اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني	2096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	251	300	1165	1391	1391	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال -----------------------------------الا ان تصلوا ما بيني وبينكم اي في حق القربي او-من اجلها كما تقول الحب في الله والبغض في الله بمعني في حقه ومن اجله يعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني-	5674	6130368230293588214	168	274.5	133	263	63.878326416015625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	260	300	1205	1408	1408	300	فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل 993 اتت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد هدانا الله بك وانت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق ومالك سعة-	2096	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	0	39	0	199	1533	300	فاذ- قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي وقيل---- اتت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد هدانا الله بك وانت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق ومالك سعة	5675	6130368230293588214	198	379.5	160	204	97.05882263183594	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	0	211	0	1087	1560	300	فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي من يقترف حسنة علي السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفيه ثوابها والتفضل علي المثاب 7 ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور 7 الشوري 24 ام يقولون افتري ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	2097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	39	279	199	1432	1533	300	فاستعن بهذا علي ما ينوبك فنزلت ورده وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي من يقترف حسنة عن- السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع قوله وانت ابن اختنا لان امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من الانصار من بني زهرة قوله والظاهر العموم في اي حسنة كانت فعلي هذا ومن يقترف حسنة الي اخره تذييل وعلي الاول تتميم وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة و----قرء حسني وهي مصدر كالبشري الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب-- ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور---------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	1048	2057.0	845	1268	82.64984130859375	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	201	300	1041	1560	1560	300	افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 18 يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف-	2097	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	109	201	556	1047	1566	300	افتري عل-------ي الله كذبا------------------- وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء--- يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف	5676	6130368230293588214	481	931.0	391	520	92.5	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	4	127	22	629	1555	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب -يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم فان قلت ان كان قوله ويمح الله الباطل كلاما مبتدا غير معطوف علي يختم فما بال الواو ساقطة في الخط قلت كما سقطت في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر الاسراء 11 وقوله تعالي سندع الزبانية العلق 18 علي انها مثبتة علي في بعض المصاحف 7 وه----------و الذي	2098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5677	false	1088733120077383171	87	208	445	1053	1540	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم فان قلت ان كان قوله ويمح الله الباطل كلاما مبتدا غير معطوف علي يختم فما بال الواو ساقطة في الخط قلت كما سقطت في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر الاسراء--- وقوله تعالي سندع الزبانية العلق ع---لي انها مثبتة---- في بعض المصاحف قوله ويثبت الحق الذي	5677	6130368230293588214	592	1149.0	473	618	95.79287719726562	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	125	188	620	956	1555	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون 7 الشوري 25 وهو الذي يقبل يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه	2098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5678	false	6793226206124976521	54	111	286	596	1560	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون-------------------------- يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه	5678	6130368230293588214	310	608.0	253	336	92.26190185546875	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	203	289	1024	1491	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها	2098	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	0	86	0	467	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها	5679	6130368230293588214	467	934.0	381	467	100.0	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	63	137	354	722	1572	300	وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو- الي دار السلام يونس 25 ويستجيب الذين امنوا 7 ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير	2099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5680	false	-2892577162706584964	175	246	948	1310	1601	300	وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام يونس--- ويستجيب الذين امنوا-- ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا-رض ول-كن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير	5680	6130368230293588214	361	695.5	290	369	97.83197784423828	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	30	63	176	354	1572	300	اي يستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين 3 اي يثيبهم علي طاعتهم ويزيدهم علي الثواب تفضلا او اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم	2099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5680	false	-2892577162706584964	0	32	0	176	1601	300	اي يستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين-- اي يثيبهم علي طاعتهم ويزيدهم علي الثواب تفضلا او اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم	5680	6130368230293588214	176	346.5	144	178	98.87640380859375	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	143	190	747	989	1572	300	لبغوا من البغي وهو الظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 994 اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا	2099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5681	false	7415214946581026463	104	150	580	818	1624	300	لبغوا من البغي وهو الظلم اي لبغي هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام---- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا	5681	6130368230293588214	238	469.5	192	242	98.34710693359375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	197	300	1035	1572	1572	300	او من البغي وهو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب ابن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتم-يناها بقدر بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم------ ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا فان قلت قد نري الناس يبغي بعضهم علي بعض ومنهم مبسوط لهم ومنهم مقبوض عنهم فان كان المبسوط-	2099	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	0	104	0	544	1545	300	او من البغي وهو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب -بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها بقدر بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا خبير بصير يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا فان قلت قد نري الناس يبغي بعضهم علي بعض ومنهم مبسوط لهم ومنهم مقبوض عنهم فان كان المبسوط	5682	6130368230293588214	536	1049.5	434	545	98.34862518310547	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	1	26	3	120	1489	300	يبغون فلم بسط لهم وان كان المقبوض عنهم يبغون فقد يكون البغي بدون البسط فلم شرطه قلت لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل	2100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	105	130	548	665	1545	300	يبغون فلم بسط لهم وان كان المقبوض عنهم يبغون فقد يكون البغي بدون البسط فلم شرطه قلت لا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل	5682	6130368230293588214	117	234.0	92	117	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	18	97	87	470	1489	300	لا شبهة في ان- البغي مع الفقر اقل------------------ ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان 7 وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط	2100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5682	false	2978984843319957217	227	300	1177	1545	1545	300	لا يصلح ايمانه الا----- الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان-- وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد-------------------------- قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط-	5682	6130368230293588214	339	621.5	270	402	84.32836151123047	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	137	276	676	1372	1489	300	ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما -من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ومن اياته خلق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل --علي الم--------------ضاف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	2100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	142	272	750	1404	1555	300	ومن -اياته خلق السماوات و----خلق ما بث فيهما ومن اياته ما بث فيهما ويمكن----------------------------------------------- ان يقال ومن اياته بث ما فيهما علي ان ما مصدرية والمضاف اليه محذو----ف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله- نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وا---نما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	5683	6130368230293588214	577	1082.0	459	714	80.81232452392578	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	97	173	470	849	1489	300	وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ومن اياته خلق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي المضاف اليه او المضاف	2100	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5683	false	-4262505410362656700	0	68	0	349	1555	300	وقنط الناس فقال مطروا اذن اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته-- ومن -اياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما-------------------------- بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي المضاف اليه او المضاف	5683	6130368230293588214	346	667.5	278	379	91.29287719726562	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	38	105	176	528	1494	300	في مصاحف اهل العراق فبما كسبت باثبات الفاء علي تضمين ما معني الشرط وفي مصاحف اهل المدينة بما كسبت بغير فاء علي ان ما مبتداة وبما كسبت خبرها من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن	2101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5685	false	-3230238553952583130	23	90	123	475	1525	300	في مصاحف اهل العراق فبما كسبت باثبات الفاء علي تضمين ما معني الشرط وفي مصاحف اهل المدينة بما كسبت بغير فاء علي ان ما مبتداة وبما كسبت خبرها من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة ومن	5685	6130368230293588214	351	701.0	284	352	99.71591186523438	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	111	248	557	1229	1494	300	ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ول------------------------------------------------------------------------------------------ا نكبة حجر--------------- الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكثر --------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه 996 من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران بمعجزين بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب من ولي من متول بالرحمة	2101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5686	false	7467803108744008821	59	233	321	1167	1508	300	ما من اختلاج عرق الي قوله ولما يعفو الله عنه اكثر روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب و-ما يعفو الله عنه اكثر وقرا وما اصابكم من مصيبة الاية وروي نحوه احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه وقد رفعه---- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران بمعجزين بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب من ولي من متول بالرحمة	5686	6130368230293588214	653	1247.5	519	851	76.7332534790039	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	222	297	1093	1476	1494	300	عليه- العقوبة في الاخرة وعنه رضي الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران--------------------------------------------------- بمعجزين بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب من ولي من متول بالرحمة 7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير -7 الشوري 32 ومن اياته الجوار الجوار السفن وقرء الجوار كالاعلام كالجبال قالت الخنساء كانه علم في راسه نار	2101	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	40	109	191	550	1550	300	عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا- الله عنه في الدنيا والله اعظم ان يعود بعد عفوه قوله من متول بالرحمة قيد ولي بالرحمة لما قيد بمعجزين ب-----------------------الم-------------------------صاءب ومن -اياته الجوار في البحر كالاع-لام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير 32 الجواري-------------------------- السفن وقرء الجوار كالاعلام كالجبال قالت الخنساء كانه علم في راسه نار	5687	6130368230293588214	261	435.0	209	436	59.86238479614258	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	3	104	18	539	1550	300	من ----ظل ويظل نحو ضل يضل ويضل رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	2102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5688	false	7352402688903093058	79	181	393	918	1529	300	من ظل يظل ويظل نحو ضل يضل ويضل رواكد ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	5688	6130368230293588214	521	1036.0	420	525	99.23809814453125	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	177	268	909	1393	1550	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 واما قول الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ففيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	2102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	203	292	1093	1569	1612	300	تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران -منه قوله تعالي ولنجعله -اية للناس مريم--- وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية--- واما قول الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ففيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	5689	6130368230293588214	476	930.0	387	484	98.34710693359375	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	104	177	539	909	1550	300	فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام 7 ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف	2102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	7	74	42	379	1612	300	فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام-- ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من --------------------------------محيص فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما النصب فللعطف علي تعليل محذوف	5689	6130368230293588214	331	646.5	265	371	89.21833038330078	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	264	300	1365	1550	1550	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	21	72	115	377	1540	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه	5690	6130368230293588214	185	353.0	150	262	70.61068725585938	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	36	77	175	369	1595	300	المشكلة فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين من محيص من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	260	300	1352	1540	1540	300	الكتب-- فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين من محيص من محيد عن عقابه-- فما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنيا وما عند-	5690	6130368230293588214	185	349.0	146	194	95.36082458496094	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	0	37	0	183	1595	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه ا ه --ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	72	108	377	562	1540	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه انتهي ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	5690	6130368230293588214	180	354.5	145	185	97.29729461669922	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	92	242	445	1275	1595	300	الاولي ضمنت معني الشرط----------------------------------------------------- فجاءت الفاء في جوابها بخلاف-- الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله------------------------------------------------------ والخير فل---امه المسلمون وخطاه ال-كافرون ----فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم -عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء به-م وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	161	300	859	1646	1646	300	الاولي ضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها واما ما الثانية فموصولة مبتدا---------------------------------------------------------------- والخبر خير المعني وما استقر عند الله من الثواب في العقبي خير للمءمنين الم-----توكلين المجتنبين كباءر الاثم والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون------------ والذين يجتن---------------------بون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن -------------------عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري----- والذين استجابوا لربهم واقاموا الصل-اة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين استجابوا لر----------------------بهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا-	5691	6130368230293588214	622	1090.0	511	949	65.54267883300781	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	77	126	369	625	1595	300	الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	0	43	0	228	1646	300	الله خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون ---------------------------ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	5691	6130368230293588214	228	437.0	185	256	89.0625	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	267	300	1420	1595	1595	300	اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري وكذلك قولهم ترك رسول-	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5692	false	4503375806127481403	146	179	823	999	1636	300	اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري وكذلك قولهم ترك رسول	5692	6130368230293588214	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	242	267	1275	1420	1595	300	الصلواة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا كان بهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم	2103	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5692	false	4503375806127481403	0	25	0	144	1636	300	الصل-اة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا كان بهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم	5692	6130368230293588214	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	124	167	608	830	1504	300	قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه	2104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	258	300	1356	1573	1573	300	قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك النساء--- يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه-	5694	6130368230293588214	217	418.0	176	222	97.74774932861328	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	26	127	132	623	1504	300	هو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا---------------------------------------------------------------------------------- وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او-رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود 7 وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين 7 الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي ----	2104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5694	false	2333467838364868962	7	115	37	585	1573	300	هو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا يعني دل التركيب علي مزيد اختصاصهم بالانتصار وذلك لمجء الضمير وايقاعه مبتدا واسناد وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود-- وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين---------------------------- كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به ينتصرون عليه ومثله	5694	6130368230293588214	446	854.0	355	578	77.16262817382812	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	167	222	830	1121	1504	300	بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر	2104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5695	false	3911795066476634917	0	53	0	282	1600	300	بالعفو والاغضاء كما قال------ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت--- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر	5695	6130368230293588214	282	550.5	229	291	96.90721893310547	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	220	300	1113	1504	1504	300	لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله 7 ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم 7 الشوري 41 ولمن انتصر بعد بعد ظلمه من اضافة المصدر-	2104	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	176	248	916	1274	1552	300	لم يس-ر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله-- ولمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظ------------------------لمه من اضافة المصدر	5696	6130368230293588214	347	650.0	278	392	88.5204086303711	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	0	60	0	307	1515	300	الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولاءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءون-- بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون 7 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي	2105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	248	300	1274	1552	1552	300	الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاول-ءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون-- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامو---------------------------ر ولمن صبر علي الظلم والاذي-	5696	6130368230293588214	274	510.5	223	309	88.67314147949219	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	60	159	307	811	1515	300	وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي	2105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	0	166	0	843	1481	300	وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذ-لك منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن واما قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قوله ويحكي ان رجلا سب رجلا مثله اورد الامام احمد بن حنبل في مسنده فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله-وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو---- ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي	5697	6130368230293588214	493	937.0	396	849	58.06831741333008	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	159	300	811	1515	1515	300	فقال لعاءشة دونك فانتصري 7 ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 7 الشوري 45 46 وتراهم يعرضون عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل-- ينظرون ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي خاشعين ينظ----------------------------------------رون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره-	2105	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	29	231	155	1177	1513	300	فقال لعاءشة دونك فانتصري-- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------ ومن يضلل الله و--------------من يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه-- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 45 خاشعي--------------------------------ن متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ب ينظرون ويوقف علي خاشعين الجوهري للخصومة قحم اي تقحم بصاحبها علي ما يريده قوله دونك اي خذي الجوهري يقال في الاغراء بالشء دونكه وقال تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه ويوقف علي خاشعين وفي الكواشي يعرضون علي النار خاشعين ذليلين لا وقف هاهنا ان علقت من الذل ب خاشعين وتقف علي الذل ويكون حسنا ان استانف ما بعد وان نصبته حالا فلا احبه وتقف علي خاشعين ان علقت من الذل ب ينظرون نحوه في المرشد ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره	5698	6130368230293588214	632	1188.5	507	1085	58.24884796142578	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	0	69	0	337	1526	300	لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعسف يوم القيامة اما ان يتعلق ب-خسروا ويكون قول- المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم	2106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	231	300	1177	1513	1513	300	لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعسف يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون قوله المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة-- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم-	5698	6130368230293588214	334	647.5	267	339	98.52507019042969	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	82	239	397	1200	1526	300	من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به---------------------- او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران ولم يقل فان ك-فور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها 7 لله ملك	2106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	117	266	599	1390	1590	300	من الله من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم-- فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور--------------------------- اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران ولم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم--- ان الانسان لربه لكنود العاديات --والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها -قوله ولم	5699	6130368230293588214	736	1398.5	595	826	89.10411834716797	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	237	300	1192	1526	1526	300	لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 7 الشوري 49 لله ملك السماوات لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور-	2106	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	49	106	262	570	1597	300	لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير--------- 49----------------- لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها انبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور	5700	6130368230293588214	306	583.0	250	335	91.3432846069336	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	0	69	0	363	1552	300	وبعضا بالصنفين جميعا ويعقم اخرين فلا يهب لهم ولدا قط فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد--------------------م الاناث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان----- فكان- ذكر الاناث	2107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	106	263	570	1407	1597	300	وبعضا بالصنفين جميعا ويعقم اخرين فلا يهب لهم ولدا قط فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته ----------الجنس موسوم بكفران النعم فجعل ذم الانسان الثاني المطلق دليلا علي ذم هذا المقيد ولذلك قال ليسجل قوله لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك شرع في بيان النظم ولم يبين وانما المراد ان ليس موجب اذاقة النعمة من الله الفرح والبطر والاشر بل هي موجبة للحمد والشكر لموليها كما ليس اصابة السيءة منه تعالي سببا للكفران بل للانابة والرجوع الي منيلها لان له الملك والملكوت وله التصرف في ملكه ما يشاء كيف يشاء وليس علي الانسان الا الشكر عند الالاء والصبر عند البلاء واليه الاشارة بقوله لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان قوله _لانه ذكر البلاء	5700	6130368230293588214	336	628.0	271	847	39.6694221496582	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	48	88	250	464	1552	300	ملكه ومشيءته---- وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر	2107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	258	300	1373	1590	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	207	396.5	168	218	94.95413208007812	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	88	240	464	1267	1552	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	2107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	0	142	0	769	1594	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم-بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--- وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم-- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم------------ وما كان لبشر -------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	5702	6130368230293588214	769	1503.5	627	803	95.76587677001953	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	186	286	1019	1487	1552	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام------- كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي	2107	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	210	300	1126	1594	1594	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ليءذن بان المقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------د من الخلق البث والدعوة الي الله والت---وجه اليه والعبادة له وختم السورة بذكر افضلهم واكملهم واشرفهم صلوات الله عليه وعليهم اجمعين قوله اما علي طريق الوحي وهو الالهام الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي-	5702	6130368230293588214	306	540.5	239	567	53.96825408935547	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	0	111	0	560	1456	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	2108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	173	283	913	1463	1567	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبي-ا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم ال عمران---- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	5703	6130368230293588214	549	1074.0	440	561	97.8609619140625	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	96	167	490	831	1456	300	والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا خفانا لان الجهر والخفات ضربان من الكلام---------------------------------------------------------------------- قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف يرسل عليه	2108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5704	false	-3548325173932341534	67	165	345	829	1544	300	والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا ها هنا سءالان احدهما ان قضية الترقي من الادني الي الاعلي ان يكون قوله او ويجوز ان يكون وحيا موضوعا موضع كلاما لان الوحي كلام خفي في سرعة كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا خفاتا لان الجهر والخفات ضربان من الكلام وكذلك ارسالا جعل الكلام علي لسان الرسول بمنزلة الكلام بغير واسطة تقول قلت لفلان كذا وانما قاله وكيلك او رسولك وقوله او من وراء حجاب معناه او اسماعا من وراء حجاب ومن جعل وحيا في معني ان يوحي وعطف يرسل عليه	5704	6130368230293588214	340	651.5	269	484	70.24793243408203	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	202	290	988	1400	1456	300	وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم 999 الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها 1000 من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي عن صفات المخلوقين	2108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	225	300	1045	1400	1400	300	وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع قراها نافع----------------------------------------------- وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها----- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي عن صفات المخلوقين-	5705	6130368230293588214	346	652.5	273	412	83.98058319091797	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	163	221	811	1078	1456	300	يوحي -وعطف يرسل عليه ----------علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا	2108	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	44	105	196	474	1400	300	يوحي او ان يرسل ويجوز الرفع في علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا	5705	6130368230293588214	259	501.5	202	278	93.16546630859375	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	13	147	67	754	1524	300	ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض الا الي الله تصير الا مور 7 الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك-------------------------------------------------------------------------------------------- روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح فان قلت قد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يدري ما القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر قلت الايمان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني	2109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5706	false	-2575408370081341624	181	300	890	1512	1512	300	ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ول-كن جعلناه نورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته يكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط اما عيانا او من وراء حجاب روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح فان قلت قد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يدري ما القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر قلت الايمان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني-	5706	6130368230293588214	530	921.5	430	779	68.03594207763672	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	147	231	754	1159	1524	300	به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي الا تري انه قد فسر الايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 بالصلاة لانها بعض ما يتناوله الايمان من نشاء من عبادنا من له لطف ومن لا لطف له فلا هداية تجدي عليه صراط الله بدل وقرء لتهدي اي يهديك الله وقرء لتدعو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1001 من قرا حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له	2109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5707	false	8468029214959660014	0	82	0	396	1564	300	به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي الا تري انه قد فسر الايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة---- بالصلاة لانها بعض ما يتناوله الايمان من نشاء من عبادنا من له لطف ومن لا لطف له فلا هداية تجدي عليه صراط الله بدل وقرء لتهدي اي يهديك الله وقرء لتدعو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له	5707	6130368230293588214	396	778.5	314	405	97.77777862548828	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	256	300	1278	1524	1524	300	الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 7 الزخرف 1 حم اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قرءانا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم-	2109	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	0	40	0	231	1622	300	الرحمن الرحيم-- حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 1------------ اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله انا جعلناه قر-انا عربيا جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم	5708	6130368230293588214	229	426.0	190	247	92.7125473022461	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	63	150	355	806	1599	300	ولعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ------------ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته وقرء ام الكتاب بالكسر وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتنت-سخ علي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا 7 افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	2110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	216	297	1123	1548	1566	300	ولعل مستعار بمعني الارادة الانتصاف الصحيح ان معناه لتكونوا بحيث يرجي منكم التعقل وهو تاويل مطرد قال سيبوي---------------------------------ه وقرء ام الكتاب بالكسر وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ البروج 21--- سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ علي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا-- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين	5709	6130368230293588214	354	624.0	282	464	76.29310607910156	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	12	85	64	483	1599	300	المبين البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واسالي-هم وقيل الواضع للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و قرءانا عربيا حال ولعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	2110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	50	122	230	647	1566	300	المبين البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم وقيل الواضح للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام-- و قر-انا عربيا حال ولعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	5709	6130368230293588214	415	813.5	343	420	98.80952453613281	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	156	201	835	1093	1599	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	2110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5710	false	5705378563312430036	148	193	734	992	1586	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر	5710	6130368230293588214	257	513.0	212	258	99.6124038696289	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	201	300	1093	1599	1599	300	انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين ان كنتم اي لان كنتم وقرء ان-	2110	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	22	201	120	1075	1577	300	انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم من ا-نزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا قوله وخلقه قرانا عربيا يريد ان جعل في قوله انا جعلناه قرانا عربيا بمعني خلق وربما تعذر له حين فسره في مقامه بمعني الخلق لكن اعادته هنا بمجرد التعصب والتبجح لمذهبه هذا عند اهل الاصول سهل لانهم يوافقونهم في الحروف المتوالية والكلمات المتعاقبة ونحن معاشر السنةنقتفي اثار السلف الصالح في الامساك عن امثال هذه الجراة وبذل الجهد في تعظيم جانب كلام الله المجيد لاسيما وقد وضع الذكر موضع الضمير والمقام يقتضي التفخيم لقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين ان كنتم اي لان كنتم وقرء ان	5711	6130368230293588214	501	973.0	404	956	52.40585708618164	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	163	195	794	959	1493	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3774	false	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	132	226.0	106	165	80.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	0	22	0	105	1493	300	كنتم واذ كنتم فان قلت كيف استقام معني ان الشرطية وقد كانوا مسرفين علي البت قلت هو من الشرط الذي ذكرت انه	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5711	false	-2121728783650551485	201	223	1075	1180	1577	300	كنتم واذ كنتم فان قلت كيف استقام معني ان الشرطية وقد كانوا مسرفين علي البت قلت هو من الشرط الذي ذكرت انه	5711	6130368230293588214	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	22	86	105	409	1493	300	يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له 7 وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	61	122	337	636	1537	300	يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له-- وكم ارسلنا من نبي في الاو-لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين 6	5712	6130368230293588214	297	574.5	236	304	97.6973648071289	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	69	131	327	639	1493	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5713	false	2179795343348410407	12	66	75	351	1600	300	وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فانه تهديد مرتب عليه وهذا ما------------------------------------ وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم	5713	6130368230293588214	250	479.0	201	312	80.12820434570312	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	131	153	639	748	1493	300	ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5713	false	2179795343348410407	278	300	1492	1600	1600	300	ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا-	5713	6130368230293588214	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	153	272	748	1349	1493	300	وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا	2111	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	0	111	0	573	1612	300	وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم-- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 9------------------------ فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا	5714	6130368230293588214	572	1111.0	461	601	95.1747055053711	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	1	47	5	249	1546	300	وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون 7 الزخرف 12 14 والذي خلق الازواج و الازواج الاصناف ما تركبون اي تركبونه فان قلت يقال ركبوا الانعام وركبوا في الفلك وقد ذكر الجنسين فكيف قال ما تركبونه قلت غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة	2112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5714	false	377404149488337351	258	297	1385	1598	1612	300	وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون 12 والاز-------------------------------واج الاصناف ما تركبون اي تركبونه فان قلت يقال ركبوا الانعام وركبوا في الفلك وقد ذكر الجنسين فكيف قال ما تركبونه قلت غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة	5714	6130368230293588214	205	402.0	167	244	84.01639556884766	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	38	75	197	410	1546	300	قلت -غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة------------------ فقيل تركبونه علي ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ومعني ذكر النعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم	2112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5715	false	7202952790772885065	218	258	1085	1315	1555	300	قوله غلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة الانتصاف قوله غلب فقيل تركبونه علي ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ومعني ذكر --نعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم	5715	6130368230293588214	208	397.0	172	232	89.6551742553711	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	75	185	410	964	1546	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم	2112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	114	222	594	1140	1491	300	وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود--- وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم	5716	6130368230293588214	546	1079.0	438	554	98.55595397949219	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	78	270	422	1397	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فا------------------------------------------------------------------------ذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله -------------------------------------------من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات مقرنين مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف الا تري الي قولهم في الضعيف لا يقرن به الصعبة وقرء مقرنين والمعني واحد فان قلت كيف اتصل بذلك قوله وانا الي ربنا لمنقلبون قلت كم من راكب دابة عثرت به او شمست او تقحمت او طاح من ظهرها فهلك	2112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5717	false	-3521520024120318293	20	173	89	857	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا وضع رجله الحديث من رواية مسلم والترمذي وابي داود والدارمي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر حمد الله تعالي وسبح--------------------------------- وكبر ثلاثا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك البر والتقوي ومن العمل ما ترضي الحديث---------- فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات مقرنين مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف الا تري الي قولهم في الضعيف لا تقرن به الصعبة وقرء مقرنين والمعني واحد فان قلت كيف اتصل بذلك قوله وانا الي ربنا لمنقلبون قلت كم من راكب دابة عثرت به او شمست او تقحمت او طاح من ظهرها فهلك	5717	6130368230293588214	554	966.5	440	1090	50.825687408447266	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	270	300	1397	1546	1546	300	وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلما كان الركوب مباشرة امر مخطر واتصالا بسبب من اسباب التلف كان من حق الراكب وقد اتصل بسبب من اسباب التلف ان-	2112	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	8	38	41	191	1524	300	وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلما كان الركوب مباشرة امر مخطر واتصالا بسبب من اسباب التلف كان من حق الراكب وقد اتصل بسبب من اسباب التلف ان	5718	6130368230293588214	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	0	213	0	1064	1522	300	لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب الي الله غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه ويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرناءه تعالوا نتنزه علي الخيل او في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع انفسهم اواني الخمر والمعازف فلا يزالون يسقون حتي تميل طلاهم وهم علي ظهور الدواب او في بطون السفن وهي تجري بهم لا يذكرون الا الشيطان ولا يمتثلون الا اوامره وقد بلغني ان بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد الي بلد بينهما مسيرة شهر فلم يصح الا بعد-ما اطمانت به الدار فلم يشعره بمسيره ولا احس به فكم بين فعل اولءك الراكبين وبين ما امره الله به في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة 7 وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف 9 اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا	2113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	38	300	191	1524	1524	300	لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب الي الله غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه ويستعيذ بالله من مقام من يقول لقرناءه تعالوا نتنزه علي الخيل او في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع انفسهم اواني الخمر والمعازف فلا يزالون يسقون حتي تميل طلاهم وهم علي ظهور الدواب او في بطون السفن وهي تجري بهم لا يذكرون الا الشيطان ولا يمتثلون الا اوامره وقد بلغني ان بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد الي بلد بينهما مسيرة شهر فلم يصح الا بعد ما اطمانت به الدار فلم يشعر- بمسيره ولا احس به فكم بين فعل اولءك الراكبين وبين ما امره الله به في هذه الاية قوله انكسرت بهم حال نحوه قال ابي الطيب تدوس بنا الجماجم والتريبا قوله ان لا ينسي عند اتصاله به يومه مفعول ينسي اي هلاكه فيكون قوله وانه هالك لا محالة عطفا تفسيريا قوله والمعازف الجوهري المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني قوله اطمانت به الدار الاساس اطمان اليه سكن اليه ووثق به واطمان عما وقيل يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة-- وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين--------- 1-------------5 وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف-- اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا-	5718	6130368230293588214	1034	2005.0	829	1362	75.91777038574219	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	213	300	1064	1522	1522	300	فوصفوه بصفات المخلوقين ومعني من عباده جزءا ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء جزءوا بضمتين لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل-	2113	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	0	137	0	727	1597	300	فوصفوه بصفات المخلوقين ومعني من عباده جزءا ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة كان يفعله تركه واطمان به القرار اسند الاطمءنان الي الدار وهو لصاحبها علي المجاز والجار والمجرور حال قوله بيتا وبيتا اي بيتا بعد بيت البيت الاول انشده الزجاج ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اجزات وضعت انثي وقال الزجاج ولا ادري البيت قديم ام مصنوع وقرء جزء-ا بضمتين لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل	5719	6130368230293588214	457	892.0	371	728	62.77472686767578	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	223	273	1141	1401	1549	300	قال او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ينشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال	2114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	155	190	818	1006	1620	300	قال او يجعل للرحم-ن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه يتزين ف------------------ي الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين----------------------------------------------------- لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال	5292	6130368230293588214	182	344.0	148	260	70.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	0	100	0	530	1549	300	الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان واودهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري	2114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5719	false	-6445176481946027248	137	237	727	1257	1597	300	الكفران كله ام اتخذ بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان وادوهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري	5719	6130368230293588214	528	1054.0	428	530	99.62264251708984	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	222	287	1138	1478	1549	300	ثم قال او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انه ينش-ا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال يقال قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه	2114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	207	300	1063	1554	1554	300	ثم قال او يجعل للرحم-ن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته اذن بان الواو في او من تستدعي المعطوف والمعطوف عليه والمعطوف عليه جملة قوله ام اتخذ مما يخلق بنات فيقدر المعطوف ايضا فعلا يناسبه ويكون عاملا في الموصول وهو انه ينشءا في الحلية اي يتربي في الزبنة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان يحتج به من يخاصمه وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال يقال قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه-	5720	6130368230293588214	336	646.0	272	493	68.15415954589844	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	103	234	541	1197	1549	300	للرحمان مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر ثم قال او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته	2114	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	0	131	0	654	1554	300	للرحم-ن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد يعني انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما تستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر ثم قال او يجعل للرحم-ن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته	5720	6130368230293588214	653	1295.0	522	656	99.54268646240234	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	20	88	109	500	1659	300	وان اراد ان يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوي وقرء ين-------شا وين-شا ونظير المناشاة بمعني الانشاء المغالاة بمعني الاغلاء 7 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7 الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين قد جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه احسن النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله فاستخفوا بهم واحتقروهم	2115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5721	false	-6668013532180215596	135	198	757	1118	1660	300	وان اراد ان يزين نفسه زينها من باطن بلباس التقوي وقرء ينشا و ينشا ويناشا ونظير المناشاة بمعني الانشاء المغالاة بمعني الاغلاء-- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلو----------------------------------ن قد جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس- النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله فاستخفوا بهم واحتقروهم	5721	6130368230293588214	351	656.0	290	399	87.96992492675781	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	88	187	500	1058	1659	300	وقرء عباد الرحمن وعبيد الرحمن وعبد الرحمن وهو مثل لزلفاهم واختصاصهم واناثا وانثا جمع الجمع ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء اشهدوا و-اشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون وهذا وعيد وقرء سيكتب وسنكتب بالياء والنون و-شهادتهم وشهاداتهم ويساءلون علي ما يفاعلون 7 وقالوا لو شاء	2115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5722	false	59142131933834149	25	123	138	694	1680	300	وقرء عباد الرحمن وعبيد الرحمن وعند الرحمن وهو مثل لزلفاهم واختصاصهمو اناثا وانثا جمع الجمع ومعني جعلوا سموا وقالوا انهم اناث وقرء اشهدوا وااشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك من غير ان يستند قولهم الي علم فان الله لم يضطرهم الي علم ذلك ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون وهذا وعيد وقرء سيكتب وسنكتب بالياء والنون و شهادتهم وشهاداتهم ويساءلون علي--- يفاعلون قوله وقرء عباد -	5722	6130368230293588214	536	1045.0	443	560	95.71428680419922	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	184	281	1044	1543	1659	300	وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم هما كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادتهم الملاءكة من دون الله وزعموهم ان عبادتهم بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة فان قلت ما انكرت علي من يقول قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء ولو قالوه جادين لكانوا مءمنين قلت لا دليل علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة-------------------------------------------------------------- با--------------------لكفر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جعلوا له من عباده	2115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5722	false	59142131933834149	206	300	1170	1680	1680	300	وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخ--------------------------رصون وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم هما كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادتهم الملاءكة من دون الله وزعم-هم ان عبادتهم بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هما كفرتان ايضا الجوهري الكفربالفتح التغطية وقد كفرت الشء بالكسركفرا اي سترته والكفر ايضا ظلمة الليل وسواده وكل شء غطي شيءا فقد كفره قال ابن السكيت ومنه سمي الكافر لانه يستر نعم الله سبحانه وتعالي قوله مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهي ما عدها في قوله انهم جعلوا له من عباده-	5722	6130368230293588214	259	343.0	210	746	34.71849822998047	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	233	300	1306	1659	1659	300	فان قلت ما انكرت علي من يقول قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء ولو قالوه جادين لكانوا مءمنين قلت لا دليل علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم-	2115	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	153	220	802	1156	1550	300	فان قلت ما انكرت علي من يقول قالوا ذلك علي وجه الاستهزاء ولو قالوه جادين لكانوا مءمنين قلت لا دليل علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل علي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم	5728	6130368230293588214	353	701.0	287	354	99.71751403808594	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2116	true	6814143778087327039	0	81	0	396	1505	300	فلو كانوا ناطقين بها علي طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو جدوا في النطق به مدحا لهم من قبل انها كلمات كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين وتشترك كلها في انها كلمات كفر فان قالوا نجعل هذا الاخير وخده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لتسوية مذهبهم الباطل ولو كانت هذه كلمة حق	2116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	220	300	1156	1550	1550	300	فلو كانوا ناطقين بها علي طريق الهزء لكان النطق بالمحكيات قبل هذا المحكي الذي هو ايمان عنده لو جدوا في النطق به-مدحا لهم من قبل انها كلمات كفر نطقوا بها علي طريق الهزء فبقي ان يكونوا جادين وتشترك كلها في انها كلمات كفر فان قالوا نجعل هذا الاخير وحده مقولا علي وجه الهزء دون ما قبله فما بهم الا تعويج كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لتسوية مذهبهم الباطل ولو كانت هذه كلمة حق-	5728	6130368230293588214	393	775.0	314	396	99.24242401123047	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2116	true	6814143778087327039	81	300	396	1505	1505	300	نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالي ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون معني لان من قال لا الاه الا الله علي طريق الهزء كان الواجب ان ينكر عليه استهزاءه ولا يكذب لانه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق جادا كان او هازءا فان قلت ما قولك فيمن يفسر ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم ان هم الا يخرصون في ذلك القول لا في تعليق عبادتهم بمشيءة الله قلت تمحل مبطل وتحريف مكابر ونحوه قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام 148 7 ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علء-اثارهم مهتدون 7 الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا الضمير في من قبله للقران او الرسول والمعني انهم الصقوا عبادة غير الله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقباءح الينا فحصل لهم علم بذلك من جهة الوحي فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به بل لا حجة لهم يستمسكون بها الا قولهم بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا --------علي دين وقرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحولة اليه- والامة الخالة التي يكون عليها الام وهو القاصد وقيل علي نعمة وحالة حسنة-	2116	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5729	false	1843499707580407501	0	244	0	1223	1519	300	نطقوا بها هزءا لم يكن لقوله تعالي ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون معني لان من قال لا ال-ه الا الله علي طريق الهزء كان الواجب ان ينكر عليه استهزاءه ولا يكذب لانه لا يجوز تكذيب الناطق بالحق جادا كان او هازءا فان قلت ما قولك فيمن يفسر ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم ان هم الا يخرصون في ذلك القول لا في تعليق عبادتهم بمشيءة الله قلت تمحل مبطل وتحريف مكابر ونحوه قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم الانعام قوله ونحوه قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا يعني في ان التكذيب متعلق به لا بشء اخر وقلت من علقه بالاول لم يفصله من الثاني فصلا كليا------- ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون--------- 21----------------- الضمير في من قبله للقران او الرسول والمعني انهم الصقوا عبادة غير الله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقباءح الينا فحصل لهم علم بذلك من جهة الوحي فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به بل لا حجة لهم يستمسكون بها الا قولهم--------- انا وجدنا -اباءنا علي امة علي دين وقرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحول- اليها والامة الخالة التي يكون عليها الام وهو القاصد وقيل علي نعمة وحالة حسنة	5729	6130368230293588214	1057	2017.5	848	1272	83.09748077392578	198	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	10	131	43	690	1568	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علء-اثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل او-لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل و-قال وجء-تكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	2117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5730	false	-6906244414344387850	68	180	356	950	1611	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون مترفو----------------------------ها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه -قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين--------- 24--------------- قرء قل و قال و جءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي-- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	5730	6130368230293588214	580	1100.5	472	651	89.09370422363281	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	137	165	718	881	1568	300	قرء براء بفتح الباء وضمها وبرء فبرء وبراء نحو كريم وكرام وبراء مصدر كظماء ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث يقال نحن البراء منك والخلاء منك	2117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5730	false	-6906244414344387850	272	300	1449	1611	1611	300	قرء براء بفتح الباء وضمها وبرء فبرء وبراء نحو كريم وكرام وبراء مصدر كظماء ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث يقال نحن البراء منك والخلاء منك-	5730	6130368230293588214	162	319.0	135	163	99.38650512695312	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	165	241	881	1276	1568	300	الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم	2117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	0	76	0	395	1557	300	الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين وان يكون مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم	5731	6130368230293588214	395	790.0	319	395	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	224	300	1176	1568	1568	300	يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم----------------------------------------------------------------------- وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فان قلت ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين الشعراء 78 ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو-	2117	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	162	246	840	1271	1557	300	يعبدو-----------ن الله مع اوثانهم قال صاحب الفراءد لم----------------ا كانوا يعبدون الله مع الالهة فبالنظر الي كونه معبودا يصح ان يكون بدلا يعرف بالتامل ان شاء الله تعالي وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- فان قلت ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين الشعراء--- ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو	5731	6130368230293588214	324	568.5	260	464	69.82758331298828	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	0	54	0	287	1553	300	يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه	2118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	246	300	1271	1557	1557	300	يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه-	5731	6130368230293588214	286	567.0	233	287	99.65156555175781	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	44	175	241	912	1553	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و-في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	2118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5732	false	7395377925164410160	72	241	390	1251	1544	300	لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم اشارة الي ان لعلهم تعليل لجعل الكلمة باقية في عقب ابراهيم ليدعو الموحد المشرك نسلا بعد نسل الي الملة الحنيفة قوله ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي في ان الضمير في وصي بها يرجع الي معني الكلمة في وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف و في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه-- بل متعت هء-لاء و-اباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين------------ بل متعت هء--------------لاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	5732	6130368230293588214	632	1194.0	508	891	70.93153381347656	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	102	287	520	1489	1553	300	ابراهيم بالمد في العمر والنعم------ة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا---------------------------------- ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت---- كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب في تعبيرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه به-ا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله 7 ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم 7 الزخرف 30 ولما جاءهم الحق فان قلت قد جعل مجء الحق والرسول غاية التمتيع	2118	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5733	false	2202661485939640217	39	196	206	1049	1599	300	ابراهيم ربنا وابعث فيهم رسولا البقرة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات عن داعيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدعو اليه من كلمة التوحيد واليه الاشارة بقوله ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وهذه الشكاية نحو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قوله كان الله تعالي اعترض علي ذاته يعني هذا الاسلوب من باب التجريد في---------------------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله-- ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذ-ا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم 30 فان -------------------------قلت قد جعل مجء الحق والرسول غاية التمتيع	5733	6130368230293588214	663	1176.0	532	1014	65.38461303710938	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	0	181	0	981	1618	300	ومءداه قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقا-------ل بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم قرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود	2119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5734	false	3466685065972519802	102	284	530	1514	1592	300	ومءداه قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقال عز وجل بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد من اهل زمانه بقولهم لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم قرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن--- اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود	5734	6130368230293588214	976	1923.0	796	989	98.68553924560547	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	91	194	510	1050	1618	300	وهي الغاية في تشويه صورة امرهم قرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل بسكون الجيم من القريتين من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منها اللءلء والمرجان الرحمن 22 اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين وهما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود ما زالوا ينكرون ان يبعث الله بشرا رسولا فلما علموا بتكرير الله الحجج	2119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5735	false	4676839692878431112	1	62	5	350	1587	300	وهي الغاية في تشويه صورة امرهم اي هذه الامور المذكورة من معاندة الحق مع الشرك ومكابرة الرسول والمعادة والاستخفاف والاصرار والاحتكام قوله من رجلي القريتين قال ابو البقاء قيل التقدير علي رجل من رجل---------------ين من----- القريتين وقيل كا-----------------------------ن الرجل يسك----------------------ن مكة والطاءف ويتردد اليهما فصار كانه من اهلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------- ما زالوا ينكرون ان يبعث الله بشرا رسولا فلما علموا بتكرير الله الحجج	5735	6130368230293588214	150	196.0	120	686	21.865888595581055	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	193	286	1044	1538	1618	300	الحجج ان الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا بالانكار من وجه اخر وهو تحكمهم ان يكون احد هذين وقولهم هذا القران ذكر له علي وجه الاستهانة به وارادوا بعظم الرجل رياسته وتقدمه في الدنيا وعزب عن عقولهم ان العظيم من كان عند الله عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون 7 الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك هذه الهمزة للانكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من اعتراضهم وتحكمهم وان	2119	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	9	94	47	503	1666	300	ا------ن الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا بالانكار من وجه اخر وهو تحكمهم ان يكون احد هذين وقولهم هذا القران ذكر له علي وجه الاستهانة به وارادوا بعظم الرجل رءاسته وتقدمه في الدنيا وعزب عن عقولهم ان العظيم من كان عند الله عظيما-- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون------------ اهم يقسمون رحمت ----------------ربك هذه الهمزة للانكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من اعتراضهم وتحكمهم -ان	5736	6130368230293588214	452	872.5	367	494	91.49797821044922	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2120	true	-3329410022726927283	0	76	0	426	1613	300	رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسق بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدمون- في مهنهم ويتسخرون -في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا	2120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5736	false	-2325615775664845846	224	300	1239	1666	1666	300	رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب لهم مثلا فاعلم انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي وخدما ليصرف بعضهم بعضا في حواءجهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا-	5736	6130368230293588214	421	826.0	347	428	98.36448669433594	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2120	true	-3329410022726927283	76	295	426	1591	1613	300	الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة وبالسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربك يريد وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في الماب خير -ما يجمع هءلاء من حطام الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت معيشتهم ما يعيشون به من المنافع ومنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فاذن قد قسم الله تعالي الحرام كما قسم الحلال قلت الله تعالي قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع واذن له في تناولها ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم وهو عدولهم فيه عما شرعه الله الي ما لم يشرعهم 7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين 7 الزخرف 33 ولولا ان يكون لبيوتهم بدل اشتمال	2120	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	0	300	0	1628	1628	300	الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكلهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذي هو رحمة الله الكبري ورافته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة و-السلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمت ربك يريد وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في الماب-خير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا قوله ثم ضرب له مثلا اي جء بقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم عاما بعد قوله اهم يقسمون رحمت ربك اي امر النبوة وسماه مثلا لان القصد منه اظهار عجزهم في تدبير امر المعيشة الدنيوية فكيف في تدبير امور الدين قوله خويصة امرهم النهاية خويصة احدكم حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك قوله ويترافدوا الجوهري الترافد التعاون والمرافدة المعاونة قوله ويحصلوا علي مرافقهم اي منافعهم الاساس ارفقني بكذا نفعني وارتفقت به انتفعت وما لي فيه مرفق فان قلت معيشتهم ما يعيشون به من المنافع ومنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فاذن قد قسم الله تعالي الحرام كما قسم الحلال قلت الله تعالي قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع-واذن له في تناولها ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم وهو عدولهم فيه عما شرعه الله الي ما لم يشرعه--- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحي-اة الدنيا والا-خرة عند ربك للمتقين 33 لبيو-----------------------تهم بدل اشتمال-	5737	6130368230293588214	1124	2164.0	916	1662	67.62936401367188	203	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	0	93	0	520	1595	300	ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لغة في سقف وسقوفا ومعارج ومعاريج والمعارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح يعلونها فما استطاعوا ان يظهروه وسررا بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفي التضعيف لما متاع الحيواة ال-------لام هي الفارقة بين ان المحففة والنافية وقرء بكسر اللام اي للذي هو متاع الحياة كقوله تعالي مثلا ما بعوضة البقرة	2121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5738	false	-7548662367924879526	5	162	23	883	1588	300	ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جمع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين قوله الله تعالي قسم لكل عبد معيشته اجاب بما يءدي ان يكون النزاع لفظيا الانتصاف الرزق عند اهل السنة ما تقوم به البينة حراما كان او حلالا قوله ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه والمعني سقفا لاجل بيوتهم وقال الزجاج اللام بمعني علي اي سقفا علي بيوتهم قوله وقرء سقفا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف علي التوحيد والباقون بضمهما علي الجمع كانه لغة في سقف وسقوفا ومعارج ومعاريج والمعارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح يعلونها فما اس-طاعوا ان يظهروه وسررا بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفي التضعيف لما متاع الحي-اة الدنيا اللام هي الفارقة بين ان المخففة والنافية وقرء بكسر اللام اي للذي هو متاع الحياة كقوله تعالي مثلا ما بعوضة البقرة	5738	6130368230293588214	517	1005.0	424	862	59.97679901123047	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	175	242	944	1286	1595	300	يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 1003 لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام	2121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	234	300	1223	1559	1559	300	يعني بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام-	5739	6130368230293588214	336	660.0	271	342	98.24561309814453	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	95	175	528	944	1595	300	بالتشديد بمعني الا وان نافية وقرء الا وقرء وما كل ذلك الا لما قال خير مما يجمعون الزخرف 32 فقلل امر الدنيا وصغرها اردفه ما يقرر قلة الدنيا عنده من قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا عندنا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة وزخرف وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الزينة والذهب-------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف	2121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	32	109	148	548	1559	300	بالتشديد بمعني الا وان نافية وقرء الا وقرء وما كل ذلك الا لما قال خير مما يجمعون---------- فقلل امر الدنيا وصغرها اردفه ما يقرر قلة الدنيا عنده من قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي ولولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر ويطبقوا عليه لجعلنا لحقارة زهرة الحياة الدنيا عندنا للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة------ وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف --------الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف	5739	6130368230293588214	392	750.0	316	424	92.45282745361328	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	242	300	1286	1595	1595	300	قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني 7 ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا-	2121	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	173	230	883	1190	1535	300	قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني-- ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا	5740	6130368230293588214	306	596.5	250	310	98.70967864990234	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	0	69	0	334	1565	300	قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 7 الزخرف 36 ومن يعش عن قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج- قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	2122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	230	295	1190	1506	1535	300	قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 36-------------------- قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرجن قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	5740	6130368230293588214	312	600.0	248	336	92.85713958740234	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	112	168	541	846	1565	300	ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمان وهو القران كقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي صم بكم عمي البقرة 18-- واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 نقيض له شيطانا نخذله ونخل بينه وبين الشياطين كقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت 25 الم	2122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	229	300	1147	1525	1525	300	ومعني القراءة بالفتح ومن يعم وفي الكواشي فالضم من عشا يعشو نظر نظر العشي بلا افة بعينه والفتح من عشي يعشي كعمي يعمي وزنا وقريبه معني كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 و واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل--- نقيض له شيطانا نخذله ونخل بينه وبين الشياطين كقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت الم----	5741	6130368230293588214	263	502.5	216	385	68.31169128417969	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	23	122	118	596	1565	300	قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها---- والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره--------------------------------- اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشوا علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمان وهو القران	2122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	37	113	206	575	1525	300	قرء ومن يعش بضم الشين وهي السبعة والفتح شاذ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي تاته تعشو الي ضوء ناره تمامه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشو- علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحم-ن وهو القران	5741	6130368230293588214	317	582.0	250	515	61.55339813232422	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	168	228	846	1150	1565	300	تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم 83 وقرء يقيض اي يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان فان قلت لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم قلت لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموعا حتي اذا جاءنا العاشي	2122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5742	false	-3474691059390278036	0	58	0	300	1526	300	تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم--- وقرء يقيض اي يقيض له الرحمن ويقيض له الشيطان فان قلت لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وانهم ليصدونهم قلت لان من مبهم في جنس العاشي وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه فلما جاز ان يتناولا لابهامهما-غير واحدين جاز ان يرجع الضمير اليهما مجموعا حتي اذا جاءنا العاشي	5742	6130368230293588214	300	589.0	242	304	98.68421173095703	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	225	274	1133	1417	1565	300	اذا جاءنا العاشي-------------------- وقرء جا-انا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما	2122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	29	83	132	434	1601	300	اذا جاء في جملة واحدة اما اذا استقلت وقرء جاءانا علي ان الفعل له ولشيطانه قال لشيطانه يا ---ليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما	5743	6130368230293588214	270	515.0	223	305	88.52458953857422	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	242	300	1223	1565	1565	300	المشرقين يريد الم----------------------------شرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف------------------------------------ الب-----------------------------عد اليهما----------------------------------------------------------------------------- انكم في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم-	2122	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	193	279	1030	1504	1601	300	المشرقين علي- التغليب فما معني تمنيهم بعد المشرق والمغرب واجاب ان معني البعد من التباعد ولذلك فان ----------------------------الاصل بعد المشرق عن المغرب والمغرب عن المشرق ف----------ان التباعد يقتضي المزاولة طبعا فاذن لا يجتمعان ابدا بخلاف مطلق البعد اي يا ليت بيننا بعدا مثل بعد المشرقين في انهما لا يجتمعان ابدا لما بينهما من التباعد ومن ثم رتب عليه فبءس القرين انكم في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم	5743	6130368230293588214	232	384.5	190	513	45.22417068481445	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	0	21	0	98	1498	300	لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته ولك ان تجعل الفعل للتمني في قوله	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5743	false	-1451095002452484205	279	300	1504	1601	1601	300	لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته ولك ان تجعل الفعل للتمني في قوله-	5743	6130368230293588214	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	76	124	381	619	1498	300	روحه ذلك ونفس بعض كربه وهو التاسي الذي ذكرته الخنساء اعزي النفس عنه بالتاسي فهءلاء لا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه فان قلت ما معني قوله تعالي اذ ظلمتم قلت معناه اذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	172	220	898	1136	1561	300	روحه ذلك ونفس بعض كربه وهو التاسي الذي ذكرته الخنساء اعزي النفس عنه بالتاسي فهءلاء لا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه فان قلت ما معني قوله تعالي اذ ظلمتم قلت معناه اذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين	5744	6130368230293588214	238	476.0	190	238	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	21	76	98	381	1498	300	يا ليت بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وقيل اذا راي الممنو بشدة من مني بمثلها	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5744	false	7365436565616376338	0	55	0	283	1561	300	يا ليت بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وقيل اذا راي الممنو بشدة من مني بمثلها	5744	6130368230293588214	282	563.0	227	283	99.64664459228516	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	161	229	793	1122	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	232	300	1151	1479	1479	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في-	5745	6130368230293588214	328	651.0	261	329	99.696044921875	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	90	155	457	765	1498	300	فهءلاء لا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه فان قلت ما معني قوله تعالي اذ ظلمتم قلت معناه اذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذلك يوم القيامة و-اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة 7 افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5745	false	77406804844706291	5	87	30	430	1479	300	وهءلاء حرموا التاسي ايضا------------ لعظم ما هم فيه قوله--- ما معني قوله------ اذ ظلمتم ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء اما اذ فمشكلة الامر لانها ظرف زمان ماض و لن ينفعكم وفاعله واليوم المذكور ليس بماض قال ابن جني في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا فاخر ما حصل منه ان الدنيا والاخري متصلتان وذلك يوم القيامة و اذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة-- افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	5745	6130368230293588214	192	208.0	149	494	38.866397857666016	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	229	300	1122	1498	1498	300	القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 7 الزخرف 41 فاما نذهبن بك ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة كقوله تعالي او نتوفينك فالينا-	2123	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5746	false	-7069779186439765119	0	64	0	349	1583	300	القبور فاطر----- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 41----------------------- ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة كقوله تعالي او نتوفينك فالينا	5746	6130368230293588214	346	666.0	283	377	91.77719116210938	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	0	168	0	873	1565	300	يرجعون غافر 77 وان اردنا ان ننجز في حياتك ما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر فهم تحت ملكتنا وقدرتنا لا يفوتوننا وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال ثم اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة وقرء نرينك بالنون الخفيفة وقرء بالذي اوحي اليك علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل والمعني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرنا الي اليوم الاخر فكن مستمسكا بما اوحينا اليك وبالعمل به----------------------------------------------------------------------------------- فانه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره 7 وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك وسوف ل-سوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين	2124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5746	false	-7069779186439765119	64	241	349	1270	1583	300	يرجعون غافر و---ان اردنا ان ننجز في حياتك ما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر-فهم تحت ملكتنا وقدرتنا لا يفوتوننا وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال ثم اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة وقرء نرينك بالنون الخفيفة وقرء بالذي اوحي اليك علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل والمعني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرنا الي اليوم الاخر فكن م-تمسكا بما-اوحينا اليك وبالعمل به قوله لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده هذا الحصر مستفاد من ايلاء الضمير حرف الانكار فانه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره-- وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون و-سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن --الهة يعبدون--------- 44 و-------------انه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك و--- ل سوف تسءلون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين	5746	6130368230293588214	832	1591.5	674	957	86.93834686279297	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	64	264	345	1380	1565	300	مستمسكا بما اوحينا اليك وبالعمل به -------------------فانه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم ا--------------------لي شء من اللين والرخاوة في امرك ----ولكن----- كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره 7 وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك وسوف لسوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العالمين ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها--- لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	2124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5747	false	68589339855134575	30	220	154	1140	1589	300	م-تمسكا بما اوحينا اليك ولا تفعل كما يفعل الضال الشقي --------------------------------------------------------------------------فانه يميل عن الحق ولا يثبت عليه فان عادة المتزلزل ان لا يصبر علي شء ينشطه تعجيل ظفر ويثبطه تاخيره ولكن افعل كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره وكل هذه المعاني مستنبطة ----------------من ارتباط فاستمسك با-----------------------------------------------------------------------------لذي اوحي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بقوله افانت تسمع الصم وذلك لانه تعالي لما نبهه صلوات الله عليهان جده واجتهاده في دعاء قومه غير نافع وانهم صم عمي في ضلال مبين لا يرجعون ولا يرعون وبين انه لابد من الهلاك وقطع دابرهم فقسم الامر بين ا------ن ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	5747	6130368230293588214	643	981.0	516	1280	50.234375	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	184	300	964	1565	1565	300	هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها------- والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين التوراة والانجيل وعن الفراء-	2124	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	38	118	200	613	1565	300	هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة ثم ترقي منه غلي النظر في هذا ال----------كتاب الكريم فانه كاف في التفحص ثم ترقي منه الي التفكر في -------------------------------------------هذه الاية الفاذة الكافية في المقصود قوله كثير خبر والسءال الواقع مبتدا ومنه خبر ايضا و---------------------------------مساءلة الشعراء مبتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين التوراة والانجيل وعن الفراء	5748	6130368230293588214	286	438.5	226	609	46.96223449707031	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	0	131	0	684	1576	300	هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون -----------------------------7 الزخرف 48 وما نريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من فان -------------------------------------------------------------------------------------قلت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة	2125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	118	300	613	1565	1565	300	هم انما يخبرونه عن كتب الرسل فاذا سالهم فكانه سال الانبياء-- ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم ب-اياتنا اذا هم منها يضحكون 46-------------------------- ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بايا-تنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم-- وما نريهم من ا-ية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون قوله فلم يشكك ولم تسال اي ظاهر الامر الوجوب فاما ان يحمل السءال علي النظر مجازا والكلام مبني علي الشرط كانه قيل ان شككت فاسال كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب يونس فلم يشكك ولم يسال قوله وقيل معناه سل امم من ارسلنا وهم اهل الكتابين الانتصاف يشهد له قوله فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس فان قلت اذا جاءتهم اية واحدة من جملة-	5748	6130368230293588214	624	1174.5	505	987	63.221885681152344	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	131	259	684	1354	1576	300	التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منها فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات علي سبيل التفصيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قروتهم رجلا رجلا فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	2125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	0	128	0	668	1577	300	التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منها فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات علي سبيل التفصيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قروتهم رجلا رجلا فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان-- تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	5749	6130368230293588214	663	1315.5	535	670	98.9552230834961	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	259	300	1354	1576	1576	300	وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة-	2125	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	243	284	1267	1490	1577	300	وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة	5749	6130368230293588214	222	439.0	182	223	99.55156707763672	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	30	61	158	301	1528	300	ارادته فعل------ غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف	2126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5726	false	9054082843517986895	122	153	670	815	1626	300	ارادة الله تعالي غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد و----ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف	5726	6130368230293588214	133	250.5	104	149	89.2617416381836	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	1	122	8	619	1528	300	ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل وهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها لعلهم يرجعون ارادة ان يرجعوا عن الكفر الي الايمان فان قلت لو اراد رجوعهم لكان قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه والمراد بالعذاب السنون والطوفان والجراد وغير ذلك 7 وقالوا يا-ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون 7 الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقرء يا ايه الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون	2126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5750	false	1236484818004839721	124	224	645	1150	1550	300	ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل---- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ------------------------------------------------------------------------------قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه والمراد بالعذاب السنون والطوفان والجراد وغير ذلك-- وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون--------- 49--------------- وقرء يا ايه الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون	5750	6130368230293588214	503	957.0	404	613	82.05546569824219	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	115	180	580	939	1528	300	كيف سموه بالس-------------------احر مع قولهم اننا لمهتدون--- قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر بما عهد عندك بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة	2126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	29	98	139	520	1538	300	كيف سموه بالساحر اي تسميتهم بالساحر مءذن بانه ضال مضل ووعدهم قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر بما عهد عندك بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة	5751	6130368230293588214	341	656.5	278	381	89.50131225585938	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	180	209	939	1075	1528	300	او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي 7 ونادي فرعون في قومه قال	2126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	271	299	1402	1536	1538	300	او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي-- ونادي فرعون في قومه قال	5751	6130368230293588214	134	262.5	106	136	98.52941131591797	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	210	300	1081	1528	1528	300	اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 7 الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما-كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به-	2126	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	1	86	4	426	1530	300	اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين--------- 51 ونادي فرعون--------------- في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به	5752	6130368230293588214	420	803.0	337	449	93.54120635986328	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	0	155	0	811	1543	300	بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر وت-جري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا و-الانهار صفة لاسم الاشارة وت-جري خبر للمبتدا وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	2127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5752	false	-31347879538684649	86	271	426	1385	1530	300	بينهم فقال اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا و الانهار صفة لاسم الاشارة و تجري خبر للمبتدا وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس عبيدي قوله يتربع اي يتمكن في قلوب الجماعة فضل تمكن تمثيلا وعن بعضهم مقدار بالنصب من قولهم تربع المكان اتخذه ربعا اي منزلا وقيل الاقامة في المكان وبمعني فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	5752	6130368230293588214	808	1591.0	653	960	84.16666412353516	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	139	245	738	1250	1543	300	فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير	2127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	119	218	595	1073	1490	300	فرعون حيث قال اليس لي ملك مصر ثم سلم له العمل ورحل--------------------------------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قسم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير	5753	6130368230293588214	457	874.5	361	512	89.2578125	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	184	300	947	1543	1543	300	وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خ---------------------------------------------------------------------------ير ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة يريد انه ليس معه من العدد والات الملك والسياسة ما يعتضد به وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم ابيناء بلغاء واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من-	2127	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5754	false	6834646534528055397	11	87	61	465	1641	300	وهذا من انزال السبب منزلة المسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعضهم لان كونه خيرا عندهم مسبب كونهم بصراء لان الابصار سبب لقولهم انت خير ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة يريد انه ليس معه من العدد والات الملك والسياسة ما يعتضد به وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم ابيناء بلغاء واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من	5754	6130368230293588214	328	474.5	268	672	48.80952453613281	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	0	159	0	876	1589	300	ذهب مقترنين اما مقترنين به من قولك قرنته فاقترن به واما من اقترنوا بمعني تقارنوا لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي صلوات الله عليه فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملاءكة اعضاده وانصاره وقرء اساور جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار واساورة علي تعويض التاء من ياء اساوير وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين 7 الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز 7 فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين 7 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا ءاسفونا منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومنه الحديث في موت الفجاة 1004 رحمة لل-ءمن واخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم	2128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5754	false	6834646534528055397	87	281	465	1553	1641	300	ذهب مقترنين اما مقترنين به من قولك قرنته فاقترن به واما من اقترنوا بمعني تقارنوا لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي صلوات الله عليه فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملاءكة اعضاده وانصاره وقرء اساور جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو السوار واساورة علي تعويض التاء من ياء اساوير وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل-- فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين --------------------------------------------قوله ابيناء قيل جمع بين وهو ذو البيان قوله مقاليد الملك الجوهري الاقليد المفتاح والمقلد مفتاح قوله واما من اقترنوا بمعني تقارنوا قال محيي السنة اي متتابعين يقارن بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه علي امره قوله وقرء اساور حفص اسورة باسكان السين من غير الف والباقون بفتحها والف بعدها فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز-- فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين 55 اسف------------------------------ونا منقول من اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومنه الحديث في موت الفجاة----- رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم	5754	6130368230293588214	785	1350.0	644	1173	66.92242431640625	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	131	300	719	1589	1589	300	ومنه الحديث في موت الفجاة 1004 --------------------------------------------------------------------------رحمة لل-ءمن و-----------------------------------------------------اخذة اسف للكافر ومعناه انهم افرطوا في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم وقرء سلفا جمع سالف كخادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن 1005 لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك-	2128	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	63	244	330	1257	1569	300	ومنه الحديث في موت الفجاة روي عن رجل من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موت الفجاة اخذة اسف ورحمة للمءمن وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم موت الفجاة اخذة اسف اخرج الثانية ابو داود والاولي رواها رزين وذكرهما صاحب جامع الاصول--------------------------------------- وقرء سلفا جمع سالف كخادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون-- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا -االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 57--------------------------- لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ---امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك	5755	6130368230293588214	731	1327.0	587	999	73.17317199707031	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	0	37	0	197	1537	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	2129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	244	281	1257	1454	1569	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا	5755	6130368230293588214	197	394.0	160	197	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	37	201	197	1021	1537	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني-------- ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش---- من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا ءاالهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم	2129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	26	261	136	1338	1519	300	وسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني النبياء ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا -االهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل قوله ثم فتحت عليهم النهاية وفي الحديث لا يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في القراءة وهو في الصلاة لا يفتح له الماموم ما ارتج عليه اي لا يلقنه قوله واما من قرايصدون بالضم نافع وابن عامر والكساءي والباقون بكسرها قال الزجاج الكسر اكثر ومعناهما جمعيا يضجون ويجوز ان يكون معني المضمومة يعرضون روي محيي السنة عن الكساءي هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون وشد يشد ويشد ونم ينم وينم والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم	5756	6130368230293588214	823	1614.5	659	1203	68.41230010986328	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	202	300	1024	1537	1537	300	وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء 98 ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك والجدال وجب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم-	2129	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	141	238	753	1264	1590	300	وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء--- ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه ان الذين سبقت لهم	5757	6130368230293588214	509	1006.0	413	514	99.02723693847656	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	20	80	103	404	1586	300	وقيل لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اداميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله-------- خير ام هو ما علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي لان المراد بهم الملاءكة و-ما ضربوه لك الا جدلا معناه وما قالوا هذا القول يعني ءالهتنا خير ام هو الا للجدال	2130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5758	false	3701302777654923994	62	120	350	645	1561	300	وقيل لما سمعوا قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم ال عمران قا---لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اد-ميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله االهتنا خير ام هو ---علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي لان المراد بهم الملاءكة و ما ضربوه لك الا جدلا معناه وما قالوا هذا القول-يعني ءالهتنا خير ام هو الا للجدال	5758	6130368230293588214	284	524.0	228	310	91.61289978027344	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	80	185	404	957	1586	300	وقرء االهتنا خير باثبات همزة الاستفهام وباسقاطها لدلالة ام العديلة عليها وفي حرف ابن مسعود خير ام هذا ويجوز ان يكون جدلا حالا اي جدلين وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله ال عمران 59 قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه وسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء ويجوز ان يقولوا لما انكر عليهم قولهم الملاءكة بنات الله وعبدوهم ما قلنا بدعا من القول ولما فعلنا نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله	2130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5759	false	-2969441005157641334	45	148	273	817	1640	300	-----االهتنا خير باثبات همزة الاستفهام وباسقاطها لدلالة ام العديلة عليها وفي حرف ابن مسعود خير ام هذا ويجوز ان يكون جدلا حالا اي جدلين وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله ال عمران--- قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه وسلم وغرضهم بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء ويجوز ان يقولوا لما انكر عليهم قولهم الملاءكة بنات الله وعبدوهم ما قلنا بدعا من القول ول-ا فعلنا نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله	5759	6130368230293588214	544	1070.0	441	553	98.37251281738281	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	185	247	957	1298	1586	300	وعبدوه ونحن اشف منهم قولا وفعلا فانا نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقيل لهم مذهب النصاري شرك بالله ومذهبكم شرك مثله وما تنصلكم مما انتم عليه بما اوردتموه الا قياس باطل بباطل وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا- بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل	2130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	192	254	1025	1367	1608	300	وعبدوه ونحن اشف منهم قولا وفعلا فانا نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقيل لهم مذهب النصاري شرك بالله ومذهبكم شرك مثله وما تنصلكم مما انتم عليه بما اوردتموه الا قياس باطل بباطل وما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل	5760	6130368230293588214	341	677.0	279	342	99.70760345458984	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	248	300	1300	1586	1586	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون 7 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال مل-ءكة يخلفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام-	2130	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	140	185	755	1014	1621	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا-رض يخلفون------------ ولو نش----------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام	5761	6130368230293588214	255	481.0	211	288	88.54166412353516	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	0	79	0	390	1572	300	لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك 7 وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم 7 الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي	2131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	185	256	1014	1367	1621	300	لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك-- وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون ه-ذا صراط مستقيم و-----------------------------انه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث----- ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي	5761	6130368230293588214	352	676.5	281	390	90.25640869140625	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	57	216	287	1111	1572	300	علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي---------------------- الحديث 1006 ان عيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الصلاة والسلام ينزل علي------------------------------------------- ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي او رسولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا امر لرسول الله ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران 7 ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات	2131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	13	300	69	1605	1605	300	علي تسمية ما يذكر به المطلع قال الذكر لانه تذكر به الساعة قوله ان عيسي ينزل الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي او رسولي وفي رواية فانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كانه راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتل الناس علي الاسلام وفيه ويهلك المسيح الدجال وفي رواية اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ابي ذءب تدري ما امكم منكم قال تخبرني قال فامكم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قوله ممصرتان اي حلتان ممغرتان من مصر والمغرة الطين الاحمر والنهاية الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل هذا امر لرسول الله ان يقوله ه-ذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران-- ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبي-------------------------------ن عدو مبين قد ابانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور-- ولما جاء عيسي بالبينات-	5762	6130368230293588214	718	1323.0	581	1573	45.645263671875	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	216	297	1111	1557	1572	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 7 الزخرف 63 65 ولما جاء عيسي بالبينات المعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات بالحكمة يعني الانجيل والشراءع فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق بالتكليف وفيما سوي ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسءال عنه	2131	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	0	74	0	418	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ه-ذا صراط مستقيم فاختلف الا-حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 63-------------------------- بالبينات المعجزات او بايات الانجيل والشراءع البينات الواضحات بالحكمة يعني الانجيل والشراءع فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق بالتكليف وفيما سوي ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسءال عنه	5763	6130368230293588214	416	808.0	342	446	93.27354431152344	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	0	104	0	562	1601	300	لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينهم الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي------------ وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا وعيد للاحزاب فان قلت من بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم 7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا-عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما	2132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5763	false	-7084060352330439653	197	300	1066	1633	1633	300	لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينهم الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا وعيد للاحزاب فان قلت من بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم-- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الا-خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا-نفس وتلذ الا-عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	554	1057.0	455	575	96.34782409667969	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	104	240	562	1270	1601	300	كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الزخرف 66 هل ينظرون الا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله تعالي وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقولهم تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس 49 ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون يومءذ منصوب ب-عدو اي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب	2132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5764	false	-6705004224213845861	0	188	0	985	1584	300	كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تا----------------------كلون -66 ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله------ وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم بامور دنياهم كقوله- تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس ---ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون قوله الفرق المتحزبة بعد عيسي عليه السلام الملكانية واليعقوبية والنسطورية قوله معني قوله وهم لا يشعرون وهم غافلون يعني مجء الشء فجاة ربما يكون مع الشعور به وربما يجء والشخص غافل ويجوز ان يراد ب لا يشعرون الاثبات لان الكلام وارد علي الانكار كانه قيل هل تزعمون انها تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون اي لا يكون ذلك بل تاتيهم وهم فطنون يومءذ منصوب ب عدو اي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله------ والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة ابن ابي معيط يا عبادي حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ ---------قوله منصوب	5764	6130368230293588214	649	1228.0	523	1033	62.826717376708984	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	236	300	1250	1601	1601	300	و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا-------------- مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم-	2132	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	84	147	412	762	1569	300	و الذين امنوا منصوب المحل صفة لعباد- لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا ب--------------اياتنا وكانوا مسلمين مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره-علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم	5765	6130368230293588214	331	623.5	271	366	90.4371566772461	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	0	43	0	246	1564	300	نضرة النعيم المطففين 24 وقال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل والكوب الكوز لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي وت-شتهيه وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون وتلك اشارة الي الجنة ---	2133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	147	191	762	1009	1569	300	نضرة النعيم المطففين--- وقال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل والكوب الكوز لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي و تشتهيه وهذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون قوله اذا بعث الله الناس	5765	6130368230293588214	225	434.5	186	250	90.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	39	119	225	672	1564	300	وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتداة و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و-التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبار- وفي الوجه الاول تتعلق ب-اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها	2133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	207	289	1063	1512	1574	300	وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي مبتدا- و الجنة خبر و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبارا وفي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها منها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها	5766	6130368230293588214	446	872.0	366	450	99.11111450195312	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	119	254	672	1341	1564	300	لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1007 لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها 7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون 7 الزخرف 74 ان المجرمين في لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري -هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين وقرء وهم فيها اي في النار وقرا علي وابن مسعود رضي الله عنهما با مال بحذف الكاف للترخيم	2133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5767	false	8347971151512009264	89	218	510	1148	1557	300	لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم ل-----ا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها-- ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ول-كن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ول-كن اكثركم للحق كار------------------------هون 74 لا يفتر عنهم لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري وهم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين وقرء وهم فيها اي في النار وقرا علي وابن مسعود رضي الله عنهما يا مال بحذف الكاف للترخيم	5767	6130368230293588214	628	1218.5	500	671	93.5916519165039	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	247	300	1304	1564	1564	300	الله عن-هما با مال بحذف الكاف للترخيم كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه وقرا ابو السرار الغنوي يا مال بالرفع كما-	2133	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	17	67	86	329	1503	300	الله ونادوا يا مال------------------- كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه وقرا ابو السرار الغنوي يا مال بالرفع كما	5768	6130368230293588214	237	446.0	188	262	90.45801544189453	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	23	142	108	727	1530	300	فان قلت كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1008 يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لقد جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه	2134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	185	300	909	1503	1503	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا م----الك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس--------------- انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لقد جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه-	5768	6130368230293588214	592	1157.5	479	619	95.63812255859375	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	0	24	0	112	1530	300	يقال يا حار ليقض علينا ربك من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 والمعني سل ربك ان يقضي علينا فان	2134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	67	90	329	438	1503	300	يقال يا حار ليقض علينا ربك من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه القصص--- والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال	5768	6130368230293588214	107	206.0	84	112	95.53571319580078	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	142	295	727	1513	1530	300	وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	2134	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	0	212	0	1120	1580	300	وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب-- ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون--------- 7---------------9 ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ويغوثون اي يقولون واغوثاه قوله وفيه استهزاء اي في قول مالك ماكثون لان حقه خالدون لان المكث من الانتظار ولا انتظارهم يعلم من الصحاح قوله ام ابرم مشركو مكة امرا الراغب الابرام احكام الامر واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما والمبرم الملح تشبيها له بمبرم الحبل ومن هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ------ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور--- وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق-- قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا-رض رب العرش عما يصفون	5769	6130368230293588214	746	1435.5	603	1159	64.36582946777344	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	2	89	7	466	1573	300	قل ان كان للرحمان ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	2135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	213	300	1123	1580	1580	300	قل ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	457	904.0	371	459	99.56427001953125	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	96	149	509	782	1573	300	ان يقول العدلي للمجير ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس بالاه فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكونا الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع	2135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5770	false	6904683848303390724	250	300	1285	1537	1537	300	ان يقول-------------- ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين---- ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس بال-ه فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون- الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع-	5770	6130368230293588214	229	409.0	183	273	83.88278198242188	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	149	271	782	1438	1573	300	الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الاها غيرك وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول	2135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	0	102	0	545	1517	300	الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت ال-ها غيرك وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم---------------------------------------------------------------- وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد وكذلك قول سعيد جبير للحجاج قال القاض-------------------------------------------ي ان كان للرحم-ن ولد فانا اول	5771	6130368230293588214	507	926.5	411	656	77.28658294677734	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	248	300	1329	1573	1573	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد-	2135	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	226	278	1177	1421	1517	300	من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد	5771	6130368230293588214	243	476.0	192	245	99.18367004394531	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	0	22	0	98	1525	300	بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمان ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وقرء ولد	2136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	278	300	1421	1517	1517	300	بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحم-ن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وقرء ولد-	5771	6130368230293588214	96	182.0	75	98	97.95918273925781	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	22	252	98	1268	1525	300	بضم الواو ثم نزه ذاته موصوفة بربوبيته السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي انه من صفة الاجسام ولو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره 7 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 7 الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله تبارك وتعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء في العاقبة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7 الزخرف 84 وهو الذي في ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طي حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا ان المعطوف داخل في حين الصلة	2136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5772	false	7455830116293175155	0	273	0	1417	1544	300	بضم الواو ثم نزه ذاته موصوفة بربوبي-ة السماوات والارض والعرش-عن اتخاذ الولد ليدل علي انه من صفة الاجسام ولو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره-- فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يو---------------------------------عدون فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا دليل علي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله------------- اعملوا ما شءتم فصلت واي---عاد بالشقاء في العاقبة وقوله وقرا بعضهم العبدين قال ابن جني وهي قراءة عبد الرحمن اليماني معناه اول الانفين يقال عبدت من الامر اعبد عبدا انفت منه وهذا يشهد لقوله من قال معني اول العابدين الانفين قوله وقرء ولد بضم الواو حمزة والكساءي قوله ولو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم مضي بيانه في الانعام عند قوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد الانعام وهو الذي في السماء ال-ه وفي الا-رض ال-ه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا-رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 84 ---------------------ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو حاتم في طء حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طء جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام-- كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذوف لطول الكلام كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا ان المعطوف داخل في حيز الصلة	5772	6130368230293588214	1077	2078.5	867	1497	71.94388580322266	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	252	300	1268	1525	1525	300	ويحتمل ان يكون في السماء صلة الذي والاه خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالاهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة التي كانت تعبد في الارض ترجعون قرء بضم التاء وفتحها و يرجعون بياء مضمومة وقرء تحشرون بالتاء-	2136	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5773	false	7937834183794039347	102	150	498	754	1511	300	ويحتمل ان يكون في السماء صلة الذي و اله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الال-هية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة التي كانت تعبد في الارض ترجعون قرء بضم التاء وفتحها و-يرجعون بياء مضمومة وقرء تحشرون بالتاء	5773	6130368230293588214	252	486.0	206	258	97.6744155883789	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	33	129	167	656	1534	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يا-رب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله قرء بالحركات الثلاث وذكر في النصب عن الاخفش انه حمله علي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وعنه -----------وقال قيله	2137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5774	false	5014629610286529188	0	92	0	477	1590	300	من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال-- وقيله يا رب ان ه-ءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون--------- 88 وق------------يله قرء بالحركات الثلاث وذكر في النصب عن الاخفش انه حمله علي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وعنهاي عن الاخفشوقال قيله	5774	6130368230293588214	464	889.5	375	501	92.6147689819336	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	126	179	641	918	1534	300	وعنه وقال قيله وعطف- الزجاج علي محل الساعة------- كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وحمل الجر علي لفظ الساعة والرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وجوز عطفه علي علم الساعة -------علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف	2137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5774	false	5014629610286529188	246	300	1304	1590	1590	300	عليه وسلم----- وعطفه الزجاج علي محل الساعة الزخرف كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وحمل الجر علي لفظ الساعة والرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وجوز عطفه علي علم الساعة الزخرف علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف-	5774	6130368230293588214	265	495.0	214	292	90.75342559814453	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	209	288	1074	1480	1534	300	ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	222	300	1185	1589	1589	300	ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب-قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا من ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه عن النبي صلي الله عليه وسلم-	5775	6130368230293588214	403	795.0	326	406	99.2610855102539	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	179	237	918	1207	1534	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا----------------------- رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون--------- فاصفح عنهم	2137	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	0	60	0	301	1589	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله وفي هذا التقريب التفات في غاية من اللطف لان اصل المعني وقلنا لك ولءن سالتهم من خلقهم الاية وقلت يا--------------- رب----- ان هءلاء قوم لا يءمنون وقلنا لك فاصفح عنهم	5775	6130368230293588214	199	344.0	157	321	61.993770599365234	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	0	181	0	955	1572	300	عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب 1 سورة الدخان 1 مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخمسون اية وقيل تسع وخمسون نزلت بعد سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يح-ي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين 7 الدخان 1 8 حم الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين للقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والليلة المباركة ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	11	256	50	1360	1579	300	عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ادخلوا الجنة بغير حساب قوله وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة قال مكي تقديره قل امري مسالمة منكم ولم يءمر بالسلام عليهم وانما امر بالتبري منهم ومن دينهم تمت السورة بحمد الله وعونه مصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الدخان م--كية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخمسون اية وقيل تسع وخمسون--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ال-ه الا هو يحيي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين 1-------------- الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف او اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين القران AUTO سورة الدخان مكية وهي سبع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله انا انزلناه جواب القسم قال صاحب الكشف جواب القسم انا كنا منذرين دون قوله انا انزلناه لانك لا تقسم بالشء علي نفسه لان القسم تاكيد والليلة المباركة ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	5776	6130368230293588214	903	1725.5	735	1353	66.7405776977539	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	180	299	948	1566	1572	300	الليلة وقيل هي مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011 ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك 1013 انه سال ليلة	2138	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	69	268	347	1350	1506	300	الحديث وقيل هي مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنون- من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة الي اخره ما ورد فيما يعتمد عليه من هذا المعني في الاصول سوي ما رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام----- ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام----- ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزني وما اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك----- انه سال ليلة	5777	6130368230293588214	592	1134.0	477	1024	57.8125	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	171	0	885	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر-------- وقول- تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان فان قلت ما معني انزال القران في هذه الليلة قلت قالوا انزل جملة واحدة من السماء السابعة الي السماء الدنيا وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر وكان جبريل عليه السلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا	2139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	104	269	546	1408	1559	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 وقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- وليلة القدر في اكثر الاقاويل في شهر رمضان فان قلت ما معي- انزال القران في هذه الليلة قلت قالوا انزل جملة واحدة من السماء السابعة الي --سماء الدنيا وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر وكان جبريل عليه السلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم -----------ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم-------- قوله قالوا ----	5778	6130368230293588214	847	1634.5	684	894	94.74272918701172	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	142	300	737	1593	1593	300	انا كنا منذرين ف---------------------يها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه قيل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثير- الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل-	2139	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	33	180	179	985	1604	300	انا كنا منذرين والمعني الثاني بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ولما كان المعني الثاني----------------------------------------------------------------- الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة--------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل	5779	6130368230293588214	760	1443.0	620	880	86.36363983154297	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	1	46	6	223	1486	300	اعماله--- فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي قلوبهم هيبته وقرء يفرق بالتشديد و يفرق كل علي بناءه للفاعل ونصب كل والفارق الله عز وجل وقرا زيد بن علي رضي الله عنه نفرق بالنون كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه	2140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	256	300	1389	1604	1604	300	---الموتي فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي قلوبهم هيبته وقرء يفرق بالتشديد وي-فرق كل علي بناءه للفاعل ونصب كل والفارق الله عز وجل وقرا زيد بن علي رضي الله عنه نفرق بالنون كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه-	5779	6130368230293588214	210	408.0	167	220	95.45454406738281	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	46	215	223	1052	1486	300	الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا لي-فرق او لقوله امرا من عندنا	2140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5780	false	-7002535508697893865	0	248	0	1250	1490	300	الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاء علمنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد قوله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وهو من قوله صلوات الله عليه اذا احب الله العبد نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن ابي هريرة قوله وهو من الاسناد المجازي قال الامام الحكيم ذو الحكمة وذلك ان تخصيص الله كل احد بحالة معينة من الرزق والاجل والسعادة والشقاوة في هذه الليلة يدل علي حكمة بالغة فاسند الي الليلة كقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و-رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ل يفرق او لقوله امرا من عندنا	5780	6130368230293588214	826	1631.0	658	1251	66.02717590332031	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	179	246	872	1196	1486	300	من قوله انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفع-----ولا له --------علي- معني انا انزلنا القران لان من شاننا ارسال الرسل بالكتب------------ الي عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان ي--------كون تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعولا به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده----- اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من	2140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5781	false	-1828750950022064217	227	300	1149	1481	1481	300	ان يقال انا كنا منذرين-- رحمة الا ان يكون مفعولا له واما التعليل فانه اما ان يكون ل يفرق ولا شك ان تفريق كل امر حكيم امر عظيم يحتاج الي ان يعلل بارسال رحمة للعالمين واما ان يكون تعليلا ل------------- امرا فهو اولي منه اذ--------- وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله------ وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من-	5781	6130368230293588214	196	259.0	149	363	53.99449157714844	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	253	285	1231	1403	1486	300	وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسليم رحمة منا فوضع الظاهر	2140	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5782	false	-7185460642961079261	268	300	1421	1592	1592	300	وفصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها من باب الرحمة وكذلك الاوامر الصادرة من جهته عز وعلا لان الغرض في تكليف العباد تعريضهم للمنافع والاصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر-	5782	6130368230293588214	170	334.0	139	172	98.83721160888672	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	68	113	344	571	1516	300	فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه	2141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5783	false	-3179865521782862976	183	228	978	1205	1608	300	فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه	5783	6130368230293588214	227	454.0	182	227	100.0	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	0	68	0	344	1516	300	من عندنا علي هو امر وهي تنصر انتصابه علي الاختصاص وقرا الحسن رحمة من ربك علي تلك رحمة وهي تنصر انتصابها بانها مفعول له انه هو السميع العليم وما بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك فان قلت ما معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين قلت كانوا يقرون بان للسماوات والارض ربا وخالقا	2141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5783	false	-3179865521782862976	15	83	84	428	1608	300	من عندنا علي هو امر وهي تنصر انتصابه علي الاختصاص وقرا الحسن رحمة من ربك علي تلك رحمة وهي تنصر انتصابها بانها مفعول له انه هو السميع العليم وما بعده تحقيق لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك فان قلت ما معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين قلت كانوا يقرون بان للسماوات والارض ربا وخالقا	5783	6130368230293588214	344	688.0	276	344	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	113	144	571	727	1516	300	واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7	2141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5784	false	-6174724044169096963	132	162	720	873	1635	300	واشتهروا سخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته-- بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس ه-ذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 9	5784	6130368230293588214	149	283.5	120	156	95.5128173828125	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	149	300	745	1516	1516	300	ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب يوم تاتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014 اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وعن-	2141	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	49	200	259	1027	1548	300	ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب يوم تاتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وعن	5785	6130368230293588214	766	1515.0	617	773	99.09443664550781	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	0	40	0	204	1543	300	ابن مسعود رضي الله عنه خمس قد مضت الروم والدخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمر والبطشة واللزام ويروي انه قيل لابن مسعود 1015 ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن	2142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	200	300	1027	1548	1548	300	ابن مسعود رضي الله عنه خمس قد مضت الروم والدخان قوله ليس فيه خصاص النهاية الخصاص الفرج والانقاب قوله ابين بكسر الهمزة وفتحها وهو اسم رجل بني هذه المدينة والمشهور الفتح و عدن غير منصرف قوله خمس قد مضت وقوله ان قاصا عند ابواب كندة الحديث مع تغيير في الالفاظ والمعاني اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن مسروق وعنه قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو مضطجع فاتاه رجل الحديث والقمر والبطشة واللزام ويروي انه قيل لابن مسعود----- ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن-	5785	6130368230293588214	198	372.0	160	527	37.57115936279297	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	40	274	204	1405	1543	300	لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة لدخان و هاذا عذاب الي قوله مءمنون منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب 7 اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلكم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا	2142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	0	300	0	1578	1578	300	لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة لدخان و ه-ذا عذاب الي قوله مءمنون منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف عنهم العذاب قوله واللزام اللزام فسر بانه يوم بدر وهو في اللغة الملازمة للشء والمداومة عليه واشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به في الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والعلهز شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه وقيل كانوا يخلطون فيه القردان والعلهز القراد الضخم وقيل العلهز شء ينبت له اصل كاصل البردي كله فيالنها-ية اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمو------------ن 13 اني لهم الذ---------------كري كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فل-م يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف-هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون ثم قال انا-	5786	6130368230293588214	1161	2274.0	937	1610	72.11180114746094	220	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	274	300	1405	1543	1543	300	كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي ريثما نكشف عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من التضرع والابتهال فان قلت-	2142	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	0	26	0	139	1569	300	كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي ريثما نكشف عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من التضرع والابتهال فان قلت	5787	6130368230293588214	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	0	83	0	446	1569	300	كيف يستقيم علي قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة قوله انا كاشفوا العذاب قليلا ----------------------------------------------------------------قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبين به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون منيبون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات 34 انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون	2143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	139	233	719	1226	1569	300	كيف يستقيم علي قول من جعل الدخان تحرير السءال والجواب ما ذكر في التفسير الكبير انه تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون منيبون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات--- انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون	5787	6130368230293588214	403	768.0	327	510	79.01960754394531	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	83	124	446	657	1569	300	وهو ننتقم ولا يصح ان ينتصب ب-منتقمون لان ان تحجب عن ذلك وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه يحمل الملاءكة علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او يجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطشة الكبري يوم بدر	2143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5788	false	3847335806712131706	110	152	574	786	1536	300	وهو ننتقم ولا يصح ان ينتصب ب منتقمون لان ان تحجب عن ذلك وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه يحمل الملاءكة علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او يجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطشة الكبري يوم بدر	5788	6130368230293588214	211	417.0	170	212	99.52830505371094	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	125	238	659	1254	1569	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي وافتراقهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول من بعث اليهم	2143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	23	132	135	706	1585	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلو---------ن 17---------------- وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي هي ان المفسرة لان مجء الرسول من بعث اليهم	5789	6130368230293588214	567	1108.0	459	596	95.13423156738281	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	235	300	1241	1569	1569	300	من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي وعباد الله-- مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ان يكون نداء لهم علي ادوا الي يا عباد الله ما هو واجب لي عليكم من-	2143	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5789	false	-219798559799821088	234	296	1241	1563	1585	300	من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي وعباد الرحمن مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله ف-----ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه--- ويجوز ان يكون نداء لهم علي ادوا الي يا عباد الله-ما هو واجب لي عليكم من	5789	6130368230293588214	316	600.5	255	331	95.46827697753906	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	22	133	114	678	1546	300	ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله بسلطان مبين بحجة واضحة ان ترجمون ان تقتلون وقرء عت بالادغام------------- ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل فاعتزلون يريد ان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمنوا فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني اي فخلوني كفافا لا لي ولا علي ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم ذلك 7 فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون	2144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5790	false	-7065240381880131636	144	242	734	1227	1529	300	ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي في ان تكون مفسرة او مخففة من الثقيلة قوله عذ------------------------------------------------------------------------------ت بالادغام وهي المشهورة ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل فاعتزلون يريد ان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمن-- فتنحوا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني كفافا لا لي ولا علي ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا-حكم ذلك-- فدعا ربه ان ه-ءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون	5790	6130368230293588214	436	816.0	348	577	75.5632553100586	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	4	53	23	278	1546	300	واتباع سبيلي وعلل ذلك بانه رسول امين غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله بسلطان مبين بحجة واضحة ان ترجمون ان تقتلون وقرء ع-ت بالادغام	2144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5790	false	-7065240381880131636	0	49	0	256	1529	300	واتباع سبيلي وعلل ذلك بانه رسول امين غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاولي في وجهيها اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله بسلطان مبين بحجة واضحة ان ترجمون ان تقتلون وقرء عذت بالادغام	5790	6130368230293588214	255	505.0	206	256	99.609375	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	139	259	702	1337	1546	300	ان هءلاء بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	2144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	84	203	414	1046	1557	300	ان هءلاء بان هءلاء اي دعا ربه بذلك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس--- وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	5791	6130368230293588214	632	1258.0	513	635	99.52755737304688	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	249	300	1280	1546	1546	300	يمشين رهوا فلا الاعجاز----------------- خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل اي مشيا ساكنا علي هينة اراد موسي لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط-	2144	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	26	78	146	415	1640	300	يمشين رهوا البيت والضمير في يمشين للابل خاذلة اي تاركة خذ---------------ل اي مشيا ساكنا علي هينة اراد موسي لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط	5792	6130368230293588214	231	420.5	186	284	81.33802795410156	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	0	116	0	630	1600	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم 7 كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين 7 الدخان 25 كم تركوا من والمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر والنعمة بالفتح من التنعم وبالكسر من الانعام وقرء فاكهين وفكهين 7 كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي الامر كذلك قوما	2145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	78	267	415	1473	1640	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الرهو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا يخذل خذلانا وهو تركك نصرة اخيك يصف نوقا سالكات ارض الفلاة اي يمشين مشيا علي هينة فلا الاعجاز تخذل قواءمها ولا الصدور تتكل علي اعجازها اي لسن بكثيرات اللحم وبعده فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل الراغب رهوا اي ساكنا وقيل سعة وهو الصحيح ومنه الرهاء المفازة المستوية ويقال لكل جوية مستوية يجتمع فيها الماء رهو ومنه قيل لا شفعة في رهو قوله الفجوة الواسعة الجوهري الفجوة الفرجة والمتسع بين الشيءين قوله جملا فالجا الجوهري الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم-- كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهي---------ن 25 ------------والمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر والنعمة بالفتح من التنعم وبالكسر من الانعام وقرء فاكهين وفكهين-- كذلك واورثناها قوما -اخرين فما بكت عليهم السماء والا-رض وما كانوا منظري---------ن 28 كذل--------------------ك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي الامر كذلك قوله	5792	6130368230293588214	572	1082.0	469	1114	51.346500396728516	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	114	248	620	1324	1600	300	كذلك قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكذلك ما يرو---ي عن ابن ---عباس ر----------ضي الله ع-------نهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط------- رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	2145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5793	false	4293484529757670579	86	224	456	1164	1578	300	كذلك قوما -اخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في تعظيم مهلكه اي هلاكه الجوهري هلك الشء هلاكا وهلوكا ومهلكا وتهلكة والاسم الهلك بالضم قوله وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم روي الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وله بابان باب يصعد منه-------- عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه وذلك ق---------وله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض	5793	6130368230293588214	478	720.0	380	858	55.71095657348633	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	237	300	1268	1600	1600	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل-	2145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	134	197	688	1021	1539	300	ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل	5794	6130368230293588214	332	659.0	270	333	99.69969940185547	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	201	237	1077	1268	1600	300	ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	2145	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	0	36	0	189	1539	300	ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	5794	6130368230293588214	189	372.5	153	191	98.952880859375	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	0	109	0	545	1523	300	لهم في الدنيا 7 ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة	2146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	197	300	1021	1539	1539	300	لهم في الدنيا-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفي---------ن 30 من فرع---------------ون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة-	5794	6130368230293588214	512	1004.5	411	545	93.94495391845703	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	110	261	549	1341	1523	300	بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختار-------------------------وا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها وءاتيناهم من نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون كقوله تعالي وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم البقرة	2146	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5795	false	-2170234355374477389	1	186	3	974	1587	300	بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله------ ان فرعون علا في الارض القصص ---ومن المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا قوله واقعا من جهة فرعون قال القاضي هو علي هذا الحال من العذاب المهين قوله و من المسرفين خبر ثان يءذن انه اذا فسر عاليا بمتكبر يكون من المسرفين خبرا ثانيا واذا فسر بكبير لا يكون خبرا قال القاضي هو حينءذ حال من ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و-اتيناهم من الاي-ات ما فيه بلاء م-بين ان ه-ءلاء ليقولو---------ن 32--------------------- الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم من الايات من نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها بلاء مبي---ن نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون كقوله------ وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم البقرة	5795	6130368230293588214	719	1354.0	583	1024	70.21484375	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	40	72	204	381	1536	300	الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	2147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5796	false	7702928424367370491	225	257	1189	1366	1612	300	الجزاء قلت معناه والله الموفق للصواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	5796	6130368230293588214	173	342.0	141	177	97.7401123046875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	0	41	0	211	1536	300	فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين-------- وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي	2147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5796	false	7702928424367370491	29	71	150	369	1612	300	فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الانعام وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي	5796	6130368230293588214	211	413.5	170	219	96.34703063964844	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	60	184	316	963	1536	300	-وذلك قوله عز وجل- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28------------------------------ فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا --------في المعني يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بااباءنا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشرهم لهم قصي بن	2147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5797	false	9786200355229927	171	300	927	1610	1610	300	ولذلك استشهد بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ولان في اثباتهم اداة الحصرلان ان فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام في المعني يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بابا-ءنا خطاب للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشر-- لهم قصي بن-	5797	6130368230293588214	628	1210.5	507	687	91.41193389892578	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	184	300	963	1536	1536	300	كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءون 7 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 7 الدخان 37 اهم خير ام هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا كتب قال ب-سم الله الذي ملك برا وبحرا وعن- النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت -تبع لا تشركان بالله شيءا وقيل-	2147	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	0	186	0	966	1569	300	كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءون-- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين----------------------- هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها النافية قرنت ب الاوايقاعهم الضمير مبهمان ثم فسره بالخبر علي نحو قولهم هي العرب تقول ما شاءت الدلالة علي ان هذا الكلام وارد علي ما لا يوافق اراءهم من اثبات موتتين فهم يحاولون ابطاله ورده الي موتة واحدة ويهتمون بشانه ولا يصلح لذلك الا ما اشتمل علي هذه الموتة الموصوفة قوله كانوا يطلبون اليهم اي كانوا ينهون اليهم طالبين ان يدعوا الله وقوله وحير الحيرة اي الفها ورتبها واتخذها مدينة تسمي حيرة كما يقال مدن المدن اي بني المداءن وكان اذا كتب قال باسم الله الذي ملك برا وبحرا وعني النبي صلي الله عليه وسلم -----لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام -----ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنتي تبع لا تشركان بالله شيءا وقيل	5798	6130368230293588214	537	1018.5	432	1001	53.64635467529297	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	13	177	73	884	1484	300	لانهم ي----تقيل---ون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس فان قلت ما معني قوله تعالي اهم خير ولا خير في الفريقين قلت معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما اهم اشد ام قوم تبع 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 7 الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما بينهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	2148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	15	249	80	1284	1548	300	لابيه يقال تقيل اباه وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس فان قلت ما معني قوله------ اهم خير ولا خير في الفريقين قلت معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر--- بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنه --اهم اشد ام قوم تبع-- وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم--------- 3-------------------8 وما بينهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن قوله وسمي الظل تبعا قالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع اي الظل ويسمي الدبران التبع لانه يدبره الخضيرة الاربعة والخمسة يغزون والجمع الحضاءر والنفيضة والنفض الجماعة يبعثون في الارض لينظروا هل فيها عدو او خوف واسمال اي ضمر قوله وما بينهما وما بين الجنسين قال القاضي وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في الانبياء وغيرهم وقوله الا بالحق اي بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي	5799	6130368230293588214	760	1450.0	606	1247	60.94626998901367	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	139	300	700	1484	1484	300	لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 43 ان شجرة الزقوم قرء ان شجرت الزقوم بكسر الشين وفيها ثلاث لغات شجرة بفتح الشين وكسرها وشيرة بالياء وروي انه لما نزل اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات 62 قال ابن الزبعري ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد-	2148	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5800	false	-7740808166864355295	104	263	543	1332	1519	300	لا يغني مولي اي مولي كا-------------------------------------------------ن اغناء اي اغناء كان قوله--------------------------------------------- لتناول اللفظ علي الابهام والشياع يعني جاز عود الضمير وهو مجموع الي مولي وهو مفرد لانه لفظ مطلق شاءع في جنسه متناول للكل وللبعض علي سبيل البدل فكان عود ضمير الجمع فرينة علي ارادة الكل من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه-- ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان ه-ذا ما كنتم به تمترو---------ن 43--------------- قرء ان شجرت الزقوم بكسر الشين وفيها ثلاث لغات شجرة بفتح الشين وكسرها وشيرة بالياء وروي انه لما نزل اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم----------- قال ابن الزبعري ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد	5800	6130368230293588214	623	1146.5	495	923	67.4972915649414	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	19	167	94	868	1562	300	الاثام وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليثيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا يستدل علي ان ابدال كلمة مكان كلمة جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشريطة تشهد انها اجازة كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطاءف المعاني والاغراض ما لا يستقل باذاءه لسان من فارسية وغيرها وما كان ابو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر وروي علي بن الجعد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل قول صاحبيه في انكار القراءة بالفارسية كالمهل قرء بضم الميم وفتحها وهو دردي الزيت ويدل عليه قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل المعارج 8 مع قوله فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 وقيل هو ذاءب الفضة والنحاس	2149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5801	false	-864189065561088885	85	229	400	1162	1535	300	الذنوب وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليثيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا يستدل علي ان ابدال كلمة مكان كلمة جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها من غير ان يخرم منها شيءا قالوا وهذه الشربطة تشهد انها اجازة كلا اجازة لان في كلام العرب خصوصا في القران الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه-من لطاءف المعاني والاغراض ما لا يستقل باداءه لسان من فارسية وغيرها وما كان ابو حنيفة رحمه الله يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقق وتبصر وروي علي بن الجعد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل قول صاحبيه في انكار القراءة بالفارسية كالمهل قرء بضم الميم وفتحها وهو دردي الزيت ويدل عليه قوله------ يوم تكون السماء كالمهل المعارج-- مع قوله فكانت وردة كالدهان الرحمن--- وقيل هو ذاءب الفضة والنحاس	5801	6130368230293588214	756	1482.0	612	774	97.6744155883789	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	143	186	739	975	1562	300	دردي الزيت ويدل عليه قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل المعارج 8 مع قوله فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 وقيل هو ذاءب الفضة والنحاس والكاف رفع خبر بعد خبر وكذلك يغلي وقرء بالتاء للشجرة وبالياء للطعام و الحميم الماء الحار الذي انتهي غليانه	2149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5802	false	2606698274191399716	7	44	34	243	1574	300	دردي الزيتق-----------وله تعالي يوم تكون السماء كالمهل---------- مع قوله فكانت وردة كالدهان لان الاول دل علي ان السماء تصير----- والكاف رفع خبر بعد خبر وكذلك يغلي وقرء بالتاء للشجرة وبالياء للطعام و-الحميم الماء الحار الذي انتهي غليانه	5802	6130368230293588214	178	310.0	146	236	75.4237289428711	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	175	265	907	1378	1562	300	بالتاء للشجرة وبالياء للطعام و الحميم الماء الحار الذي انتهي غليانه يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها فان قلت هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب طريقة الاستعار- كقوله صبت عليه صروف الدهر من صبب	2149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5802	false	2606698274191399716	213	296	1125	1556	1574	300	بالتاء للشجرة وبالياء للطعام وروي في------------------------------- يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقودوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم الي وسطها ومعظمها فان قلت هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله------ يصب من فوق رء-سهم الحميم الحج--- لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب طريقه الاستعارة كقوله صبت عليه صروف الدهر من صبب	5802	6130368230293588214	424	803.5	342	472	89.83050537109375	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	259	300	1351	1562	1562	300	صبت عليه صروف الدهر من -------------------صب----------ب وكقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة 250 فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان-	2149	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	105	151	576	813	1559	300	صبت عليه صروف الدهر من صبب الاساس مشوا في صبب وفي اصباب وكقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة---- فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان	5803	6130368230293588214	207	394.5	168	241	85.8921127319336	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	100	0	488	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5803	false	-6966025475152959569	151	250	813	1297	1559	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هذ-ا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون-- ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة -امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا-ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	481	940.5	383	489	98.36400604248047	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	106	209	514	1044	1513	300	قرء في مقام بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة و الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب كذلك الكاف مرفوع علي الامر كذلك	2150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	39	141	209	738	1580	300	قرء في مقام بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة و-الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر فان قلت كيف ساغ ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي قلت اذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب كذلك الكاف مرفوع علي الامر كذلك	5804	6130368230293588214	529	1053.0	427	530	99.81131744384766	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	209	241	1044	1204	1513	300	او منصوب علي مثل ذلك اثبناهم وزوجناهم وقرا عكرمة بحور عين علي الاضافة والمعني بالحور من العين لان العين اما ان تكون حورا- او غير حور-- فهءلاء من الحور العين لا من	2150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	268	300	1418	1580	1580	300	او منصوب علي مثل ذلك اثبناهم وزوجناهم وقرا عكرمة بحور عين علي الاضافة والمعني بالحور من العين لان العين اما ان تكون حوراء او غير حوراء فهءلاء من الحور العين لا من-	5804	6130368230293588214	159	302.5	128	163	97.54601287841797	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	241	269	1204	1350	1513	300	شهلهن مثلا وفي قراءة عبد الله بعيس عين والعيساء البيضاء تعلوها حمرة وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون فيها الموت وقرا عبد الله لا يذوقون فيها طعم الموت	2150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	0	28	0	146	1599	300	شهلهن مثلا وفي قراءة عبد الله بعيس عين والعيساء البيضاء تعلوها حمرة وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون فيها الموت وقرا عبد الله لا يذوقون فيها طعم الموت	5805	6130368230293588214	146	292.0	118	146	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	226	300	1138	1513	1513	300	لان العين اما ان تكون حورا- او غير--------------------------------------- حور فهءلاء من الحور العين لا من شهلهن مثلا وفي قراءة عبد الله بعيس عين والعيساء البيضاء تعلوها حمرة وقرا عبيد بن عمير لا يذاقون فيها الموت وقرا عبد الله لا يذوقون فيها طعم الموت فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	106	170	546	897	1599	300	لان العين اما--- تكون حوراء او غير حوراء انشد الجوهري للعجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات-------------------------------------------------------- البياض الشديدات سواد الحدقة والشهلة في العين ان يشوب سوادها زرقة وعين شهلاء ورجل اشهل العين------ فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك	5805	6130368230293588214	213	341.5	170	416	51.20192337036133	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	71	0	391	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد فضلا من ربك عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك فضل 7 فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 7 الدخان 58 59 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة	2151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5805	false	-2830582959818659506	170	234	897	1254	1599	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد فضلا من ربك عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك فضل-- فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبو------------ن 58 فانما يسرناه بلسا--------------------نك فذلكة للسورة	5805	6130368230293588214	355	687.5	291	391	90.79283905029297	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	7	140	42	749	1567	300	فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد فضلا من ربك عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك فضل 7 فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 7 الدخان 58 59 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك فذلكة للسورة--------------------------------- ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك متربصون الدواءر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه السلام 1020 من قرا سورة حم التي -ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	2151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	0	119	0	618	1544	300	فهو من باب التعليق بالمحال نظيره قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء الا ما قد سلف النساء نظيره ان يستسقي احد فتقول لا اسقيك الا الجمر والجمر لا يسقي فمعناه ان كان الجمر شيءا يسقي فانما اسقيكه قوله فانما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة الي اخره يعني هو اجمال بعد تفصيل ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك متربصون الدواءر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه السلام----- من قرا ح-----م التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	5806	6130368230293588214	398	571.5	320	891	44.66891098022461	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	102	235	570	1226	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه السلام 1020 من قرا سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة --جمعة اصبح مغفورا له 1 س------ورة الجاثية 1 مكية الا اية 14 فمدنية واياتها 37 وقيل 36 اية نزلت بعد الدخان بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون 7 الجاثية 1 حم حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بدمن	2151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	191	300	990	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قراح------م الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ---------------------------------------------ملك وفي روا---ية في ليلة الجمعة غفر له تمت السورة AUTO سورة الجاثية-- مكية وهي سبع وثلاثون اية--------- وقيل ست-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا-رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة -ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا-رض بعد موتها وتصريف الرياح -ايات لقوم يعقلون تلك ا-يات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وا-ياته يءمنون---------- 1 ---حم ان جعلتها اسما مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بد من	5806	6130368230293588214	495	851.5	396	665	74.43608856201172	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	235	300	1226	1567	1567	300	حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرا ان السماوات والارض يجوز-ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السماوات------- لقوله وفي خلقكم فان قلت علام عطف وما يبث اعلي الخلق المضاف ام علي الضمير المضاف اليه قلت بل علي المضاف لان المضاف اليه ضمير متصل مجرور يقبح العطف-	2151	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5807	false	-2151871231294867320	0	143	0	731	1563	300	حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا AUTO سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية وقيل ست وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تنزيل حم تنزيل الكتاب يعني تنزيل هذه السورة كتنزيل ساءر القران فيكون في قوله من الله العزيز الحكيم دلالة علي وجه الشبه فكونه من الله دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز يغلب ولا يغلب وكونه من الحكيم دل علي انه مشتمل علي الحكم البالغة وعلي انه محكم في نفسه ينسخ ولا ينسخ ان في السماوات والارض يجوز ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السماوات والارض لقوله وفي خلقكم فان قلت علام عطف وما يبث اعلي الخلق المضاف ام علي الضمير المضاف اليه قلت بل علي المضاف لان المضاف اليه ضمير متصل مجرور يقبح العطف	5807	6130368230293588214	336	649.0	272	731	45.96443176269531	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	25	89	127	469	1598	300	والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في ءايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الرفع في ءايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار	2152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	0	64	0	340	1594	300	والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان وفي اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل والنهار والنصب في -ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الرفع في -ايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار	5808	6130368230293588214	340	670.0	276	342	99.41520690917969	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	89	146	469	764	1598	300	فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان عنده احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير	2152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5808	false	-3936243638437381941	210	266	1127	1417	1594	300	فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقام فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان----- احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله او علي التكرير	5808	6130368230293588214	289	570.0	233	295	97.96610260009766	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	146	254	764	1360	1598	300	ورفعها باضمار هي وقرء واختلاف الليل والنهار بالرفع وقرء اية وكذلك وما يبث من دابة اية وقرء وتصريف الريح والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وسمي المطر رزقا لانه سبب الرزق	2152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5809	false	-4407923668893194661	160	268	805	1401	1577	300	ورفعها باضمار هي وقرء واختلاف الليل والنهار بالرفع وقرء اية وكذلك وما يبث من دابة اية وقرء وتصريف الريح والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وسمي المطر رزقا لانه سبب الرزق	5809	6130368230293588214	596	1192.0	488	596	100.0	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	254	300	1360	1598	1598	300	تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله و نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه -هذا بعلي شيخا وقرء يتلوها بالياء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الله وءاياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون-	2152	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	44	139	255	732	1647	300	تلك اشارة الي الايات المتقدمة اي تلك الايات ايات الله و نتلوها في محل الحال اي متلوة عليك بالحق والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وهذا بعلي شيخا وقرء يتلوها بالياء ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 7 بعد الله و-اياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون	5811	6130368230293588214	236	444.0	191	478	49.37238311767578	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	20	73	102	369	1502	300	وقرء يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	75	126	411	666	1647	300	وقرء يتلوها ب-------الياء-- ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	250	466.5	199	267	93.6329574584961	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	79	156	394	789	1502	300	الافاك الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثام يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في النضر بن الح-رث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويغشل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا	2153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5812	false	-1661590808344438721	165	242	917	1313	1615	300	الافاك الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثام يصر يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبرا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا	5812	6130368230293588214	393	779.0	316	396	99.24242401123047	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	156	300	789	1502	1502	300	قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها ه 4 س 45 ش 8 ن 9 ن 9 كان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله-	2153	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	34	223	166	1171	1581	300	قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها ك---------------------ان مخففة والاصل كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة البيت اي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع لك يزورها بعد استيقانه اياها بالغ في مدحه ونظيره في الاستبعاد قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم اوله ويوما توافينا بوجه مقسم واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله	5813	6130368230293588214	671	1295.5	545	1026	65.39961242675781	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	0	69	0	362	1544	300	تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك	2154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	223	291	1171	1531	1581	300	تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصمتك	5813	6130368230293588214	356	698.0	288	363	98.07162475585938	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	14	127	74	666	1544	300	علي الاستهزاء بما بلغ-----ه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------لغميزة افترصه واتخذ ايات الله ---هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزب--------------------------------------------------عري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله	2154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5814	false	-8041780315479095889	45	196	238	1009	1573	300	علي ان زاءدة بعد الكاف قوله ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا الفرق بين هذا الوجه والسابق ان الطاعن في الاول طاعن من غير روية فلما سمع انه من جملة الايات طعن فيه وعلي هذا انه متدبر مستنبط منه ما يتشبث------------------------------- به علي الطعن قوله يتسلق به الجوهري تسلق الحاءط اي تسوره والاساس سلقه بلسانه ولسان مسلق قوله والغميزة الاساس ومن المجاز ما فيه مغمز ولا غميزة ا----------ي معاب وغمز فيه طعن قوله نحو اعتراض ابن الزبعري في نسخة نحو اعتراض النضر قال يحتمل ان ابن الزبعري قال ذلك والنضر ايضا لا منافاة فيه----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين والوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر----- قوله	5814	6130368230293588214	400	654.5	318	894	44.74272918701172	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	115	179	603	923	1544	300	اليس وراءي ان ----------------------تراخت منيتي- ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله عز وجل من وراءهم اي من قدامهم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم	2154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5815	false	3622403708598492777	14	72	65	360	1564	300	اليس وراءي البيت الوراء بمعني قدام وتراخت تباعدت ادب امشي علي-------------- ومنه قوله عز وجل من وراءهم اي من قدامهم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله من الاوثان ---هذا هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ه-----------------------------ذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا ب-ايات ربهم	5815	6130368230293588214	256	440.0	203	343	74.63556671142578	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	179	293	923	1501	1544	300	لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الجاثية 12 الله الذي سخر ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها	2154	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5816	false	-1128415811286280182	193	300	1059	1609	1609	300	لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه-- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون---------- 12-------------- ولتبتغوا من فضله بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها-	5816	6130368230293588214	550	1063.5	444	578	95.15570831298828	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	0	209	0	1030	1507	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي جميعا منه وان يكون وسخر لكم تاكيدا لقوله تعالي سخر لكم ثم ابتدء قوله ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وان يكون ما في الارض مبتدا و منه خبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس رضي الله عنهما منة وقرا سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه 7 قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 14 قل للذين امنوا حذف المقول لان الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما	2155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	7	282	44	1441	1527	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي جميعا منه وان يكون وسخر لكم تاكيدا لقوله------ سخر لكم ثم ابتدء قوله ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وان يكون ما في الارض مبتدا و منه خبره بالشكر علي الانعام وبالتفكر علي ان ذلك الانعام ايضا دليل من الدلاءل السابقة واخرت من اخواتها تطرءة للتنبيه وعلم من ذلك ان التفكر ملاك التعقل والايقان والايمان والله اعلم قوله وايما رجل تفسير ثان لقوله زيد رجل فان قلت ليس ما في الاية كالمثال لان رجل هو زيد قلت بل الكتاب هو هدي مبالغة قال صاحب المفتاح انت تعلم ان شان الكتب السماوية الهداية لا غير وبحسبها يتفاوت شانهن في درجات الكمال قوله تقديره هي جميعا منه اي المذكورات كاءنة منه جميعا وقرا ابن عباس--------------- منة وقرا سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو-منه-- قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 14------------------------- حذف المقول لان الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب------------- فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي تعليل الامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة-------- قوله وقرا	5817	6130368230293588214	951	1815.5	758	1468	64.78201293945312	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	244	299	1216	1506	1507	300	بما كانوا يكسبون من الثواب العظيم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ومعني قول -عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي بصبره واحتماله وقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند نزول الاية 1021 والذي بعثك بالحق لا تري الغضب في وجهي وقرء ليجزي قوما اي الله عز وجل وليجزي قوم وليجزي قوما علي معني وليجزي الجزاء قوما	2155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	206	260	1020	1306	1536	300	بما كانوا يكسبون من الثواب العظيم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ومعني قوله عمر ليجزي عمر بما صنع ليجزي بصبره واحتماله وقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند نزول الاية----- والذي بعثك بالحق لا تري الغضب في وجهي وقرء ليجزي قوما اي الله عز وجل وليجزي قوم وليجزي قوما علي معني وليجزي الجزاء قوما	5818	6130368230293588214	284	558.0	231	291	97.5945053100586	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	205	244	1012	1216	1507	300	فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	2155	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	71	110	342	546	1536	300	فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	5818	6130368230293588214	204	408.0	165	204	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	47	0	262	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 الجاثية 16 17 ولقد اتينا بني الكتاب التوراة	2156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5818	false	-3902069476796195987	260	300	1306	1536	1536	300	ولقد -اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وا-تيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 16 الك----------------------------تاب التوراة-	5818	6130368230293588214	223	419.0	185	262	85.114501953125	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	79	262	435	1375	1595	300	بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم او لعداوة وحسد 7 ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 7 الجاثية 18 ثم جعلناك علي علي شريعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والحجج ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك ولا توالهم انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم واما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين 7 هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 7 الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هاذا القران بصاءر للناس -----جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و-هو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7 ام حسب الذين اجترحوا السيءات	2156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	130	300	707	1590	1590	300	بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد-- ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 18 علي شر------------------------يعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والحجج ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك ولا توالهم انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم واما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين ---هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ه------------------------------ذا القران بصاءر للناس وهدي جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة و هو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات-- ام حسب الذين اجترحوا السيءات-	5819	6130368230293588214	865	1674.5	700	946	91.43762969970703	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	47	79	262	435	1595	300	والحكم الحكمة والفقه او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة من الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل ما اتيناهم	2156	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5819	false	-7811301696488888173	0	32	0	173	1590	300	والحكم الحكمة والفقه او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة من الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل ما اتيناهم	5819	6130368230293588214	173	346.0	141	173	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	0	128	0	717	1600	300	وهو من جعل المتعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	2157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	84	300	449	1662	1662	300	وهو من جعل المتعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي س-----واء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا قوله والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهمبدل من الكاف وقلت الضميران في محياهم و مماتهم للكافرين وللمءمنين جميعا قال مكي سواء محياهم ومماتهم مستو في البعد من رحمة الله والضميران للكفار والمءمنين ويبعد عند سيبويه رفع محياهم ومماتهم ب سواء لانه ليس باسم فاعل ولا مشبه به وانما هو مصدر قوله ومن قرا سواء بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال مكي علي هذا سواء حال من الضمير في نجعلهم ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو والمفعول الثاني ل جعل الكاف في كالذين والضميران يعودان علي الكفار والمءمنين لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم-	5820	6130368230293588214	711	1397.0	585	1219	58.32649612426758	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	128	246	717	1335	1600	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفر-قين انت 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي --	2157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	0	110	0	586	1536	300	وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت-- وخلق الله السماوات والا-رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ولت--------------------------------جزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل وقال مكي	5821	6130368230293588214	573	1124.0	465	621	92.2705307006836	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	236	300	1284	1600	1600	300	ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل-------------- او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به علي قدرته ولتجزي كل نفس 7 افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 7 الجاثية 23 افرايت من اتخذ---------- اي هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه-	2157	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	180	244	947	1265	1536	300	ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل اي انما خلقها او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به علي قدرته ولتجزي كل نفس-- افرايت من اتخذ ال-هه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذ--------------------كرون من اتخذ الهه هواه اي هو مطواع لهوي النفس يتبع ما تدعوه اليه	5821	6130368230293588214	289	540.0	231	341	84.750732421875	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	0	31	0	155	1542	300	فكانه يعبده كما يعبد الرجل الاهه وقرء الهة هواه لانه كان يستحسن الحجر فيعبده فاذا راي ما هو احسن رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهة شتي يعبد كل وقت واحدا منها	2158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	244	275	1265	1419	1536	300	فكانه يعبده كما يعبد الرجل ال-هه وقرء الهة هواه لانه كان يستحسن الحجر فيعبده فاذا راي ما هو احسن رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهة شتي يعبد كل وقت واحدا منها	5821	6130368230293588214	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	8	184	43	953	1542	300	هواه لانه كان يستحسن الحجر فيعبد--------------------------------------------------ه فاذا راي ما هو احسن رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهة شتي ----يعبد كل وقت واحدا منها---------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم وتركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة فمن يهديه من بعد اضلال الله وقرء غشاوة بالحركات الثلاث وغشوة بالكسر والفتح وقرء تتذكرون 7 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون 7 الجاثية 24 وقالوا ما هي نموت ونحيا نموت نحن ويحيا واولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر -ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	2158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	81	270	435	1447	1632	300	قوله لانه كان يستحسن الحجر فيعبده وفي التيسير كانوا في الجاهلية يعبدون ما يستحسنونه فاذا استحسنوا غيره تركوا الاول وعبدوا الثاني فانما كان احد يعبد ما يهواه فعلي هذا يكون الهوي مصدرا بمعني المفعول اي يجعل الهه مهويه كقولك فلان رجاءي اي مرجوي واضله الله علي علم وتركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة فمن يهديه من بعد اضلال الله وقرء غشاوة بالحركات الثلاث وغشوة بالكسر والفتح وقرء تتذكرون-- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا ي--------------------------ظنون نموت ونحيا نموت نحن ويحيا -اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	5822	6130368230293588214	818	1537.0	659	1041	78.57829284667969	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	160	209	816	1084	1542	300	ان مرور الايام والليالي هو المءث---------------------------------------------------------------------------------ر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان---------------------------------------------- وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	2158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5823	false	1167695489879108090	0	63	0	344	1592	300	ان مرور الايام والليالي هو المءثر هذا تفسير الدهر قال القاضي الدهر مرور الزمان والاصل مدة بقاء العالم الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده---------------------------------------------- الي انقضاءه واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام----- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	5823	6130368230293588214	176	281.0	141	395	44.55696105957031	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	194	300	1012	1542	1542	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فا--ن ال---------له هو ال---اتي بالحوادث لا الدهر 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما-	2158	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	30	128	141	636	1532	300	لا تسب------------------وا الدهر روينا عن البخاري ومسلم -ومالك وابي دا--ود عن ابي هريرة واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون---------- 25---------------- وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما	5824	6130368230293588214	457	821.5	366	545	83.85321044921875	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	33	226	167	1150	1558	300	الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت الزموا ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 7 الجاثية 27 31 ولله ملك السماوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقول جاثية باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذية والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث 1023 من جثي جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة	2159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5825	false	4589986722099594696	0	244	0	1242	1534	300	الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت الزموا ما هو مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي الزام ذلك الزام ما هو واجب الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم وكان اهون شء عليه--- ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ه-ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين --------------------------------27 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ليس لهم حجة البتة اذ لو كانت لهم حجة كانت هذه وهذه ليست بحجة بل هي استبعاد وعناد فاذن ليست لهم حجة البتة قوله الزموا ما هم مقرون به يعني لما لم يكن لهم حجة عند ايراد الايات البينات لاثبات الحشر الا قولهم اءتوا باباءنا عنادا قيل لهم ذلك لانهم مقرون بانه المحيي والمميت عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقوم جاثية باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذية والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جا---------------ثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثا وفي الحديث----- من جثا جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة	5825	6130368230293588214	916	1600.5	735	1301	70.40737915039062	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	226	300	1150	1558	1558	300	الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 اليوم تجزون محمول علي القول فان قلت كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا-	2159	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	72	144	377	777	1578	300	الي كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله------ ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف--- اليوم تجزون محمول علي القول فان قلت كيف اضيف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا	5826	6130368230293588214	399	779.5	328	409	97.55501556396484	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	95	0	480	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن----------------- والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة	2160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	144	233	777	1232	1578	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم----------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه-- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن----------- 32------------ وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة	5826	6130368230293588214	437	825.5	351	497	87.92756652832031	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	99	197	496	1022	1544	300	ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء--------------------------------------------- ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا	2160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5827	false	3965293447504382823	185	276	955	1436	1559	300	ان نحن الا -------------نظن ظنا---------------------------------------- والا مءخرة ولولا هذا التقدير لكان المعني ما نظن الا نظن ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري----- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 34 ننسا----------------------------كم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم ه-ذا	5827	6130368230293588214	422	776.5	342	571	73.90542602539062	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	121	286	606	1478	1544	300	سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقو------------------------------------------------------------------------له وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم----------- او عقوبات اعمالهم ------السيءات كقوله تعالي-------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا---------------- وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2160	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5828	false	-3758084105554522621	46	200	251	1071	1605	300	قوله وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا فهو ان نظن الا ظنا لما دل بمفهومه علي نفي سوي الظن وهو اليقين اكد بمنطوق قوله وما نحن بمستيقنين ذلك المفهوم فيكون من باب الطرد والعكس قوله او عقوبات اعمالهم اي وضعالسيءات التي هي اسباب العقوبات موضع مسبباتها فلا يكون الاستشهاد بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهة المشاكلة اذ ليس-------------------------------------------------------------------------- في الكلام -ما يذكر في صحبته السيءات المراد بها العقوبات وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا--- اي نسيتم لقاء الله- في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون يفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه-- فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم	5828	6130368230293588214	577	976.5	463	1028	56.1284065246582	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	0	51	0	269	1465	300	ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1024 من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب	2161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5829	false	-2960090819253862301	55	105	277	541	1661	300	ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب	5829	6130368230293588214	263	518.0	213	269	97.76951599121094	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	52	130	271	664	1465	300	سورة الاحقاف 1 مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم	2161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5830	false	6189783467173280193	124	184	716	1047	1684	300	سورة الاحقاف-- مكية وهي اربع وثلاثون اية--------------------- وقيل خمس-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 1 الا با---------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و-بتقدير اجل مسمي تنتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم	5830	6130368230293588214	307	541.5	250	393	78.11705017089844	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	138	300	699	1465	1465	300	معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب وقرء اثرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة -الحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثرة واما الاثرة-	2161	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	0	153	0	737	1499	300	معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم-- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صا-------------------------دقين بكتاب من قبل ه-ذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب وقرء اثرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر-بمعني الاثرة واما الاثرة	5831	6130368230293588214	731	1422.5	579	768	95.18228912353516	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	0	92	0	449	1591	300	فالمرة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم ما يخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب به 7 ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون 7 الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل- تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا	2162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	153	300	737	1499	1499	300	فالمرة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم-فاسم ما يءثر كالخطبة اسم ما يخطب به قوله وابطال الشرك قال القاضي وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية قوله وقرء اثرة وفي اكثر النسخ قرا علي اثرة ولا وجه لها وفي الكواشي ايضا وقرء اثرة بفتح الهمزة والثاء وفي المحتسب قرا ابن بخلافوعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون او اثرة من علم بغير الف وقرا علي رضي الله عنه والسلمي او اثرة ساكنة الثاء ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلو------------------------ن ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا-	5831	6130368230293588214	417	799.0	335	788	52.91878128051758	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	92	300	449	1591	1591	300	قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم وانما قيل من و هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان فغلب غير الاوثان عليها قري- ما لا يستجيب وقرء يدعو غير الله من لا يستجيب ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها ونحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 7 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين 7 الاحقاف 6 7 واذا حشر الناس بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا الاحقاف 11 اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره-	2162	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	0	265	0	1451	1623	300	قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم وانما قيل من وه-م لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان فغلب غير الاوثان عليها وقرء ما لا يستجيب وقرء يدعو غير الله من لا يستجيب ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها ونحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر ----قوله واذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اعداء الانتصاف في قوله تعالي الي يوم القيامة نكتة وهي انه تعالي جعله غاية عدم الاستجابة وهي مستمرة لكن اشعرت بان ما بعدها ازيد منه زيادة بينة ملحقة بالمباين اذ تتجدد هناك العداوة وقلت نحوه وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص يعني ان عليك الطرد والرجم الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي معه اللعن واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين 6 بي---------------------------نات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا الاحقاف--- اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره	5832	6130368230293588214	1096	2150.0	899	1489	73.6064453125	190	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	0	42	0	204	1547	300	في البطلان لا شبهة فيه 7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7 الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب عن	2163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5832	false	-8410331016489557337	265	300	1451	1623	1623	300	في البطلان لا شبهة فيه-- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم------------ ام يقولون افتر-----------------اه اضراب عن-	5832	6130368230293588214	172	321.5	138	204	84.31372833251953	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	42	191	204	967	1547	300	ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة--- ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا	2163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5833	false	2715234428873364646	0	225	0	1151	1553	300	ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب قوله كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الانتصاف هذا الاضراب مثل الغاية التي ذكرها لكونها ازيد من الاول فنزلت لزيادتها عليها كالمنافية لها اذ تكذيب الايات ابلغ من قولهم انها سحر والغاية هي التي ذكرها انفا في قوله من لا يستجيب له الي يوم القيامة قوله المقضي منه العجب قيل يقال يقضي منه ينهي منه اي يبلغ النهاية من قضي حاجته او يفعل من قضيت كذا اذا فعلته او يحكم منه بالعجب من قضيت كذا اي حكمت به وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة-بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة--- ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة--- ومنه قوله عليه السلام----- لا املك لكم من الله شيءا	5833	6130368230293588214	750	1428.0	605	1163	64.48839569091797	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	191	300	967	1547	1547	300	ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا فان قلت فما معني اسناد الفعل اليهم في قوله تعالي فلا تملكون لي قلت كان فيما اتاهم به النصيحة لهم والاشفاق عليهم من سوء العاقبة وارادة الخير بهم فكانه قال لهم ان افتريته وانا اريد بذلك التنصح لكم وصدكم عن عبادة الالهة الي عبادة الله-	2163	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	66	175	357	937	1601	300	ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا فان قلت فما معني اسناد الفعل اليهم في قوله تعالي فلا تملكون لي قلت كان فيما اتاهم به النصيحة لهم والاشفاق عليهم من سوء العاقبة وارادة الخير بهم فكانه قال لهم ان افتريته وانا اريد بذلك ال-نصح لكم وصدكم عن عبادة الالهة الي عبادة الله	5834	6130368230293588214	579	1148.0	471	581	99.65576934814453	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	130	173	627	828	1418	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا	2164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	258	300	1324	1523	1523	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيب-ما يفعل الله بي وبكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقذر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا-	5835	6130368230293588214	198	385.0	157	201	98.50746154785156	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	12	130	66	627	1418	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين 7 الاحقاف 9 قل ما كنت البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف وقرء بدعا بفتح الدال اي ذا بدع ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم -----من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي--- بقوله علمها عند ربي	2164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	10	124	56	603	1523	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين ----------------------البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف وقرء بدعا بفتح الدال اي ذا بدع ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي طه بقوله علمها عند ربي	5835	6130368230293588214	539	1053.0	427	569	94.72759246826172	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	173	245	828	1168	1418	300	والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 ويجوز ان يكون نفيا للدراية المفصلة	2164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	0	69	0	336	1451	300	والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتها-يعني في منامه-ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- ويجوز ان يكون نفيا للدراية المفصلة	5836	6130368230293588214	335	653.5	266	340	98.52941131591797	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	242	300	1147	1418	1418	300	نفيا للدراية المفصل---------------------------------------------------ة وقرء ما يفعل بفتح الياء اي يفعل الله عز وجل فان قلت ان يفعل مثبت غير منفي فكان وجه الكلام ما يفعل بي وبكم قلت اجل ولكن النفي في -ما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن الا تري الي قوله او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض-	2164	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	210	279	1027	1352	1451	300	نفيا للدراية المفضلة هذا ينصرف الي تفسير ابن عباس فلا تكون الاية منسوخة وقرء ما يفعل بفتح الياء اي يفعل الله عز وجل فان قلت ان يفعل مثبت غير منفي فكان وجه الكلام ما يفعل بي وبكم قلت اجل ولكن النفي في وما ادري لما كان مشتملا عليه لتناوله ما وما في حيزه صح ذلك وحسن الا تري الي قوله او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض	5836	6130368230293588214	270	508.0	213	325	83.07691955566406	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	71	128	338	629	1467	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر	2165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5837	false	-8214691467713346378	135	191	672	957	1500	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر	5837	6130368230293588214	285	562.5	229	291	97.93814086914062	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	158	281	766	1383	1467	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر	2165	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	0	123	0	623	1472	300	فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله-واحذر	5840	6130368230293588214	610	1187.5	489	630	96.82539367675781	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	19	88	88	437	1513	300	الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	2166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5841	false	7470667139575901220	120	186	587	926	1509	300	الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء---- ان ه-ذا لفي الصحف الاولي الاعلي--- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري-- ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله	5841	6130368230293588214	339	655.0	273	349	97.13467407226562	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	88	168	437	829	1513	300	فان قلت اخبرني عن نظم هذا الكلام لاقف علي معناه من جهة النظم قلت الواو الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت 52 وكذلك الواو الاخرة عاطفة لاستكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وشهد شاهد فقد عطفت جملة قوله -شهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات	2166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5842	false	-3384104181213471849	87	164	448	827	1597	300	فان قلت اخبرني عن نظم هذا الكلام لاقف علي معناه من جهة النظم قلت الواو الاولي عاطفة لكفرتم علي فعل الشرط كما عطفته ثم في قوله------ قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به فصلت--- وكذلك الواو الاخرة عاطفة لاستكبرتم علي شهد شاهد واما الواو في وش-----هد فقد عطفت جملة قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات	5842	6130368230293588214	377	727.5	300	393	95.92875671386719	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	150	214	737	1075	1513	300	مثله فامن واستكبرتم علي جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واع--------------------------------------------------------------------رضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	2166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5843	false	-7588411165957153656	0	63	0	344	1591	300	مثله فامن واستكبرتم نظير---- ----------------------------------------------------------قوله واقبلت عليك واعرضت فان شهادة عبد الله بن سلام الموجبة لايمانه اقبال واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	5843	6130368230293588214	269	517.5	218	406	66.25615692138672	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	206	275	1032	1375	1513	300	---------عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم وقد جعل الايمان في قوله فاامن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي صلوات الله عليه وانه من جنس الوحي وليس من كلام البشر وانصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الايمان نتيجة ذلك 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن	2166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5843	false	-7588411165957153656	237	300	1275	1591	1591	300	موضع الاذعان و---الايمان--------------------------- وقد جعل الايمان في قوله ف-امن مسببا عن الشهادة علي مثله لانه لما علم ان مثله انزل علي موسي صلوات الله عليه وانه من جنس الوحي وليس من كلام البشر وانصف من نفسه فشهد عليه واعترف كان الايمان نتيجة ذلك-- وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن-	5843	6130368230293588214	305	563.0	244	352	86.6477279663086	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	156	211	771	1057	1513	300	كان من عند الله وكفرتم به ونظيره قولك ان احسنت اليك واسات واقبلت عليك واعرضت عني لم نتفق في انك اخذت ضميمتين فعطفتهما علي مثليهما والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	2166	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5845	false	6907899758502503380	233	269	1276	1456	1628	300	كان من عند الله وكفرتم به --------------------------------------------------------------------------------------------علي -----------معني--- اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	5845	6130368230293588214	180	329.0	144	286	62.93706130981445	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	0	150	0	763	1540	300	ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 7 الاحقاف 11 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم وقيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو اليه مح-د حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل كان اليهود يقولونه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه فان قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام قلت ال--------عامل في	2167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	25	173	138	881	1563	300	ولا هم يحزنون اول-ءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون 11--------------------------- للذين -امنوا لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم وقيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو اليه محمد حقا ما سبقتنا اليه فلانة وقيل كان اليهود يقولونه عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه فان قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام قوله لا بد من عامل في	5844	6130368230293588214	728	1411.5	584	772	94.30052185058594	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	147	205	749	1054	1540	300	قلت العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف في قوله فلما ذهبوا به----- وقولهم حينءذ الان وتقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون هذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه	2167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5845	false	6907899758502503380	110	168	624	930	1628	300	قلت العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف من قوله فلما ذهبوا به يوسف وقولهم حينءذ الان وتقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون هذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة---- لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه	5845	6130368230293588214	299	582.5	242	310	96.45161437988281	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	187	279	951	1432	1540	300	فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي---------- مجرورها والمضارع ناصبه وقولهم افك قديم كقولهم اساطير الاولين كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهاذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب وقرء مصدق لما بين يديه	2167	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	108	200	569	1037	1568	300	فسيقولون وهناك ان ليكون عاملا ف------------ي يقول ويجعل الفعل في تاويل المصدر ليصح ان يقع مجرورا ب حتي---------- وقولهم افك قديم كقولهم اساطير الاولين كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وه-ذا القران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب وقرء مصدق لما بين يديه	5846	6130368230293588214	403	745.0	323	491	82.077392578125	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	197	231	1042	1212	1601	300	لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع	2168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0836	false	854230258458971712	126	156	658	802	1541	300	لما كان الرضاع يليه الفصال-------- لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده يعني سم------------------ي الرضاع	836	6130368230293588214	138	249.0	108	170	81.17646789550781	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	0	35	0	177	1601	300	معني الاشارة وجوز ان يكون مفعولا ل-مصدق اي يصدق ذات لسان عربي وهو الرسول وقرء لينذر بالياء والتاء ولينذر من نذر ينذر اذا حذر وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له	2168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5847	false	2903432916357606598	92	128	500	677	1597	300	معني الاشارة وجوز ان يكون مفعولا ل مصدق اي يصدق ذا- لسان عربي وهو الرسول وقرء لينذر بالياء والتاء ولينذر من نذر ينذر اذا حذر وبشري في محل النصب معطوف علي محل لينذر لانه مفعول له	5847	6130368230293588214	176	342.0	141	178	98.87640380859375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	83	235	430	1240	1601	300	نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه قرء حسنا بضم الحاء وسكون السين وبضمهما وبفتحهما و-احسانا وكر-ها بالفتح والضم وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصاله ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع اذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 بقيت للحمل ستة اشهر وقرء وفصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	2168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	0	221	0	1186	1584	300	نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يو---------------------------------عدون 15 قرء حسنا بضم الحاء وسكون السين وبضمهما وبفتحهما و احسانا و كرها بالفتح والضم وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كره وحمله وفصاله ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع اذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- بقيت للحمل ستة اشهر وقرء وفصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني قوله قرء حسنا بضم الحاء وسكون السين الكوفيون احسانا والباقون حسنا والكوفيون وابن ذكوان كرها بضم الكاف والباقون بفتحها قال ابن جني حسنا بالفتح قراءة علي رضي الله عنه والسلمي يحتمل ان يكون مصدرا كالمصادر التي اعتقب فيها الفعل نحو الشغل والبخل وان يكون صفة لا مصدرا لكونه رسيل القبيح اي وصيناه بوالديه فعلا حسنا وان شءت نصبته بوصينا لانه بمعني الزمناه الحسن في ابويه وان شءت قدرت الزمناه ونصبت به لا بوصينا المذكور فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم-ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	5848	6130368230293588214	763	1486.5	619	1224	62.33660125732422	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	230	300	1205	1601	1601	300	الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته-------------------------------- وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة-	2168	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	30	107	159	588	1636	300	الرضاع التام المنتهي بالفصال وفي كل عدول عن الظاهر اشارة الي دقيقة وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذلك اذا اناف علي الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الاشد وغايته الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد اربعين سنة والمراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة	5849	6130368230293588214	392	764.0	323	429	91.37528991699219	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	10	51	55	260	1530	300	فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي من المسلمين من المخلصين وقرء يتقبل ويتجاوز	2169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5849	false	-2558281423747568515	259	300	1432	1636	1636	300	فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي من المسلمين من المخلصين وقرء يتقبل ويتجاوز-	5849	6130368230293588214	204	403.0	164	205	99.51219177246094	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	60	227	309	1161	1530	300	فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وو-لداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7 الاحقاف 17 18 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا	2169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	137	295	744	1552	1579	300	فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر-- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما ه-ذا الا اساطير الا-ولين اول-ءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين------------- 17 والذي قال-------------------------- مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا	5850	6130368230293588214	804	1548.0	646	853	94.25556945800781	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	214	300	1085	1530	1530	300	عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه وقد دعاه ابوه ابو بكر وامه ام رومان الي الاسلام فافف بهما وقال ابعثوا لي جدعان بن عمرو وعثمان بن عمرو وهما من اجداده حتي اسالهما عما يقول محمد ويشهدوا لبطلانه ان المراد بالذي قال جنس القاءلين ذلك وان قوله الذين حق عليهم القول-	2169	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	33	146	184	761	1530	300	عليه--- قوله المراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا الانتصاف وفي الاية رد علي من زعم ان المفرد الجنسي لا يعامل معاملة الجمع لا في الصفة ولا في فلا يقال الدينار الصفر خير من الدرهم البيض وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه وقد دعاه ابوه ابو بكر وامه ام رومان الي الاسلام فافف بهما وقال ابعثوا لي جدعان بن عمرو وعثمان بن عمرو وهما من اجداده حتي اسالهما عما يقول محمد ويشهدوا لبطلانه ان المراد بالذي قال جنس القاءلين ذلك وان قوله الذين حق عليهم القول	5851	6130368230293588214	439	852.0	356	580	75.68965148925781	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	0	77	0	392	1605	300	هم اصحاب النار وعبد الرحمن كان من افاضل المسلمين وسرواتهم وعن عاءشة رضي الله عنها انكار نزولها فيه وحين كتب معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن 1028 لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته و-كن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	146	222	761	1149	1530	300	هم اصحاب النار وعبد الرحمن كان من افاضل المسلمين وسرواتهم وعن عاءشة رضي الله عنها انكار نزولها فيه وحين كتب معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن----- لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	5851	6130368230293588214	387	762.0	311	393	98.47328186035156	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	114	159	589	852	1605	300	وقرء اتعدانني --------------------------------------بنونين واتعداني باحدهما واتعدان-------ي بالادغام ------------------------------وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استنقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني	2170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5852	false	-1181777187024266860	241	300	1245	1582	1582	300	وقرء اتعدانني هشام اتعدان بنون واحدة مشددة والباقون بنونين مكسورتين قال الزجاج ويجوز تعداني بالادغام وان شءت اظهرت النونين وان شءت وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما ان اخرج ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني-	5852	6130368230293588214	239	429.0	196	338	70.7100601196289	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	37	121	204	645	1605	300	فقال مروان يا ايها الناس هو الذي -قال الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته وكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------رء اف بالكسر والفتح بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام	2170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5852	false	-1181777187024266860	15	95	76	505	1582	300	فقال مروان هذا------------- الذي انزل الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقالت عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ما انزل في سورة النور من براءتي وقرء اف بالكسر والفتح بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام	5852	6130368230293588214	314	489.5	256	548	57.29927062988281	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	159	267	852	1408	1605	300	ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7 ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين	2170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5853	false	-4246486016516672291	0	100	0	523	1612	300	ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف--- وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق-- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون و----------------------------لكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين	5853	6130368230293588214	522	1025.5	422	556	93.88489532470703	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	267	300	1408	1605	1605	300	وليوفيهم وقرء بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات 7 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار-	2170	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	118	149	613	808	1628	300	وليوفيهم وقرء بالنون-تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات-- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	5854	6130368230293588214	194	372.5	164	198	97.97979736328125	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	0	89	0	468	1535	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون 7 الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر 46 ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها	2171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5854	false	4224075877604532187	149	227	808	1230	1628	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقو-----------------------------ن ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر--- ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس------------- يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها	5854	6130368230293588214	422	813.0	344	468	90.17093658447266	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	89	128	468	659	1535	300	اذهبتم طيباتكم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة	2171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	27	66	140	331	1628	300	اذهبتم طيباتكم اي ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسنمة	5855	6130368230293588214	189	376.0	150	191	98.952880859375	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	128	216	659	1123	1535	300	ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء -اذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين	2171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5855	false	-5750840267751779601	178	264	968	1427	1628	300	ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء ااذهبتم بهمزة الاستفهام و-ااذهبتم بالف بين همزتين	5855	6130368230293588214	457	896.0	371	465	98.27957153320312	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	207	300	1069	1535	1535	300	وقرء -اذهبتم بهمزة الاستفهام --------و ااذهبتم بالف بين همزتين ---------------------------------------------------------------------------------------------الهون و الهوان وقرء عذاب الهوان وقرء يفسقون بضم السين وكسرها 7 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاحقاف 21 واذكر اخا عاد الاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و النذر جمع نذير بمعني-	2171	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	132	233	643	1171	1512	300	وقرء ااذهبتم بهمزة الاستفهام ابن ذكوان ااذهبتم ب--------همزتين محققتين من غير مد وابن كثير وهشام اطول مدا علي اصله والباقون بهمزة واحدة من غير مد علي الخبر الهون-- الهوان وقرء عذاب الهوان وقرء تفسقون بضم السين وكسرها-- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاح-قاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم-- الاح-------------------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وال-نذر جمع نذير بمعني	5856	6130368230293588214	420	772.0	340	569	73.81370544433594	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	0	67	0	341	1526	300	المنذر او الانذار من بين يديه من قبله -من خلفه ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره وعن ابن عباس رضي الله عنه يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه ومعني ومن خلفه علي	2172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	233	300	1171	1512	1512	300	المنذر او الانذار من بين يديه من قبله ومن خلفه ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره وعن ابن عباس رضي الله عنه يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه ومعني ومن خلفه علي-	5856	6130368230293588214	340	670.0	274	342	99.41520690917969	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	81	195	411	987	1526	300	ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم عند الله	2172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5857	false	5488046674356779379	130	229	681	1182	1564	300	ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم-- قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------- الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن -الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك-- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون---------------------------- فان قلت من اين طابق قوله------ انما العلم عند الله	5857	6130368230293588214	501	944.5	402	576	86.97916412353516	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	139	300	706	1526	1526	300	قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك-------------------- ان كنت صادقا في وعدك 7 قا----ل انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم عند الله جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا استعجال منهم بالعذاب الا تري الي قوله تعالي بل هو ما استعجلتم به الاحقاف 24 فقال لهم لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيف ان الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهدي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه 7 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا-	2172	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5858	false	8818731421745252658	63	196	339	1037	1578	300	قالوا اجءتنا لتصرفنا عن -------------------------------ال-----------هتنا بما تعدنا من نزول-- العذاب فمتي هذا الوعد فاتنا بالموعود ان كنت صادقا ف----------اجيبوا انما العلم عند الله لا ياتيه لوقته الا هو فكيف اتيكم بهكما قال--------------------------------------------------------------------------------- جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا استعجال منهم بالعذاب الا تري الي قوله------ بل هو ما استعجلتم به الاحقاف--- فقال لهم لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيفا-ن الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهدي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه-- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا	5858	6130368230293588214	617	1106.0	496	845	73.01775360107422	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	32	117	159	593	1530	300	فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما قد وضح امره بقوله عارضنا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء ومثله الحبي والعنان من حبا وعن اذا عرض واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معروفة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين وصفا للنكرة المبطلون بل هو قول قبله مضمر والقاءل هود عليه السلام والدليل عليه قراءة من قرا قال هود بل هو وقرء قل بل ما استعجلتم به هي ريح اي قال الله	2173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5859	false	-1428758791885795660	21	104	103	525	1534	300	فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما قد وضح امره بقوله عارض-ا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح والعارض السحاب الذي يعرض في افق السماء ومثله الحبي والعنان من حبا وعن اذا عرض واضافة مستقبل وممطر مجازية غير معر-فة بدليل وقوعهما وهما مضافان الي معرفتين-وصفا للنكرة بل--------- هو قول قبله مضمر والقاءل هود عليه السلام والدليل عليه قراءة من قرا قال هود بل هو وقرء قل بل ما استعجلتم به هي ريح اي قال الله	5859	6130368230293588214	421	820.0	338	434	97.00460815429688	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	116	182	588	917	1530	300	الله تعالي قل تدمر كل شء تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك لا تري الخطاب للراءي من كان وقرء لا يري علي البناء للمفعول بالياء والتاء وتاويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضي الله عنه لا تري بقايا ولا اشياء منهم الا مساكن-م ومنه بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع	2173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5859	false	-1428758791885795660	231	293	1182	1498	1534	300	الله ومشيءته- تدمر كل شء تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك لا تري الخطاب للراءي من كان وقرء لا يري علي البناء للمفعول بالياء والتاء وتاويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن لا -------------تري بقايا ولا اشياء منهم الا مساكنهم ومنه بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع	5859	6130368230293588214	305	591.0	244	330	92.42424011230469	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	148	300	739	1530	1530	300	وقرء لا يري علي البناء للم---------------------------------------فعول بالياء والتاء وتاوي-------ل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------ه لا تري بقايا ولا ------------------اشياء منهم الا مساكنم ومنه بيت ------------------------------------------ذي الرمة وما بق--------------------------------يت الا الضلوع الجراشع وليست بالقوية وقرء لا تري الا مسكنهم و لا يري الا مسكنهم وروي ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة-	2173	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	27	209	151	1116	1628	300	وقرء لا يري علي البناء للمفعول عاصم وحمزة الا مساكنهم بالرفع والباقون بالتاء المفتوحة وبالنصب قال القراءة بالياء اقوي لا----------------نه لا يقال ما جاءتني الا امراة لكن ما جاءني الا امراة اي شء الا امراة والاصل لا يري بالتذكير لان المعني شء من الاشياء وانما انث نظرا الي لفظ مساكنهم قوله وما بقيت اولهمن رواية ابن جني لذي الرمة بري النحز والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الصدور الجراشع وليست بالقوية وقرء لا تري الا مسكنهم و-لا يري الا مسكنهم وروي ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح---- السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس--------------- اعتزل هود ومن معه في حظيرة	5860	6130368230293588214	683	1241.5	551	1006	67.89264678955078	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	0	42	0	212	1471	300	ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء------- وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	2174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	209	251	1116	1330	1628	300	ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به	5860	6130368230293588214	207	399.0	166	219	94.52054595947266	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	34	189	173	943	1471	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به--------------------------------------------------------- واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا فان قلت ما فاءدة اضافة الرب الي الريح قلت الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وجل- يعضد ذلك ويقويه 7 ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء	2174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	4	161	25	819	1564	300	اللهم اني اسالك خيرها الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها مع اختلاف يسير واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا فان قلت ما فاءدة اضافة الرب الي الريح قلت الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه-- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------- ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء	5861	6130368230293588214	719	1385.5	574	828	86.83574676513672	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	189	214	943	1062	1471	300	ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب	2174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5861	false	4461481873731474422	267	292	1406	1525	1564	300	ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب	5861	6130368230293588214	119	238.0	94	119	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	214	243	1062	1205	1471	300	وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول ب-انا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	2174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5862	false	-8262068921112708989	97	127	449	593	1433	300	وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول ب انا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول	5862	6130368230293588214	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	243	300	1205	1471	1471	300	ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاث------ا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82 وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون قلت بقوله تعالي فما اغني فان قلت لم جري مجري-	2174	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	1	55	7	261	1545	300	ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا ورءيا مري---------م كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا غافر و---هو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون قلت بقوله------ فما اغني فان قلت لم جري مجري	5863	6130368230293588214	246	454.0	194	273	90.10989379882812	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	2	25	12	140	1564	300	لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضريته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	2175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0402	false	-6464289193810782420	213	236	1055	1182	1560	300	لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	402	6130368230293588214	125	246.0	103	128	97.65625	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	0	151	0	793	1564	300	التعليل قلت لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضريته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة و-قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا وال-هة بدلا منه لفساد المعني وقرء قرب-نا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم	2175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	55	193	261	992	1545	300	التعليل قلت لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك-- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون ما حو----------------------------لكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون-- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ال-هة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون -------------------------------القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة و قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربانا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم	5863	6130368230293588214	718	1389.5	583	796	90.20100402832031	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	151	234	793	1233	1564	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من	2175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	217	300	1087	1526	1526	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من-	5864	6130368230293588214	439	873.0	357	440	99.7727279663086	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	221	300	1172	1564	1564	300	قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترو-----------------------------------------------ن اي بعض -ما كانوا يفترون من الافك 7-------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا-قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا-قومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا رض وليس له من-	2175	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	146	239	799	1261	1571	300	قوله---- وذلك افك مما كانوا يفترون اي وقرء افك ومعني هذه القراءة راجع الي الاولي لان عطف وما كانوا يفترون علي افكهم من باب عطف العام علي الخاص واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القر-ان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا-رض وليس له من	5865	6130368230293588214	368	669.0	295	469	78.4648208618164	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	0	64	0	326	1499	300	دونه اولياء اولاءك في ضلال مبين 7 الاحقاف 29 32 واذ صرفنا اليك صرفنا اليك نفرا املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه 1031 لو كان ه--هنا احد من انفارنا فلما حضروه الضمير للقران اي فلما كان بمسمع منهم او لرسول الله ت----------------- وتعضده قراءة من قرا فلما قضي	2176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5865	false	8878716870779404407	239	300	1261	1571	1571	300	دونه اولياء اول-ءك في ضلال مبين---------- 29------- صرفنا ا-----------ليك نفرا املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه----- لو كان ها هنا احد من انفارنا فلما حضروه الضمير للقران اي فلما كان بمسمع منهم او لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعضده قراءة من قرا فلما قضي-	5865	6130368230293588214	290	524.0	234	345	84.05796813964844	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	81	194	419	987	1499	300	روي 1032 ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل بل	2176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5867	false	5648199763839362913	132	242	699	1256	1576	300	روي----- ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين-او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه----- ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل ان	5867	6130368230293588214	555	1089.0	445	568	97.71126556396484	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	157	237	808	1197	1499	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري	2176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	14	147	90	734	1473	300	وعن سعيد بن جبير------------------ ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم ---------------------------------------------------------------------------------هذا يخالف ما روينا عن مسلم والترمذي وابي داود عن علقمة قلت لابن مسعود هل صخب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال----- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري	5868	6130368230293588214	285	326.0	224	748	38.10160446166992	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	237	299	1197	1496	1499	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم- رجال -	2176	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	27	89	130	431	1498	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعمن رجالا	5869	6130368230293588214	298	588.0	237	301	99.0033187866211	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	0	89	0	440	1448	300	مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك العلق 1 فان قلت كيف قالوا من بعد موسي قلت عن عطاء رضي الله عنه انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذلك قالت من بعد موسي فان قلت لم بعض في قوله من ذنوبكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لان من الذنوب ما-لا يغفر بالايمان كذنوب المظالم ونحوها ونحوه- قوله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح	2177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5869	false	600299415340487650	90	266	436	1325	1498	300	مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك العلق-- فان قلت كيف قالوا من بعد موسي قلت عن عطاء------------- انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس ---------------ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذلك قالت من بعد موسي فان قلت لم بعض في قوله من ذنوبكم فصفهما خلفه ثم صلي بنا فقلت من هءلاء يا رسول الله قال جن نصيبين قوله في شعب الحجون الحجون موضع فيه مقابر مكة انشد لجرهم كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر قوله اسودة النهاية اسودة جمع قلة لسواد وهو الشخص لانه يري من بعيد اسود قوله مستثفري ثياب النهاية وهو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه قلت لان من الذنوب ما لا يغفر بالايمان كذنوب المظالم ون-------حوها قوله لان من الذنوب ما لا يغفر بالايمان وقلت قد استقصينا القول في هذا المعني في سورة ابراهيم عليه السلام وعند قوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح	5869	6130368230293588214	396	708.0	316	926	42.76457977294922	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	75	245	369	1169	1448	300	ونحوه قوله عز وجل -ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 فان قلت هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يح-ي الموتي بلي انه علي كل شء قدير 7 الاحقاف 33 او لم يروا بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا يغاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقرره للقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم	2177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	74	233	365	1124	1440	300	ونحوه قوله عز وعلا ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3-- فان قلت هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله------ ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله------ وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن او ----لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والار-ض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير بق------------------------ادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقررة للقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم	5870	6130368230293588214	747	1442.5	589	802	93.14214324951172	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	245	300	1169	1448	1448	300	وقرء يقدر ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15 7 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين اليس هاذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف وه-ذا اشارة الي-	2177	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	41	89	218	463	1607	300	وقرء يقدر ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق----- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرو-----------------------------ن اليس ه-ذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي	5871	6130368230293588214	242	450.0	196	281	86.1209945678711	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	0	181	0	928	1528	300	العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء 138 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر اولو العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العز- صفة الرسل كلهم ولا تستعجل لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة	2178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	89	300	463	1607	1607	300	العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء------ فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اولوا ال--------------------------عزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر قوله ويراد باولي العزم بعض الانبياء قال القاضي وهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها قوله معبرة وفي نسخة معبرة روي عن المصنف المعبربفتح الميم موضع العبور كالجسر والقنطرة وبكسره السفينة المعبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه ----وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم--- ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العزم صفة الرسل كلهم ولا تستعجل لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة-	5871	6130368230293588214	880	1707.0	712	1185	74.26160430908203	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	181	271	928	1386	1528	300	وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	2178	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	0	89	0	453	1554	300	وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار بلاغ اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	5872	6130368230293588214	450	899.0	362	458	98.2532730102539	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	1	60	7	313	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 7 محمد 1 2 الذين كفروا وصدوا وصدوا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر	2179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5873	false	-8703972750393638238	7	59	38	313	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين ام-نوا وعملوا الصالحات وام-نوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 1 وصدو---------------------------ا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر	5873	6130368230293588214	266	514.5	214	306	86.92810821533203	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	60	277	313	1450	1583	300	وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم -معاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب به الايمان--- تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عنهم سيءاتهم ستر بايمانهم وعملهم الصالح	2179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	55	300	323	1603	1603	300	وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ام-نوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو- اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله و-------امنوا بما نزل علي محمد------- اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب--- الايمان به تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف به فجع الفرسان فوق خيولهم كما فجعت تحت الستور العواتق تساقط من ايديهم البيض حيرة وزعزع عن اجيادهن المخانق قوله وقرء نزل وانزل الاولي هي المشهورة والبواقي شاذة كفر عنهم سيءاتهم ستر بايمانهم وعملهم الصالح-	5874	6130368230293588214	1099	2132.0	887	1300	84.53845977783203	206	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	277	300	1450	1583	1583	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم-	2179	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	0	23	0	134	1687	300	ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم	5875	6130368230293588214	133	261.0	111	134	99.25373077392578	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	0	148	0	796	1601	300	من النصرة والتاييد 7 ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذ-لك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين	2180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	23	162	134	902	1687	300	من النصرة والتاييد-- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذ-----------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني-كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و-الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السي-ءات مثلا لفوز المءمنين	5875	6130368230293588214	764	1487.5	625	797	95.8594741821289	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	149	300	798	1601	1601	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو- بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله بما كسبت ايديكم الشوري 30 علي ان في هذه العبارة-	2180	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	116	261	637	1413	1610	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذ-لك ولو يشاء الله لانتصر منهم ول-كن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 4 لق------------------------يتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله بما كسبت ايديكم الشوري ع---لي ان في هذه العبارة	5876	6130368230293588214	770	1507.0	626	805	95.65217590332031	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	40	0	204	1639	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم	2181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5876	false	-6667118783416322353	261	300	1413	1610	1610	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله------ فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم-	5876	6130368230293588214	197	381.5	159	204	96.5686264038086	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	35	236	171	1285	1639	300	فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به منا و فداه منصوبان بفعل-هما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم اساري المشركين قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه فاحد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم ايهما راي الامام ويقولون في المن والفداء المذكورين في الاية نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء وانما هو الاسلام او ضرب العنق ويجوز ان يراد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من اهل الذمة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة ان يعودوا حربا للمسلمين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشافعي فيقول للامام ان يختار احد اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن ويحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة الحجبي وعلي ثمامة بن اثال الحنفي وفادي رجلا برجلين من المشركين وهذا	2181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5877	false	6526986513724208980	6	300	34	1662	1662	300	فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال ووضع الذين كفروا موضع الضمير واعيد ذكر فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم قوله وضرب عنقه وعلاوته المغرب العلاوة ما علق علي البعير بعد حمله من مثل الاداوة والسفرة وقولهم فضرب علاوة راسه مجاز اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر-اسم ما يوثق به منا و فداء منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم اساري المشركين قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه فاحد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم ايهما راي الامام ويقولون في المن والفداء المذكورين في الاية نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء وانما هو الاسلام او ضرب العنق ويجوز ان يراد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل ويسترقوا او يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وكونهم من اهل الذمة وبالفداء ان يفادي باساراهم اساري المشركين فقد رواه الطحاوي مذهبا عن ابي حنيفة والمشهور انه لا يري فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة ان يعودوا حربا للمسلمين قوله والوثاقبالفتح والكسر اسم ما يوثق به الراغب وثقت به اثق ثقة سكنت اليه واعتمدت عليه واوثقته شددته وما يشد به وثاق قال تعالي ولا يوثق وثاقه احد الفجر وقوله فشدوا الوثاق والميثاق عقد مءكد بيمين وعهد والموثق اسم منه قال تعالي حتي تءتون موثقا من الله يوسف والوثقي قريبة من الموثق وقالوا رجل ثقة وقوم ثقة وناقة موثقة الخلق محكمته واما الشافعي فيقول للامام ان يختار احد اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو القتل والاسترقاق والفداء باساري المسلمين والمن ويحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة الحجبي وعلي ثمامة بن اثال الحنفي وفادي رجل- برجلين من المشركين وهذا-	5877	6130368230293588214	1106	2154.5	907	1631	67.8111572265625	196	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	191	300	1034	1639	1639	300	واما الشافعي فيقول للامام ان يختار احد اربعة علي حسب ما اقتضاه نظره للمسلمين وهو------------------------------------ القتل-------------- والاسترقاق --------------------------------------------والفداء ------------باساري المسلمين------- والمن ويحتج بان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من علي ابي عروة الحجبي وعلي ثمامة بن اثال الحنفي وفادي رجلا برجلين من المشركين وهذا كله منسوخ عند اصحاب الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرء فدي بالقصر مع فتح الفاء او زار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهخل الحرب هم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا-	2181	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	6	189	31	1069	1639	300	واما الشافعي فيقول للامام ان يختار احد اربعة قال القاضي هو ثابت عندنا فان الذكر الحر المكلف اذا اسر فالامام مخير بين القتل والمن والفداء والاسترقاق قوله الحجبي في الجامع يفتح الحاء وفتح الجيم وال-باء الموحدة منسوبا الي الحجبة جمع حاجب والمراد بهم حجبة البيت الحرام من بني عبد الدار وهو خارج عن القياس نسبوا الي الجمع لكثرة الاستعمال قوله اثال الحنفي ولعل الظاهر ثمامة بن اثال بن النعمان قال صاحب الجامع هو سيد اهل اليمامة كان اسر فاطلقه النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه قوله-------------------------------------------------------- وهذا كله منسوخ عند اصحاب الراي قال الواحدي ذهب جماعة من المفسرين الي نسخ المن والفداء بالقتل لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم الانفال وهو قول قتادة ومجاهد والحسن والسدي وقرء فدي بالقصر مع فتح الفاء او-زار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اه-ل الحربوهم المشركون-شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	5878	6130368230293588214	462	791.0	377	1098	42.07650375366211	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	0	100	0	510	1566	300	فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي ر-ضي الله عنه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذالك	2182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	189	288	1069	1576	1639	300	فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الل----ه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل قوله	5878	6130368230293588214	501	985.5	402	511	98.04305267333984	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	78	242	390	1261	1566	300	بالمن والفداء------------------- فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها----------------------------- الا ان يتاول المن والف------------------------داء ب----------------------------------ما ذكرنا من التاويل ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لا تنصرون منهم لا نتقم منهم ببعض اسباب الهلك- من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف	2182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5879	false	9043402596953015516	1	300	4	1601	1601	300	بالمن والفداء علي مذهب ابي حنيفة فالمعني حتي ----------------------تضع حرب بدر اوزارها فاذا مضت لا يكون من ولا فداء الا ان يفسر- المن بالاسترقاق وباخذ الجزية والفداء بان يفادي اساراهم باساري المشركين كما روي الطحاوي عن ابي حنيفة فحينءذ لا يحتاج الي تقدير حرب بدر قال الزجاج حتي موصولة بالقتل والاسر والمعني فاقتلوهم واسروهم حتي تضع الحرب اوزارها والتقدير حتي يسلموا ويءمنوا فلا يجب ان تحاربوهم فما دام الكفر فالجهاد والحرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك لانتصر م---نهم لا-نتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ول-كن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة قوله ذلك اي الامر ذلك قيل هو اشارة الي ما تقدم من اول السورة الي هنا وهذا بمنزلة قولهم في الكتاب هذا وقد كان كيت وكيت والظاهر ان المشار اليه ما دل عليه قوله فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب الي اخره بدليل قوله او فعلوا ذلك قوله او موت جارف الاساس جرف الشء واجترفه ذهب به كله وجرف الطين والزبل عن وجه الارض سحاه بالمجرفة وتجرفته السيول قوله وقرء قتلوا بالتخفيف وضم القاف ابو عمرو وحفص والباقون قاتلوا و فلن يضل بالياء التحتانية السبعة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف-	5879	6130368230293588214	811	1515.5	658	1626	49.87699890136719	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	242	300	1261	1566	1566	300	كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 يا-ايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم 7 محمد 7 يا ايها الذين ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام 7 والذين كفروا فتعسا-	2182	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5880	false	-8428880119147431283	0	51	0	278	1578	300	كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف -الحدود-- يا ايها الذين -امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ان تنص-----------------------روا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام-- والذين كفروا فتعسا	5880	6130368230293588214	270	505.0	222	307	87.94788360595703	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	0	69	0	349	1564	300	لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم 7 محمد 8 9 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا يحتمل الرفع علي الابتداء والنصب بما يفسره فتعسا لهم كانه قال اتعس الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت علام عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا ولان المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وتعسا له نقيض لعاله قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا	2183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5880	false	-8428880119147431283	51	176	278	930	1578	300	لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم--------- 8 والذين كف-------------------روا يحتمل الرفع علي الابتداء والنصب بما يفسره فتعسا لهم كانه قال اتعس الذين كفروا قوله عزف كنوح القماري العزفبالزاي الصوت الجوهري المعازف الملاهي وعزف الرياح اصواتها قوله او حددها عطف عليطيبها وقلت ويمكن ان يكني بالعرف عن التعريف قال ارادوا ليخفوا قبرها عن محبها فطيب تراب القبر دل علي القبر اي كل يهتدي الي جنته بروح عمله هذا قريب من قول مجاهد قوله كانه قال اتعس الذين كفروا فعلي هذا هو عطف علي قوله تعالي ويثبت فان قلت علام عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا ولان المعني فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وتعسا له نقيض لعاله قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا	5880	6130368230293588214	320	594.5	257	680	47.05882263183594	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	187	278	983	1450	1564	300	ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم 7 محمد 11 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وليهم وناصرهم وفي قراءة ابن مسعود ولي الذين امنوا ويروي 1036 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وفيه نزلت فنادي المشركون اعل هبل فنادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما	2183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	216	300	1189	1625	1625	300	ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي----------------------- لهم مولي الذين -امنوا وليهم وناصرهم وفي قراءة ابن مسعود ولي الذين امنوا ويروي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وفيه نزلت فنادي المشركون اعل هبل فنادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما-	5881	6130368230293588214	433	841.0	351	467	92.719482421875	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	65	184	334	975	1564	300	من ان اقول لعا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار كرهوا القران و-ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا الاحزاب	2183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	24	132	148	745	1625	300	ما الها لم--عا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس ير---------------يد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار كرهوا القران و ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم-- افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها------------------------- دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير للعاقبة المذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا الاحزاب	5881	6130368230293588214	588	1125.5	482	642	91.58878326416016	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	278	300	1450	1564	1564	300	قتلاكم ففي النار يعذبون فان قلت قوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق يونس 30 مناقض لهذه الاية قلت لا تناقض بينهما-	2183	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	0	21	0	112	1640	300	قتلاكم ففي النار يعذبون فان قلت قوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق يونس--- مناقض لهذه الاية قلت لا تناقض بينهما	5882	6130368230293588214	111	211.0	91	115	96.52173614501953	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	20	108	101	569	1483	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها	2184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	115	188	594	1010	1640	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الان-عام والنار مثوي لهم يتمت-----------------------عون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام-- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم------------------------ وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها	5882	6130368230293588214	412	780.5	339	468	88.03418731689453	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	100	300	523	1483	1483	300	قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي فان قلت ما معني قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار كمن هو خالد في النار قلت هو كلام في-	2184	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5883	false	6373561535037804150	36	218	223	1112	1566	300	قوله وقرء وكاءن بوزن كاعن قراها ابن كثير----- ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال فلا ناصر لهم وانما هو امر قد مضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون-- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم----------------------- من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربه-اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة------- وقال------ سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه-- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم فان ق-------------------------لت ما معني قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار كمن هو خالد في النار قلت هو كلام في	5883	6130368230293588214	865	1651.0	686	961	90.01040649414062	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	96	170	497	878	1524	300	قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حر-----ف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءلة وهو من التسليم الذي تحته كل --انكار ومثل الجنة صفة ال-جنة العجيبة الشان	2185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4269	false	2171071911334322847	154	217	872	1205	1657	300	قول جرير-- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فلفظه اخبار ومعناه الان------------------------------------------كار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي---- لاجله طرح همزة الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء به فكانه قال--- نعم مثلي يفرح برزيءة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل الانكار----- ال---شصوص الناقة القليلة اللبن	4269	6130368230293588214	277	462.0	218	392	70.66326904296875	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	11	94	66	483	1524	300	الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها	2185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5884	false	-6744770569343447794	220	300	1194	1596	1596	300	الانهار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله------ افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله-------- فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	401	780.0	322	417	96.16307067871094	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	107	176	554	906	1524	300	هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءلة وهو من التسليم الذي تحته كل انكار ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد	2185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5885	false	6034360191285290494	147	216	774	1126	1545	300	هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة الكرام وبان يستبدل منهم ذودا يقل طاءله وهو من التسليم الذي تحته كل انكار ومثل الجنة صفة الجنة العجيبة الشان وهو مبتدا وخبره كمن هو خالد	5885	6130368230293588214	351	701.0	282	352	99.71591186523438	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	174	232	898	1184	1524	300	هو خالد--------- وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي رضي الله عنه امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار	2185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5886	false	299278374866077383	22	82	100	395	1510	300	هو خالد في النار وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي رضي الله عنه امثال الجنة اي ما صفاتها كصفات النار	5886	6130368230293588214	286	563.0	228	295	96.94915008544922	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	246	300	1255	1524	1524	300	لقد سقتني رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا فلا يعود قارصا ولا حاذر -ولا ما يكره من الطعوم لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر وقرء بالحركات الثلاث فالجر علي صفة الخمر والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل-	2185	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5887	false	-5343182013180650630	0	54	0	271	1526	300	لقد سقتني رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا فلا يعود قارصا ولا حازرا ولا ما يكره من الطعوم لذة تانيث لذ وهو اللذيذ او وصف بمصدر وقرء بالحركات الثلاث فالجر علي صفة الخمر والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل	5887	6130368230293588214	267	525.0	215	271	98.52398681640625	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	2	87	13	447	1566	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر مصفي لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره ماء حميما قيل اذا دنا منهم شوي وجوههم وانمازت فروة رءوسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم 7 ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ءانفا اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم 7 محمد 16 ومنهم من يستمع هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5887	false	-5343182013180650630	222	300	1122	1526	1526	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر مصفي لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره ماء حميما قيل اذا دنا منهم شوي وجوههم وانمازت فروة رءوسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم-- ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال -انفا اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم------------------------- هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5887	6130368230293588214	404	772.5	327	434	93.08755493164062	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	143	201	741	1058	1566	300	قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا 7 والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم زادهم الله هدي بالتوفيق والذين اهتدوا اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	2186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	172	222	930	1213	1632	300	قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته والمعني-ماذا قال في اول وقت يقرب منا-- والذين اهتدوا زادهم هدي و-اتاهم تقوا------------------------------هم زادهم الله هدي بالتوفيق واتاهم تقواهم اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين	5888	6130368230293588214	273	501.0	223	317	86.119873046875	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	87	152	447	791	1566	300	فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا علي فعل نصب علي الظرف قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته والمعني	2186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	0	58	0	306	1632	300	فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا قالوا لاولي العلم من الصحابة ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ا-نفا وقرء انفا علي فعل نصب علي الظرف قول-------------------------------------ه والمعني	5888	6130368230293588214	304	586.0	246	344	88.3720932006836	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	254	300	1325	1566	1566	300	فان قلت فما جزاء الشرط قلت قوله فاني لهم ومعناه ان تاتهم الساعة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي-	2186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	253	298	1333	1572	1585	300	فان قلت فما جزاء الشرط قلت قوله فاني لهم ومعناه ان تاتهم الساعة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر--- فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي	5889	6130368230293588214	238	465.0	194	242	98.34710693359375	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	202	256	1060	1333	1566	300	فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو ءان----- من قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 وقرء ان تاتهم بالوقف علي الساعة واستءناف الشرط وهي في مصاحف اهل مكة كذلك فان قلت	2186	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	52	98	275	515	1585	300	فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذك-------------------------راهم ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو ان تطءهم من قوله------ رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح--- وقرء ان تاتهم بالوقف علي الساعة واستءناف الشرط وهي في مصاحف اهل مكة كذلك وفي ----	5889	6130368230293588214	226	420.5	181	278	81.29496765136719	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	58	140	346	760	1621	300	وقرء بغتة بوزن جربة وهي غريبة لم ترد في المصادر اختها --------------------------------وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح العين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم 7 فاعلم انه لا الاه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم 7 محمد 19 فاعلم انه لا لما ذكر حال المءمنين وحال الكافرين قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت --علي ما انت	2187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5890	false	-64615118518872556	151	228	840	1239	1641	300	وقرء بغتة وهي----------------------- في الشواذ قال ابن جني وهي قراءة ابي عمروفي رواية وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم-- فاعلم انه لا ال-ه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم----------------------- لما ذكر حال المءمنين وحال الكافرين قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء هارون وفعله لم يات	5890	6130368230293588214	342	613.5	274	448	76.33928680419922	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	2	69	14	400	1621	300	باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه والاشراط العلامات قال ابو الاسود فان كنت قد ازمعت بالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو وقيل مبعث محمد خاتم الانبياء صلي الله عليه وسلم وعليهم منها وانشقاق القمر والدخان وعن الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام وقرء بغتة بوزن جربة وهي غريبة لم ترد في المصادر اختها	2187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5890	false	-64615118518872556	0	67	0	386	1641	300	باتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك ان اكرمني زيد فانا حقيق بالاكرام اكرمه والاشراط العلامات قال ابو الاسود فان كنت قد ازمعت بالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو وقيل مبعث محمد خاتم الانبياء صلي الله عليه وسلم وعليهم منها وانشقاق القمر والدخان وعن الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام وقرء بغتة بوزن جربة وهي غريبة لم ترد في المصادر اختها	5890	6130368230293588214	386	772.0	319	386	100.0	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	150	185	821	1028	1621	300	ذنبك وذنوب من--- علي دينك------- والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار ومثله حقيق	2187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5891	false	-6971478217720680175	266	300	1497	1702	1702	300	-----------محمول علي عموم المجاز والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار ومثله حقيق-	5891	6130368230293588214	190	356.0	158	217	87.55760192871094	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	252	300	1378	1621	1621	300	وقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ثم امر بالعمل بعد 7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	236	282	1190	1428	1517	300	وقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال--- ثم امر بالعمل بعد-- ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم	5892	6130368230293588214	237	452.5	192	244	97.13114929199219	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	185	251	1028	1375	1621	300	بان يخشي ويتق------ي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 ثم قال بعد فاحذروهم التغابن	2187	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	0	63	0	335	1517	300	بان ------يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فقال فاعلم انه لا ال-ه الا- الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو الحديد ---الي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد و---قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال--- ثم قال بعد فاحذروهم التغابن	5892	6130368230293588214	328	611.5	266	353	92.9178466796875	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	14	122	64	633	1558	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 محكمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة	2188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	194	300	1029	1588	1588	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله------ فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء مح---كمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة-	5893	6130368230293588214	557	1099.5	452	569	97.89103698730469	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	122	300	633	1558	1558	300	وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت سورة -ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا----- وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز- والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7 فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم 7 محمد 22 فهل عسيتم ان عسيت وعسيتم لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون عسي ان تفعل-	2188	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	0	246	0	1292	1560	300	وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت سورة وذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومع----------------------------------ناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه قوله كاعوا اي تاخروا وجبنوا الاساس كع الرجل وكعكعه الخوف فتكعكع الجوهري كعت عن الشء اكيع واكاع لغة في كععت عن الامر اكع اذا هبته وجبنت قوله ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه روي الواحدي عن الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك وليك مكروه وقاربك ما تكرهه وروي عن ابي علي انه علم للويل مبني علي وزن افعل من لفظ الويل علي القلب اصله اويل وهو غير منصرف كاحمد للعلمية وكونه علي وزن افعل طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعزم والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري--- فلو صدقوا الله فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم-- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم اول-ءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم 22 --------------------عسيت وعسيتم لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون عسي ان تفعل	5894	6130368230293588214	861	1433.5	698	1353	63.6363639831543	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	0	54	0	269	1631	300	وعسي ان تفعلوا ولا يلحقون الضماءر وقرا نافع بكسر السين وهو غريب وقد نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوكيد فان قلت ما معني فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض قلت معناه هل يتوقع منكم الافساد فان قلت فكيف يصح هذا في كلام الله عز وعلا وهو عالم	2189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	246	300	1292	1560	1560	300	وعسي ان تفعلوا ولا يلحقون الضماءر وقرا نافع بكسر السين وهو غريب وقد نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوبيخ فان قلت ما معني فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض قلت معناه هل يتوقع منكم الافساد فان قلت فكيف يصح هذا في كلام الله عز وعلا وهو عالم-	5894	6130368230293588214	266	525.0	213	269	98.88475799560547	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	54	224	269	1213	1631	300	بما كان وبما يكون قلت معناه انكم لما عهد منكم احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء وليتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تول-تم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم بافسادهم وقرء وتقطعوا وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولاءك اشارة الي المذكورين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد ب-الذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها	2189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	0	221	0	1208	1638	300	بما كان و-ما يكون قلت معناه انكم لما عهد منكم احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل-ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا وقال صاحب الكشف فاولي لهم مبتدا وخبر وهو اسم التهديد والوعيد كانه قال الوعيد لهم و اولي غير منصرف لانه علي وزن الفعل وصار اسما للوعيد وقول المفسرين وليك شر فاحذر لا يريدون به ان اولي فعل وانما ذاك تفسير علي المعني قوله تناحرا اي تحارصا وتهالكا تهالك علي الفراش سقط وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء وليتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه توليتم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم بافسادهم وقرء وتقطعوا وتقطعوا من التقطيع والتقطع اول-ءك اشارة الي المذكورين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد ب الذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتشوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها	5895	6130368230293588214	940	1848.0	771	1211	77.6218032836914	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	218	300	1175	1631	1631	300	رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذا والله يجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت-	2189	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	7	79	36	446	1655	300	رايت المنافقين فيما ب------------ينه--م افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها---------- افلا يتدبرون القر---------------------ان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن والله-يجدوا في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت القلوب واضيفت الاقفال اليها قلت	5896	6130368230293588214	406	764.0	335	457	88.84026336669922	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	4	124	23	646	1566	300	ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك------------------------------------------------------- او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر 7 ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم 7 محمد 25 28 ان الذين ارتدوا------ الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا لان كقولك ان زيدا عمرو مر به سول لهم سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقد	2190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5896	false	717790685443490842	178	300	1007	1655	1655	300	ان يراد علي قلوب قاسية مبهم نحوه ما انشد ابن جني امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح وقرء اقفالها علي المصدر-- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الا-مر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعم--------------------------------الهم 25 الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا لان كقولك ان زيدا عمرو مر به سول لهم سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقد-	5896	6130368230293588214	576	1106.5	468	684	84.21052551269531	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	123	241	642	1260	1566	300	وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا واملي له--------------------------------------------------------------------------------م ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم يعني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله تعالي انما نملي لهم ال عمران 178 وقرء واملي لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم وقرء سول لهم ومعناه كيد الشيطان زين لهم علي تقدير حذف المضاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون الذين قالوا اليهود والذين كرهوا ما نزل الله المنافقون وقيل عكسه وانه قول المنافقين لقريظة والنضير لءن اخرجتم لنخرجن معكم و------قيل بعض الامر التكذيب برسول الله صلي الله عليه وسلم او بلا الاه الا الله	2190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5897	false	3601594668286910509	100	234	519	1218	1592	300	وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق علم الاشتقاق باحث عن اخذ صيغة مع شروط الاخذ لا غير وعلم التصريف باحث عن كيفية الماخوذ واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم يعني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله تعالي انما نملي لهم ال عمران---- وقرء واملي لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم وقرء سول لهم ومعناه كيد الشيطان زين لهم علي تقدير حذف المضاف فان قلت من هءلاء قلت اليهود كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الهدي وهو نعته في التوراة وقيل هم المنافقون الذين قالوا اليهود والذين كرهوا ما نزل الله المنافقون وقيل عكسه وانه قول المنافقين لقريظة والنضير لءن اخرجتم لنخرجن معكم الحشر وقيل بعض الامر التكذيب برسول الله صلي الله عليه وسلم او بلا ال-ه الا الله	5897	6130368230293588214	599	1167.0	484	704	85.0852279663086	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	241	300	1260	1566	1566	300	او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في التظافر علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعني في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقرء اسرارهم علي المصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله عليهم فكيف يعملون وما حيلتهم-	2190	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	41	100	211	518	1626	300	او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في التضافر علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعني في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقرء اسرارهم علي المصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله عليهم فكيف يعملون وما حيلتهم	5898	6130368230293588214	305	604.0	247	307	99.3485336303711	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	0	171	0	927	1603	300	حينءذ وقرء توفاهم ويحتمل ان يكون ماضيا ومضارعا قد حذفت احدي تاءيه كقوله تعالي ان الذين توفاهم المل-ءكة النساء 97 وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف ما اسخط الله من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم و رضوانه الايمان برسول الله 7 ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 7 محمد 29 30 ام حسب الذين اضغانهم احقادهم واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة	2191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	100	300	518	1626	1626	300	حينءذ وقرء توفاهم ويحتمل ان يكون ماضيا ومضارعا قد حذفت احدي تاءيه كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة النساء و---عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية----- الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف ما اسخط الله من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم و رضوانه الايمان برسول الله-- ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 29 اضغا-----------------------نهم احقادهم واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماهم بعلامتهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها قوله في التضافر بالضاد المعجمة الجوهري تضافروا علي الشء تعاونوا عليه قوله لاريناكهم لعرفناكهم قال الزجاج كما تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه قوله ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم روينا في مسند احمد بن حنبل عن وعن انس رضي الله عنه----- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة-	5898	6130368230293588214	879	1711.0	720	1147	76.63469696044922	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	171	300	927	1603	1603	300	واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب 7 ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو- اخباركم 7 محمد 31 ولنبلونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي نعلم اخبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم ليعلم حسنها-	2191	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	0	203	0	1061	1573	300	واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في----- لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما-لنا ان اطعنا-من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا-من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب-- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ابي مسعود خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ستة وثلاثين قال ولا يقولون ما علينا ان عصينا يعني كان حقهم علي ما هم عليه من العصيان ان يقولوا ما لناان عصينامن العقاب فاتوا علي اسلوب ما يءذن المدح بقولهم ما لناان اطعنامن الثواب قوله ان تلحن بكلامك اي بمثله من الانحاء وانشد الزجاج قول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا اخباركم ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم ليعلم حسنها	5899	6130368230293588214	640	1221.0	520	1071	59.75723648071289	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	2	160	10	863	1565	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح وقرا يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني ونحن نبلو اخباركم وقرء وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر 7 يا-ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 7 محمد 33 يا ايها الذين ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبطوا الطاعات بالكباءر كقو-----------------له تعالي	2192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5900	false	-2137513571578911527	83	231	461	1278	1695	300	لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح وقرا يعقوب ونبلو بسكون الواو علي معني ونحن نبلو اخباركم وقرء وليبلونكم ويعلم ويبلو بالياء وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم------------------------- وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر-- يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم------------------------ ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبطوا الطاعات بالكباءر ومعني الابتلاء ان الله تعالي	5900	6130368230293588214	796	1521.5	652	871	91.38920593261719	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	48	282	257	1473	1565	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر 7 يا------------------------------ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 7 محمد 33 يا ايها الذين ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبطوا الطاعات--------------------------------------------------------------------- بالكباءر-------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 الي ان قال ان تحبط اعمالكم الحجرات 20 وعن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله	2192	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	123	300	679	1594	1594	300	ان الذين كفروا الي قوله------------------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبط اعمالهم اتبع ذلك قوله يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمال-------------------------------------------كم اي لا تكونوا امثالهم فيما امرتم به من الجهاد في سبيل الله فتجبنوا فيه فان ذلك نفاق وتشبيه بالكفرة الذين صدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول فسيحبط الله اعمالكم كما ابطل اعمالهم كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ا----------لي ان قال ان تحبط اعمالكم الحجرات وع---ن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء---- فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله-	5901	6130368230293588214	720	1122.5	578	1389	51.835853576660156	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	0	144	0	770	1600	300	تبطلوها بالرياء والسمعة وعنه بالشك والنفاق وقيل بالعجب فان العجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقيل ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الا علون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلا تهنوا ولا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا الي السلم وقرء السلم وهم- المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء -لا تدعوا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتموا الصيد وترموه وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي او منصوب لاضمار ان ونحو قوله تعالي وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه	2193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5902	false	1940057217251746439	15	174	79	960	1648	300	تبطلوها بالرياء والسمعة وعنه بالشك والنفاق وقيل بالعجب فان العجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقيل ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي-- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله------------------------- لهم ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم-- فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاع-لون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فالحاصل انه من باب التغليظ والتقابل ويءيده تعقيبه بقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم بالفاء وفصله بقوله ولن يتركم اعمالكم قوله قيل هم اصحاب القليب اي قليب بدر وهم قريش فلا تهنوا ف----------لا تضعفوا ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا الي السلم وقرء السلم وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن قتادة لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها بالموادعة وقرء ولا تدعوا من ادعي القوم وتداعوا اذا دعوا نحو قولك ارتموا الصيد وترموه وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهي او منصوب لاضمار ان ونحو قوله تعالي وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه	5902	6130368230293588214	703	1346.0	576	921	76.330078125	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	148	203	786	1065	1600	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	2193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	0	54	0	273	1598	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	5903	6130368230293588214	273	538.5	219	279	97.8494644165039	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	192	283	1007	1511	1600	300	صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 7 محمد 36 انما الحياة ال-دنيا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اي ولا يسالكم جميعها انما يقتصر منكم علي ربع العشر ثم قال ءان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم	2193	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5903	false	-2862612225517514722	220	300	1152	1598	1598	300	صلاة العصر فكانما وتر اهله وم---------------------------اله انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم -ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا ام---------------------------ثالكم 36 يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اي ولا يسالكم جميعها انما يقتصر منكم علي ربع العشر ثم قال -ان يسءلكموها فيحفكم اي يجهدكم-	5903	6130368230293588214	435	830.0	357	505	86.13861083984375	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	0	154	0	841	1593	300	من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اضغانكم اي تضطغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتضيق صدوركم لذلك واظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب باموالكم والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان وقرء تخرج بالنون ويخرج بالياء والتاء مع فتحهما ورفع اضغانكم هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل عن- نفسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب	2194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5904	false	7392137574490807033	17	249	90	1371	1659	300	من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا ويخرج اضغانكم اي تضطغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتضيق صدوركم لذلك واظهرتم كراهتكم ومقتكم لدين يذهب باموالكم والضمير في يخرج لله عز وجل اي يضغنكم بطلب اموالكم او للبخل لانه سبب الاضطغان وقرء نخرج بالنون ويخرج بالياء والتاء مع فتحهما ورفع اضغانكم قوله ثم قال ان يسالكموها يعني الجملة الشرطية كالتعليل لقوله ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها انما يقتصر منكم علي ربع العشر روي الواحدي عن السدي انه قال ان يسالكم جميع ما في ايديكم تبخلوا ويخرج اضغانكم يظهر بغضكم وعداوتكم لله ورسوله ولكنه فرض عليكم يسيرا وهو ربع العشر فقول المصنف اي يضغنكم بطلب اوالكم معناه يظهر بغضكم بطلب جميع اوالكم وكذا معني يذهب باموالكم اي يهلكها كقوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة قوله وقرء نخرج بالنون السبعة هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبونهء-لاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب	5904	6130368230293588214	834	1639.0	681	1282	65.05460357666016	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	160	209	873	1142	1593	300	وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 و--قيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	0	51	0	278	1618	300	وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخفق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي غير متولين عنهما كقوله------ ويات بخلق جديد ابراهيم فاطر وقيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم عن الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5906	6130368230293588214	240	443.5	196	284	84.50704193115234	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	202	258	1108	1381	1593	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1040 من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة	2194	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5906	false	-7164295987798720312	203	258	1132	1400	1618	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة محمد صلي الله عليه وسلم كان حقا علي الله ان يسقيه من انهار الجنة	5906	6130368230293588214	268	529.0	213	273	98.16849517822266	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	0	85	0	428	1521	300	وينصرك الله نصرا عزيزا 7 الفتح 1 انا فتحنا لك هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	2195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	20	161	100	816	1550	300	وينصرك الله نصرا عزيزا 1--------------------- هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وفي ذلك من الفخامة اي في مجء الماضي لتنزيل الكاءن منزلة الواقع المتحقق من الفخامة ما لا يكتنه كنهه لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر يعظم مناله ويعز الوصول اليه ولا يقدر علي نيله الا من له قهر وسلطان ومن يغلب ولا يغالب ولذلك تري اكثر احوال فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	5907	6130368230293588214	406	785.0	326	737	55.08819580078125	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	85	143	428	720	1521	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	2195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	83	141	445	736	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب والفتح -الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح	5908	6130368230293588214	291	577.0	233	292	99.65753173828125	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	247	293	1253	1485	1521	300	ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي 1042 نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم	2195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	255	300	1337	1563	1563	300	ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي----- نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم-	5909	6130368230293588214	226	440.0	182	232	97.4137954711914	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	143	247	720	1253	1521	300	وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة وعن ابن عباس رضي الله عنه رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن موسي بن عقبة 1041 اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ---	2195	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	17	118	73	591	1563	300	وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة وعن ابن عباس------------- رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن موسي بن عقبة----- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح من	5909	6130368230293588214	515	1008.0	415	536	96.08209228515625	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	0	79	0	387	1584	300	خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل فتح الروم وقيل فتح الله له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه	2196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	7	86	37	424	1503	300	خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل فتح الروم وقيل فتح الله له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه	5910	6130368230293588214	387	774.0	308	387	100.0	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	79	147	387	719	1584	300	وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة ما تقدم من ذنبك وما تاخر يريد جميع ما فرط منك وعن مقاتل ما تقدم في الجاهلية وما بعدها وقيل ما تقدم من حديث مارية وما تاخر من امراة زيد نصرا عزيزا فيه عز ومنعة او وصف بصفة المنصور اسنادا مجازيا او عزيزا صاحبه	2196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	211	279	1072	1404	1503	300	وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة ما تقدم من ذنبك وما تاخر يريد جميع ما فرط منك وعن مقاتل ما تقدم في الجاهلية وما بعدها وقيل ما تقدم من حديث مارية وما تاخر من امراة زيد نصرا عزيزا فيه عز ومنعة او وصف بصفة المنصور اسنادا مجازيا او عزيزا صاحبه	5910	6130368230293588214	332	664.0	264	332	100.0	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	148	257	721	1358	1584	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 4 7 هو الذي انزل السكينة السكون كالبهتية للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح والامن ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم --وانزل فيها السكون	2196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	170	270	830	1443	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا-رض وكان الله عزيزا حكيما 4 السكينة للس-----------------------كون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح والامن ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم قوله السكينة السكون	5911	6130368230293588214	592	1149.5	493	639	92.64476013183594	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	255	300	1346	1584	1584	300	فيها السكون الي ما جاء به محمد عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج-	2196	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5912	false	-4870645062446705303	28	73	149	388	1728	300	فيها السكون الي ما جاء به محمد عليه السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج	5912	6130368230293588214	238	471.0	194	239	99.58158874511719	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	0	72	0	430	1662	300	ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	2197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5912	false	-4870645062446705303	73	145	388	818	1728	300	ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	5912	6130368230293588214	430	860.0	358	430	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	90	136	527	789	1662	300	صدق وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح	2197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	0	46	0	262	1671	300	صدق وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح	5913	6130368230293588214	262	524.0	216	262	100.0	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	132	158	765	905	1662	300	وقرء داءرة السوء بالفتح---------------------------- اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر- سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت	2197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	194	226	1090	1259	1671	300	وقرء داءرة السوء بالفتح كلهم الا ابا عمرو وابن كثير اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءرة سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت	5913	6130368230293588214	140	263.0	114	169	82.84024047851562	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	158	277	905	1521	1662	300	هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير يقال اراد به السوء واراد به الخير ولذلك اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا واما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة فصح ان يقع عليه اسم السوء كقوله عز وعلا ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب 17 7 انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا 7 الفتح 8 9 انا ارسلناك شاهدا شاهدا تشهد علي امتك كقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	2197	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5914	false	573054287431454106	149	247	801	1317	1643	300	هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو------------------------------------------------------------- الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل الذي ذكرنا واما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة فصح ان يقع عليه اسم السوء كقوله عز وعلا ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب----- انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا 8 شا----------------------------هدا تشهد علي امتك كقوله------ ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة	5914	6130368230293588214	513	987.5	415	616	83.27922058105469	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	25	98	145	545	1574	300	وقرء وتعزروه بضم الزاي وكسرها وتعزروه بضم التاء والتخفيف وتعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره وتسبحوا الله بكرة واصيلا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر 7 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل	2198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	98	161	482	837	1576	300	وقرء وتعزروه بضم الزاي وكسرها وتعزروه بضم التاء والتخفيف وتعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره وتسبحوا الله بكرة واصيلا عن ابن عباس--------------- صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر-- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما----------------------------- لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل	5917	6130368230293588214	354	673.5	291	401	88.27930450439453	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	98	208	545	1087	1574	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه	2198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	177	288	908	1455	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء--- والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه----- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه	5918	6130368230293588214	527	1021.5	420	561	93.93939208984375	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	166	298	888	1567	1574	300	رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الل---ه تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم ---يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها و-بما عاهد وعهد فسنءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله تعالي ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والموفون بعهدهم البقرة 177 7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلفون هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل وذلك	2198	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	40	145	205	765	1603	300	رضي الله عنه اخذ بيده صلوات الله عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير------------------------------ جد بن قيس الا---نصاري اختفي تحت بطن بعيره وفي رواية علي الموت و------------------------------------------قرء ينكث بضم الكاف وكسرها و بما عاهد وعهد فسيءتيه بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله------------- اوفوا بالعقود الماءدة-- والموفون بعهدهم البقرة------ سيقول لك المخلفون من الاع-راب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا----------------------------- هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل وذلك	5919	6130368230293588214	494	848.5	396	686	72.01166534423828	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	24	133	131	700	1571	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة	2199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	14	123	66	635	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يملك لكم فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ما يضركم من قتل او هزيمة	5920	6130368230293588214	569	1138.0	460	569	100.0	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	133	215	700	1113	1571	300	او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين- لهم	2199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5921	false	-3535161564981527339	194	269	1001	1388	1552	299	او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال-- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا و-----------------------قرء الي اهلهم وزين علي البناء للفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل --و زينا لهم	5921	6130368230293588214	383	738.0	309	414	92.51207733154297	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	219	300	1137	1571	1571	300	والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي-	2199	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	130	203	681	1090	1663	299	والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه-- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكاف-----------------------رين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسوله-فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي	5922	6130368230293588214	404	784.5	332	435	92.87356567382812	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	0	58	0	334	1598	300	الليل 14 7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	2200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	203	252	1090	1389	1663	299	الليل----- ولله ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما----------- ولله ملك السماوات والا------------------رض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	5922	6130368230293588214	297	567.0	248	334	88.92215728759766	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	59	181	336	995	1598	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم	2200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5923	false	5968387323343862399	44	158	258	877	1636	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليل------------------------------ا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم الي غناءم خيبر ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة--- تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله------ يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا الروم	5923	6130368230293588214	619	1201.5	505	659	93.9301986694336	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	191	284	1041	1516	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين هم الذين تخلفوا عن الحديبية الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه	2200	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	0	85	0	446	1598	300	اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه-- قل للمخلفين من الا-عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا ا--------------------------ليما قل للمخلفين هم الذين تخلفوا عن الحديبية الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه	5924	6130368230293588214	442	869.5	357	475	93.0526351928711	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	0	27	0	148	1506	300	ومن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية وعن- الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب وهذا دليل	2201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5924	false	4475028140382949105	273	300	1450	1598	1598	300	ومن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية وعند الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب وهذا دليل-	5924	6130368230293588214	147	284.0	121	149	98.65771484375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	73	142	370	712	1506	300	وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية فان قلت عن قتادة انهم ثقيف وهوازن وكان ذلك في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان صح ذلك فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين او عل--------------------------------------------ي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم	2201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5925	false	-1059746320408953865	160	233	818	1180	1510	300	وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية فان قلت عن قتادة انهم ثقيف وهوازن وكان ذلك في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان صح ذلك فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين قوله عن قتادة انهم ثقيف يعني ذكرت ان ليس الداعي في قوله ستد------------------------عون رسول الله صلي الله عليه وسلم	5925	6130368230293588214	309	591.0	247	386	80.05181121826172	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	27	72	148	367	1506	300	علي امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكم بعد وفاته وكيف يدعوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة	2201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5925	false	-1059746320408953865	0	45	0	219	1510	300	علي امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانهم لم يدعوا الي حرب في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن بعد وفاته وكيف يدعوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة	5925	6130368230293588214	218	435.0	173	219	99.54338073730469	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	110	213	555	1059	1506	300	فالمعني لن تخرجوا معي ابد---------------------ا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين-------------------------------------- او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني الي ان يسلموا 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	2201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5926	false	-8599228300278304354	83	195	416	974	1553	299	فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ما دمتم علي ما انتم عليه او لن تخرجوا ابدا الا متطوعين لا نصيب لكم في المغنم بناء علي قول مجاهد او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني الي ان يسلموا-- ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	5926	6130368230293588214	468	880.5	373	563	83.12611389160156	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	183	295	919	1479	1506	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج و-----------من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها 1045 ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به	2201	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	30	117	159	619	1609	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض والتذييل بقوله ومن يطع الله ورسوله الاية--------------------------------------------------------------------------------- نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون-- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 18--------------------- هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به	5930	6130368230293588214	434	812.5	349	571	76.00700378417969	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	0	44	0	216	1573	300	بعمر رضي الله عنه ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	2202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5930	false	-5504534978510434931	256	300	1394	1609	1609	300	بعمر رضي الله عنه ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما-	5930	6130368230293588214	215	425.0	172	216	99.53704071044922	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	44	236	216	1224	1573	300	لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الفا وثلثما-ءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة تاخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليهم	2202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5931	false	-88515141073720558	0	273	0	1419	1551	300	لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمس مءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربع مءة قوله الاحابيش عن بعضهم واحدها احبوش وهو الفرج من قباءل شتي يقال تحبشوا من كل قبيلة اي تجمعوا فصار لهم سواد لكثرتهم فشبهوا بالحبش قوله عثمان بن عفان يروي مرفوعا ومفتوحا فالرفع علي ان يكون خبر مبتدا محذوف والفتح علي ان يكون بدلا من رجل قوله حتي نناجز الجوهري المناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة قوله وقيل الفا واربع مءة هذا هو الصحيح كما رويناه في حديث مسلم في البيعة قال كنا اربع عشرة مءة وعن البخاري في حديث نزح بءر الحديبية وقيل الفا وثلاث مءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وعن الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم عليهم	5931	6130368230293588214	984	1890.0	795	1435	68.57142639160156	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	236	300	1224	1573	1573	300	ثم اتاه عثمان------------- بالصلح فصالحهم وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق 7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هاذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم-	2202	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	58	118	292	622	1560	300	ثم اتاه عثمان رضي الله عنه بالصلح فصالحهم وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق-- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم ه-ذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون -اية للمءمنين ويهديكم صراطا مست----------------------------قيما وعدكم الله مغانم كثيرة وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم ه-ذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم	5932	6130368230293588214	312	583.5	256	363	85.9504165649414	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	0	140	0	737	1567	300	من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف----ة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوالة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها ويجوز في اخري النصب بفعل	2203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	118	300	622	1560	1560	300	من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين-------- وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله-- واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قدير---------------------------ا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها قوله ثم اتاه عثمان رضي الله عنه بالصلح عطف علي قوله فبايعوه تحت الشجرة الي قوله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض لا علي قوله فقسمها عليهم لان فتح خيبر كان بعد مرجعه رضي الله عنه من مشركي اهل مكة بمدة مديدة من الجو-لة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها ويجوز في اخري النصب بفعل-	5932	6130368230293588214	697	1350.5	566	977	71.34083557128906	128	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	140	229	737	1223	1567	300	مضمر يفسر- قد احاط الله بها تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة ب-لم تقدروا و-قد احاط -----بها خبر المبتدا والجر باضمار رب فان قلت قوله تعالي ولتكون ءاية للمءمنين الفتح 20 كيف موقعه قلت هو كلام معترض ومعناه ولتكون الكفة اية للمءمنين فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان صدق الاخبار عن الغيوب معجزة واية ويزيدكم بذلك هداية وايقانا	2203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	0	91	0	490	1564	300	مضمر يفسره قد احاط الله بها تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة ب لم تقدروا و قد احاط الله بها خبر المبتدا والجر باضمار رب فان قلت قوله تعالي ولتكون -اية للمءمنين الفتح--- كيف موقعه قلت هو كلام معترض ومعناه ولتكون الكفة اية للمءمنين فعل ذلك ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان صدق الاخبار عن الغيوب معجزة واية ويزيدكم بذلك هداية وايقانا	5933	6130368230293588214	482	931.0	394	494	97.57084655761719	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	196	300	1034	1567	1567	300	ويجوز ان يكون المعني وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة وكف الاعداء لينفعكم بها ولتكون اية للمءمنين اذا وجدوا وعد الله بها صادقا لان صدق الاخبار عن الغيوب معجزة واية ويزيدكم بذلك هداي------ة و-ايقان----------------------ا 7 ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الفتح 22 23 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنه وهو قوله تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 7 وهو	2203	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	184	265	961	1377	1564	300	ويجوز ان يكون المعني وعدكم فعلي هذ----------------------------------------ا ولتكون اية للمء------------------------------------------------------------------منين عطف علي -علة اخري محذوفة وعلي ان تكون معترضة المعلل محذوف ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا-دبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا----------- 22 ولو قاتلكم الذين كف-----------------روا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله------ لاغلبن انا ورسلي المجادلة وهو ----	5933	6130368230293588214	352	607.0	280	562	62.633453369140625	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	41	0	211	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 7 الفتح 24 وهو الذي كف ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك	2204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	265	300	1377	1564	1564	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ايد-----------------------يهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك-	5933	6130368230293588214	184	357.0	150	211	87.20378875732422	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	41	267	211	1365	1532	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني	2204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	0	258	0	1326	1529	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي----- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمس مءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون بالتاء والياء قوله وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا هذا يخالف تفسير المصنف لقوله انا فتحنا الفتح الفتح الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب قوله وقرء تعملون بالتاء والياء ابو عمرو بالياء التحتانية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليم--------------------------ا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني	5934	6130368230293588214	1105	2157.5	889	1371	80.59810638427734	211	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	216	300	1114	1532	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني لم تعلموهم صفة للرجال والنساء جميعا و ءان----- بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم والمعرة مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكر-ه ويشق عليه و يضلونهم بغير علم-	2204	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5935	false	-7131913398602633544	29	92	143	464	1549	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ضرب الخيمة وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه كانت- مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الحل ومصلاه في الحرم------------------------------------------------------------------------------------------ لم تعلموهم صفة الرجال والنساء جميعا و ان تطءهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم والمعرة مفعلة من عره بمعني عراه اذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه و-------- بغير علم	5935	6130368230293588214	246	397.0	194	425	57.882354736328125	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	16	50	90	271	1584	300	ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	0	33	0	176	1644	300	ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم	5936	6130368230293588214	176	345.0	143	181	97.2375717163086	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	50	98	271	549	1584	300	ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	156	204	819	1097	1644	300	ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	5936	6130368230293588214	278	556.0	230	278	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	98	210	549	1108	1584	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	45	155	263	818	1577	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا وقال ----	5937	6130368230293588214	552	1097.5	442	559	98.74776458740234	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	184	252	988	1325	1584	300	او ليدخل في الاسلام --من رغب فيه من مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7 الفتح 26 اذ جعل الذين اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله اي لعذبناهم او	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	250	300	1315	1577	1577	300	او ليدخل في الاسلام يعني اذا قيد من يشاء بالمءمنين فالمناسب ان اذ جعل ال----------------------------------------------------ذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما------------------------ اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله اي لعذبناهم او-	5937	6130368230293588214	220	395.0	176	339	64.8967514038086	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	252	300	1325	1584	1584	300	صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المءمنين والحمية الانفة والسكينة والوقار ما روي 1049 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن-	2205	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	0	47	0	254	1586	300	صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المءمنين والحمية الانفة والسكينة -الوقار ما روي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن	5938	6130368230293588214	253	489.0	207	260	97.30769348144531	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	43	154	213	779	1534	300	الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة فتوقروا وحلموا و كلمة التقوي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة	2206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	190	300	1022	1586	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة فتوقروا وحلموا و-كلمة التقوي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة-	5938	6130368230293588214	560	1106.0	451	566	98.93992614746094	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	0	44	0	220	1534	300	الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	2206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	47	91	254	474	1586	300	الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	5938	6130368230293588214	220	440.0	176	220	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	195	300	993	1534	1534	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ومعني صدق الله رسوله-	2206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	157	255	806	1317	1552	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ام-نين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا----------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ومعني صدق الله رسوله	5939	6130368230293588214	508	993.0	411	542	93.72693634033203	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	154	194	779	991	1534	300	وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا اهلها واحق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج	2206	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	0	37	0	199	1552	300	وعن الحسن كل-------------مة التقوي هي الوفاء بالعهد ومعني اضافتها الي التقوي انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا اهلها واحق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج	5939	6130368230293588214	197	387.0	160	212	92.92453002929688	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	0	27	0	143	1504	300	الرءيا صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	2207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	255	282	1317	1459	1552	300	الرءيا صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه ال-حزاب	5939	6130368230293588214	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	41	184	202	915	1504	300	كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب-الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق ب-امنين فعلم	2207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	0	145	0	715	1490	300	كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق ب امنين قوله	5941	6130368230293588214	710	1407.0	567	715	99.30069732666016	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	183	300	910	1504	1504	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا 7 الفتح 28 هو الذي ارسل بالهدي ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب و-قد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات وفي هذه الاية تاكيد-	2207	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	180	290	930	1500	1550	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود-- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله ش------------------------هيدا بالهدي ودين الحق بدين الاسلام ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين والجاحدين من اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العز والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات وفي هذه الاية تاكيد	5942	6130368230293588214	564	1108.5	455	596	94.63087463378906	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	10	140	51	714	1591	300	تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه من فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 الفتح 29 محمد رسول الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اما خبر مبتدا اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبتدا و-رسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح	2208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5943	false	791835925202231008	0	144	0	756	1575	300	تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه--- فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن------------- شهد علي نفسه انه سيظهر دينك-- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قوله لتستروح اليه قلوب المءمنين الاساس قد روحت بهم ترويحا وارحته من التعب فاستراح واستروحت الي حديثه قوله ويقيض لهم المغرب قيض له كذا قدره ومنه ملكا مقيضا محمد اما خبر مبتدا اي هو محمد--- لتقدم قوله------ هو الذي ارسل رسوله--------- واما مبتدا و رسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح	5943	6130368230293588214	600	1121.5	485	793	75.66204071044922	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	219	242	1147	1254	1591	300	وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في المعانقة	2208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	274	297	1486	1593	1607	299	وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص ابو يوسف في المعانقة	5944	6130368230293588214	107	214.0	84	107	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	140	219	714	1147	1591	300	والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله	2208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	20	93	104	513	1607	299	والذين معه اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة--- واغلظ عليهم التوبة--- بالمءمنين رء-ف رحيم التوبة---- وعن الحسن------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها ابو حنيفة رحمه الله	5944	6130368230293588214	409	783.5	336	433	94.457275390625	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	236	300	1225	1591	1591	300	وقد رخص ابو يوسف في المعانقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السجيحة ووجه من قرا اشداء ورحماء بالنصب ان ينصبهما علي المدح او علي الحال بالمقدر في معه ويجعل تراهم الخبر سيماهم علامتهم وقرء سيماءهم وفيها ثلاث-	2208	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	153	266	786	1387	1582	300	وقد رخص ابو يوسف في المعانقة روي ابو داود سءل ابو ذر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فجءت فاخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود اجود ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الاسلام متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق السجيحة ووجه من قرا اشداء ورحماء بالنصب ان ينصبهما علي المدح او علي الحال بالمقدر في معه ويجعل تراهم الخبر سيماهم علامتهم وقرء سيماءهم وفيها ثلاث	5945	6130368230293588214	366	718.0	303	601	60.898502349853516	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	14	159	79	786	1528	300	وقوله تعالي من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود و من اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1051 لا تعلبوا صوركم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك قلت ذلك اذا اعتمد بجبهته علي الارض لتحدث فيه تلك السمة وذلك رياء ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله تعالي وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري	2209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5946	false	-3415703743729284539	133	300	698	1529	1529	300	وقوله------ من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك-يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود وم-ن اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه قوله ابي الاملاك اي ابي الخلفاء تعريض بانهم كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء قوله ذو الثفنات الجوهري ثفنات البعير ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا غلظ فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تعلبوا صوركم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورت -قلت ذلك اذا اعتمد بجبهته علي الارض لتحدث فيه تلك السمة وذلك رياء ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله ------وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري-	5946	6130368230293588214	684	1318.0	546	852	80.28169250488281	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	220	280	1101	1418	1528	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميعا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء ومثلهم في الانجيل كزرع ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع اخرج شطاه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرء الانجيل بفتح الهمزة	2209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	173	231	906	1214	1566	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميعا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء ومثلهم في الانجيل كزرع ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع اخرج شطاه كقوله------ وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر--- وقرء الانجيل بفتح الهمزة	5947	6130368230293588214	308	602.5	250	317	97.16088104248047	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	159	220	786	1101	1528	300	بين عينيه ركبة البعير فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق وقيل هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عطاء رحمه الله استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله 1052 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	2209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	0	58	0	299	1566	300	بين عينيه ركبة العنز- فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق وقيل هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عطاء---------- استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله----- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	5947	6130368230293588214	296	570.5	238	315	93.96825408935547	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	237	300	1189	1528	1528	300	وقيل تم الكلام عند------------------------------------- قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ا----------------------بتدء ومثلهم في الانجيل كزرع ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كز------------------------رع اخرج شطا-----------------------ه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرء الانجيل بفتح الهمزة شط-------------------------------------------------اه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرء شطاه بفتح الطاء وشطاه بتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد وشطه بحذف الهمزة ونقل-	2209	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5948	false	-4942319496570367326	16	100	79	535	1629	300	وقيل تم الكلام عند قوله الي اخره وفي المرشد قال ابو حاتم والتمام مثلهم في التوراة يعني صفتهم ونعتهم قال ثم يبتدء ومثلهم في الانجيل كزرع جعل صفتهم في التوراة انهم اشداء علي الكفار وصفتهم في الانجيل انهم كزرع اخرج شطاه فازره وقد اجاز غيره ان يقول------------------- ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في-------------------- الانجيل كزرع كانهم جعلوا مثلهم وصفتهم في التوراة والانجيل شيءا واحدا شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرء شطاه بفتح الطاء وشطاه بتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد وشطه بحذف الهمزة ونقل	5948	6130368230293588214	208	296.5	166	495	42.02020263671875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	0	32	0	176	1550	300	حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واوا فازره من المءازرة وهي المعاونة وعن الاخفش انه افعل وقرء فازره بالتخفيف والتشديد اي فشد ازره وقواه ومن جعل ءازر افعل فهو في معني القراءتين	2210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5948	false	-4942319496570367326	100	132	535	710	1629	300	حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واوا فازره من المءازرة وهي المعاونة وعن الاخفش انه افعل وقرء فازره بالتخفيف والتشديد اي فشد ازره وقواه ومن جعل -ازر افعل فهو في معني القراءتين	5948	6130368230293588214	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	7	64	38	352	1550	300	فازره من المءازرة وهي المعاونة وع-------ن-------------------- الاخفش انه افعل وقرء فازره ب---------------------------------التخفيف والتشديد اي فشد ازره وقواه ومن جعل ءازر افعل فهو في معني القراءتين فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه	2210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5948	false	-4942319496570367326	243	300	1319	1629	1629	300	فاعل من- المءازرة---- المعاونة او افعل من الازر القوة كما قال الاخفش وقوله في معني القراءتين اي ازر اذا جعل افعل يجمع معني التخفيف والتشديد ----------------------------------------------------------فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه-	5948	6130368230293588214	225	394.0	185	374	60.16042709350586	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	117	235	619	1220	1550	300	فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين ءامنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1053 من قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة 1 سور----------------------------------------------------------------ة الحجرات 1 مدنية واياتها 18 نزلت بعد المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم 7 الحجرات 1 يا ايها الذين قدمه واقدمه منقولان بتثقيل الحشو	2210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	181	300	927	1536	1536	300	فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين -امنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد فتح مكة تمت السورة حامدا لله ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الحجرات-- مدنية وهي ثمان عشرة اي-----------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها الذين -امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم-------------------------- قدمه واقدمه منقولان بتثقيل الحشو-	5949	6130368230293588214	524	964.0	423	666	78.67868041992188	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	64	117	352	619	1550	300	بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	2210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	0	53	0	267	1536	300	بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	5949	6130368230293588214	267	534.0	214	267	100.0	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	247	299	1277	1545	1550	300	ونظيرهما معني ونقلا سلفه واسلفه وفي قوله تعالي لا تقدموا من غير ذلك مفعول وجهان احدهما ان يحذف ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم والثاني ان لا يقصد قصد مفعول ولا حذفه ويتوجه بالنهي الي نفس التقدمة كانه قيل لا تقدموا علي التلبس بهذا الفعل ولا تجعلوه منكم بسبيل كقوله	2210	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	217	268	1185	1447	1614	300	ونظيرهما معني ونقلا سلفه واسلفه وفي قوله------ لا تقدموا من غير ذكر مفعول وجهان احدهما ان يحذف ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم والثاني ان لا يقصد قصد مفعول ولا حذفه ويتوجه بالنهي الي نفس التقدمة كانه قيل لا تقدموا علي التلبس بهذا الفعل ولا تجعلوه منكم بسبيل كقوله	5950	6130368230293588214	260	510.5	209	268	97.01492309570312	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	6	65	24	335	1579	300	ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم------------------------------------------------------------------------------------ كوجه وبين ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته وهي الجماعة المتقدمة منه وتعضده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا الا ان الاول املا بالحسن واوجه واشد ملاءمة لبلاغة القران والعلماء له اقبل وقرء لا تقدموا من القدوم اي لا تقدموا الي امر من امور الدين قبل قدومه-ا ولا تعجلوا عليهما	2211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5951	false	3355699943888652705	143	219	708	1104	1513	300	ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم اي يكون لازما الجوهري وقدم بين يديه اي تقدم قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله كوجه وبين ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته وهي الجماعة المتقدمة منه وتعضده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا الا ان الاول املا بالحسن واوجه واشد ملاءمة لبلاغة القران والعلماء له اقبل وقرء لا تقدموا من القدوم اي لا تقدموا الي امر من امور الدين قبل قدومهما ولا تعجلوا عليهما	5951	6130368230293588214	311	596.0	252	396	78.53535461425781	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	47	145	246	772	1579	300	وقرء لا تقدموا من الق---------------------------------------------------------------------دوم- اي لا تقدموا الي امر من امور الدين قبل قدومها ولا تعجلوا عليهما وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت هذه العبارة ها-هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة	2211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	29	135	157	726	1583	301	وقرء لا تقدموا من القدوم الجوهري قدم من سفره قدوما ومقدما_بفتح الدال_ وقدم_ بالفتح_ يقدم قدوما اي--- تقدم فعلي هذا شبه تعجيلهم في قطع------------------------- وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع وقد جرت هذه العبارة ها هنا علي سنن ضرب من المجاز وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا ولجريها هكذا فاءدة جليلة ليست في الكلام العريان وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة	5952	6130368230293588214	472	900.0	383	597	79.06197357177734	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	193	230	1022	1215	1579	300	قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك له ذلك المسلك وفي هذا تمهيد وتوطءة	2211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5953	false	6725292975976849166	263	300	1393	1585	1585	300	قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبت بعمرو وكرمه وفاءدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفي سلك به ذلك المسلك وفي هذا تمهيد وتوطءة-	5953	6130368230293588214	191	376.0	155	193	98.96372985839844	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	139	193	735	1022	1579	300	دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة------------------------------- والمعني ان لا تقطعوا امرا الا بعد-ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله ويجوز ان يجري مجري	2211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5953	false	6725292975976849166	14	72	74	380	1585	300	دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب هو افتعال من الحذو وفيه معني الاعتمال والمعني ان لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس------------- وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله ويجوز ان يجري مجري	5953	6130368230293588214	268	505.0	217	319	84.01254272460938	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	244	300	1282	1579	1579	300	بهذه الاثرة--------------------- واختصه هذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت ويخافت لديه بالكلام وقيل 1054 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا وعليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا الثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من-	2211	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5954	false	-9191586232235878079	175	233	943	1255	1595	300	بهذه الاثرة الاثرة اسم الاستءثار واختصه هذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت ويخافت لديه بالكلام وقيل----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا وعليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا --ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من	5954	6130368230293588214	290	548.0	236	319	90.90908813476562	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	0	68	0	346	1512	300	بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بءسما صنعتم كانا من سليم والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مسروق 1055 دخلت علي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه فقالت	2212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5954	false	-9191586232235878079	233	300	1255	1595	1595	300	بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بءسما صنعتم كانا من سليم والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مسروق----- دخلت علي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه فقالت-	5954	6130368230293588214	340	668.0	274	346	98.26589965820312	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	84	196	423	992	1512	300	وعن الحسن 1056 ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الل----ه الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدء-ه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء وعن قتادة ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فيه كذا لكان كذا فكره الله ذلك منهم وانزلها وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل فيه انه اذا جرت مسالة في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسبقوه بالجواب	2212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5955	false	-6639498929551793490	147	259	752	1320	1528	300	وعن الحسن----- ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءوه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء وعن قتادة ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فيه كذا لكان كذا فكره الله ذلك منهم وانزلها وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل فيه انه اذا جرت مسالة في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسبقوه بالجواب	5955	6130368230293588214	561	1096.5	450	574	97.73519134521484	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	172	243	881	1236	1512	300	وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل فيه انه اذا جرت مسالة في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسبقوه بالجواب وان لا يمشي بين يديه الا لحاجة وان يستاني في الافتتاح بالطعام واتقوا----- فانكم ان اتقيتموه عاقتكم التقوي عن التقدمة المنهي عنها وعن جميع ما تقتضي مراقبة الله تجنبه فان التقي حذر لا يشافه امرا الا عن ارتفاع الريب وانجلاء الشك في ان لا تبعة عليه فيه	2212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5956	false	6937996326617339198	63	125	284	595	1480	300	وقيل هي عامة في كل قول وفعل هذا هو الذي عليه النظم كما قررناه -------------------------------------------------وان لا يمشي بين يديه الا لحاجة وان يستاني في الافتتاح بالطعام واتقوا الله فانكم ان اتقيتموه عاقتكم التقوي عن التقدمة المنهي عنها وعن جميع ما تقتضي مراقبة الله تجنبه فان التقي حذر لا يشافه امرا الا عن ارتفاع الريب وانجلاء الشك في ان لا تبعة عليه فيه	5956	6130368230293588214	272	521.0	218	360	75.55555725097656	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	247	300	1254	1512	1512	300	يقارف بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب 7 ياايها الذين-	2212	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5957	false	8583673963847014533	0	53	0	258	1534	300	يقارف بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب يا -ايها الذين	5957	6130368230293588214	254	496.5	203	259	98.06949615478516	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	59	122	317	647	1577	300	عليه وسلم من الادب الذي المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك لان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه وارتداعا عما يصده عنه وانتهاء الي كل خير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه	2213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5957	false	8583673963847014533	219	280	1117	1438	1534	300	عليه وانما ا--------لذي المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك -ان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه وارتداعا عما يصده عنه وانتهاء الي كل خير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه	5957	6130368230293588214	316	619.5	256	330	95.75757598876953	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	1	64	7	341	1577	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون 7 الحجرات 2 يا ايها الذين اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وتطرية الانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفترقوا ويغفلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادب الذي	2213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5957	false	8583673963847014533	54	111	264	569	1534	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرو--------------------------ن اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وتطرية الانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفتر-وا ويغفلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الادب من --	5957	6130368230293588214	302	584.5	246	334	90.41915893554688	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	62	262	330	1381	1577	300	الادب الذي--------- المحافظة عليه تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك لان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق--- لا ي-----دعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه و------------------------------ارتداعا عما ي-صده عنه وانتهاء ---------------------------الي كل خير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس 1057 لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه 1058 انه كان	2213	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5958	false	5616477582675566294	113	300	602	1584	1584	300	الادب وحفظوه تكسبهم المحافظة عليه تعظيم ---------------------دينهم----- لان في اعظام صاحب الشرع اعظام الدين ومن يريد تعظيم دينه لا يخليه ذلك التعظيم- ان يقصر في عمل يبعثه ويسوقه الي الاستعظام ولا يقصر ايضا في ارتداع-- ما يمنعه عن الاستعظام ولا يقصر ايضا في ان ينتهي الي كل خير لاجل ذلك الاستعظام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول الل-ين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح-- وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس----- لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه -----انه كان-	5958	6130368230293588214	820	1468.0	661	1126	72.82415771484375	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	0	70	0	364	1519	300	صلي الله عليه وسلم وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون وانما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء فيتكلف الغض منه ورده الي حد يميل به الي ما يستبين فيه المامور به من التعزيز والتوقير ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	2214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	147	220	742	1120	1542	300	صلي الله عليه وسلم وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون وانما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء فيتكلف الغض منه ورده الي حد يميل به الي ما يستبين فيه المامور به من التعزير والتوقير وفي رواية كاد الخيران ان يهلكا قال ابن الزبير فكان عمر بعد اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم	5959	6130368230293588214	313	580.0	251	378	82.80422973632812	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	54	110	286	561	1519	300	ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما كان منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين 1060 اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا	2214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5960	false	-2747922600160549595	54	109	275	545	1519	300	ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما كان منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين----- اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا	5960	6130368230293588214	270	533.0	215	275	98.18181610107422	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	110	297	561	1507	1519	300	يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه وفي قراءة ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم والباء مزيدة محذو بها حذر التشديد في قول الاعلم الهذلي رفعت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب وليس المعني في هذه القراءة انهم نهوا عن الرفع الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وعن ابن عباس 1061 نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5961	false	3888881334628245559	6	273	38	1414	1564	300	يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه وفي قراءة ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم والباء مزيدة محذو بها حذو التشديد في قول الاعلم الهذلي رفعت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب وليس المعني في هذه القراءة انهم نهوا عن الرفع الشديد قوله يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح فكانه يقول يا صباحاه قد غشينا العدو قوله رفعت عيني بالحجاز الي اناس بالمناقب التشديد في رفعت للمبالغة والمناقب اسم موضع واتفق ان ابن مسعود كان هذليا والاعلم كذا روي عن المصنف ان كلا الاعلمين كانا هذليين ابن مسعود اعلم من العلم والثاني اسمه اعلم لكونه مقطوع الشفة قوله وليس المعني في هذه القراءة يعني في قراءة ابن مسعود اي ان الباء دلت علي تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وعن ابن عباس نز-----لت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس----- ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	5961	6130368230293588214	932	1824.0	747	1387	67.19538879394531	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	0	109	0	593	1610	300	عن الحسن انها نزلت فيمن كان يرفع صوته من المنافقين فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فمحمله والخطاب للمءمنين علي ان ينهي المءمنون ليندرج المنافقون تحت النهي ليكون الامر اغلظ عليهم واشق وقيل كان المنافقون يرفعون اصواتهم ليظهروا قلة مبالاتهم فيقتدي بهم ضعفة المسلمين وكان التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه الا بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها	2215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5962	false	1499478267394523049	130	238	612	1204	1565	300	عن الحسن انها نزلت فيمن كان يرفع صوته من المنافقين فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فمحمله والخطاب للمءمنين-علي ان ينهي المءمنون ليندرج المنافقون تحت النهي ليكون الامر اغلظ عليهم واشق وقيل كان المنافقون يرفعون اصواتهم ليظهروا قلة مبالاتهم فيقتدي بهم ضعفة المسلمين وكاف التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم ان يكلموه الا بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها	5962	6130368230293588214	591	1176.0	483	593	99.66273498535156	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	85	190	457	1033	1610	300	الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم----- وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها ------------------------------------------------------------ان تحبط اعمالكم منصوب الموضع علي انه مفعول له وفي متعلقه وجهان احدهما ان يتعلق بمعني النهي فيكون المعني انتهوا عما نهيتهم عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها علي تقدير حذف المضاف كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والثاني ان يتعلق بنفس الفعل ويكون المعني انهم نهوا عن الفعل الذي فعلوه لاجل الحبوط لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط جعل كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا القصص	2215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	6	120	31	652	1592	300	الجهر المشابه لما---------- اعتادوه----- فيما بينهم قوله وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها نظر الي تخصيص ذكر النبي في قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انظر ايها المتامل في استقرار هذه ان تحبط اعمالكم منصوب الموضع علي انه مفعول له وفي متعلقه وجهان احدهما ان يتعلق بمعني النهي فيكون المعني انتهوا عما نهيت-م عنه لحبوط اعمالكم اي لخشية حبوطها علي تقدير حذف المضاف كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء---- والثاني ان يتعلق بنفس الفعل ويكون المعني انهم نهوا عن الفعل الذي فعلوه لاجل الحبوط لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط جعل كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا القصص	5963	6130368230293588214	515	961.0	419	641	80.34321594238281	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	184	300	1000	1610	1610	300	كقوله تعالي ليكون لهم عدو------ا القصص 8 فان -----------------------------------------------------------------قلت لخص الفرق بين الوجهين قلت تلخيصه ان يقدر الفعل في الثاني مضموما اليه المفعول له كانهما شء واحد ثم يصب النهي عليهما جميعا صبا وفي الاول يقدر النهي موجها علي الفعل علي حياله ثم يعلل له منهيا عنه فان قلت باي النهيين تعلق المفعول له قلت بالثاني عند البصريين مقدرا اضماره عند الاول كقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 وبالعكس عند الكوفيين وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص اداءه الي حبوط العمل وقراءة ابن مسعود فتحبط اعمالكم اظهر نصا بذلك لان ما بعد الفاء لا يكون الا مسببا عما قبله فيتنزل الحبوط من الجهر منزلة الحلول من الطغيان في قوله تعالي-	2215	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5964	false	-5998975920480933120	17	143	92	765	1561	300	كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقوله لاجل الحبوط متعلق بقوله فعلوه اي فعلوا رفع الصوت لاجل الحبوط فان قلت لخص الفرق بين الوجهين قلت تلخيصه ان يقدر الفعل في الثاني مضموما اليه المفعول له كانهما شء واحد ثم يصب النهي عليهما جميعا صبا وفي الاول يقدر النهي موجها علي الفعل علي حياله ثم يعلل له منهيا عنه فان قلت باي النهيين تعلق المفعول له قلت بالثاني عند البصريين مقدرا اضماره عند الاول كقوله------ اتوني افرغ عليه قطرا الكهف--- وبالعكس عند الكوفيين وايهما كان فمرجع المعني الي ان الرفع والجهر كلاهما منصوص اداءه الي حبوط العمل وقراءة ابن مسعود فتحبط اعمالكم اظهر نصا بذلك لان ما بعد الفاء لا يكون الا مسببا عما قبله فيتنزل الحبوط من الجهر منزلة الحلول من الطغيان في قوله تعالي	5964	6130368230293588214	596	1158.0	484	682	87.39002990722656	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	5	31	22	158	1570	300	والحبوط من حبطت الابل اذا اكلت الخضر فنفخ بطونها وربما هلكت ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1063 وان مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا او يلم	2216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5964	false	-5998975920480933120	272	297	1416	1547	1561	300	والحبوط من حبطت الابل اذا اكلت الخضر فنفخ بطونها وربما هلكت ومنه قوله عليه الصلاة والسلام----- وان مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا او يلم	5964	6130368230293588214	131	255.0	106	136	96.32353210449219	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	22	118	117	608	1570	300	وان مما ينبت الربيع لما يقتل حبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يلم ومن اخوات--------------------------------------------------------------------ه حبجت الابل اذا اكلت العرفج فاصابها ذلك-------------------- واحبض عمله مثله احبطه وحبط الجرح وحبر اذا غفر وهو نكسه وتراميه الي الفساد جعل العمل الس-ء في اضراره بالعمل الصالح كالداء والحرص لمن يصاب به اعاذنا الله من حبط الاعمال وخيبة الامال وقد دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب من يءمن من الاثام ما يحبط عمله والثاني ان في اثامه ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله كذلك فعلي المءمن ان يكون في تقواه كالماشي في طريق شاءك لا يزال يحترز ويتوقي ويتحفظ	2216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	92	251	501	1295	1574	300	وان مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا ما الاولي موصولة والثانية موصوفة اي وان الذي ينبته الربيع لشء يقتل حبطا مصدر لا من فعله لانه في معني القتل اما قوله او كما قال فقال محيي الدين النواوي ينبغي لمن يروي حديثا بالمعني ان بقول عقبه او كما قال او نحو هذا او ما اشبه هذا من الالفاظ روي هذا عن عبد الله ابن مسعود وابي الدرداء وانس وغيرهم قوله حبجت الابل النهاية في حديث ابن الزبير انا لا نموت حبجا علي واحبض عمله مثل- احبطه وحبط الجرح وحبر اذا غفر وهو نكسه وتراميه الي الفساد جعل العمل السيء في اضراره بالعمل الصالح كالداء والحرض لمن يصاب به اعاذنا الله من حبط الاعمال وخيبة الامال وقد دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب من يءمن من الاثام ما يحبط عمله والثاني ان في اثامه ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله كذلك فعلي المءمن ان يكون في تقواه كالماشي في طريق شاءك لا يزال يحترز ويتوقي ويتحفظ	5966	6130368230293588214	453	829.0	361	795	56.98113250732422	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	119	215	610	1108	1570	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر	2216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5967	false	-6446412910584896241	120	209	617	1085	1567	300	ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اول-ءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر ---------------------------عظيم امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لامر- كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد-من بين البشر	5967	6130368230293588214	463	906.0	374	498	92.97188568115234	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	220	277	1136	1453	1570	300	وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقو------------------ي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها وقيل اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبشه ونقاه وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها	2216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5968	false	1318743364983688392	147	192	795	1041	1644	300	وهي مع معمولها منصوبة علي الحا------------------------------------------------------ل التقدير كاءنة للتقوي وهي اي المحذوف مع معمولها اي التقوي وانما انثه لانه بمعنيمحصلة او مختصة----------------------------------- وقيل اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها	5968	6130368230293588214	171	275.0	136	335	51.044776916503906	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	209	254	1082	1332	1570	300	انت لها- احمد- من بين البشر------------------------- اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها	2216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5968	false	1318743364983688392	13	62	70	347	1644	300	انت لها_ احمد_ من بين البشر اوله وقصيدة راءقة ضوعتها اعداء من لليعملات علي الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الحال او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها	5968	6130368230293588214	250	481.0	205	277	90.2527084350586	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	275	300	1440	1570	1570	300	الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد قال ابو عمرو كل شء جهدته فقد محنته وانشد اتت رذايا باديا كلالها-	2216	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5969	false	-6875383666594933926	250	275	1380	1511	1640	300	الرسالة انما والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد قال ابو عمرو كل شء جهدته فقد محنته وانشد اتت رذايا باديا كلالها	5969	6130368230293588214	123	234.0	99	131	93.89312744140625	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	0	25	0	130	1637	300	قد محنت واضطربت اطالها قيل انزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار وهذه الاية بنظمها الذي	2217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5969	false	-6875383666594933926	275	300	1511	1640	1640	300	قد محنت واضطربت اطالها قيل انزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار وهذه الاية بنظمها الذي-	5969	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	25	152	130	829	1637	300	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء 7 ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم 7 الحجرات 4 ان الذين ينادونك والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و-من لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان فان	2217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5970	false	6197703397680360432	0	198	0	1116	1698	299	رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خفض اصواتهم وفي الاعلام بمبلغ عزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء اختصوا به لاته تعالي هو الذي ادبهم بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب والحكمة حتي هذبوا هذا التهذيب قوله اتت رذايا البيت الرذية الناقة المهزولة من السير والجميع الرذايا والمذكر رذي والاطل الخاصرة والجمع الاطال قوله وهذه الاية يعني قوله ان الذين يغضون اصواتهم فقوله هذه الاية مبتدا موصوف والخبر قوله ناظرة وبنظمها متعلق بناظرة اي هذه الاية دالة بواسطة نظمها علي غاية الاعتداد وفي تلك القيود التي ذكرها اشارة الي خواص تضمنها التركيبان ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم 4--------------------------- والوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و من لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان اما	5970	6130368230293588214	662	1294.0	541	1143	57.91775894165039	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	151	210	825	1130	1637	300	فان قلت -فرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان تكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها	2217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5971	false	2883842913375278425	76	135	425	731	1600	300	فان قلت افرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان تكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها	5971	6130368230293588214	305	605.0	246	306	99.67320251464844	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	210	294	1130	1598	1637	300	ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين واختصاص والانكار لم يتوجه عليهم من قبل ان النداء وقع منهم في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرة الرقعة والخارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرة الر---------------------------------------------------------------------قعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي الحجرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم	2217	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5972	false	6800510182497034787	230	300	1238	1629	1629	300	ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين واختصاص والانكار لم يتوجه عليهم من قبل ان النداء وقع منهم في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج مناداة الاجلاف بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي الحجرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم-	5972	6130368230293588214	322	527.0	266	537	59.9627571105957	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	0	175	0	906	1591	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحد- منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي 1064 ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج ونزلت 1065 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان	2218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5973	false	7559090393482219774	6	300	41	1582	1582	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس قوله الحجرات بضمتين وهي المشهورة قال الزجاج تقرا الحجرات بضم الجيم ويجوز بتسكينها ولا اعلم احدا قرا به وواحد الحجرات حجرة والفتح بدل من الضمة لثقل الضمتين قوله ولكنها جمعت اجلالا عن بعضهم قولك في مجالسك ابلغ من قولك في مجلسك كان الجمع يبطل خصوصية حجرة دون حجرة والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي----- ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا فاستيقظ فخرج ونزلت----- وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم قوله من قصد بالمحاشاة اي استثني ب اكثرهم فانه يدل علي ان بعضهم لم يكونوا كذلك الاساس اساءوا حاشي فلانا وانا احاشيك من كذا وقال وما احاشي من الاقوام من احد معناه ويحتمل ان يكون في القوم من قصد استثناءه واخراجه من الحكم بقلة العقل فاكثرهم استثناء معنوي قال صاحب التقريب وانما قال اكثرهم لان البعض قد يعقل قوله فان القلة تقع موقع النفي قال الحماسي قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان-	5973	6130368230293588214	895	1731.0	723	1552	57.66752624511719	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	256	300	1363	1591	1591	300	تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخرها هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا لله ورسوله متقدمة علي الامور-	2218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	247	290	1329	1555	1598	300	تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر-- هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا-لله ورسوله متقدمة علي الامور	5974	6130368230293588214	224	431.5	182	229	97.81659698486328	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	175	265	906	1409	1591	300	يهلكهم فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخا------------------------------------------------------------------------------طبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2218	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5974	false	4659639877365375098	0	104	0	578	1598	300	يهلكهم فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما-لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات قوله لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال وفي رواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5974	6130368230293588214	486	947.5	398	581	83.64888000488281	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	10	84	44	404	1456	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاه لذكره------- ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه ---لان من رفع الله قدره	2219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	0	76	0	370	1541	300	عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه رسول الله صلي الله عليه	5975	6130368230293588214	348	671.0	275	370	94.0540542602539	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	75	180	360	892	1456	300	اجروا------ اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول	2219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5975	false	-1635536264320108830	177	279	914	1437	1541	300	اجروا فعلهم اليها -----------لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي-انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف--- وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول	5975	6130368230293588214	513	999.5	413	538	95.35315704345703	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	149	268	737	1307	1456	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم ص-----------------------بر عن كذا محذوف منه المفعول ------------------------------------وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه	2219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5976	false	-4911035132057651960	1	154	5	745	1495	300	لان المعني ولو ثبت صبرهم قال القاضي المعني لو ثبت انتظارهم حتي تخرج فان ان دلت بما في حيزها علي المصدر ودلت بنفسها علي الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل قوله عن ان تنازع الي هواها الجوهري نزع الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وانزع القوم اذا نزعت ابلهم الي اوطانها قوله صبر عن كذا محذوف فيه المفعول ويروي علي كذا يقال صبر عليه اي نفسه وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه	5976	6130368230293588214	501	921.0	390	740	67.70270538330078	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	267	300	1302	1456	1456	300	اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان خيرا لهم في كان اما-	2219	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	5	38	21	175	1529	300	الي- فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم لكان خيرا لهم في كان اما	5977	6130368230293588214	153	296.0	121	155	98.70967864990234	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	0	32	0	170	1597	300	ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا	2220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	38	70	175	345	1529	300	ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر صبروا كقولهم من كذب كان شرا له والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا	5977	6130368230293588214	170	340.0	138	170	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	33	116	172	604	1597	300	يا-ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 7 الحجرات 6 يا ايها الذين 1066 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليد بن عقبة اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص	2220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5977	false	8677793773767311370	223	300	1131	1529	1529	300	يا ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا-مر لعنتم ول-كن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اول-ءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم -----------------------------6 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليد بن عقبة اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص-	5977	6130368230293588214	397	744.0	322	433	91.6859130859375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	146	250	772	1339	1597	300	فرجع وقال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة----------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا----- الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي	2220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	194	300	1009	1587	1587	300	ورجع وقال يا رسول الله الحارث منعني----------------------- الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي-	5978	6130368230293588214	530	995.0	433	602	88.03986358642578	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	116	165	604	870	1597	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	0	48	0	265	1587	300	فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم-مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5978	6130368230293588214	265	525.0	217	266	99.62406158447266	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	250	300	1339	1597	1597	300	هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق قال رءبة فواسقا عن قصدها-	2220	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	0	50	0	259	1540	300	هو نوع منه والفسوق الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق قال رءبة فواسقا عن قصدها	5979	6130368230293588214	258	511.0	209	259	99.61389923095703	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	0	129	0	680	1606	300	جواءرا وقرا ابن مسعود فتثبتوا والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ءان------ مفعول له اي كراهة اصابتكم تصيببوا قوما بجهالة حال كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته	2221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	50	260	259	1340	1540	300	جواءرا وقرا ابن مسعود فتثبتوا والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف ولما كان رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك استقبل الحارث البعث قرب المدينة وقال لهم الي من بعثتم قالوا اليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله فلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ايضا قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته وما اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله فنزلت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية قوله قيل ان جاءكم بحرف الشك جواب لما وقوله وما كان يقع الي اخره اعتراض وفيه ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ان تصيبوا مفعول له اي كراهة اصابتكم-------- قوما بجهالة حال كقوله------ ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب--- يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته	5979	6130368230293588214	649	1226.5	525	1109	58.52119064331055	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	129	163	680	883	1606	300	ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة وقد تراهم يجعلون الهم صاحبا ونجيا وسميرا وضجيعا وموصوفا بانه لا يفارق صاحبه الجملة المصدرة بلو-لا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم	2221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5980	false	7179645239881269278	129	164	649	853	1544	300	ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة وقد تراهم يجعلون الهم صاحبا ونجيا وسميرا وضجيعا وموصوفا بانه لا يفارق صاحبه الجملة المصدرة بلو لا تكون كلاما مستانفا لاداءه الي تنافر النظم	5980	6130368230293588214	203	401.0	169	204	99.50980377197266	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	163	250	883	1336	1606	300	ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر	2221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5981	false	-7414472077145048875	82	169	441	894	1569	300	ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر	5981	6130368230293588214	452	903.0	365	453	99.77925109863281	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	250	300	1336	1606	1606	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان اي-	2221	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5982	false	-2779551291014057665	43	92	210	474	1539	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان اي	5982	6130368230293588214	261	508.5	213	271	96.3099594116211	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	23	86	127	463	1550	300	وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اولءك هم الرش-دون والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اولءك المستثنون هم الراشدون يصدق ما قلته فان قلت ما فاءدة تقديم خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه	2222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5983	false	5728069542564215951	154	282	844	1537	1628	300	وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم فيه اشارة الي بيان النظم يعني كما رزق اولءك السعداء لزوم التادب في حضرة الرسالة من خفض الصوت ارشدوا الي تصديق ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم والي امتثال ما يقدم اليه فيلزم من هذا ان الباقين هم الذين حرموا توفيق التادب بحضرته فوقعوا في العنت فيكون قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الايتين كالاستطراد لحديث رفع الصوت وفيه ان التادب راس الحسنات واساس الخيرات وقوله اولءك هم الراشدون والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اولءك المستثنون هم الراشدون-يصدق ما قلته فان قلت ما فاءدة تقديم خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه	5983	6130368230293588214	328	630.0	266	694	47.26224899291992	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	86	183	463	970	1550	300	فان قلت فلم قيل يطيعكم دون اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا فان قلت كيف موقع ولاكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك ومعني تحبيب الله وتكريهه -للطف والامداد	2222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	203	300	1091	1596	1596	300	فان قلت فلم قيل يطيعكم دون اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا فان قلت كيف موقع ل--كن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك ومعني تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد-	5984	6130368230293588214	503	989.5	407	508	99.0157470703125	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	188	231	1002	1204	1550	300	وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران	2222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5985	false	139273988969401860	145	188	773	975	1591	300	وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران	5985	6130368230293588214	202	404.0	159	202	100.0	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	232	277	1208	1433	1550	300	فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه	2222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5986	false	-4368149019061373320	116	160	597	821	1562	300	فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب-يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه	5986	6130368230293588214	224	443.0	180	225	99.55555725097656	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	277	300	1433	1550	1550	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح-	2222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	46	69	240	358	1646	300	فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح	5987	6130368230293588214	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	188	231	1002	1204	1550	300	وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن- الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران	2222	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6366	false	-2453541456024468162	228	271	1198	1400	1551	300	وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغيب عن-ه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفضل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران	6366	6130368230293588214	189	356.0	146	203	93.10344696044922	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	0	60	0	348	1591	300	به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للانسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعقول و الكفر تغطية نعم الله تعالي وغمطها بالجحود و الفسوق الخروج عن قصد الايمان ومحجته بركوب الكباءر والعصيان ترك الانقياد والمضي لما امر به الشارع	2223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	69	127	358	704	1646	300	به وقصر المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس للانسان فيه عمل غلطا ومخالفة عن المعقول و-الكفر تغطية نعم الله تعالي وغمطها بالجحود و-الفسوق الخروج عن قصد الايمان ومحجته بركوب الكباءر والعصيان ترك الانقياد والمضي لما امر به الشارع	5987	6130368230293588214	346	682.0	288	348	99.42528533935547	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	60	108	348	592	1591	300	والعرق العاصي العاند واعتصت النواة اشتدت والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة قال ابو الوازع كل صخرة وشادة وانشد وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم الرشاد و فضلا مفعول له او مصدر من غير فعله فان قلت من اين جاز وقوعه	2223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	253	300	1404	1646	1646	300	والعرق العاصي العاند واعتصت النواة اشتدت والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة قال ابو الوازع كل صخرة رشادة وانشد وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم الرشاد و-فضلا مفعول له او مصدر من غير فعله فان قلت من اين جاز وقوعه-	5987	6130368230293588214	241	471.0	195	244	98.77049255371094	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	108	216	592	1165	1591	300	مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله تعالي والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه صار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الرش-دون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم	2223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5988	false	-7765908214891632677	0	187	0	992	1610	300	مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله------ والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه صار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الراشدون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك-فضلا من الله قوله والعرق العاصي هو الذي لم يرقا دمه الاساس ومن المجاز عرق عاص لا يرقا دمه قوله وغير مقلد البيت المقلد هو الوتد والموشمات حجارة الاثافي صليت الرجل النار ادخلته النار اي لم يبق من الدار سوي الاوتاد التي تقلد بها الحبال واحجار الاثافي وقيل يصف يعملات غير مقلدات يسرعن في السير بالقوة بحيث تظهر النار من الاحجار في سيرها قوله لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب اي كناية عنه لان الرشد دل علي تحبيبهم وتحبيبهم علي ان الله حبب اليهم واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم	5988	6130368230293588214	565	1099.0	459	999	56.556556701660156	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	174	300	929	1591	1591	300	فضلا من ال---له واما كونه مصدرا من غير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عله فان ي-----------------------------وضع موضع رشد-----ا لان رشدهم------------- فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلهم 7 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان من عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 1066 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله -بن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب-	2223	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5989	false	7106136820514877763	0	155	0	799	1582	300	فضلا ونعمة قوله واما كونه مصدرا من غير فعله ذكر ان فضلا اما مفعول له او مصدر وكما فرع من بيان الاول شرع في بيان الثاني وقال اما كونه مصدرا من غير فعله فان الاصل اولءك هم الراشدون رشدا فوضع موضع-رشدا فضلا لان رشدهم كان مسببا عن فضل--- الله ولولا فضله لما رشدوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم والضمير للصحابة والافاضل من حبب اليه الايمان كما قال لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المقدم ذكرهم-- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطي---------------------------ن عن ابن عباس رضي الله عنه-- قال----- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار وهو علي حمار فبال الحمار فامسك عبد الله ابن ابي بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحة والله ان بول حماره لاطيب	5989	6130368230293588214	497	859.0	401	934	53.21199035644531	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	0	80	0	448	1571	300	من مسكك وروي حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم واباء الصلح والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وعن ابي عمرو	2224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5989	false	7106136820514877763	155	300	799	1582	1582	300	من مسكك وروي حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم واباء الصلح والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس قوله وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مجلس بعض الانصار الحديث مخرج في الصحيحين عن انس من غير هذه الرواية واوردناه في اول البقرة قوله وهما الاوس والخزرج قيل ابن رواحة خزرجي وابن ابي اوسي قوله وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع الي اخره الراغب الفء الرجوع الي حالة محمودة قال تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما فان فاءوا فان الله غفور والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وعن ابي عمرو-	5989	6130368230293588214	443	877.0	364	784	56.50510025024414	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	80	155	448	832	1571	300	حتي تفء بغير همز ووجهه ان ابا عمرو خفف الاولي من الهمزتين الملتقيتين فلطفت علي الراوي تلك الخلسة فظنه قد طرحها فان قلت ما وجه قوله اقتتلوا والقياس اقتتلتا كما قرا ابن ابي عبلة او اقتتلا كما قرا عبيد بن عمير علي تاويل الرهطين او النفرين قلت هو مما حمل علي المعني دون اللفظ لان الطاءفتين في معني القوم والناس وفي قراءة عبد الله حتي يفيءوا الي امر الله فان فاءوا فخذوا بينهم بالقسط وحكم	2224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5990	false	-7739970026239482541	0	75	0	384	1492	300	حتي تفي بغير همز ووجهه ان ابا عمرو خفف الاولي من الهمزتين الملتقيتين فلطفت علي الراوي تلك الخلسة فظنه قد طرحها فان قلت ما وجه قوله اقتتلوا والقياس اقتتلتا كما قرا ابن ابي عبلة او اقتتلا كما قرا عبيد بن عمير علي تاويل الرهطين او النفرين قلت هو مما حمل علي المعني دون اللفظ لان الطاءفتين في معني القوم والناس وفي قراءة عبد الله حتي يفيءوا الي امر الله فان فاءوا فخذوا بينهم بالقسط رحيم	5990	6130368230293588214	381	759.0	306	384	99.21875	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	154	245	827	1250	1571	300	وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي من شء ما وجدته من امر هذه الاية ان لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله عز وجل قاله بعد ان اعتزل فاذا كافت وقبضت عن الحرب ايديها تركت واذا تولت اعمل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1067 يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهر علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ولا	2224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5990	false	-7739970026239482541	212	300	1083	1492	1492	300	وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي من شء ما وجدته من امر هذه الاية ان لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله------- قاله بعد ان اعتزل فاذا كافت وقبضت عن الحرب ايديها تركت واذا تولت -عمل بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ولا-	5990	6130368230293588214	408	790.0	321	423	96.45390319824219	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	245	300	1250	1571	1571	300	تخلوا الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان يقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير الي مقاتلتهما واما ان يلتحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالواجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة-	2224	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	0	55	0	321	1604	300	تخلو- الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان تقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواجب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير الي مقاتلتهما واما ان يلتحم بينهما القتال لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالواجب ازالة الشبهة بالحجج النيرة	5991	6130368230293588214	319	627.0	265	322	99.06832122802734	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	0	193	0	1033	1628	300	والبراهين القاطعة واطلاعهما علي مراشد الحق فان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديتا اليه ونصحتا ---من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين الباغيتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل فءة البغي الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جءت وان كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد بن الحسن رحمه الله فان- كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما قبل التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بالعدل في قوله تعالي فاصلحوا بينهما بالعدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط فان قلت فلم قرن بالاصلاح الثاني العدل دون الاول قلت لان المراد بالاقتتال في اول الاية ان يقتتلا باغيتين معا او راكبتي شبهة وايتهما كانت فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا به في شانهما	2225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	55	293	321	1573	1604	300	والبراهين القاطعة واطلاعهما علي مراشد الحق فان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديتا اليه ونصحتا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين الباغيتين قوله لا يجهز علي جريحها يقال اجهرت علي الجريح اذا اسرعت بقتله واتممت عليه النهاية في حديث علي رضي الله عنه لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا واما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل فءة البغي الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت الباغية من قلة العدد بحيث لا منعة لها ضمنت بعد الفيءة ما جنت وان كانت كثيرة ذات منعة وشوكة لم تضمن الا عند محمد بن الحسن رحمه الله فانه كان يفتي بان الضمان يلزمها اذا فاءت واما قبل التجمع والتجند او حين تتفرق عند وضع الحرب اوزارها فما جنته ضمنته عند الجميع فمحمل الاصلاح بالعدل في قوله------ فاصلحوا بينهما بالعدل علي مذهب محمد واضح منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجهه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط فان قلت فلم قرن بالاصلاح الثاني العدل دون الاول قلت لان المراد بالاقتتال في اول الاية ان تقتتلا باغيتين معا او راكبتي شبهة وايتهما كانت فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا به في شانهما	5991	6130368230293588214	1024	2000.5	832	1258	81.3990478515625	187	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	123	225	655	1224	1628	300	منطبق علي لفظ التنزيل وعلي قول غيره وجه--------------------------------------------------------------------------ه ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد والذي ذكروا ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط فان قلت فلم قرن بالاصلاح الثاني العدل دون الاول قلت لان المراد بالاقتتال في اول الاية ان يقتتلا باغيتين معا او راكبتي شبهة وايتهما كانت فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا به في شانهما------------------------------------------------------------------------------- اصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بارادة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرتا فحينءذ تجب المقاتلة واما الضمان فلا يتجه وليس كذلك اذا بغت احداهما فان الضمان متجه علي الوجهين المذكورين	2225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	9	106	49	585	1629	299	منطبق علي لفظ التنزيل فان قوله فان فاءت فاصلحوا الي اخره يقتضي لزوم الضمان اذا فاءت مطلقا قليلة كانت او كثيرة قوله ان يحمل علي كون الفءة قليلة العدد اي يحتمل حكم الاية علي هذا الوجه دون الوجه الثاني قوله---------- ليس بحسن الطباق للمامور به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المامور به_ وهو العدل بقوله واقسطوا _ مطلق متناول لجميع ما يطلق عليه اسم العدل وكذا تقييد فاصلحوا بقوله بالعدل اصلاح ذات البين وتسكين الدهماء باراءة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرتا فحينءذ تجب المقاتلة واما الضمان فلا يتجه وليس كذلك اذا بغت احداهما فان الضمان متجه علي الوجهين المذكورين	5992	6130368230293588214	289	501.0	233	722	40.02770233154297	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	221	297	1197	1611	1628	300	متجه علي الوجهين المذكوري------------------------------------------------------------------------------ن واقسطوا امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح الجور من القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط وهو الجور 7 انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون 7 الحجرات 10 انما	2225	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5992	false	-7761927899052256650	202	291	1104	1590	1629	299	متجه علي الوجهين المذكورين احدهما ان تكون الفءة قليلة العدد وثانيهما ان تكون كثيرة علي راي محمد بن الحسن واقسطوا امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين والقول فيه مثله في الامر باتقاء الله علي عقب النهي عن التقديم بين يديه والقسط بالفتح الجور من القسط وهو اعوجاج في الرجلين وعود قاسط يابس واقسطته الرياح واما القسط بمعني العدل فالفعل منه اقسط وهمزته للسلب اي ازال القسط وهو الجور ا--نما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون هذا تقرير لما ----	5992	6130368230293588214	396	771.0	324	492	80.48780822753906	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	66	105	334	530	1560	300	مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما الي ان يصادف ما وهي من الوفاق من يرقعه وما استشن من الوصال من يبله فالاخوة في الدين احق بذلك وباشد منه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1068 المسلم اخو المسلم لا يظلمه	2226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5993	false	8857761205300452811	153	191	790	981	1540	300	مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما الي ان يصادف ما وهي من الوفاق من يرقعه وما استشن من الوصال من يبله فالاخوة في الدين احق بذلك وباشد منه وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- المسلم اخو المسلم لا يظلمه	5993	6130368230293588214	191	375.0	153	196	97.44898223876953	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	10	67	50	339	1560	300	المشاقة من المءمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها ثم قد جرت عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته ويركبوا الصعب والذلول مشيا	2226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5993	false	8857761205300452811	0	56	0	288	1540	300	المشاقة من المءمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق-ما ان لم يفضل الاخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها ثم قد جرت عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته ويركبوا الصعب والذلول قوله	5993	6130368230293588214	284	559.0	228	289	98.2698974609375	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	175	244	899	1278	1560	300	والمعني ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان---- فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم	2226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	216	285	1170	1552	1629	300	والمعني ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع-واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم	5994	6130368230293588214	378	744.5	310	383	98.69451904296875	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	97	177	488	911	1560	300	عليه وسلم 1068 المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم الا قليل فان قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجم-ع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم والمعني ليس	2226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5994	false	5109581293827680109	0	99	0	519	1629	300	عليه وسلم قال الم-سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي هاهنا_ ثلاثا_ ويشير الي صدره بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ منكم الا قليل فان قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجميع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم -المسلم علي	5994	6130368230293588214	408	794.0	329	521	78.31094360351562	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	10	62	50	304	1560	300	المشاقة من المءمنين--- وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة ولم يبرز عليها لم ينقص عنها ولم يتقاصر عن غايتها-------------------------------------------------------------------------------- ثم قد جرت عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه	2226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	28	96	149	470	1524	300	الاشارة بقوله فيما سبق وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة ---------------لم ينقص عنها وان في جعل اخوة خبرا ل انما المءمنون التشبيه الذي في قوله انما زيد اسد ووجه الشبه هو ما يفهم من قوله ثم قد جرت عادة الناس علي انه ان- نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه	5995	6130368230293588214	208	357.0	161	337	61.7210693359375	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	213	300	1105	1560	1560	300	فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التو----------------------------اصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفرط منه------------------- وكان---- فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا لقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولاءك هم الظالمون 7 الحجرات 11 يا ايها الذين القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله-	2226	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	124	242	624	1223	1524	300	فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل ويجوز ان يكون عطفا علي فاصلحوا اي واصلوا بين اخويكم بالصلح واحذروا الله من ان تتهاونوا فيه ثم علل ذلك بقوله لعلكم ترحمون ولعل من الله في الله في هذا المقام اطماع من الكريم الرحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة ولهذا قال وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم الي قوله----------- حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم-- يا ايها الذين -امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا-لقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمو---------------------------ن القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله	5995	6130368230293588214	377	642.5	304	642	58.722740173339844	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	0	55	0	286	1549	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وقال عليه الصلاة والسلام 1069 النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية	2227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	242	295	1223	1501	1524	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء--- وقال عليه الصلاة والسلام الن-----ساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية	5995	6130368230293588214	275	543.0	222	286	96.15384674072266	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	12	106	71	559	1549	300	النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان تقصد افادة الشياع	2227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	30	177	151	890	1535	300	النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنهن كسر الوسادة ان تثنيه وتتكء عليه ثم تاخذ في الحديث فعل الزير المغزية التي غزا زوجها الجنبة الناحية من كل شء الوضم ما وقيت به اللحم من الارض وكذا روي الميداني قال لا يخلون رجل بمغيبة ان النساء لحم علي وضم النهاية الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض اي انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه او يدفع شبه عمر رضي الله عنه النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي وضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع	5996	6130368230293588214	315	588.0	253	880	35.79545593261719	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	106	300	559	1549	1549	300	وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد الي تكثر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقول- تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة-	2227	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	22	283	102	1439	1521	300	وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه ولان مشهد الساخر لا يكاد يخلو ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق سمعه فيستطيبه ويضحك به فيءدي ذلك وان اوجده واحد-الي تكثر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال فهذا في المعني كقولك ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء قوله واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه يعني انما جمع ولم يقل رجل من رجل لان النهي ورد علي الحالة الواقعة بين الاقوام كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله يتلهي اي طلب منه اللهو والضحك علي قول الساخر قوله ولا ياتي ما عليه اي لا يفعل هذا الجليس ما يجب عليه من نهي المنكر او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة	5997	6130368230293588214	989	1951.0	797	1338	73.91629028320312	191	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	17	212	82	1068	1520	300	رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي قراءة عبد الله عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي علي هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله تعالي فهل عسيتم محمد 22 وعلي الاولي التي لا خبر لها كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة 216 واللمز الطعن والضرب باللسان وقرء ولا تلمزوا بالضم والمعني وخصوا ايه-------ا المءمنون انفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن رضي الله عنه في ذكر الحجاج اخرج الي بنانا قصيرة قلما عرقت فيها الاعنة في سبيل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا ابا سعيد يا ابا سعيد وقال لما مات اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك السيف والسوط	2228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	0	255	0	1286	1529	300	رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي قراءة عبد الله عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي علي هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله------ فهل عسيتم محمد--- وعلي الاولي التي لا خبر لها كقوله ------وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة---- واللمز الطعن والضرب باللسان وقرء ولا تلمزوا بالضم والمعني وخصوا انفسكم ايها المءمنون--------بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن------------- في ذكر الحجاج اخرج الي بنانا قصيرة قلم------------------------------ا عرقت فيها الاعنة في سبيل الله قوله او غير لبيق الجوهري اللبيق الرجل الحاذق قوله قلما عرقت فيها الاعنة وعن بعضهم اي ياخذ بالاعنة في الجهاد حتي يعرق ويبتل بالعرق وقلت هو مما روينا عن مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة_ او فزعة_ طار علي متنه يبتغي القتل او الموت مظانه ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا ابا سعيد يا ابا سعيد وقال لما مات اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك السيف والسوط	5998	6130368230293588214	908	1553.0	729	1361	66.71565246582031	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	201	300	1005	1520	1520	300	----------------الصلاة ايها الرجل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك ا--------------------------------لسيف والسوط وقيل معناه لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين كنفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة والتنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب السوء والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشيءا فاما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا باس به روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1071 من حق المءمن علي-	2228	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5999	false	2613789114194287406	62	169	337	882	1596	300	اي لا يمكن ان يقال له------------ الصلاة ايها الرجل لان-- دون ذلك السيف اي بين يدي امرهم بالمعروف القتل والضرب وقيل معناه لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين كنفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة والتنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال النبز والنزب لقب السوء والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشينا فاما ما يحبه مما يزينه وينوه به فلا باس به روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من حق المءمن علي	5999	6130368230293588214	484	935.5	389	564	85.81560516357422	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	0	33	0	181	1507	300	اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه ولهذا كانت التكنية من السنة والادب الحسن قال عمر رضي الله عنه اشيعوا الكني فانها منبهة ولقد لقب ابو بكر بالعتيق والصديق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله	2229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6000	false	-7978025834765414528	51	84	258	439	1554	300	اخيه ان يسميه باحب اسماءه اليه ولهذا كانت التكنية من السنة والادب الحسن قال عمر رضي الله عنه اشيعوا الكني فانها منبهة ولقد لقب ابو بكر بالعتيق والصديق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله	6000	6130368230293588214	181	362.0	148	181	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	33	98	181	522	1507	300	وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تزل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير روي عن الضحاك ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب وابي ذر وسالم مول----ي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة	2229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6000	false	-7978025834765414528	234	300	1211	1554	1554	300	وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تزل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير روي عن الضحاك ان قوما من بني تميم استهزء-ا ببلال وخباب وعمار وصهيب وابي ذر وسالم مولي ابي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة-	6000	6130368230293588214	339	661.5	275	345	98.26087188720703	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	98	300	522	1507	1507	300	وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس 1072 ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي ه-رون وان عمي موسي وان زوجي محمد روي 1073 انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انتهي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا الاسم ها-هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان-	2229	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	0	252	0	1222	1490	300	وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبيبة وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس----- ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد روي----- انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا قوله وخالد بسيف الله عن الترمذي عن ابي هريرة قال مر خالد علينا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا فقلت خالد بن الوليد فقال نعم عبد الله خالد بن الوليد سيف من سيوف الله قوله بسبيبة النهاية السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان حتي انتهي الي رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان	6001	6130368230293588214	960	1857.5	763	1243	77.23250579833984	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	0	41	0	225	1569	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	2230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	252	293	1222	1447	1490	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه	6001	6130368230293588214	225	450.0	184	225	100.0	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	2	168	14	898	1569	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين----------------------- الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الك-----------------------برة الصبوة والثاني انه------------------------------------- كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة 7 يا-ايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولي-ن قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	2230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6002	false	3954550270664329512	7	199	36	1071	1593	300	وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه الانتصاف اقرب الوجوه الثلاثة اولها بعد ان يصرف الذم الي نفس الفسق -------لان الاسم هو المسمي والزمخشري جزم لان الاسم عنده التسمية والوجه الثاني يحمل فيه الاسم علي التسمية صريحا والثالث ان الفاسق غير مءمن والاول هو الجاري علي قاعدة السنة قوله بعد الكبرة عن بعضهم علي فلان كبرة اذا كبر واسن ويقال فلان كبرة ولد ابويه_ بكسر الكاف_ اذا كان اكبرهم يستوي فيه المذكر والمءنث------------------------- وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة-- يا ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم ي---------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولينن قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم--- ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	6002	6130368230293588214	710	1283.0	575	1100	64.54545593261719	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	74	300	409	1569	1569	300	بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة 7 ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم------------------------------- فان قلت بين الفصل بين كثيرا حيث جاء نكرة وبينه لو جاء معرفة قلت مجيءه نكرة يفيد معني البعضية وان في الظنون ما يجب ان يجتنب من غير تبيين لذلك ولا تعيين لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله بامارة بينة مع استشعار للتقوي والحذر ولو عرف لكان الامر باجتناب الظن منوطا بما يكثر من- دون ما يقل ووجب ان يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهره--- الناس يتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث عن النبي صلي-	2230	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6003	false	6830442449875626500	28	180	153	929	1525	300	بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب يعني يجب فان قلت بين الفصل بين كثير- حيث جاء نكرة وبينه لو جاء معرفة قلت مجيءه نكرة يفيد معني البعضية وان في الظنون ما يجب ان يجتنب من غير تبيين لذلك ولا تعيين لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله بامارة بينة مع استشعار للتقوي والحذر ولو عرف لكان الامر باجتناب الظن منوطا بما يكثر منه دون ما يقل ووجب ان يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث عن النبي صلي	6003	6130368230293588214	733	1410.0	589	1196	61.28762435913086	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	0	68	0	321	1531	300	الله عليه وسلم 1074 ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجر وعنه ان الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك ستره هتكه الله واذا استتر لم يظهر الله عليه لعله ان يتوب وقد روي 1075 من القي جلباب الحياء فلا غيبة له	2231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6003	false	6830442449875626500	180	246	929	1240	1525	300	الله عليه وسلم ا-----ن الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجر وعنه ان الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك ستره هتكه الله واذا استتر لم يظهر الله عليه لعله ان يتوب وقد روي م-----ن القي جلباب الحياء فلا غيبة له	6003	6130368230293588214	309	608.0	243	321	96.26168060302734	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	69	105	328	532	1531	300	الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه	2231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6004	false	1519377950856432711	0	36	0	203	1569	300	الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال لقد فعلت ه-ذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه	6004	6130368230293588214	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	105	198	532	1036	1531	300	وقرء ولا تحسسوا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه -ولم يخل------ص الايمان	2231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6004	false	1519377950856432711	197	289	1004	1509	1569	300	وقرء ولا تحسسوا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس كما ان التلمس بمعني التطلبم-ن اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه قوله قيل لمشاعر الانسان	6004	6130368230293588214	491	953.5	400	511	96.08610534667969	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	195	276	1019	1423	1531	300	ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لا-بن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة -بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة	2231	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	109	190	551	953	1522	300	ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لا بن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة ابن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهو ذكر السوء في الغيبة و----سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة	6005	6130368230293588214	398	777.5	318	406	98.02955627441406	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	0	169	0	882	1551	300	ادام كلاب الناس ايحب احدكم تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	2232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	18	185	81	956	1604	300	ادام كلاب الناس ايحب احدكم تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه-كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	6006	6130368230293588214	875	1737.5	708	882	99.20635223388672	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	169	254	882	1309	1551	300	وقرء فكرهتموه اي جبلتم علي كراهته فان قلت هلا عدي بالي كما عدي في قوله وكره اليكم الكفر الحجر 7 وايهما القياس قلت القياس تعديه بنفسه لانه ذو مفعول واحد قبل تثقيل حشوه تقول كرهت الشء فاذا ثقل استدعي زيادة مفعول واما تعديه بالي فتاول واجراء لكره مجري بغض لان بعض منقول من بغض اليه الشء فهو بغيض اليه كقولك حب اليه الشء فهو حبيب اليه والمبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا	2232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6007	false	-7350103325667390835	215	299	1171	1595	1595	299	وقرء فكرهتموه اي جبلتم علي كراهته فان قلت هلا عدي بالي كما عدي في قوله وكره اليكم الكفر الحجر-- وايهما القياس قلت القياس تعديه بنفسه لانه ذو مفعول واحد قبل تثقيل حشوه تقول كرهت الشء فاذا ثقل استدعي زيادة مفعول واما تعديه بالي فتاول واجراء لكره مجري بغض لان بغض منقول من بغض اليه الشء فهو بغيض اليه كقولك حب اليه الشء فهو حبيب اليه والمبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا-	6007	6130368230293588214	423	834.5	340	427	99.063232421875	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	273	300	1401	1551	1551	300	والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقتيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليك- بثواب المتقين التاءبين وعن ابن عباس-	2232	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	169	196	864	1015	1545	300	والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتق-يتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين وعن ابن عباس	6008	6130368230293588214	149	283.0	123	152	98.02631378173828	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	1	112	5	569	1614	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت 7 يا-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس من ذكر وانثي من ادم وحواء	2233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	196	300	1015	1545	1545	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان----- فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميجة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت-- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم ---------------------------خبير من ذكر وانثي من ادم وحواء-	6008	6130368230293588214	524	1020.5	422	565	92.74336242675781	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	112	265	569	1441	1614	300	وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا--------- التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم	2233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	0	208	0	1156	1634	300	وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله------ فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم لا يتفاخر بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم	6009	6130368230293588214	863	1709.5	712	1162	74.26850128173828	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	272	300	1475	1614	1614	300	انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد -لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم-	2233	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6010	false	2158944683316030012	0	28	0	141	1526	300	انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال الحمد الله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم	6010	6130368230293588214	139	268.0	112	141	98.58155822753906	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	0	31	0	153	1525	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام 1080 من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي	2234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6010	false	2158944683316030012	28	58	141	289	1526	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام----- من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي	6010	6130368230293588214	148	289.0	118	153	96.73202514648438	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	31	165	153	837	1525	300	وعو يزيد بن شجرة 1081 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت 7 قالت الا عراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم 7 الحجرات 14 قالت الاعراب امنا الايمان هو التصديق------ مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون	2234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	112	234	578	1206	1531	300	وعن يزيد بن شجرة----- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم فاشتراه رجل فكان رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر عظيم فنزلت-- قالت الا-عراب ا-منا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيمء الاي------------------------------مان هو التصديق بالله مع الثقة وطمانينة النفس والاسلام الدخول في السلم والخروج من ان يكون	6011	6130368230293588214	613	1159.0	493	690	88.840576171875	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	165	230	837	1174	1525	300	حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والذي يقتض-ه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم	2234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	81	144	447	772	1608	300	حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله------ قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم	6012	6130368230293588214	324	623.0	261	338	95.85798645019531	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	206	300	1050	1525	1525	300	لم تءمنوا ---ولاكن قولوا اسلمنا والذي يقتضه نظم الكلام-- ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم------------------ قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فل- يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون الحجرات 15 تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون ورب تعريض لا يقاومه التصريح واستغني بالجملة-	2234	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6013	false	-6873186783623403384	188	278	963	1432	1542	300	لم تءمنوا فعدل الي قولوا اسلمنا ليعلمهم ان اللاءق بحالهم ان -------------------يقال لهم قولوا اسلمنا ليءذن بان تلك الدعوي باطلة وانها بمجرد اللسان قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته-موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون ت-----------عريضا بان هءلاء هم الكاذبون ورب تعريض لا يقاومه التصريح واستغني بالجملة	6013	6130368230293588214	388	697.0	309	500	77.5999984741211	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	0	22	0	111	1620	300	التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ثم وصلت بها	2235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6013	false	-6873186783623403384	278	300	1432	1542	1542	300	التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ثم وصلت بها-	6013	6130368230293588214	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	22	103	111	545	1620	300	الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة علي المعني ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم من ك--ذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	2235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	0	80	0	430	1560	300	الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة علي المعني ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله------ قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	6014	6130368230293588214	424	838.5	345	436	97.2477035522461	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	103	191	545	994	1620	300	كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد لا يلتكم لا ينقصكم ولا يظلمكم يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرء باللغتين لا يلتكم ولا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	2235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	188	276	982	1430	1560	300	كانه قيل لهم ول-كن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد لا يلتكم لا ينقصكم ولا يظلمكم يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرء باللغتين لا يلتكم ولا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	6014	6130368230293588214	448	891.0	360	449	99.77728271484375	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	61	300	325	1620	1620	300	قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت--------------------------------------------------------- لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولا------------كن قولوا اسلمنا -حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد لا يلتكم لا ينقصكم ولا يظلمكم يقال الته السلطان حقه اشد الالت- وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي لا يفات --ولا يلات -----------------------------------------ولا تصمه الاصوات--------------------------------------------- وقرء باللغتين لا يلتكم و----لا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء 47 ومعني طاعة الله ورسوله ان يتوبوا عما كانوا عليه من النفاق ويعقدوا قلوبهم علي الايمان ويعملوا بمقتضياته فان فعلوا ذلك تقبل الله توبتهم ووهب لهم مغفرته وانعم عليهم بجزيل ثوابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يريد-- الصدقة ويمنون عليه فنزلت 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون 7 الحجرات 15 انما المءمنون الذين ارتاب مطاوع رابه اذا-	2235	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6015	false	-3341278880627536282	6	235	36	1283	1617	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ابين منه ولذلك اوقع موضع لما حين وجعله كالقيد لقوله قولوا اسلمنا_ في قوله ولكن قولوا اسلمنا _حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم قوله------------------------------------------------------------------ دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد ق-------------------------------ال المصنف لما في المعني التوقع وهي -----------------------------------------------------------------------------------في النفي نظيرة قد في الاثبات يعني دخول الايمان في قلوبكم متوقع وانتم الان لستم من الايمان علي شء فلا تقولوا امنا حاصل الجواب انه تكرير لكنه مستقل بفاءدة زاءدة لانه علم من الاول نفي الايمان عنهم ومن الثاني نفيه مع توقيع حصوله قوله الحمد لله الذي لا يفات اي لا يسبق الاساس فاتني بكذا سبقني وذهب به عني قوله ولا تصمه الاصوات اي لا تجده اصم يقال اصممته اي وجدته اصم قوله وقرء باللغتين قرا ابو عمرو ولا يالتكم بهمزة ساكنه بعد الياء واذا خفف--------------- ومعني طاعة الله ورسوله ان يتوبوا عما كانوا عليه من النفاق ويعقدوا قلوبهم علي الايمان ويعملوا بمقتضياته فان فعلوا ذلك تقبل الله توبتهم ووهب لهم مغفرته وانعم عليهم بجزيل ثوابه وعن ابن عباس--------------- ان نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادة وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارها وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت-- انما المءمنون الذين ام-نوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اول-ءك هم الصادقو---------------------------------ن ارتاب مطاوع رابه اذا	6015	6130368230293588214	751	1010.5	612	1690	44.437870025634766	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	0	64	0	334	1567	300	اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان الحق منه فان قلت ما معني ثم ها-هنا وهي التراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف فيه لما بينت من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب قلت الجواب علي طريقين احدهما ان من وجد	2236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6015	false	-3341278880627536282	235	300	1283	1617	1617	300	اوقعه في الشك مع التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به ولا اتهام لمن صدقوه واعترفوا بان الحق معه فان قلت ما معني ثم ها هنا وهي للتراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف فيه لما بينت من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب قلت الجواب علي طريقين احدهما ان من وجد-	6015	6130368230293588214	331	650.0	268	335	98.80596923828125	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	64	114	334	585	1567	300	منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نظر هو نظرا غير سديد ويسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا فصلت	2236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6016	false	7336748592757933609	0	97	0	486	1589	300	منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه ابدلها الفا والباقون بغير همز ولا الف لا يلتكم قال الواحدي لا يالتكم من الت يالت التكم من الت يالت التا اذا نقص ويقال ايضا لات يليت ليتا بهذا المعني قوله بعد ثلج الصدر الاساس ثلجت نفسه بكذا بردت وسرت والحمد لله علي بلج الحق وثلج اليقين او نظر هو نظرا غير سديد -يسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا فصلت	6016	6130368230293588214	250	488.0	200	487	51.33470153808594	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	115	137	588	717	1567	300	والثاني ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي	2236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6016	false	7336748592757933609	278	300	1461	1589	1589	300	والثاني ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي-	6016	6130368230293588214	128	251.0	107	129	99.22480773925781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	151	215	810	1159	1567	300	وهو العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله تعالي اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا	2236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6017	false	1982734024488350767	159	222	897	1240	1660	300	وهو العدو المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله------ اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا	6017	6130368230293588214	343	678.5	280	349	98.28079986572266	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	215	299	1159	1563	1567	300	كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات 7 قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6018	false	7572226271137843186	69	143	334	698	1504	300	كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات-- قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم----------------------------- يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله------ اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم-- يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات	6018	6130368230293588214	364	695.5	290	404	90.09900665283203	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	58	167	286	848	1514	300	اعتده عليه --منة وانعاما-- وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه	2237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	191	300	1011	1575	1575	300	المدد وقيل المنة بالقول من وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا-ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه-	6019	6130368230293588214	548	1066.0	441	566	96.81978607177734	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	40	62	207	309	1514	300	اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه صنعه اذا اعتده عليه منة وانعاما	2237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	0	22	0	102	1575	300	اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة ثم يقال من عليه صنعه اذا اعتده عليه منة وانعاما	6019	6130368230293588214	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	171	283	872	1436	1514	300	وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اذ هداكم وقرء تعلمون بالتاء والياء وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1082 من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه	2237	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6020	false	-4523306301474053508	160	268	887	1433	1599	300	وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود------------- اذ هداكم وقرء تعملون بالتاء والياء وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه	6020	6130368230293588214	543	1067.0	435	564	96.27659606933594	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	0	74	0	359	1553	300	الرحيم 7 ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شء عجيب اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد 7 ق 1 3 ق والقران المجيد الكلام في ق والقرءان المجيد--------- نحوه في ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب و--------------------------------------------------------------------------------------------احد والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وهو	2238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	54	200	271	1008	1553	300	الرحيم-- ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد 1----------------------- الكلام في ق والقر-ان المجيد بل عجبوا نحوه في ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1-- سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد AUTO سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله لالتقاءهما في الاسلوب واحد وذلك ان عطف القران علي ق نحو عطف والقران علي ص ص في اسلوب التجريد نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة و المجيد هنا نحو ذي الذكر لان المراد بالذكر الشرف والشهرة وقول الكافرين هذا شء عجيب وتعجبهم من مجء منذر منهم ومن جنسهم كان من عزتهم وشقاقهم قال المصنف كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم و المجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس قال	6021	6130368230293588214	321	566.0	255	768	41.796875	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	65	120	318	599	1553	300	وعمل بما ف-------------يه مجد عند الله وعند الناس و--------------------------------------------------------------------------هو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بال-خوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء	2238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6022	false	-4322923315683800856	70	144	391	759	1514	300	وعمل بما فيه وتدبر معانيه مجد عند الله روينا عن مسلم واحمد بن حنبل والدارمي عن عامر بن واثلة ان عمر رضي الله عنه سال نافع او هو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته- وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء	6022	6130368230293588214	269	506.0	216	369	72.89972686767578	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	81	198	397	1023	1553	300	قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وامانته ومن كان علي صفته لم يكن الا ناصحا لقوم-------------------------------------ه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء------------------------------------------------------------------------------- ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله تعالي فقال الكافرون هاذا شء عجيب اءذا متنا دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	2238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6023	false	5139328325383312724	0	121	0	642	1578	300	قوله بل عجبوا ان جاءهم الضمير في عجبوا للكافرين وان--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجر لهم ذكر فان قوله فقال الكافرون جار مجري التفسير قوله مترفرفا عليهم الاساس ذهب من كان يحفه ويرفه اي يضمه ويحبه ويشفق عليه من يرف ولده او حبيبه وبات يرف شفتيها يرشفهما ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله------ فقال الكافرون ه-ذا شء عجيب ااذا متنا دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	6023	6130368230293588214	468	850.5	376	742	63.072776794433594	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	269	300	1407	1553	1553	300	وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	228	259	1191	1338	1546	300	وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه	6024	6130368230293588214	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	202	286	1049	1488	1553	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا-- علي لفظ ال--خبر ومعناه اذا متنا بعد ا---ن نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد	2238	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	0	83	0	446	1546	300	للشهادة علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن قوله ان يكونالرجع بمعني المرجوع اي قال الله تعالي جوابا لقولهم وردا لزعمهم ذلك رجع بعيد	6024	6130368230293588214	391	717.0	315	446	87.66815948486328	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	0	49	0	230	1460	300	المنذر من المنذر به وهو البعث 7 قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم	2239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6024	false	8872147282959359982	259	300	1338	1546	1546	300	المنذر من المنذر به وهو البعث-- قد علمنا ما تنقص الار-ض منهم وعندنا كتاب حفيظ------ قد عل------------منا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم-	6024	6130368230293588214	207	388.5	167	230	90.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	54	141	255	677	1460	300	صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم------ يبلي الا-------------- عجب الذن-------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	2239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6025	false	250473968153882794	108	209	531	1047	1496	300	صلي الله عليه وسلم ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظيم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة النهاية العجب _بالسكون_ العظم الذي في اسفل الصلب وهو العسيب من الدواب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه-- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج------ بل كذ---------------بوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	6025	6130368230293588214	386	720.5	309	539	71.61409759521484	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	141	300	677	1460	1460	300	فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في خلق العالم بنيناها رفعناها بغير عمد من فروج من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 7 والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 ق 7 8 والارض مددناها والقينا مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لتكفات من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر كل عبد منيب راجع-	2239	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	82	224	450	1170	1579	300	فهم في امر مريج مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث-- افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج------ افلم ينظ----------------روا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في خلق العالم بنيناها رفعناها بغير عمد من فروج من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله------ هل تري من فطور الملك---- والا-رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 مددن-----------------------------اها دحوناها رواسي جبالا ثوابت لولا هي لتكفات من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به ونذكر كل عبد منيب راجع	6026	6130368230293588214	714	1378.0	573	784	91.07142639160156	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	0	27	0	141	1503	300	الي ربه مفكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها	2240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	224	300	1170	1579	1579	300	الي ربه مفكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة قوله لتكفات النهاية كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته قوله اي خلقها تبصرة يعني هي خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء النصب مفعول له او حال من المفعول له اي تبصيرا او مصدر اي بصرناهم تبصرة وقال القاضي تبصرة وذكري علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها-	6026	6130368230293588214	139	230.5	113	410	33.90243911743164	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	27	300	141	1503	1503	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج 7 ق 9 11 ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذالك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم اراد بفرعون قومه كقوله تعالي من فرعون ومل-ءهم يونس 83 لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم 7 افعيينا بالخلق الا ول بل هم في لبس من خلق جديد 7 ق 15 افعيينا بالخلق الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي رضي الله عنه يا حار انه لملبوس-	2240	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	0	287	0	1466	1538	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذ-لك الخروج 9------------------------ ماء مباركا كثير المنافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذ-لك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء-- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا-يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 12------------------- اراد بفرعون قومه كقوله------ من فرعون وملاءهم ي-نس--- لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم-- افعيينا بالخلق الا-ول بل هم في لبس من خلق جديد قوله والكاف في محل الرفع علي الابتداء روي عن المصنف رحمه الله كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي تاويل ابو يوسف ابو حنيفة والكاف كمثل في مثل زيد اخوك عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علمواع-ن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم ومنه قول علي رضي الله عنه يا حار انه لملبوس	6027	6130368230293588214	1272	2420.5	1022	1528	83.2460708618164	244	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	13	68	73	328	1519	300	امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا --------عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله	2241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6028	false	1380400488862009741	0	57	0	263	1519	300	امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا عرف كما عرف الخلق الاول قلت قصد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويبحث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله	6028	6130368230293588214	255	507.0	200	263	96.95817565917969	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	69	121	330	604	1519	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون للتعدية والضمير للانسان	2241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6028	false	1380400488862009741	193	239	974	1222	1519	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-------------------------- الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون للتعدية والضمير للانسان	6028	6130368230293588214	248	484.0	202	274	90.51094818115234	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	107	151	528	759	1519	300	والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس---------------------- به ويجوز ان تكون للتعدية والضمير للانسان------- اي ما تجعله موسوسا و-ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال واكذب النفس اذا حدثتها ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه وانه	2241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6029	false	-5724417251918193888	132	184	697	958	1579	300	والباء مثلها في قولك صوت بكذا اي الباء صلة كما تقول ينطق به وفي الكواشي ونعلم ما تحدثه نفسه والباء زاءدة اي ما تجعله موسوسا و ما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال واكذب النفس اذا حدثتها ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه قوله	6029	6130368230293588214	189	321.5	150	261	72.4137954711914	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	150	198	754	991	1519	300	وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة و-حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد	2241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	132	181	686	924	1513	300	وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة و حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد	6030	6130368230293588214	237	469.0	189	238	99.579833984375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	193	270	966	1382	1519	300	والموت ادني لي من الوريد------------------------ والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحبل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	2241	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	0	81	0	439	1585	300	والله- ادني لي من الوريد والموت يلقي انفس الشهود والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحبل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد	6031	6130368230293588214	413	807.0	336	440	93.86363983154297	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	0	80	0	410	1580	300	منصوب با-قرب وساغ ذلك لان المعاني تعمل في الظرف متقدمة ومتاخرة والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس وما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيان وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من	2242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6031	false	7338729557547892841	219	300	1175	1585	1585	300	منصوب ب اقرب وساغ ذلك لان المعاني تعمل في الظرف متقدمة ومتاخرة والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي خطرات النفس وما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من-	6031	6130368230293588214	407	805.0	328	411	99.02676391601562	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	118	238	609	1269	1580	300	ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بري-ا رقيب ملك يرقب عمله عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	2242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	129	248	685	1342	1608	300	ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريءا رقيب ملك يرقب عمله عتيد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام----- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	645	1275.0	528	662	97.43202209472656	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	80	118	410	609	1580	300	زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1084 ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما	2242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	0	36	0	188	1608	300	زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله------ ولا منهما	6032	6130368230293588214	188	361.5	152	199	94.47235870361328	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	235	300	1256	1580	1580	300	لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول 7 وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 7 ق 19 وجاءت سكرة الموت لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم-	2242	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6033	false	-1576719941844520856	27	86	136	437	1587	300	لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول-- وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من ه-ذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 19--------------------- لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم	6033	6130368230293588214	298	565.0	240	325	91.69230651855469	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	21	223	108	1188	1581	300	بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسا---ن ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 73 وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت علي اضافة السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان واوجبت له وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تفظيعا لشانها وتهويلا وقرء سكرات الموت ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان الحجر 26 علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد تنفر وتهرب وعن بعضهم انه سال زيد بن اسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما سن عالية ولا لسان فصيح	2243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6034	false	-1287511110934542407	0	282	0	1514	1600	300	بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون--- اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله ------خلق السماوات والارض بالحق الانعام--- وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت علي اضافة السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان واوجبت له وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب قوله ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي يعني اذا كان الشء المتوقع قريب الوقوع او اسباب وقوعه متاخرة يعدل في الاخبار عنه من المستقبل الي الماضي دلالة علي حصوله نحو قولك اشتريت كذا حال انعقاد الاسباب وحصول التراضي ومنه قوله مت قوله والدلالة عطف علي اضافة عطف تفسير واعلام بان الاضافة من اضافة البيان قوله والباء للتعدية اي الباء في بالموت في قراءة سكرة الحق بالموت متصل بجاءت وهي اما سببية لان مجء هذه السكرة التي اوجبها الله تعالي للانسان حكمة زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تفظيعا لشانها وتهويلا وقرء سكرات الموت ذلك اشارة الي الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان ---------علي طريق الالتفات او الي الحق والخطاب للفاجر تحيد تنفر وتهرب وعن بعضهم انه سال زيد بن اسلم عن ذلك فقال الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحكاه لصالح بن كيسان فقال والله ما سن عالية ولا لسان فصيح	6034	6130368230293588214	1059	2071.5	862	1535	68.99022674560547	195	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	223	300	1188	1581	1581	300	ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر ذلك يوم الوعيد علي تقدير حذف المضاف اي وقت ذلك يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في-	2243	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	157	234	811	1205	1538	300	ولا معرفة بكلام العرب هو للكافر ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال اخالفهما جميعا هو للبر والفاجر ذلك يوم الوعيد علي تقدير حذف المضاف اي وقت ذلك يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في	6035	6130368230293588214	393	781.0	317	394	99.7461929321289	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	0	74	0	360	1497	300	حكم المعرفة قرء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر علي خطاب النفس اي يقال لها لقد كنت جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه 7 وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو الشيطان	2244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	234	300	1205	1538	1538	300	حكم المعرفة قرء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر علي خطاب النفس اي يقال لها لقد كنت جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته-حديدا لتيقظه-- وقال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد------- وقال قري---------------نه هو الشيطان-	6035	6130368230293588214	333	633.5	268	360	92.5	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	74	138	360	669	1497	300	الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما موصوفة	2244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6036	false	-3838946005493459393	0	94	0	481	1480	300	الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف قوله لتعرفه بالاضافة قيل اصل كل ان تضاف الي الجمع كافعل التفضيل وانما كانت في حكم المعرفة لانها باضافتها الي النفس صارت شاملة لجميع النفوس فكانه قيل كل النفوس فتعين مدلولها فصارت معرفة يشهد له قوله------ قال قرينه ربنا ما اطغيته ق ه----ذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما موصوفة	6036	6130368230293588214	294	562.5	233	491	59.87779998779297	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	139	220	675	1087	1497	300	صفة لها وان جعلتها موصولة فهو بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف 7 القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق للتاكيد والثاني ان العرب اكثر ما يرافق	2244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6037	false	7398842885721151920	14	88	61	447	1568	300	صفة لها وان جعلتها موصولة فهو بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف-- القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله ال-ها -اخر فالقياه في العذاب الشديد 24 ال---------------------قيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهم- كانه قيل الق الق للتاكيد والثاني ان العرب اكثر ما يرافق	6037	6130368230293588214	381	732.0	308	412	92.4757308959961	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	220	266	1087	1338	1497	300	الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة ويجوز ان تكون الالف في القيا بدلا من النون اجراء للوصل مجري الوقف عنيد معاند	2244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6037	false	7398842885721151920	254	300	1318	1568	1568	300	الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة ويجوز ان تكون الالف في القيا بدلا من النون اجراء للوصل مجري الوقف عنيد معاند-	6037	6130368230293588214	249	492.0	204	251	99.20318603515625	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	266	300	1338	1497	1497	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال علي حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في-	2244	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	0	34	0	159	1492	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن- حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في	6038	6130368230293588214	157	303.0	124	160	98.125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	44	0	212	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل	2245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	34	78	159	371	1492	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل	6038	6130368230293588214	211	421.0	167	212	99.52830505371094	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	44	170	212	843	1495	300	منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضل-ل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها-هنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	2245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	182	300	891	1492	1492	300	منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد-- قال قرينه ربنا ما اطغيته ول-كن كان في ضلال بعيد فان قل----------------------ت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي----- علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	594	1148.5	478	633	93.83885955810547	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	170	300	843	1495	1495	300	قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد البقرة 195 فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب والباء في-	2245	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	0	155	0	808	1548	300	قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله ------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم----- قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 38 قوله ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد نحوه قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر قال اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب قوله في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون اي في سورة بني اسراءيل وكذلك في الشعراء قال لا تختص---------------موا استءناف مثل قوله قال قرينه -----كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به وما انا بظلام للعبيد----------- فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب والباء في	6039	6130368230293588214	600	1145.5	484	850	70.5882339477539	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	0	126	0	646	1555	300	بالوعيد مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ولا-ن بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة فان قلت كيف قال بظلام علي لفظ المبالغة قلت فيه وجهان احدهما ان يكون من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده والثاني ان يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك	2246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	155	280	808	1448	1548	300	بالوعيد مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم مطاوع بمعني تقدم ويجوز ان يقع الفعل علي جملة قوله ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ويكون بالوعيد حالا اي قدمت اليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فان قلت ان قوله وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الاخرة فان قلت كيف قال بظلام علي لفظ المبالغة قلت فيه وجهان احدهما ان يكون من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده و-------ان يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم فنفي ذلك	6039	6130368230293588214	637	1259.0	512	647	98.45440673828125	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	183	238	919	1219	1555	300	الي يوم نقول ولا يقدر حذف المضاف--------------- وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله تعالي لاملان جهنم السجدة 13 والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد	2246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6040	false	-4273186035175615761	202	258	1013	1319	1548	300	الي مصدر نفخ ولا يقال النفخ في الصور يوم الوعيد وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله------ لاملان جهنم السجدة--- والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد	6040	6130368230293588214	271	508.5	220	315	86.03174591064453	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	102	190	529	952	1555	300	ان يكون من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده والثاني ان يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط--------------- ا----------------------------------------------------------لظلم فنفي ذلك -7 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد 7 ق 30 يوم نقول لجهنم قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر ويجوز ان ينتصب بنفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار بذلك الي يوم نقول ولا يقدر حذف المضاف	2246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6040	false	-4273186035175615761	0	97	0	475	1548	300	ان يكون من قولك هو ظالم وقد مر بيانه مرارا الانتصاف اراد ان فعالا ورد بمعني فاعل او المنسوب في المعتاد الي الملوك من الظلم علي حسب ملكهم ان عظيما فعظيم وان حقيرا فحقير فلما كان ملك الله علي كل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد---------------------- قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر ويجوز ان ينتصب بنفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار بذلك الي يوم نقول ولا يقدر حذف المضاف	6040	6130368230293588214	319	564.5	249	497	64.18511199951172	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	238	297	1219	1549	1555	300	ويجوز ان يكون هل من مزيد استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم او طلبا للزيادة غيظا علي العصاة والمزيد اما مصدر كالمحيد والمميد واما اسم مفعول كالمبيع 7 وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هاذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد	2246	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	140	198	711	1036	1544	300	ويجوز ان يكون هل من مزيد استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم او طلبا للزيادة غيظا علي العصاة والمزيد اما مصدر كالمحيدو المميد واما اسم مفعول كالمبيع-- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ه-ذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحم-ن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد	6041	6130368230293588214	323	623.5	266	330	97.8787841796875	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	3	67	21	360	1550	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء توعدون بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله تعالي للذين	2247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6042	false	4007512279371655494	83	146	438	771	1579	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء توعدون بالتاء والياء وهي جملة اعتراضية و لكل اواب بدل من قوله للمتقين بتكرير الجار كقوله------ للذين	6042	6130368230293588214	333	658.5	270	339	98.23008728027344	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	74	286	399	1472	1550	300	اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت والاواب الرجاع الي ذكر الله تعالي والحفيظ الحافظ لحدوده تعالي و من خشي بدل بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحف-يظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وح-فيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير	2247	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6043	false	-4174917695510710688	1	300	4	1497	1497	300	اشارة الي الثواب او الي مصدر ازلفت والاواب الرجاع الي ذكر الله تعالي والحفيظ الحافظ لحدوده و-------من خشي بدل بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب و حفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة قوله ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ يعني لو كان في حكم اواب و حفيظ وهما صفتان لموصوف محذوف لزم ان تكون من صفة ومن لا تكون صفة قوله للتقريب اي لانه منادي قريب كما قال في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا يوسف قوله للثناء البليغ علي الخاشي اي وصفهم بالحزم الشديد لان صفة الرحمانية تقتضي تعليق الرجاء العظيم بها وهم ما اغتروا بل علقوا الخشية بها كقوله تعالي ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان وفاطر ومنه ما يحكي ان كثيرا لما مدح عبد الملك بقوله كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون--- فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله ------لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير-	6043	6130368230293588214	1049	2037.5	842	1511	69.42422485351562	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	0	122	0	630	1471	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيد 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا	2248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6044	false	3183080302254503457	12	199	70	1050	1596	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي نسجها فاذالها قال فهلا قلت في كما قال الاعشي واذا تكون كتيبة ملمومة شهباء يخشي الذاءدون نزالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها قال وصفه بالخرق ووصفتك بالحزم قوله فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكء في الجنة سبعين سنة قبل ان وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص فنق------------------------بوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا	6044	6130368230293588214	598	1182.0	483	1004	59.56175231933594	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	216	277	1054	1350	1471	300	لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وقد ملح الامام عبد القاهر في قوله لبعض من ياخذ عنه ما شءت من زهزهة والفتي بمصقلاباذ لسقي الزروع او وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله او وهو بعض الشهداء في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وعن قتادة وهو شاهد علي صدقه من اهل الكتاب لوجود نعته عنده	2248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6045	false	1362316930150498947	219	278	1063	1349	1463	300	لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وقد ملح الامام عبد القاهر في قوله لبعض من ياخذ عنه ما شءت من زهزهة والفتي بمصقلاباذ لسقي الزروع او وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله او وهو بعض الشهداء في قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- وعن قتادة وهو شاهد علي صدقه من اهل الكتاب لوجود نعته عنده	6045	6130368230293588214	286	558.0	227	296	96.62162017822266	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	122	216	630	1054	1471	300	علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت 7 ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	2248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6045	false	1362316930150498947	26	112	135	537	1463	300	علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة-- وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت-- ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد----------------- لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	6045	6130368230293588214	402	775.0	316	424	94.81131744384766	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	229	287	1114	1409	1471	300	قوله لبعض من ياخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ عنه ما شءت من زهزهة والفتي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صقلاباذ لسقي الزروع او وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من ال---------------------------------------------------------------------له او وهو بعض الشهداء----- في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وعن قتادة وهو شاهد---- علي صدقه من اهل الكتاب لوجود نعته عنده----------------------------------------------- وقرا السدي وجماعة القي السمع علي البناء للمفعول ومعناه لمن	2248	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6046	false	-987996224441684269	0	137	0	693	1575	300	قوله لبعض من ياخذ عنه اي يستفيد مه قيل الفتي ابو عامر الجرجاني وفي المطلع يجء في فضلة وقت له مجء من شاب الهوي بالنزوع ثم تري جلسة مستوفز قد شددت احماله بالنسشوغ ما شءت من زهزهة والفتي بمصقلا باذ لسقس الزروع الزهزهة التحسين معرب يقال عند الاستحسان زه زه قال ويجوز ان يكون قلب الهز وكرره مبالغة في الهز يعني ان قول التلميذ في حال تعليمي اياه زه زه كثير وقلبه غاءب عنه وذاهب الي مصقلاباذ لسقي --زروع--ه وهو محلة بجرجان فما ابهامية ومن بيان وهو مقول محذوف اي تري جلسة مستوفز قاءلا ما شءت من زه زه وقلبه غافل قوله او وهو بعض الشهداء اعلم ان قوله ---------------------------------------------------وهو شهيد عطف علي صلة الموصول والشهيد اما بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة والمعني علي الاول ان فيما وقرا السدي وجماعة القي السمع علي البناء للمفعول ذكرنا من --	6046	6130368230293588214	164	182.0	127	750	21.866666793823242	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	0	155	0	803	1558	300	متفطن وقيل القي سمعه او السمع منه 7 ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن ا-ليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نح-ي ونميت والينا المصير 7 ق 38 43 ولقد خلقنا السماوات اللغوب الاعياء وقرء بالفتح بزنة القبول والولوع قيل نزلت في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلق- علي --عرشه وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال	2249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	97	243	490	1266	1551	300	متفطن وقيل القي سمعه او السمع منه-- ولقد خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير 38--------------------------- اللغوب الاعياء وقرء بالفتح بزنة القبول والولوع قيل نزلت في اليهود لعنت-تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش- وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال	6047	6130368230293588214	769	1480.0	623	808	95.17326354980469	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	155	300	803	1558	1558	300	بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن ا-ليل العشا-ان وقيل التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1087 انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذا اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب-	2249	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	32	230	171	1209	1591	300	بحمد ربك حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان وقيل التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس--------------- الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم قوله من صلي بعد المغرب روي صاحب الجامع عن رزين عن مكحول يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم ركعتين_ وفي رواية اربع ركعات__ رفعت صلاته في عليين قوله وقرء وادبار الحرميان وحمزة وادبار بكسر الهمزة والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر ادبر اي وقت ادبار السجود واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ- اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب	6048	6130368230293588214	726	1401.0	587	1064	68.23308563232422	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	0	70	0	383	1547	300	اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من	2250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6048	false	-2274312092069747276	230	300	1209	1591	1591	300	اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من-	6048	6130368230293588214	381	756.0	312	383	99.4778060913086	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	70	284	383	1462	1547	300	تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء 7 يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 7 ق 44 يوم تشق-------------------ق الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا حال من المجرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بجبار كقوله تعالي بمسيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 لانه لا ينفع الا فيه دون المصر علي الكفر عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم 1088 من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته	2250	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6049	false	8816794620056551080	0	295	0	1548	1575	300	تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و-الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء-- يوم تشقق الا-رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير قوله واستمع لما اخبرك به يعني اطلق الامر بقوله واستمع اذا التقدير لما اخبرك به ثم اوقع يوم يناد علي تقدير حذف المضاف بيانا للمقدر كما قال من حال يوم القيامة لما في الابهام والتفسير تهويل وتعظيم بشان المخبر به قال صاحب الكشف المعني استمع حديث يوم ينادي فحذف المضاف وهو مفعول به وليس بالظرف قوله قال سبعة ايام سبعة ايام ظرف قال ومقوله اسمع ما اقول وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا حال من المجرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان----- نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد------- نحن اعلم بما يقو-------------لون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بجبار كقوله بمص------يطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان قوله قرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين الكوفيون وابو عمرو بتخفيف الشين والباقون بتشديدها وبنا المجهول شاذة وكذا تتشقق قوله ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي سهولة خلقكم وبعثكم كسهولة خلق نفس واحدة وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد كقوله------ انما انت منذر من يخشاها النازعات--- لانه لا ينفع الا فيه دون المصر علي الكفر عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته	6049	6130368230293588214	1002	1844.0	808	1604	62.46882629394531	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	0	176	0	1008	1709	300	ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع 7 الذاريات 1 6 والذاريات ذروا والذريات الرياح لانها تذور التراب وغيره قال الله تعالي تذروه الرياح وقرء بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وقرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها و--تفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذ-ريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	2251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	78	300	428	1676	1676	300	ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع 1 -------------والذار--------------يات الرياح لانها تذرو التراب وغيره قال الله تعالي تذروه الري-ح وقرء بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وقرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا AUTO سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بادغام التاء في الذال ابو عمرو وحمزة قوله وقرا بفتح للواو هي شاذة الجوهري الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل قوله او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مفعولا مطلقا لا من لفظه وعلي الاول مفعولا به فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب-	6050	6130368230293588214	972	1895.5	802	1277	76.11589813232422	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	250	284	1444	1622	1709	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك 7 الذاريات 7 والسماء ذات الحبك الحبك الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره قال زهير	2251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	271	300	1539	1687	1687	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك 7 الحب-----------------------------ك الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره قال زهير-	6051	6130368230293588214	146	285.0	118	178	82.02246856689453	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	151	249	869	1442	1709	300	وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري----------- في الجو جريا سهلا وتقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامطار بتصريف السحاب- فان قلت ما معني الفاء علي التفسيرين قلت اما علي الاول فمعني التعقيب فيها انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فلانها تبتدء بالهبوب فتذرو التراب والحصباء فتنقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر ان ما توعدون جواب القسم وما موصولة او مصدرية والموعود البعث ووعد صادق كعيشة راضية والدين الجزاء والواقع الحاصل	2251	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	27	151	146	864	1687	300	وقد حملت علي الكواكب السبعة ------------------------------------------------قلت هذا القول مردود وقد ورد في النهي عن امثال هذا الكلام احاديث صحيحة عن الثقات ولم يذكره ايضا احد من المفسرين مثل الواحدي ومحيي السنة وصاحب التيسير والمطلع والكواشي والقاضي وقال الزجاج المفسرون جميعا يقولون بقول علي رضي الله عنه واما الامام فقال بعد ما نقل فان قلت ما معني الفاء علي التفسيرين قلت اما علي الاول فمعني التعقيب فيها انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فلانها تبتدء بالهبوب فتذرو التراب والحصباء فتنقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر ان-ما توعدون جواب القسم وما موصولة او مصدرية وال-وعود البعث ووعد صادق كعيشة راضية والدين الجزاء والواقع الحاصل	6051	6130368230293588214	477	892.5	394	768	62.109375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	0	115	0	628	1497	300	ان خلقه السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها والمعني انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك كمثال ومثل او حبيكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل و-الحبك بوزن السلك و-الحبك بوزن الجبل و-الحبك بوزن البرق و-الحبك بوزن النعم و-الحبك بوزن الابل انكم لفي قول مختلف قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران شعر وسحر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران وللر--سول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله	2252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6052	false	-6007768996068961159	16	232	88	1245	1597	300	ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها والمعني انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك كمثال ومثل او حبيكة قوله قال زهير يصف بركة مزينة لظهور النجم فيها لصفاءها وسعة ارجاءها حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاتها البرك مكلل باصول النجم ينسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك مكلل اي ملبس اكليلا سحاب مكلل اي ملمع بالبرق وقيل هو الذي حوله قطع من الغيم خريق بالخاء المعجمة باردة شديدة الهبوب ضاحية كل شء ناحيته البارزة مكان ضاح اي بارز قوله لان خلقها مطرق طراءق قال القاضي هي الطراءق المحسوسة اي بالنجوم والمجرة او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف قوله محبوك المعاقم الجوهري المعاقم من الخيل المفاصل واحدها معقم كطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل و الحبك بوزن السلك و الحبك بوزن الجبل و الحبك بوزن البرق و الحبك بوزن النعم و الحبك بوزن الابل انكم لفي قول مختلف قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران شعر وسخر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران او الرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم -قوله	6052	6130368230293588214	621	1194.5	506	1158	53.6269416809082	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	64	194	361	998	1497	300	لفي قول مختلف --------قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران شعر وسحر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران وللرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم--- كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ووجه اخر وهو ان يرجع الضمير الي قول مختلف وعن مثله في قوله	2252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	25	133	147	666	1471	300	لفي قول مختلف وتفسيره قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون وفي القران شعر وسحر واساطير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ووجه اخر وهو ان يرجع الضمير الي قول مختلف وعن مثله في قوله	6053	6130368230293588214	499	961.5	392	648	77.00617218017578	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	184	215	952	1110	1497	300	ان يرجع الضمير ا------------------------لي قول مختلف وعن مثله في قوله------- ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما وكذلك يصدر افكهم	2252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	268	300	1305	1471	1471	300	ان يكون الضمير لما توعدون او للدين عطف علي---------------------- قوله الضمير ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما وكذلك يصدر افكهم-	6053	6130368230293588214	131	225.5	106	189	69.31217193603516	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	215	300	1110	1497	1497	300	عن القول المختلف وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن اي يحرمه من رحم من افن-	2252	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	0	81	0	369	1489	300	عن القول المختلف وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله------------------- فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن اي يحرمه من حرم من افن	6054	6130368230293588214	366	713.0	286	388	94.32989501953125	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	34	119	174	630	1548	300	قتل الخر-صون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع	2253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6054	false	-8158531906636318674	216	300	1036	1489	1489	300	قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس--- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسالون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع-	6054	6130368230293588214	451	885.0	368	457	98.68708801269531	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	119	300	630	1548	1548	300	يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من ا-ليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم 7 الذاريات 15 19 ان المتقين في ءاخذين ما ءاتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها ويرضاها محسنين-	2253	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6055	false	6631598665564000165	0	246	0	1259	1538	300	يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قوله واللام اشارة اليهم اي التعريف في الخراصون للعهد الخارجي التقديري لما يعرف من قوله انكم لفي قول مختلف جماعة كذابون خراصون قوله كيف وقع ايان ظرفا لليوم اي ايان يسال بها عن الحدث كما تقول ايان المجء ايان القدوم فيجاب يوم الجمعة او شهر كذا قوله لاضافته الي غير متمكن قال الزجاج يوم هم علي النار لفظة نصب ومعناه معني الرفع لانه مضاف الي جملة تقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت تقوم قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول ه-ذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي -نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب-- ان المتقين في جنات وعيون -اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالا-سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والم----------------------------حروم 15 -اخذين ما -اتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة ا----ي يقبلها ويرضاها -حسنين	6055	6130368230293588214	869	1663.0	698	1301	66.7947769165039	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	17	53	95	283	1641	300	ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقل-يلا علي الفاعلية وفيه	2254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	43	80	216	405	1579	300	ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك	6056	6130368230293588214	183	362.0	147	189	96.82539367675781	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	40	139	210	759	1641	300	قليلا------ من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية------ وفيه مبالغات لفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من ا-ليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه فان قلت هل يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله	2254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6057	false	-4716797809028500011	172	275	856	1418	1544	300	قليلا وقوله من الليل ومنها زيادة ما المءكدة في بعض الوجوه وفي الاخير نظر فان ما وفيه مبالغات لفظ الهجوع وهو الغرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من الليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه فان قلت هل يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله	6057	6130368230293588214	496	955.0	405	562	88.2562255859375	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	138	189	755	1034	1641	300	كله قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت الساءل الذي يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو	2254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6058	false	-7491180050269324244	69	119	352	626	1555	300	ساع قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت الساءل الذي يستجدي والمحروم الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو	6058	6130368230293588214	271	532.0	221	279	97.13261413574219	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	183	300	993	1641	1641	300	واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فم-----ا هو قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب 7 وفي الا رض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 7 الذاريات 20 21 وفي الارض ايات وفي الارض ءايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بماء واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 وكلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم-	2254	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	1	201	7	1100	1702	300	واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب-- وفي الا-رض ا-يات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون-------------- 20 وفي الارض ا----------------يات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه--- وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بماء واحد لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس قوله لا ينمي له مال يحتمل ان يتمسك به الشافعي اي له مال ولكن لا ينمي وابو حنيفة ليس له مال حتي ينمة نحوه قوله ولا شفيع يطاع غافر قوله المحارف الجوهري رجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك ورجل محارف اي منقوص الحظ لا ينمو له مال قوله وعذاه الاساس اودية ذات عذوات وهي الارضون الطيبة التربة الكريمة النبات قوله وهي كالطروقة الجوهري الطروقة الفحل انثاه ويقال ناقة طروقة الفحل التي بلغت ان يضربها الفحل ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد-- وكلها موافقة لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم	6059	6130368230293588214	597	1114.0	493	1132	52.73851776123047	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	0	99	0	603	1625	300	في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفننة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات	2255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6059	false	3828609785600605069	201	300	1100	1702	1702	300	في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك للموقنين الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات-	6059	6130368230293588214	601	1196.0	503	603	99.66832733154297	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	99	247	603	1373	1625	300	الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين 7 وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والا رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 7 الذاريات 22 23 وفي السماء رزقكم وفي السماء رز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم هو المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون الجنة هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مكتوب في السماء قرء مثل ما بالرفع صفة للحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة	2255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6060	false	2151364830154131314	0	186	0	945	1500	300	الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر دع الاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين-- وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والا-رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون -----------------------------------------------22 قوله وخصت به عطف علي ركز والضمير في به راجع الي ما و من اصناف المعاني بيان ما خصت و بالالسن عطف علي القلوب قوله جسا اي يبس لانه اذا يبس صلب وسيجء ان شاء الله بيان نظم الايات عند قوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه وفي السماء رزقكم هو المطر لانه سبب الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون الجنة هي علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مكتوب في السماء قرء مثل ما بالرفع صفة للحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة	6060	6130368230293588214	720	1288.5	583	995	72.36180877685547	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	263	300	1446	1625	1625	300	وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الله عليه وسلم او الي ما توعدون وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني-	2255	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	123	160	588	768	1480	300	وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الله عليه وسلم او الي ما توعدون وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني	6061	6130368230293588214	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	126	147	635	745	1560	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	2256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2825	false	-2232448862321931741	0	21	0	110	1563	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	2825	6130368230293588214	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	0	141	0	714	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذ-ريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	2256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	160	300	768	1480	1480	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه-- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	710	1403.5	571	715	99.30069732666016	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	141	300	714	1560	1560	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم 7 الذاريات 24 30 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 اذ دخلوا نصب ب-المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام -معدول به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معناه عليكم سلام للدلالة علي ثبات-	2256	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	0	197	0	1059	1599	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم 24 هل ا---------------------------تاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله------------------- وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم وقلت انما خص النطق دون ساءر الاعمال الضرورية لكونه ابين واظهر ومن الاحتمال ابعد وفيه ايماء الي استجلاب راس الشكر قال انما جعل الحمد راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشبع لها من الاعتقاد واداب الجوارح لان النطق يفصح عن كل خفي ويجلي كل مشتبه لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء--- اذ دخلوا نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام فمعدول به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معناه عليكم سلام للدلالة علي ثبات	6062	6130368230293588214	790	1524.5	645	1108	71.29963684082031	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	30	66	156	334	1514	300	قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو- ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم	2257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms2823	false	5796795422266577673	204	230	1105	1236	1577	300	قوم منكرون فعرفوني من انت------------------م او اراد انهم ليسوا من معارفه---------------------------- كما اذا ابصر العرب قوما من الخزر و--راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم	2823	6130368230293588214	114	177.5	90	179	63.68714904785156	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	0	69	0	345	1514	300	السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعالي وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا	2257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	197	300	1059	1599	1599	300	السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعالي وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما والسلم السلام وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر قوله وقرءا مرفوعين وقرء سلاما المشهورة بالنصب والرفع شاذة حمزة والكساءي قال سلم بكسر السين واسكان اللام والباقون بفتح السين واللام والف بعدها قوله من الجرز عن بعضهم جيل من الناس وهم الغز والاتراك او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا-	6062	6130368230293588214	344	671.5	276	541	63.58595275878906	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	117	187	577	941	1514	300	فجاء بعجل سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه---------------------------------------------------------------- فاوجس فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة	2257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	225	300	1127	1524	1524	300	فجاء بعجل سمين فراغ ------------------------------عليهم ضربا باليمين الصافات اي احتال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بعلي علي معني الاستعلاء فاوجس فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة-	6063	6130368230293588214	309	579.0	249	428	72.19625854492188	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	69	132	345	656	1514	300	سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	2257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	0	63	0	311	1524	300	سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه	6063	6130368230293588214	311	622.0	248	311	100.0	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	187	300	941	1514	1514	300	سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب عجوز انا عجوز فكيف الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين وروي ان جبريل قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة-	2257	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	0	177	0	918	1549	300	سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب عجوز انا عجوز فكيف الد قوله لم يتحرموا بطعامه اي لم يدخلوا في حرمة باكل طعامه الاساس تحرم فلان بفلان اذا عاشره ومالحه وتاكدت الحرمة بينهما وتحرمت بطعامك ومجالستك اي حرم عليك مني بسببها ما كان لك اخذه قوله فقام يدرج الاساس درج الشيخ والصبي درجانا وهو مشيهما قوله الجندب الجوهري الجندب ضرب من الجراد قوله وجدت حرارة الدم قال صاحب المطلع اي دم الحيض كما قال تعالي فضحكت كذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين وروي ان جبريل قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة	6064	6130368230293588214	573	1129.0	461	918	62.41830062866211	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	0	130	0	661	1522	300	مثمرة 7 قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم 7 الذاريات 31 قال فما خطبكم لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي قوم لوط حجارة من طين يريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في	2258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6064	false	-2006095839373466221	177	300	918	1549	1549	300	مثمرة-- قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها -اية للذين يخافون العذاب الا-ليم 31------------------------- لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي قوم لوط حجارة من طين يريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في-	6064	6130368230293588214	629	1220.0	507	661	95.15885162353516	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	130	261	661	1321	1522	300	عملهم حيث لم يقنعوا بما ابيح لهم الضمير في فيها للقرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريج هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن 7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا	2258	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	0	159	0	817	1582	300	عملهم حيث لم يقنعوا بما ابيح لهم الضمير في فيها للقرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قوله وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد قال القاضي وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر- وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اي-ة علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريح هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن-- وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم-------------- 38 وفي م------------وسي عطف علي وفي الارض -ايات او علي قوله وتركنا فيها -اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا	6065	6130368230293588214	624	1206.5	500	849	73.49822998046875	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	0	94	0	493	1523	300	كفره وعناده والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافهما تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود 59 وعصي ءادم ربه طه 121 لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة 7 وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 -	2259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	13	103	56	535	1572	300	كفره وعناده والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات ----قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافه-ا تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود--- وعصي -ادم ربه طه---- لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة-- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 41	6066	6130368230293588214	476	913.5	387	494	96.35627746582031	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	99	191	516	959	1523	300	العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله	2259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	209	294	1131	1546	1572	300	العقيم التي لا خبر فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك-- وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 43 حتي -----------------------حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود--- فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله	6066	6130368230293588214	407	797.5	324	443	91.87358856201172	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	173	300	866	1523	1523	300	حتي حين تفس----------------------يره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله-------------------------- وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين -العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح 7 والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والا رض فرشناها فنعم-	2259	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	135	262	688	1361	1557	300	حتي حين تفسيره اي في موضع اخر تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وفي الكبير قال بعضهم المراد هو ما امهلهم الله تعالي اياما بعد عقرهم وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت--- وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب-- وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقي--------------------------ن وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح-- والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والا-رض فرشناها فنعم	6067	6130368230293588214	589	1087.0	477	707	83.30976104736328	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	7	77	44	411	1504	300	بايد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	2260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	49	112	245	586	1582	300	بايد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن-- ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون-------------- ومن كل---------- شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار	6068	6130368230293588214	341	664.5	278	367	92.91553497314453	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	77	114	411	614	1504	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا الخالق	2260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	263	300	1380	1582	1582	300	والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كا اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق-	6068	6130368230293588214	200	393.0	164	203	98.52217102050781	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	142	197	745	1015	1504	300	ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي	2260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	163	217	822	1090	1543	300	ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع غلا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما قال ت--عالي	6069	6130368230293588214	263	515.5	209	270	97.40740966796875	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	194	300	1003	1504	1504	300	الا تري الي قوله تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 والمعني قل يا محمد ففروا الي الله 7 كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون 7 الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك الامر اي مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما-اجمل بقوله ما اتي ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب-اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا-	2260	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	8	109	44	518	1483	300	الا تري الي قوله تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام---- والمعني قل يا محمد ففروا الي الله-- كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون----------- 52 كذلك------------ الامر اي مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا	6071	6130368230293588214	471	897.0	373	504	93.45237731933594	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	1	81	6	434	1556	300	اتواصوا به الضمير للقول يعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه 7 فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت	2261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6071	false	1676875916770200501	227	300	1084	1483	1483	300	اتواصوا به الضمير للقول يعني اتواصي الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه-- فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين----------- 54 فتول عن--------------هم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج فلا لوم عليك في اعراضك بعد-ما بلغت الرسالة وبذلت-	6071	6130368230293588214	399	769.5	327	428	93.22429656982422	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	153	253	805	1324	1556	300	اي وما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة--- كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم 7 ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 7 الذاريات 57 ما اريد منهم يريد ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم فاما مجهز في	2261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6072	false	5740244281018625509	185	280	952	1448	1555	300	اي وما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم-- ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 57------------------------ يريد ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم فاما مجهز في	6072	6130368230293588214	491	955.0	397	522	94.0613021850586	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	81	147	434	777	1556	300	مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله----- فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله وذكر 7 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	2261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6072	false	5740244281018625509	0	62	0	327	1555	300	مجهودك في البلاغ والدعوة ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وروي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله------------------- واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله وذكر-- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	6072	6130368230293588214	322	617.5	261	348	92.52873229980469	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	253	300	1324	1556	1556	300	تجارة ليفي ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في-	2261	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6073	false	8962652902581452080	121	168	640	873	1610	300	تجارة ليفء ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او محتطب او محتش او طابخ او خابز وما اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في	6073	6130368230293588214	231	456.0	185	233	99.14163208007812	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	0	31	0	164	1553	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي المتين الشديد القوة	2262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6073	false	8962652902581452080	168	199	873	1037	1610	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي المتين الشديد القوة	6073	6130368230293588214	164	328.0	133	164	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	28	210	144	1075	1553	300	المتين الشديد القوة------- قرء بالرفع صفة ل-ذو وبالحر صفة للقوة علي تاويل الاعتذار والمعني في صفة- بالقوة -المتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل ش-----ء الرازق وفي 1090 قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اني انا الرازق 7 فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 7 الذاريات 59 فان للذين ظلموا الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبة والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فان الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من يومهم من يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1091 من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا 1 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الطور 1 مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية	2262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	46	299	233	1543	1546	300	الله تعالي ذو القوة المتين قرء بالرفع صفة ل ذو وبالجر صفة للقوة علي تاويل الاقتدار والمعني في وصفه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء وقرء الرازق وفي----- قراءة النبي------------------- اني انا الرازق-- فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 59--------------------------- الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال الملك نعم واذنبة قوله قرء بالرفع اي المتين وهي المشهورة وبالجر شاذ قوله وفي كل حي البيت خبطت مستعار لافاضة النعمة الاساس وخبط في قومه اذا نفعهم الجوهري خبطت الرجل اذا انعمت عليه من غير معرفة وانشد البيت شاس هو اخو علقمة مدح الحارث الغساني بقصيدة فيها البيت وكان عنده اسيرا فلما سمع الحارث قوله فحق لشاس من نداك ذنوب والمعني فان الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم من القرون وعن قتادة سجلا من عذاب الله مثل سجل اصحابهم من يومهم من يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا قال نعم واذنبة وامر باطلاقه واطلاق جميع اسري بني تميم تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الطور-- مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية	6074	6130368230293588214	847	1571.5	680	1370	61.8248176574707	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	214	300	1095	1553	1553	300	الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا 7 الطور 1 10 والطور والطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين والكتاب المسطور في الرق المنشور والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه الكتاب الذي يكتب فيه الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وقيل هو ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم وقيل اللوح-	2262	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6075	false	6137653697411675113	0	128	0	705	1675	300	الله الرحمن الرحيم-- والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا 1 ال-------------------طور الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين والكتاب المسطور في الرق المنشور والرق الصحيفة وقيل الجلد الذ---------------------------------------ي يكتب فيه الكتاب الذي تكتب فيه الاعمال AUTO سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثمان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الكتاب الذي تكتب فيه الاعمال خبر للموصوف والصفة وهي قوله والكتاب المسطور في الرق المنشور وما بينهما تفسير للرق قد اعترض بينهما وعن بعضهم والكتاب مبتدا والمسطور خبر له والاول اقرب قال الله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء و---قيل هو ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم وقيل اللوح	6075	6130368230293588214	393	577.5	321	768	51.171875	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	0	36	0	218	1591	300	المحفوظ وقيل القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 والبيت المعمور الضراح في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين	2263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6075	false	6137653697411675113	128	163	705	921	1675	300	المحفوظ وقيل القران ونكر لانه كتاب مخصوص من بين جنس الكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس-- والبيت المعمور الضراح في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين	6075	6130368230293588214	216	426.5	181	218	99.08256530761719	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	46	216	283	1154	1591	300	تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع لنازل قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هاذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هاذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 الدع الدفع العنيف وذلك	2263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6076	false	4547377518278255153	0	255	0	1308	1548	300	تعالي واذا البحار سجرت التكوير-- وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نار- تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع لنازل قال جبير بن مطعم----- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب وفي الصحيحين في حديث الاسراء ان البيت المعمور في السماء السابعة قوله ما اراه الا صادقا قلت ومصداقه ايضا ما رويناه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود وفي هذا الحديث اشارة الي ان راكبه متعرض للافات المهلكة والفتن المغرقة احداها وراء الاخري وفيه ان اختيار ذلك لغرض من الاغراض الفانية سفه وجهل لان فيه تلف النفس وبذل النفس لا يحمد الا فيما يقرب العبد الي الله تمور السماء تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة-- فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا ه-ذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ه-ذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 11---------------------------- غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر--- وخضتم كالذي خاضوا التوبة--- الدع الدفع العنيف قوله	6076	6130368230293588214	820	1560.5	660	1354	60.56129837036133	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	191	300	1016	1591	1591	300	غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 الدع الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر هاذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصد-ق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع-	2263	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	12	114	73	609	1573	300	غلب الخوض في الاندفاع في الباطل الخوض في الاصل الشروع في الماء والمرور فيه ومستعار في الامور---------------------------------------- وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يدعون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر ه-ذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع	6077	6130368230293588214	474	908.5	383	577	82.1490478515625	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	23	61	121	308	1571	300	قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 7 ان المتقين	2264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	263	300	1389	1573	1573	300	قلت لان الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع-- ان المتقين-	6077	6130368230293588214	183	354.5	147	187	97.8609619140625	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	0	26	0	135	1571	300	وتهكم سواء خبر محذوف اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر -	2264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6077	false	-3301344729003861768	114	140	609	744	1573	300	وتهكم سواء خبر محذوف اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون روي -عن المصنف	6077	6130368230293588214	126	240.0	101	136	92.64705657958984	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	92	186	472	957	1571	300	في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين-- فكهين و-فاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما ءاتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي ربهم ان-هم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	178	274	896	1384	1519	300	في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين و فكهين و فاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما -اتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	6078	6130368230293588214	477	935.5	384	489	97.54601287841797	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	61	85	308	444	1571	300	في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	0	24	0	135	1519	300	في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6078	6130368230293588214	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	144	261	735	1360	1571	300	في جنات او علي ربهم انهم ع--------لي ان تجعل ما مصدرية والمعني------------------------------------------------------------------------------------------ فاكهين بايتاء--------------------------هم ربهم ووقايتهم عذاب الجحي------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هناء عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ه-هنا هناءكم الاكل والشرب او هناءكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد 43 والباء متعلقة ب-كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب وقرء بعيس عين	2264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6079	false	-3861598048424505824	41	171	204	893	1559	300	في جنات متعلق به فالظرف لغو قوله علي ان تجعل ما مصدرية اي اذا عطف ووقاهم علي اتاهم لا يجوز ان تكون ما موصولة لفقدان العاءد من الجملة المعطوفة اذ التقدير فاكهين بالذي اتاهم الله اياه وبالذي وقاهم رب---------هم عذاب الجحيم وليس في الجملة الثانية عاءد الي الموصول لان وقاهم اخذ كلا مفعوليه بخلاف اتاهم ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا- عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هنا-كم الاكل والشرب او هنا-كم ما كنتم تعلمون اي جزاء ما كنتم تعلمون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد--- والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب وقرء بعيس عين	6079	6130368230293588214	452	806.5	365	829	54.523521423339844	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	274	300	1438	1571	1571	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء-	2264	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	0	26	0	134	1651	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء	6080	6130368230293588214	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	8	171	42	1002	1677	300	والذين ءامنوا معطوف علي حور --عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعنا--------هم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز-ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم و-ذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض	2265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6080	false	-7354103449838380989	28	256	143	1432	1651	300	والذين -امنوا معطوف علي حور العين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم قال رسول الله ا------------------------ن الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال------- بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه ال------------------------------------دلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة قوله بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء_ الحقنا بدرجاتهم روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه عن خديجة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية قوله الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة تكرير لما علم من قوله عظيم ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم و ذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين -امنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض	6080	6130368230293588214	886	1482.0	737	1362	65.0513916015625	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	155	206	913	1192	1677	300	ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض وما التناهم وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم انما الحقناهم بهم	2265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6081	false	-6961466964761145982	80	127	469	722	1630	300	ووجه اخر وهو ان يكون والذين -امنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم -------------------------وما التناهم وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم انما الحقناهم وهو	6081	6130368230293588214	251	478.0	204	279	89.96415710449219	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	205	232	1188	1321	1677	300	بهم علي سبيل التفضل قرء التناهم وهو من بابين من ا-لت يالت ومن الات يليت كامات يميت و-التناهم من الت يءلت كامن يءمن و-لتناهم من لات يليت	2265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6081	false	-6961466964761145982	270	299	1493	1629	1630	300	بهم علي سبيل التفضل قرء التناهم وهو من بابين منك الت يالت ومن الات يليت كامات يميت و التناهم من الت يءلت كامن يءمن و لتناهم من لات يليت	6081	6130368230293588214	131	251.0	105	136	96.32353210449219	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	233	270	1330	1510	1677	300	من ولت يلت ومعناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	2265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	1	38	8	188	1561	300	من ولت يلت ومعناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها	6082	6130368230293588214	180	360.0	143	180	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	270	300	1510	1677	1677	300	وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت يتنازعون يتعاطون ويتعاورون -هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمرا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط-	2265	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	172	202	890	1059	1561	300	وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت يتنازعون يتعاطون ويتعاورون وهم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمرا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط	6082	6130368230293588214	167	324.0	138	169	98.81656646728516	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	0	39	0	216	1578	300	الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين	2266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	202	241	1059	1275	1561	300	الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين	6082	6130368230293588214	216	432.0	177	216	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	39	155	216	816	1578	300	بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم	2266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	126	239	632	1219	1516	300	بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء -ا لغو فيها ولا تاثيم غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم مكنون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام----- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك-- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم	6083	6130368230293588214	587	1149.5	474	600	97.83333587646484	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	161	298	843	1574	1578	300	يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون 7 الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين	2266	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	50	180	248	953	1560	300	يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ونساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه-- فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون فذ------------------------كر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاجة العقل احد هذين	6084	6130368230293588214	701	1382.0	571	731	95.89603424072266	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	0	35	0	181	1556	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهاذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من	2267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6084	false	-1109854181041897476	265	300	1381	1560	1560	300	يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم به-ذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من-	6084	6130368230293588214	179	348.0	145	181	98.89502716064453	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	35	147	181	747	1556	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم الاه غير الله سبحان الله عما يشركون 7 الطور 30 ام يقولون شاعر وقرء يتربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب	2267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	0	166	0	837	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والا-رض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم ال-ه غير الله سبحان الله عما يشركون 30----------------------- وقرء تتربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس علي لا حب يهتدي بمناره علي احد وجهيه وهو ان يكون هناك منار لكن لا يهتدي به بل يضل لسببه لعمهه ويمكن ان يكون بنعمت ربك قسما اعترضت بين اسم ما وخبره ونظيره في الاقسام بالنعمة قوله تعالي قال رب بما انعمت علي القصص اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة قوله وريب المنون ما يقلق النفوس الي اخره فيه ان المنون بمعني الدهر ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع قال الواحدي ي----------نتظر به حدثان	6085	6130368230293588214	509	950.0	407	873	58.30469512939453	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	147	203	747	1064	1556	300	الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلامهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم	2267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6086	false	4050956341781118443	0	227	0	1177	1566	300	الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلامهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرون احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه ولهذا قال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا والريبة اسم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم التوبة اي يدل علي دغل وقلة يقين منهم قوله ولذلك سميت شعوب الضمير للموت وانث بتاويل المنية الجوهري سميت المنية شعوب لانها تفرق وهي معرفة لا يدخلها الالف واللام قوله اتامرهم احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون يريد ان ام في هذه الايات منقطعة والهمزة فيها للتقريع والتوبيخ وبل في ام تامرهم اضراب عن جميع ما حكي عن القوم من الطعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر اولا فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ردا لقولهم هو كاهن او مجنون تسليا له وتثبيتا ثم ترقي الي قولهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون يعني دعوا عن القول بانه كاهن او مجنون بل هو شاعر نتربص به ريب المنون لان الشعراء كانوا عندهم اعظم حالا من الكاهن وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم	6086	6130368230293588214	315	622.0	259	1177	26.762956619262695	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	183	296	960	1538	1556	300	قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم---------------------------------------------------------- فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في العرب وان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل	2267	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6087	false	-2632480887060982349	153	270	777	1401	1551	300	قوله------- وكانت قريش يدعون اهل الاحلام روي عن الجاحظ انه قال لا يكمل عقل الانسان الا بالمسافرة والمخالطة وزيارة البلاد المختلفة ومصاحبة الاخلاق المتباينة وقريش فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا هود وق---رء بل هم قوم طاغون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذا المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في العرب وان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل	6087	6130368230293588214	506	936.5	405	636	79.55974578857422	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	0	92	0	487	1566	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السم-وات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام ام عندهم خزاءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي يدبروا امر ال-ربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد	2268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6088	false	464849885980755706	97	189	489	978	1613	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام ام عندهم خزاءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي يدبروا امر التربو-ية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد	6088	6130368230293588214	484	946.0	392	490	98.7755126953125	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	104	133	552	704	1566	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	2268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	0	29	0	152	1530	300	وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم	6089	6130368230293588214	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	133	181	704	942	1566	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم	2268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	252	300	1293	1530	1530	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهم كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم-	6089	6130368230293588214	236	466.0	189	238	99.15966033935547	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	133	277	704	1441	1566	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته 7 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم	2268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	79	250	383	1267	1535	300	المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه الراغب المغرم ما ينوب الانسان في ماله من ضرر بغير جناية يقال غرم كذا غرما ومغرما واغرم فلان غرامة قال تعال فهم من مغرم مثقلون قوله فدحهم اي اثقلهم فدحه الدين اثقله الراغب الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاحسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزو قال تعالي فهم من مغرم مثقلون قوله الغيب اي اللوح المحفوظ يريد ان الغيب بمعني الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته-- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون 44---------------------- الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء يري---د انهم لشدة طغيانهم وعنادهم	6090	6130368230293588214	529	957.5	425	1020	51.86274337768555	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	263	300	1364	1566	1566	300	او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وقرء حتي يل-قوا ويل-قوا يصعقون يموتون-	2268	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6091	false	-2994440459401254865	39	105	224	586	1652	300	او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قال ابو زيد كسفت الثوب اكسفه كسفا قطعته قطعا قوله وهو جواب قولهم او تسقط قال في ذلك المقام لما بين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وقرء حتي يلاقوا و يلقوا يصعقون يموتون	6091	6130368230293588214	168	293.5	136	362	46.40884017944336	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	0	83	0	435	1492	300	وقرء يصعقون يقال صعقه فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق وان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا 7 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن ا-ليل فسبحه وادبار النجوم 7 الطور 48 واصبر لحكم ربك لحكم ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فانك باعيننا مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير الجماعة	2269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6091	false	-2994440459401254865	105	182	586	997	1652	300	وقرء يصعقون يقال صعقه فصعق وذلك عند النفخة الاولي نفخة الصعق وان للذين ظلموا وان لهءلاء الظلمة عذابا دون ذلك دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريبا-- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم 48 لحكم -----------------------ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة فانك باعيننا مثل اي بحيث نراك ونكلءك وجمع العين لان الضمير بلفظ ضمير الجماعة	6091	6130368230293588214	404	789.5	328	436	92.66055297851562	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	83	172	435	894	1492	300	الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 وقرء باعينا بالادغام حين تقوم من اي مكان قمت وقيل من منامك وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1096 من قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته	2269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	2	89	8	459	1535	300	الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه و---قرء باعينا بالادغام حين تقوم من اي مكان قمت وقيل من منامك وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته	6092	6130368230293588214	450	889.0	363	459	98.03921508789062	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	149	281	789	1398	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1096 من قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 1 سورة النجم 1 مكية الا اية 32 فمدينة واياتها 62 وقيل 61 اية نزلت بعد الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالا فق الا علي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ءايات ربه الكبري 7 النجم 1 والنجم اذا هوي النجم الثريا وهو اسم غالب	2269	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6092	false	3616361000044635098	200	300	1056	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة والنجم-------------------------------------------------------------------------- مكية احدي وستون------------------ وقيل ثنتان وستون اية-------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالا-فق الا-علي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد ر-اه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من -ايات ربه الكبري 1 الن-----------------------جم الثريا وهو اسم غالب-	6092	6130368230293588214	441	788.0	345	609	72.4137954711914	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	1	38	7	172	1502	300	اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به اذا هوي اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل منجما في عشرين سن---------ة اذا هوي اذا نزل او النبات اذا هوي اذا	2270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6093	false	7995189542703325795	193	226	1019	1167	1550	300	اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به اذا هوي اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل منجما في عشرين سنة اذا قوله اذا هوي اذا --------------------------	6093	6130368230293588214	138	275.0	107	174	79.31034851074219	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	51	145	229	687	1502	300	وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض	2270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	207	300	1074	1528	1528	300	وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لا-تين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض-	6094	6130368230293588214	454	892.5	362	458	99.12664031982422	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	178	266	871	1317	1502	300	من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم-- والضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وانما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي	2270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	209	297	1103	1538	1553	300	من يرجع العام الي رحله فما اكيل السبع بالراجع من عاد فالليث له عاءد اعظم به من خبر شاءع واثر الصنعة ظاهر في هذه الابيات والضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وانما هو وحي من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجت-------------هاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي	6095	6130368230293588214	367	682.0	291	448	81.91963958740234	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	145	201	687	989	1502	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم	2270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	0	108	0	569	1553	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان وروي عن عتبة بن خراش اخرجه الامام الشافعي رضي الله عنه في مسنده قوله فوجم لها النهاية وجم يجم وجوما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة والضمير في لها للكلمة او الدعوة قوله ما كان اغناك ما للتعجب وكان زاءدة قوله وقال حسان ذكر هذا صاحب الذرية الطاهرة في كتابه في ضمن من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم	6095	6130368230293588214	302	574.5	246	569	53.0755729675293	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	266	292	1317	1455	1502	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من	2270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6097	false	-4797331439578711024	133	159	666	804	1485	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من	6097	6130368230293588214	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	266	300	1317	1502	1502	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن --------------------------------------------------------------------------------قوته انه اقتلع قري قوم لوط من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-	2270	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	15	88	75	468	1535	300	شديد القوي ملك شديد قواه الراغب قال تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به جهل------- جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	6098	6130368230293588214	105	123.5	83	400	26.25	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	63	0	336	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل	2271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	88	151	468	804	1535	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل	6098	6130368230293588214	336	672.0	273	336	100.0	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	46	102	242	524	1531	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في ص---------------------ورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية	2271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	240	300	1238	1535	1535	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية عن بعضهم استوي اي ارتفع الي السماء بعد ان علمه وعن الحسن ان الافق افق المغرب في صورة دحية وذلك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية-	6098	6130368230293588214	221	397.5	176	303	72.93729400634766	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	99	167	506	858	1531	300	في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض-------- ومرة في السماء------------------------------- ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومن---------------------------------------------------------ه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة---------------------------------------------------------- ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس	2271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6099	false	4772641737151213801	115	196	575	984	1556	300	في صورته الا--------------------------------- مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد له ست مءة جناح قد سد الافق قوله ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق ف-----ي الهواء اي جبريل علي محمد صلوات الله عليهما يعني ارد الدنو فتدلي قوله ت-----------------------------------------------------------دلي عليها بين سب وخيطة انشد الجوهري تمامه لابي ذءيب بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس	6099	6130368230293588214	238	390.0	188	506	47.03557205200195	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	102	146	524	746	1531	300	غير محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال	2271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6099	false	4772641737151213801	0	44	0	220	1556	300	غير محمد صلي الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة --قال	6099	6130368230293588214	220	434.5	176	222	99.0990982055664	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	167	225	858	1172	1531	300	المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد و-قدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال وقد جعلتني من حزيمة اصبعا	2271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	6	63	41	346	1568	300	المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد و قدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه----- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث----- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال وقد جعلتني من حزيمة اصبعا	6100	6130368230293588214	304	589.0	248	315	96.5079345703125	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	202	299	1052	1528	1531	300	قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال----------- وقد جعلتني من حزيمة اصبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي تقديركم كقوله تعالي او يزيدون الصافات 147 الي عبده الي عبد الله وان لم يجر لا-سمه عز وجل ذكر لانه لا يلبس كقوله علي ظهرها فاطر 45 ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه	2271	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6100	false	-3686208064951547984	141	251	763	1325	1568	300	قوس احدكم في الجنة---------- خير م----------ما طلعت عليه الشمس او تغرب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اوله فادرك ابقاء العرادة ظلعها البيت لابي الاسود حزيمة _بالحاء المهملة وبفتحها وكسر الزاي_ اسم قبيلة فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او ادني اي علي تقديركم كقوله تعالي او يزيدون الصافات الي---- عبده الي عبد الله وان لم يجر لا سمه عز وجل ذكر لانه لا يلبس كقوله علي ظهرها فاطر--- ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه	6100	6130368230293588214	402	732.0	316	589	68.25127410888672	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	0	33	0	161	1560	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال --------	2272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6101	false	3836962554247948423	24	87	121	422	1454	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وروينا عن مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قوله ما كذب	6101	6130368230293588214	139	241.0	109	301	46.17940139770508	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	32	124	157	628	1560	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه وانشدوا لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا -----	2272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	214	616	1093	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقال	6106	6130368230293588214	470	927.0	378	477	98.5324935913086	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	109	300	546	1560	1560	300	وقيل افت------------------------مرونه افت-جدونه وانشدوا لءن هجوت اخا ----------------------------------صدق ومكرمة لقد مريت اخا------ ما كان يمريكا --وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين نزلة اخري مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء جنة الماوي الجنة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماوي اي ستره بظلاله ودخل فيه وعن عاءشة انها انكرته وقالت من قرا به فاجنه الله ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله اشياء لا-	2272	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6107	false	-8776321757562577681	1	284	5	1488	1577	300	وقرء افتمرونه حمزة والكساءي والباقون- افتمارونه ---قوله لءن هجرت اخا صدق البيت يقول لءن هجرتني وانا ذو صدق ومكرمة لقد جحدت حق اخ وفي ما كان يجحد حقك وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين نزلة اخري مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء جنة الماوي الجنة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء قوله فكانت في حكمها اي فكانت النزلة في حكم المرء الفاء نتيجة التعليل لتفسير نزلة اخري بمرة اخري قال ابو البقاء المرة في الاصل مصدر مر يمر ثم استعمل ظرفا اتساعا وهذا يدل علي قوة شبه الزمان بالفعل قوله ثمرها كقلال هجر في حديث المعراج عن البخاري ومسلم والنساءي عن انس ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشاها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد يستطيع ان ينعتها من حسنها وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماوي اي ستره بظلاله ودخل فيه وعن عاءشة انها انكرته وقالت من قرا به فاجنه الله ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله اشياء لا	6107	6130368230293588214	987	1903.5	798	1487	66.37525177001953	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	18	136	99	672	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراش من ذهب----------------------------- ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد راي من ءايات ربه------- الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري عجاءب الملكوت 7 افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري الكم الذكر وله الا نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان	2273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	178	300	885	1494	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي به الي سدرة المنتهي واليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال ويغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب اخرجه مسلم والترمذي والنساءي ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد راي والله لقد راي من ا-يات ربه الكبري الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي -به الي السماء فاري عجاءب الملكوت-- افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الا-خري الكم الذكر وله الا-نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان-	6108	6130368230293588214	432	669.5	343	748	57.75400924682617	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	16	61	90	307	1547	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من---------------------------------------- ذهب ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6108	false	4462839679901234852	0	49	0	241	1494	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام يغش-----اها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب قوله جنة الماوي اي سترة بظلاله ودخل فيه ------يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	6108	6130368230293588214	191	359.5	150	257	74.3190689086914	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	168	226	830	1156	1547	300	اللات والعزي------ اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بالتشديد وزعموا انه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا	2273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6109	false	9019018326473762645	155	213	788	1113	1532	300	اللات والعزي ومناة اصنام قال الزجاج فلما قص هذه الاقاصيص بالطا------ءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بالتشديد وزعموا انه سمي برجل كان يلت ع-ده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا	6109	6130368230293588214	285	541.5	233	332	85.84337615966797	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	225	300	1151	1547	1547	300	وثنا--- والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس-	2273	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	173	246	894	1283	1600	300	---اعلم والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز----- وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس	6110	6130368230293588214	385	746.0	313	400	96.25	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	0	46	0	272	1606	300	رضي الله عنهما لثقيف وقرء ومناءة وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و الاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم	2274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6110	false	-389877248226643535	246	290	1283	1551	1600	300	رضي الله عنهما لثقيف وقرء ومناءة وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومناءة مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و-الاخري ذم وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف--- اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم	6110	6130368230293588214	268	525.0	224	272	98.52941131591797	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	46	128	272	732	1606	300	ويجوز ان تكون الاولية والتقدم- عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة قسمة ضيزي جاءرة من ضازه يضيزه اذا ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء	2274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6111	false	-3554171310673651606	118	200	647	1107	1644	300	ويجوز ان تكون الاولية والتقديم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدو-هم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهه قسمة ضيزي جاءزة من ضازه يضيزه اذا ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء	6111	6130368230293588214	456	902.0	374	461	98.91539764404297	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	56	192	333	1071	1606	300	ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي-------------------------------------------------- مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة--------- اناث وقد-------------------------------------------------------------- جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة قسمة ضيزي جاءرة من ضازه يضيزه اذا ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض------------------------------------------------- لتسلم الياء-------------------------------------- وقرء ضءزي من ضازه بالهمز وض-يزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 او ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها	2274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6112	false	-7448650612961980003	1	147	6	780	1582	300	ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله مع استنكاف------------------------هم عن- البنات فانكر عليهم قولهم حال استنكافهم الا تري كيف اوقع قوله مع وادهم البنات حالا من فاعل يقولون وعلي الثاني الانكار وارد علي فعلهم فانهم لما عبدوها وهي اناث جعلوها شركاء لله تعالي في العبادة فانكر عليهم ذلك الفعل ولذلك قال جعلتموهن لله شركاء الي اخره قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض الجوهري هو فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في كلام العرب فعلي صفة وانما وقرء ضءزي من ضازه بالهمز و ضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي ما هي الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف--- او ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون به---ا اسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها	6112	6130368230293588214	476	775.5	380	947	50.26399230957031	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	210	299	1171	1604	1606	300	زيدا وسميته بزيد ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم وما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من الهدي والدليل علي ان دينهم باطل 7 ام للانسان ما تمني فلله الا خرة والا ولي 7 النجم 24 25 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	2274	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	0	79	0	403	1528	300	زيدا وسميته بزيد ان يتبعون وقرء بالتاء-الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم وما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من الهدي والدليل علي ان دينهم باطل-- ام للانسان ما تمني فلله الا-خرة والا-ولي----------- 24 ام للانسان ما ت--------------مني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	6113	6130368230293588214	401	764.0	322	433	92.60970306396484	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	67	147	315	713	1443	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من	2275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	224	300	1137	1528	1528	300	يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم ا----ن الذين لا يءمنون بالا-خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا-نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من-	6113	6130368230293588214	389	757.5	314	398	97.73869323730469	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	0	62	0	295	1443	300	وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا----- وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 7 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي	2275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6113	false	-8814276357927894477	79	141	403	699	1528	300	وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكه-ا فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما-- وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي	6113	6130368230293588214	291	559.5	230	300	97.0	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	147	300	713	1443	1443	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 7 النجم 27 30 ان الذين لا ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا الدنيا ولا تتهالك علي اسلامه ثم قال ان ربك هو اعلم اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اعتراض-	2275	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	0	147	0	706	1510	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحي-اة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 27----------------------- ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي ل-نهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا الدنيا ولا تتهالك علي اسلامه ثم قال ان ربك هو اعلم اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اعتراض	6114	6130368230293588214	703	1377.0	557	731	96.16963195800781	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	0	126	0	643	1576	300	او فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31 ولله ما في قرء ليجزي وي--جزي بالياء والنون فيهما ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من الملكفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 30 لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما بما عملوا بعقاب ما	2276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	147	295	706	1479	1510	300	او فاعرض عنه ولا تقابله ان ربك هو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما بما يستحقان من الجزاء قوله انما يدرك الحق قال القاضي الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها ولله ما في السم-وات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا-رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 31------------------- قرء ليجزي و لنجزي بالياء والنون فيهما ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من المكلفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق بقوله هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي--------- لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما بما عملوا بعقاب ما	6114	6130368230293588214	601	1149.5	485	804	74.7512435913086	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	126	220	643	1152	1576	300	عملوا من السوء و بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني كباءر الاثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش ما-فحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفا- لمام	2276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6115	false	-6560445845686513644	151	246	749	1260	1562	300	عملوا من السوء و بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني كباءر الاثم اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش ما فحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفاء لمام	6115	6130368230293588214	509	1008.0	415	511	99.60861206054688	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	150	288	773	1503	1576	300	لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصغاءر -----والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضاف--------------------------------------------ة الي ثواب صاحبها والفواحش مافحش من الكباءر كانه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ومن-----------------------ه لقاء اخلاء الصفا- ل-----------------------------مام والمراد الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 كانه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعند السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين	2276	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6116	false	-1669921151454660203	0	144	0	773	1569	300	لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر الي اخره الانتصاف اطال الزمخشري الكلام في هذه الاية علي معتقدين فاسدين احدهما وجوب تعذيب مرتكب الكبيرة ان لم يتب والثاني وجوب تكفير صغاءر مجتنب الكباءر مع عدم -------------------------التوبة وله ان يعذب بالصغاءر مع اجتناب الكباءر وليس في الاية ما يخالف ذلك فلا حاجة الي الاطالة قوله كا-------------------------نه قال والفواحش منها خاصة يريد انه من اسلوب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وملاءكته وجبريل البقرة قوله لقاء اخلاء الصفاء لمام تمامه وكل وصال الغانيات ذمام والمراد الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء كا---نه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن- السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين	6116	6130368230293588214	464	802.5	373	970	47.835052490234375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	16	290	92	1455	1499	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر 7 افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الا ولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي 7 النجم 33 افرايت الذي تولي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدي قطع عطيته وامسك واصله اكداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر ونحوه اجبل الحافر ثم استعير فقيل اجبل الشاعر اذا افحم روي 1104 ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي ما له في الخير فقال له عبد الله بن سعد -بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت ومعني تولي ترك المركز يوم	2277	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	0	300	0	1507	1507	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر-- افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والا-نثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الا-خري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاو-لي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي 33 قوله فاما من اعتقد ان عمله من العمل الصالح روينا عن مسلم عن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن واكدي قطع عطيته وامسك واصله اكداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهي صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر ونحوه اجبل الحافر ثم استعير فقيل اجبل الشاعر اذا افحم روي -----ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي ما-له في الخير فقال له عبد الله بن سعد ابن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت ومعني تولي ترك المركز يوم-	6117	6130368230293588214	1322	2582.5	1060	1519	87.03094482421875	263	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	0	238	0	1217	1512	300	فهو يعلم ان ما قاله له اخوه من احتمال او زاره حق وفي قرء مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الوفاء او بمعني وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة 124 واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمروذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزو-ج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء -بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين-------- وعشرة في المءمنين الاحزاب 33 قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل	2278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	10	300	45	1554	1554	300	فهو يعلم ان ما قاله له اخوه من احتمال او-زاره حق وفي قرء مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الوفاء او بمعني وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة---- واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمر-ذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم------ وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا قوله اجبل الحافر الجوهري اجبل القوم اذا حفروا فبلغوا المكان الصلب واكدي الحافر اذا بلغ الارض الصلبة فلا يمكنه ان يحفر قوله فهو يري فهو يعلم قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جواب الاستفهام قوله وفي قرء مخففا ومشددا المشددة هي المشهورة فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء ابن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي -----الا اخبرك---م سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنين----------- قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ان مخفقة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل-	6118	6130368230293588214	1178	2256.5	949	1546	76.19664001464844	222	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	238	259	1217	1311	1512	300	ان لا تزر الا ما سعي الا سعي-----ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اما صح في الاخبار الصدقة عن الميت والحج عنه وله الاضعاف	2278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6119	false	-2360957936872522280	0	73	0	361	1492	300	ان لا تزر الا ما سعي الا سعيه قوله فان وافقه اكرمه قال يقال وافقت فلانا يصلي ووفقته اي وجدته قوله الا ما سعي الا سعيه الراغب السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل في الجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي واكثر ما يستعمل في الافعال المحمودة وخص المسعاة بطلب المكرمة فان قلت اما صح في الاخبار الصدقة عن الميت والحج عنه وله الاضعاف	6119	6130368230293588214	94	178.0	73	361	26.038780212402344	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	258	300	1303	1512	1512	300	الاضعاف--- قلت فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله-	2278	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	214	257	1068	1278	1504	300	الا ما سعي قلت فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما ينف---عه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه والثاني ان سعي غيره لا ينفعه اذا عمله	6120	6130368230293588214	200	386.0	160	213	93.89671325683594	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	0	43	0	227	1617	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم يجزاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزاه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه	2279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	257	300	1278	1504	1504	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم يجزاه ثم يجزي العبد سعيه يقال جزاء الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه-	6120	6130368230293588214	225	444.0	183	227	99.11894226074219	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	43	111	227	589	1617	300	كقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 وان الي ربك المنتهي قرء بالفتح علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي ال-ي الله المصير فاطر 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء اذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر	2279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	0	155	0	824	1622	300	كقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء-- وان الي ربك-------- قرء بالفتح علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي والي الله المصير فاطر قوله ثم يجزي العبد سعيه قال السجاوندي الجزاء مصدر والمفعول الثاني الضمير المنصوب والاول مرفوع مستكين قال ان اجز علقمة بن سيف سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد اي ثم يجزي هو سعيه وقال ابو البقاء الجزاء الاوفي هو مفعول يجزاه وليس بمصدر لانه وصفه بالاوفي وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل وقال صاحب الكشف جعلت الهاء في يجزاه مصدرا لم يكن الجزاء الاوفي مصدرا لان فعلا واحدا لا ينصب مصدرين بل يكون التقدير المجزي الاوفي كالصيد بمعني المصيد قوله وان الي ربك قرء بالفتح الجماعة كلهم اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء اذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر	6121	6130368230293588214	348	664.5	282	834	41.726619720458984	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	148	213	802	1148	1617	300	-وهما شعريان الغميصاء والعبور واراد العبور وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم يريد انه رب معبودهم هذا عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد- لولي	2279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6123	false	-4358336672538820286	119	182	639	973	1636	300	يزهر- شعريان الغميصاء والعب-------------ور وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كشبه رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم يريد انه رب معبودهم هذا عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عادا لولي	6123	6130368230293588214	327	637.0	264	348	93.96551513671875	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	207	300	1116	1617	1617	300	في الدني------------ا الاشراف وقرء عاد لولي وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وثمودا وقرء وثمود- اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء والمءتفكات اهوي رفعها الي السماء علي جناج جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود-	2279	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	140	230	752	1241	1594	300	في اللام والاكثر عادا الا-------------------------ولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وثمودا وقرء وثمودا اظلم واطغي لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء -المءتفكات اهوي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما غشي تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود	6124	6130368230293588214	471	899.5	384	515	91.45631408691406	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	31	87	141	444	1554	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هاذا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة	2280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6125	false	-6237111759240843324	35	91	175	477	1544	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هذ-ا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة	6125	6130368230293588214	300	596.0	244	303	99.00990295410156	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	81	161	406	823	1554	300	الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة--- ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي ت------------------قوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية	2280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6126	false	194880646594237289	30	113	153	585	1579	300	الاحقاف فلا يدخل في المعني ارادة التعظيم ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة القمر-- ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف---- او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية	6126	6130368230293588214	382	718.5	307	438	87.21461486816406	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	162	203	825	1056	1554	300	افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 7 النجم 59 62 افمن هذا الحديث افمن هاذا الحديث وهو القران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6126	false	194880646594237289	265	300	1378	1579	1579	300	افمن ه-ذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا-------- 59--- افمن هذا الح-----------------ديث وهو القران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6126	6130368230293588214	201	366.0	167	231	87.01298522949219	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	204	300	1061	1554	1554	300	انه لم ير ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا الالهة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1108 من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 1 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القمر 1 مكية الا الايات 44 و 45 و 46 فمدنية واياتها 55 نزلت بعد الطارق بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر 7-	2280	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	0	134	0	722	1578	300	انه لم ير ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا الالهة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة قوله مبرطمون الجوهري البرطمة الانتفاخ من الغضب وتبرطم الرجل تغضب من كلام الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من سمد البعير في سيره سءل ابن عباس عن السمود قال البرطمة وهي رفع الراس تكبرا اي رافعون رءوسهم تكبرا تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة القمر-- مكية وهي خمس وخمسون اية--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا -اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر 1	6127	6130368230293588214	421	782.5	341	771	54.604408264160156	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	0	74	0	375	1503	300	القمر 1---------------- اقتربت الساعة وانشق----------------------------------------------------- انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة -----------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه 1109 ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110 انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111 رايت حراء بين فلقتي القمر وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة	2281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6127	false	-3355208106000449026	190	290	1012	1515	1578	300	القمر زاد الترمذي فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر الي قوله سحر مستمر وعن الترمذي عن جبير بن مطعم انش--ق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار فرقتين فقالت قريش سحر محمد اعيننا فقال بعضهم لءن كان سخرنا لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم عن انس بن مالك رضي الله عنه----- ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم- قال ابن عباس----- انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود----- رايت حراء بين فلقتي القمر وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة	6127	6130368230293588214	333	550.5	265	521	63.91554641723633	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	66	156	335	792	1503	300	وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة------------------------------------------------------------------- وقوله وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر	2281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6128	false	-7197156846933621246	66	211	338	1071	1559	300	وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة قال الواحدي هو عثمان بن عطاء عن ابيه وقال الزجاج وزعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين اللفظ بقوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا يوم القيامة وقال القاضي دل قوله سحر مستمر اي مطرد علي انهم راوا قبله ايات اخري وقوله وان يروا -اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال----- الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر	6128	6130368230293588214	451	866.0	362	739	61.02841567993164	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	156	290	792	1449	1503	300	وقيل مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مار- ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا وقرء وان يروا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية يستقر عليها وان امر محمد سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة وقرء بفتح القاف يعني كل امر ذو مستقر اي ذو استقرار او ذو موضع استقرار او زمان استقرار وعن ابي جعفر مستقر- بكسر القاف والجر عطفا علي الساعة	2281	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6129	false	-5382069118874144808	65	198	316	974	1493	300	وقيل مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مارا ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا وقرء وان يروا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا-بد ان يصير الي غاية يستقر عليها وان امر محمد سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة وقرء بفتح القاف يعني كل امر ذو مستقر اي ذو استقرار او ذو موضع استقرار او زمان استقرار وعن ابي جعفر مستقرا بكسر القاف والجر عطفا علي الساعة	6129	6130368230293588214	656	1297.0	523	659	99.54476165771484	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	68	138	343	678	1564	300	هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له ك----------قوله تعالي-------- لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------سوة وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام الزاي فيها حكمة بالغة بدل من ماء او علي هو حكمة وقرء بالنصب حالا من ما فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها فما	2282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	210	300	1098	1548	1548	300	هو في نفسه موضع الازدجار وفي فيه تجريدية نحو قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب الراغب مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم واستعمال الزجر فيهم لصياحهم بالمطرود نحو ان يقال اغرب وتنح ووراءك اسوة وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام الزاي فيها حكمة بالغة بدل من ما- او علي هو حكمة وقرء بالنصب حالا من ما فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها فما-	6130	6130368230293588214	315	580.5	251	452	69.69026184082031	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	1	87	2	433	1564	300	ولقد جاءهم من الا نباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر 7 القمر 4 8 ولقد جاءهم من من الانباء من القران المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار مزدجر ازدجار او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له كقوله تعالي لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي هو	2282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	12	89	64	463	1548	300	ولقد جاءهم من الانب-اء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن- النذر فتول عنهم يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الا-جداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون ه-ذا يوم------------------------ عسر 4 من الانباء من القران المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار مزدجر ازدجار او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له كقوله تعالي لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- اي هو	6130	6130368230293588214	391	749.0	316	431	90.7192611694336	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	138	181	678	910	1564	300	تغني النذر نفي او انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذر فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد	2282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6131	false	5183977510559339867	0	44	0	230	1610	300	تغن- النذر نفي او انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذر فتول عنهم لعلمك ان الانذار لا يعني فيهم نصب يوم يدع- الداع ب يخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد	6131	6130368230293588214	226	438.0	184	232	97.4137954711914	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	180	215	903	1090	1564	300	المناد ق 41 الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف ون----------------كر بمعني انكر خ-شعا ابصارهم حال من الخارجين فعل للابصار وذكر كمات-قول يخشع ابصارهم	2282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6131	false	5183977510559339867	152	189	818	1010	1610	300	المنذر----- الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف و نكر بالتخفيف و نكر بمعني انكر خاشعا-------- حال من الخارجين فعل للابصار وذكر كما نقول يخشع ابصارهم	6131	6130368230293588214	170	302.5	138	205	82.92682647705078	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	215	300	1090	1564	1564	300	وقري خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل الجملة النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما وقرء يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر الجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالجراد وكالدبا منتشر في كل-	2282	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	23	184	116	998	1614	300	وقرء خاشعة علي تخشع ابصارهم خ-شعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل------- النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما وقرء يخرجون من الاجداث من القبور كانهم جراد منتشر الجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض قوله وقرء خاشعة قال الزجاج قراها ابن مسعود ولك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك الجمع نحو خشعا ابصارهم قوله وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وقال صاحب التقريب وفيه نظر لانه لا حاجة الي البناء عليه لجواز جاء رجل قعود غلمانه يريد ما قاله ابو البقاء جاز ان يعمل الجمع لانه مكسر قوله وجدته حاضراه الجود والكرم اوله جءت الذي كنت ارجو فضل ناءله جاءوا كالجراد وكالدبا منتشر في كل	6132	6130368230293588214	461	896.0	378	890	51.797752380371094	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	0	100	0	516	1594	300	مكان لكثرته مهطعين الي الداعي مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع 7 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 9 كذبت قبلهم قوم قبلهم قبل اهل مكة فكذبوا عبدنا يعني نوحا	2283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6132	false	3589057642524545192	184	277	998	1485	1614	300	مكان لكثرته مهطعين الي الداع- مسرعين مادي اعناقهم اليه وقيل ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم قال تعبدني نمر بن سعد وقد راي ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع-- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الا-رض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها -اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر 9 قبل-----------------------هم قبل اهل مكة فكذبوا عبدنا يعني نوحا	6132	6130368230293588214	481	923.5	388	516	93.21705627441406	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	100	172	516	897	1594	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي	2283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6133	false	-5758948589435916381	59	130	298	675	1581	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء---- وقيل هو من جملة قيلهم اي	6133	6130368230293588214	377	747.5	306	381	98.95013427734375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	191	300	999	1594	1594	300	ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر-وبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنق-ه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم 4 فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض وقرء الما-ان اي النوعان من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء السماوي والارضي ونحوه قولك-	2283	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	0	197	0	1078	1605	300	ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقنه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تنفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم-- فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض وقرء الماءان اي النوعان من خارج عن حيز القول عطف علي قالوا ذلك القول وما اكتفوا به بل ضموا اليه هذا الفعل ولهذا قال وانتهروه بالشتم والضرب قوله وبلغ السيل الزبي قال الميداني وهي جمع زبيبة وهي حفرة تحفر للاسد في الرابية اذا ارادوا صيده لا يعلوها الماء فاذا بلغ اليها السيل كان جارفا مجحفا يضرب لما جاوز الحد قوله قرء ففتحنا مخففا ومشددا ابن عامر بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم قال صاحب المفتاح اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي الماء السماوي والارضي ونحوه قولك	6134	6130368230293588214	589	1142.5	482	1080	54.53703689575195	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	0	79	0	393	1550	300	عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات	2284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	197	275	1078	1468	1605	300	عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر ---قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات	6134	6130368230293588214	390	774.0	312	393	99.23664093017578	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	79	147	393	742	1550	300	فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	2284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	78	145	433	780	1611	300	فتنوب منا-بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ول-كن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه	6135	6130368230293588214	347	684.0	280	349	99.42693328857422	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	138	183	701	913	1550	300	فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه ج-----------------زاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله	2284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6135	false	-5256739207584832632	253	300	1383	1611	1611	300	فعال من دسره اذا دفعه الراغب الدسر الدفع الشديد بعنف يقال جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله-	6135	6130368230293588214	193	363.0	151	229	84.27947235107422	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	183	300	913	1550	1550	300	تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها للسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة والمدكر المعتبر وقرء مذتكر علي الاصل وم-ذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مذجر والنذر جمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القرءان للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه-	2284	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	0	115	0	632	1631	300	تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها للسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة-وقيل علي الجودي-دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة والمذكر المعتبر وقرء مذتكر علي الاصل و مذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مزجر والنذر جمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القر-ان للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه	6136	6130368230293588214	627	1222.5	514	639	98.12206268310547	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	0	116	0	614	1582	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوع-د والوعيد فهل من متعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران 7 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي	2285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	115	300	632	1631	1631	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعيد والوعيد فهل من متعظ دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر قوله علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل والكفر علي هذا ضد الايمان والاصل لمن كان كفر به ثم حذف الجار فبقي المفعول ولما بني الفعل للمفعول انقلب المجرور مرفوعا والبارز مستكنا قوله بان شحناه اي ملاناه الجوهري شحنت السفينة ملاتها قال الله تعالي في الفلك المشحون الشعراء عبر عن تكرير المواعظ والوعد والوعيد بالتيسير وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران ك--ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي-	6136	6130368230293588214	609	1187.5	495	1003	60.71784591674805	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	134	253	693	1340	1582	300	ونذر وانذاري لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن بعدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت 16 مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولها-بلا فروع منقعر منقلع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي	2285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6137	false	-1776990324119710336	111	230	596	1241	1615	300	ونذر وانذاري لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن بعدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت--- مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعر منقلع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي	6137	6130368230293588214	644	1277.0	526	648	99.3827133178711	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	182	272	927	1436	1582	300	في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون -علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولهابلا فروع منقعر منقلع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية الحاقة	2285	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	10	67	63	355	1548	300	في اربعاء في اخر الشهر لا تدور اي ا--------------ستمر عليهم الاربعاء لا يرجع لهم اي دام الشء--م عن الواحدي قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قوله------------------------------------------------------------- منقلع عن مغارسه الراغب قعر الشء نهاية اسفله وقوله تعال كانهم------------ اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية الحاقة	6138	6130368230293588214	185	224.0	140	510	36.27450942993164	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	25	90	130	474	1579	300	ابشرا منا واحدا نصب بفعل مضمر يفسره نتبعه وقرء ابشر منا واحد علي الابتداء ونت-بعه خبره والاول اوجه للاستفهام كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب	2286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	67	133	355	700	1548	300	ابشرا منا واحدا نصب بفعل مضمر يفسره نتبعه وقرء ابشر منا واحد علي الابتداء و نتبعه خبره والاول اوجه الاستفهام كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب	6138	6130368230293588214	341	680.0	276	345	98.840576171875	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	107	282	562	1487	1579	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاء-------------كة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة والاخير والاشر اصل قولهم هو خير منه وشر منه وهو اصل مرفوض وقد حكي ابن الانباري قول العرب هو اخير واشر وما اخيره وما اشره مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري قسمة	2286	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	0	300	0	1599	1599	300	الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افنانهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 26 سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات من السير يقول اذا هز العيس هذان النوعان من السير تري فتي حينءذ في مثل الجنون قوله ستعلمون اي بالتاء الفوقانية ابن عامر وحمزة قوله او هو كلام الله علي سبيل الالتفات اي قال سبحانه وتعالي لصالح عليه السلام سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم من الكذاب الاشر مسليا لصالح فخاطبهم به صالح _بالتاء الفوقانية_ وتحريره انه تعالي لما حكي المقالة التي جرت بين نوح وقومه وهي قوله ابشرا منا الي قوله بل هو كذاب اشر وجوابه عليه السلام وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة والاخير والاشر اصل قولهم هو خير منه وشر منه وهو اصل مرفوض وقد حكي ابن الانباري قول العرب هو اخير واشر وما اخيره وما اشره مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالوا فتنة لهم امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري قسمة-	6139	6130368230293588214	921	1806.5	747	1600	57.5625	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	0	113	0	648	1658	300	للناقة وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف صيحة واحدة صيحة جبريل والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة 7 كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر	2287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	139	300	732	1640	1640	300	للناقة وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف صيحة واحدة صيحة جبريل والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر وتجارة حاضرة اي نقدا قوله احيمر ثمود عطف بيان لقدار انشد الزجاج لزهير يصف حربا فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قوله فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر فاحدث العقر بالناقة انما حمله علي هذا التفسير اتحاد معني فتعاطي فعقر كما ذكره صاحب الانتصاف قبيل هذا المحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة-- كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر-	6140	6130368230293588214	644	1257.5	533	912	70.6140365600586	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	113	257	648	1430	1658	300	فهل من مدكر 7 القمر 33 40 كذبت قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت انعاما مفعول له من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين------ و مصبحين------ وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بكرة غير منصرفة	2287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6141	false	-4599972830529924313	0	226	0	1268	1665	300	فهل من مدك--------ر 33---------------- حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد قوله الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به قال الواحدي المحتظر الذي يتخذ لغنمه حظيرة تمنعها من برد الريح يقال احتظر علي نعمه الشجر وضع بعضها فوق بعض وقال الزجاج كانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة الراغب الحظر جمع الشء في حظيرة والمحظور الممنوع والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقد جاء فلان بالحظر الرطب اي الكذب المستبشع قوله بسحر بقطع من الليل الراغب السحر والسحرة اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت يقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم الطعام الماكول سحرا والتسحر اكله مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحر- اذا لقيته في سحر يومه نعمة انعاما مفعول له من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود--- فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة بكرة اول النهار وباكره كقوله مشرقين الحجر و مصبحين الحجر وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بكرة غير منصرفة	6141	6130368230293588214	753	1449.5	616	1296	58.10185241699219	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	257	300	1430	1658	1658	300	تقول اتيته بكرة وغدوة بالتنوين اذا اردت التنكير وبغيره -----اذا عرفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من-	2287	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	28	72	143	376	1587	300	تقول اتيته بكرة وغدوة بالتنوين اذا اردت التنكير وبكرة وغدوة اذا عرفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من	6142	6130368230293588214	222	428.0	181	234	94.87179565429688	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	0	40	0	221	1545	300	مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم	2288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	72	112	376	597	1587	300	مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقمقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم	6142	6130368230293588214	218	433.0	178	221	98.64253234863281	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	40	111	221	604	1545	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان 7 ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي	2288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	239	300	1252	1587	1587	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي -الاء ربكما تكذبان عند---------- كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين عند ------------كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان-- ولقد جاء -ال فرعون النذر كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتد--------ر 41 ال------------نذر موسي-	6142	6130368230293588214	327	607.0	268	383	85.37859344482422	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	111	214	604	1125	1545	300	وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من اولء-كم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان- كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	2288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	0	94	0	482	1551	300	وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير ب-------------اياتنا كلها بالايات التسع اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء-- اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وا--------م---ر 43 اكفا---------------ركم يا اهل مكة خير من اولاءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني انا كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة	6143	6130368230293588214	476	924.5	382	523	91.01338195800781	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	195	300	1038	1545	1545	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة ف---------------------------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت سيهزم الجمع عن عكرمة 1113 لما نزلت هذه الاية قال عمر اي جمع يهزم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاو-لها ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض-	2288	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	177	251	922	1289	1551	300	او اقل كفرا وعنادا يعني ان معني الزياد-----------------------------------------------ة في قوله خير من اولاءكم اذا في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت سيهزم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عرف تاويلها ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض	6143	6130368230293588214	327	620.5	261	536	61.00746154785156	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	0	50	0	263	1523	300	بط-نكم تعفوا وقرء الادبار ادهي اشد وافظع والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر من الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم الجمع 7 ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر -7 القمر	2289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6143	false	-6047604214132424873	251	300	1289	1551	1551	300	بطونكم تعفوا وقرء الادبار ادهي اشد وافظع والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر من الهزيمة والقتل والاسر وقرء سنهزم الجمع-- ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 47 اعتبر-	6143	6130368230293588214	257	490.5	209	265	96.98113250732422	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	52	142	269	753	1523	300	ان الم-جرمي---ن في في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها-ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و-ذوقوا علي ارادة القول و-سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر وال-------قدر التقدير وقرء بهما	2289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6144	false	-9173098878274455983	44	131	203	661	1536	300	ان المنهزمين من هم في ضلال وسعر في هلاك ونيران او في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و ذوقوا علي ارادة القول و سقر علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل---------------------------------------- شء بالرفع والقدر والقدر والقدر التقدير وقرء بهما	6144	6130368230293588214	440	844.0	358	498	88.3534164428711	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	142	223	753	1158	1523	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر اراد قوله كن يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه 7 ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم في الزبر في دواوين الحفظة	2289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6146	false	7577744352907448656	182	255	1020	1388	1596	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا----- وزمانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح بالبصر اراد قوله كن يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه-- ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستط--------ر 51 اشياعك-----------------------م اشباهكم في الكفر من الامم في الزبر في دواوين الحفظة	6146	6130368230293588214	361	696.0	288	406	88.916259765625	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	222	300	1151	1523	1523	300	----الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح 7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت-	2289	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	157	228	805	1150	1523	300	للقضاء---- وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح----- المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتد--------ر 54 و--------------نهر وانهار اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء -نهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت	6147	6130368230293588214	338	638.5	268	377	89.6551742553711	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	0	37	0	189	1608	300	ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1114 من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر	2290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	228	264	1150	1334	1523	300	ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر	6147	6130368230293588214	184	361.0	148	189	97.35449981689453	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	14	246	79	1297	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1114 من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر 1 سورة الرحمن 1 --------مدنية واي--اتها -----------78 نزلت بع-د الرعد بسم الله الرحمن الرحيم 7 الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 1 الرحمن عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	20	260	101	1391	1592	300	رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------وسلم AUTO سورة الرحمن مكية وقيل مدنية وقيل فيها مكي ومدني وهي ست وسبعون ا--ية بسم الله الرحمن الرحيم-- الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا-رض وضعها للا-نام فيها فاكهة والنخل ذات الا-كمام والحب ذو العصف والريحان فباي -الاء ربكما تكذبان 1---------------- عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحم-ن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	6148	6130368230293588214	1086	2029.0	881	1395	77.8494644165039	195	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	246	300	1297	1608	1608	300	بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب النجوم والنجم والنبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادههما -لله فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتان الجملتان-	2290	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6149	false	-6748477385762999004	162	215	889	1194	1674	300	بحسبان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب -------والنجم والنبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقياد-هما الله فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتان الجملتان	6149	6130368230293588214	303	583.0	251	313	96.80511474609375	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	89	123	479	672	1672	300	فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري	2291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	266	300	1454	1646	1646	300	فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري-	6150	6130368230293588214	192	379.0	159	193	99.48186492919922	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	1	89	9	479	1672	300	قلت استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر- ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	2291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6150	false	-6001069945651794734	23	111	126	597	1646	300	قلت استغني فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد لتكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تفريغ الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكرا ايادي المنغم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف	6150	6130368230293588214	466	923.0	378	471	98.93843078613281	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	123	174	672	952	1672	300	الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل علم القرءان جعله علامة واية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مجاهد النجم نجوم السماء والسماء رفعها خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر	2291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6151	false	1629332801277840644	0	51	0	279	1599	300	الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقبل علم القر-ان جعله علامة واية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مجاهد النجم نجوم السماء والسماء رفعها خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا احكامه ومصدر	6151	6130368230293588214	278	550.0	227	280	99.28571319580078	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	174	273	952	1512	1672	300	قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة	2291	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6151	false	1629332801277840644	191	290	986	1546	1599	300	قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقة موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة	6151	6130368230293588214	559	1117.0	460	560	99.82142639160156	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	0	78	0	409	1552	300	وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و الاكمام كل ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف	2292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	2	80	13	421	1635	300	وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و الاكمام كل ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراء وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر- الواحد كم بكسر الكاف	6153	6130368230293588214	406	805.0	328	409	99.2665023803711	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	77	107	403	558	1552	300	الكاف و- العصف ورق الزرع وقيل التبن والريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب	2292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	227	257	1244	1400	1635	300	الراء كم العصف ورق الزرع وقيل التين والريحان الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب	6153	6130368230293588214	151	293.0	121	156	96.79486846923828	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	94	283	487	1483	1552	300	الفواكه وا--لجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب----------------------- وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 7 خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 14 خلق الانسان من الصلصال الطين اليابس له صلصلة والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر 26 28 33 من طين لازب الصافات 11 من تراب ال عمران 59 قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنون- ثم صلصالا و الجان ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	2292	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	95	275	496	1464	1616	300	الفواكه لانه جامع بين التلذذ والتغذي ثم عطف عليه الحب وبين انه ايضا جامع بين رزق الناس والانعام وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان------------ خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 14--------------- الصلصال الطين اليابس له صلصلة والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر--------- من طين لازب الصافات--- من تراب ال عمران ---قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا ال--جان ابو الجن وقيل هو ابليس والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط	6154	6130368230293588214	903	1712.0	734	1022	88.35616302490234	161	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	0	106	0	588	1608	300	او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 7 رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغرب-هما 7 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 19 23 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاق-ين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	2293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	30	122	136	659	1604	300	او مختلط من نار او اراد من نار مخصوصة كقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل----- رب المشرقين ورب المغربين فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 17---------------- قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما-- مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي -الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 19--- مرج البح--------------------رين ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة	6155	6130368230293588214	521	963.5	429	590	88.30508422851562	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	106	178	588	966	1608	300	قرء يخرج وي-خرج من اخرج وخرج وي-خرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب و-نخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	2293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	225	300	1224	1604	1604	300	قرء يخرج و يخرج من اخرج وخرج و يخرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب و نخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسد وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	374	731.0	303	381	98.16272735595703	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	178	300	966	1608	1608	300	محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الجوار المنشءات في البحر كالا علام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنشءات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل 7 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 26 كل من عليها عليها علي الارض وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي كريم ينقذني من الهوان و ذو الجلال والاكرام صفة الوجه وقرا عبد الله-	2293	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	0	186	0	997	1607	300	محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب قوله يخرج و يخرج نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء والباقون بفتحها قوله لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال خرج منهما كقوله تعالي خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 15 والقمر في السماء الدنيا الانتصاف مثله علي رجل من القريتين الزخرف وانما يخرج من بعضه يقال فلان من اهل ديار مصر وهو من محلة واحدة منها قوله وقيل لا يخرجان الا من ملتقي العذب والملح الانتصاف هذا القول ترده المشاهدة والاول اصح وله الجوار المنش-ات في البحر كالاع-لام فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 24---- الجوا---------------ر السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان-- المنشا-ت المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل-- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 26------ عليها ------علي الارض وجه ربك ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي----- ينقذني من الهوان و-ذو الجلال والاكرام صفة الوجه وقرا عبد الله	6156	6130368230293588214	574	1053.5	468	1061	54.09990692138672	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	13	47	70	246	1527	300	او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1115 الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام	2294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6157	false	6060988781448418107	153	187	822	994	1591	300	او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الظوا بيا ذا الجلال والاكرام	6157	6130368230293588214	171	330.0	138	177	96.61016845703125	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	66	195	343	991	1527	300	فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في--------------- كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل	2294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	14	140	87	731	1563	300	فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وقت الجزاء عقيب ذلك-- يساله من في السم-وات والا-رض كل يوم هو في شان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 29 يساله من في السموات والارض كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب فقيل	6159	6130368230293588214	626	1200.5	502	663	94.41930389404297	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	193	233	978	1177	1527	300	والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي	2294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	260	300	1365	1563	1563	300	والعقاب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي-	6159	6130368230293588214	196	385.0	157	199	98.49246215820312	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	233	300	1177	1527	1527	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن-	2294	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	0	67	0	351	1490	300	يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن	6160	6130368230293588214	349	692.0	283	351	99.4301986694336	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	0	152	0	725	1494	300	طاهر انه دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه 7 سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ	2295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	67	300	351	1490	1490	300	طاهر انه دعا الحسين -بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة--- وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فان قلت لم لم يقل كل شء فان ويبقي وجه ربك كقوله كل شء هالك الا وجهه القصص قلت قد سبق ان قوله فباي الاء ربكما تكذبان مرتب علي الاية السابقة فوجب تخصيصه بالعقلاء ثم بالثقلين اي الجن والانس ومن ثم حسن جعل الضمير في عليها للارض لانهما ثقلا الارض فان قلت كيف افرد الضمير في قوله وجه ربك وثناه في ربكما والمخاطب واحد قلت اقتضي الاول تعميم الخطاب لكل من يصلح للخطاب لعظم الامر وفخامته ويندرج فيه الثقلان اوليا ولا كذلك اثنان فتركه علي ظاهره فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه سن--فرغ لكم ايها الثقلان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 31 سنفرغ-	6160	6130368230293588214	702	1353.5	555	1156	60.72664260864258	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	155	248	740	1213	1494	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا -مكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم	2295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	0	186	0	923	1524	300	لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك قوله فما بال الاضعاف اشارة الي ما ورد في الحديث من هم بحسنه فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن عباس قوله الا ما سعي عدلا عدلا نصب ظرفا وكذا فضلا اي في عدل الله وفضله كقولك هذا ساءغ شرعا قوله وسوغ خراجه اي سهل وعين من ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق قوله ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي -سافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا ومكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم	6161	6130368230293588214	472	925.0	379	924	51.082252502441406	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	206	300	997	1494	1494	300	فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم-------- فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا مكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض 7 يا-معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 33 36 يا معشر الجن-	2295	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	28	99	129	520	1611	300	للاخذ في الجزاء وحده- وهو المراد من قوله فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل قوله سيفرغ لكم حمزة والكساءي----------------------------------------------------------- بالياء والباقون بالنون-------------------------------------- بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض-- يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والا-رض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي -الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي -الاء ربكما تكذبا------------ن 33 يا معشر الجن	6162	6130368230293588214	329	528.0	266	507	64.89151763916016	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	0	139	0	750	1587	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرء ونحاس مرفوعا عطفا علي شواظ ومجرورا عطفا علي تار وقرء ونحس جمع نحاس وهو الدخان نحو لحاف ولحف وقرء ونحس اي ونقتل بالعذاب وقرء نرسل عليكم -شواظا من	2296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	96	300	507	1611	1611	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت--- وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شوا---------------------------ظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر قوله سميا بذلك لانهما ثقلا علي الارض عن بعضهم جعلت الارض كالحمولة والجن والانس شبها بثقل الدابة وفي الحديث تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي سماها بذلك لان الدين يعمر بهما كالارض تعمر بالانس والجن قوله شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر ابن كثير بكسر الشين والباقون بضمها ونحاس بالخفض ابن كثير وابو عمرو والباقون بالرفع قال صاحب الكشف من رفع نحاس عطفه علي شواظ ومن جر لم يجز له حمله والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصقر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرء ونحاس مرفوعا عطفا علي ن----------------------ار وقرء ونحس جمع نحاس وهو الدخان نحو لحاف ولحف وقرء ونحس اي ونقتل -العذاب وقرء نرسل عليكما شواظا من-	6162	6130368230293588214	693	1140.0	565	1158	59.84455871582031	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	139	286	750	1511	1587	300	نار ونحاسا فلا تنتصران فلا تمتنعان 7 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 37 40 فاذا انشقت السماء وردة حمراء كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل --------وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي -التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده وانما وحد ضمير الانس في قوله عن ذنبه لكونه في معني البعض والمعني لا يسالون لانهم يعرفون بسيما المجرمين وهي سواد الوجوه وزرقة العيون	2296	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6163	false	1521887328041932734	0	200	0	1029	1527	300	نار ونحاسا فلا تنتصران فلا تمتنعان-- فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي -الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 37 و---------------------ردة حمراء كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل المعارج وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال علي قوله من نار لان شواظا لا تكون من النحاس فيقدر شواظ من نار وشء من نحاس فحذف الموصوف لدلالة ما قبله عليه قوله وقرء نحس قال ابن جني قرا ابن ابي بكرة ونحس بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين اي نقتل بالعذاب يقال حس القوم يحسهم حسا اذا استاصلهم قال الله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي بالتجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم انس بعض من الانس ج----ان اربد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده وانما وحد ضمير الانس في قوله عن ذنبه لكونه في معني البعض والمعني لا يسالون لانهم يعرفون بسيما المجرمين وهي سواد الوجوه وزرقة العيون	6163	6130368230293588214	720	1372.5	581	1067	67.47891235351562	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	0	219	0	1164	1597	300	الصافات 24 قلت ذلك يوم طويل وفيه مواطن فيسالون في موطء ولا يسالون في اخر قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده 7 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والا قدام فباي ءالاء ربكما تكذبان هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 41 45 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام حميم ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من التطويف و-يطوفون اي يتطوفون و-يطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينهما ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف 7 ولمن خاف مقام ربه جنتان	2297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6164	false	553378829632377740	14	300	82	1568	1568	300	الصافات--- قلت ذلك يوم طويل وفيه مواطن فيسالون في موطن ولا يسالون في اخر قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده-- يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاق-دام فباي -الاء ربكما تكذبان ه-ذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم -ان فباي -الاء ربكما تكذبا----------------------------------ن 41 فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام يءخذ احد بذنب غيره وقال صاحب الايجاز لا يسال عن ذنبه لا يسال احد عن ذنب احد والظاهر ان التقدير لا يسال انس ولا جان عن ذنب واحد منهما لان المراد البعض المجرم مهم خاصة يدل عليه الاستءناف بقوله يعرف المجرمون بسيماهم فمعني السءال لا يسال احد عن انه مذنب ام لا لان سيماهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون دال علي ذلك قوله وان كان علي حده وحده ان يكون الاول حرف لين والاخر مدغما حميم ان ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من ادوية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من التطويف و يطوفون اي يتطوفون و يطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينه-ا ونعمة الله فيها ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف-- ولمن خاف مقام ربه جنتان-	6164	6130368230293588214	1102	2111.5	895	1534	71.83833312988281	195	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	219	300	1164	1597	1597	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 46 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمن خاف مقام مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم 14 ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من-	2297	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	0	151	0	809	1576	300	فباي -الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 46 قوله ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه قال الراغب في غرة التاويل ان الله تعالي منعم علي عباده نعمتين نعمة الدنيا ونعمة الدين واعظمهما في الاخري واجتهاد الانسان رهبة مما يءلمه اكثر من اجتهاده رغبة فيما ينعمه فالترهيب زجر عن المعاصي وبعث علي الطاعات وهو سبب النفع الداءم فاية نعمة اكبر اذن من التخويف بالضرر المءدي الي اشرف النعم فكما جاز ان يقول عند ذكر ما خوفنا فيه مما يصرفنا عن معصيته الي مقام -----ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين-- ونحوه لمن خاف مقامي ابراهيم--- ويجوز ان يراد بمقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظ مهيمن من	6165	6130368230293588214	402	742.0	327	833	48.25930404663086	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	0	97	0	502	1626	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 فهو يراقب ذلك فلا يجسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفض-ل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص	2298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	151	246	809	1309	1576	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد--- فهو يراقب ذلك فلا يخسر علي معصيته وقيل هو مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفصيل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس طاعته	6165	6130368230293588214	492	966.0	397	503	97.81311798095703	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	97	300	502	1626	1626	300	الافنان بالذكر وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين -قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف- في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الحثيات احد من الجن وهذا دليل ع-ي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء-	2298	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	0	264	0	1478	1666	300	الافنان بالذكر-وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة-لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا ل-----هوت به والعيش اخضر ناصر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور دان- قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وقرء وجني بكسر الجيم قوله وهي الغصنة بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة جمع غصن قوله تجتني الثمار الراغب جنيت الثمرة واجتنيتها والجني والجني المجتني من الثمر والعسل واكثر ما يستعمل الجني فيها كان غضا قال تعالي تساقط عليك رطبا جنيا مريم واجني الشجر ادرك ثمره والارض كثر جناها واستعير من ذلك جني فلان جناية كما استعير اجترم قوله احداهما التسنيم الجوهري هو اسم ماء في الجنة سمي بذلك لانه يجري فوق الغرف والقصور فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي -الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 56 ف------------------يهن في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء	6166	6130368230293588214	1074	2072.5	881	1516	70.84432983398438	182	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	0	33	0	174	1627	300	لم يطمثهن بضم الميم قيل هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر انصع بياضا قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء	2299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	264	297	1478	1652	1666	300	لم يطمثهن بضم الميم قيل هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر انصع بياضا قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء	6166	6130368230293588214	174	348.0	141	174	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	0	166	0	908	1627	300	لم يطمثهن بضم الميم قيل هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان--------------------------------- وصغار الدر انصع بياضا قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فبا-ءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة	2299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	62	215	333	1178	1642	300	لم يطمثهن بضم الميم الكياءي روي الواحدي عن الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قوله وصغار الدر انصع بياضا جواب عن سءال مقدر تقديره لم عدل عن------------------------------------------------------------ هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثو-ب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه-- ومن دونهما جنتان فباي -الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي -الاء ربكما تكذبا---------ن 62 -من دونه-----------------ما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان قد ادهامتا من شدة الخضرة نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجميةمثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهم -وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة--- او لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة	6167	6130368230293588214	739	1352.0	604	942	78.45010375976562	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	166	300	908	1627	1627	300	ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 7 الرحمن 70 78 فيهن خيرات حسان خيرات خيرات فخففت كقوله عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصورات قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة مخدرة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة قبلهم قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين متكءين نصب علي الاختصاص والرفرف ضرب من-	2299	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	1	127	7	688	1623	300	ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه-- فيهن خيرات حسان فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 70 خي----------------------------رات خيرات فخخفت كقوله عليه السلام----- هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصورات قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة مخدرة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة قبلهم قبل اصحاب الجنتين دل عليهم ذكر الجنتين متكءين نصب علي الاختصاص والرفرف ضرب من	6168	6130368230293588214	675	1305.0	551	720	93.75	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	0	70	0	378	1533	300	البسط وقيل البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال لاطراف البسط -فضول الفسطاط رفارف ورفرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب هيدبه والعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقرء رفارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقري في اسم البلد وروي ابو حاتم عباقري بفتح القاف ومنع الصرف وهذا لا وجه لصحته فان قلت كيف تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتي قيل ومن دونهما	2300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	127	244	688	1326	1623	300	البسط وقيل البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف قوله خيرات علي الاصل الراغب الخير الفاضل المختص بالخير فانه خيار ويقال ناقة خيار وجمل خيار ويقال رجل خير وامراة خيرة وهذا خير الرجال وهذه خيرة النساء والمراد بذلك المختارات اي فيهن مختارات لا رذل فيهن قوله والرفرف ضرب من البسط الراغب الرفرف ضرب من الثياب مشبه السحاب هيدبه والعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقرء رفارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقر- في اسم البلد وروي ابو حاتم عباقري بفتح القاف ومنع الصرف وهذا لا وجه لصحته فان قلت كيف تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتي قيل ومن دونهما	6168	6130368230293588214	377	729.0	307	639	58.998435974121094	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	70	109	378	578	1533	300	قلت مدهامتان دون ذواتا افنان و-نضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكا وقرء ذو الجلال صفة للاسم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1119 من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه	2300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	94	133	479	674	1573	300	قلت مدهامتان دون ذواتا افنان و نضاختان دون تجريان فا-كهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكا وقرء ذو الجلال صفة للاسم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه	6169	6130368230293588214	192	371.0	154	201	95.52238464355469	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	86	200	471	1036	1533	300	وقرء ذو الجلال صفة للاسم عن---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1119 من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه 1 سورة الواقعة 1 مكية الا ايتي 81 و 82 فمدنيتان واياتها 96 وقيل 97 اية نزلت بعد طه بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة 7 الواقعة 1 7 اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله	2300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	203	292	1058	1533	1573	300	وقرء ذو الجلال ابن عامر تمت السورة حامدا لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سور-----------------------------------------------ة الواقعة-- مكية وهي سبع وتسعون------------------------------ اية------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا-رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ث-----------------------------لاثة 1 وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا-بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله	6169	6130368230293588214	406	718.5	326	599	67.77963256835938	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	200	300	1036	1533	1533	300	فان قلت بم انتصب اذا قلت ب-ليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كا-ن كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادق-ة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55 واللام مثلها في قوله تعالي يقول يا-ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 او ليس لها نفس-	2300	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	58	155	311	794	1539	300	فان قلت بم انتصب اذن قلت ب ليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كارن كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقية مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالل-----ه غافر--- لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء---- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج--- واللام مثلها في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر--- او ليس لها نفس	6170	6130368230293588214	477	891.5	383	502	95.0199203491211	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	36	91	180	465	1523	300	له ولا تبال به -علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف وقيل كاذبة مصدر كالعاقبة بمعني التكذيب من قولك	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	247	300	1274	1554	1554	300	له ولا تبال به وعلي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان--- نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة-- والفراش مثل في الضعف وقيل كاذبة مصدر كالعاقبة بمعني التكذيب من قولك-	6171	6130368230293588214	279	536.5	227	286	97.55244445800781	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	7	36	34	180	1523	300	اليوم نفوس كثيرة يكذبنها يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	28	57	132	278	1554	300	اليوم نفوس كثيرة يكذبنها يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض	6171	6130368230293588214	146	292.0	117	146	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	91	122	465	608	1523	300	حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6172	false	1636903169081718524	0	31	0	143	1471	300	حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا	6172	6130368230293588214	143	286.0	112	143	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	122	197	608	1022	1523	300	اي اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة علي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6172	false	1636903169081718524	157	232	719	1133	1471	300	اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد خافضة رافعة علي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال	6172	6130368230293588214	413	825.0	338	414	99.75845336914062	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	191	226	988	1168	1523	300	وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال---------------------------- رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6173	false	-6989151324317409791	105	146	517	725	1533	300	وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال قال ابن جني وهي قراءة الحسن رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وبست الجبال وفتت حتي تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا	6173	6130368230293588214	179	351.0	144	208	86.05769348144531	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	236	300	1220	1523	1523	300	اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي -تفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض ازواجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع ب-عض ازواج-	2301	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	0	65	0	307	1693	300	اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي وتفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض ازواجا اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها علي بعض ازواج	6174	6130368230293588214	299	580.0	237	307	97.39413452148438	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	1	173	2	1044	1738	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة 7 الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم واصحاب المشءمة الذي ي-ءتونها بشماءلهم او اصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك وفلان مني باليمين -فلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل ولتفاءلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن وسموا الشماءل الشءمي وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمن- والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال 7 والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 7 الواقعة 10 26 والسابقون السابقون والسابقون المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه	2302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6174	false	-2478134431227433743	65	300	307	1693	1693	300	فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة------------ 8 فاصحاب المي------------------منة الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم واصحاب المشامة الذين يءتونها بشماءلهم او اصحاب المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية من قيل للسويق الملتوت البسيسة وقيل البسيسة هي ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او الزيت قوله وفي كلام بنت الخس بالخاء المعجمة مضمومة والسين المهملة الاساس تقول اين بنت الخس من فصاحة قس وكلاهما من اياد وفي حاشية الصحاح قال ابو محمد الاسود هي بنت الخس من العماليق الايادية تصف ناقة عين هاءجة اي غاءرة والصلا ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان ورج فارتج اي حرك فتحرك وتفاجت الناقة اذا فرجت بين رجليها قولك -فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل ولتفاءلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن وسموا الشماءل الشءمي وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمين والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال-- والسابقون السابقون اول-ءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا-ولين وقليل من الا-خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما---------- 10--- والسابقون------------------- المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه-	6174	6130368230293588214	968	1841.0	812	1455	66.52921295166016	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	173	284	1044	1643	1738	300	وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ث---م يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال ما اصحاب الميمنة ما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقون السابقون يريد والسابقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كقوله وعبد الله عبد الله وقول ابي النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته وقد جعل السابقون تاكيدا واولءك المقربون خبرا وليس بذاك ووقف بعضهم	2302	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6175	false	-2655437745625443957	0	153	0	842	1651	300	وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم ر--جع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال ما اصحاب الميمنة ما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقون السابقون يريد والسابقون قوله فرجل ابتكر الفاء تفصيلية في قوله تعالي فاصحاب الميمنة والمفصل وكنتم ازواجا ثلاثة والواو للحال وقد مقدرة والعامل الفعل السابق ويجوز ان تكون حالا مقدرة لقوله في جنات النعيم قوله تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاء قال القاضي والجملتان من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كقوله وعبد الله عبد الله وقول ابي النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته وقد جعل السابقون تاكيدا -اولءك المقربون خبرا وليس بذاك ووقف بعضهم	6175	6130368230293588214	595	1154.5	484	845	70.41419982910156	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	0	36	0	204	1564	300	مقابلة ما اصحاب الميمنة وما اصحاب المشامة المقربون--------------- الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش واعليت مراتبهم وقرء في جنة النعيم والثلة الامة من الناس الكثيرة قال وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد	2303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	12	51	66	283	1611	300	مقابلة ما اصحاب الميمنة -ما اصحاب المشامة المقربون في جنات النعيم الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش واعليت مراتبهم وقرء في جنة النعيم والثلة الامة من الناس الكثيرة قال وجاءت اليهم ثلة خندقية بجيش كثي-ر من السيل مزبد	6176	6130368230293588214	200	376.0	164	219	91.32420349121094	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	27	130	156	666	1564	300	وجاءت اليهم ثلة ------خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد----- وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الا-م وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1120 الثلثان جميعا من امتي فان قلت كيف قال وقليل من الاخرين-------- ثم قال وثلة من الاخرين	2303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6176	false	3730729847909635557	196	298	1088	1600	1611	300	وجاءت اليهم ثلة البيت خندفية منسوب الي خندف امراة الياس من وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الامم وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم----- من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----الثلثان جميعا من امتي فان-------- قلت وقليل من الاخرين الواقعة ثم قال وثلة من الاخرين	6176	6130368230293588214	466	879.0	371	530	87.92453002929688	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	121	189	622	967	1564	300	قال----- وقليل من الاخرين-------------- ثم قال وثلة من الاخرين قلت هذا في السابقين و---ذلك في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين----------------------------------------------------------------------------------- والاخرين جميعا فان قلت فقد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجع ربه حتي نزلت ثالث من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 39 40 قلت هذا لا يصح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين ورودا	2303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	118	206	634	1075	1569	300	قال اولا وقليل من الاخرين فوصفهم بالقلة ثم قال وثلة من الاخرين فوصفهم بالكثرة واجاب ان ذلك في قوم وهذا في قوم ولما ورد الحديث مخالفا لهذا التاويل رده لان قضية هذا الخبر فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجع ربه والاخرين جميعا فان قلت فقد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجع ربه حتي نزلت ث-لة من الاولين وثل-ة من الاخرين الواقعة 39 قلت------- لا يصح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين ورودا	6177	6130368230293588214	275	462.5	218	450	61.11111068725586	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	253	300	1308	1564	1564	300	ومن نسج د-اود موضونة------------------------------------------ وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه-	2303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	191	245	1012	1306	1602	300	ومن نسج دواود موضونة انشد الزجاج تمامه تساق مع الحي عيرا فعيرا وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقرو------ا متكءين متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه	6178	6130368230293588214	250	470.5	205	300	83.33333587646484	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	184	257	937	1328	1564	300	الاية واردة في السابقين ورودا ظاهرا وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز وعن الحسن رضي الله عنه سابقو- الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو- الامم مثل تابعي هذه الامة وثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة موضونة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة	2303	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	3	75	16	402	1602	300	الاية الثالثة ليعلم ان------- ظاهرا وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز وعن الحسن رضي الله عنه سابقوا الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعوا الامم مثل تابعي هذه الامة وثلة خير مبتدا محذوف اي هم ثلة موضونة مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة	6178	6130368230293588214	367	709.5	297	393	93.38422393798828	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	0	35	0	185	1570	300	وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي عن علي رضي الله عنه وعن الحسن وفي الحديث 1121 اولاد الكفار خدام اهل الجنة	2304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6178	false	-6461217621594373880	245	279	1306	1486	1602	300	وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي عن علي رضي الله عنه وعن الحسن وفي الحديث اول-----اد الكفار خدام اهل الجنة	6178	6130368230293588214	177	353.0	143	185	95.67567443847656	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	35	88	185	484	1570	300	الاكواب اوان بلا عري وخراطيم والاباريق ذوات الخراطيم لا يصدعون عنها----------- اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او لا يفرقون عنها وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون لا يتفرقون كقوله يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم يتخيرون ياخذون خيره وافضله يشتهون يتمنون وقرء ولحوم طير	2304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6179	false	-6911764369220207818	207	262	1031	1338	1534	300	الاكواب اوان بلا عري وخراطيم والاباريق ذوات الخراطيم لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او لا يفرقون عنها وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون لا يتفرقون كقوله يومءذ يصدعون الروم --و يصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم يتخيرون ياخذون خيرة وافضله يشتهون يتمنون وقرء ولح-م طير	6179	6130368230293588214	293	562.5	241	310	94.51612854003906	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	103	132	561	712	1570	300	او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون	2304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6180	false	-6034032734036724733	271	300	1429	1579	1579	300	او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون-	6180	6130368230293588214	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	132	164	712	873	1570	300	باكواب وبالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله جزاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما	2304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	0	30	0	153	1570	300	باكواب وبالنصب علي ويءتون حورا جزاء مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله جزاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما-------- واما	6181	6130368230293588214	153	297.5	123	161	95.03105926513672	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	160	276	854	1461	1570	300	----سلاما مريم 62 واما مفعول به ل-قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن	2304	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	191	300	993	1570	1570	300	العيس---- مريم--- واما مفعول به ل قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية-- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا-ولين وثلة من الا-خرين 27 سدر----------------------- السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن-	6181	6130368230293588214	566	1082.0	460	612	92.48365783691406	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	0	22	0	97	1553	300	قوله لها طلع نضيد ق 10 فقيل -----------------------------له او تحولها فقال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول وعن ابن عباس -نحوه	2305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	112	139	575	699	1524	300	قوله لها طلع نضيد ق--- فقيل له اتحول القراءة نضيد ق فقيل له او تحولها فقال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول وعن ابن عباس ونحوه	6182	6130368230293588214	94	174.0	73	127	74.0157470703125	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	82	156	400	801	1553	300	ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان	2305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	227	300	1137	1534	1534	300	ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس--- ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان-	6183	6130368230293588214	397	783.0	325	401	99.00249481201172	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	22	82	97	400	1553	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا	2305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	23	83	111	414	1534	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا	6183	6130368230293588214	303	606.0	243	303	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	148	294	754	1522	1553	300	انشاناهن انشاء وعل--------ي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع -دل عل---يهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن ا----و اللاتي اعيد انشاءهن----------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع 1123 وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا	2305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	147	283	830	1546	1643	300	انشاناهن انشاء ولهذا قال في التفسير الثاني وقيل ------------------هي النساء ويدل عليه انا انشاناهن ا--------------------------------------------------------------------------------------نشاء وقال ابو البقاء ا-نا انشاناهن الضمير للفرش لان المراد بها النساء ويكون قوله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع -----وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا	6184	6130368230293588214	620	1141.0	500	831	74.60890197753906	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	156	189	801	981	1553	300	ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله	2305	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	0	30	0	168	1643	300	ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة--- اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن قوله ولا يحظر ---------	6184	6130368230293588214	156	297.0	127	180	86.66666412353516	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	44	151	246	798	1543	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل	2306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	198	223	1070	1192	1594	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 41 قوله لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل	143	6130368230293588214	114	211.0	90	552	20.65217399597168	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	0	164	0	855	1543	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1124 يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من صلة انشانا وجعلنا 7 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل ان الا ولين والا خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه	2306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6185	false	-8633431554046559453	64	300	324	1577	1577	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يدخل اهل------ الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين واللام في لاصحاب اليمين من صلة انشانا وجعلنا-- واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الاو-لون قل ان الا-ولين والا-خرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم ه-ذا نزلهم يوم الدين 41 قال لامراة عجوز انه لا يدخل الجنة عجوز فقالت وما لهن فقال لها اما تقرءين انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا قوله وقرء عربا بالتخفيف ابو بكر وحمزة والباقون بضم الراء قوله مستويات في السن الراغب تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي الارض قوله يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا عن الترمذي عن معاذ قال يدخل اهل الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين قال صاحب الجامع الجرد جمع اجرد وهو الذي لا شعر عليه في سموم في حر نار ينفذ في المسام وحميم وما- حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفس عنه-	6185	6130368230293588214	804	1523.5	652	1273	63.157894134521484	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	164	223	855	1148	1543	300	برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد- الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك	2306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	0	59	0	294	1508	300	برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل الباردة الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك	6186	6130368230293588214	293	581.0	234	294	99.65986633300781	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	225	300	1156	1543	1543	300	الذنب العظيم ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وتحرج او ءاباءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا-------- لفصل لا المءكدة للنفي وقرء او اباءنا وقرء لمجمعون الي ميقات يوم معلوم الي ما-	2306	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	214	289	1063	1453	1508	300	الذنب العظيم ومنه قولهم---- الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالماثم ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وتحرج او -اباءنا دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون في غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي وقرء او اباءنا وقرء لمجمعون الي ميقات يوم معلوم الي ما	6186	6130368230293588214	379	726.0	306	396	95.70706939697266	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	11	157	56	825	1574	300	والميقات ما-وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي	2307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	0	198	0	1040	1594	300	والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة---- محرما ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجر- من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه قوله وقرء او اباءنا قالون وابن عامر باسكان الواو والباقون بفتحها فيكون عطفا علي محل اسم ان بعد مضي الخبر قوله وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه الانتصاف لو اعاده علي الشجر باعتبار كونه ماكولا لكونه قاله لاكلون فشاربون عليه اي علي اكلهم لكان احسن شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقال الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي	6187	6130368230293588214	763	1496.5	618	1045	73.01435089111328	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	156	300	820	1574	1574	300	الذي-------- لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكا-ن عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرما له وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف 7 نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرءيتم ما تمنون-	2307	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	1	145	4	768	1578	300	الهيم مشروبا لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف-- نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون	6188	6130368230293588214	744	1446.0	603	769	96.7490234375	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	5	88	30	465	1599	300	نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا ولي فلولا تذكرون -7 الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا فلولا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ما تمنون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابو السمال بفتح التاء يقال امني النطفة	2308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	223	300	1173	1578	1578	300	نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الا-ولي فلولا تذكرون 57 فلو-----------------------------لا تصدقون تخصيص علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا ما تمنون ما تمنونه اي تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابو السمال بفتح التاء يقال امني النطفة-	6188	6130368230293588214	400	770.0	324	436	91.74311828613281	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	107	177	576	952	1599	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه و-امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشاكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي	2308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6189	false	3715773955221124549	229	300	1259	1634	1634	300	قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلف- اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبونني عليه و امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي-	6189	6130368230293588214	372	727.0	303	377	98.67373657226562	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	177	231	952	1236	1599	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء النشاة وا-لنشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي	2308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	0	55	0	285	1620	300	الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان تكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها قرء النشاة و النشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي	6190	6130368230293588214	282	560.0	228	285	98.9473648071289	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	213	300	1141	1599	1599	300	قرء النشاة والنشاءة وفي هذا دليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي 7 افرء--------------------------------يتم ما تحرثون اءنتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه------ تزرعونه ام تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1125 لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت قال ابو هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ارايتم الي قوله-	2308	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	133	280	721	1507	1620	300	قرء النشاة والنشاءة ابن كثير وابو عمرو------------------------------- النشاءة بفتح الشين والف بعدها والباقون باسكانها من غير الف افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون---------- 63 افرايتم ما تحرثون م--------------------ن الطعام اي تبد-ون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبوت----ه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت قال ابو هريرة اريتم الي قوله افرايتم الاية والحطام من حطم كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظلتم وقرء بالكسر وفظللتم علي الاصل تفكهون تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي قوله يرف النهاية قولهم يرف رفيفا يقطر نداه يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي يكاد يهتز رف يرف قوله قال ابو هريرة ارايتم الي قوله	6190	6130368230293588214	338	584.5	274	857	39.43990707397461	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	0	38	0	199	1579	300	افرءيتم الاية والحطام من حطم كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظ--------------------لتم علي الاصل تفكهون تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبك- فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	2309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6190	false	-5231836148823674980	211	252	1146	1366	1620	300	افرايتم الاية والحطام من حطم كالفتات والجذاذ من فت وجذ وهو ما صار هشيما وتحطم فظلتم وقرء بالكسر وفظللتم علي الاصل تفكهون تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي	6190	6130368230293588214	198	387.0	160	220	90.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	38	99	199	534	1579	300	اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفكنون ومنه الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ- غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا و--مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون محدودو-ن لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	2309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	66	126	344	676	1612	300	اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفكنون ومنه الحديث----- مثل العالم كمثل الحمة ياتيه-ا البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذا غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون محدودودن لا-حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا	6191	6130368230293588214	324	614.5	265	339	95.5752182006836	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	115	300	620	1579	1579	300	جعلناه اجاجا فلولا تشكرون -7 الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و المزن السحاب الواحدة مزنة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء اجاجا ملحا زعاقا لا يقدر علي شربه فان قلت لم ادخلت اللا-م علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة 65 ونزعت منه ه-هنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثباته لشهرة امره وناهيك بقول اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي-	2309	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	0	234	0	1209	1557	300	جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 68 الماء ا---------------------------------لذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و المزن السحاب الواحدة مزنة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء اجاجا ملحا زعاقا لا يقدر علي شربه فان قلت لم ادخلت اللازم علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة--- ونزعت منه هاهنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتنع- الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء قوله وقرء اءنا قرا ابو بكر بهمزتين مخففتين والباقون بواحدة مكسورة قوله ولم تكن مخلصة للشرط كان قيل لان الشرط في لو تقديري لان الشرط انما هو توقيف امر علي امر وذلك انما يتحقق في الاستعجال ولو للمضي فلا تكون شرطية تحقيقية قوله ك فلان الشء اذا علم قيل هو جواب اذا وقلت نعم اذا قدر محذوف بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءية انه كان يقول خير لمن قال له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثباته لشهرة امره وناهيك بقول اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا-طلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي	6192	6130368230293588214	914	1777.0	739	1247	73.29591369628906	169	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	0	62	0	328	1608	300	وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	234	296	1209	1537	1557	300	وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	327	653.0	265	328	99.69512176513672	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	39	78	206	401	1608	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم----------------------- الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	105	148	511	729	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد وقلت ولذلك رتب علي امر المطعوم قوله فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء	6193	6130368230293588214	144	258.5	114	218	66.05504608154297	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	150	183	820	1015	1608	300	شجرتها التي منها الزناد تذكرة تذكيرا لنار جهنهم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	267	300	1447	1640	1640	300	شجرتها التي منها الزناد تذكرة تذكيرا لنار جهن-م حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وانموذجا من جهنم-	6194	6130368230293588214	193	376.0	161	195	98.97435760498047	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	77	150	394	820	1608	300	العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب 7 افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 71 افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	55	122	279	673	1640	300	الكلام اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم ش-ما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب-- افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 71 تو-----------------------------رون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة	6194	6130368230293588214	387	748.0	321	426	90.8450698852539	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	183	230	1015	1243	1608	300	لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جز-ا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	0	46	0	224	1597	300	لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي الفقر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا	6195	6130368230293588214	221	428.0	175	229	96.50655364990234	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	230	266	1243	1424	1608	300	فسبح باسم ربك فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6195	false	-690281656104812325	210	246	1130	1311	1597	300	فسبح باسم ربك فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح	6195	6130368230293588214	181	362.0	145	181	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	266	300	1424	1608	1608	300	وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها-	2310	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	181	215	943	1128	1570	300	وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	6196	6130368230293588214	184	363.0	151	185	99.45945739746094	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	1	92	2	475	1570	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرءان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين 7 الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم معناه فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان	2311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	215	300	1128	1570	1570	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقر-ان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين---------- 75 فلا ا----------------قسم معناه فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- وقرا الحسن فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان-	6196	6130368230293588214	440	850.0	356	473	93.02325439453125	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	102	148	529	808	1570	300	للحال بم---واقع النجوم بمساقطها ومغاربها -لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو	2311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	114	161	593	876	1638	300	الحال لا بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها ولعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو	6197	6130368230293588214	274	538.0	228	283	96.81978607177734	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	254	300	1359	1570	1570	300	وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه ومن الناس من حمله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القراءة ايضا وعن ابن عمر احب الي ان لا يقرا الا وهو طاهر وعن ابن عباس في رواية انه كان يبيح-	2311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	228	295	1161	1478	1504	300	وان جعلته- صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة وكيفية الاستدلال علي هذا المطلوب هو انه تعالي لما اقسم علي ان القران في نفسه كريم مرضي في جنسه ثم وصفه بانه بمنزلة عظيمة عنده حيث صانه عن كل وصمة ونقيصة علي القراءة ايضا وعن ابن عمر احب الي ان لا يقرا الا وهو طاهر وعن ابن عباس في رواية انه كان يبيح	6198	6130368230293588214	166	290.0	128	318	52.20125961303711	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	148	279	808	1479	1570	300	تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعتر-ض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعتر-ض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل-كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه ومن الناس من حمله علي -	2311	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	5	137	31	703	1504	300	تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعتراض به بين ال-قسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقر-ان كريم واعتراض ب لو تعلمون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته ص-فة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه ومن الناس من حمله قوله	6198	6130368230293588214	662	1295.0	533	675	98.0740737915039	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	2	74	14	404	1606	300	ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 1128 المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه او يسلمه وقرء المتطهرون و-المطهرون بالادغام و-المطهرون من اطهره بمعني طهره و-المطهرون بمعني يطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري	2312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6199	false	4695314157718382257	226	300	1150	1537	1537	300	ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----- المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه او يسلمه وقرء المتطهرون و المطهرون بالادغام و المطهرون من اطهره بمعني طهره و المطهرون بمعني يطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري-	6199	6130368230293588214	384	741.0	314	393	97.70992279052734	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	74	300	404	1606	1606	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسحر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	0	289	0	1528	1591	300	بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا-- افبه-ذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون------------- 81 افبهذا الح--------------------ديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به قوله ونحوه اي نحوه في الاسلوب وان المراد بقوله لا يمسه لا ينبغي ان يمسه والحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي هريرة مضي تمامه في الحجرات لا يسلمه اي لا يخذله ولا يتركه بيد العدو الجوهري اسلمه اي خذله قوله كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه الراغب الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسحر وافتراء وفي المطر -هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب-- فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة- نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان ه-ذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83------------------------- ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	6200	6130368230293588214	1129	2135.5	917	1595	70.78369903564453	202	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	6	89	37	479	1550	300	والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه---- الحلقوم	2313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6202	false	-6721022374655479181	83	229	431	1209	1591	300	والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه للمحتضر غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال عن التزود لدار الجزاء بدليل قوله انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يحلفون ويصرون عليه ان لا بعث ولا حساب ويقولون نحن الان نستوفي لذاتنا من الدنيا كقوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة اي ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات لا تنزع عنه وفي كلام المصنف انكم في جحودكم علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل اشعار بهذا المعني فالفاء في قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم	6202	6130368230293588214	405	781.5	327	778	52.056556701660156	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	76	121	406	660	1550	300	الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة	2313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6203	false	-8535384886873252007	66	111	345	597	1568	300	ملك امرهم-- والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة	6203	6130368230293588214	248	486.5	203	254	97.6377944946289	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	197	243	1063	1284	1550	300	وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل و-حميم ان هاذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	2313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	235	280	1239	1454	1565	300	وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي-نزل و حميم ان ه-ذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم----- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	6204	6130368230293588214	214	406.0	170	222	96.39639282226562	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	122	229	665	1221	1550	300	وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 فنزل من حميم كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان هاذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي	2313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6204	false	4118132545959250367	6	99	30	518	1565	300	وروت عاءشة رضي الله عنه- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة--- فنزل من حميم كقوله تعالي ه-ذا نزلهم يوم الدين الواقعة--- وقرء بالتخفيف -------قوله فروح بالضم عن الترمذي وابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كا-----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	6204	6130368230293588214	433	783.0	347	556	77.87770080566406	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	213	300	1144	1550	1550	300	------لهو حق اليقين --اي الحق الثابت من اليقين ع-------------ن رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليل-------------ة لم تصبه فاقة ابدا 1 سورة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحديد 1 مدنية وهي تسع وعشرون اية نزلت بعد الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا رض يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والا رض في-	2313	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	109	202	539	1009	1489	300	سورة الواقعة الحديث رواه صاحب الجامع عن رز--ين عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال---------- من قرا---------------- كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة وفي المسبحات اية كالف اية تمت السورة حامدا لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الحديد-- مدنية وهي تسع وعشرون اي-----------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السم-وات والا-رض وهو العزيز الحكيم له ملك السم-وات والا-رض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الا-ول والا-خر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والا-رض في	6205	6130368230293588214	308	458.0	242	533	57.78611755371094	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	0	85	0	396	1550	300	ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والا رض والي الله ترجع الا مور يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وهو عليم بذات الصدور 7 الحديد 1 سبح لله ما جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وكل واحد منهما معناه ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه	2314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6205	false	4515259353478616580	202	279	1009	1383	1489	300	ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والا-رض والي الله ترجع الا-مور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور 1-------------------- جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وكل واحد منهما معناه ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه	6205	6130368230293588214	371	696.5	294	398	93.21607971191406	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	85	278	396	1440	1550	300	وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه------ واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويص-ح فان قلت ما محل يح-ي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله له ملك السماوات------- البقرة 107 وان يكون مرفوعا علي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا من المحرور في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان قلت فما معني الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي	2314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	14	300	82	1631	1631	300	وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه الفتح واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السم-وات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصبح فان قلت ما محل يحيي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله له ملك السم-وات والارض البقرة ----وان يكون مرفوعا علي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا من المجرور في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو الاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان قلت فما معني الواو بالمضارع وفي سبح اسم ربك الاعلي بالامر فاستوعب جميع جهات هذه الكلمة اعلاما بان المكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود الي الابد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالي قولا وفعلا طوعا وكرها وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء واليه الاشارة بقوله ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه والضمير المستتر راجع الي ما في ما في السموات والارض وكذا في هجيراه وديدنه قوله احدث التسبيح لاجل الله قطع سبح عن متعلقه واجراه علي اطلاقه وجعل اللام للتعليل وعلي الاول اللام متعلق به ولذلك استشهد بقوله نصحته ونصحت له قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي-	6206	6130368230293588214	1036	2000.0	845	1556	66.58097839355469	185	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	231	300	1152	1550	1550	300	بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهو-------------------------ر والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجا-مع بين مجموع ال--صفتين الاوليين ومجم-------وع الصفتين ال-------اخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية و--------------------------------------------------------------------------------------------------هو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي-	2314	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	25	180	145	1000	1661	300	--------بين الاولية والاخرية فالاولية والاخرية صارتا كصفة واحدة وكذا المتوسطة بين الظاهر والباطن واما الو----------او الداخلة بين هاتين القرينتين افادت معني امتزاج تينك الصفتين بهاتين الاخريين فاذا لا انقطاع لوصفيته سبحانه وتعالي من الظاهرية والباطنية ازلا وابدا كما انه تعالي باطن في الدنيا لا يري كذلك باطن في العقبي لا يري واليه اشار بقوله هو في جميعها ظاهر وباطن الي قوله ------------------------------------وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة الانتصاف لا دليل في الاية علي ما قال فيجوز ان يحمل علي عدم الادراك بالحاسة في الدنيا وفي الاخرة للكفار ولنا في الرءية كالمعتزلة لقوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين فان قيل التخصيص خلاف الظاهر ايضا فجاز تخصيص الباطن وقال حجة الاسلام في المقصد الاسني اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر اخرا بالاضافة الي شء واحد وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي	6207	6130368230293588214	232	299.5	186	909	25.522552490234375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	10	45	43	240	1598	300	عن الظاهر المفهوم 7 ءامنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7	2315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6208	false	-8563125587338890360	92	125	473	658	1499	300	هو السابق امن-----------وا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ام-نوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7	6208	6130368230293588214	176	340.5	143	197	89.34010314941406	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	51	196	270	1076	1598	300	مستخلفين فيه يعن- ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم لا تءمنون حال من معني الفعل في مالكم كما تقول ما-لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج	2315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6209	false	-5204926660734601038	66	212	362	1171	1648	300	مستخلفين فيه يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم لا تءمنون حال من معني الفعل فيما لكم كما تقول ما لك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج	6209	6130368230293588214	802	1588.0	658	809	99.13473510742188	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	196	283	1076	1512	1598	300	وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه و----------------------------------------------------------------------------قرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل و----هو الله عز وجل 7 ه-------------------------------و الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخر-------------جكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان	2315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6210	false	-1084342153625225106	12	96	67	528	1596	300	وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة اما قوله-------------------------------------- بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول صلي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم فمخالف لهذا لانه مبني علي مذهبه وعلي التقدير الذي قدره وينصر ما ذكرنا من ان التعوي----ل علي الدليل السمعي وانه هو الهادي المرشد والعقلي تابع تعقيب الاية بقوله هو الذي ينزل علي عبده -ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور امتنانا وتقريرا للاهتمام وانه لولاه لما حصل الايمان وفي قوله ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان	6210	6130368230293588214	246	376.0	195	560	43.92856979370117	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	210	260	1150	1395	1598	300	ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من	2315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6211	false	-6258486466696266268	251	300	1323	1564	1564	300	ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل-- هو الذي ينزل علي عبده -ايات بينات ليخرجكم من-	6211	6130368230293588214	241	466.5	193	245	98.36734771728516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	260	300	1395	1598	1598	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7 وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث-	2315	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	0	33	0	177	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجك------------------------م الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرء-ف وقرء لرءوف-- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث	6212	6130368230293588214	170	324.5	138	204	83.33333587646484	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	3	177	17	885	1531	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولاءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم 7 الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولاءك الذي- انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح وكلا وكل واحد	2316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6212	false	-4459716700387544685	148	300	771	1541	1541	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الي قوله وك---------------------------------------لا وعد الله الحسني قوله وقرء لرءوف كلهم الا ابا عمرو وابا بكر وحمزة والكساءي ---------------------------------------------------الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله ميراث السم-وات والارض يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اول-ءك الذين انفقوا قبل الفتح-وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم----- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح وكلا وكل واحد-	6212	6130368230293588214	705	1344.0	564	869	81.12773132324219	136	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	177	270	885	1369	1531	300	من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع علي وكل وعده الله وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض الحسن الانفاق في سبيله شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذا-اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي يقرض او علي فهو يضاعفه	2316	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6213	false	-3864517031222788287	0	156	0	799	1549	300	من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع علي وكل وعده الله وقيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض الحسن الانفاق في سبيل- شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذا اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه قوله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا الحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه النهاية نصيفه هو النصف كالعشير في العشر قوله وقرء بالرفع علي وكل وعده الله ابن عامر والباقون بنصب اللام فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي يقرض او علي فهو يضاعفه	6213	6130368230293588214	483	942.0	390	800	60.375	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	0	217	0	1216	1656	300	يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لان- السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز 7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول بدل من يوم تري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم	2317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6214	false	-5306617427254243811	37	300	215	1671	1671	300	يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز-- يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير--------- 13 يوم ي-------------------قول بدل من يوم تري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تدف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا قوله سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم سعي جواب اذا ويسعون حال من ضمير مروا قال المصنف عرفنا انهم يسعون بقوله يسعي نورهم بين ايديهم لانهم لو مشوا لما سعي النور بين ايديهم لانه اذا سعي وهم يمشون الهوينا لم يكن سعيا بين ايديهم لانه يخلفهم قوله تدف بهم الاساس الدفيف السير اللين اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم-	6214	6130368230293588214	1179	2297.5	970	1490	79.12751770019531	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	217	290	1216	1607	1656	300	بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه	2317	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	0	73	0	390	1661	300	بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه	6215	6130368230293588214	390	775.0	317	391	99.74424743652344	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	0	92	0	509	1548	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	2318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	197	289	1100	1609	1661	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	6215	6130368230293588214	509	1018.0	417	509	100.0	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	88	182	482	977	1548	300	مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	2318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6216	false	2932796384182561927	84	176	453	938	1592	300	اولي المخافة اي موضع------ وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار-- الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا-مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	6216	6130368230293588214	477	924.5	386	495	96.36363983154297	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	188	285	1003	1484	1548	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني و-الما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	2318	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	20	118	98	581	1448	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني ياني و الما يان قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	6217	6130368230293588214	481	952.0	384	483	99.58592224121094	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	8	113	45	597	1615	300	هكذا كنا حتي قست القلوب وقرء نزل و-نزل و-انزل ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران كقوله	2319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	0	107	0	553	1585	300	هكذا كنا حتي قست القلوب وقرء نزل و نزل و انزل ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران -قوله	6218	6130368230293588214	551	1087.0	446	554	99.45848083496094	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	112	231	591	1226	1615	300	كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم الانفال 2 اراد بالامد الاجل كقوله اذا انتهي امده وقرء الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين 7 اعلموا ان الله يح-ي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل و-المصد-قين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا	2319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	82	185	416	986	1585	300	كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم الانفال-- اراد بالامد الاجل كقوله اذا انتهي امده وقرء الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين-- اعلموا ان الله يحيي الا-رض بعد موتها قد بينا لكم الا-يات لعلكم تع---------------------------قلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض-- ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم المصد----------------------------------قين المتصدقين وقرء علي الاصل و المتصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا	6219	6130368230293588214	556	1064.5	454	639	87.01095581054688	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	250	276	1329	1470	1615	300	واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويض-اعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 و--------------الذين ءامنوا	2319	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	0	30	0	156	1634	300	واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف و يضاعف بكسر العين اي يضاعف الله قوله كانه قيل ان الذين اصدقوا	6220	6130368230293588214	132	244.5	107	156	84.61538696289062	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	0	54	0	296	1615	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم	2320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	246	300	1339	1634	1634	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم-	6220	6130368230293588214	295	585.0	242	296	99.66216278076172	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	68	235	364	1290	1615	300	اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي جنة عرضها كعرض السماء والارض	2320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	93	243	504	1361	1657	300	اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا-موال والا-ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا-خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور------------------------------- اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا-- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا-رض اعدت للذين -امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ساب-----------------------------قوا سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي جنة عرضها كعرض السماء والارض	6222	6130368230293588214	853	1646.5	703	926	92.11663055419922	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	228	300	1249	1615	1615	300	المضمار الي جنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما-له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب-	2320	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	3	73	16	372	1478	300	المضمار والحلبة موضع طراد الخيل--------- قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول لان كل ما له عرض وطول فان عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت--- لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب	6223	6130368230293588214	334	630.5	268	368	90.76087188720703	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	0	167	0	810	1489	300	الشديد والفوز بدخول الجنة ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون 7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الحديد 22 ما اصاب من المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار وفي الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في اللوح من قبل ان نبراها يعني الانفس او المصاءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال لكيلا تاسوا ولا تفرحوا يعني انكم اذا علمتم---------------------------------------------------------------------------------------- ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من علم ان ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض	2321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	73	300	372	1478	1478	300	الشديد والفوز بدخول الجنة ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون-- ما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحم---------ي-----------د 22 المصيبة في الارض نحو الجدب وافات الزروع والثمار وفي الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في اللوح من قبل ان نبراها يعني الانفس او المصاءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال لكيلا تاسوا ولا تفرحوا يعني انكم اذا علمتم ان شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي قوله يعني انكم اذا علمتم ان كل شي مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي روينا عن الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض-	6223	6130368230293588214	780	1511.0	621	1131	68.96551513671875	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	201	300	969	1489	1489	300	قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم-	2321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	143	238	739	1240	1564	300	قرء بما اتاكم واتاكم ابو عمرو بالقصر والباقون بالمد-------------------- فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم	6224	6130368230293588214	472	911.5	382	521	90.59500885009766	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	167	214	810	1041	1489	300	الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم وات-اكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم	2321	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	0	48	0	232	1564	300	الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم و اتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم	6224	6130368230293588214	229	457.0	182	232	98.70689392089844	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	0	62	0	325	1667	300	له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس علي البخل ويرغبوهم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله الغني	2322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	238	300	1240	1564	1564	300	له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس علي البخل ويرغبوهم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله الغني-	6224	6130368230293588214	324	643.0	263	325	99.69230651855469	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	62	236	325	1314	1667	300	وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك 7 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين	2322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6225	false	5785011975169436786	0	211	0	1194	1710	300	وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك-- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز------------ لقد ارسلنا رس-----------------لنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخورا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الفرح المطغي وقال بعده وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر و---ذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين	6225	6130368230293588214	949	1840.0	784	1233	76.96675109863281	162	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	243	300	1349	1667	1667	300	الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد هلاكه عنهم وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب 7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم-	2322	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	0	48	0	286	1683	300	الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غني-بقدرته وعزته في اهلاك من يريد هلاكه-عنهم وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب-- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والك-----------------------------تاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم	6227	6130368230293588214	281	537.5	234	319	88.08777618408203	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	0	165	0	942	1719	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق 7 ثم قفينا علء-اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 27 ثم قفينا علي قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقرء رافة علي فعالة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان	2323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	48	300	286	1683	1683	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق-- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وا-تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فا-تينا الذين -امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فا-------------------------سقون قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر قوله عنهم صلة غني والضمير راجع الي من ينصره يدل عليه قوله وانما كلفهم الجهاد والباء في بقدرته نحو الباء في كتبتم بالقلم قوله قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة قال ابن جني هذا لا نظير له وهو من نجلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج حال الحلال من الحرام كما قيل لنظيره التوراة وهي فوعلة من وري الزنديري اذا اخرج النار ومثله الفرقان من فرق بين الشيءين وغالب الظن انه ما قراه الا عن سماع وشذوذه كما حكي بعضهم في البرطيل البرطيل ونحوهما ما حكاه ابو زيد من قولهم السكينة بفتح السين وتشديد الكاف وربما البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقرء رافة علي فعالة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح--- والرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان-	6227	6130368230293588214	899	1755.5	744	1431	62.82320022583008	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	181	255	1025	1456	1719	300	وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون -----------الرهبانية	2323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6228	false	7264345389148469316	119	195	658	1098	1636	300	وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه ف-اتينا الذين -امنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم وقال رهبوت خير من رحموت والرهبانية	6228	6130368230293588214	417	805.0	346	442	94.3438949584961	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	251	300	1432	1719	1719	300	ويجوز ان تكون الرهبانية معطوفة علي ما قبلها و-ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولا بتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم-	2323	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	72	120	352	639	1570	300	ويجوز ان تكون-الرهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولا-بتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم	6229	6130368230293588214	285	550.0	239	289	98.61591339111328	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	0	28	0	169	1551	300	ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها	2324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	120	148	639	808	1570	300	ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها	6229	6130368230293588214	169	338.0	141	169	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	29	123	171	676	1551	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا يجوز ان يكون خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	2324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	22	110	121	595	1585	300	يا ايها الذين ام-نوا اتقوا الله و-امنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور --------------------------رحيم يا ايها الذين ام-نوا يجوز ان يكون خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد--- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	6230	6130368230293588214	466	911.0	379	506	92.09486389160156	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	124	233	678	1221	1551	300	لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا لغيرهم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله اولءك	2324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6230	false	879891147109293006	197	300	1069	1585	1585	300	لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم------------ لءلا ي--------------علم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا لغيرهم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله اولءك-	6230	6130368230293588214	516	1015.0	414	543	95.02762603759766	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	233	300	1221	1551	1551	300	يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله روي 1133 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له فقال ناس ممن امن من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2324	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	0	65	0	323	1557	300	يءتون اجرهم مرتين القصص--- ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله روي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له فقال ناس ممن امن من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6231	6130368230293588214	322	626.0	258	331	97.28096771240234	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	0	172	0	896	1517	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا وقدموا باموال لهم فاسوا بها المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله الذين ءاتيناهم الكتاب البقرة 121 الي قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 فلما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين القصص 54 فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء وعن الحسن ليلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في وجهها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط ومن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها	2325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	65	274	323	1420	1557	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا وقدموا باموال لهم فاسوا بها المسلمين تكفل بامره قال تعالي فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص والكفل الكفيل قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي كفلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة فانزل الله الذين -اتيناهم الكتاب -----------الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص 52 فلما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله يءتون اجرهم مرتين القصص--- فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء وعن الحسن ليلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في وجهها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط زمن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها	6231	6130368230293588214	874	1696.5	706	1112	78.59712219238281	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	169	300	879	1517	1517	300	اريد لانسي ذكرها و-----------------------------قرء ان لا يقدروا بيد الله في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1134 من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المجادلة 1 مدنية واياتها 22 نزلت بعد المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله 1135 قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع لها وعن عمر انه كان اذا دخلت عليه اكرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قد سمع الله لها وقرء تحاورك اي تراجعك-	2325	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	34	221	183	1126	1510	300	اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وقرء ان لا يقدروا بيد الله في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله قوله ولا يشاء الا ايتاء من يسخطه مذهبه تمت السورة حامدا لله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة المجادلة-- مدنية وهي ثنتان وعشرون اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير------------- قد سمع الله ق-----------------الت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم في جانب البيت وانا عنده لا اسمع وقد سمع لها وعن عمر انه كان اذا دخلت عليه اكرمها AUTO سورة المجادلة مدنية وهي ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات عن البخاري واحمد بن حنبل والنساءي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد وقال قد سمع الله لها وقرء تحاورك اي تراجعك	6232	6130368230293588214	570	1054.0	454	991	57.51765823364258	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	0	80	0	394	1519	300	الكلام و-تحاولك اي تساءلك وهو خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك	2326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6232	false	-6153326371084874987	221	300	1126	1510	1510	300	الكلام و تحاولك اي تساءلك وهي خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة----- راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي----- انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك-	6232	6130368230293588214	382	739.0	305	395	96.7088623046875	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	102	245	494	1224	1519	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت في زوجها في شانه ومعناه ان الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها 7 الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين	2326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	158	300	776	1503	1503	300	فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت في زوجها في شانه ومعناه ان الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها-- الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين-	6233	6130368230293588214	726	1440.5	585	730	99.45205688476562	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	257	300	1287	1519	1519	300	في منكم توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هن-------- وقرء بالرفع علي اللغتين الحجازية والتميمية وفي قراءة ابن مسعود بامهاتهم وزيادة الباء في لغة من ينصب والمعني ان من يقول لامراته انت-	2326	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6234	false	-4027322519621934892	3	108	12	575	1608	300	في منكم توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم قوله هتفت وشكت النهاية قد هتف يهتف هتفا وهتف به هتافا اذا صاح به ودعاه وفي الحديث فجعل يهتف بربه اي يدعوه ويناشده قوله في منكم توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم يعني الظاهر ان يقال الذين يظاهرون من نساءهم اقحم منكم ليدمج فيه تهجين عادة العرب الانتصاف استدل بعضهم علي انه لا يصح ظهار الذمي بقوله منكم وليس بالقوي لانه غير المقصود ما هن امهاتهم وقرء بالرفع علي اللغتين الحجازية والتميمية وفي قراءة ابن مسعود بامهاتهم وزيادة الباء في لغة من ينصب والمعني ان من يقول لامراته انت	6234	6130368230293588214	232	441.0	190	563	41.20781707763672	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	0	113	0	619	1594	300	علي كظهر امي ملحق في كلامه هذا للزوج بالام وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يريد ان الامهات علي الحقيقة انما هن الوالدات وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن فالمرضعات امهات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين لان الله حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذ-با باطلا منحرفا عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تيب منه ولم يعد اليه ثم	2327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6234	false	-4027322519621934892	108	300	575	1608	1608	300	علي كظهر امي ملحق في كلامه هذا للزوج بالام وجاعلها مثلها وهذا تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يريد ان الامهات علي الحقيقة انما هن الوالدات وغيرهن ملحقات بهن لدخولهن في حكمهن فالمرضعات امهات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات وكذلك ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين لان الله حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا وكذابا باطلا منحرفا عن الحق قوله علي اللغتين قال صاحب الكشف ما هن امهاتهم حجازية وقرا المفضل برفع التاء وجعلها تميمية قوله ملحق في كلامه خبر ان وقوله وهذا تشبيه باطل معني قوله ما هن امهاتهم وفيه اشعار بان خبر الذين يظاهرون محذوف اي مخطءون وقوله ما هن امهاتهم الي اخره بيان لخطءهم كانه قيل الذين يشبهون نساءهم بامهاتهم في قوله انت علي كظهر امي مخطءون ما هن امهاتهم اي هو تشبيه باطل لتباين الحالتين وذهب صاحب الكواشي الي ان الخبر ما هن امهاتهم وان الله لعفو غفور لما سلف منه اذا تيب عنه ولم يعد اليه ثم-	6234	6130368230293588214	617	1214.0	505	1034	59.671180725097656	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	114	194	623	1048	1594	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	2327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	184	269	1026	1471	1627	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فعند اهل الظاهر هو -----ان يقول ذلك للمراة ثانيا فحينءذ تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة وعند ابي حنيفة رضي الله عنه العود في الظهار هو ان يجامعها بعد الظهار وعند الشافعي رضي الله عنه هو امساكها بعد وقوع الظهار مدة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار	6235	6130368230293588214	275	501.0	223	551	49.90925598144531	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	113	155	619	844	1594	300	قال والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة ووجه	2327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	0	42	0	225	1627	300	قال والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة قوله	6235	6130368230293588214	223	444.0	181	225	99.11111450195312	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	171	229	929	1227	1594	300	عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك ----------------------هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت قبل الظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ثالث وهو ان يراد ب-ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	2327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	36	160	170	795	1487	300	عاد غيث علي ما افسد قال الميداني قيل افساده امساكه وعوده احياءه وانما فسر علي هذا الوجه لان افساده يصوبه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك انهم قالوا ان الغيث يحفر ويفسد الحياض ثم يعفي بما فيه من البركة يضرب للرجل فيه فساد ولكن الصلاح اكثر الجوهري عفي علي ما كان اذا اصلح بعد الفساد قال ابو علي الفارسي في الحجة في تفسير قوله تعالي في البقرة تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان فاما من ذهب من المتاخرين الي ان الظهار لا يقع في اول مرة حتي يعيد المظاهرة ووجه ثالث وهو ان يراد ب ما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم--- ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	6236	6130368230293588214	217	343.0	172	628	34.554141998291016	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	194	274	1048	1466	1594	300	-------ووجه ثالث وهو ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة--------------------------------------------- المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها لشهوة ذلكم الحكم توعظون--- لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه فان قلت هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ	2327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6237	false	-1044208397383841443	9	86	50	452	1589	300	مطلقا قوله---------- ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار يعني من الكف عن الاستمتاع بالمراة من جماع او لمس بشهورة لانه هو المقول فيه بلفظ الظهار كق---وله تعالي---------------------------------------------------------- والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه فان قلت هل يصح الظهار بغير هذا اللفظ	6237	6130368230293588214	316	552.0	254	473	66.80760955810547	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	273	300	1460	1594	1594	300	اللفظ قلت نعم اذا وضع مكان انت عضوا منها يعبر به عن الجملة كالراس والوجه والرقبة والفرج او مكان الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام-	2327	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6239	false	-5573751962627075200	111	138	588	723	1546	300	الامة قلت نعم اذا وضع مكان انت عضوا منها يعبر به عن الجملة كالراس والوجه والرقبة والفرج او مكان الظهر عضوا اخر يحرم النظر اليه من الام	6239	6130368230293588214	131	254.0	105	135	97.03704071044922	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	0	98	0	502	1505	300	كالبطن والفخذ و--مكان الام ذات رحم محرم منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحو ان يقول انت علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ابي او ام امراتي او بنتها فهو مظاهر وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وعن الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغير-----------------هم نحوه وقال الشافعي لا يكون الظهار الا بالام وحدها وهو قول قتادة والشعبي وعن الشعبي لم ينس الله ان يذكر البنات والاخوات والعمات والخالات اذ اخبر ان الظهار انما يكون بالامهات الوالدات دون المرضعات وعن بعضهم لا بد من ذكر الظهر حتي يكون ظهارا فان	2328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6239	false	-5573751962627075200	138	240	723	1244	1546	300	كالبطن والفخذ او مكان الام ذات رحم محرم منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحو ان يقول انت علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ابي او ام امراتي او بنتها فهو مظاهر وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وعن الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم رضوان الله عليهم نحوه وقال الشافعي لا يكون الظهار الا بالام وحدها وهو قول قتادة والشعبي وعن الشعبي لم ينس الله ان يذكر البنات والاخوات والعمات والخالات اذ اخبر ان الظهار انما يكون بالامهات الوالدات دون المرضعات وعن بعضهم لا بد من ذكر الظهر حتي يكون ظهارا ابن	6239	6130368230293588214	499	983.5	401	521	95.77735137939453	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	55	262	270	1325	1505	300	الشافعي -----لا يكون الظهار الا بالام وحدها وهو قول قتادة والشعبي وعن الشعبي لم ينس الله ان يذكر البنات والاخوات والعمات والخالات اذ اخبر ان الظهار انما يكون بالامهات الوالدات دون المرضعات وعن بعضهم لا بد من ذكر الظهر حتي يكون ظهارا فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع فيلزم ايفاء حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي 1139 ان سلمة بن صخر البياض -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي رقبة تجزء في كفارة الظهار قلت المسلمة والكافرة جميعا لانها في الاية مطلقة وعند الشافعي------------- لا تجزي الا المءمنة لقوله تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولا تجزي ام الولد والمدبر والمكاتب الذي ادي شيءا فان لم يءد شيءا جاز وعند الشافعي لا يجوز فان قلت فان اعتق بعض الرقبة او صام بعض الصيام ثم مس قلت عليه ان يستانف نهارا مس او	2328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6240	false	1013105829431723267	72	300	388	1547	1547	300	الشافعي قوله لا يكون الظهار الا بالام وحدها هذا خلاف ظاهر المذهب وفي الحاوي فان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك وعلي القاضي ان يخبره علي ان يكفر وان يحبسه ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع فيلزم ايفاء حقها فان قلت فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي----- ان سلمة بن صخر البياضي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ظاهرت من امراتي ثم ابصرت خلخالها في ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام استغفر ربك ولا تعد حتي تكفر تشبيه المكلف غير الباءنة وجزءها كالشعر بجزء محرم انثي لم تكن حلا اي كالام والجدات والاخوات والعمات وغيرهن ظهار قوله لما روي ان سلمة بن صخر البياضي حديثه من رواية الترمذي وابن ماجه والدارمي عن سلمه قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيبب غيري فلما دخل فان قلت اي رقبة تجزء في كفارة الظهار قلت المسلمة والكافرة جميعا لانها في الاية مطلقة وعند الشافعي رضي الله عنه لا تجزء الا المءمنة لقوله تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء--- ولا تجزء ام الولد والمدبر والمكاتب الذي ادي شيءا فان لم يءد شيءا جاز وعند الشافعي لا يجوز فان قلت فان اعتق بعض الرقبة او صام بعض الصيام ثم مس قلت عليه ان يستانف نهارا مس او-	6240	6130368230293588214	847	1626.5	678	1325	63.924530029296875	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	262	300	1325	1505	1505	300	ليلا ناسيا او عامدا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد عتق بعض الرقبة عتق كلها فيجزيه وان كان المس يفسد الصوم استقبل والا بني فان قلت كم يعطي المسكين في الاطعام قلت نصف صاع من بر او-	2328	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6241	false	1744031754822256585	0	38	0	181	1491	300	ليلا ناسيا او عامدا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد عتق بعض الرقبة عتق كلها فيجزءه وان كان المس يفسد الصوم استقبل والا بني فان قلت كم يعطي المسكين في الاطعام قلت نصف صاع من بر او	6241	6130368230293588214	179	352.0	142	181	98.89502716064453	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	0	29	0	146	1573	300	صاعا من غيره عند ابي حنيفة وعند الشافعي مدا من طعام بلده الذي يقتات فيه فان قلت ما بال التماس لم يذكر عند الكفارة بالاطعام كما ذكره عند الكفارتين	2329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6241	false	1744031754822256585	38	67	181	327	1491	300	صاعا من غيره عند ابي حنيفة وعند الشافعي مدا من طعام بلده الذي يقتات فيه فان قلت ما بال التماس لم يذكر عند الكفارة بالاطعام كما ذكره عند الكفارتين	6241	6130368230293588214	146	292.0	117	146	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	29	88	146	440	1573	300	قلت اختلف في ذلك فعند ابي حنيفة انه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها علي المساس وانما ترك ذكره عند الاطعام دلالة علي انه اذا وجد في خلال الاطعام لم يستانف كما يستانف الصوم اذا وقع في خلاله وعند غيره لم يذكر للدلالة علي ان التكفير قبله وبعده سواء فان قلت الضمير في ان يتماسا الام يرجع	2329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6241	false	1744031754822256585	185	244	907	1201	1491	300	قلت اختلف في ذلك فعند ابي حنيفة انه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها علي المساس وانما ترك ذكره عند الاطعام دلالة علي انه اذا وجد في خلال الاطعام لم يستانف كما يستانف الصوم اذا وقع في خلاله وعند غيره لم يذكر للدلالة علي ان التكفير قبله وبعده سواء فان قلت الضمير في ان يتماسا الام يرجع	6241	6130368230293588214	294	588.0	235	294	100.0	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	86	225	430	1187	1573	300	الام يرجع قلت الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي -لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون يحادون يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت من قبلهم من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم يوم يبعثهم منصوب بلهم او بم-هين او باضمار اذكر تعظيما	2329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	149	282	793	1518	1618	300	التماس--- قلت الي ما دل عليه الكلام من المظاهر والمظاهر منها ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم-- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا -ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 5 يحاد---------------------------ون يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت من قبلهم من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا -ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم يوم يبعثهم منصوب بلهم او ب مهين او باضمار اذكر تعظيما	6242	6130368230293588214	713	1390.5	582	759	93.93939208984375	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	225	248	1187	1301	1573	300	لليوم جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم	2329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6243	false	7833474555139147720	95	118	507	621	1631	300	لليوم جميعا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم	6243	6130368230293588214	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	248	299	1301	1570	1573	300	وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور 7 الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في	2329	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	5	55	29	295	1548	300	وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء ونسوه لانهم تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور-- الم تر ان الله يعلم ما في السم-وات وما في	6244	6130368230293588214	266	521.5	216	269	98.88475799560547	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	1	172	3	859	1499	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم 7 المجادلة 7 الم تر ان ما يكون من كان التامة وقرء بالياء والتاء والياء علي ان النجوي تانيثها غير حقيقي و-من فاصله او علي ان المعني ما يكون شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها اي من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل او جعلوا نجوا في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا يوسف 80 وقرا ابن ابي عيلة ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون لان نجوي يدل عليه او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر	2330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6244	false	-552601867357958765	56	300	301	1548	1548	300	ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء -----------------------عليم ما يكون من كان التامة وقرء بالياء والتاء والياء علي ان النجوي تانيثها غير حقيقي و من فاصلة او علي ان المعني ما يكون شء من النجوي والنجوي التناجي فلا تخلو اما ان تكون مضافة الي ثلاثة اي من نجوي ثلاثة نفر او موصوفة بها اي من اهل نجوي ثلاثة فحذف الاهل او جعلوا نجوي في انفسهم مبالغة كقوله تعالي خلصوا نجيا يوسف--- وقرا ابن ابي علبة ثلاثة وخمسة بالنصب علي الحال باضمار-يتناجون لان نجوي تدل عليه او علي تاويل نجوي بمتناجين ونصبها من المستكن فيه قوله وانما تحفظ معظمات الامور بيان لتعليل نسوه بقوله لانهم تهاونوا به قوله ما يكون من كان التامة وقرء بالياء والتاء قال ابن جني بالتاء ابو جعفر وابو حية والتذكير الذي عليه العامة هو الوجه لما فيه من الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وما حضرني من جارية واما التانيث فلاعتبار اللفظ كما تقول ما قامت امراة ولا حضرت جارية و ما يكون من نجوي ثلاثة قوله ونصبها بالجر عطف علي تاويل او بالرفع فهو مبتدا خبره من المستكن فان قلت ما الداعي الي تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني--- عدديهم ولا اكثر-	6244	6130368230293588214	816	1581.5	655	1278	63.84976577758789	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	172	300	859	1499	1499	300	الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم--- الاستصواب الا تري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	2330	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	0	128	0	643	1486	300	الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله وصدق لان من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة من اعداد اهل النجوي والمتخالين للشوري والمندبون لذلك ليسوا بكل احد وانما هم طاءفة مجتباة من اولي النهي والاحلام ورهط من اهل الراي والتجارب واول عددهم الاثنان فصاعدا الي خمسة الي ستة الي ما اقتضته الحال وحكم به الاستصواب الا تري الي عمر--- الخطاب رضي الله عنه	6245	6130368230293588214	637	1251.5	511	646	98.6068115234375	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	0	77	0	371	1543	300	كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي سابع فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز	2331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6245	false	8943030314614805877	128	300	643	1486	1486	300	كيف ترك الامر شوري بين ستة ولم يتجاوز بها يعني يجوز ان يكون نجوي بمعني متناجين ويكون نصب ثلاثة علي الحال من الضمير المستكن في النجوي قوله بغير سبب اي بغير سبب خارجي يعني ان سبب العلم بذلك هو ذاته قوله والمندبون لذلك اصله المنتدبون فقلبت التاء دالا وادغم اي مدعون للشوري يقال ندبه لامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب الاساس ندب لكذا او الي كذا وفلان مندوب لامر عظيم ومندب له قوله كيف ترك الامر شوري بين ستة قال صاحب الكامل في التاريخ ان عمر ابن الخطاب لما طعن قيل له يا امير المءمنين لو استخلفت قال لو كان ابو عبيدة حيا الي سابع فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين والاربعة وقال ولا اكثر فدل علي ما يلي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز-	6245	6130368230293588214	370	729.0	294	844	43.838863372802734	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	68	177	328	858	1543	300	ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع---------- معطوفا علي يحل--- م-------------------------------ع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يكون- مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا مجرورين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء ثم ينبءهم	2331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6246	false	2315831542014274217	188	300	949	1490	1490	300	ولا اكثر بالنصب وهي المشهورة و------------------------------بالرفع شاذة قوله معطوفا علي محل لا مع ادني قال لا ام لي ان كان ذاك ولا اب كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل--- من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا مجرورين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء ثم ينبءهم-	6246	6130368230293588214	479	895.5	382	575	83.3043441772461	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	177	299	858	1541	1543	300	علي التخفيف 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و-معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول الماءدة	2331	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	0	169	0	942	1658	300	علي التخفيف-- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير------------------------ كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرس-ل ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل و يا ايه--------ا الرسول الماءدة	6247	6130368230293588214	642	1233.0	529	977	65.71136474609375	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	3	119	13	665	1662	300	يا-ايها النبي الانفال 64 لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ما-له ان كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه	2332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	170	280	944	1559	1658	300	يا ايها النبي الانفال--- لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ما له ان كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا-- يا ايها الذين ام-نوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ام-نوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون --------------9 يا ايها الذين امن--------------وا خطاب للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه	6247	6130368230293588214	603	1151.0	496	655	92.06106567382812	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	176	215	983	1197	1662	300	الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال -لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء ليحزن	2332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6248	false	7138735044177576301	260	299	1428	1643	1644	300	الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال ولا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء ليحزن	6248	6130368230293588214	214	423.0	175	215	99.53488159179688	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	103	177	584	988	1662	300	صلي الله عليه وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله	2332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6248	false	7138735044177576301	54	125	283	669	1644	300	صلي الله عليه وسلم قال -اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الاخر---------------- وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين -امنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانها منه ليغيظ الذين امنوا ويجزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله	6248	6130368230293588214	376	726.0	306	404	93.06930541992188	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	216	300	1204	1662	1662	300	7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال-	2332	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	1	77	6	420	1651	300	--يا ايها الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون ----------------------------خبير تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله وكانوا يتضامون فيه ع-------لي القرب منه وحرصا علي------- كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال	6249	6130368230293588214	403	776.0	329	460	87.60869598388672	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	0	94	0	526	1615	300	ال عمران 121 وقرء في المجالس قيل كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات	2333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	77	227	420	1252	1651	300	ال عمران---- وقرء في المجالس قيل كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس قوله وقرء ليحزن وليحزن الثانية لنافع والاولي للباقين قوله وقرء تفاسحوا قال ابن جني وهي قراءة الحسن وهذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا لم يكن فيه صراح بدليل ليفسح بعضكم عن بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل فهو لما فوق الواحد قوله في المجالس عاصم والباقون في المجلس بكسر اللام والفتح شاذ اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير اذا استنهضتم ولا تثبطوا ولا تفرطوا يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خاصة درجات	6249	6130368230293588214	522	1025.5	429	836	62.44019317626953	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	93	159	520	864	1615	300	درجات والله بما تعملون قرء بالتاء والياء -عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه	2333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6250	false	-8791463643051437319	100	164	539	873	1589	300	درجات والله بما تعملون قرء بالتاء والياء وعن عند الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----بين العالم والعابد م-ءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام----- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي محيي	6250	6130368230293588214	326	621.0	262	345	94.49275207519531	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	146	233	793	1262	1615	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب----------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام 1143 يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	2333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6251	false	351106747224355848	37	134	202	732	1584	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب الحديث بطوله اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن ابي الدرداء وعنه عليه السلام----- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام----- واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا	6251	6130368230293588214	459	892.0	374	540	85.0	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	233	298	1262	1605	1615	300	وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال 7 ياايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اءشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	2333	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	26	91	143	481	1556	300	وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال يا -ايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	333	640.5	269	343	97.08454895019531	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	29	101	146	502	1497	300	الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلك-------م خير خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد--- يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم	2334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	227	300	1196	1556	1556	300	القتال ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته ذلك التقديم خير خير لكم في دينكم واطهر لان الصدقة طهرة روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي الله عنه----- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم-	6252	6130368230293588214	346	662.0	276	366	94.5355224609375	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	5	30	20	153	1497	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	2334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	92	117	484	617	1556	300	بين يدي نجواكم استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	6252	6130368230293588214	133	266.0	108	133	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	101	300	502	1497	1497	300	قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة اءشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و -تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات بما تعملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله-	2334	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	0	253	0	1260	1509	300	قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه----- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة قوله قال علي لما نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه الي قوله انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال في خفف الله عن هذه الامة وروي رزين عنه ما عمل بهذه الاية غيره لزهيد اي انك قليل الرغبة في الدنيا فلا جرم قدرت علي حسب رغبتك فيها ااشفقتم اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات بما تعملون قرء بالتاء والياء-- الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله	6253	6130368230293588214	983	1930.5	787	1267	77.58484649658203	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	0	47	0	252	1575	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب	2335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	253	300	1260	1509	1509	300	فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اول-ءك حزب الشيطان الا ان حزب-	6253	6130368230293588214	249	483.0	203	252	98.80952453613281	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	47	259	252	1358	1575	300	الشيطان هم الخاسرون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه-------- ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او	2335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	0	300	0	1597	1597	300	الشيطان هم الخاسرون 14 كان الم----------------------نافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه الماءدة ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين قوله فلا تفرطوا في الصلاة اشعر بانه جعل فاقيموا الصلاة جوابا لقوله فاذ لم تفعلوا قال ابو البقاء قيل اذ بمعني ان الشرطية وقيل هي علي بابها ماضية والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة وقلت انما قال لا تفرطوا في الصلاة لان معني الاقامة توفية حدودها وادامتها الراغب وفي تخصيص الاقامة تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة وكثير من الافعال التي حث الله علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة واقيموا الوزن الرحمن ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذ-لك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء---- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل -----كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او-	6254	6130368230293588214	1064	2085.0	862	1630	65.27607727050781	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	259	300	1358	1575	1575	300	هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من-	2335	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	0	41	0	217	1595	300	هي حكاية ما يقال لهم في الاخرة وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم فصدوا الناس في خلال امنهم و-لامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من	6255	6130368230293588214	216	422.0	176	218	99.08256530761719	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	0	226	0	1207	1592	300	لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 من الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغناء وروي ان رجلا منهم قال لنننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا فيحلفون لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم علي شء من النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقد اختلف العلماء في كذبهم في الاخرة والقران ناطق بثباته نطقا مكشوفا كما تري في هذه الاية وفي قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 23 24 ونحو حسبانهم انهم علي شء من النفع اذا حلفوا استنظارهم المءمنين ليقتبسوا من نورهم لحسبان ان الايمان الظاهر مما ينفعهم وقيل عند ذلك يختم علي افواههم الا انهم هم الكاذبون يعني انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب	2336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	41	284	217	1520	1595	300	لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم قوله وقرء ايمانهم بالكسر قال ابن جني قراها الحسن هذا علي حذف المضاف اي اتخذوا اظهار ايمانهم جنة وفيه لف ونشر وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل م---ن الله من عذاب الله شيءا قليلا من الاغناء وروي ان رجلا منهم قال ل-ننصرن يوم القيامة بانفسها واموالنا واولادنا فيحلفون لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم علي شء من النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن الغجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام--- وقد اختلف العلماء في كذبهم في الاخرة والقران ناطق بثباته نطقا مكشوفا كما تر---ي هذه الاية وفي قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 23--- ونحو حسبانهم انهم علي شء من النفع اذا حلفوا استنظارهم المءمنين ليقتبسوا من نورهم لحسبان ان الايمان الظاهر مما ينفعهم وقيل عند ذلك يختم علي افواههم الا انهم هم الكاذبون يعني انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب	6255	6130368230293588214	1191	2341.0	969	1316	90.50151824951172	216	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	226	289	1207	1542	1592	300	حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة استحوذ عليهم استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانساهم ان يذكروا الله اصلا -لا بقلوبهم ولا بالسنتهم قال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده	2336	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	31	94	173	509	1570	300	حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة استحوذ عليهم استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانساهم ان يذكروا الله اصلا ولا بقلوبهم ولا بالسنتهم قال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده	6256	6130368230293588214	335	665.0	272	336	99.70237731933594	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	38	205	175	1077	1536	300	اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة 99 بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفقهم فيه	2337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6257	false	524878185410342272	0	218	0	1172	1613	300	اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما-- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا-خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اول-ءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اول-ءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون-------------- لا تجد قو------------ما من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا -اباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة--- بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اوليا- الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما وفقهم فيه	6257	6130368230293588214	863	1652.0	706	1210	71.32231140136719	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	206	298	1082	1530	1536	300	له صدورهم وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول 1148 اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما وروي 1149 انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وذلك	2337	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	0	90	0	438	1515	300	له صدورهم وايدهم بروح منه بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن الثوري انه قال كانوا يرون انها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول -----اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما وروي----- انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه واما	6259	6130368230293588214	435	853.0	345	448	97.09821319580078	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	0	57	0	264	1484	300	قحافة سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الجراح يوم احد 1150 وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال ---------------لرسول الله	2338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6259	false	-8620893068071780332	218	277	1135	1405	1515	300	قحافة سب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه---- سقط منها فقال له رسول الله او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الجراح يوم احد----- وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز قوله ان ابا قحافة سب رسول الله	6259	6130368230293588214	250	470.0	195	279	89.6057357788086	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	54	129	248	607	1484	300	وقال لرسول الله دعني اكر في الراعلة الا-------ولي قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد- بن عمير يوم احد وفي عمر ---------قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد ب-ن الح-رث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1151 من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة	2338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6260	false	-7076091835547676617	53	130	246	618	1476	300	وقال لرسول الله دعني اكر في الر-علة الاولي الاولي قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيدا بن عمير يوم احد وفي عم بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة	6260	6130368230293588214	349	664.0	277	378	92.32804107666016	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	112	167	524	786	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1151 من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة 1 سورة الحشر 1 مدنية وهي اربع وعشرون اية نزلت بعد البينة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من	2338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6260	false	-7076091835547676617	263	300	1292	1476	1476	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم AUTO سور---------------------------------------------------ة الحشر-- مدنية وهي اربع وعشرون اي----------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من-	6260	6130368230293588214	177	299.5	141	262	67.5572509765625	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	167	300	786	1484	1484	300	ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا-اولي الا بصار 7 الحشر 1 سبح لله ما 1152 صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	0	167	0	882	1573	300	ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الا-بصار 1------------------------ صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدنية فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله عشرة ايام ليتج-زوا	6261	6130368230293588214	668	1280.5	543	908	73.56828308105469	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	0	23	0	123	1564	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	2339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6261	false	-3392800857525503147	167	190	882	1005	1573	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم	6261	6130368230293588214	123	246.0	100	123	100.0	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	23	184	123	952	1564	300	فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق با-خرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا-ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة من شك ان المحشر ه-هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال	2339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	60	300	299	1553	1553	300	فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرغب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر--- وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام قوله فدربوا علي الازقة النهاية يقال الدرببفتح الراءللنافذ من المدخل وبالسكون لغير النافذ قوله وهي اللام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي لوقت حياتي الانتصاف كانه يشير الي لام التاريخ كقوله كتبته لعام كذا او لشهر كذا قوله من جزيرة العرب روي الزجاج عن الخليل انه قال جزيرة العرب معدنها ومسكنها وانما سمي بها لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات ودجلة قد احاطت بها وهي ارضها ومعدنها قد سبق في اول البقرة فيها كلام مشبع وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا-يعني الشام-فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال-	6262	6130368230293588214	818	1574.0	661	1261	64.86914825439453	152	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	184	300	952	1564	1564	300	قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم الهلاك فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل-	2339	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	0	204	0	1059	1555	300	قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله فاتاهم امر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم الهلاك فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قوله وقيل معناه اخرجهم عطف علي قوله اخرج الذين كفروا عند اول الحشر علي الاول منسوب الي اليهود وعلي الثاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النهاية في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم قوله غرة الاساس الغرة الغفلة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل	6263	6130368230293588214	612	1216.0	497	1059	57.790367126464844	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	0	47	0	250	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك	2340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	204	251	1059	1309	1555	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك	6263	6130368230293588214	248	494.0	201	250	99.19999694824219	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	46	146	243	838	1636	300	الهلاك والرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون و-يخربون مث-قلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من ج-د الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب	2340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	51	152	254	852	1649	300	الفاعل والرعب الخوف الذي يرغب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانها قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون و يخربون مثبقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم ازالة متحصنهم ومتمنعهم وان يتسع لهم مجال الحرب	6265	6130368230293588214	589	1157.0	489	598	98.49497985839844	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	146	188	838	1062	1636	300	فان قلت ما معني تخريبهم لها بايدي المءمينن قلت لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبروا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	258	300	1426	1649	1649	300	فان قلت ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلت لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه فاعتبروا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	6265	6130368230293588214	221	435.0	180	224	98.66071319580078	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	179	279	1019	1537	1636	300	قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فكان كما قال ب 7 ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 3 ولولا ان كتب يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا	2340	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	136	227	727	1200	1588	300	قوله وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله بما دبر الله من حيث المعني اي ولولا ان -----------------------كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا-خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 3--------------------- يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا	6266	6130368230293588214	420	800.5	340	518	81.0810775756836	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	0	55	0	280	1565	300	علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين 7 الحشر 5 ما قطعتم من من لينة بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقط-عتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة النخلة من الالوان---- ضروب النخل ما خلا العجوة والبرنية وهما اجود النخيل وياءها عن واو	2341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6267	false	-969268588677165330	90	141	458	721	1550	300	علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقي----------------------ن من لينة بيان لما قطعتم ومحل ما نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة النخلة من الالوان وهي ضروب النخل ما خلا العجوة والبرنية وهما اجود النخيل وياءها عن واو	6267	6130368230293588214	256	495.5	207	285	89.8245620727539	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	67	114	352	587	1565	300	اللين قال ذو الرمة كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وجمعها لين وقرء قوما عل--ي اصلها وفيه وجهان انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فقطعها باذن الله وامره	2341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6268	false	3409244462299225419	0	48	0	237	1583	300	اللين قال ذو الرمة كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وجمعها لين وقرء قوما و علي اصلها وفيه وجهان انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فقطعها باذن الله وامره	6268	6130368230293588214	233	464.5	186	237	98.3122329711914	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	114	231	587	1204	1565	300	وليخزي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها وذلك 1153 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في نفس المءمنين من ذلك شء فنزلت يعني ان الله اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال فان قلت لم خصت اللينة بالقطع قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية	2341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6268	false	3409244462299225419	166	282	885	1497	1583	300	وليخزي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها وذلك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في نفس المءمنين من ذلك شء فنزلت يعني ان الله اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال فان قلت لم خصت اللينة بالقطع قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية	6268	6130368230293588214	612	1217.0	496	617	99.18962860107422	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	231	300	1204	1565	1565	300	وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي 1154 ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب 7 وما افاء الله علي رسوله منهم-	2341	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	51	118	293	647	1598	300	وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي----- ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد است-ل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب-- وما افاء الله علي رسوله منهم	6269	6130368230293588214	353	683.5	287	362	97.51380920410156	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	0	97	0	495	1578	300	فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولاكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الا غنياء منكم وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7 الحشر 6 7 وما افاء الله افاء الله علي رسوله جعله له فيءا خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع الابل علي هينتكم	2342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6269	false	-5784625501431132034	118	208	647	1114	1598	300	فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ول-كن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الا-غنياء منكم وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب---------- 6 وما---------- افاء الله علي رسوله جعله له فيءا خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات----- ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع الابل علي هينتكم	6269	6130368230293588214	466	890.0	376	495	94.14141082763672	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	98	211	501	1087	1578	300	فما اوجفتم عليه فما او-جفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا -ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	2342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6270	false	-2421840004360003829	0	114	0	588	1546	300	فما اوجفتم عليه فما او جفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابان ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسول -من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	6270	6130368230293588214	583	1150.0	472	589	98.9813232421875	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	211	264	1087	1367	1578	300	والدولة والدولة بالفتح والضم وقد قرء بهما ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعال---ي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم	2342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6273	false	1947527892207409158	61	115	292	575	1493	300	والدولة والدولة بالفتح والضم وقد قرء بهما ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم	6273	6130368230293588214	280	554.0	227	283	98.93992614746094	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	264	300	1367	1578	1578	300	ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز والمعني كيلا يكون اخذه غلبة واثره جاهلية ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا-	2342	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	0	35	0	211	1622	300	ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز-بز والمعني كيلا يكون اخذخ غلبة واثرة جاهلية ومنه قول الحسن اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا	6274	6130368230293588214	207	401.0	173	212	97.64151000976562	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	0	208	0	1108	1594	300	يريد من غلب منهم اخذه واستاثر به وقيل الدولة ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف يعني كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة بالرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عس-------رة يعني كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور بينهم غير مخرج الي الفقراء وما ءاتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عن اخذه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه 7 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء بدل من قوله ذا القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما	2343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6274	false	8597883393149968472	35	296	211	1602	1622	300	يريد من غلب منهم اخذه واستاثر به وقيل الدولة ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف يعني كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة-بالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة بالرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة يعني كيلا تقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور بينهم غير مخرج الي الفقراء وما -اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عن اخذه منها وقوله بين الاغنياء يجوز ان يكون صفة ل دولة وان تكون متعلقة اي تداول بين الاغنياء منكم وقال الزجاج الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول وبالفتح الفعل والانتقال من حال الي حال قوله من عز بز الميداني اي من غلب السلب قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عزبزا قوله ويتعاورونه بيان لقوله يتداوله الاغنياء فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه-- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اول-ءك هم الصادقو----------------------------------ن للفقراء بدل من قوله ذي القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما	6274	6130368230293588214	1067	2085.5	867	1430	74.61538696289062	194	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	208	278	1108	1477	1594	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم 7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو	2343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6277	false	8864327978937122978	237	300	1296	1638	1638	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم وبالتبوء ب------الدار والايمان وبالتسوية بما اختص بهم حتي بازواجهم كما قال-------------------- ويءثرون علي انفسهم ولو-	6277	6130368230293588214	293	539.5	237	369	79.40379333496094	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	217	300	1153	1594	1594	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يترفع برسول الله------------------- عن التسمية بالفقير -----------------------------------------------------------------------------وان الابدال علي ظاهر اللفظ من------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم ---7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين تبوءوا معطوف علي المهاجرين وهم-	2343	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	52	178	289	933	1639	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله يعني لو كان داخلا فيهم لم يصح قوله وينصرون الله ورسوله لءلا يلزم ان يكون الرسول ناصرا لنفسه قوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير كما لا يجوز ان يوصف الله تعالي بعلامة لاجل التانيث لفظا لان فيه سوء ادب قوله وان الابدال علي ظاهر اللفظ يعني وان صح ابدال قوله للفقراء من قوله لله من حيث ظاهر اللفظ لكن لا يصح من حيث المعني لما يءدي الي خلاف---------- تعظي-------------------------------------------------م الله والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المف------------------------------لحون والذين تبوءوا معطوف علي المهاجرين وهم	6278	6130368230293588214	345	582.5	280	734	47.002723693847656	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	0	83	0	477	1608	300	الانصار فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان	2344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	178	260	933	1410	1639	300	الانصار فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدنية كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان	6278	6130368230293588214	473	933.0	391	478	98.95397186279297	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	181	220	975	1199	1608	300	وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	241	280	1264	1488	1584	300	وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	6280	6130368230293588214	223	445.0	184	224	99.55357360839844	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	98	181	549	975	1608	300	محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم 1156 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا-دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة	2344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6280	false	3409774276261193795	0	83	0	423	1584	300	محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي جاحة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه تحتاج اليه ولو كان بهم خصاصة اي خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	6280	6130368230293588214	418	816.0	336	428	97.6635513305664	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	220	292	1199	1568	1608	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق	2344	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	199	269	1020	1382	1552	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا--- بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء---- ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق	6281	6130368230293588214	362	711.5	292	369	98.10298156738281	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	36	216	192	1167	1596	300	التابعون باحسان -----غلا وقرء غمرا وهما الحقد 7 الم تر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الا دبار ثم لا ينصرون 7 الحشر 11 الم تر الي لاخوانهم الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر ولانهم كانوا يوالونهم ويواخونهم وكانوا معهم علي المءمنين في السر ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزم-ن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لي-هز-من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد	2345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	62	300	321	1637	1637	300	التابعين باحسان قوله غلا وقرء غمرا وهما الحقد الراغب اصل الغلل تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الاشجار فالغل مختص بما يقيد به فتجعل الاعضاء وسطه والغلالة ما يلبس من النوعين فالغل والغلول تدرع الخيانة والعداوة قال تعالي ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والغلة والغليل ما يتدرعه الانسان في داخله من العطش ومن شدة الوجد والغيظ يقال فلان شفي غليله اي غيظه والمغلغلة الرسالة التي تتغلغل وسط القوم الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الا-دبار ثم لا ينصرون-------- 11----------- لاخوانهم الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر ولانهم كانوا يوالونهم ويءاخونهم وكانوا معهم علي المءمنين في السر ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهز من اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين-- لانتم اشد-	6284	6130368230293588214	937	1812.0	769	1342	69.82115936279297	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	216	300	1167	1596	1596	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة رهبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل-	2345	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	0	107	0	535	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 13 ر-----------------------هبة مصدر رهب المبني للمفعول كانه قيل	6285	6130368230293588214	402	777.5	325	558	72.04301452636719	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	0	135	0	720	1613	300	اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو- يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف	2346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6285	false	-1824515004848513800	107	299	535	1570	1571	300	اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم قوله رهبة مصدر رهب المبني للمفعول الانتصاف لان المخاطبين مرهوب منهم لا راهبون قوله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم وحاصل المعني الاول انهم يظهرون لكم خوف الله تعالي مع انهم لا يخافونه تعالي والمعني الثاني انهم يظهرون لكم انهم لا يخافونكم مع انهم يخافونكم ويخافون الله خوفا لا يعتد به ولذلك قال حتي يخشوه حق خشيته لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف	6285	6130368230293588214	719	1420.0	584	1035	69.46859741210938	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	205	255	1108	1357	1613	300	قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم انتصب قريبا قلت بمثل علي كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	158	220	819	1133	1542	300	قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواح--------------------هم اي علي توهين ارواحهم وفسادها لان القلب مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ثم يسري منه الفساد الي الروح فان قلت بم انتصب قريبا قلت بمثل علي كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6286	6130368230293588214	200	359.5	160	334	59.88024139404297	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	136	229	726	1225	1613	300	-وجدر وج-در وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب	2346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	1	96	5	506	1542	300	و جدر و جدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم قوم لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب	6286	6130368230293588214	497	990.0	404	501	99.20159912109375	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	237	300	1261	1613	1613	300	كوجود مثل اهل بدر قريبا-------------- ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم كلا وبيل وخيم س-ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة والمراد استغواءه-	2346	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6287	false	-3702321955798812049	99	183	542	991	1590	300	كوجود مثل اهل بدر قريبا وذلك المثل هو ذاقوا وبال ام----------------رهم ولهم عذاب اليم وقال ابو البقاء كمثل اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم و قريبا اي استقروا من قبلهم زمنا قريبا او ذاقوا وبال امرهم قريبا اي عن قريب من قولهم كلا وبيل وخيم سيء العاقبة ذا-----قوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة والمراد استغواءه	6287	6130368230293588214	297	524.0	242	470	63.191490173339844	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	0	47	0	234	1569	300	قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 الي قوله اني برء منك--------- وقرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبر ان و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الظرف مستقر و-خالدين فيها حال وقرء انا برء و-عاقبتهما بالرفع	2347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6287	false	-3702321955798812049	183	230	991	1224	1590	300	قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم----------- الي قوله اني برء منكم الانفال وقرا ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبر-ان و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الظرف مستقر و خالدين فيها حال وقرء انا برء و عاقبتهما بالرفع	6287	6130368230293588214	222	410.0	178	245	90.61224365234375	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	48	172	236	892	1569	300	يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 18 يا ايها الذين كرر الامر بالتقوي تاكيدا --واتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد والغد يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس 24 يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	2347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6288	false	-5985842646074298445	107	227	541	1172	1560	300	يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اول-ءك هم الفاسقون 18---------------------- كرر الامر بالتقوي تاكيدا او اتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد والغد يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس--- يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلال- للانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك	6288	6130368230293588214	624	1198.5	506	659	94.68891906738281	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	154	235	791	1220	1569	300	والغد قلت--- اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخرة كانه--------------------------------------- قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك -بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نسوا الله نسوا حقه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم	2347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6289	false	5626739873381497661	19	122	93	644	1580	300	والوعيد قوله اما تنكير النفس فاستق--لا للانفس النواظر اي عدهم قليلا كقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا الانتصاف قال في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير المراد بالتنكير التكثير لان كل نفس حينءذ تعلم ما احضرت لقوله يوم واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نسوا الله نسوا حقه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم	6289	6130368230293588214	381	693.0	308	553	68.89692687988281	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	242	300	1253	1569	1569	300	الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	0	52	0	290	1683	300	الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون-------------------------- هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وين-هوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو	6290	6130368230293588214	289	556.0	238	317	91.16719055175781	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	16	111	84	593	1603	300	استد--ل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر 7 لو انزلنا ها----------------------------------------------------------------ذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة-------- وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس--------- والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا	2348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	218	300	1205	1683	1683	300	استدلال اصحابنا------------------- بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وحسن كلام القاضي حيث قال لا يستوي الذين استكملوا نفوسهم فاستاهلوا الجنة والذين استمهنوا نفوسهم فاستحقوا النار لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون -------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمث-ل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا-	6290	6130368230293588214	344	602.0	283	592	58.10810852050781	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	0	39	0	206	1603	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر 7 لو	2348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	52	90	290	496	1683	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر قوله	6290	6130368230293588214	203	403.0	165	206	98.54368591308594	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	111	164	593	876	1603	300	علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا ه----------------------------------------------------------------و الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم	2348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6291	false	7895916002402769146	0	63	0	341	1582	300	علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل-- هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا-سماء الحسني يسبح له ما في السم-وات والا-رض وهو العزيز الحكيم	6291	6130368230293588214	277	520.5	227	347	79.82708740234375	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	171	219	903	1189	1603	300	الغيب المعدوم والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام ------	2348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6291	false	7895916002402769146	184	234	946	1238	1582	300	الغيب المعدوم والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام بمعني السلامة قوله ما غاب عن العباد	6291	6130368230293588214	274	540.5	228	292	93.83561706542969	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	216	283	1173	1514	1603	300	ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء	2348	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6292	false	1812279533729807035	94	158	500	826	1539	300	ومنه دار السلام و س-------لام عليكم الانعام ---وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة -المءمن واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف---- المختارون بلفظ صفة السبعين و المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء	6292	6130368230293588214	323	620.5	260	341	94.72140502929688	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	12	237	67	1229	1573	300	من بعض بالاشكال المختلفة و المصور الممثل وعن حاطب بن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء اي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات وقرا ابن مسعود وما في الارض عن ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين روي 1159 ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة	2349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	0	300	0	1539	1539	300	من بعض بالاشكال المختلفة و المصور الممثل وعن حاطب بن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء اي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات وقرا ابن مسعود وما في الارض عن ابي هريرة رضي الله عنه----- سالت حبيبي صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر الحشر فاكثر قراءته فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله الخالق المقدر لما يوجده روي عن المصنف لما كانت احداثات الله تعالي مقدرة بمقادير الحكمة عبر عن احداثه بالخلق قوله عليك باخر الحشر عن احمد بن حنبل والترمذي عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة تمت السورة AUTO سورة الممتحنة-- مدنية وهي ثلاث عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 1 روي------------------------------ ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة-	6294	6130368230293588214	1090	2106.0	880	1602	68.03994750976562	206	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	237	300	1229	1573	1573	300	شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	0	81	0	441	1600	300	شديدة فحث عليها بني عند المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول----- صلي الله------ عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد	6295	6130368230293588214	331	637.5	271	452	73.23008728027344	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	0	114	0	574	1532	300	وابا مرثد----------------- وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من	2350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	89	206	491	1082	1600	300	وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من	6295	6130368230293588214	571	1127.0	457	591	96.61590576171875	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	115	300	579	1532	1532	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنه المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد فان قلت تلقون بم يتعلق قلت يجوز ان يتعلق ب-لا تتخذوا حالا من ضميره وب-اولياء صفة له ويجوز ان يكون استءنافا فان قلت اذا جعلته صفة ل-اولياء وقد جري علي غير من هو-له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي اليه خراشي صدره وافضي اليه بقشوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في-	2350	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	21	278	128	1475	1598	300	من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت عديا-تخذ الي مفعوليه وهما عدوي اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من-عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد فان قلت تلقون بم يتعلق قلت يجوز ان يتعلق ب لا تتخذوا حالا من ضميره وب اولياء صف--له ويجوز ان يكون استءنافا فان قلت اذا جعلته صفة ل اولياء وقد جري علي غير من هو له فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة الجوهري العرير الغريب في الحديث وبالغين المعجمة غير المجرب والاول اصح دراية قوله لعل الله قد اطلع اي علم احوالهم في ذلك الوقت ومقادير اعمالهم وما يحصل لهم من الثواب في ذلك اليوم بحيث يكون غافرا معه جميع ذنوبهم التي ستوجد لان ذلك قطب الامر والمراد بقوله اعملوا ما شءتم الذنوب غير المنصوص عليها قوله استءنافا كانه لما قيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قالوا كيف نتخذهم اولياء فقيل تلقون اليهم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي----- خراشي صدره وافضي اليه بشقوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في	6296	6130368230293588214	940	1829.5	760	1356	69.321533203125	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	23	176	128	929	1601	300	بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله بسبب المودة فان قلت وقد كفروا حال مماذا قلت اما من لا تتخذوا واما من تلقون اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم و يخرجون استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال من كفروا و ان تءمنوا تعليل ل-يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم و ان كنتم خرجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب-لا تتخذوا ي-عني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه و تسرون استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما واما مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن يفعل هذا الاسرار فقد اخطا طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني ان ما كان يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء	2351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6297	false	5816120162118054422	0	228	0	1211	1582	300	بينكم وبينهم وكذلك قوله تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله بسبب المودة فان قلت وقد كفروا حال مماذا قلت اما من لا تتخذوا واما من تلقون اي لا تتولوهم او توادونهم وهذه حالهم و يخرجون استءناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم او حال من كفروا و-ان تءمنوا تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم و ان كنتم خرجتم قوله القي اليه خراشي صدره الاساس ومن المجاز هو يلقي من صدره خراشي منكرة وهو النخامة والبلغم وتقول القي الي فلان خراشي صدره تريد ما اضمره من الاغمار والاحن وانواع البث قوله وافضي اليه بشقوره الجوهري الشقور الحاجة يقال اقبلته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري قوله او تسرون اليهم اسرار رسول الله هو كقوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم وعلي الاول من باب التضمين ضمن تسرون معني تفضون وعدي تعديته متعلق ب لا تتخذوا بمعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه و-تسرون استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن يفعل هذا الاسرار فقد اخطا طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعي- ان ما كان يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء	6297	6130368230293588214	795	1551.0	644	1214	65.48600006103516	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	166	266	873	1426	1601	300	ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء-------- خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن مو-دة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	2351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	107	208	534	1091	1557	300	ان يثقفوكم ان يظفروا بكم الراغب الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اوليا- كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران ----فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	521	993.5	426	562	92.70462799072266	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	224	251	1204	1341	1601	300	وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	2351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	5	38	21	187	1591	300	وودوا قوله الم-----------اضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6299	6130368230293588214	98	154.0	76	177	55.36723327636719	17	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	268	300	1438	1601	1601	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه 7 لن تنفعكم ارحامكم ولا-	2351	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	246	277	1291	1453	1591	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه-- لن تنفعكم ارحامكم ولا	6299	6130368230293588214	161	311.5	131	164	98.17073059082031	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	0	29	0	170	1575	300	اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم اي قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	277	300	1453	1591	1591	300	اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير------------- لن تنفعكم ارحا------------------مكم اي قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم-	6299	6130368230293588214	138	259.0	116	170	81.17646789550781	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	62	177	333	926	1575	300	موالاة الكفار بما ------يرجع الي حال----------------------------------- من والوه اولا ثم بما يرجع الي حال من اقتضي تلك الموالاة ثانيا ليريهم ان ما اقدموا عليه من اي جهة نظرت فيه وجدته باطلا قرء يفصل و-يفصل علي البناء للمفعول و-يفصل و-يفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل و-نفصل ون-فصل بالنون 7 قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6300	false	2004802983375953312	174	300	949	1583	1583	300	موالاة الكفار خطا سواء نظرتم الي حالكم وحالهم او نظرتم الي حال اقرباءكم من والوه اولا ثم بما يرجع الي حال من اقتضي تلك الموالاة ثانيا ليريهم ان ما اقدموا عليه من اي جهة نظرت فيه وجدته باطلا قرء يفصل و يفصل علي البناء للمفعول و يفصل و يفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل و نفصل و نفصل بالنون-- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-	6300	6130368230293588214	580	1088.5	467	639	90.7668228149414	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	29	68	170	364	1575	300	محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية---- فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا خطا رايهم في موالاة الكفار بما يرجع الي حال	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6300	false	2004802983375953312	0	38	0	191	1583	300	محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه------- الاية عبس فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا خطا رايهم في موالاة الكفار بما يرجع الي حال	6300	6130368230293588214	187	359.5	150	198	94.44444274902344	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	184	216	956	1128	1575	300	اسوة واس-وة وهو اسم المءتسي به اي كان فيهم مذهب حسن مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا البغضاء والمقت	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6301	false	2279828152303632171	128	161	711	884	1596	300	اسوة و اسوة وهو اسم المءتسي به اي كان فيهم مذهب حسن مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا البغضاء والمقت	6301	6130368230293588214	170	339.0	138	173	98.26589965820312	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	210	277	1088	1460	1575	300	وقشروا لهم العصا--------- واظهروا البغضاء والمقت وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما-دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء محبة والمقت مقة فافصحوا عن محض الاخلاص ومعني كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله انا لا نعتد بشانكم ولا بشان الهتكم وما انتم عندنا علي شء فان قلت مم استثني قوله الا قول ابراهيم	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	18	88	86	459	1605	300	اقشر-- له- العصا اي كاشفه واظهر له العداوة------ وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء محبة والمقت مقة فاصبحوا عن محض الاخلاص ومعني كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله انا لا نعتد بشانكم ولا بشان الهتكم وما انتم عندنا علي شء فان قلت مم استثني قوله الا قول ابراهيم	6302	6130368230293588214	350	656.5	285	382	91.62303924560547	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	219	300	1143	1575	1575	300	عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما-دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء ----------------محبة والمقت مقة فافصحوا عن محض الاخلاص ومعني كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله انا لا نعتد بشانكم ولا بشان الهتكم وما انتم عندنا علي شء فان قلت مم استثني قوله الا قول ابراهيم ق-------------------------------------------------------------لت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذونه سنة يستنون بها فان قلت فان-	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	181	270	989	1468	1605	300	عداوتنا ايضا---- ليس الا كفركم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازلتمو-----------------ه انقلبت العداوة موالاة قوله مقة الجوهري المقة المحبة والهاء عوض من الواو وقد ومقه يمقه بالكسر فيهما اي احبه فهو وامق قو-----له انا لا نعتد بشانكم يريد انه تعالي اوقع كفر-----نا علي الكفار وعلي معبوديهم والثاني ظاهر نحوه قوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة والاول مجاز فينبغي ان يعبر بالكفر قلت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذو-ه سنة يستنون بها فان قلت فان	6302	6130368230293588214	272	373.0	212	511	53.22896194458008	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	112	215	583	1121	1575	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم 7 الممتحنة 4 قد كانت لكم وقرء اسوة واسوة وهو اسم المءتسي به اي كان فيهم مذهب حسن مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا------------- حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا البغضاء	2352	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6304	false	1798133260516171307	221	272	1208	1493	1659	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء-- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كافحوا ا-------------------------------------------------لكفار مكافحة خليل الله والذين معه حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا البغضاء	6304	6130368230293588214	250	431.0	204	551	45.37205123901367	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	0	30	0	138	1578	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل	2353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6302	false	1176821061225768941	270	300	1468	1605	1605	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل-	6302	6130368230293588214	137	269.0	108	138	99.27536010742188	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	21	128	94	663	1578	300	وهو غير حقيق بالاستثناء ------------------------------الا تري الي قوله قل فمن يملك من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	2353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6303	false	-5425918631623733630	145	249	780	1338	1595	300	وهو غير حقيق بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري الي -----------------------------------------قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم	6303	6130368230293588214	528	1027.5	430	599	88.14691162109375	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	128	170	663	887	1578	300	وقري براء ك-شركاء و-براء ك-ظراف و-براء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب و-براء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7 لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	2353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6304	false	1798133260516171307	98	143	546	772	1659	300	وقرء براء ك شركاء و براء ك ظراف و براء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب و براء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة-- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا-خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6304	6130368230293588214	220	403.5	180	229	96.06986999511719	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	123	300	633	1578	1578	300	الكفر والاستغفار مما فرط منهم وقري بر-----------------اء كشركاء وبراء ك--------------------------------------------------------------------------------------------ظراف و-------براء علي ابدال الضم م-ن الكسر ك------رخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7 لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم-	2353	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6305	false	-872230993850595343	0	159	0	868	1646	300	الدين والاستغفار مما فرط منهم من الموالاة قوله وقرء براء كشركاء وهي المشهورة والبواقي شواذ قال الزجاج براء علي فعلاء مثل ظريف وظرفاء ومن قرا براء بالمد فهو كظريف وظراف ومن قرا براء ابد-----ل الضمة من الكسرة كرخل ورخال بضم ال----------------------------راء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به-- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم------------------------- ولما نزلت هذه الايات تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	6305	6130368230293588214	712	1331.5	582	1069	66.60430145263672	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	20	60	101	313	1597	300	العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عب-د الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها	2354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	0	39	0	209	1603	300	العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن---- جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها	6306	6130368230293588214	208	404.5	169	213	97.65258026123047	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	37	118	186	607	1597	300	وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول ال--------له صلي ال------له عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها--------------------------------- مهرها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم 7 لا ينهاكم الله عن	2354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	203	282	1102	1507	1603	300	وارادها علي النصر------------------------------------------انية الاساس اراده علي الامر حمله عليه قوله------------ فخطبها عليه هذا ليس من قوله نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه مهرها اربع مءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه و-عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من --------	6306	6130368230293588214	323	574.0	259	468	69.01709747314453	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	47	278	245	1458	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------------------------------------------- النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها مهرها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك الفحل لا يقدع انفه و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل 1161 قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان	2354	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6307	false	928920431785547037	54	300	266	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد وقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست وزوجها منه النجاشي وا-------------------------مهرها اربع مءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرحبيل بن حسنة فجاء بها اليه ودخل بها بالمدينة قوله ذلك الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لا يقدع انفه النهاية يقال فدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح وغيره ليرتدع وينكف ويروي بالراء ومنه حديث زواجه صلوات عليه قال ورقة بن نوفل محمد يخطب خديجة هو الفحل لا يقدع انفه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاول-ءك هم الظالمون 8 ان تبر--------------------------وهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل----- قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم ان-	6307	6130368230293588214	886	1433.5	719	1588	55.79344940185547	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	0	94	0	525	1641	300	ان يستعملوا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم 7 ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	2355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	119	213	642	1163	1602	300	ان يستعلموا القسط مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم يا -ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6308	6130368230293588214	516	1008.5	423	525	98.28571319580078	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	12	261	67	1434	1641	300	يجترء علي ظلم اخيه المسلم 7 ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك ياايها الذين ءامنوا واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك 1163 ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتي منكم مكة لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه	2355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6309	false	-1831729924317931766	18	181	96	987	1602	300	يجترء علي ظلم اخيه ال----------------------مسلم اذا جاءكم المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك واتوهم ما انفقو---ا واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك----- ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه	6309	6130368230293588214	870	1699.0	709	1367	63.64301300048828	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	261	300	1434	1641	1641	300	فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب-	2355	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	4	40	25	229	1534	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي-وقيل صيفي بن الراهب-فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا--- ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب	6310	6130368230293588214	202	378.0	167	209	96.65071868896484	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	110	162	548	794	1469	300	ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 فان قلت فما فاءدة قوله الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبهة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه	2356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	252	300	1304	1534	1534	300	ولا مخلص له الي اخره ---------------فان قلت فما فاءدة قوله الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبهة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه-	6310	6130368230293588214	215	411.5	171	246	87.39837646484375	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	0	118	0	581	1469	300	لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر فان قلت كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء	2356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	40	158	229	810	1534	300	لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر فان قلت كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء	6310	6130368230293588214	581	1162.0	463	581	100.0	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	189	300	934	1469	1469	300	ولا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجه------------------------ن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن-	2356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	188	295	991	1521	1542	300	ولا يخلو اما ان يراد بها وانما نشات الوجوه الثلاثة من تعليق رفع الجناح بايتاء اجورهن وتفسير الاجور اي لابد من تقد-م ايتاء الاجور علي عقد النكاح فاذا فسرت --------------------------علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة ما يعتصم به ---عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن	6311	6130368230293588214	415	740.0	327	560	74.10713958740234	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	162	223	794	1098	1469	300	الامتحان من العلم كاف في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتوهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع ولا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك	2356	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	0	60	0	302	1542	300	الامتحان من العلم كاف في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات ا-ا اتوهن اجورهن-اي مهورهن لان المهر اجر البضع ولا يخلو اما ان يراد بها ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن فان قلت	6311	6130368230293588214	297	579.0	237	304	97.6973648071289	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	7	181	33	946	1609	300	فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه -------------------------وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحر- فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن يا-ايها الذين ءامنوا من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار --ياايها الذين ءامنوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و-لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول -وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة شبه ما	2357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	119	300	636	1572	1572	300	فلا يعتدن بها من نساءه قيل عند الشافعي ذلك لانها كافرة من غير اهل الكتاب او مرتدة وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن واسالوا ما انفقتم--- من مهور ازواجكم اللاحقات بالكف-ر وليسالوا ---ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي النوبة شبه ما-	6312	6130368230293588214	853	1612.0	687	944	90.36016845703125	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	181	288	946	1547	1609	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف-- بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعق-بتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	2357	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	0	145	0	812	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف _ بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة و عقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر	6313	6130368230293588214	599	1179.5	492	812	73.76847076416016	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	19	123	102	626	1546	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة 7 ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم	2358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	0	104	0	523	1610	300	سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة يا -ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم	6314	6130368230293588214	520	1033.5	417	524	99.23664093017578	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	129	200	654	1049	1546	300	ولا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف	2358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6314	false	-8751971939588441345	224	295	1190	1585	1610	300	ولا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يريد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف	6314	6130368230293588214	395	790.0	324	395	100.0	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	145	300	752	1546	1546	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري ----------------------------------------------------بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا----------------------------------- لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين-------- ولا يعصينك في معروف فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب وروي 1164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه----- الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشرك-ن بالله شيءا-	2358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	114	258	591	1330	1557	300	كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزني فتنسبه الي الازواج-------------------------------------------------------- لان الزني نفي بقوله ولا يزنين------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب وروي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا	6315	6130368230293588214	593	1089.5	476	897	66.1092529296875	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	222	300	1149	1546	1546	300	نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي ------------------والاجتناب وروي 1164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي------------------------------ ان لا تشركن بالله شيءا-	2358	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	18	109	74	567	1557	300	نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي يعني اذا قيد معصية ال--------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته وانه لا يامر الا بالمعروف فما ظنك بطاعة غيره في المعصية قال الزجاج ولا يعصينك في معروف قيل في النوح وتمزيق الثياب وخمس الوجوه ومحادثة الرجال والجملة ان المعني لا يعصينك في جميع ما تامر--------------------------------هن بالمعروف قوله وانك لتاخذ علينا- امرا------------------------------ ما رايناك اخذت------ه علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا علي ان لا تشركن بالله شيءا	6316	6130368230293588214	149	143.0	116	587	25.383304595947266	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	0	43	0	229	1526	300	فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل	2359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	258	300	1330	1557	1557	300	فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام و-لا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	227	444.0	186	229	99.12664031982422	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	43	195	229	985	1526	300	لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل-ا ياتين ببهتان-------- فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة 1165 دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل 1166 صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل 1167 كان عمر يصافحهن عنه	2359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	0	242	0	1248	1557	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال قوله نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي يعني اذا قيد معصية الرسول صلي الله عليه وسلم بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته وانه لا يامر الا بالمعروف فما ظنك بطاعة غيره في المعصية قال الزجاج ولا يعصينك في معروف قيل في النوح وتمزيق الثياب وخمس الوجوه ومحادثة الرجال والجملة ان المعني لا يعصينك في جميع ما تامرهن بالمعروف قوله وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا علي ان لا تشركن بالله شيءا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة----- دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل----- صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل----- كان عمر يصافحهن عنه	6316	6130368230293588214	736	1408.5	589	1265	58.181819915771484	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	196	293	987	1495	1526	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	2359	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6317	false	-2101414039812903989	43	134	236	715	1617	300	يا ايها الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا-خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور---------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم	6317	6130368230293588214	478	922.5	388	509	93.90962982177734	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	273	300	1424	1555	1555	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	246	273	1283	1415	1547	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	3484	6130368230293588214	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	13	240	72	1254	1555	300	سورة الصف 1 مدنية واياتها 14 نزلت بعد التغابن بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم يا-ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعة بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وس-عنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال	2360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	48	300	255	1577	1577	300	سورة الصف ---مكية وهي---------- اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 1------------------ لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان AUTO سورة الصف مكية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والوقف علي زيادة هاء السكت قال الزجاج فاذا وقفت عليها قلت لمه ولا يوقف عليها لءلا تخالف المصحف وينبغي للقارء ان يصلها ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعه بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسمعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل--------- قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال-	6318	6130368230293588214	1120	2138.5	908	1368	81.87134552001953	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	240	300	1254	1555	1555	300	عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	0	123	0	633	1541	300	عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	6319	6130368230293588214	301	585.0	242	633	47.55134201049805	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	34	0	170	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	2361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	123	157	633	803	1541	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	6319	6130368230293588214	170	340.0	136	170	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	34	131	170	637	1525	300	ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا وقرا زيد بن علي يقاتلون-- بفتح التاء- وقرء يقتلون	2361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6320	false	1412737404394197366	0	96	0	467	1495	299	ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار فلم يفوا وقرا زيد ---علي يقاتلون _ بفتح التاء_ وقرء يقتلون	6320	6130368230293588214	464	911.5	368	470	98.72340393066406	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	145	210	707	1055	1525	300	رص بعضه الي بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------رصف---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان 7 واذ قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	2361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6321	false	8672466180398743609	164	264	829	1376	1573	300	رص بعضه الي بعض ورصف الراغب كانما بني بالرصاص ويقال رصصته ورصصته وتراصوا في الصلاة اي تضايقوا فيها والرصفة بالتحريك واحد الرصف وهو حجارة مرصوف بعضها الي بعض يقال رصفت الحجارة في البناء ارصفها بالضم اذا ضممت بعضها الي بعض وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان-- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6321	6130368230293588214	346	669.5	282	549	63.023677825927734	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	180	297	891	1513	1525	300	وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان 7 واذ----------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول ال---------------------------------له اليكم فلما زاغوا ازاغ الله-- قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي ---------------------------------------------------------------------واذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موض-ع الحال اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله	2361	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6322	false	680514979030958861	38	204	213	1123	1648	300	وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان ---الانتصاف يريد ان معني الاولي مشتمل علي الثانية فان هيءة التراص هي هيءة الاصطفاف قال صاحب الانصاف ليس المراد بالتداخل هذا بل ان الحال الثانية وقعت جزاء من الحال الاولي لان معني صفا مصطفين وفيه ضميره وقوله كانهم بنيان حال من الضمير المذكور فالحال الثانية داخلة في الاولي وهي كقوله الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم الانبياء 2 وقلت فرق بين الصورتين فان قوله صفا كانهم بنيان مرصوص مشبه ومشبه به والمشبه به في الحقيقة بيان للمشبه ووصف له واذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضوع الحال اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله	6322	6130368230293588214	510	913.0	411	913	55.85980224609375	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	236	283	1178	1414	1496	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 7 ومن اظلم ممن واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6323	false	4803873869757421230	249	288	1333	1531	1598	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام لان الظلم وضع الشء في غير موضعه وغليه اشار بقوله-- واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام-------------------------- فيجعل----- اجابت-----ه افتراء الكذب علي الله	6323	6130368230293588214	155	246.0	123	236	65.67796325683594	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	0	38	0	182	1496	300	كان وعيد الله لا-حقا به فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله -قد تعلمون	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6323	false	4803873869757421230	63	102	338	522	1598	300	كان وعيد الله لا حقا به فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله وقد تعلمون	6323	6130368230293588214	182	354.0	144	184	98.91304016113281	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	38	82	182	407	1496	300	قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يا-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6324	false	-5980678253703571038	31	75	164	387	1572	300	قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه-- واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا ه-ذا سحر مبين	6324	6130368230293588214	222	428.5	179	226	98.23008728027344	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	88	125	429	607	1496	300	قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6324	false	-5980678253703571038	263	300	1395	1572	1572	300	قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي-	6324	6130368230293588214	177	349.0	141	178	99.43820190429688	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	182	235	913	1176	1496	300	العمل فان قلت بم انتصب مصدقا و-مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن-اين تعمل وقرء هذا ساحر مبين	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	169	224	864	1129	1522	300	الناس فان قلت بم انتصب مصدقا و مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل وقرء هذا ساحر مبين	6325	6130368230293588214	260	507.0	207	265	98.11320495605469	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	125	183	607	919	1496	300	يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقد-م وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران- الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	0	59	0	314	1522	300	يعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقديم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختار ان الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	6325	6130368230293588214	310	614.0	252	314	98.72611236572266	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	201	300	1011	1496	1496	300	لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر------------------------------ لا تعم----------ل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمناين تعمل وقرء هذا ساحر مبين 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 7 ومن اظلم ممن واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه وقرا طلحة بن-	2362	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	28	109	143	553	1568	300	لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لا يريد عملها الذي هو الجزء وانما يريد انها لا تعمل عمل الفعل بانف----------------------------------------------------------------------------------------------سها ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمي----------------------ن واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه وقرا طلحة بن	6326	6130368230293588214	356	676.0	286	526	67.68061065673828	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	0	53	0	270	1553	300	مصرف وهو يدعي بمعن-----ي دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل 7 يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون 7 الصف 8 يريدون ليطفءوا نور اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	2363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	109	155	553	795	1568	300	مصرف وهو يدعي بمعني يدعي دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل-- يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون---------------------------- اصله يريدون ان يطفءوا التوبة--- كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	6326	6130368230293588214	237	446.5	192	275	86.18181610107422	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	176	296	894	1529	1553	300	يا-ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذين تنجيكم قرء مخففا ومثقلا و تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله ليغفر لكم وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك	2363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	185	300	948	1559	1559	300	يا ايها الذين ام-نوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا-نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 10 تنج---------------------يكم قرء مخففا ومثقلا و تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله -يغفر لكم وتدل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال وكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ونظيره قول الداعي غفر الله لك ويغفر الله لك-	6327	6130368230293588214	602	1177.0	490	636	94.65409088134766	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	53	175	270	892	1553	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء بالاضافة 7 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9 هو الذي ارسل ودين الحق الملة الحنفية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه	2363	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6327	false	8288450555364908645	3	119	15	614	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء بالاضافة-- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ودين ا----------------------لحق الملة الحنفية ليظهره ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه	6327	6130368230293588214	592	1173.5	478	623	95.02407836914062	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	0	64	0	321	1542	300	كانها كانت ووجدت فان قلت هل لقول القراء انه جواب هل ادلكم وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وجهه ان متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم فان قلت فما وجه قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما تءمن----------وا قلت وجهها ان تكون علي اضمار لام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر قبالا	2364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6328	false	332857642227620746	4	154	25	791	1568	300	كانها كانت ووجدت فان قلت هل ---------------------------------لقول الفراء انه جواب هل ادلكم وجه قوله تنجيكم قرء مخففا ومثقلا ابن عامر مشددا والباقون مخففا قوله وهو خبر في معني الامر قال صاحبالكشاف هذا قول سيبويه قوله هل لقول الفراء انه جواب هل ادلكم وجه قال الزجاج وقد غلط بعض النحويين فقال يغفر لكم جواب هل ادلكم وذلك انه ليس اذا دلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ما ينفعهم غفر الله لهم انما يغفر الله لهم اذا امنوا وجاهدوا وانما هو جواب تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون لان معناه معني الامر اي امنوا بالله ورسوله وجاهدوا يغفر لكم اي قلت وجهه ان متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم فان قلت فما وجه قراءة زيد بن علي رضي الله عنهما تءمنوا و تجاهدوا قلت وجهها ان يكون علي اضمار لام الامر كقوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا	6328	6130368230293588214	286	305.5	228	799	35.794742584228516	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	53	95	276	478	1542	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت--------------------- من امر قبالا وعن ابن عباس انهم قالوا لو نع-م احب الاعمال الي الله لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله ما تءمنون وهذا	2364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6328	false	332857642227620746	258	300	1356	1568	1568	300	محمد تفد نفسك البيت اي يا محمد لتفد نفسك فحذفت اللام من اللفظ---- وعن ابن عباس انهم قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناها فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم----- عليها بقوله--- تءمنون وهذا-	6328	6130368230293588214	169	283.5	135	225	75.11111450195312	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	95	219	478	1129	1542	300	دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحسن فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين -قلت	2364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	0	211	0	1108	1567	300	دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وهي مضمرة ولهذا الفعل كان مجزوما فحذف لكثرة الاستعمال تبالا اي سوء عاقبة والتبال عداوة يطلب بها يقال تبلني فلان وتبلهم الدهر قال كعب بانت سعاد فقلبي اليوم متبول اي مصاب بتبل وهو الذحل والعداوة قوله معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم الانتصاف اجري الشرط علي حقيقته وليس بالظاهر لان علمهم بذلك محقق فانهم مءمنون ولعله مثل قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة كما تقول لمن ينتصر من عدوه ان كنت حرا فانتصر وقال الحسن فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين وقلت	6329	6130368230293588214	651	1288.0	527	1108	58.754512786865234	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	143	274	717	1404	1542	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون-- واخري تحبونها و----------لكم الي هذه---------------------------------------------------------------------------- النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري عاجلة محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا و-يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا	2364	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6330	false	-211243578497270891	26	170	135	914	1591	300	ان كنتم تعلمون واليه الاشارة بقوله----------------- اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم وفي التعقيب بقوله واخري تحبونها والتوبيخ ايماء الي هذا قوله شء من التوبيخ علي محبة العاجل وذلك انه تعالي عطفاخري من حيث المعني علي النعمة المذكورة من المغفرة والثواب وقيدها بقوله تحبونها وفيه اشارة الي هذا المعني لان الفتح والنصرة وان كانا من الامور الدينية لكن فيهما حظ النفس لانهما بظاهر هما مما تشتهيه النفس ويجوز ان يكون عطفا علي تجارة اي ابشركم بتجارة اخري عاجلة بعد البشارة الاجلة قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا و يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا	6330	6130368230293588214	443	755.5	357	952	46.53361511230469	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	0	75	0	405	1592	300	اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين ءامنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين 7 الصف 14 يا ايها الذين قرء كونوا انصار الله و-انصارا لله وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما---- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	2365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	99	170	485	870	1545	300	اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهر------------------------ين قرء كونوا انصار الله و انصارا لله وقرا ابن مسعود كونوا انتم انصار الله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	380	738.0	311	410	92.68292999267578	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	100	177	533	941	1592	300	من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار ا---------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------- فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك	2365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	144	239	777	1280	1613	300	من جندي متوجها الي نصرة الله لانجندي خبرمن الاستفهامية وفيه ضمير راجع الي المبتدا و الي الله حال منه قلت عمله حينءذ نحو قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام فان قلت ما فاءدة الاختلاف-------------------- ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك	6332	6130368230293588214	342	603.0	275	523	65.3919677734375	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	83	155	440	813	1592	300	الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الل----------------------------------------------------------------ه ومعني -------من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معنا------------------------------------ه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار----- الله	2365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	0	72	0	378	1613	300	الله قلت يجب ان يكون معناه نطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله كما قال مصدرية اي كونوا انصار الله مثل كون الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله قوله يجب------------------------------------------ ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين يريد ان قول-----------------------------------------------------------------ه من انصاري الي الله	6332	6130368230293588214	243	448.0	196	485	50.103092193603516	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	130	248	695	1326	1592	300	معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله ل---------------انه لا يطابق الجواب والدليل علي-----------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا من انصار ال-----------------------------------له والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحوا------------ر وهو البياض الخالص والحواري الدرمك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1170 الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل يايها الذين منهم بعيسي وكفرت به طاءفة فايدنا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا عليهم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1171 من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه	2365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6333	false	8358216358287588484	2	178	13	941	1581	300	معروفة قولا قوله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وهو قول الزجاج لانه لا يطابق نحن انصار الله اذ المطابق نحن انصار الله ننصرك مع الله علي ان الي بمعني مع قليل قوله قراءة من قرا من انصار الله ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي قوله والحو--------------------------------------------------------اري الدرمك عن بعضهم الدرمك نقاوة الدقيق الذي ليس فيه نخالة ويقال الدرهم يكسو النرمق اي الثوب اللين تعريب نرمك ويطعم الدرمق قال الزجاج الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الدقيق الحواري لانه ينقي من لباب البر وخالصه وتاويله في الناس انه اذا رجع في اختياره مرة بعد اخري وجد نقيا من العيوب من حار يحور وهو الرجوع والترجيع-------------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام----- الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل فامنت طاءفة منهم بعيسي وكفرت به طاءفة فايدنا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا عليهم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام--- الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه	6333	6130368230293588214	479	828.0	383	1011	47.37883377075195	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	79	143	421	752	1592	300	قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري -----------------من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله و--لا يصح ان--- يكون معن-اه من ينصرني مع الله	2365	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	80	111	400	555	1529	300	قوله من انصاري الي ا------------------------------------------------------------لله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني من انصاري الي الله الصف اي من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصر---ون الله	6339	6130368230293588214	114	171.5	89	354	32.20338821411133	16	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	0	88	0	444	1542	300	يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الجمعة 1 يسبح لله ما قرءت صفات الله عز وعلا بالرفع علي المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بعث في الاميين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث	2366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6334	false	-8100764757377634059	32	155	177	808	1581	300	يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 1 ق---------------------رءت صفات الله عز وعلا بالرفع علي المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار AUTO سورة الجمعة احدي عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله واهل الحيرة من اهل الانبار الانبار موضع قريب من بغداد وجدت في بعض كتب المحاضرات ان اول من استخرج الخط العربي ثلاثة رجال من اهل مسكين وهي ومعني بعث في الاميين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث	6334	6130368230293588214	421	770.5	338	652	64.57054901123047	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	89	271	450	1387	1542	300	اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة 128 يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياءي النسب يتلو عليهم ءاياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان في وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه وءاخرين مجرور عطف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك	2366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6335	false	2061048681191040184	46	300	220	1511	1511	300	اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة ----يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياء- النسب يتلو عليهم -اياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان في وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه و-اخرين مجرور عطف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم قوله اني ابعث حكاية عن الله تعالي قوله اعمي اي غير عالم بالشراءع عميان في قوم غير عالمين بها والمراد نبينا صلوات الله عليه وامته قوله وفي اخرين من الاميين جعل منهم بيانا للاخرين قال صاحب الكشف من في منهم للنبيين وليست من التي تستعمل مع افعل لان من تلك لا يجوز معها جمع الاسم لا يقال الزيدون افضلون من عمرو لان اول واخر وان كان افعل لا يكاد يوجد استعمال من معهما وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم في تمكينه رجلا اميا من ذلك-	6335	6130368230293588214	928	1822.5	748	1299	71.43956756591797	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	271	300	1387	1542	1542	300	الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الله يءتيه-	2366	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	0	29	0	156	1548	300	الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الله يءتيه	6336	6130368230293588214	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	6	174	31	897	1538	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملوا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله	2367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6337	false	1854370145113272339	34	193	203	1026	1594	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين--------------------------- شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حمل--------------وها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله	6337	6130368230293588214	823	1616.5	664	866	95.0346450805664	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	263	300	1359	1538	1538	300	ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 1172 والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله-	2367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	250	286	1285	1460	1536	300	ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله	6338	6130368230293588214	174	336.0	139	180	96.66666412353516	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	171	263	881	1359	1538	300	كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني 7 قل ياا-يها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 الجمعة 6 قل يا ايها هاد يهود اذا تهود اولياء لله كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا ع-ي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه	2367	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6338	false	-5309002822761528955	29	116	155	610	1536	300	كل لءيم صفت---ه ولقد امر علي اللءيم يسبني-- قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 6-------------------- هاد يهود اذا تهود اولياء لله كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه	6338	6130368230293588214	446	852.0	361	480	92.91666412353516	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	58	151	292	758	1514	300	ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه الجمعة 7 ثم قيل لهم ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو ملاقيكم لا محالة ثم تردون الي الله فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب وقرا زيد بن علي رضي الله عنه انه ملاقيكم وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط وقد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه في قراءة زيد اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم	2368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	189	280	968	1429	1529	300	ولن يتمنوه البقرة--- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه الجمعة-- ثم قيل لهم ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفرتونه وهو ملاقيكم لا محالة ثم تردون الي الله فيجازيكم بما انتم اهله من العقاب وقرا زيد بن علي رضي الله عنه انه ملاقيكم وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط وقد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه في قراءة زيد اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم	6339	6130368230293588214	460	907.5	369	466	98.71244812011719	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	14	59	77	296	1514	300	الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني وهي احدي المعجزات وقرء فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا ولا فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن	2368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6339	false	-4389667696994501855	0	42	0	216	1529	300	الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني وهي احدي المعجزات وقرء فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا ولا فرق بين-لا و-لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في-لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد فان	6339	6130368230293588214	214	411.0	172	219	97.7168960571289	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	152	238	760	1203	1514	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 7 الجمعة 9 يا ايها الذين-- يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي	2368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6340	false	4975328013992942146	173	253	862	1278	1520	300	يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصل-اة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصل-اة فانتشروا في الا-رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تف-------------------------لحون 9 يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و-يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي	6340	6130368230293588214	411	784.5	333	446	92.1524658203125	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	237	300	1200	1514	1514	300	هي قلت هي بيان ل-اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	46	109	250	561	1560	300	في قلت هي بيان ل اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد -----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر	6341	6130368230293588214	307	595.0	246	316	97.15190124511719	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	0	116	0	610	1570	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني	2369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	109	300	561	1560	1560	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل----- ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي----- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني-	6341	6130368230293588214	598	1159.0	485	1010	59.20792007446289	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	116	193	610	1031	1570	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	2369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	0	76	0	419	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة-- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	6342	6130368230293588214	419	832.5	343	421	99.52494049072266	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	175	288	926	1504	1570	300	الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة --------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1176 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد وعنه عليه السلام 1177 اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم 1178 ان لله تعالي في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة	2369	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6342	false	-6004308064216406757	164	280	865	1442	1550	300	الكتاب مقررا للتمثيل في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا وكذا الصلة في قوله يا ايها الذين هادوا عدل فيها من لفظ اليهود الي وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم المزيد وعنه عليه السلام----- اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم----- ان لله تعالي في كل جمعة ست مءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة	6342	6130368230293588214	488	895.5	392	592	82.43243408203125	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	0	122	0	634	1543	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام الجمعة عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا في مصر جامع لقوله عليه السلام 1181 لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام 1182 فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقو----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6343	false	-7522951835999205622	108	222	556	1130	1521	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد ولا تقام الجمعة عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا في مصر جامع لقوله عليه السلام----- لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع قوله من مات يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث من رواية احمد بن حنبل عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6343	6130368230293588214	487	895.0	392	698	69.7707748413086	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	77	300	409	1543	1543	300	لا جمعة ولا تش-------------------ريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام 1182 فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم 1183 اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود والجم-عات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يكن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام وعند الشافعي باربعين ولا جمعة علي المسافرين والعبيد والنساء والمرضي والزمني ولا علي الاعمي عند ابي حنيفة ولا علي الشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامضوا وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 وانه ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في موطءه ان ----عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه الي ذكر الله الي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له -قال-	2370	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	5	269	33	1399	1552	300	لا جمعة ولا تشريق وفيالهداية التشريق التكبير كذا نقل عن خليل بن ------والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام----- فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم----- اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود والجماعات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يكن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام وعند الشافعي باربعين ولا جمعة علي المسافرين والعبيد والنساء والمرضي والزمني ولا علي الاعمي عند ابي حنيفة ولا علي الشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامضوا وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب احمد وفيها وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامطار في الجماعات المستحبة عند ابي حنيفة رضي الله عنه قوله فامضوا روي الامام مالك فقال ابن شهاب كان عمر رضي الله عنه يقرا فامضوا وليس فيه قول ابي بن كعب لا يزال يقرا الي اخره فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات وان -----ليس للانسان الا ما سعي النجم ---وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في-موطءه ان ابن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه الي ذكر الله الي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له وقال	6344	6130368230293588214	1084	2071.0	872	1391	77.92955017089844	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	0	31	0	154	1556	300	ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا	2371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6344	false	-8644221780040273683	269	300	1399	1552	1552	300	ابو حنيفة رحمه الله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا-	6344	6130368230293588214	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	31	162	154	828	1556	300	بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل واذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لا-غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا	2371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6345	false	782511054983915410	0	210	0	1091	1576	300	بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة قال ابن جني هذه القراءة تفسير لقراءة العامة فاسعوا الي ذكر الله اي فاقصدوا وتوجهوا وليس فيه دليل علي الاسراع قوله ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز الانتصاف لا دليل فيه لان العرب تسمي الشء باسم بعضه كما سميت الصلاة قرانا وركوعا وسجودا والمسمي خطبة عند العرب يزيد علي القدر الذي اقتصر عليه الامام ابو حنيفة قوله وعن عثمان انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه الانتصاف هذا سهو فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل واذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لا غيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا	6345	6130368230293588214	674	1311.5	543	1091	61.7781867980957	129	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	266	300	1384	1556	1556	300	لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه فاسد ثم اطلق لهم ما حظر عليهم بعد-	2371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	238	272	1258	1431	1581	300	لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه فاسد ثم اطلق لهم ما حظر عليهم بعد	6346	6130368230293588214	172	339.0	139	173	99.42196655273438	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	130	267	664	1388	1556	300	قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص -الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب فان قلت فاذا كان البيع في هذا الوقت مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا لان	2371	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	7	129	36	678	1581	300	قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص والاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب فان قلت فاذا كان البيع في هذا الوقت مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا قال	6346	6130368230293588214	598	1160.0	485	725	82.48275756835938	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	0	28	0	151	1515	300	قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها عنه وان تكون هممهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة به	2372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	272	300	1431	1581	1581	300	قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها عنه وان تكون هممهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة به-	6346	6130368230293588214	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	46	155	236	784	1515	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية 7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال	2372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6347	false	-7513200435831339465	199	300	1035	1547	1547	300	انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية-- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين---------------------------- روي----- ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون فقال-	6347	6130368230293588214	512	994.5	412	548	93.43065643310547	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	155	276	784	1405	1515	300	عليه السلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان افتق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما	2372	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	0	182	0	931	1568	300	عليه السلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان اتفق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع عند الاذان وفي شرح السنة عن ابن عباس اذا نودي يحرم البيع حينءذ وقال عطاء يحرم الصناعات كلها قوله اصابهم جوع وغلاء شديد الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي عن جابر بينا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما	6348	6130368230293588214	619	1224.0	498	931	66.4876480102539	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	104	26	555	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية -نزلت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 7 المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه	2373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	147	300	749	1585	1585	300	سورة المنافقون------------ احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهو-------------------------------ن 1 ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله AUTO سورة المنافقون احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله الي قوله او انهم لكاذبون فيه وقوله او اراد الله يشهد فسر لكاذبون لاطلاقه واستدعاءه متعلقا علي اتحاد مبناه علي مرجع الخبر كونه صادقا او كاذبا الي مطابقته الواقع او الي اعتقاد المخبر والتفسير الاول والثاني علي الاول والثالث علي الثاني والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه-	6349	6130368230293588214	470	860.0	382	883	53.22763442993164	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	104	160	555	841	1587	300	المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله	2373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6350	false	-5800832359726524737	0	56	0	286	1557	300	المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله	6350	6130368230293588214	286	572.0	230	286	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	236	284	1237	1503	1587	300	ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك	2373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	252	300	1341	1605	1605	300	ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك-	6352	6130368230293588214	264	518.0	217	266	99.24812316894531	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	187	236	979	1237	1587	300	الايهام اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين	2373	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6352	false	-1886365739741177469	77	125	401	651	1605	300	الاخر-- اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله وا------عزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين	6352	6130368230293588214	248	485.5	200	258	96.12403106689453	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	2	223	6	1156	1569	300	انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله------ ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نح---------ن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل	2374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6353	false	-1981404970800002720	17	300	90	1608	1608	300	انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا ---قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك قوله ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان اي يقال استجن بجنة اي استتر بسترة والسترة ما ستر به الصاءد وغيره اظهارا كانوا عليه من الخبث والخديعة وما تمرنوا به واعتادوا عليه فعلي هذا تكون هذه الاية مستطردة تعدادا لقباءحهم وعلي الاول ايمانهم موضوع موضع المضمر اي اتخذوا شهادتهم تلك سترة ستروا بها عما خافوا علي انفسهم وفيه اشعار بان وكادتهم لتلك الشهادة بلغت مبلغ الحلف والايمان فاذن لا يسمي كل شهادة يمينا وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة--- اي وظهر كفرهم بعد ان اسملوا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة و---الثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين -امنوا ----------الي قوله تعالي انما نحن مستهزءون البقرة و---الثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله-- واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون --------------------------------كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صب------يحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل-	6353	6130368230293588214	1082	2070.5	876	1582	68.39443969726562	199	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	223	300	1156	1569	1569	300	صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت ما معني قوله لقولهم كانهم خشب مسندة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا-	2374	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	0	95	0	515	1609	300	صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فان قلت--- معني قوله------- كانهم خشب مسندة قوله ولهم جهارة المناظر الاساس جهرني فلان راعني بجماله وهيءته وفلان جهير بين الجهارة اذا كان ذا جهر ومنظر تجتهره الاعين قال اعرابي في الرشيد جهير الرواء جهير الكلام جهير العطاس جهير النغم قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في شقف او جدار او غيره-ا من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا	6354	6130368230293588214	325	616.0	264	602	53.98670959472656	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	0	60	0	310	1559	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله او لكل من يخاطب وقرء يسمع علي البناء للمفعول وموض-ع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له	2375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6354	false	-6508695359517185886	95	155	515	826	1609	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله او لكل من يخاطب وقرء يسمع علي البناء للمفعول وموضوع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له	6354	6130368230293588214	310	615.0	250	311	99.67845916748047	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	67	147	344	760	1559	300	كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل	2375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	1	81	4	420	1591	300	كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل	6355	6130368230293588214	416	832.0	336	416	100.0	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	146	200	753	1039	1559	300	الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو	2375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6355	false	-2299621965864806944	216	271	1153	1442	1591	300	الدخان ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقف علي عليهم ويبتدا هم العدو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحثه ان يقال هي العدو	6355	6130368230293588214	279	545.0	225	289	96.539794921875	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	167	300	860	1559	1559	300	لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم 7 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 5 6 واذا قيل لهم لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا وقرء بالتخفيف والتشديد-	2375	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6356	false	2051745636404316365	47	185	250	1003	1575	300	لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي قوله-------------------------------------- العدو المداجي الجوهري المداجاة المداراة يقال داجيته اذا داريته كانك ساترته بالعداوة والمكاشر المجاهر يقال كشر البعير عن نابه اي كشف عنها الداء الدوي يقال منه دوي بالكسر منه اي مرض ودوي صدره اي ضغن --------------------------قلت منظور فيه الي الخبر كما--- ذكر في ه-ذا ربي الانعام--- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صيحة قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم-- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفا-------------------------سقين --5 لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا وقرء بالتخفيف والتشديد	6356	6130368230293588214	561	1020.5	455	853	65.76787567138672	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	2	135	10	717	1570	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7 هم الذين يقولون روي 1186 ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	2376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	16	137	96	751	1598	300	هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السم-وات والا-رض ول-كن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ول-كن المنافقين لا يعلمون 7---------------------------- روي----- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن----- اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا-للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما -------مثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	6357	6130368230293588214	654	1241.0	533	707	92.50353240966797	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	134	169	711	912	1570	300	الاذل- عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان	2376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6357	false	-5577809533075701195	265	300	1397	1598	1598	300	الاحوص عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذوبه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان-	6357	6130368230293588214	197	381.0	163	202	97.52474975585938	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	230	300	1214	1570	1570	300	فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 ف-قال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول-	2376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	161	239	831	1232	1515	300	فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا واما حديث --------------------------------------------------------------عبد الله ابن ابي وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فقده رواه البخاري ومسلم والترمذي عن زيد ابن ارقم علي غير هذا الوجه الذي رواه المصنف وذكره يطول قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب-وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2_ فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول	6358	6130368230293588214	262	455.0	208	464	56.465518951416016	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	169	258	912	1363	1570	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	2376	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	0	89	0	451	1515	300	يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	6358	6130368230293588214	451	902.0	362	451	100.0	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	0	61	0	283	1534	300	الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب- وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه	2377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	239	300	1232	1515	1515	300	الله قال له لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق رسول الله زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب_ وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه-	6358	6130368230293588214	282	554.0	222	284	99.2957763671875	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	61	285	283	1449	1534	300	وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا- وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 ولم يلبث الا اي-اما قلاءل حتي اشتكي ومات سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة تدل عليه وقرا ابو جعفر استغفرت اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل الفا كما في السحر وا-لله ينفضوا يتفرقوا وقرء ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم وحقيقته حان لهم ان ينفضوا من اودهم ولله خزاءن السماوات والارض وبيده الارزاق والقسم وفهو رازقهم منها وان ابي اهل المدينة ان ينفقوا عليهم ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان----- وقرء	2377	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	0	285	0	1475	1559	300	وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلطا_ وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت قوله وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان قوله وراءك اي ارجع القهقري قال الميداني وفي المثل وراءك اوسع لك اي تاخر تجد مكانا اوسع لك ويقال في ضده امامك اي تقدم فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون-- ولم يلبث الا ايماما قلاءل حتي اشتكي ومات سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون--- لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء استغفرت علي حذف حرف الاستفهام لان ام المعادلة عل----يه وقرا ابو جعفر استغفرت اشباعا لهمزة الاستفهام للاظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل الفا كما في السحر و الله ينفضوا يتفرقوا وقرء ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم وحقيقته حان لهم ان ينفضوا من اودهم ولله خزاءن السم-وات والارض وبيده الارزاق والقسم -فهو رازقهم منها وان ابي اهل المدينة ان ينفقوا عليهم ولكن عبد الله واضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان قوله وقرء	6359	6130368230293588214	1150	2237.0	929	1486	77.38896179199219	211	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	0	113	0	585	1599	300	لنخرجن بالنون ونسب الاعز والاذل ومعناه خروج الاذل او اخراج الاذل او مثل الاذل ولله العزة الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان -------فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا -هذه الاية 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون 7 المنافقون 9 يا ايها الذين لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم	2378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	192	299	1094	1625	1625	299	لنخرجن بالنون ونصب الاعز -الاذل اي---- خروج------ او اخراج الاذل قوله-------- ولله العزة الغلبة والقوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراغب العزة حالة مانعة للانسان ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب وعن بعض الصالحات-وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا وهذه الاية-- يا ايها الذين -امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاول-ءك هم الخاسرو----------------------------ن لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم-	6361	6130368230293588214	406	611.0	325	703	57.75249099731445	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	0	38	0	222	1599	300	لنخرجن بالنون ونسب الاعز والاذل ومعناه خروج الاذل او اخراج الاذل او مثل الاذل ولله العزة الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	2378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6361	false	-9040419211224623960	19	57	111	333	1625	299	لنخرجن بالنون ونصب الاعز والاذل ومعناه خروج الاذل او اخراج الاذل او مثل الاذل ولله العزة الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	6361	6130368230293588214	221	441.0	183	222	99.54955291748047	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	164	247	894	1329	1599	300	عن ذكر الله وايثاره عليها------------------------------------ ومن يفعل ذالك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	2378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	140	229	787	1255	1642	300	عن ذكر الله وايثاره عليها اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ومن يفعل ذ-لك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	6362	6130368230293588214	432	841.5	350	471	91.71974182128906	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	113	169	585	920	1599	300	والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال وابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله وايثاره عليها	2378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	0	56	0	335	1642	300	والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال وابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله وايثاره عليها	6362	6130368230293588214	335	670.0	279	335	100.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	252	300	1355	1599	1599	300	من ما من في--- ما رزقناكم للتبعيض والمراد الانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه-	2378	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6363	false	-5647315988024719353	105	152	562	804	1577	300	------من في من ما رزقناكم للتبعيض والمراد الانفاق الواجب من قبل ان ياتي احدكم الموت من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه	6363	6130368230293588214	238	457.5	193	248	95.96774291992188	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	15	75	71	351	1480	300	متمكنا منه وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما نعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة	2379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6363	false	-5647315988024719353	150	209	793	1072	1577	300	متمكنا منه وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت قلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما-نعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة	6363	6130368230293588214	278	550.0	219	280	99.28571319580078	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	75	183	351	888	1480	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق علي الاصل وقري واكن عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن ومن قرا واكون علي النصب فعلي اللفظ وقرا عبيد بن عمير واكون علي وانا اكون عدة منه بالصلاح ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة	2379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6364	false	-8647056080379405389	63	171	340	877	1542	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنون وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق علي الاصل وقرء واكن عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن ومن قرا واكون علي النصب فعلي اللفظ وقرا عبيد بن عمير واكون علي وانا اكون عدة منه بالصلاح ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة	6364	6130368230293588214	535	1068.0	427	537	99.6275634765625	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	183	241	888	1192	1480	300	والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله وقرء تعملون بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1187 من قرا سورة المنافقين برء من النفاق	2379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	12	69	57	356	1534	300	والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله وقرء تعملون بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المنافقين برء من النفاق	6365	6130368230293588214	299	591.0	242	304	98.35526275634766	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	223	300	1098	1480	1480	300	تعملون بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1187 من قرا سورة المنافقين برء من النفاق 1 سورة التغابن 1 مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية نزلت بعد التحريم بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	190	255	945	1290	1534	300	تعملون بالتاء والياء بالياء التحتانية ابو بمر وحده تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سور-------------ة التغابن-- مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السمو-ات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السمو-ات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما	6365	6130368230293588214	279	488.0	225	383	72.84595489501953	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	0	52	0	275	1575	300	في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7 التغابن 1 يسبح لله ما قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها	2380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	255	300	1290	1534	1534	300	في السم-وات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1---------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	243	447.5	199	275	88.36363983154297	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	75	121	393	652	1575	300	فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي	2380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6367	false	-1254257139878713241	106	220	557	1194	1591	300	فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له نظرا الي اشتقاق اللفظين لا الي انهما اسمان لهذين الفريقين وجعلهما خارجين من معني قوله خلقكم يعني ان الله تعالي خلق ذواتهم وهم الذين احدثوا الايمان والكفر واستدل علي مذهبه بقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد فان كونهم فاسقين ليس الغرض في جعل الكتاب فيهم كذلك كونهم كافرين ليس المراد في خلقهم وبقوله والله بما تعملون بصير فانه تهديد ووعيد علي اعمالهم فالحاصل انه جعل الفاء في فمنكم وفي فمنهم للترتيب والغرض علي سبيل الاستعارة كالكلام في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص يدل عليه قوله والمعني هو الذي تفضل عليكم -الي اخره والذي	6367	6130368230293588214	177	256.5	144	638	27.74294662475586	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	113	168	609	915	1575	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	2380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6368	false	-7169229300735851320	166	221	867	1173	1581	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به	6368	6130368230293588214	306	612.0	251	306	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	168	277	915	1456	1575	300	فان قلت نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم باللواءم علي الواهب اشد قلت قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	2380	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6369	false	-8663310190860229501	71	180	397	938	1544	300	فان قلت نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم باللواءم علي الواهب اشد قلت قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن	6369	6130368230293588214	541	1082.0	432	541	100.0	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	0	179	0	949	1566	300	والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم وقرء صوركم بالكسر لتشكروا واليه مصيركم فجزاءكم علي الشكر والتفريط فيه فان قلت كيف احسن صوركم قلت جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين 4 فان قلت فيكم من دميم مشوه ا-لصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخل-ة في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب	2381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6370	false	3237040862226529722	38	300	198	1623	1623	300	والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار المكلفين ليعملوا فيجازيهم وصوركم فاحسن صوركم وقرء صوركم بالكسر-لتشكروا واليه مصيركم فجزاءكم علي الشكر والتفريط فيه فان قلت كيف احسن صوركم قلت جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين-- فان قلت ف-كم من دميم مشوه والصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماحة ثم ولكن الحس- كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا قوله وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه قال صاحبالانتصاف في البقرة ما ذكرتموه ان صلح جوابا كان جوابا عما اعرضتم فلم لم تسلم الامر الي الله في اول الامر قوله علي الشكر متعلق بجزاءكم وهو مبتدا خبره محذوف والجملة معطوفة علي جملة قوله واليه مصيركم يعني جعلها مقار للمكلفين ليعلموا وصوركم فاحسن لتشكروا واليه مصيركم فعنده جزاءكم علي الشكر والكفران وقيل فجزاءكم عطف علي مصيركم فكانه قيل اليه مصيركم فاليه انتهي جزاءكم قوله فلانحطاط بعض الصور اللام فيه تعليل لقوله لا يستملح والاستثناء واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلية في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتست-لحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية له-ا الجمال والبيان نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب-	6370	6130368230293588214	939	1822.5	763	1433	65.52686309814453	170	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	179	213	949	1112	1566	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخا-ف رضاه وتكوير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري------ في معني	2381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	0	35	0	169	1512	300	عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن في قوله -والا فهي داخلة في معني	6371	6130368230293588214	149	267.5	116	170	87.64705657958984	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	209	276	1096	1451	1566	300	كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم 7 الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد 7	2381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6371	false	3736627071892393188	211	277	1055	1405	1512	300	كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اع-م نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم-- الم ياتكم نب-ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد 5	6371	6130368230293588214	349	676.5	283	355	98.30986022949219	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	213	300	1112	1566	1566	300	الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم 7 الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد 7 التغابن 5 الم ياتكم نبا الم يا------------------------------------------تكم الخطاب لكفار مكة ذالك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم-	2381	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	132	168	733	914	1621	300	الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا يشكر نعمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس كذلك لان قوله ومنكم مءمن ياباه الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ذ-لك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم	6372	6130368230293588214	137	79.5	110	497	27.565391540527344	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	0	134	0	708	1608	300	من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم---------------- ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله اطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان و-----------------------لم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك 7 زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع	2382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	168	300	914	1621	1621	300	من العذاب في الاخرة بانه بان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله اطلق ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك-- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير ف-امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7-------------------------- الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام زع-----موا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية ال-----كذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع-	6372	6130368230293588214	663	1279.5	538	747	88.75502014160156	120	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	134	271	708	1446	1608	300	ما في حيزه قاءم مقامهما و-الذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم و-نكفر و-ندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءون او ب-خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها	2382	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	0	300	0	1594	1594	300	ما في حيزه قاءم مقامهما و الذين كفروا اهل مكة و بلي ------لما بعد لن وهو البعث قوله زعموا مطية الكذب النهاية معناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران-- يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس ال--------------------------مصير 9 وقرء يجمعكم و يكفر و يدخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبء-ن او ب خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون ------------------------------------------والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة قوله وقرء يجمعكم المشهورة بالياء وبالنون شاذة ونكفر وندخله بالنون نافع وابن عامر والباقون بالياء قوله التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة الراغب الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وان كان في راي يقال غبن بكسر الباء ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة وبقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها-	6373	6130368230293588214	649	883.5	529	1675	38.74626922607422	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	101	0	492	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن-- وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا 7 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم 7 التغابن 11 ما اصاب من الا باذن الله الا بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد	2383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	205	299	1108	1575	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا-- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء ------------------------عليم الا باذن الله الا بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيبه يهد قلبه يلطف به ويشرحه الازدياد-	6374	6130368230293588214	460	899.0	367	494	93.1174087524414	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	126	214	618	1041	1502	300	وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه------- اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق 37 وقرء نهد قلبه بالنون و-يهد قلبه بمعني يهتد وي-هدا قلبه يطمءن و-يهد وي-هدا علي التخفيف والله بكل شء عليم يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه	2383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6375	false	-1567842455551008930	117	208	633	1060	1525	300	وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه البقرة اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق و---قرء نهد قلبه بالنون و يهد قلبه بمعني يهتد و يهدا قبله يطمءن و يهد و يهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم يعلم ما يءثر---- اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه	6375	6130368230293588214	411	785.5	325	434	94.7004623413086	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	215	260	1043	1288	1502	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب وعلي --	2383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6376	false	-4291763101325322270	50	90	252	467	1490	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا ال-ه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنو-------------------------------ن 12 فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب المعني	6376	6130368230293588214	204	388.5	166	247	82.59109497070312	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	259	300	1283	1502	1502	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 ياايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	16	57	79	297	1661	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه يا -ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	6377	6130368230293588214	214	411.5	175	220	97.2727279663086	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	0	28	0	160	1690	300	وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم 7 التغابن 14 يا ايها الذين ان من الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن عليهم	2384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	57	80	297	433	1661	300	وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم 14------------------------ ان من الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ويجلبن عليهم	6377	6130368230293588214	134	251.0	111	160	83.75	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	26	78	147	448	1690	300	ويجلبن عليهم---------- ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي فاحذروهم الضمير للعدو او للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر	2384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6377	false	-261036555637313798	247	300	1353	1661	1661	300	ويجلبن الجوهري جلب علي ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي فاحذروهم الضمير للعدو او للازواج والاولاد جميعا اي لما علمتم ا--هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي عداوة ولم تقابلوهم بمثلها فان الله يغفر لكم ذنوبكم ويكفر-	6377	6130368230293588214	294	569.0	244	311	94.53376007080078	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	78	300	448	1690	1690	300	عنكم وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي الحديث 1190 يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1191 انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم- الميل الي الاموال والاولاد عنهما 7 فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 التغابن 16 فاتقوا الله ما ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها استطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تامرون به-	2384	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	0	270	0	1501	1665	300	عنكم وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم والا-دهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واماالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي الحديث----- يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات فرسه يجلب بالضم جلبا اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق واجلب عليه مثله قوله وقيل ان ناسا ارادوا الهجرة الحديث رواه الترمذي عن ابن عباس مع اختلاف وهو عطف علي قوله ان من الازواج ازواجا فعلي الاول الاية عامة وكذلك قوله وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة وعطف علي قوله فتنة وبلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما-- فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المف----------------------------لحون ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها استطاعتكم واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به	6378	6130368230293588214	1190	2331.5	978	1543	77.12248992919922	205	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	0	30	0	166	1555	300	وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه	2385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6378	false	-6817777074104417245	270	300	1501	1665	1665	300	وت-هون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه-	6378	6130368230293588214	164	318.0	135	166	98.79518127441406	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	30	252	166	1298	1555	300	الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا 7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 ان تقرضوا الله وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1192 من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة 1 سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق 1 مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية نزلت بعد الانسان بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل	2385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6379	false	849342588101862104	0	300	0	1572	1572	300	الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا قوله انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما الحديث رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والنساءي عن ابي بريدة مع اختلاف يسير قوله ابذلوا فيها اي في التقوي قوله وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر يعني قوله خيرا لكم اذ التقدير اءتوا خيرا لانفسكم والمعني وافعلوا ما هو خير لها فيكون كالخاتمة لساءر الاوامر السابقة وكالبيان للترجيح علي ما اعتقدوا فيه الخير من الاموال والاولاد----- ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قرضا حسنا------------------ وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبع مءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة قال القاضي يجوز ان يكون خيرا صفة مصر محذوف او خبرا لكان مقدرا جوابا للاوامر تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الطلاق-- مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا-خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل-	6379	6130368230293588214	1063	2056.0	856	1622	65.536376953125	204	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	252	300	1298	1555	1555	300	شء قدرا 7 الطلاق 1 يا ايها النبي خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	0	63	0	343	1642	300	شء قدرا 1----------------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه	6380	6130368230293588214	232	430.0	190	366	63.387977600097656	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	61	89	333	483	1533	300	وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن	2386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	272	300	1493	1642	1642	300	وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن-	6380	6130368230293588214	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	0	61	0	333	1533	300	فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام 1193 من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمن-ظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها	2386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	63	123	343	672	1642	300	فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام----- من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها	6380	6130368230293588214	328	644.0	268	334	98.2035903930664	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	75	203	402	1043	1533	300	في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين	2386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	178	300	916	1522	1522	300	في الطهر المتقدم للقرء الاول اي للحيض الاول بان يطلقها في طهر يشارف الحيض---------------------------- ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في------ اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين-	6381	6130368230293588214	565	1098.5	450	641	88.14352416992188	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	203	286	1043	1471	1533	300	طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	2386	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6382	false	-7968121993758872330	0	81	0	418	1495	300	طلق امراته وهي حاءض----- ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر----- مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	6382	6130368230293588214	418	822.0	337	428	97.6635513305664	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	0	176	0	889	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1196 ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال 1197 يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه 1198 انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالف-ما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت فان قلت هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة قلت اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء	2387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6383	false	5460548320808228419	112	284	548	1423	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال----- يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه -----انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض اوثلاث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالفهما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت فان قلت هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة قلت اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء	6383	6130368230293588214	871	1713.0	699	890	97.86516571044922	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	176	289	889	1518	1571	300	والايسات والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن قلت لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا-وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لا-ختصاصها بهن من حيث السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن -وان لا	2387	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	48	163	249	881	1583	300	والايسات والصغاءر والحوامل فكيف صح تخصيصه بذوات الاقراء المدخول بهن قلت لا عموم ثم ولا خصوص ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض واحصوا العدة واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لا تخرجوهن حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لا ختصاصها بهن من حيث السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن قوله لا	6384	6130368230293588214	627	1237.0	514	632	99.2088623046875	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	56	126	285	693	1637	300	وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون فاذا بلغن اجلهن وهو اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم	2388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	230	300	1204	1611	1611	300	وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون فاذا بلغن اجلهن وهو اخر العدة وشارفنه فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم-	6385	6130368230293588214	406	806.0	337	408	99.50980377197266	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	0	56	0	285	1637	300	اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والنشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش- عليكم	2388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	15	71	77	362	1611	300	اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح الياء -كسرها قيل هي الزني يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والنشوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون فيحل اخراجهن لبذاءهن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم	6385	6130368230293588214	282	552.0	226	286	98.60140228271484	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	126	300	693	1637	1637	300	يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وه-ذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك ان تقي-موها لا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ به ومن يتق الله يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي-	2388	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	0	236	0	1265	1565	300	يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهكذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك ان تقيمموها لا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء---- اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به قوله وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة اي لا تخرجوهن الا ان يخرجن قبل انقضاء العدة فانه محل اخراجهن لانه فاحشة في نفسه قوله وشار فنه عطف علي قوله بلغن اجلهن علي وجه البيان اي البلوغ يراد به المشارفة اذ لا يمكن الرجعة بعد بلوغ الاجل اي انقضاء العدة قوله ان شءتم فالرجعة اي ان شءتم الرجعة والامساك وان شءتم ترك الرجعة فلكم ذلك ومن يتق الله يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي	6386	6130368230293588214	931	1829.0	761	1273	73.13433074951172	166	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	0	65	0	306	1469	300	المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1199 انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل	2389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	236	300	1265	1565	1565	300	المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل-	6386	6130368230293588214	300	588.0	237	306	98.03921508789062	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	47	112	220	549	1469	300	ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا----------------------- والاخرة وعن الني ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 1200---------------------------------------------------- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ---- الناس بها لكفتهم ومن يتق الل-------------------------------------------------------------------------ه فما زال يقرءها ويعيدها	2389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6387	false	-312280732932696880	41	161	213	855	1602	300	ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به يعني لما امر المءمنين بامور تتعلق بالنساء من المجاملة معهن في الفراق والطلاق والامساك واتي باسم الاشارة فذلكة وان المذكور تذكير من الله وموعظة للمتقين من المءمنين اتي بكلام جامع منوط به امور الدين ظاهره وباطنه وفاءدة الاشارة الي ان امور النساء من عظاءم الشءون في الدين لاسيما المفارقة بعد العلقة التامة فيجب علي المتقي ان يكون علي حذر من جانبهن وان لا يقصر في المجاملة معهن ولما قلنا انه من الكلام الجامع قال صلوات الله وسلامه ع-------------------------------------ليه------------ اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم الحديث بتمامه رواه الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر ورواه ابن ماجه والدارمي عنه وليس فيه فما زال يقرءها ويعيدها	6387	6130368230293588214	156	178.0	119	695	22.446043014526367	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	72	229	345	1117	1469	300	وعن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و-بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان وبا-لغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من	2389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	144	300	722	1480	1480	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام----- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي----- ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية بالغ امره اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من-	6388	6130368230293588214	752	1461.0	599	775	97.03225708007812	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	236	300	1157	1469	1469	300	لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 واللاءي يءسن من روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات-	2389	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	124	181	619	904	1522	300	لم يبق الا التسليم للقدر والتوكل-- واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الا-حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 4------------------------- روي ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات	6389	6130368230293588214	282	531.5	226	313	90.0958480834961	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	0	38	0	198	1545	300	الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت فمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في ذم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض او استحاضة	2390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	181	216	904	1099	1522	300	الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت بمعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس-وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين-اهو-دم حيض او استحاضة	6389	6130368230293588214	193	369.0	158	198	97.47474670410156	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	38	116	198	623	1545	300	فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر فحذف لدلالة المذكور عليه اللفظ مطلق في اولات الاحمال فاشتمل علي المطلقات والمتوفي عنهن وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي وابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها ابعد الاجلين وعن عبد الله من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يعني ان هذا اللفظ مطلق في الحوامل	2390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6390	false	-2214045597509860235	34	111	156	577	1575	300	فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه---- المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر فحذف لدلالة المذكور عليه اللفظ مطلق في اولات الاحمال فاشتمل علي المطلقات والمتوفي عنهن وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي وابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها ابعد الاجلين وعن عبد الله من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يعني ان هذا اللفظ مطلق في الحوامل	6390	6130368230293588214	421	835.5	344	425	99.05882263183594	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	132	289	706	1506	1545	300	صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل له من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم 7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	2390	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	0	150	0	768	1522	300	صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل--- من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم-- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم ف-اتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا--------- 6 اسكن---------------وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	6391	6130368230293588214	768	1497.5	618	800	96.0	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	17	143	96	737	1515	300	من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قل---------------------------------------ت فقوله من وجدكم قلت هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان ل--قوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن	2391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	121	253	643	1296	1524	300	من ابصارهم--------- اي بعض ابصارهم يعني في الازمنة لانه ليس عليهم غض البصر ابدا قوله فقوله من وجدكم اي اذا كان معني من حيث سكنتم ما ذكرت فقوله من وجدكم ما موقعه وما معناه يعني في قوله تعالي من حيث سكنتم ما يشعر بقوله من وجدكم فقوله من وجدكم كالمستدرك فاجاب المصنف بانه عطف بيان له قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالحركات الثلاث اي الوجد بالضم السبعة والبواقي شواذ ------------------------------الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحد-ث فاطمة بيت قيس----- ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه -----لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن	6392	6130368230293588214	406	655.0	322	792	51.26262664794922	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	21	75	116	407	1515	300	اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة	2391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6392	false	-1305688100164102850	0	54	0	290	1524	300	اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع -الطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة	6392	6130368230293588214	290	575.0	236	291	99.65635681152344	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	88	249	468	1260	1515	300	لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------ا سكني لك ولا نفقة وعن----------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة-------- لعلها-------- نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الحامل المتوفي عنها قلت مختلف فيها فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر	2391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6393	false	8961212234380034820	142	300	712	1480	1480	300	بحديث فاطمة بنت قيس ان ال-----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ---ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويحك تحدث بمثل هذا وقال عمر رضي الله عنه----- لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت له-----------------------------------------ا السكني والنفقة------------------------------ الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الحامل المتوفي عنها قلت مختلف فيها فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر-	6393	6130368230293588214	666	1217.5	529	877	75.94070434570312	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	237	300	1203	1515	1515	300	فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي النفقة عليه ---------------------------------من امراة او ولد صغير لا يجب ان ينفق عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل وعن علي وعبد الله وجماعة انهم او-جبوا نفقتها فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية الظالمي-----ن حكمهن في ذلك حكم-	2391	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6394	false	7616790849872226219	126	193	659	981	1571	300	فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي مالم يسم فاعله والضمير في عليه راجع الي من و من امراة او ولد بيان من قبل قيل حاصله ان------------------------------ وعن علي وعبد الله وجماعة انهم او جبوا نفقتها فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن حكمهن في ذلك حكم	6394	6130368230293588214	242	419.5	190	352	68.75	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	0	96	0	542	1626	300	الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهم ما لم يبن ويجوز عند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه-وفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6394	false	7616790849872226219	193	290	981	1521	1571	300	الاظار ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم بين ويجو ع-ند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني -ليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه وان تعاسرتم فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاشرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضه- وانت ملوم	6394	6130368230293588214	532	1043.0	437	543	97.9742202758789	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	94	246	532	1331	1626	300	وانت ملوم---- وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه -سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يق-صروا 7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7	2392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	81	232	433	1229	1562	300	وانت ملوم قال وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة---- وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقتصروا-- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 8	6395	6130368230293588214	784	1521.5	635	806	97.27046966552734	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	251	300	1354	1626	1626	300	عتت عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي لفظ الماضي كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف 50 ونحو ذلك-	2392	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6396	false	-4342052195810310863	52	100	278	548	1552	300	عتت عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة وعذابها ما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجء به علي لفظ الماضي كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار الاعراف--- ونحو ذلك	6396	6130368230293588214	269	527.0	222	273	98.53479766845703	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	12	79	59	416	1511	300	فكان قد وقوله اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك واتقون ياولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا ل--كاين	2393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6396	false	-4342052195810310863	232	300	1200	1552	1552	300	فكان قد وقوله اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك يا -----اولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية -اعد الله لهم جوابا ل وكاين-	6396	6130368230293588214	348	671.5	283	359	96.9359359741211	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	79	199	416	998	1511	300	رسولا هو جبريل صلوات الله عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين -التكوير 20 او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السم-وات وفي الامم كلها او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول انزله	2393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6397	false	-5212282585963215723	0	116	0	568	1526	300	رسولا هو جبريل صلوات الله عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف من قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف--- فابدل منه كانه في نفسه شرف غما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين بالتكوير--- او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السماوات وفي الامم كلها او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا ----------علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول انزله	6397	6130368230293588214	565	1097.5	449	584	96.74657440185547	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	160	238	811	1214	1511	300	او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل --فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكر-------------------------------------------------ا في رسولا اعما-------------------------------------------------------------------------ل المصدر في المفاعيل ا------------------------ي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول ا---------------------------------نزله ليخرج الذين ءامنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم يءمنون قرء يدخله بالياء والنون قد	2393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6397	false	-5212282585963215723	169	267	848	1358	1526	300	او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا ع----------لي ارسل عطف علي قول----ه رسولا ابدل من ذكرا اعلم ان رسولا في قوله تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا اما ان يكون معمولا ل انزل علي الابدال من الذكر او لا يكون معمولا له فعلي الاول المراد بالرسول جبريل عليه السلام لانه هو الذي -----------------------------------------------------------انزله الله تعالي بالرسالة الي الانبياء ليخرج الذين -امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج الذين عرف منهم انهم يءمنون قرء يدخله بالياء والنون ثم	6397	6130368230293588214	288	484.0	230	584	49.315067291259766	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	233	300	1187	1511	1511	300	قرء يدخله بالياء والنون ق--------------------------------------د احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب 7 الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا مر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما 7 الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما-	2393	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	119	188	608	964	1504	300	قرء يدخله بالياء والنون نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء قد احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب-- الله الذي خلق سبع سمو-ات ومن الا-رض مثلهن يتنزل الا-مر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما-- الله الذي خلق مبتدا وخبر وقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما	6398	6130368230293588214	315	591.0	253	363	86.77686309814453	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	0	93	0	446	1467	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السم-وات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن لتعلموا قرء بالتاء والياء----- عن رسول الله	2394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	188	283	964	1416	1504	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن لتعلموا قرء بالتاء والياء قوله قد احسن الله	6398	6130368230293588214	438	856.0	345	452	96.90265655517578	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	104	207	498	1011	1467	300	علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---1 سورة التحريم 1 مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عش-------------رة اية نزلت بعد الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 7 التحريم 1 يا ايها النبي روي 1207 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر ام-ي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	2394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	194	288	927	1400	1459	300	علي---- رسو----له صلي الله عليه وسلم AUTO سورة التحريم-- مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 1------------------------ روي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين	6399	6130368230293588214	453	830.5	363	531	85.31073760986328	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	0	124	0	594	1467	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السموات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن لتعلموا قرء بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1206 من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --1 سورة -التحريم 1 مدنية وتسمي سورة -النبي------------ صلي الله عليه وسلم	2394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6399	false	5231330023981412075	2	50	7	234	1459	300	في القران اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه روينا عن الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن حنبل والترمذي ---عن ابو هري---رة قال بينما نبي الله صلي الله عليه وسلم	6399	6130368230293588214	176	255.0	135	610	28.852458953857422	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	176	276	852	1357	1467	300	خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين----------------------------------------------- وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير	2394	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	5	110	28	546	1526	300	خلا بمارية في يوم عاءشة الحديث من رواية النساءي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له امة يطءها فلم تزل--------------------- به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي----- ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وغنها لمن نساءك في الجنة وروي----- انه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا--- انا نشم منك ريح المغافير	6400	6130368230293588214	373	649.0	294	552	67.57246398925781	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	8	83	40	393	1467	300	وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور قد غفر لك ما زلتت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن	2395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6401	false	5961967628873638415	183	258	973	1325	1537	300	وكان هذا زلة منه لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله ل-ن الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور قد غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن	6401	6130368230293588214	351	696.0	276	353	99.43342590332031	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	82	124	387	602	1467	300	اللعن بمعني استثن في يمينك اذا اطلقها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث والثاني قد شرع الله لكم تحلتها بالكفارة ومنه قوله عليه السلام 1210 لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم وقول ذي الرمة	2395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6402	false	8529479999064487140	100	141	531	741	1567	300	اللعن بمعني استثن في يمينك اذا اطلقها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث والثاني قد شرع الله لكم تحلتها بالكفارة ومنه قوله عليه السلام -----لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم وقول ذي الرمة	6402	6130368230293588214	210	413.0	169	215	97.6744155883789	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	118	160	573	782	1467	300	الا تحلة القسم وقول ذي الرمة---------------------------------------------- قليلا كتحليل الالي فان قلت ما حكم تحريم الحلال قلت قد اختلف- فيه فابو حنيفة براه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها	2395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6403	false	-3203845552366887593	0	51	0	256	1528	300	الا تحلة القسم الا مقدار ما يبر الله قسمه بالجواز علي النار ذهابا الي قوله قليلا كتحليل الالي فان قلت ما حكم تحريم الحلال قلت قد اختلفت فيه فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها	6403	6130368230293588214	195	364.5	155	256	76.171875	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	160	300	782	1467	1467	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي و-ان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي حرام فعل- الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار وكان مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد وكذلك عن الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب-	2395	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	118	257	567	1249	1457	300	او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي ولان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو وغلا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء -----وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن اب- بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان ظهار وكان مسروق لا يراه شيءا ويقول ما ابالي احرمتها ام قصعة من ثريد وكذلك عن الشعبي قال ليس بشء محتجا بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب	6404	6130368230293588214	678	1332.0	540	688	98.5465087890625	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	1	45	5	218	1491	300	حلال وهاذا حرام النحل 116 وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله	2396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6404	false	-8930471705253153338	258	300	1253	1457	1457	300	حلال وه-ذا حرام النحل---- وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة--- وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله-	6404	6130368230293588214	204	385.5	163	213	95.77465057373047	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	45	217	218	1073	1491	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع------ اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير	2396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6405	false	-2501920430673148890	0	237	0	1191	1501	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم قوله وكذلك ان نوي ثنتين قال بعض الحنفية هذا عند ابي يوسف ومحمد وعند ابي حنيفة لا تصح نية الاثنتين وتقع واحدة قوله وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله كما لو قال حرمت علي زينب مثلا هذا من حيث التركيب اخبار عن احداث التحريم في الزمان الماضي ومن حيث الاستعمال انشاء تحريم كما يقال حال انعقاد اسباب البيع والشراء بعت واشتريت فاذا فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع القصص اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم-- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم الخبير	6405	6130368230293588214	850	1668.0	679	1194	71.18927764892578	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	223	290	1099	1444	1491	300	بعض ازواجه حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين نبات به افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره واطلع النبي عليه السلام عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه اي جاز- عليه من قولك	2396	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	0	66	0	343	1523	300	بعض ازواجه حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين نبات به افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره واطلع النبي عليه السلام عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه اي جازي عليه--- قوله	6406	6130368230293588214	341	670.0	275	346	98.55491638183594	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	0	49	0	249	1506	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهو كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6406	false	4168548587469743975	221	270	1123	1372	1523	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهو كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها	6406	6130368230293588214	249	498.0	200	249	100.0	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	24	140	129	704	1506	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها ابا-----------------------------ها فان قلت هلا قيل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به قالت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	120	236	614	1199	1506	300	صلي الله عليه وسلم افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم الحديث قوله فرج--------------------------------------------ا بالكرامة قيل مفعول له لقوله قالت وهو فاسد اذ ليس المعني انها فان قلت هلا قيل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره-- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير	6407	6130368230293588214	494	909.5	394	633	78.04107666015625	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	104	253	521	1255	1506	300	في قوله فلما نباها به قالت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	118	239	597	1197	1527	300	في قوله فلما نباها به مع الاستغناء عنه بقرينة الاحوال لان---------------------------------------------------------------------ه هو المقصود في الذكر ان تت------------------------------------------------------------وبا خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس----- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فان	6408	6130368230293588214	543	1041.0	431	734	73.97820281982422	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	252	273	1251	1355	1506	300	فلن يعدم هو من يظاهره وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه اي وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	279	300	1455	1558	1558	300	فلن يعدم هو من يظاهره وكيف يعدم المظاهر من الله مولاه اي وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من-	6409	6130368230293588214	102	198.0	82	104	98.07691955566406	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	151	216	756	1071	1506	300	علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211------------------------------- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	3	46	15	223	1558	300	علي طريقة الالتفات التفت من قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه الي الخطاب واما حديث ابن عباس لم ازل حريصا علي ان اسال عمر رضي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه فقد رواه البخاري ومسلم وفيه طول قوله --فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل	6409	6130368230293588214	103	138.0	77	346	29.76878547668457	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	273	300	1355	1506	1506	300	عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح--------- ومن صلح من المءمنين يعني-	2397	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	0	28	0	161	1595	300	عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل راس الكروبيين وقرن ذكره بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح المءمنين ومن صلح من المءمنين يعني	6410	6130368230293588214	151	288.0	125	161	93.788818359375	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	0	140	0	734	1577	300	كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحد- ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجوز ان يكون اصله صالحوا المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط الموت والمل-ءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانه- يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم	2398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	28	241	161	1292	1595	300	كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحدا ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر قوله عزيمة من عزاءمه النهاية العزيمة ما وكدت رايك علي شء قوله راس الكروبيين وعن بعضهم في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احدها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله في السامر السامر السمار وهم الذين يسمرون كما يقال للحجاج حاج والحاضر القبيلة الكبيرة الذين يحضرون الماء قال الشاعر ويجوز ان يكون اصله صالحو- المءمنين بالواو فكتب بغير واو علي اللفظ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضح الخط------ والملاءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك بعد نصرة الله وناموسه وصالحي المءمنين ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي ما يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم	6410	6130368230293588214	725	1405.5	586	1138	63.70825958251953	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	122	163	626	860	1577	300	قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم----------------------------------------------------- واعظم------------------ قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه	2398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6411	false	-6508332207574152869	24	108	116	548	1571	300	قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة يعني موقع بعد ذلك في هذا التركيب موقع ثم في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد في اعطاء معني التفاوت في المرتبة نص عليه في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم فيلزم من ذلك ان تكون نصرة الملاءكة----------------------------------- اعظم من نصرة الله وهو محال واجاب بان وجوه نصرة الله كثيرة واعظمها نصرته بالملاءكة قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه	6411	6130368230293588214	177	283.5	142	467	37.9015007019043	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	216	238	1156	1260	1577	300	ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن	2398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6412	false	-1120003701743587726	278	300	1517	1620	1620	300	ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن-	6412	6130368230293588214	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	163	216	860	1156	1577	300	وقرء تظاهرا وتتظاهرا و-تظهرا 7 عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا 7 التحريم 5 عسي ربه ان قرء يبدله بالتخفيف والتشديد للكثرة مسلمات مءمنات مقرات مخلصات ساءحات صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال	2398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6412	false	-1120003701743587726	64	111	372	643	1620	300	وقرء تظاهرا -تتظاهرا و تظهرا-- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا----------------------- قرء يبدله بالتخفيف والتشديد للكثرة مسلمات مءمنات مقرات مخلصات ساءحات صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال	6412	6130368230293588214	270	512.5	224	297	90.90908813476562	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	238	300	1260	1577	1577	300	اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الي الهجرة فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن وقد عرض-	2398	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	0	62	0	318	1641	300	اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن وقد عرض	6413	6130368230293588214	316	626.0	255	318	99.3710708618164	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	0	111	0	614	1619	300	بذلك في قوله قانتات لان القنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوا-و 7 يا-ايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	2399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	62	206	318	1131	1641	300	بذلك في قوله قانتات لان القنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عبد الرحيم البيساني كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة علي المواضع الثلاثة احدها في التوبة التاءبون العابدون يا ايها الذين -امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 6 قوا انف------------------------سكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم	6413	6130368230293588214	570	1105.0	467	843	67.61566162109375	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	111	175	614	957	1619	300	لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو و-انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب	2399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	39	103	205	545	1627	300	لعل الله يجمعهم ف----ي الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو و انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب	6414	6130368230293588214	338	666.5	275	344	98.25581359863281	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	175	222	957	1209	1619	300	نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد- الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها فان-- يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني	2399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6414	false	-2909865365895996485	253	300	1373	1627	1627	300	نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقيد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها عليها يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني-	6414	6130368230293588214	247	477.5	201	255	96.86274719238281	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	193	300	1059	1619	1619	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما-------- هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها--------------------------------- وقرء وقودها بالضم------------------------------------------------------ اي ذو وقودها فان يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه 93 او لا يعصونه فيما امرهم فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية-	2399	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	93	212	531	1145	1643	300	وعن ابن عباس نحوه قوله وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت منع هذا التفسير في سورة البقرة وهو تخصيص بغير دليل واثبت هاهنا قوله وقرء وقودها بالضم قال ابن جني وهي قراءة الحسن ومجاهد وهو علي حذف المضاف اي ذو وقودها---------------------------------- يعني ما تطعمه النار من الوقود---- غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله والغضب له والانتقام من اعداءه ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه--- او-لا يعصونه فيما امرهم فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية	6415	6130368230293588214	458	786.5	366	656	69.81707000732422	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	0	51	0	286	1650	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثافلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وقال اعدت للكافرين البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به بالمءمنين قلت -	2400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	212	261	1145	1425	1643	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة--- وقال اعدت للكافرين البقرة--- فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به -المءمنين قوله	6415	6130368230293588214	275	530.0	227	287	95.81881713867188	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	50	217	282	1205	1650	300	قلت الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطاب-ا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار 7 يا-ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 7 التحريم 8 يا ايها الذين توبة نصوحا وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صف--ة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها	2400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6416	false	2231672401370270161	88	246	503	1391	1691	300	قلت الفساق-وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار-فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابها للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره ي-----ا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينف-كم الاعتذار-- يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا-نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ام-نوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء --------------------------قدير توبة نصوحا وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح طريقة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها	6416	6130368230293588214	873	1689.0	717	927	94.17475891113281	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	217	300	1205	1650	1650	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالت--وبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	36	120	195	643	1586	300	نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6417	6130368230293588214	441	876.5	359	448	98.4375	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	0	21	0	108	1558	300	وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذ-قتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	2401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	120	141	643	752	1586	300	وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	6417	6130368230293588214	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	10	75	60	374	1558	300	بحسب الرجل من الش------------------ر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان -لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من	2401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	238	300	1275	1586	1586	300	بحسب الرجل مبتدا والباء زاءدة والخبر ان يتوب ---------------------وعن شهر بن حوشب انه لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من-	6417	6130368230293588214	286	535.0	229	333	85.8858871459961	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	75	257	374	1322	1558	300	نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب-عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سي-اتكم ويدخلكم يوم لا عبد ا-لله نصب ب--يدخلكم و-لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم يسعي علي الصراط اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا	2401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	0	236	0	1232	1590	300	نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح قوله ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء اقللت صفة الذنب علي منوال قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله لمنتظرك اي موتك وقيل عاقبتك قوله من نصاحة الثوب فيالمطلع نصاحة الثوب خياطته والنصاح الخياط اي توبة ترفو خروقك في دينك فهي استعارة قوله وقرء نصوحا بالضم ابو بكر والباقون بالفتح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القط-ع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سيءاتكم ويدخلكم يوم لا يخزي الله نصب ب ويدخلكم و لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم يسعي علي الصراط اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين اشفاقا	6418	6130368230293588214	940	1842.5	759	1233	76.23682403564453	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	257	300	1322	1558	1558	300	وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون-	2401	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	60	102	331	564	1603	300	وعن الحسن الله متممة لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر--- وهو مغفور له وقيل يقول- ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون	6419	6130368230293588214	231	445.0	190	237	97.46835327148438	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	0	51	0	273	1637	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون والمءمنون امنون ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 لا خوف عليهم يونس 62 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب	2402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	102	150	564	827	1603	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون والمءمنون امنون ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت--- لا خوف عليهم يونس--- لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء---- او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب	6419	6130368230293588214	240	441.5	195	273	87.9120864868164	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	58	300	307	1637	1637	300	عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقر-با 7 يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التحريم 9 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم 7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7 التحريم 10 ضرب الله مثلا مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي---- يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الدخ-لين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي-	2402	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6420	false	6606189145123841154	0	295	0	1604	1628	300	عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقريبا-- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس ال--------------------------مصير جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم-- ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين--------------------------- مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين مع--------------------------------اقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ويمكن ان يقال ان الترقي بحسب ما ثبت له في الدنيا والترقي في الجنة بالقراءة علامة انتهاء تلك المنزلة قوله معاقبة مثلهم والمثل هاهنا كما في قولك مثلك لا يبخل اي انت لا تبخل يعني من هو في صددك من الجود والسخاوة لا يبخل اي يعاقبون معاقبة من هو مبالغ في الكفر والنفاق وتلك المعاقبة هي ما قال معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي كان يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي	6420	6130368230293588214	1235	2208.5	1014	1694	72.90436553955078	214	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	5	40	25	230	1565	300	الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط	2403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	0	35	0	205	1632	300	الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط	6421	6130368230293588214	205	410.0	170	205	100.0	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	30	193	167	1016	1565	300	التمثيلين تعر-----------------------------------------يض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما م---------------------------------------------ن التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد -لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره فان قلت ما فاءدة قوله من عبادنا قلت لما كان مبني التمثيل علي وجود الصلاح في الانسان كاءنا من كان وانه وحده هو الذي يبلغ به الفوز وينال ما عند الله قال عبدين من عبادنا صالحين فذكر النبيين المشهورين العلمين بانهما عبدان لم يكونا الا كساءر عبادنا من غير تفاوت بينهما وبينهم الا بالصلاح	2403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6421	false	3840726812273082947	120	300	688	1632	1632	300	التمثيلين تذييلا لذكر المءمنين والكافرين وتتميما للتعريض بامي المءمنين ومن تامل في هذه التشديدات لاح له منزلة حبيب الله عند الله وحقق معني قول ام المءمنين من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره فان قلت ما فاءدة قوله من عبادنا قلت لما كان مبني التمثيل علي وجود الصلاح في الانسان كاءنا من كان وانه وحده هو الذي يبلغ به الفوز وينال من عند الله قال عبدين من عبادنا صالحين فذكر النبيين المشهورين العلمين بانهما عبدان لم يكونا الا كساءر عبادنا من غير تفاوت بينهما وبينهم الا بالصلاح-	6421	6130368230293588214	809	1557.0	653	945	85.60846710205078	151	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	193	300	1016	1565	1565	300	وحده اظهارا وابانة لان عبدا من العباد لا يرجح عنده الا بالصلاح لا غير وان ما سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب للرجحان عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما كانت خيانتهما قلت نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع نقيصة عند كل احد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط 7 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني-	2403	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6422	false	-8315505167499788801	0	175	0	894	1590	300	وحده اظهارا وابانة لان عبدا من العباد لا يرجح عنده الا بالصلاح لا غير وان ما سواه مما يرجح به الناس عند الناس ليس بسبب للرجحان عنده الصديقة رضي الله عنها يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك الحديث متفق علي صحته ولله دره حيث قال واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره قوله لم يكونا الا كساءر عبادنا لعله قصد في تعميم عبادنا تقرير معني العموم الذي اعتبره في قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر اعتزالا وقد بينا هناك ان فان قلت ما كانت خيانتهما قلت نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع نقيصة عند كل احد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط-- وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني	6422	6130368230293588214	545	1058.5	440	897	60.75808334350586	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	26	181	142	925	1581	300	وامراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك و-في الجنة قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك من فرعون وعمله من عمل فرعون	2404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6423	false	83206238795997226	21	177	105	889	1480	300	وامراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك و في الجنة قلت طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بنيت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك من فرعون وعمله من عمل فرعون	6423	6130368230293588214	781	1555.0	626	784	99.61734771728516	153	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	185	295	941	1546	1581	300	الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جر---------------------م ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 118 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 86 ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه في الفرج وقرا ابن مسعود فيها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني احصنته منعته جبربل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	2404	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6424	false	-8389457297606666718	0	129	0	715	1609	300	الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين من القبط كلهم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء---- ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فيه في الفرج وقرا ابن مسعود فيها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني احصنته منعته جبريل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها	6424	6130368230293588214	596	1169.5	488	719	82.89290618896484	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	0	31	0	174	1578	300	قرء بالتشديد و-التخفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق وهو معني -التصديق بعينه فان قلت فما كلمات الله وكتبه قلت يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي	2405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6424	false	-8389457297606666718	269	300	1434	1609	1609	300	قرء بالتشديد وبالتخفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق وهو معني بالتصديق بعينه فان قلت فما كلمات الله وكتبه قلت يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي-	6424	6130368230293588214	173	331.0	143	176	98.29545593261719	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	31	65	174	364	1578	300	ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وبكتبه الكتب الاربعة وان يراد جميع ما كلم الله به ملاءكته وغيرهم وجميع ما كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل	2405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	0	34	0	189	1565	300	ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وك-تبه الكتب الاربعة وان يراد جميع ما كلم الله به ملاءكته وغيرهم وجميع مع كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل	6425	6130368230293588214	187	370.0	153	190	98.42105102539062	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	1	138	4	739	1578	300	بالتشديد و----------التخفيف علي انها- جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق -----------------------------------------------------------------وهو معني التصديق بعينه فان قلت فما كلمات الله وكتبه قلت يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وبكتبه الكتب الاربعة وان يراد جميع ما كلم الله به ملاءكته وغيرهم وجميع ما كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل فان ق----------------------------------------------------------------------لت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها-ولدت من القانتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1213 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد	2405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6425	false	-6055875199571123380	107	241	565	1270	1565	300	بالتشديد المشهورة وبالتخفيف شاذة قوله جعلت الكلمات والكتب صادقة اما بان قال ان كتب الله صادقة فيما جاءت به او صدقت بمعني امنت بكلمات ربها مصدقة لها وهو معني التصديق بعينه والباء للتعدية قوله------------- يجوز ان يراد بكلماته صحفه الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما كتبه في اللوح وغيره--------------------------------------------------------- الانتصاف هو يجحد الكلام القديم فلا جرم كلامه يشعر بان كلمات الله متناهية لانه فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد	6425	6130368230293588214	499	882.5	401	883	56.51189041137695	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	138	250	739	1313	1578	300	وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام واما ما روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف سمي الله المسلمة تعني مريم ولم يسم الكافرة فقال بغضا لها قالت وما اسمها قال اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهلة فحديث اثر الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله تعالي جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمءمنين وابي الله الا ان يجعل المضنوع امارة تنم عليه وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم احكم واسلم من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1214 من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا	2405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	82	192	447	1013	1608	300	وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام واما ما روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف سمي الله المسلمة تعني مريم ولم يسم الكافرة فقال بغضا لها قالت وما اسمها قال اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهله فحديث اثر الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله تعالي جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمءمنين وابي الله الا--- يجعل للمصنوع امارة تنم عليه وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم احكم واسلم من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا	6426	6130368230293588214	563	1110.0	453	574	98.08362579345703	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	245	300	1284	1578	1578	300	التحريم اتاه الله توبة نصوحا 1 سورة الملك 1 مكية وهي ثلاثون اية نزلت بعد الطور وتسمي الواقية والمنجية لانها-تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحيواة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا-	2405	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	28	78	150	424	1546	300	السورة حامدا الله ومصليا AUTO- سورة الملك-- مكية وهي ثلاثون اية--------------- وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر بسم الله الرحمن الرحيم-- تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحي-اة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سم-وات طباقا	6427	6130368230293588214	253	444.0	207	296	85.47297668457031	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	0	66	0	330	1544	300	ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 7 الملك 1 4 تبارك الذي بيده تبارك تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي كل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------جود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه والحياة ما يصح- بوجوده الاحساس	2406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	78	179	424	941	1546	300	ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 1 تب--------------------------ارك تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي كل موجود AUTO سورة الملك مكية وهي ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله بيده الملك علي كل موجود وجعل بيده الملك بمعني التصرف والاستيلاء ولذلك عداه بعلي في قوله علي كل موجود قال الراغب في قوله قل اللهم مالك الملك وهو علي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه والحياة ما يصنع بوجوده الاحساس	6427	6130368230293588214	299	551.0	239	544	54.963233947753906	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	98	131	503	684	1544	300	وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد 31 فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي	2406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	204	236	1080	1258	1600	300	وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد--- فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي	6429	6130368230293588214	178	350.0	146	181	98.34254455566406	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	131	191	684	985	1544	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا	2406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6430	false	217397500015595750	91	151	493	794	1592	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الي	6430	6130368230293588214	300	599.0	240	301	99.66777038574219	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	132	255	688	1311	1544	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا احسن عملا قيل اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة	2406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	184	261	980	1370	1565	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن ع------------------------------ملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا فضل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا احسن عملا قيل اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة	6431	6130368230293588214	389	768.0	312	623	62.4398078918457	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	253	300	1301	1544	1544	300	علي السنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلاها فلما بلغ قوله ايكم احسن عملا قال 1215 ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون-	2406	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	84	130	456	695	1563	300	ولن تحصوا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلاها فلما بلغ قوله ايكم احسن عملا قال----- ايكم احسن عقلا واروع عن محارم الله واسرع في طاعة الله يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون	6432	6130368230293588214	229	437.0	184	244	93.85246276855469	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	21	77	108	390	1569	300	وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر	2407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	50	105	247	525	1520	300	وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم وهو العزيز الغالب الذي--- يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة طباقا مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا عن- طبق وهذا وصف بالمصدر	6433	6130368230293588214	277	542.0	222	282	98.2269515991211	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	77	98	390	500	1569	300	او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا من تفاوت وقرء من تفوت ومعني البناءين واحد كقولهم تظاهروا من نساءهم وتظهروا	2407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6434	false	562636013653572874	31	52	150	260	1535	300	او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا من تفاوت وقرء من تفوت ومعني البناءين واحد كقولهم تظاهروا من نساءهم وتظهروا	6434	6130368230293588214	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	87	130	434	681	1569	300	وقرء من تفوت ومعني البناءين واحد كقولهم تظاهروا من نساءهم وتظهروا------------------------------------------------------------ وتعاهدته وتعهدته اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية مستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف	2407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6434	false	562636013653572874	253	300	1272	1535	1535	300	وقرء------------------------------------------- من نفوت حمزة والسكاءي قال الزجاج يقال تفاوت الشء تفاوتا وتفوت تفوتا اذا اختلف وتعاهدته وتعهدته اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية مستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف-	6434	6130368230293588214	190	349.0	156	307	61.889251708984375	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	130	293	681	1534	1569	300	فان قلت كيف موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الخلق المتناسب والخطاب في ما تري للرسول او لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قال فارجع البصر حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطور من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامره بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الاجالة والترديد	2407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	0	253	0	1320	1562	300	فان قلت كيف موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحم-ن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق قوله وفي نقيضه متناصف الجوهري تناصفوا اي انصف بعضهم بعضا من نفسه قال اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يقال غرضت اليه اي اشتقت اليه اي بلغ استواء محاسن وجهها حدا كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال قوله وانه بباهر قدرته اي بقدرته الغالب الكامل وذلك لان الرحمن مرادف لاسم الله الاعظم في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء فيكون حكمه حكمه فدل في مقام القدرة والخلق علي كمالهما فيكون في وضع مثل ذلك الخلق المتناسب والخطاب في ما تري للرسول او لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قال فارجع البصر حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطور من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامر- بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع ذل-ك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الاجالة والترديد	6435	6130368230293588214	849	1670.0	686	1323	64.17233276367188	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	255	300	1316	1569	1569	300	ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك --بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الاجالة والترديد فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا-	2407	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6436	false	6332425744068343392	78	99	407	514	1598	300	ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك البصر- بما التمسته من رءية الخلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا	6436	6130368230293588214	104	180.5	84	256	40.625	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	0	30	0	161	1630	300	برجعه كرتين اثنتين قلت معني التثنية التكرير بكثرة كقولك- لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقولهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل	2408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6436	false	6332425744068343392	99	129	514	676	1598	300	برجعه كرتين اثنتين قلت معني التثنية التكرير بكثرة كقولهم لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقولهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل	6436	6130368230293588214	160	314.0	130	162	98.76543426513672	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	30	52	161	275	1630	300	فان قلت فما معني ثم ارجع قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها	2408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	15	37	78	191	1604	300	فان قلت فما معني ثم ارجع قلت امره برجع البصر ثم امر- بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها	6437	6130368230293588214	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	52	124	275	684	1630	300	ويجم بصره ثم يعاود ويعاود ا---لي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء الدنيا القربي لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح	2408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6437	false	5524544758132335368	234	300	1222	1604	1604	300	ويجم بصره ثم يعاود ويعاود ثم الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور-- ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير الد---------------------------نيا القربي لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح-	6437	6130368230293588214	375	732.5	311	412	91.01941680908203	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	132	196	734	1071	1630	300	انا جعلنا رجوما ل اعداءكم ل لشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما-لا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة	2408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	125	185	689	1011	1603	300	انا جعلناها ل-----اعداءكم -الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب---------- والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة	6438	6130368230293588214	316	605.0	258	338	93.49112701416016	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	196	300	1071	1630	1630	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	3	106	17	575	1633	300	والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا-- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	6439	6130368230293588214	557	1103.5	455	560	99.46428680419922	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	0	129	0	677	1591	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير 7 الملك 6 وللذين كفروا برب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي	2409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	106	300	575	1633	1633	300	سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبي--------ر 6 والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون علي الله الكذب ويتعللون بالنجوم واورده صاحب جامع الاصول في كتابه ولبعضهم لك الف معبود مطاع امرهم دون الاله وتدعي التوحيدا قوله ظنونا ورجوما بالغيب الراغب الرجام الحجارة والرجم الرمي بها قال تعالي ولولا رهطك لرجمناك هود ويستعار للرمي بالظن والتوهم وللشتم وللطرد نحو رجما بالغيب الكهف لارجمنك واهجرني مليا مريم اي لاقولن وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي له ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء--- سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود وان---ما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تعلي-	6439	6130368230293588214	642	1233.5	520	1073	59.832244873046875	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	140	208	741	1110	1591	300	ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد غيظ الزبانية الم ياتكم نذير توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية قالوا بلي اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثه الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدره كما تزعم المجبرة	2409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	113	263	644	1468	1651	300	ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد غيظ الزبانية الم ياتكم نذير توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية قالوا بلي اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة القلب ارادة الانتقام ولذلك جاء اتقوا الغضب فانه جمرة في قلب ابن ادم الم تر الي انتفاخ اوداجه وحمزة عينيه قوله يتميز غيظا ويتقصف غضبا الراغب الميز والتمييز الفصل بين المتشابهات يقال مازه يميزه ميزا وميزه تمييزا والتمييز يقال تارة للفصل وتارة للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ومنه يقال فلان لا تمييز له ويقال انماز وامتاز قال تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس وتميز كذا انفصل وانقطع قال تكاد تميز من الغيظ قوله لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة	6440	6130368230293588214	368	732.0	300	824	44.660194396972656	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	208	278	1110	1475	1591	300	وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته	2409	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6441	false	-5998802993756852758	57	126	300	662	1574	300	وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء--- اي حاملا رسالته	6441	6130368230293588214	362	718.0	293	365	99.17808532714844	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	0	187	0	973	1546	300	الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه او من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق ام نعقله عقل متاملين وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين -المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يضم اليهم حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط اكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم 7 واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 13 واسروا قولكم او ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب بانه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر	2410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	19	281	103	1491	1612	300	الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه او من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او نعقله عقل متاملين وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هاتين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يضم اليهم حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط اكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين قوله وانما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل الانتصاف ان اراد ان الاحكام التكليفية مستفادة من العقل فهو من العقاءد الفاسدة وان عني ان العقل يرشد الي العقاءد الصحيحة والسمع يخص الاحكام الشرعية فهو حق قوله علي مذهب اصحاب الحديث واصحاب الراي اي اصحاب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهم قوله وعدة المبشرين يعني يلزم من هذا ان يتجاوزوا النص بالعشرة الي ازيد وفيه بحث لان عبد الله بن سلام وغيره من المبشرين ليسوا من العشرة بذنبهم بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم-- واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 13------------------------ ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهاد ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب -انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر	6442	6130368230293588214	938	1837.5	758	1415	66.28974914550781	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	132	245	690	1285	1546	300	انه عليم بذات الصدور الا يع--------------------------------------------لم من خلق وهو اللطيف الخبير 7 الملك 13 واسروا قولكم او----------------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب بانه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم ب----------------------------------------------------------------------------------ه ثم انكر ان لا يحيط علما بالمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والمسر والمجهر من خلاق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله علتها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم	2410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6443	false	-1297397357169971774	28	159	131	845	1523	300	انه عليم بذات الصدور تعليل لكونه عالما بما يسرونه ويجهرونه وقوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير تعليل احاطة علمه بجميع الكاءنات جزءيا وكليا ظاهرا وباطنا علي الانك--------ار وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة تذييل وقوله وهو اللطيف الخبير حال مقررة لجهة الاشكال واليه الاشارة اولا بقوله ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر وثانيا بقوله الا يعلم مخلوقه وهذه حاله قال الامام تدل الاية علي ان العبد غير موجد لافعاله وذلك انه تعالي لما قرر بانه ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خل-ق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خل-ق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله عليها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم	6443	6130368230293588214	384	571.0	309	880	43.6363639831543	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	245	300	1285	1546	1546	300	فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك-	2410	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	76	131	360	622	1465	300	فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فعلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخلق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو اللطيف الخبير لانك	6444	6130368230293588214	260	514.0	206	262	99.23664093017578	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	0	39	0	179	1547	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	2411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6444	false	-8496080025310257143	131	170	622	801	1465	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	6444	6130368230293588214	179	358.0	140	179	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	40	114	181	569	1547	300	هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ	2411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	233	300	1223	1586	1586	300	هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور----------------------- المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ-	6445	6130368230293588214	362	701.0	296	388	93.29896545410156	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	129	265	649	1357	1547	300	اءمنتم من في السماء ان يخسف بكم الا رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 16 19 اامنتم من في من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب كما تقول لبعض المشبهة اما تخاف من فوق العرش ان يعاقبك بما تفعل اذا رايته يركب بعض المعاصي فستعلمون قرء بالتاء	2411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	170	300	936	1618	1618	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الا-رض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن -انه بكل شء ------------------------بصير 16 من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب كما تقول لبعض المشبهة اما تخاف من فوق العرش ان يعاقبك بما تفعل اذا رايته يركب بعض المعاصي فستعلمون قرء بالتاء-	6446	6130368230293588214	672	1321.0	545	709	94.78137969970703	125	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	239	300	1223	1547	1547	300	ان يعذبكم بخسف او بحاصب كما تقول لبعض المشبهة اما تخاف من فوق العرش ان يعاقبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما تفعل اذا رايته يركب بعض المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون قرء بالتاء والياء -----------------------------كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان-	2411	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	2	111	12	626	1602	300	ان يعذبكم بخسف او بحاصب------------------------------------------------------ قال الراغب في غرة التاويل لم قدم التوعد بالخسف علي التوعد بالحاصب واجيب انه لما كانت انه لما كانت الارض التي مهدها لهم لاستقرارهم يعبدون عليها غير خالقها فعبدوا الاصنام التي هي من شجرها او من حجرها خوفوا بما هو اقرب اليهم والتخويف بالحاصب من السماء التي هي مصاعد كلمهم الطيبة ومعارج اعمالهم الصالحة لاجل انهم بدلوهما بسيءات كفرهم وقباءح اعمالهم قوله فستعلمون قرء بالتاء وهي المشهورة وبالتاء التحتانية شاذة كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان	6447	6130368230293588214	235	282.0	192	668	35.17964172363281	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	0	139	0	682	1494	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح ما يمسكهن الا الرحمان بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان	2412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	111	300	626	1602	1602	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان --اصل--- الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن الا الرحم-ن بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب-- امن ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحم-ن ان الكافرون الا في غرور امن ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور-------- 20 ----------امن يشار اليه من الجموع ويقال ه-ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان-	6447	6130368230293588214	651	1185.5	520	1007	64.64746856689453	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	139	168	682	844	1494	300	ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جميع الاوثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون	2412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	0	116	0	642	1563	300	ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هذ-ا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وه-----------------------------------ذا علي التقدير قوله وهذا علي التقدير اي هذا التاويل علي تقدير جمع من الجموع في الذهن لمفهوم جند وجعله مشارا اليه قال في قوله تعالي قال هذا فراق بيني وبينك الكهف قد تصور فراق بينهما فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث وعلي هذين الوجهين ينبني كلامه هاهنا والي الثاني اشار بقوله ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان والقرينة حضورها بين ايديهم يعبدونها والفرق بين الوجهين ان الكفرة ما كانوا يعتقدون وجود جمع غير الاصنام ينصرونهم ويرزقونهم فوجب ان يقدر ويفرض بخلاف الاصنام يدل عليه قوله في الوجه الثاني لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون	6448	6130368230293588214	125	51.0	103	678	18.43657875061035	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	133	259	656	1302	1494	300	لكم ينصركم من دون الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ارسل عليكم عذابه امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشار اليه ويقال ها------ذا الذي------------------------------------------------------------------------ يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير-------- ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون 7 الملك 22 افمن يمشي مكبا يجعل اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما	2412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6449	false	8502948404409479856	0	189	0	1018	1587	300	لكم ينصركم من دون الله فحينءذ يحتمل ان تكونام متصلة والقرينة محذوفة بشهادة سياق الكلام كما في قوله تعالي ام كنتم شهداء البقرة ولكن الوجه ان يكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت فالمعني الله الذي له هذه الاوصاف الكاملة والقدر الباهرة ينصركم وينجيكم من الخسف والحصب وغيرهما اذا اصابتكم ام الذي يشار اليه ويقال في حقه هذا الحقير الذي تزعمون انه جندلكم ينصركم من دون الله الله الرزاق ذو القوة المتين يرزقكم في السنين المجدبة ام الذي يقال في حقه ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء--- بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه-- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون 22----------------------- يجعل اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب من الغراءب والشواذ ونحوه فشعت الريح السحاب فاقشع هذا	6449	6130368230293588214	563	962.5	452	1049	53.670162200927734	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	258	300	1298	1494	1494	300	وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان-	2412	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	6	48	32	229	1529	300	وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان	6450	6130368230293588214	196	387.0	155	197	99.49238586425781	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	0	71	0	366	1533	300	قلت ما معني يمشي مكبا علي وجهه وكيف -قابل يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك 22 قلت معناه يمشي معتسفا في مكان معتاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور او مستوي الجهة قليل الانحراف خلاف المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف	2413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	48	117	229	587	1529	300	قلت ما معني يمشي مكبا علي وجهه وكيف اقابل يمشي سويا علي صراط مستقيم--------- قلت معناه يمشي معتسفا في مكان متعاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور او مستوي الجهة قليل الانحراف خلال المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف	6450	6130368230293588214	354	691.0	285	367	96.457763671875	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	61	153	313	785	1533	300	ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف--------- فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجال السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له وهو مثل للمءمن والكافر وعن قتادة الكافر اكب علي معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم	2413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6450	false	-3016072813991253671	207	300	1054	1529	1529	300	ويجوز ان يراد عطف علي قوله معناه يمشي معتسفا يعني طريق مراعاة فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرج-ل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له وهو مثل للمءمن والكافر وعن قتادة الكافر اكب علي معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب-- ويقولون متي هذ-ا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذ-ا الذي كنتم-	6450	6130368230293588214	427	816.5	343	481	88.77339172363281	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	153	196	785	1014	1533	300	به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظر-ف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان عليها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا	2413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	0	38	0	206	1571	300	به تدعون 25------------------------ فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظروف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا	6451	6130368230293588214	202	383.0	164	230	87.82608795166016	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	196	276	1014	1418	1533	300	وكما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	2413	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6451	false	-8835969174632620989	187	265	987	1388	1571	300	وكما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لوقاد-ة لمن تصور تلك الحالة وتاملها-- قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	6451	6130368230293588214	397	785.5	319	404	98.26732635498047	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	0	81	0	444	1531	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم	2414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6452	false	7355972416615429631	113	193	594	1037	1653	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا-بد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم	6452	6130368230293588214	443	881.0	363	444	99.77477264404297	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	59	171	317	901	1531	300	او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم------- بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم -----------------------------------------------------------------------فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فيمن يجير من لا ايمان له 7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم	2414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	12	134	66	699	1560	300	او ان اهلكنا عطف علي قوله اما ان نهلك قوله بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم الهداة جمع الهادي والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو مقتبس مما روينا عن البخاري رحمه الله ومسلم والترمذي عن ابي هريرة فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان ف-من يجير من لا ايمان له-- قل هو الرحمن ام--نا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبي------------------------ن فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم	6453	6130368230293588214	474	871.0	382	662	71.60121154785156	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	195	279	1014	1433	1531	300	لا تناله الدلاء وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا وعن بعض الشطار انها تليت عنده فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1216 من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر 1 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ن 1 مكية وهي اثن-ان وخمسون اية نزلت بعد العلق بسم الله الرحمن الرحيم 7 ن والقلم وما يسطرون 7 القلم 1 ن والقلم وما قرء ن والقلم بالبيان والادغام وبسكون النون وفتحها وكسرها كما في	2414	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	0	141	0	753	1590	300	لا تناله الدلاء وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا وعن بعض الشطار انها تليت عنده فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر واما قوله وعليه توكلنا فالتقديم لان مقام الخلاص والنجاة يقتضي ناجيا وناصرا وهم كانوا متكلين علي الرجال والاموال فقيل نحن لا نتكل علي ما انتم متكلون عليه بل علي الرحمن توكلنا خصوصا والحمد لله رب العالمين قوله وعن بعض الشطار جمع شاطر وهو الخبيث الذي عجز اهله وفي الحواشي انه عني به محمد بن زكريا المتطبب والله تعالي اعلم بصحته تمت السورة حامدا لله سبحانه وتعالي ومصليا علي رسوله AUTO سورة ن-- مكية وهي اثنتان وخمسون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- ن والقلم وما يسطرون----------------------- قرء ن والقلم بالبيان والادغام وبسكون النون وفتحها وكسرها كما في	6454	6130368230293588214	369	679.5	298	800	46.125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	0	65	0	327	1545	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقف في تاليف الكلام فان قلت هو مقسم به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير	2415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6455	false	3905346906328916150	236	300	1184	1509	1509	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا-بد له من موقع في تاليف الكلام فان قلت هو مقسم به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بداوة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعملية والتانيث وكذلك التفسير-	6455	6130368230293588214	320	625.0	257	327	97.85932922363281	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	93	196	471	990	1545	300	لما في خلقه وتسويته من الدلالة علي الحكمة العظيمة---------------------- ولما فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون وما يكتب من كتب وقيل ما يستره الحفظة وما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او سطورهم ويراد بهم كل ما يسطر او الحفظة 7 ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 7 القلم 2 ما انت بنعمة فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمج-نون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي	2415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	118	220	623	1141	1552	300	لما في خلقه وتسويته من الدلالة علي الحكمة العظيمة قال الامام وفيه قولان ولما فيه من المنافع والفواءد التي لا يحيط بها الوصف وما يسطرون وما يكتب من كتب وقيل ما يسطره الحفظة وما موصولة او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او سط-رهم ويراد بهم كل من يسطر او الحفظة-- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 2--------------------- فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق ب مجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي	6456	6130368230293588214	490	939.0	393	542	90.4059066772461	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	65	102	327	521	1545	300	بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك واقسم بالقلم تعظيما له لما في خلقه وتسويته من الدلالة علي الحكمة العظيمة	2415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6456	false	-8632933337660612705	0	37	0	194	1552	300	بالحوت اما ان يراد نون من النينان او يجعل علما لليهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك واقسم بالقلم تعظيما له لما في خلقه وتسويته من الدلالة علي الحكمة العظيمة	6456	6130368230293588214	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	196	246	990	1255	1545	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا	2415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	19	69	107	372	1588	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدة ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا	6457	6130368230293588214	264	527.0	214	265	99.62264251708984	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	246	300	1255	1545	1545	300	وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل وان لك علي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 او غير ممنون عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي-	2415	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	229	282	1197	1484	1588	300	وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمنزل وان لك علي احتمال ذلك واساغة الغصة فيه والصبر عليه لاجرا لثوابا غير ممنون غير مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ هود---- او غير ممنون عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي	6457	6130368230293588214	286	560.5	234	291	98.28178405761719	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	2	72	10	366	1542	300	وانك لعلي خلق عظيم 7 القلم 4 وانك لعلي خلق استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وعن عاءشة رضي الله عنها 1217 ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	2416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6458	false	-7160502066434587708	97	159	487	809	1538	300	وانك لعلي خلق عظيم------------------------ استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف---- وعن عاءشة رضي الله عنها----- ان سع-د بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	6458	6130368230293588214	322	613.5	260	356	90.4494400024414	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	97	168	500	884	1542	300	وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريق-ين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا- كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 7 ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون	2416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6459	false	-3424810360243044303	190	259	1060	1442	1660	300	وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيدة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقيين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وكذلك كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر----- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون	6459	6130368230293588214	375	730.0	306	387	96.89922332763672	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	259	300	1344	1542	1542	300	فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم ه-رون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا 7 ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء-	2416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	239	279	1267	1464	1567	300	فلا يخاف اي فهو لا يخاف ولهذا لم يجزم -فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا-- ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء	6460	6130368230293588214	168	311.0	136	200	84.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	174	268	904	1383	1542	300	ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن	2416	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	40	133	205	680	1567	300	ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون او يكون وعيدا ووعدا وانه اعلم بجزاء الفريقين فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهت-م مدة ويكفوا عنه غواءلهم لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن عل---ي معني ودوا لو تدهن	6460	6130368230293588214	473	939.0	380	479	98.74739074707031	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	120	148	635	779	1496	300	فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من	2417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6461	false	-1685426237510954066	272	300	1442	1585	1585	300	فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من-	6461	6130368230293588214	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	22	120	106	635	1496	300	سنسمه علي الخرطوم 7 القلم 10 ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذاب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في افقية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها ز-هرا الي تميمه مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اه-ه الخير وهو الاسلام	2417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6461	false	-1685426237510954066	0	156	0	833	1585	300	سنسمه علي الخرطو--------م 10----------- حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة---- مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذ-ب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقية في اقفية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم قوله لمن اعتاد الحلف اي كفي بكثرة الحلف سوء خلق وعيبا انه قدمه علي جمع العيوب وفيه تعظيم للحلف وبيان انها اقبح معايبه واعظمها قوله مضرب اي مبالغ او كثير الضرب بين الناس مشتت لشملهم مفرق لجميعهم الاساس ومن المجاز ضرب في الارض وفي سبيل الله وضرب الدهر بيننا فرقنا قال ذو الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمة تمشي بها زاهرا الي تميمة مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اهله الخير وهو الاسلام	6461	6130368230293588214	497	944.0	405	857	57.99300003051758	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	148	220	779	1124	1496	300	اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في -ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	2417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	0	72	0	341	1482	300	اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وع----نه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس -بن شريق اصله في تثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي قال حسان وانت زنيم نيط في -ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	6462	6130368230293588214	339	655.0	268	347	97.69452667236328	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	220	289	1124	1455	1496	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان- عشرة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1218 لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2417	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	178	244	872	1191	1482	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت---- الاية جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت---- الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6462	6130368230293588214	317	608.0	251	332	95.48192596435547	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	58	98	284	479	1532	300	ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان كان	2418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	260	300	1229	1422	1422	300	ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء -ان كان-	6463	6130368230293588214	193	376.0	154	195	98.97435760498047	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	1	58	7	284	1532	300	البلد 17 وقرا الحسن عتل رفعا علي الذم وهذه القراءة تقوية لما يدل عليه بعد ذلك والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقتلع فتخلي معلقة في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان ك-ل ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا	2418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6463	false	4214754766131951695	103	159	474	748	1422	300	البلد--- وقرا الحسن عتل رفعا علي الذم وهذه القراءة تقويه لما يدل عليه بعد ذلك والزنيم من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقط-ع فتخلي معلقة في حلقها لانه زيادة معلقة بغير اهله ان كان ذا مال متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا	6463	6130368230293588214	270	521.0	214	278	97.12229919433594	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	155	231	760	1171	1532	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس اباعر- في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها	2418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	180	255	910	1316	1541	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد----- وسم العباس اباعرة في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها	6464	6130368230293588214	405	793.0	330	412	98.30097198486328	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	98	154	479	757	1532	300	علي الاستفهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه	2418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	0	55	0	274	1541	300	علي الاستفهام علي ا---لان كان ذا مال وبنين كذب او -تطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه	6464	6130368230293588214	274	537.0	219	278	98.56114959716797	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	231	300	1171	1532	1532	300	وفي لفظ- الخرطوم استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول االله صلي الله عليه وسلم عدارة بان بها عنهم وقيل خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة علي خرطومه وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم وعن النض-ر بن شميل ان الخرطوم الخمر وان معناه سنحده علي شربها وهو تعسف وقيل-	2418	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	47	116	252	614	1578	300	وفي لفظة الخرطوم استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول ا-لله صلي الله عليه وسلك عداوة ب-ن بها عنهم وقيل خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة علي خرطومه وقيل سنشهره بهذه الشتيمة في الدارين جميعا فلا تخفي كما لا تخفي السمة علي الخرطوم وعن النضير بن شميل ان الخرطوم الخمر وان معناه سنحده علي شربها وهو تعسف وقيل	6465	6130368230293588214	357	687.0	289	364	98.07691955566406	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	18	79	87	427	1567	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا	2419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6465	false	3147118537525649588	239	300	1239	1578	1578	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	339	673.0	279	340	99.70587921142578	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	79	275	427	1432	1567	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها بلاء او هلاك ط-ءف كقوله تعالي واحيط بثمره الكهف 42 وقرء طيف	2419	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	0	264	0	1347	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون-------- 17 انا بلو----------------نا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد فطاف عليها بلاء او هلاك طاءف كقوله تعالي واحيط بثمره الكهف--- وقرء طيف	6466	6130368230293588214	971	1890.0	783	1381	70.31137084960938	185	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	0	111	0	597	1609	300	الاناء اذا فرغه وقيل الصريم الرمال صارمين حاصدين فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين يتخافتون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي -تخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ه-هنا الحرد من حرد-ت السنة اذا منعت خيرها وحاردت الابل اذا منعت درها	2420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	110	221	569	1169	1570	300	الاناء اذا فرعه وقيل الصريم الرمال صارمين حاصدين فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين يتخافتون يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا الحرد من حاردت السنة اذا منعت خيرها وحاردت الابل اذا منعت درها	6467	6130368230293588214	593	1173.0	482	600	98.83333587646484	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	216	277	1177	1492	1609	300	حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي	2420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	240	300	1286	1597	1597	300	حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم--- وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي-	6468	6130368230293588214	310	608.0	251	315	98.4126968383789	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	111	220	597	1197	1609	300	والمعني وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي -حرد ليس بصلة قادرين	2420	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6468	false	-6213290821354966868	12	120	63	664	1597	300	والمعني وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزموا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرين علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحرمان مكان الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها قلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين قوله والمعني وغدوا قادرين	6468	6130368230293588214	584	1147.0	477	601	97.17137908935547	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	0	101	0	548	1606	300	لهم مرادهم من الصرام والحرمان قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا-الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قولهم سبحان ربنا انا كنا ظالمين	2421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	177	278	933	1476	1606	300	لهم مرادهم من الصرام والحرمان قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من س-طات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لو----لا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله- سبحان ربنا انا كنا ظالمين	6469	6130368230293588214	539	1059.5	439	549	98.17850494384766	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	116	160	629	891	1606	300	وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا	2421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6470	false	-3783641079209595493	256	300	1395	1656	1656	300	وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا-	6470	6130368230293588214	261	517.0	218	262	99.61832427978516	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	160	247	891	1340	1606	300	سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون يلوم بعضهم بعضا لان منهم من زين ومنهم من قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو اراض ان يبدلنا قرء بالتشديد والتخفيف--------- الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل -	2421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6471	false	1415130639333687753	160	245	882	1328	1628	300	سبحان ربنا سبحوا الله ونزهوه عن الظلم وعن كل قبيح ثم اعترفوا بظلمهم في منع المعروف وترك الاستثناء يتلاومون يلوم بعضهم بعضا لان منهم من زين ومنهم ---قبل ومنهم من امر بالكف وعذر ومنهم من عصي الامر ومنهم من سكت وهو -راض ان يبدلنا قرء ب---------التخفيف والتشديد الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه كذلك العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه قوله من زين اي زين المنع وحرمان المساكين ومنهم من قبل	6471	6130368230293588214	385	739.0	311	459	83.87799835205078	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	235	300	1287	1606	1606	300	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا 7 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم 7 القلم 34 ان للمتقين عند عند ربهم اي-	2421	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	85	143	465	757	1580	299	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا-- ان للمتقين عند ربهم جنات ال--------------------------نعيم عند ربهم اي	6472	6130368230293588214	288	562.5	231	320	90.0	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	0	73	0	386	1540	300	في الاخرة جنات النعيم ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين	2422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	143	210	757	1107	1580	299	في الاخرة جنات النعيم ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا-- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 35---------------------------------- كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين	6472	6130368230293588214	348	668.5	281	386	90.15544128417969	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	221	243	1146	1248	1540	300	فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت -المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن	2422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	278	300	1402	1504	1504	300	فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت بالمقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن-	6473	6130368230293588214	101	192.0	80	103	98.0582504272461	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	77	221	402	1146	1540	300	نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ------------والاصل تدرسون ان لكم ما -تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للد-روس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	2422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	0	145	0	757	1504	300	نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انخيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب من السماء تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا-خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد	6473	6130368230293588214	741	1457.5	598	758	97.75725555419922	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	243	299	1248	1539	1540	300	عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببا-لغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	0	57	0	292	1532	300	عهدتها الي يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ب بالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6474	6130368230293588214	288	574.0	232	292	98.63013458251953	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	0	94	0	470	1510	300	سلهم ايهم بذالك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا	2423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6474	false	-678827277412155951	216	300	1102	1532	1532	300	سلهم ايهم بذ-لك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين-------- 40-------- ايهم بذ-----------لك الحكم زعيم اي قاءم--- وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ا--ناس يشاركونهم في ----القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به-- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا-	6474	6130368230293588214	430	806.5	347	470	91.48936462402344	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	112	165	565	844	1510	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه- وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	2423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	122	175	602	882	1539	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيية وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	6475	6130368230293588214	277	547.0	224	280	98.92857360839844	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	209	300	1049	1510	1510	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا-------------------------------------------------------------------------------------- واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها --سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6 كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل ويحكي-	2423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6476	false	7350280156568992038	138	242	728	1257	1539	300	حديث ابن مسعود ي------------------كشف الرحمن عن ساقه الحديث من رواية البخاري ومسلم والنساءي عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها السفافيد ومعناه يشتد امر الرحمن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع- الداع الي شء نكر القمر-- كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل ويحكي	6476	6130368230293588214	416	774.5	334	550	75.63636016845703	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	177	225	901	1133	1510	300	كشف ثم ولا ساق كما-تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما	2423	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6476	false	7350280156568992038	0	48	0	228	1539	300	كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه----- يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا وقيل	6476	6130368230293588214	224	433.0	177	233	96.13733673095703	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	0	38	0	183	1567	300	هذا التشبيه عن مقاتل وعن ابي عبيدة خرج من خراسان رجلان احدهما شبه حتي مثل وهو مقاتل -بن سليمان والاخر نفي حتي عطل وهو جهم بن صفوان ومن احس بعظم مضار فقد هذا العلم علم مقدار عظم منافعه	2424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6476	false	7350280156568992038	242	280	1257	1441	1539	300	هذا التشبيه عن مقاتل وعن ابي عبيدة خرج من خراسان رجلان احدهما شبه حتي مثل وهو مقاتل ابن سليمان والاخر نفي حتي عطل وهو جهم بن صفوان ومن احس بعظم مضار فقد هذا العلم علم مقدار عظم منافعه	6476	6130368230293588214	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	38	97	183	496	1567	300	وقرء يوم نكشف بالنون وتكشف بالتاء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة -كسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا وناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او------- يوم يكشف	2424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6477	false	-3443712952146397432	72	131	376	693	1559	300	وقرء يوم نكشف بالنون وتكشف بالتاء علي البناء الفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي---- تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا وناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر قوله وقرء يوم نكشف	6477	6130368230293588214	306	589.5	248	321	95.32710266113281	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	94	300	484	1567	1567	300	او يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ وان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمه عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم واحدا اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة فان قلت لم يدعون الي السجود ولا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمون الاصلاب والمفاصل ممكنون مزاحو- العلل فيما تعبدوا به 7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كانه يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي من الجهة-	2424	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6478	false	-4204735396891894323	53	281	264	1491	1603	300	او يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ وان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمه عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم ------اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة فان قلت لم يدعون الي السجود ولا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالموا الاصلاب والمفاصل ممكنون مزاحوا العلل فيما تعبدوا به-- فذرني ومن يكذب به-ذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 44----------------------- يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كان- يقول حسبك ايقاعا به ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين قوله تعقم اصلابهم النهاية في حديث ابن مسعود ان الله يظهر للناس يوم القيامة فيجر المسلمون للسجود وتعقم اصلاب المنافقين فلا يسجدون اي تيبس مفاصلهم ونصير مشدودة والمعاقم المفاصل استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي من حيث لا يعلمون اي من الجهة	6478	6130368230293588214	1047	2034.0	849	1260	83.0952377319336	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	19	275	113	1471	1594	300	لهم وامهلهم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------- والصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 7 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا -من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو-- ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه	2425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	0	288	0	1567	1625	300	لهم وامهلهم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران والصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك-- ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون-------- 46--------------- المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به-- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين-------- 48------ لحكم ر---------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ- ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه--- الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه	6479	6130368230293588214	1304	2517.0	1061	1621	80.44416809082031	237	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	238	300	1279	1594	1594	300	علي حكاية الحال الماضية بمعني لو-------- ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال اعني قوله وهو مذموم يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولولا توبته لكانت حاله-	2425	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6480	false	3195795647620819788	42	81	197	397	1527	300	علي حكاية الحال الماضية المنقضية اي لولا ان كان يقال فيه تتداركه كما تقول كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال-اعني قوله وهو مذموم يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ -العراء ولولا توبته لكانت حاله	6480	6130368230293588214	182	324.0	146	324	56.1728401184082	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	0	86	0	425	1545	300	علي الذم روي انها نزلت باحد حين حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربه- فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 فجعله من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه 7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	2426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6480	false	3195795647620819788	81	165	397	817	1527	300	علي الذم روي انها نزلت باحد حيث حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربنا فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه---- فجعله من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه-- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين	6480	6130368230293588214	417	815.0	333	426	97.88732147216797	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	201	268	1024	1377	1545	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا ذلك-- اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما-هو الا بذكر وموعظة للعالمين فكيف يجن-------- بمثله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم	2426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	180	250	948	1311	1558	300	وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وما هو الا -ذكر وموعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم	6481	6130368230293588214	350	674.0	283	364	96.15384674072266	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	127	201	647	1024	1545	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او----------- قولهم نظر الي نظرا----------- ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام مقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه فار-د بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم ار-كاليوم رجلا فعصمه -لله	2426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	0	78	0	394	1558	300	العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظر يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصر-ع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فاريد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال لم ار كاليوم رجلا فعصمه الله	6481	6130368230293588214	363	671.5	291	403	90.0744400024414	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	232	300	1185	1545	1545	300	والا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وماهو الا بذكر وموعظة للعالمين فكيف يجن بمثله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 1 سورة الحاقة 1------------------ مكية واياتها 52 نزلت بعد الملك بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد-	2426	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	52	93	264	490	1600	300	والا فقد علموا انه اعقلهم تمت السورة حامدا لله ومصليا علي------------------------------------------------ رسوله AUTO سور-----------------------------------------------------------------------------ة الحاقة احدي وخمسون اية وهي مكية-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد	6482	6130368230293588214	165	255.0	135	379	43.535621643066406	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	174	0	931	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 7 الحاقة 1 الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها ع-ي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارعة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها	2427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	93	300	490	1600	1600	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقي---------ة 1 الحاق-------ة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب AUTO سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما------------ هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا -همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك-- ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارعة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	893	1749.5	729	1142	78.1961441040039	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	195	250	1038	1354	1602	300	بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله بريح صرصر والصرصر الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها	2427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6483	false	103214292804131632	120	175	651	967	1682	300	بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله بريح صرصر والصرصر الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها	6483	6130368230293588214	316	632.0	261	316	100.0	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	174	195	931	1038	1602	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر---- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	2427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6483	false	103214292804131632	0	21	0	104	1682	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب------- لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	6483	6130368230293588214	100	186.0	80	111	90.090087890625	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	261	300	1412	1602	1602	300	علي ردها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1222 ما ارسل-	2427	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	0	38	0	186	1523	300	علي ردها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما ارسل	6484	6130368230293588214	185	358.0	148	191	96.85863494873047	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	0	147	0	744	1564	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه السبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها -الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما-خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي	2428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	38	273	186	1376	1523	300	الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه --سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة ---وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية الطاغية كما قال واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية فقيل للشء العظيم عات وعانية كقوله انا لما طغا الماء وهذا اصل عظيم تنبني عليه اكثر المعاني في التنزيل في ان رعاية النظم اولي بالمصير اليه من ظاهر اللفظ ومن ثم قال وليس بذاك لعدم الطباق قوله او عتت علي عاد عطف علي عاتية شديدة العطف فعلي الاول عاتية مطلقة وعلي الثاني متعلقها محذوف قوله سفية من ربح اي مرة من سفت الريح النهاية السافي الريح التي تسفي التراب وقيل للتراب الذي تسفيه الريح ايضا ساف اي مسفي كماء دافق ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها والحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدر- كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا- ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها------- فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها للاستءصال وقال عبد العزيز -بن زرارة الكلابي	6484	6130368230293588214	728	1364.5	583	1205	60.41493606567383	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	147	248	744	1292	1564	300	ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء اعجاز نخيل من باقية من بقية او--- من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7	2428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6485	false	-4471173067824199296	96	197	494	1041	1599	300	ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعه-ا الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر وال-علل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سطلها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء اعجاز نخيل من باقية من بقية او او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان-- وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 9	6485	6130368230293588214	540	1057.5	440	551	98.00363159179688	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	254	300	1320	1564	1564	300	قبله يريد ومن عنده -من تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم-	2428	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	0	46	0	246	1567	300	قبله يريد ومن عنده ومن تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم	6486	6130368230293588214	244	478.0	199	246	99.1869888305664	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	0	197	0	991	1523	300	في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد ليربوا في اموال الناس الروم 39 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 7 الحاقة 11 12 انا لما طغي حملن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة ----لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذكرة عظة وعبرة اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك -وعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف شبه	2429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6486	false	3271655960291004762	46	300	246	1567	1567	300	في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد ليربو -في اموال الناس الروم لم---------ا طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعي---------ة 11 وبامر واخيه مءتمر فهما يومان من ايام العجوز كان الاول يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام والمعلل يوم من ايام العجوز لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد والكفاء بالمد والكسر شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء قوله وقرء ومن قبله ابو عمرو والكساءي بكسر القاف وفتح الباء والباقون بفتح القاف واسكان الياء حملناكم حملنا اباءكم في الجارية في سفينة نوح لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذكرة عظة وعبرة اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت به ولا تضيعه بترك العمل وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك اوعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء وتعيها بسكون العين للتخفيف شبه-	6486	6130368230293588214	944	1837.5	759	1346	70.13372802734375	181	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	197	274	991	1396	1523	300	تعي بكبد 7 فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية 7 الحاقة 13 فاذا نفخ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الفعل الي المصدر وحسن تذكيره للفصل وقرا ابو السمال نفخة واحدة بالنصب مسندا للفعل الي الجار والمجرور فان قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها لا تثني في وقتها	2429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6487	false	-3525471247074902617	0	129	0	684	1556	300	تعي بكبد-- فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الا-رض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافي---------ة 13 قوله وما كان لي ان انسي اي ولا يمكنني ولا ينبغي ان انسي وان تكلفت ذلك قوله لا يبالي بهم بالة الجوهري الاصل بالية مثل عافاه عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل وليس من باب الطاعة والطاقة وقلت لعله يعرض باهل السنة المسلمين بالسواد الاعظم كما طعن فيهم عند قوله تعالي ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة اسند الفعل الي المصدر وحسن تذكيره للفصل وقرا ابو السمال نفخة واحدة بالنصب مسندا الفعل الي الجار والمجرور فان قلت هما نفختان فلم قيل واحدة قلت معناه انها لا تثني في وقتها	6487	6130368230293588214	383	721.5	310	696	55.02873611450195	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	274	300	1396	1523	1523	300	فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس وقد روي عنه انها الثانية فان قلت اما قال بعد-	2429	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	18	44	88	216	1603	300	فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس وقد روي عنه انها الثانية فان قلت اما قال بعد	6488	6130368230293588214	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	0	153	0	826	1610	300	يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وحملت ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبث-ا والدك- ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان فيومءذ وقعت الواقعة فحينءذ نزلت النازلة وهي القيامة واهية مسترخية ساقطة القوة جدا بعد ما كانت محكمة مستمسكة------------------- يريد والخلق الذي يقال له الملك ورد اليه الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني فان قلت ما الفرق بين قوله -	2430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	44	274	216	1480	1603	300	يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وحملت ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف قال صاحب الكشف نفخة واحدة كقوله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين النحل وقولهم امس الدابر لا يعود ولا ينافي البيان كما عليه ظاهر كلام صاحب المفتاح في قوله انما هو اله واحد النحل ولا التاكيد ايضا اذ التوابع كالبدل وعطف البيان والصفة والتاكيد بيان من وجه للمتبوع عند ارباب المعاني قوله وقرء وحملت بحذف المحمل اي بحذف ما حملها وهو احد الثلاثة المذكورة من الريح او الملاءكة او القدرة فعدي في القراءة الاولي الي المفعول بواسطة المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منثورا والدلع ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان فيومءذ وقعت الواقعة فحينءذ نزلت النازلة وهي القيامة واهية مسترخية ساقطة القوة جدا بعد ما كانت محكمة مستمسكة والملك علي ارجاءها يريد والخلق الذي يقال له الملك ورد اليه الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني البناء واليه الاشارة بقوله	6488	6130368230293588214	798	1562.0	650	1264	63.132911682128906	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	147	186	800	987	1610	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور	2430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	95	134	519	705	1556	300	فان قلت ما الفرق بين قوله ال-ملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور	6489	6130368230293588214	184	367.0	145	187	98.39572143554688	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	175	243	928	1307	1610	300	قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور------------------------------ يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان	2430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	99	167	502	887	1616	300	قوله والملك ------علي ارجاء------------ها الحاقة وقال الراغب النحويون جعلوا الملك من لفظ يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حاف-تها ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان	6490	6130368230293588214	338	623.5	277	409	82.64058685302734	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	243	277	1307	1489	1610	300	وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر-- بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك	2430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	266	300	1433	1616	1616	300	وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهرين بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك-	6490	6130368230293588214	181	351.5	148	184	98.36956787109375	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	277	300	1489	1610	1610	300	اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم-	2430	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	0	23	0	122	1588	300	اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم	6491	6130368230293588214	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	58	193	298	1029	1640	300	يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما -------الثالثة ف---فيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي فاما تفصيل للعرض ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتابيه منصوب به-اءم عند الكوفيين وعند البصريين ب-اقرء-ا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرء-ه وافرغه والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق	2431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	181	300	948	1588	1588	300	يوم القيامة ثلاث- عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيم----ينه واخذ--------- بش-------------------------------------------------------ماله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا-يام الخالي---------ة 19 ف-------------اما تفصيل للعرض ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتابيه منصوب ب هاءم عند الكوفيين وعند البصريين ب اقرءوا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرءما كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف--- قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وافرغه --لهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق-	6491	6130368230293588214	581	1044.0	471	747	77.77777862548828	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	0	89	0	487	1640	300	كم هم اثمانية ام ثمانية الاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون--- العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم	2431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6491	false	-8685443026153117841	23	113	122	611	1588	300	كم هم اثمانية ام ثمانية الاف وعن الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في يوم القيامة ثلاث- عرضات فامل عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم	6491	6130368230293588214	485	958.0	396	490	98.9795913696289	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	174	300	929	1640	1640	300	ولو كان العامل الاول لقيل اقرء-ه وافرغه والهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت راضية منسوبة الي الرضا كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها عالية مرتفعة المكان في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجار دانية ينالها القاعد و-الناءم يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا اكلا وشربا هنيءا-	2431	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6492	false	4926138606720949142	92	217	475	1190	1652	300	ولو كان العامل الاول لقيل اقرءوه وافرغه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليمني ان الفعلين اذا تنازعا ان اعملت الاول اضمرت الفاعل في الثاني اذ لا يجوز حذفه واما المفعول فيجوز وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف ظننت علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت راضية منسوبة الي الرضا كالدراع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها عالية مرتفعة المكان في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة المباني والقصور والاشجار دانية ينالها القاعدة والناءم يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا ا--و هنءتم هنيءا	6492	6130368230293588214	597	1061.0	493	819	72.8937759399414	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	19	199	107	1030	1523	300	وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا-ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في يالي-تها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر	2432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	29	283	168	1507	1593	300	وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم -كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية-- واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه ---------------------------25 وهذه رءوس الايات وقد حذفها قوم في الوصل ولا احب مخالفة المصحف واليه الاشارة بقوله وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في المصحف قال صاحبالانتصاف تعليل القراءة باتباع المصحف غلط وانما القراءة ومعتمدها النقل المتواتر وفيه نظر لان الوقف والابتداء غير موقوفة علي النقل ولذلك حد الكواشي السبعة ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط الامام وما لم يوجد فيه مجموع هذه الثلاثة او التواتر وموافقة خط الامام فهو شاذ قوله قلصت اي انضمت وانزوت الضمير في يا ليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ف-م ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطاني- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر	6493	6130368230293588214	888	1502.5	715	1371	64.7702407836914	165	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	269	300	1368	1523	1523	300	ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاة النار سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي تلتف-	2432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	265	296	1363	1519	1540	300	ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان سلطانا يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاة النار سلكه في السلسلة ان تلوي علي جسده حتي تلتف	6494	6130368230293588214	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	191	263	985	1342	1523	300	عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفلح بعده وجن فكان لا ينط-ق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا 7 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	2432	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	23	141	122	727	1540	300	عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر وقد ارتكب هنا بعد الجراة علي الله في الملاهي والمناهي عظيمتين احداهما التسمية بملك الاملاك وعليه الاستشهاد وروينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمي ملك الاملاك وفي رواية لا مالك الا الله لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطلق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا-- خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون	6494	6130368230293588214	355	687.5	284	607	58.48434829711914	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	53	138	278	726	1602	300	كانها افظع من ساءر مواضع الار-----------------------------------------هاق في الجحيم---------------------------------------------------------------- ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان---- قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل	2433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	129	234	701	1258	1607	300	كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق اي كان السلسة افظع من ساءر ادوات الارهاق فوضع موضعها مواضع مبالغة لانها لما التفت عليه تضاعيفها صارت كانها وعاء له ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الفل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان علي قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل	6495	6130368230293588214	439	850.5	355	557	78.81507873535156	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	4	61	23	321	1602	300	بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مر-------ة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	2433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	0	58	0	305	1607	300	بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	6495	6130368230293588214	297	585.0	240	305	97.3770523071289	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	121	300	638	1602	1602	300	ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 والمعني علي بذل طعام المسكين حميم قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم قعلين من الغسل الخاطءون الاثمون اصحاب الخطايا وخطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله 7 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا-	2433	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	13	281	81	1517	1610	300	ذكر الحض دون الف--------------------------------------------------------------عل الراغب الحض التحريض كالحث الا ان الحث يكون بسير وسوق والحض لا يكون بذلك واصله من الحث علي الحضيض وهو قرار الارض اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس ---والمعني علي بذل طعام المسكين حميم قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسال حميم حميما المعارج--- والغسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل الخاطءون الاثمون اصحاب الخطايا وخطء الرجل اذا تعمد الذنب وهم المشركون عن ابن عباس قوله اذا نزل الاضياف البيت العذور السء الخلق تستقل اي تنصب علي الاثافي المراجل القدور العظيمة يقول انه مطاع في الحي لسيادته وجلالة محله فاذا نزل ضيف قام بنفسه في اقامة القري ولا يعتمد علي احد ويعرض في خلقه عجلة فيشدد في الامر والنهي علي اهل الحي حتي ينصب المراجل ويهء الطعام فاذا تال مرامه عاد الي خلقه الاول قوله حميم قريب قال صاحبالكشف فليس له اليوم هاهنا حميم الجاز والمجرور خير ليس ليصح قوله ولا طعام ولا يكون الخبر هاهنا لانه يصير وقرء الخاطءون بابدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا يخطو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصاءبون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله-- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا	6496	6130368230293588214	884	1686.5	721	1506	58.69853973388672	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	16	122	75	642	1591	300	هو اقسام بالاشياء كلها علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ان هذا القران لقول رسول كريم اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا وقيل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني	2434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6497	false	434382233474477050	122	300	643	1606	1606	300	هو اقسام بالاشياء كلها علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ان هذا القران لقول رسول كريم اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلك---------م تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين في الخاطءون و الصابءون البقرة الحج وبين غيرها من جهة الاصلاح واللغة قوله والمعني ما اكفركم يعني قوله قليلا ما تذكرون تتميم للمعني السابق وفيه معني التعجب كقول الشاعر وجار جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها والقلة بمعني العدم قوله هو تنزيل بيانا بيانا مفعول له لمحذوف يريد تنزيل خبر مبتدا محذوف فالجملة مفصولة عن الاولي للبيان لان كونه قول رسول لا يكون الا تنزيلا لان الرسول لا يتلكم من تلقاء نفسه وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا وقيل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني-	6497	6130368230293588214	556	1094.0	453	973	57.14285659790039	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	175	249	910	1322	1591	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	2434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	227	300	1148	1554	1554	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	6498	6130368230293588214	406	801.0	334	412	98.54368591308594	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	122	169	642	883	1591	300	علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن 7 ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	2434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6498	false	6106390160260311826	0	45	0	238	1554	300	علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن-- ولو تقول علينا بعض الا-قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6498	6130368230293588214	238	465.5	193	241	98.75518798828125	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	249	300	1322	1591	1591	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وقرء ولو تقول علي البناء للمفعول قيل حاجزين في وصف احد لانه في-	2434	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	0	138	0	733	1569	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه قوله وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها الانتصاف هو معتل غريب عن قياس التصريف ويحتمل ان يكون الاقاويل جمع جمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قوله لقتلناه صبرا النهاية قتل الصبر هو ان يءخذ شء من الحيوان ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي جسه للموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو مقتول صبرا قوله وان يكفحه الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وقرء ولو تقول علي البناء للمفعول قيل حاجزين في وصف احد لانه في	6499	6130368230293588214	269	515.0	219	733	36.6984977722168	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	0	94	0	500	1548	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 والضمير في عنه للقتل اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او لرسول الله اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه والخطاب للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في قوله تعالي وانا لنعلم ان منكم مكذبين وهو ايعاد علي التكذيب وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا	2435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	138	300	733	1569	1569	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة---- لستن كاحد من النساء الاحزاب--- والضمير في عنه للقتل اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او لرسول الله اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه والخطاب للناس قوله وهذا بين اي لقطعنا وتينه ظاهر في المقصود والاول محتمل لما يوهم منه ان منه صلة احد وليس كذلك والذي عليه التلاوة فيه اجمال وتفصيل علي نحو الم نشرح لك صدرك الشرح قوله وقرء ولو تقول قال ابن جني وهي قراءة محمد بن ذكوان وفيها تعريض بما صرحت به القراءة العامة ذلك ان تقول لا تستعمل الا مع التكذب مثل تخرص وتزيد واما يقول فليست مختصة بباطل دون حق وكذلك في قوله تعالي وانا لنعلم ان منكم مكذبين وهو ايعاد علي التكذيب وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران وانه الضمير للقران لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا-	6499	6130368230293588214	492	954.5	401	844	58.29383850097656	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	151	264	795	1379	1548	300	سورة المعارج 1 مكية واياتها 44 نزلت بعد الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي 7 المعارج 1 سال ساءل بعذاب ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه	2435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	160	300	813	1557	1557	300	سورة المعارج م--كية و----هي اربع واربع--ون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الا-رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو -من ادبر وتولي وجمع ف-------------------------اوعي 1 ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع AUTO سورة المعارج اربع واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ضمن سال معني دعا قال الواحدي الباء في بعذاب زيادة للتوكيد كقوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم والمعني سال ساءل عذابا واقعا من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه-	6500	6130368230293588214	524	970.0	425	782	67.00767517089844	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	94	150	500	793	1548	300	ثواب المصدقين به او للتكذيب وان القران اليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم والمعني لعين اليقين ومحض اليقين فسبح الله بذكر اسمه العظيم وهو قوله سبحان الله واعبده شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1225 من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا	2435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	0	55	0	287	1557	300	ثواب المصدقين له او للتكذيب وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم والمعني لعين اليقين ومحض اليقين فسبح الله بذكر اسمه العظيم -هو قوله سبحان الله واعبده شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا	6500	6130368230293588214	285	556.0	230	293	97.26962280273438	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	264	300	1379	1548	1548	300	ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الح-رث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو-	2435	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	0	38	0	184	1497	300	ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين الدخان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحارث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو	6501	6130368230293588214	169	317.0	134	184	91.84782409667969	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	0	37	0	190	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب للكافرين وقرء سال ساءل وهو علي وجهين اما ان يكون من السءال وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان وان يكون من السيلان ويءيده قراءة ------------ابن عباس سال	2436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	38	77	184	382	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب للكافرين وقرء سال ساءل وهو علي وجهين---- ان يكون من السءال وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان وان يكون من السيلان قوله وقرء سال ساءل نافع وابن عامر سال	6501	6130368230293588214	170	314.5	136	202	84.15841674804688	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	116	196	593	998	1514	300	هو للكافرين فان قلت فقوله من الله بم يتصل قلت يتصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج المل-ءكة والروح اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد الناس والروح جبريل عليه السلام افرده لتميزه بفضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي	2436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	220	300	1095	1500	1500	300	هو للكافرين فان قلت فقوله من الله بم يتصل قلت يتصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة والروح اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد الناس والروح جبريل عليه السلام افرده لتميزه بفضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي-	6502	6130368230293588214	404	798.0	325	406	99.50739288330078	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	32	121	164	619	1514	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و-سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فان قلت بم يتصل قوله للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين فان قلت فقوله	2436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6502	false	-4415424900240840145	28	115	138	580	1500	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فان قلت بم يتصل----- للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين ---------قوله	6502	6130368230293588214	441	861.0	355	456	96.71052551269531	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	209	300	1066	1514	1514	300	قلت -يسال ساءل لان استعجال النصر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من سال عن العذاب لمن هو فانما سال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد شارفت الانتقام وقد جعل في يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة اما ان يكون استطالة له لشدته-	2436	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	131	223	680	1130	1515	300	قلت ب سال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من سال عن العذاب لمن هو فانما سال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد شارفت الانتقام وقد جعل في يوم من صلة واقع اي يقع في يوم طويل مقداره خمسون الف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة اما ان يكون استطالة له لشدته	6503	6130368230293588214	446	880.0	356	450	99.11111450195312	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	0	25	0	122	1580	300	علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك قيل فيه خمسون موطءا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر	2437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6503	false	-6674205515008503136	223	248	1130	1252	1515	300	علي الكفار واما لانه علي الحقيقة كذلك قيل فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر	6503	6130368230293588214	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	15	106	74	539	1580	300	وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في يرونه- للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونراه نحن يكون قريبا هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالب-------عيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل كدردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة	2437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6504	false	3013748544006412884	18	154	94	777	1474	300	وما قدر ذلك علي المءمن الا كما بين الظهر والعصر روينا في المعتمد عن محيي السنة في شرح السنة عن ابي سعيد قيل لرسول الله يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا الضمير في في يوم للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و---- نحن نراه قريبا هينا في------- قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل كدردي الزيت وعن ابن مسعود كالفضة المذابة	6504	6130368230293588214	445	849.5	356	694	64.12104034423828	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	137	218	695	1140	1580	300	يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال الحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين	2437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	196	277	1007	1451	1564	300	يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسال علي البناء للمفعول اي لا يقال لح-ميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين	6505	6130368230293588214	440	877.0	359	445	98.87640380859375	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	105	137	531	695	1580	300	المذابة وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنقوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما اي لا يساله ب-كيف حالك ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة	2437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6505	false	-6693838459416547460	47	80	266	431	1564	300	الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسال حميم حميما اي لا يساله ب كيف حالك ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة	6505	6130368230293588214	157	302.0	125	165	95.1515121459961	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	218	300	1140	1580	1580	300	قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و-من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب و-فصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم ت-ويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض وثم لاستبعاد الانجاء يعني -تمني لو كان هءلاء جميعا-	2437	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	70	154	395	840	1601	300	قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب و فصيلته عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تءويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا	6506	6130368230293588214	440	855.0	359	445	98.87640380859375	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	12	50	57	245	1562	300	كلا رد- للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انها والضمير للنار ولم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها ويجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر او	2438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	242	300	1304	1601	1601	300	كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه قال الكواشي كلا وقف تام ان جعلتها ردعا عن الودادة وان جعلتها بمعني الا استفتاحا وقفت قبلها فان قلت فكيف جمع المصنف المعنيين معا قلت التنبيه لازم ذلك الردع ثم قال انها والضمير للنار ولم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها ويجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر او-	6506	6130368230293588214	145	247.5	114	298	48.657718658447266	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	0	27	0	135	1562	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا رد- للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب	2438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6506	false	-4319925705326362021	154	181	840	976	1601	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب	6506	6130368230293588214	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	50	121	245	597	1562	300	ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر لان او خبر للظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت اللهب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي التهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة او علي انها متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تتزعها	2438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	0	71	0	352	1545	300	ضمير القصة و لظي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر لان او خبر للظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت اللهب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي التهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي الحال المءكدة او علي انها متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تنزعها	6507	6130368230293588214	351	701.0	280	352	99.71591186523438	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	144	300	728	1562	1562	300	وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك قال دعاك الله من رجل بافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادبر عن الحق وتولي---- وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه وتكبر 7 ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين-	2438	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	4	249	17	1352	1615	300	وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك قال دعاك الله من رجل بافعي قوله تقول للراءد اعشبت انزل قبله مستاسد ذبانه في غيطل المستاسد النبات الطويل الغليظ يقال استاسد الزرع اذا قوي ويقال للاصوات المحتلطة غيطلة والذبان جمع ذباب والراءد الذي يطلب الماء والكلا اعشبت اي وجدت العشب والغبطلة الجلبة اي صياح القوم يقال للاصوات المختلطة غيطلة والكلا اذا التف وكبر وازهر كثر ذبابه وصوتن اي يقول الذبان اصبت حاجتك فاقنع ولا تتجاوز وقيل يقول الارض المنتجع وقعت في عشب انزل مستاسد خبر مبتدا محذوف اي نباته مستاسد قوله دعاك اللع من رجل بافعي تمامه في الاساس اذا نام العيون سرت عليكا من ادبر عن الحق وتولي عنه وجمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه وتكبر-- ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين	6508	6130368230293588214	830	1605.0	676	1339	61.98655700683594	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	0	56	0	290	1625	300	هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 19 ان الانسان خلق اريد بالانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما	2439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	249	300	1352	1615	1615	300	هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اول-ءك في جنات مكرمون---------- 19--------------- اريد بالانسان الناس فلذلك استثني منه الا المصلين والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما-	6508	6130368230293588214	263	497.5	213	290	90.68965148925781	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	56	152	290	798	1625	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير المال والغني والشر الفقر او الصحة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله لا يذم فعله والدليل عليه استثناء المءمنين	2439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	133	0	701	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير المال والغني والشر الفقر او الصحة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي من رجل من تجريدية وفي الاساس دعاه الله بما يكره انزله به واصابتهم دواعي الدهر صروفه قوله وعن احمد بن يحيي هو ابو العباس احمد بن يحيي الشيباني المعروف ب ثعلب امام الكوفيين في النحو واللغة في زمانه والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء--- والدليل عليه انه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله لا يذم فعله والدليل عليه استثناء المءمنين	6509	6130368230293588214	505	992.0	410	704	71.73295593261719	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	152	183	798	960	1625	300	الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1226 شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع	2439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6511	false	-8194432328664463858	51	81	294	451	1595	300	الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وظلفوها عن الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع	6511	6130368230293588214	157	307.0	127	162	96.91358184814453	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	188	296	980	1604	1625	300	صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1227 افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة 1228 كان عمله ديمة ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظوها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها حق معلوم هو الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة الساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم واستعدادهم له ويشفقون من عذاب ربهم	2439	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	0	106	0	614	1676	300	صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة----- كان عمله ديمة ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها ويحفظوها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها حق معلوم هو الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة الساءل الذي يسال والمحروم الذي يتعفف عن السءال فيحسب غنيا فيحرم يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم واستعدادهم له ويشفقون من عذاب ربهم	6512	6130368230293588214	613	1211.0	507	624	98.2371826171875	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	0	138	0	766	1602	300	ربهم غير مامون اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والاجتهاد ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء قرء بشهادتهم وب-شهاداتهم والشهادة من جملة الامانات وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي زيها تضييعها وابطالها 7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	2440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	168	300	940	1676	1676	300	ربهم غير مامون اي لا ينبغي لاحد وان بالغ في الطاعة والاجتهاد ان يامنه وينبغي ان يكون مترجحا بين الخوف والرجاء قرء بشهادتهم و بشهاداتهم والشهادة من جملة الامانات وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي زيها تضييعها وابطالها-- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا-جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 36--------------------------- كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	732	1427.0	602	767	95.436767578125	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	138	300	766	1602	1602	300	محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبلين بابصارهم عليك عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندك شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطعمون في دخول الجنة فان قلت من اي وجه دل هذا الكلام علي انكار البعث قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة ويجوز ان يراد انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي منصبهم الذي لا منصب-	2440	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	0	277	0	1447	1576	300	محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك قوله بشهادتهم و بشهاداتهم حفص بشهاداتهم علي الجمع والباقون بغير الف علي التوحيد قوله في زيها اي منعها قوله مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم الجوهري هطع الرجل اذا اقبل ببصره علي الشء لا يقلع منه يهطع هطوعا واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اذا اسرع مقبلين بابصارهم عليك عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقيل كان المستهزءون خمسة ارهط كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون الي اخر السورة وهو كلام دال علي انكارهم البعث فكانه قال كلا انهم منكرون للبعث والجزاء فمن اين يطمعون في دخول الجنة فان قلت من اي وجه دل هذا الكلام علي انكار البعث قوله واصلها عزوة قال ابو البقاء عزين جمع عزة والمحذوف الواو وقيل الياء من عزوته الي ابيه وعزيته لان العزة الجماعة وبعضهم منضم الي بعض كما ان المنسوب مضموم الي المضموم اليه و عن متعلق ب عزين اي متفرقين عنهما ويجوز ان يكون حالا قوله ونحن وجندل البيت اي نحن تركنا كتاءب جندل متفرقين والحال ان جندلا باغ وجندل مبتدا وباغ خبره والجملة كالاعتراض وتركنا خبر نحن قلت من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة ويجوز ان يراد انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة المذرة وهي منصبهم الذي لا منصب	6513	6130368230293588214	831	1640.0	670	1447	57.42916488647461	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	0	23	0	130	1519	300	اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا	2441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	277	300	1447	1576	1576	300	اوضع منه ولذلك ابهم واخفي اشعارا بانه منصب يستحيا من ذكره فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا-	6513	6130368230293588214	129	253.0	107	130	99.23076629638672	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	40	104	209	558	1519	300	بالايمان والعمل الصالح---- فلم يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق والمغرب و-يخرجون و-يخرجون و-من الاجداث سراعا بالاظهار والادغام و-نصب ون-صب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1229 من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	2441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6514	false	-124977933595782987	157	226	829	1182	1574	300	بالايمان والطاعة ولم يتخلق فلم يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق والمغرب و يخرجون و يخرجون و من الاجداث سراعا بالاظهار والادغام و نصب و نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون	6514	6130368230293588214	333	625.5	271	358	93.01676177978516	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	105	299	560	1518	1519	300	سورة نوح ----------1 مكية ---وهي ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول و ان اعبدوا نحو ان انذر في الوجهين فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير	2441	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	2	244	12	1214	1517	300	سورة نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون------ 1 ان ان----------------ذر اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار AUTO سورة نوح ثمان وعشرون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهي ان الناصبة للفعل قال في يونس قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وان كان من حق الصلة ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول و ان اعبدوا نحو ان انذر في الوجهين فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير	6515	6130368230293588214	908	1748.0	724	1241	73.16680145263672	177	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	0	39	0	225	1653	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	2442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6515	false	617644268559412503	244	284	1214	1440	1517	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	6515	6130368230293588214	224	442.0	185	226	99.11504364013672	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	39	197	225	1076	1653	300	انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا 7 نوح 5 قال رب اني ليلا ونهارا داءبا من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا لانه سبب الزيادة ونحوه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فزادتهم ايمانا التوبة 124 لتغفر لهم ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون	2442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6516	false	649054028362248806	58	300	289	1618	1618	300	انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا 5----------------- ليلا ونهارا داءبا من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا لانه سبب الزيادة ونحوه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة---- فزادتهم ايمانا التوبة---- لتغفر لهم ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة وقال الامام لو كنتم تعلمون يعني كنتم من اهل النظر والعلم وفيه انهم لا نهماكهم في حب الدنيا كانهم شاكون في الموت قوله والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا يريد انه من الاسناد المجازي قوله فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا يعني جرد المسبب عن السبب ليكون اشنع عليهم اي ليس مقصودي من دعوتكم الي الايمان والطاعة سوي المنفعة العاءدة عليكم فما اقبح اعراضكم عما ينفعكم قال الامام انما دعاهم نوح عليه السلام الي العبادة والتقوي لاجل ان يغفر الله لهم فان المقصود الاولي هو حصول المغفرة فالطاعة انما تطلب للتوسل بها اليها واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون-	6516	6130368230293588214	821	1587.0	673	1358	60.4565544128418	148	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	197	300	1076	1653	1653	300	صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	0	102	0	576	1683	300	صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود-- الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين	6517	6130368230293588214	575	1139.5	474	578	99.48097229003906	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	0	137	0	774	1654	300	الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افراد احدهما و جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي وقدم اليهم الموعد بما هو اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله الصف 13 ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 وان لوطا استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم الجن	2443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	102	300	576	1683	1683	300	الاسرار والاعلان ومعني--- الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم اي استغشوا اما من الغشاء او التغشية قوله اصر الحمار علي العانة الجوهري صر الفرس اذنيه ضمهما الي راسه العانة وهي القطيع من حمر الوحش والكدم العض قوله استعير للاقبال علي المعاصي قال رحمه الله لو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في اسوا حال وافحشها وهو حالة الكدم والطرد للسفاد اغلظ من افراد احدهما و جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي وقدم اليهم الموعد بما هو اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله الصف ول---و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف ول---و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة--- وان لو-- استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم الجن-	6517	6130368230293588214	751	1463.5	619	1122	66.93404388427734	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	75	226	418	1250	1654	300	بما هو اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها--------- نصر من الله---------- الصف 13 ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66------------------------- وان لوطا استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم الجن 16------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيتا فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	2443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	32	195	176	1034	1614	300	بما هو اوقع ل--نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة -----------------------------------------------اخري محبوبة اليكم وهي نصر من الله وفتح قريب الصف اي فتح مكة وفي تحبونها شء من------------------------------------------------- التوبيخ علي محبة العاجلة وقال القاضي كانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان ----------كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح ولذلك وعدهم عليه بما هو اوقع في قلوبهم وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت ف-قال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار	6518	6130368230293588214	572	983.5	458	967	59.152015686035156	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	232	300	1278	1654	1654	300	رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفارا فتلا له هذه الاية والسماء المظلة لان المطر منها ينزل الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معظارو متفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون-	2443	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	0	68	0	376	1582	300	رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار- فتلا له هذه الاية والسماء المظلة لان المطر منها ينزل الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون	6519	6130368230293588214	372	731.0	306	377	98.67373657226562	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	7	97	36	496	1570	300	و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او-لا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	2444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	199	287	1078	1522	1582	300	و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله----------------- في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او لا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	6519	6130368230293588214	443	869.0	356	461	96.09544372558594	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	70	258	358	1339	1570	300	وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة -----------------وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب---------------------------------------------------------------------- من وقر اذا ثبت واستق--------------------------------------------------ر نبههم علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السمو-ات والارض والشمس والقمر فيهن في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 والضياء اقوي من النور استعير الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث	2444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6520	false	1076864629136956520	87	300	441	1546	1546	300	وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة قال الفراء انما يوضع الرجاء موضع الخوف----------- لان مع الرجاء طرفا من الخوف من الناس ومن ثم استعمل الخوف بمعني العلم كقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة قوله من وقر اذا ثبت واستقر الجوهري وقر الرجل اذا ثبت يقر وقارا وقرة فهو وقور نبههم علي النظر في انفسهم اولا لانها اقرب منظور فيه منهم ثم علي النظر في العالم وما سوي فيه من العجاءب الشاهدة علي الصانع الباهر قدرته وعلمه من السماوات والارض والشمس والقمر فيهن في السموات وهو في السماء الدنيا لان بين السموات ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره والقمر ليس كذلك انما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس-- والضياء اقوي من النور استعير الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث-	6520	6130368230293588214	908	1731.0	729	1119	81.14387512207031	171	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	258	300	1339	1570	1570	300	مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه ومنه قولهم نجم فلان لبعض المارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا-	2444	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	0	98	0	528	1651	300	مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه ومنه قولهم نجم فلان لبعض المارقة قوله اقرب منظور فيه منهم منهم صلة اقرب يقال قرب منه واضافة اقرب الي النكرة نحو زيد افضل رجل اي اذا عدد وفصل كل واحد من المنظور فيه واحدا واحدا تكون انفسهم اقرب اليهم من الجميع لا محالة قوله لبعض المارقة النهاية المارقون الخوارج وفي الحديث يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية اي يجوزونه ويتعدونه والمعني انبتكم فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا	6521	6130368230293588214	231	419.5	190	528	43.75	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	0	49	0	257	1634	300	مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه فجاجا واسعة منفجة 7 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	2445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	98	146	528	782	1651	300	مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه فجاجا واسعة منفجة-- قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	254	497.5	206	257	98.83268737792969	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	56	102	280	549	1634	300	واتبعوا رء-سهم المقدمين اصحاب الاموال والاولاد وارتسموا ما رسموا لهم من التمسك بعبادة الاصنام وجعل اموالهم واولادهم التي لم تزدهم الا وجاهة ومنفعة في الدنيا زاءدة خسارا في الاخرة واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرء وولده	2445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6521	false	4857474388405371620	253	299	1376	1646	1651	300	واتبعوا رءوسهم المقدمين اصحاب الاموال والاولاد وارتسموا ما رسموا لهم من التمسك بعبادة الاصنام وجعل اموالهم واولادهم التي لم تزدهم الا وجاهة ومنفعة في الدنيا زاءدة خسارا في الاخرة واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرء وولده	6521	6130368230293588214	269	533.0	223	270	99.62963104248047	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	62	264	326	1414	1634	300	وارتسموا ما رسموا لهم من التمسك بعبادة الاصنام وجعل اموالهم واولادهم التي لم تزدهم الا وجاهة ومنفعة في الدنيا زاءدة خسارا في الاخرة------------------------------------ واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرء وولده بضم الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرها --------ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لان-ذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار -كبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ودا كان هذه المسميات كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد ادم ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقرء ودا بضم الواو	2445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6522	false	-1093448452335958684	30	295	159	1582	1614	300	وارتسموا ما رسموا لهم يقال رسمت له كذا فارتسمه اي امتثله قوله زا------------------------------------------------ءدة خسارا خسارا مفعول زاءدة وزاءدة ثاني مفعولي جعل قوله واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها يعني كني عن الرءساء بقوله من لم يزده ماله وولده الا خسارا كما يكني عن الانسان بقولهم حي مستوي القامة عريض الاظفار لانه صفة لازمة اي كاشفة موضحة فنفي عنهم جميع وجوه الارباح والمنافع واثبت لهم الخسار واليه الاشارة بقوله تحقيقا له-------- وابطالا لما سواه قوله وولده بضم الواو وقال الزجاج الولد والولد بمعني مثل العرب والعرب قرا نافع وعاصم وابن عامر ولده بفتح الواو واللام والباقون بضم الواو واسكان اللام وكسر الواو شاذ ومكروا معطوف علي لم يزده وجمع الضمير وهو راجع الي من لانه في معني الجمع والماكرون هم الرءساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لا تذرون الهتكم الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار اكبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ودا كان هذه المسميات كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن -الهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين وقيل من اولاد ادم ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقرء ودا بضم الواو	6522	6130368230293588214	975	1831.0	788	1480	65.87837982177734	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	260	300	1395	1634	1634	300	وقرء ودا بضم الواو--------------------- وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او -عجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا-	2445	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	21	64	107	369	1628	300	وقرء ودا بضم الواو نافع والباقون بفتحها وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا	6523	6130368230293588214	239	456.0	200	262	91.22137451171875	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	0	151	0	816	1625	300	كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني---------------------------------------------------- وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان	2446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6523	false	4785784612961652858	64	300	369	1628	1628	300	كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج وقد اضلوا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم--- فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني قوله ومعناه وقد اضلوا مبتدا وخبر وقوله ليسوا باول من اضلوهم بدل او بيان للخبر قوله وقد اضلوا باضلالهم اي باضلال المءمنين كثيرا وهم هم فهو من التجريد وكان من الظاهر وقد اضل الرءساء اياهم اي الموصين المخاطبين بقوله لا تذرن الهتكم فوضع كثيرا موضعه علي سبيل التجريد فالباء في باضلالهم كالباء في رايت بك اسدا قوله بعد قال وبعد الواو يريد ان كلام نوح مذكور بعد قال في قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني وبعد الواو في قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه فان قلت كيف جاز ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان-	6523	6130368230293588214	812	1601.0	663	1263	64.29136657714844	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	151	198	816	1057	1625	300	يريد بالضلال الضياع والهلاك لقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 7 مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	2446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6524	false	4772465977573010313	0	44	0	235	1576	300	يريد بالضلال الضياع والهلاك لقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح----- مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا-رض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	6524	6130368230293588214	235	458.0	191	241	97.5103759765625	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	205	291	1089	1565	1625	300	تقديم مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما وفي قراءة ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير الصلة وكفي بها مزجرة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهن وقد نعيت عليهم ساءر خطيءاتهم كما نعي عليهم كفرهم ولم يفرق بينه وبينهن في استيجاب العذاب لءلا يتكل المسلم الخاطء علي اسلامه ويعلم ان معه ما يستوجب به العذاب وان خلا من الخطيءة الكبري وقرء خطيءاتهم بالهمزة و--------------خطياتهم بقلبها ياء	2446	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6524	false	4772465977573010313	166	255	851	1339	1576	300	تقديم مما خطيءاتهم لبيان ان لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما وفي قراءة ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير الصلة وكفي بها مزجرة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهن وقد نعيت عليهم ساءر خطيءاتهم كما نعي عليهم كفرهم ولم يفرق بينه وبينهن في استيجاب العذاب لءلا يتكل المسلم الخاطء علي اسلامه ويعلم ان معه ما يستوجب به العذاب وان خلا من الخطيءة الكبري وقرء خطيءاتهم بالهمزة قوله تقديم مما خطياتهم --لبيان ان	6524	6130368230293588214	469	916.0	384	490	95.71428680419922	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	0	144	0	738	1528	300	يراد الكفر فادخلوا نارا جعل دخولهم النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لاقترابه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب وتنكير النار اما لتعظيمها او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	2447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	42	185	276	1011	1576	300	يراد الكفر فادخلوا نارا جعل دخولهم النار في الاخرة كانه متعقب لاغراقهم لاقترابه ولانه كاءن لا محالة فكانه قد كان او اريد عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب وتنكير النار اما لتعظيمها او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء ---ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	6525	6130368230293588214	735	1464.0	592	738	99.59349822998047	143	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	162	300	826	1528	1528	300	خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني -لا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام 1230 من قتل قتيلا فله سلبه 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 28 رب اغفر لي ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات تبارا هلاكا فان قلت ما فعل صبيانهم حين-	2447	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	0	130	0	677	1590	300	خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني ولا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه السلام -----من قتل قتيلا فله سلبه-- رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا ولوا--------------------لدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات تبارا هلاكا فان قلت ما فعل صبيانهم حين	6526	6130368230293588214	671	1313.0	542	704	95.3125	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	0	97	0	515	1520	300	اغرقوا قلت غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله عليه السلام 1231 يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1232 من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذي- تدركهم دعوة نوح عليه السلام	2448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	130	268	677	1411	1590	300	اغرقوا قلت غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق قوله غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون الانتصاف لما علل احكام الله تعالي بالمصالح ورد عليه ان اطفال قوم نوح لم يعملوا ما يقتضي العقوبة فاجترا علي انكار عقوبة الاطفال واما اهل السنة فقاءلون لا يسال عما يفعل وهم يسالون وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله عليه السلام----- يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام	6526	6130368230293588214	505	979.0	410	744	67.8763427734375	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	107	251	562	1277	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا 7 الجن 1 قل اوحي الي قرء احي واصله وحي يقال اوحي اليه ووحي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واسادة واعاء اخيه وقرا ابن ابي عبلة وحي علي الاصل انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و-انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وان المساجد الجن	2448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6527	false	5053229763112814384	4	194	20	968	1501	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قر-انا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا 1 قرء -------------------احي واصله وحي يقال اوحي اليه ووحي اليه AUTO سورة الجن ثمان وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله قرء احي قال ابن جني وهي قراءة ابن عاءذ احي من وحيت في وزن فعل يقال اوحيت اليه ووحيت اليه واصله وحي فلما انضمت الواو ضما لازما همزت كقوله تعالي اقتت المرسلات اي وقتت وقالوا في وجوه اجوه فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن واذا الرسل اقتت المرسلات--- وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واسادة واعاء اخيه وقرا ابن ابي عبلة وحي علي الاصل انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وان المساجد الجن	6527	6130368230293588214	684	1321.5	548	974	70.22587585449219	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	252	300	1280	1520	1520	300	وانه لما قام الجن 19 ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في -امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا -انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا-	2448	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	54	101	267	507	1535	300	وانه لما قام الجن--- ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا	6528	6130368230293588214	237	453.0	191	243	97.5308609008789	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	0	110	0	579	1554	300	وعامة جنود ابليس منهم فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي --توحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره	2449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6528	false	-3496344260791806698	101	210	507	1081	1535	300	وعامة جنود ابليس منهم فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي----ا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29--- عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به في طاعة الشيطان ويجوز ان يكون الضمير لله عز وجل لان قوله بربنا يفسره	6528	6130368230293588214	572	1126.0	463	581	98.45094299316406	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	110	177	579	922	1554	300	جد ربنا عظمته من قولك جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك	2449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6529	false	4579136961064933790	15	82	79	422	1566	300	جد ربنا عظمته من قولك جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه وسلطانه او غناه استعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك	6529	6130368230293588214	343	686.0	276	343	100.0	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	177	259	922	1356	1554	300	وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق ال-هيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان	2449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6529	false	4579136961064933790	218	300	1132	1566	1566	300	وقرء جدا ربنا علي التمييز جدا ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الاهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان-	6529	6130368230293588214	430	847.0	349	435	98.85057830810547	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	235	300	1248	1554	1554	300	اشط في السوم اذا ابعد في-----------------------------------------------------------ه اي يقول قولا هو في نفسه ------------------------------------------------------------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يكذب علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق فكنا نصدقهم فيم- اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قولا كذبا اي مكذوبا فيه او نصب نصب المصدر لان الكذب-	2449	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	108	174	527	841	1491	300	اشط في السوم اذا ابعد فيه الجوهري يقال سامت الماشية تسوم سوما اذا رعت فهي ساءمة قوله اي يقول قولا هو في نفسه شطط اي شططا صفة لمصدر محذوف قال القاضي اي قولا ذا شطط او هو شطط لفرط ما اشط فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا بالقران كذبهم وافتراءهم كذبا قول-----ا اي مكذوبا فيه او نصب نصب المصدر لان الكذب	6530	6130368230293588214	193	342.0	153	427	45.19906234741211	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	0	132	0	674	1593	300	نوع من القول ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم	2450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	174	300	841	1491	1491	300	نوع من القول ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا-- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا------- 6-------------- والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم-	6530	6130368230293588214	650	1275.5	525	674	96.43917083740234	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	120	245	608	1281	1593	300	الايتان من جملة الوحي والضمير في وا-----------------------------نهم --------------------------------------------ظنوا لل---جن والخطاب في ظننتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غادي---------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي	2450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6531	false	-6198892079425268213	76	300	338	1527	1527	300	الايتان من جملة الوحي يعني قوله وانه كان رجال من الانس وقولهم وانهم ظنوا من جملة قوله قل اوحي الي انه استمع فعلي هذا الحق ان تفتح انه و وانهم -كما مر انفا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا-ن يجد له شهابا رصدا 8------------------------- اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال م-سنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا قوله مسسنا من الاباء البيت بعده فلمت بلغنا الامهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع اي طلبنا عيبا لان الماس طالب متعرف وقوله غير واضع صفة نسب يقول علي سبيل المفاخرة مع الاقرباء طلبنا من جانب الاباء هل فينا من ضعة وفساد فوجدنا كلا منا ينتمي الي حسب شريف ونسب كريم يرفعه ولا يضعه فلما بلغنا المفاخرة الي الامهات وجدتم بني عمكم والمراد به انفسكم كرام المضاجع والمضاجع كناية عن الازواج وهذا من احسن المعاريض لان المراد كنا من طرف الاباء سواء وكانت امهاتنا اشرف من امهاتكم لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني ذوي-	6531	6130368230293588214	604	1117.0	491	1218	49.58949279785156	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	245	300	1281	1593	1593	300	شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع ويجوز ان يكون صفة للشهاب بمعني الراصد او كقوله ومعي جياعا يعني يجد شهابا راصدا له ولاجله فان قلت كان الرجم لم يكن في الجاهلية وقد قال الله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 فذكر فاءدتين في خلق الكواكب-	2450	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6532	false	-5181032550913920893	0	54	0	311	1639	300	شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع ويجوز ان يكون صفة للشهاب بمعني الراصد او كقوله ومعي جياعا يعني يجد شهابا راصدا له ولاجله فان قلت كان الرجم لم يكن في الجاهلية وقد قال الله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك-- فذكر فاءدتين في خلق الكواكب	6532	6130368230293588214	310	609.5	257	313	99.04153442382812	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	3	43	22	227	1483	300	قلت قال بعضهم حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب	2451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6532	false	-5181032550913920893	173	213	932	1137	1639	300	قلت قال بعضهم حدث بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب	6532	6130368230293588214	205	410.0	165	205	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	54	199	282	1008	1483	300	وقال- عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو المل- والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت	2451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	161	300	834	1541	1541	300	وقوله عوف بن الخرع صح بالخاء المعجمة والراء والعين المهملة--------------- ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما----- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت-	6533	6130368230293588214	669	1284.5	535	728	91.8956069946289	131	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	35	69	173	355	1483	300	والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب و------------قال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم	2451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	18	54	95	287	1541	300	والعير يرهقها ال-بيت يرهقها يكلفها ويغشيها يعني العير يكلف الاتان وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبع- نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم	6533	6130368230293588214	148	265.0	117	194	76.28865814208984	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	199	300	1008	1483	1483	300	المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته 7 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب او رحمة او من خذلان او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيق 7 وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا 7 الجن 11 وانا منا الصالحون منا الصالحون منا الابرار المتقون-	2451	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6534	false	-8472414487264030528	0	167	0	830	1548	300	المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته-- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا-رض ام اراد بهم ربهم رشدا يقو-----------------------لون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب او رحمة او من خذلان او توفيق قوله ولكن الشياطين متعلق بقوله انه كان قبل المبعث قوله وهذا ذكر ما حملهم اي هذا ذكر الداعي الذي حملهم والذكر المشار اليه ما يفهم من مجموع وانا لمسنا السماء الي قوله ام اراد بهم ربهم رشدا ولهذا اوقع يقولون بيانا لقوله وهذا ذكر ما حملهم ولما مع جوابه مقول يقولون قوله ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا الانتصاف ومن عقاءدهم اي الجن ان الهدي والضلال جميعا من خلق الله فتادبو----ا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق ---------------قددا منا الصالحون----------------- الابرار المتقون	6534	6130368230293588214	406	766.5	322	892	45.51569366455078	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	0	56	0	299	1476	300	ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم-------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب	2452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6534	false	-8472414487264030528	167	224	830	1137	1548	300	ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب	6534	6130368230293588214	299	589.5	243	307	97.39413452148438	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	49	255	258	1272	1476	300	طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب-------------------------------- او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدء-امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك	2452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	49	247	245	1235	1495	300	طراءق قددا ---قوله كما عسل الطريق الثعلب اوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق-- وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا-رض ولن نعجزه هربا في الا-----------------------رض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هار-بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب-- وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا -------------------------رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك	6535	6130368230293588214	941	1830.0	753	1047	89.87583923339844	184	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	255	300	1272	1476	1476	300	فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف علي النهي بخسا ولا رهقا اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف-	2452	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	21	66	141	346	1531	300	فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف علي النهي بخسا ولا رهقا اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف	6536	6130368230293588214	204	403.0	160	205	99.51219177246094	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	0	63	0	329	1575	300	جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1234 المءمن من امنه الناس علي انفسهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة 7--- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	2453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	66	128	346	672	1531	300	جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام----- المءمن من امنه الناس علي انفسهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة يونس وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاول-ءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	6536	6130368230293588214	322	625.0	260	332	96.98795318603516	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	70	114	360	577	1575	300	القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما	2453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	256	300	1315	1531	1531	300	القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما-	6536	6130368230293588214	216	427.0	173	217	99.53916931152344	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	153	287	777	1495	1575	300	فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد 7 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الجن 16 17 وان لو استقاموا والو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاس-ماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام	2453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	174	300	938	1616	1616	300	فذكر سبب الثواب وموجبه وهو قوله تحروا رشدا قال اي قصدوا والو استقا---------------موا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا---------- 16 وان لو استقا--------------موا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق لنفتنهم -فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام-	6537	6130368230293588214	630	1211.5	514	719	87.62169647216797	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	114	167	577	848	1575	300	مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد 7	2453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	0	51	0	267	1616	300	مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد --	6537	6130368230293588214	267	523.0	216	271	98.52398681640625	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	207	300	1059	1575	1575	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهم----------------------------------------ا لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم فيه لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم-	2453	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	43	101	233	579	1642	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي ----------------------------------------------------واختلاف التفسيرين بحسب تفسير لنفتنهم فيه فعل------------ي الا-------------------ول مءول بالاختيار وعلي الثاني بالفتنة والهلكة وينصر الثاني التذييل بقوله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا لانه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدجهم فيتبعوا الشهوات------------------------------------------------------------------------------- التي هي موجبة للبطر والاعراض عن ذكر الله لنفتنهم ف-------------------------------------------------يه لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم	6538	6130368230293588214	111	87.5	89	557	19.928186416625977	13	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	0	150	0	767	1535	300	ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن	2454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	101	300	579	1642	1642	300	ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر--- فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف---- واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعد-ني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني قوله يسلكه وقرء بالنون عاصم وحمزة والكساءي بالياء مفتوحة والباقون بالنون قوله حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة عجزه شلا كما تطرد الجمالة الشردا قتاءدة ثنية معروفة والشل الطرد اي يشلون شلا يصف جيشا هزموهم حتي ادخلوهم في هذه الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد النافرة قوله ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ما الاولي نافية والثانية مصدرية وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا---------- وان المس----------------اجد من جملة الموحي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن-	6538	6130368230293588214	731	1426.5	590	1098	66.57559204101562	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	150	215	767	1125	1535	300	الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة قال رسول الله صلي الله عليه ---------	2454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	0	65	0	363	1560	300	الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة---- وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة النهاية يقال تصعده الامر اذا شق عليه	6539	6130368230293588214	329	644.5	271	367	89.6457748413086	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	209	300	1097	1535	1535	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1235 امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي جمع مسجد وهو السجود 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني-	2454	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	161	244	863	1272	1560	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي جمع مسجد وهو السجود-- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا عبد ال-----------------------له النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني	6539	6130368230293588214	402	786.5	321	439	91.5717544555664	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	16	71	80	383	1516	300	ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل	2455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6540	false	-4655997601707159556	84	139	421	723	1565	300	ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا -من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره ولعل	6540	6130368230293588214	300	593.0	245	303	99.00990295410156	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	73	166	393	895	1516	300	قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءنمامهم به	2455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	0	93	0	502	1523	300	قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام اصحابه عليه في اءتمامهم به	6541	6130368230293588214	501	1001.0	408	502	99.80079650878906	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	167	276	897	1401	1516	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا 7 الجن 20 قل انما ادعو قال للمتظاهرين عليه انما	2455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6541	false	-3798665875666673207	196	300	1040	1523	1523	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا------- 20------------- قال للمتظاهرين عليه انما-	6541	6130368230293588214	483	944.0	380	504	95.83333587646484	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	276	300	1401	1516	1516	300	ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او-	2455	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6542	false	1111172519830807423	0	24	0	116	1525	300	ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او	6542	6130368230293588214	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	0	54	0	264	1437	300	قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رشدا ولا نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا	2456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6542	false	1111172519830807423	24	155	116	783	1525	300	قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رشدا ولا نفعا والباقون بفتحها وهو عطف من حيث المعني علي قوله عبد الله النبي والكلام علي ما سبق مبني علي انه بالفتح وقد مر ان قراءة الفتح مبنية علي انه من جملة الموجي والكسر علي انه من كلام الجن قوله قال للمتظاهرين عليه اي الضمير في قال انما ادعو لرسول الله والتعريف في المتظاهرين معهود خارجي تقديري لما يفهم من قوله الاسابق لتظاهرهم عليه متراكمين قوله او قال الجن لقومهم عطف علي قوله قال للمتظاهرين عليه وفي كلامه لف او اراد بالضر الغي ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا	6542	6130368230293588214	264	516.0	210	667	39.5802116394043	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	54	167	264	809	1437	300	والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا -من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من ملتحدا	2456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6543	false	2024748455344705698	88	201	459	1005	1506	300	والمعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل و الا بلاغا استثناء منه اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم وقيل بلاغا بدل من ملتحدا	6543	6130368230293588214	543	1085.0	431	546	99.45054626464844	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	80	271	397	1306	1437	300	و الا بلاغا استثناء منه اي-------- لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا وقرء قال لا املك اي قال عبد الله للمشركين او للجن ويجوز ان يكون من حكاية الجن لقومهم و--------------------------------------------------------قيل بلاغا بدل من ملتحد-----------------------------------------------------------ا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عطف علي بلاغا -كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله وقرء فان له	2456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6544	false	-1757355183246673876	14	158	70	759	1471	300	و الا بلاغا استثناء منه اي من قوله لا املك قال القاضي ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبليغ ارشاد وقال ابو البقاء هو استثناء من غير جنس قوله وقيل بلاغا بدل من ملتحدا فعلي هذا لا يكون قوله قل اني لن يجيرني من الله احد اعتراضا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسالاته عطف علي بلاغا وكانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام----- بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة-- بمعني بلاغا كاءنا من الله -قوله ان لا	6544	6130368230293588214	549	868.0	433	1033	53.146175384521484	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	205	300	976	1437	1437	300	التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا -لقوله اليه وان ا------------------------------------------------بلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قول-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله وقرء فان له نار جهنم علي فجزاءه ان له نار جهنم كقوله فان لله خمسه الانفال 41 اي فحكمه ان لله خمسه وقال خالدين حملا علي معني الجمع في من فان قلت-	2456	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6544	false	-1757355183246673876	215	294	1051	1447	1471	300	التبليغ علي التاكيد ولهذا قال---------------- فاقو----ل الله كذا ناسيا القول- اليه ةالثاني علي تبليغ اشياء واجبة الارسال ومن ثم قال ان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وهذا من باب العطف علي التقدير لا الانسحاب لما يلزم منه عطف المفعول به علي- المفعول المطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فان له نار جهنم علي فجزاءة ان له نار جهنم كقوله فان لله خمسه الانفال--- اي فحكمه ان لله خمسه وقال خالدين حملا علي معني الجمع في من فان قلت	6544	6130368230293588214	247	390.5	192	546	45.238094329833984	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	73	179	378	863	1507	300	قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من	2457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	195	300	1025	1506	1506	300	قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ---قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من-	6545	6130368230293588214	479	945.0	375	485	98.76288604736328	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	6	73	25	378	1507	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	2457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	0	66	0	350	1506	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن ---علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6545	6130368230293588214	350	694.0	284	353	99.15013885498047	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	118	203	588	984	1507	300	ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت ك------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة-------------------------------------------------------- ام مءجل ضربت له غاية----- اي هو عالم الغيب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر فلا يطلع و من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات	2457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6546	false	1134918211968404984	5	155	26	769	1503	300	ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا اي ان الهمزة وام المعادلة يقتضيان ان يقال اقريب ما توعدون ام-------- بعيد والامر مشترك بين البعد والقرب واجاب ان رسول الله لما كان مهتما ب-------قرب ال-وعد صرح في الجزء الاول من الكلام ما كان مقتضيا اثباته وفي الجزء الثاني اطلق علي انه غير ملبس ان المراد ام مءجل ضربت له غاية قوله اي هو عالم الغيب يريد ان عالم الغيب خبر مبتدا محذوف والاضافة محضة وانت تعلم ان تعريف الخبر ينبء عن التخصيص والكلام وقع تعليلا لنفي الدراية كانه قيل ما ادري قرب ذلك الموعد ولا بعده الا ان يطلعني الله عليه لان علم جميع الغيب مختص به وهو يطلع علي بعضه بعض الخلق علي هذه الطريقة المخصوصة المذكورة في هذه الاية و الفاء في فلا يظهر لتعقيب حكم بعد حكم---------------- يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات	6546	6130368230293588214	230	265.5	172	775	29.677419662475586	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	265	300	1329	1507	1507	300	وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم الله ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه-	2457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	231	266	1275	1454	1636	300	وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم الله ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه	6547	6130368230293588214	178	351.0	144	179	99.44133758544922	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	203	265	984	1329	1507	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط فانه يسلك من بين يديه يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه	2457	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	12	73	78	413	1636	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط فانه يسلك من بين يديه يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوس----------هم حتي يبلغ ما اوحي به اليه	6547	6130368230293588214	335	664.0	274	345	97.10144805908203	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	0	28	0	148	1500	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي	2458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	266	290	1454	1584	1636	300	ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن--- والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان رحمه ال---------------له تعالي	6547	6130368230293588214	126	230.0	102	148	85.1351318359375	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	22	195	117	966	1500	300	وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم علي البناء للمفعول واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وع-ددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1237 من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جن- صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة 1 سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المزمل 1 مكية الا الايات 10 و 11 و 20 فمدنية واياتها 19 وقيل 20 نزلت بعد القلم بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها المزمل قم ا-ليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرءان ترتيلا 7 المزمل 1 يا ايها المزمل المزمل المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف بها بادغام التاء في الزاي ونحوه المدثر في المتدثر وقرء المتزمل علي الاصل والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم	2458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6548	false	-8651306357698348226	119	300	629	1541	1541	300	وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد و---قرء ليعلم علي البناء للمفعول واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و عددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة قوله وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والمعني لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا تمت السورة AUTO سورة المزمل-- مكية وهي تسع عشرة او عشرون اية--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القر-ان ترتيلا 1 المزمل المت------------------------زمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف بها بادغام التاء في الزاي ونحوه المدثر في المتدثر وقرء المتزمل علي الاصل والمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم-	6548	6130368230293588214	739	1383.0	589	989	74.72193908691406	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	195	300	966	1500	1500	300	وكسرها علي انه اسم فاعل او مفعول من زمله وهو الذي زمله وهو الذي زمله غيره او زمل نفسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيعه فنبه ونودي بما يهجن اليه الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري الي قول ذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن ليلها متزمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الامور وكفايات الخطوب ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه فانت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وفي امثالهم اوردها سعد-	2458	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6549	false	-2049067825557064740	0	122	0	627	1525	300	وكسرها علي انه اسم فاعل او مفعول من زمله وهو الذي ز--------------مله غيره او زمل نفسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيفه فنبه ونودي بما يهجن اليه الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري الي قول ذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة ومن ناءم عن ليلها متزمل AUTO سورة المزمل عشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله وكاءن تخطت ناقتي البيت كاءن معناها معني كم الخبرية يقول كم من يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الامور وكفايات الخطوب ولا يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه------------------------- سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وفي امثالهم اوردها سعد	6549	6130368230293588214	494	952.0	398	666	74.1741714477539	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	0	43	0	227	1536	300	وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل فذمه بالاشتمال بكساءه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس وامر بان يختار علي الهجود التهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6549	false	-2049067825557064740	265	300	1348	1525	1525	300	وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل------------------------------------------------- وامر بان يختار علي الهجود التهجد وعلي التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا جرم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع-	6549	6130368230293588214	177	340.0	143	227	77.97357177734375	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	73	169	404	867	1536	300	عنهم وقيل كان متزملا في مرط لعاءشة يصلي------------------------------------------ فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا وقيل دخل علي خديجة وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	151	252	808	1309	1556	300	عنهما قوله--- متزملا في مرط لعاءشة رضي الله عنها الانتصاف هذه السورة مكية والبناء فهو علي هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحاله التي كان عليها وامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مر-عزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا وقيل دخل علي خديجة وقد جءث فرقا اول ما اتاه جبريل وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له	6550	6130368230293588214	450	864.0	357	505	89.1089096069336	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	43	81	227	444	1536	300	اصحابه حتي التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيمي في وجوههم وترامي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقيل كان متزملا في مرط لعاءشة يصلي	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6550	false	8585392541976446469	0	38	0	216	1556	300	اصحابه حق- التشمر واقبلوا علي احياء لياليهم ورفضوا له الرقاد والدعة وتجاهدوا فيه حتي انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وظهرت السيمي في وجوههم وترامي امرهم الي حد رحمهم له ربهم فخفف عنهم وقيل كان متزملا في مرط لعاءشة يصلي	6550	6130368230293588214	215	424.0	177	217	99.07833862304688	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	179	298	914	1529	1536	300	وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان -بن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فباي الحركات تحرك فقد وقع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وع-ليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	26	300	123	1499	1499	300	وعن عكرمة ان المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما اي حمله والزمل الحمل وازدمله احتمله وقرء قم الليل بضم الميم وفتحها قال عثمان ابن جني الغرض بهذه الحركة التبلغ بها هربا من التقاء الساكنين راسي فاذا هو قاعد علي عرش في الهواء يعني جبريل فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء فانزل الله تعالي ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر فظهر من هذا هجنة ما قاله ونودي بما يهجن اليه الحالة التي كان عليها وحسن ما لهج به من قال يا ايها المخفي ما يظهر عليك من اثار الخصوصية قوله وقرء قم الليل قال ابن جني وهي قراءة ابي السمال وروح وقال علة جواز ذلك ان الغرض في هذه الحركة انما هو التبليغ بها هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض ولعمري ان الكسر اكثر فاما ان لا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق من كسره فعلي الاصل ومن ضم او كسر ايضا اتبع ومن فتح فجنوحا الي خفة الفتح وفي الحاشية ابن جني بكسر فسكون الياء وليست بياء النسب ولكنه في الاصل كني فعرب وبني علي السكون قوله التبليغ بها اي الاكتفاء بها فباي الحركات تحرك فقد وقع الغرض نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت-	6552	6130368230293588214	613	1205.0	495	1377	44.517066955566406	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	228	272	1171	1391	1536	300	النصف كانه قال قم اقل من نصف ال-----------------------ليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة علي------------------------------ه وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا	2459	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6553	false	2875849352315483098	112	150	518	693	1451	300	الليل كانه قال قم اقل من نصف الليل او قم زد علي نصف الليل وهذا ظاهر الفساد وقوله -----------------------------------------------------------علي البت لا دلالة في الاي---------------------------------------ة عليه وقال في الوجه الثاني وهو قوله وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا	6553	6130368230293588214	83	104.5	64	273	30.402931213378906	15	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	0	55	0	258	1499	300	معني قم ال-يل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من ----	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6553	false	2875849352315483098	2	57	8	261	1451	300	معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث -----------قوله نصفه بدل من	6553	6130368230293588214	241	458.5	189	264	91.28787994384766	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	27	101	126	496	1499	300	قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج-------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا-------------------------------------------------- الثاني بمعني نصف النصف و-------------------------------------------------------------------------------هو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصف-------ه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويج--------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6554	false	-1453526557504171837	94	286	491	1403	1471	300	قم اقل من نصف الليل او--- انقص من ذلك الاقل او ازيد من ذلك الاقل بمنزلة ان يقال قم اقل من النصف او قم اقل من النصف او قم اقل من النصف لانه يلزم ان يكون ازيد من اقل النصف بالغا النصف بل يمكن ان يكون اقل من النصف ايضا فيكفي في هذا ان يقال قم اقل من النصف فاي مقادر قام وهو اقل من النصف كان مءديا ما امر به وثانيهما ان يقال الناقص من اقل من النصف لا يلزم ان يكون ثلثا حتي يصح قوله فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث وقال علي الوجه الرابع وهو قوله ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به الي اخره الاعتراض عليه من ثلاثة اوجه احدها ان نصفه غير مذكور في الثاني ولو كان مذكورا لصح ان يكون بدلا كما في الاول فعلي هذا لزم حذف البدل وهو غير جاءز بالاجماع ولانه هو المقصود في الكلام فلا وجه لحذفه وثانيها قوله وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه يلزم منه حذف البدل والمبدل منه وهو ابعد من الاول وثالثها قوله ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث منظور فيه لان من	6554	6130368230293588214	285	436.5	224	915	31.147541046142578	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	125	173	612	842	1499	300	وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به وعن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة وكانوا علي ذلك سنة وقيل كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	254	300	1292	1515	1515	300	وقيل كان فرضا روي محيي السنة عن مقاتل وابن كيسان كان هذا بمكة وع------ن الحسن كان قيام ثلث الليل فريضة وكانوا علي ذلك سنة وقيل كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وعن الكلبي كان يقوم الرجل حتي يصبح مخافة ان-	6556	6130368230293588214	177	318.0	140	230	76.9565200805664	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	52	146	244	709	1499	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع فان قلت اكان القيام فرضا ام نفلا قلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به وعن الحسن كان قيام ثلث الليل	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6556	false	-876035546168279295	0	90	0	447	1515	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع فان قلت اكان القيام فرضا ام نفلا قلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به ثلثي------------------ الليل	6556	6130368230293588214	443	875.0	353	465	95.26881408691406	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	186	263	907	1324	1499	300	التخيير في المقدار----- ولقوله تعالي ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ترتيل القران قراءته---------------------------- علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان وان ب-------------------------------------هذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يشبه المتلو في تتابعه الثغر الالص وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6557	false	9045777115168142680	125	213	666	1128	1608	300	التخيير في المقدار قوله ولقوله------ ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاسراء فيه نظر لانه فسرها في موضعه بقوله ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لنه تطوع لهم قوله------------------- وهو المفلج الجوهري الفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات والا يهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يشبه المتلو في تتابعه الثغر الالص وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا	6557	6130368230293588214	295	487.0	236	487	60.574947357177734	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	173	221	842	1112	1499	300	لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6557	false	9045777115168142680	0	47	0	268	1608	300	لا يحفظ ما بين النصف والثلث والثلثين ومنهم من قال كان نفلا بدليل التخيير في المقدار ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء--- ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان	6557	6130368230293588214	267	523.0	220	271	98.52398681640625	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	263	300	1324	1499	1499	300	لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه ما لا بد منه للقارء 7 انا سنلقي عليك قولا ثقيلا 7 المزمل 5 انا سنلقي عليك هذه الاية اعتراض ويعني بالقول-	2460	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	35	65	184	332	1599	300	لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها و ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه ما لا بد منه للقارء-- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا-------------------------- هذه الاية اعتراض ويعني بالقول	6558	6130368230293588214	147	271.5	118	176	83.5227279663086	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	0	94	0	496	1549	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه--- مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد	2461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	65	159	332	826	1599	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها----- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد	6558	6130368230293588214	491	969.0	398	499	98.39679718017578	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	70	125	377	652	1549	300	كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلد---------------------------ه وعن عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن الحسن ثقيل في الميزان وقيل ثقيل علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف 7 ان ناشءة ا-ليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا	2461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	243	300	1305	1599	1599	300	كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه صلوات الله عليه اي تغير الي الغبرة قوله وعن عاءشة رضي الله عنها----- رايته ينزل عليه الوحي الحديث رواه البخاري-- فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن الحسن ثقيل في الميزان وقيل ثقيل علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف-- ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا-	6558	6130368230293588214	228	396.5	183	304	75.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	131	234	678	1214	1549	300	ناشءة الي-ل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات الاول منه	2461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6559	false	-5214109327631667028	0	175	0	924	1577	300	ناشءة الليل النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد ومسلم ومالك والترمذي والنساءي عنها انها قالت ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا النهاية فيفصم اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف وارفض عرقا اي جري عرقه قوله ليس بالسفساف الجوهري السفساف الردء من كل شء قوله نشانا الي خوص البيت اي نهضنا وقمنا من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض والخوص جمع خوصاء وهي الناقة المرهفة الاعلي او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات الاول منه	6559	6130368230293588214	534	1052.0	431	924	57.79220962524414	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	234	300	1214	1549	1549	300	وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة ال-يل هذه ناشءة الليل هي اشد وط-ا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يو-طء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة-	2461	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	8	74	43	382	1597	300	وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا هي خاصة دون ناشءة النهار اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص وعن الحسن اشد موافقة	6560	6130368230293588214	335	650.0	270	339	98.82006072998047	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	9	78	53	398	1546	300	بالفتح والكسر------ والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله عليه السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو- الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا	2462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6560	false	1657278927397323777	231	300	1251	1597	1597	300	بالفتح واسكان الطاء والمعني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله عليه السلام -----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدوء الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا-	6560	6130368230293588214	336	644.5	269	352	95.45454406738281	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	78	300	398	1546	1546	300	فحاسوا بحاء غير معجمة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال وجاسوا وحاسوا واحد 7 ان لك في النهار سبحا طويلا 7 المزمل 7 ان لك في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ الا بالليل فعليك بمناجاة الله التي تقتض ف-راغ البال وانتفاء الشواغل واما القراءة بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل كلفه قيام الليل ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه وهو ان الليل اعون علي المواطاة واشد للقراءة لهدو الرجل وخفوت الصوت وانه اجمع للقلب واضم لنشر الهم من النهار لانه وقت تفرق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حواءج المعاش والمعاد وقيل فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حواءجك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه 7 واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا الاه الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا 7 المزمل 8 10 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره وتبتل اليه وانقطع اليه فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل-	2462	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6561	false	-5718250204782713493	0	248	0	1301	1574	300	فحاسوا بحاء غير معجمة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال -جاسوا وحاسوا واحد-- ان لك في النهار سبحا طويلا قوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقد اخرجناه فيما سبق النهاية اي خذهم اخذا شديدا والوطء في الاصل الدوس بالقدم قوله وعن انس انه قرا واصوب هذا ونحوه ما روي عن ابي سوار فحاسوا بالحاء المهملة مما لا يلتفت اليه سبحا تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ الا بالليل فعليك بمناجاة الله التي تقتضي فراغ البال وانتفاء الشواغل واما القراءة بالخاء فاستعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل كلفه قيام الليل ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه وهو ان الليل اعون علي المواطاة واشد للقراءة لهدو الرجل وخفوت الصوت وانه اجمع للقلب واضم لنشر الهم من النهار لانه وقت تفرق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حواءج المعاش والمعاد وقيل فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حواءجك وقيل ان فاتك من الليل شء فلك في النهار فراغ تقدر علي تداركه فيه-- واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا ال-ه الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ------------8 واذكر اسم ر--------------بك ودم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة ليله ونهاره وتبتل اليه وانقطع اليه فان قلت كيف قيل تبتيلا مكان تبتلا قلت لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل	6561	6130368230293588214	1095	2132.5	888	1333	82.14553833007812	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	0	95	0	511	1582	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده بالربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر والاظهار الهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالفة والمداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه قوم ونضحك اليهم	2463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	6	101	37	547	1578	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله -الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب فاتخذه وكيلا مسبب علي التهليلة لانه هو وحده هو الذي يجب لتوحده بالربوبية ان توكل اليه الامور وقيل وكيلا كفيلا بما وعدك من النصر والاظهار الهجر الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالقة والمداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه قوم ونضحك اليهم	6562	6130368230293588214	507	1012.0	413	511	99.21722412109375	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	95	193	511	1011	1582	300	وان قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ باية السيف 7 وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي اذا عرف الرجل من صاحبه انه مستهم بخطب يريد ان يكفاه او بعدو يشتهي ان ينتقم له منه وهو مضطلع بذلك مقتدر عليه قال ذرني واياه اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينه بان تكل امره الي وتستكفينيه فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي يطلب اليه ان يذره واياه	2463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6562	false	514745845821358046	204	295	1085	1552	1578	300	وان قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ باية السيف-- وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا-رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 11------------------------------ اذا عرف الرجل من صاحبه انه مستهم بخطب يريد ان يكفاه او بعدو يشتهي ان ينتقم له منه وهو مضطلع بذلك مقتدر عليه قال ذرني واياه اي لا تحتاج الي الظفر بمرادك ومشتهاك الا ان تخلي بيني وبينه بان تكل امره الي وتستكفينيه فان في ما يفرغ بالك ويجلي همك وليس ثم منع حتي يطلب اليه ان يذره واياه	6562	6130368230293588214	465	905.5	374	500	93.0	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	193	300	1011	1582	1582	300	الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل امره اليه فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقال ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم ونعمة عين وهم صناديد قريش وكانوا اهل تنعم وترفه ان لدينا ما يضاد تنعمهم من انكال وهي القيود الثقال عن الشعبي اذا ارتفعوا استقلت بهم الواحد نكل ونكل ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر والاتقاد ومن طعام ذي غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ يعني الضريع وشجر الزقوم ومن عذاب اليم من ساءر العذاب فلا تري موكولا اليه-	2463	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6563	false	3955828886767937351	148	255	736	1307	1537	300	الا ترك الاستكفاء والتفويض كانه اذا لم يكل امره اليه فكانه منعه منه فاذا وكله اليه فقد- ازال المنع وتركه واياه وفيه دليل علي الوثوق بانه يتمكن من الوفاء باقصي ما تدور حوله امنية المخاطب وبما يزيد عليه النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة يقال نعم ونعمة عين وهم صناديد قريش وكانوا اهل تنعم وترفه ان لدينا ما يضاد تنعمهم من انكال وهي القيود الثقال عن الشعبي اذا ارتفعوا استقلت بهم الواحد نكل ونكل ومن جحيم وهي النار الشديدة الحر والاتقاد ومن طعام ذي غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ يعني الضريع وشجر الزقوم ومن عذاب اليم من ساءر العذاب فلا تري موكولا اليه	6563	6130368230293588214	569	1127.0	463	572	99.47552490234375	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	0	123	0	659	1595	300	امرهم موذورا بينه وبينهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام وروي 1240 ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاء-ا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق يوم ترجف منصوب بما في لدينا والرجفة الزلزل---------ة الشديدة والكثيب الرمل المجتمع من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن قالت الضاءنة اجز جفالا واحلب كثبا عجالا اي كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا اي نثر واسيل 7 انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا	2464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6564	false	-9204275259889122818	109	231	584	1246	1596	300	امرهم موذورا بينه وبينهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام وروي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فصعق وعن الحسن انه امسي صاءما فاتي بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فاخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فجاءوا فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق يوم ترجف منصوب بما في لدينا والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة والكثيب الرمل المجتمع من كثب الشء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ومنه الكثبة من اللبن قالت الضاءنة اجز جفالا واحلب كثبا عجالا اي كانت مثل رمل مجتمع هيل هيلا اي نثر واسيل-- انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا	6564	6130368230293588214	652	1280.5	531	669	97.45889282226562	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	130	300	691	1595	1595	300	الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------- ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم-	2464	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	11	249	50	1366	1642	300	الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة ال- المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم-- فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 17 ي-----------------------وما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قوله اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة يعني اذا جحدتم يوم القيامة وانكرتموه فلا تعتقدون العقاب فلا يكون لكم خشية ولا تقوي وهذا الوجه اوفق للتاليف يعني حوقناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم	6565	6130368230293588214	874	1710.5	712	1342	65.12667846679688	159	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	0	51	0	277	1590	300	وقد مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب	2465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	249	300	1366	1642	1642	300	وقد مر بي في بعض الكتب ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب-	6565	6130368230293588214	276	547.0	226	277	99.63899230957031	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	51	294	277	1557	1590	300	السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او علي تاويل السماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما يفطر به ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه كقوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من اضافة المصدر الي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما 7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 7 المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هاذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة 7 ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر ال-يل والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم ادني من ثلثي ا-ليل اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب	2465	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	0	300	0	1592	1592	300	السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذات انفطار او علي تاويل السماء بالسقف او الس----------ماء شء منفطر والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما يفطر به ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه كقوله ثقلت في السم-وات والارض الاعراف قوله كالثغامة الجوهري الثغام بالفتح نبت يكون في الجبل يبيض اذا يبس يشبه به الشيب الواحدة ثغامة قوله ويجوز ان يوصف اليوم بالطول يعني يكون قوله يجعل الولدان شيبا كناية عن طول اليوم قوله والمعني ذات انفطار قال ابو البقاء منفطر بغير تاء علي النسب اي ذات انفطار وقد ذكر حملا علي معني السقف وقيل السماء تذكر وتءنث قوله ويجوز ان يراد السماء مثقلة به اي جعل كون السماء مثقلة لعظم اليوم عليها وعده من اضافة المصدر الي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو الله عز وعلا ولم يجر له ذكر لكونه معلوما-- ان ه-ذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ه--------------------------ذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة-- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الا-رض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصل-اة و-اتوا الزكا-ة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور ------------------------رحيم ادني من ثلثي الليل اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب-	6566	6130368230293588214	1193	2264.0	969	1666	71.608642578125	209	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	0	148	0	783	1593	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرء ونصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلي-ن واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر ا-ليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها بالتعديل والتسوية	2466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	6	203	34	1088	1588	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرء بال------------نصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط الاوقات ولا يتاتي حسابها بالتعديل والتسوية	6567	6130368230293588214	762	1486.5	617	1066	71.482177734375	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	210	273	1123	1459	1593	300	الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله وقيل سوي الله بين المجاهدين والمسافرين لكسب	2466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	239	300	1224	1549	1549	300	الليل تطوعا---------- ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية وقد بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله وقيل سوي الله بين المجاهدين والمسافرين لكسب-	6568	6130368230293588214	320	620.5	260	336	95.23809814453125	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	148	214	783	1145	1593	300	الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله فتاب عليكم وعفا عنكم فال-ن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة في تركه عنكم كما يرفع التبعة عن التاءب وعبر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول	2466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	7	72	39	398	1549	300	الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن البقرة---- والمعني انه رفع التبعة في تركه عنكم كما يرفع التبعة عن التاءب وعبر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول	6568	6130368230293588214	358	704.5	293	363	98.62258911132812	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	273	300	1459	1593	1593	300	الحلال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 1241 ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله-	2466	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6569	false	8578708739510336206	0	26	0	129	1513	300	الحلال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه----- ايما رجل جلب شي-ا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله	6569	6130368230293588214	128	239.0	103	135	94.81481170654297	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	2	124	11	631	1518	300	وعن عبد الله بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رجل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ واقيموا الصلواة يعني المفروضة والزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان يريد ساءر الصدقات وان يريد اداء الزكاة علي احسن وجه من اخراج اطيب المال واعوده علي الفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وان يريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال خيرا ثاني مفعولي وجد و-هو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من	2467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6569	false	8578708739510336206	160	283	808	1428	1513	300	وعن عبد الله بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله و علم استءناف علي تقدير السءال عن وجه النسخ واقيموا الصل-اة يعني المفروضة والزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان يريد ساءر الصدقات وان يريد اداء الزكاة علي احسن وجه من اخراج اطيب المال واعوده علي الفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وان يريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال خيرا ثاني مفعولي وجد و هو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من	6569	6130368230293588214	618	1225.0	496	621	99.51690673828125	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	114	161	587	824	1518	300	فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل--------- من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع علي الابتداء والخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1242 من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة	2467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6570	false	-7817695679171604438	96	144	482	723	1528	300	فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل الي اخره من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرفة وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع علي الابتداء والخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة	6570	6130368230293588214	232	448.0	186	246	94.30894470214844	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	131	216	670	1110	1518	300	وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع علي الابتداء والخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1242 من قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة 1 سورة المدثر 1 مكية وهي ست وخمسون اية نزلت بعد المزمل بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 7 المدثر 1 يا ايها المدثر المدثر لابس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243 الانصار شعار والناس دثار	2467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6570	false	-7817695679171604438	191	289	965	1470	1528	300	وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع ----------------------------------------------------------------وفي الموضح عد من القراء ابا السمال وابا السماك ايضا قال الزجاج خيرا منصوب مفعول ثان ل تجدوه ودخلت هو فصلا ولو كان في غير القران لجاز تجدوه هو خير والنصب اجود في العربية ولا يجوز غيره اي في القران تمت السورة بحم------د الله وعونه AUTO سورة------------------- المدثر-- مكية وهي ست وخمسون اية---------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 1 الم------------------------دثر لابس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام----- الانصار شعار والناس دثار	6570	6130368230293588214	283	360.0	229	643	44.01244354248047	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	216	285	1110	1453	1518	300	وقيل هي اول سورة نزلت وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر	2467	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	52	120	297	634	1502	300	وقيل هي اول سورة نزلت وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شي-ا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر	6571	6130368230293588214	337	662.0	269	343	98.250732421875	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	0	61	0	306	1570	300	فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وعن عكرمة انه قرا علي لفظ اسم المفعول من دثره	2468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	12	73	50	356	1514	300	فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل فقال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وعن عكرمة انه قرا علي لفظ اسم المفعول من دثره	6572	6130368230293588214	306	612.0	245	306	100.0	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	61	159	306	801	1570	300	وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسة- لان طهارة الثياب شرط	2468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	203	300	1024	1514	1514	300	وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي -----انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لان طهارة الثياب شرط-	6572	6130368230293588214	488	958.0	392	496	98.38710021972656	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	233	269	1217	1403	1570	300	فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه------------- كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا	2468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	262	300	1406	1604	1604	300	فكني به عنه اي فكني بالثوب عما يلابس مما يستقذر من الافعال كما يقولون اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته وابي الا-	6573	6130368230293588214	158	276.0	126	199	79.39698791503906	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	159	243	801	1263	1570	300	في الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه	2468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	0	146	0	774	1604	300	في الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق قوله او قم قيام عزم وتصميم نحوه قال في المزمل تزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان قوله فافعل الانذار اي انذر حذف مفعوله واجري مجري اللازم قوله وما كان فلا تدع تكبيره اي اي شء حدث ووقع فلا تترك تكبيره ونحوه قولك زيدا فاضربه قوله وقيل هو امر بتطهير النفس وانشد الراغب وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه	6573	6130368230293588214	462	912.0	378	774	59.68992233276367	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	269	300	1403	1570	1570	300	اجتناب الخبث وايثار الطهر في كل شء والرجز قرء بالكسر والضم وهو العذاب ومعناه اهجر ما يءدي اليه من عبادة الاوثان وغيرها من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه كان بريثا-	2468	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6574	false	1043960366315322183	0	31	0	168	1528	300	اجتناب الخبث وايثار الطهر في كل شء والرجز قرء بالكسر والضم وهو العذاب ومعناه اهجر ما يءدي اليه من عبادة الاوثان وغيرها من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه كان بريءا	6574	6130368230293588214	166	326.0	136	168	98.80952453613281	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	0	140	0	693	1512	300	منه 7 ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 7 المدثر 6 ولا تمنن تستكثر قرا الحسن ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا الحسن تستكثر بالسكون وفيه ثلاثة اوجه الابدال من تم-ن كانه قيل ولا تمنن لا تستكثر علي انه من المن في قوله عز وجل ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي -------لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا ويعتد به وان يشبه ثرو ب-عضد	2469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6574	false	1043960366315322183	31	253	168	1320	1528	300	منه-- ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 6------------------------- قرا الحسن ولا تمن -تستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث----- المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله المجد في ثوبه والكرم تحت حلته قال صاحب المفتاح قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف اراد القاءل ان لا يصرح بتخصيص المجد والكرم بالممدوح فجعلهما بين ثوبيه وبرديه تنبيها بذلك علي ان محلهما الثوبان والبردان وهما مشتملان علي الممدوح فتم غرضه بذلك قوله والرجز قرء بالضم والكسر بالضم حفص وحده قوله المستغرز يثاب من هبته النهاية روي عن بعض التابعين المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا الحسن تستكثر بالسكون وفيه ثلاثة اوجه الابدال من تمنن كانه قيل ولا تمنن لا تستكثر علي انه من المن في قوله عز وجل ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا ويعتد به وان يشبه ثرو ب عضد	6574	6130368230293588214	659	1257.5	526	1185	55.611812591552734	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	140	213	693	1085	1512	300	فيسكن تخفيفا وان يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغء وتءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر وقيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه ان يكون امرا بنفس الفعل	2469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6575	false	125588521040014355	122	195	593	985	1502	300	فيسكن تخفيفا وان يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وتءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع ولربك فاصبر ولوجه الله فاستعمل الصبر وقيل علي اذي المشركين وقيل علي اداء الفراءض وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه ان يكون امرا بنفس الفعل	6575	6130368230293588214	391	781.0	318	392	99.7448959350586	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	207	300	1054	1512	1512	300	والوجه ان يكون امرا بنفس الفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام 7 فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر في والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	1	127	5	628	1518	300	والوجه ان يكون امرا بنفس الفعل قيل هذا هو الوجه الاول وليس بصواب لان الوجه الاول مطلق علي اطلاقه واطلق هذا الوجه ليتناول كل صبور عليه ومصبور عنه ثم كني به عن الصبر علي اذي الكفار علي ان الصبر علي اذاهم هو الصبر علي كل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام-- فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 8 والفاء--------------------- في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان	6576	6130368230293588214	428	833.5	342	646	66.25386810302734	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	0	40	0	212	1482	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية	2470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6576	false	5115031640914604924	127	167	628	840	1518	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام الثانية	6576	6130368230293588214	212	424.0	172	212	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	40	96	212	486	1482	300	ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و ع----سير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	2470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	177	234	876	1153	1460	300	ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذ-لك و يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	6577	6130368230293588214	272	534.5	216	278	97.84172821044922	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	40	255	212	1255	1482	300	ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وزيادة غيظهم وبشار- المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسر العس-ر من امور الدنيا 7 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر 7 المدثر 11 ذرني ومن خلقت وحيدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد ولعله لقب بذلك بعد نزول الاية فان كان ملقبا به قبل	2470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6578	false	-5640453201686152078	48	247	253	1241	1507	300	ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل قال الزجاج انما بني يومءذ علي الفتح لاضافته الي اذ لانها غير متمكن---ة قوله------------------------------------------------- فقصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------العسر عليهم لم يرد به القصر الاصطلاحي بل يراد به تخصيص ايقاع ذكر العسر عليهم وعن بعضهم نظيره قوله تعالي لا بارد ولا كريم الواقعة من وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسر العسير من امور الدنيا-- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا-ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البش---------ر 11 وح--------------يدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام--- وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد ولعله لقب بذلك بعد نزول الاية فان كان ملقبا به قبل	6578	6130368230293588214	795	1346.5	628	1175	67.65957641601562	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	191	300	937	1482	1482	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او حال من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد ولعله لقب بذلك بعد نزول الاية فان كان ملقبا به قبل فهو تهكم به وبلقبه وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا-	2470	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	5	70	20	356	1560	300	فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم اشارة الي ال---------------------------------------------------معني الذي سبق في ---------------------------قوله وذرني والمكذبين اولي النعم-----------------------------------------------------ة المزم-------------------------------------------------------------------------------ل فهو تهكم به وبلقبه وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرياسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا	6579	6130368230293588214	286	487.5	230	546	52.380950927734375	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	0	165	0	880	1569	300	بدينه ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد الهر ومد- نهره اخر قيل كان له الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهاد-تهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فات-مت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند	2471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6579	false	8634976627056022391	70	300	356	1560	1560	300	بدينه ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد الهر ومده نهر- اخر قيل كان له الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الو---------------------------------------------------------------------------------------ليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قوله غلة شهر بشهر اي بحلول شهر يعني كان ياخذ غلة عقاره في كل شهر وقيل التقدير مستقر مع شهر او شهر بعد شهر قوله الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة يفهم منه ان الوليد بن الوليد لم يسلم والرواية بخلافه قال ابن عبد البر في الاستيعاب ان هشاما من المءلفة ولم يذكر عمارة في ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند-	6579	6130368230293588214	790	1300.5	641	1293	61.09822082519531	144	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	146	277	770	1461	1569	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد و-ريحانة قريش ثم يطمع استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق	2471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	185	300	991	1580	1580	300	ومهدت له تمهيدا واليه الاشارة بقول-------------------------------------------------ه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل----------------------------------------------------- وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد و ريحانة قريش ثم يطمع استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق-	6580	6130368230293588214	559	1070.5	449	692	80.78034973144531	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	277	300	1461	1569	1569	300	الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1248 يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا-	2471	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	0	22	0	104	1601	300	الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا	6581	6130368230293588214	103	194.0	82	109	94.49541473388672	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	0	126	0	661	1547	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه السلام 1249 الصعود جبل من نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش	2472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	22	206	104	1115	1601	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه السلام----- الصعود جبل من نار الدنيا تتميم للصيانة لان عند اهل الاخرة نقصان الفاء مثلها في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة التمهيد ماخوذ من مهد الفراش الاساس مهد المهد والمهد والمهاد ومضجع ممهود وممهد ومهد الفراش فامتهد وتمهد ومن المجاز مهد الامر وطاه وسواه ومهت العذر تمهيدا قوله وريحانة قريش النهاية الريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة فبالرزق سمي الولد ريحانا يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر تعليل الوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش	6581	6130368230293588214	655	1292.0	530	1016	64.468505859375	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	126	174	661	913	1547	300	او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6582	false	-1944828447037133878	200	248	985	1237	1480	300	او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	6582	6130368230293588214	252	504.0	204	252	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	174	213	913	1098	1547	300	روي 1250 ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	2472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	177	215	869	1049	1460	300	روي----- ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	180	353.0	142	185	97.29729461669922	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	177	267	925	1391	1547	300	الوليد قال ل---------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه يعلو وما يعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	2472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	5	126	35	679	1636	300	الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله -------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب	6584	6130368230293588214	370	664.0	298	675	54.814815521240234	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	274	300	1420	1547	1547	300	قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن-	2472	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6585	false	-3863720296649517574	0	26	0	128	1478	300	قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن	6585	6130368230293588214	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	204	256	993	1280	1477	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	2473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4345	false	5277746243871645268	184	231	961	1224	1563	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو	4345	6130368230293588214	250	471.0	205	287	87.10801696777344	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	3	74	15	358	1477	300	النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه ثم زحف مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله الكلمة الشنعاء وهم بان يرمي بها وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط ما استنبط استهزاء به وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول وقيل قطب في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادبر عن الحق	2473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6585	false	-3863720296649517574	229	300	1136	1478	1478	300	البحر اضطرب وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه ثم نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه ثم زحف مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله الكلمة الشنعاء وهم بان يرمي بها وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط ما استنبط استهزاء به وقيل قدر ما يقوله ثم نظر فيه ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول وقيل قطب في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادبر عن الحق-	6585	6130368230293588214	333	652.0	264	343	97.08454895019531	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	89	120	430	580	1477	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت ما معني	2473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6586	false	3489505323123647955	164	194	851	1000	1518	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي وجاء النظم علي -	6586	6130368230293588214	135	264.5	107	150	90.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	116	288	564	1432	1477	300	فان قلت -ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد 7 ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا المدثر 17 لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد	2473	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6587	false	-6023445842420382896	46	211	234	1068	1487	300	فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان ه-ذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد-- ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين -امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبش---------ر 26 ساصليه -----------سقر بدل من سارهقه صعودا لا ت----------بقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد	6587	6130368230293588214	829	1619.0	665	869	95.39701080322266	158	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	0	181	0	953	1592	300	يطرح فيها هالك لا محالة لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل والبشر اعالي الجلود وعن الحسن تلوح للناس كقوله ثم لترونها عين اليقين التكاثر 7 وقرء لواحة نصبا علي الاختصاص للتهويل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة وقيل صفة وقيل نقيبا وقرء تسعة عشر بسكون العين لتوالي الحركات في ما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغصب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار------ بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال	2474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6588	false	3863406573210671389	15	253	61	1324	1569	300	يطرح فيها هالك لا محالة لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل والبشر اعالي الجلود وعن الحسن تلوح للناس كقوله ثم لترونها عين اليقين التكاثر و--قرء لواحة نصبا علي الاختصاص للتهويل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة وقيل صفا وقيل نقيبا وقرء تسعة عشر بسكون العين لتوالي الحركات في ما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له قوله من لوح الهجير اي تغييره وتسويده الاساس لاحته النار والسموم ولوحته غيرته وسفعت وجهه قوله تلوح للناس كقوله ثم لترونها التكاثر الاساس لاح البرق والنجم وغيرهما والاح ومن المجاز الاح بسيفه وبثوبه ولوح به لمع به قوله وقرء تسعة عشر بسكون العين قال ابن جني وهي قراءة ابي جعفر يزيد وطلحة وقرا انس بن مالك تسعة اعشر فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر اما	6588	6130368230293588214	940	1845.0	761	1270	74.0157470703125	173	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	152	299	794	1586	1592	300	وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر------------------------------------------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر	2474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	39	180	204	976	1629	300	وكان افواههم الصياصي ---اي انيابهم كذا------------------------------------------------------------- في المعالم والوسيط الاساس صءصءة الديك مخلبه في ساقه واسنة كصياصي البقر وهي قرونها والصياصي الحصون قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر	6589	6130368230293588214	672	1277.0	545	836	80.38277435302734	122	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	178	206	940	1081	1592	300	تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم	2474	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	115	142	557	698	1496	300	تسعة عشر واخري بقوله لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم	6592	6130368230293588214	131	252.0	105	141	92.90779876708984	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	0	90	0	505	1617	300	ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون والاستيقان وازدياد الايمان دالا علي انتفاء الارتياب قلت لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين ونفي الشك	2475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6590	false	-23634029345104642	32	122	169	674	1621	300	ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله وازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا ساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك فان قلت لم قال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون والاستيقان وازدياد الايمان دالا علي انتفاء الارتياب قلت لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين ونفي الشك	6590	6130368230293588214	505	1010.0	415	505	100.0	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	81	119	461	661	1617	300	قلت- لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين ونفي الشك--------------------------------------------------------------------------------------- كان اكد وابلغ لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر ولان فيه تعريضا بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر فان قلت كيف ذكر	2475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6590	false	-23634029345104642	246	300	1334	1621	1621	300	قوله لانه اذا جمع لهم اثبات اليقين اراد ان الاسلوب من باب الطرد والعكس لقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم كان اكد وابلغ لوصفهم بسكون النفس وثلج الصدر ولان فيه تعريضا بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر فان قلت كيف ذكر-	6590	6130368230293588214	190	350.5	153	288	65.97222137451172	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	119	300	661	1617	1617	300	الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهاذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب فان قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------رين غرضا قلت افادت اللام معني العلة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك مثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله هاذه ناقة الله لكم ءاية هود 64 فان قلت لم سموه مثلا قلت هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من الكلام وبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله-	2475	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	0	226	0	1194	1596	300	الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله به-ذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب فان قلت قد علل جعلهم تسعة عشر بالاستيقان وانتفاء الارتياب وقول المنافقين والكافرين ما قالوا فهب ان الاستيقان وانتفاء الارتياب يصح ان يكونا غرضين فكيف صح ان يكون قول المنافقين والكافرين غرضا قلت افادت اللام معني العلة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك مثلا تمييز لهذا او حال منه كقوله ه-ذه ناقة الله لكم -اية هود--- فان قلت لم سموه مثلا قلت هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من الكلام وبدع قوله يصح ان يكونا غرضين الانتصاف لا يطلق الغرض علي الارادة من الله واصل السءال علي قاعدته فارح فكرك عن سءاله فالله يضل من يشاء ويهدي من يشاء استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين سواء ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله	6591	6130368230293588214	950	1859.0	771	1200	79.16666412353516	174	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	0	74	0	403	1557	300	لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جدد من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد	2476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	226	300	1194	1596	1596	300	لما جاء بهذا العدد الناقص الكاف في كذلك نصب وذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهدي اي مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي المءمنين يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جند من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد-	6591	6130368230293588214	401	796.0	328	403	99.50372314453125	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	74	147	403	786	1557	300	كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في اعداد السموات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل	2476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	0	82	0	397	1496	300	كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استغرابا قيل هو متعلق بقوله استعارة فكانه قال استعاروه من المثل لاستغرابهم هذا العدد قوله وما في اختصاص كل جند عطف تفسيري علي قوله وما عليه كل جند واما قوله وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فعطف علي وما يعلم جنود ربك وما عليه كل جند الي اخره لمغايرته له وكذلك قوله------------ وقيل هو جواب لقول ابي جهل	6592	6130368230293588214	171	136.0	131	545	31.37614631652832	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	95	245	500	1259	1557	300	كما لا يعرف الحكمة في اعداد السموات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي -----ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر وا-ليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه صاروا كامس الدابر	2476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6592	false	-4403000478042522135	147	294	722	1465	1496	300	كما لا يعرف الحكمة في اعداد السموات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها-- كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخ---------ر 32 -----------كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه صاروا كامس الدابر	6592	6130368230293588214	734	1441.5	590	765	95.94771575927734	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	154	288	818	1489	1557	300	وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض ----وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها 7 كلا والقمر واليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه صاروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامس الدابر------------------------------------------- وقيل هو من دبر الليل والنهار اذا خلفه وقرء اذا ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد و-الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء	2476	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6593	false	3896895501138870282	41	137	205	702	1554	300	وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض يعني قوله وما هي الا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر معطوف علي قوله ساصليه سقر وما يتصل بها وقوله وما جعلنا الي قوله الا هو استطراد ردا لطعن الكفار اعترض بين الكلامين المتصلين اهتماما قوله كامس الدابر امس هو عند بعضهم مبني وعند بعضهم غير منصرف وقيل هو من دبر الليل -النهار اذا خلفه وقرء اذ- ادبر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد و الكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء	6593	6130368230293588214	308	450.5	248	859	35.85564422607422	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	20	202	99	1022	1516	300	النساء و نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و-لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاء-ا تقدموا ففازوا وان شاء-ا تاخروا فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان	2477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6594	false	-2493467841450723319	0	264	0	1324	1517	300	النساء و نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف قوله وقيل هي حال قال القاضي هو حال مما دلت عليه الكبري اي كبرت منذرة قوله يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير قال محيي السنة قيل نذيرا صفة محمد صلوات الله عليه ومعناه يا ايها المدثر قم نذيرا للبشر فانذر هذا معني قول ابن زيد ولما لزم منه خرم النظم قال وهو من بدع التفاسير قوله مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر يريد ان متعلق ان يتقدم ويتاخر غير منوي ومعناه ان لا الجاء ولا قسر والمكلف مختار في كل ما يريد ان ياتي ويذر ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءوا تقدموا ففازوا وان شاءوا تاخروا فهلكوا-- كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 38 ره--------------------ينة ليست بتانيث رهين في قوله--- امرء بما كسب رهين الطور--- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين قال	6594	6130368230293588214	886	1711.5	713	1352	65.53254699707031	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	198	300	1002	1516	1516	300	الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا-	2477	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	110	210	568	1072	1567	300	الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها -----------عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا	6595	6130368230293588214	493	968.0	394	515	95.72815704345703	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	13	64	77	370	1597	300	كقولك دعوته و-------------------تداعينا-------------ه فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ماسل-ككم قلت ماسل-ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءو-لين عنهم لان المسء--لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	2478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	26	85	143	473	1576	300	بقوله دعوته واذا كان جماعة يقول تداعيناه ونظيره رميته فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءوولين عنهم لان المسءوولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6596	6130368230293588214	287	536.5	236	330	86.96969604492188	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	64	125	370	692	1597	300	فيقولون قلنا لهم ما-سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام وجء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه الخوض الشروع في الباطل وما لا ينبغي فان قلت لم يسالونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا وليكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للساميعن وقد عضد بعضهم تفسير اصحاب اليمين بالاطفال انهم انما	2478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	238	300	1255	1576	1576	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام -جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه الخوض الشروع في الباطل وما لا ينبغي فان قلت لم يسالونهم وهم عالمون بذلك قلت توبيخا لهم وتحسيرا وليكون حكاية الله ذلك في كتابه تذكرة للسامعين وقد عضد بعضهم تفسير اصحاب اليمين بالاطفال انهم انما-	6596	6130368230293588214	318	619.0	258	323	98.45201110839844	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	125	288	692	1524	1597	300	سالوهم لانهم ولدان لا يعرفون موجب دخول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فان قلت ايريدون ان كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار ام دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت يحتمل الامرين جميعا فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا انهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب كقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 و اليقين الموت ومقدماته اي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم لان الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم وفيه دليل علي ان الشفاعة تنفع يومءذ لانها تزيد في درجات المرتضين 7 فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 المدثر 49 56 فما لهم عن عن التذكرة عن التذكير وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و معرضين نصب علي الحال كقولك	2478	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	0	238	0	1237	1571	300	سالوهم لانهم ولدان لا يعرفون موجب دخول النار قوله الخوض الشروع في الباطل عن بعضهم الخوض اسم غالب في الشر كالخلود في اقامة لا انقطاع لها وكذلك قولهم يذكرك غالب في الشر وعليه قوله تعالي فتي يذكرهم الانبياء وهذا من الاسماء الغالبة كالصفات الغالبة والمعاني الغالبة قوله وقد عضد بعضهم هذا وجه ثالث في الجواب عن السءال وانهم متعلق ب عضد اي بانهم يعني بعض من قال ان المراد بقوله الا اصحاب اليمين المدثر الاطفال وهو قول علي رضي الله عنه ان هذا السءال انما يحسن ممن لا يعرف موجب دخول النار فان قلت ايريدون ان كل واحد منهم بمجموع هذه الاربع دخل النار ام دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه قلت يحتمل الامرين جميعا فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا انهم بعد ذلك كله كانوا مكذبين بيوم الدين تعظيما للتكذيب كقوله ثم كان من الذين -امنوا البلد--- و اليقين الموت ومقدماته اي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لم تنفعهم شفاعتهم لان الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم وفيه دليل علي ان الشفاعة تنفع يومءذ لانها تزيد في درجات المرتضين-- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا-خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل الم-----------------------غفرة 49 عن التذكرة عن التذكير وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و معرضين نصب علي الحال -قوله	6597	6130368230293588214	794	1551.5	640	1268	62.6182975769043	150	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	0	33	0	193	1617	300	له وحملها عليه وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد	2479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	26	59	149	342	1643	300	له وحملها عليه وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار والقسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد	6598	6130368230293588214	193	386.0	160	193	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	27	175	161	942	1617	300	وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد -------------------وعن ابن عباس ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص صحفا منشر--ة قراطيس تنشر و-قرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن ل---ك حتي	2479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6598	false	-3274391113737341156	151	300	846	1643	1643	300	وفي وزنه الحيدرة بعضهم ان قسورة فعولة وحيدرة فيعلة وعن ابن عباس ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة ظلمة الليل شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة-- وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص صحفا منشروءة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله و------لن نءمن لرقيك حتي-	6598	6130368230293588214	760	1464.5	616	806	94.29280090332031	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	175	300	942	1617	1617	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف و-نشرها واحد كانزله ونزله رد---------------------------------------------------------------------------------------------------عهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ثم ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية مبهم امرها في الكفاية فمن-	2479	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	0	143	0	771	1585	300	تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وق---ال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام و--قيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان براد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف و نشرها واحد كانزله ونزله الا انهما ملحقان ب فعللة فلهذا قال وفي وزنه قوله وهذا من الصحف المنشرة بمعزل اي هذا التاويل الاخير ردعهم بقوله كلا عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ثم ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية مبهم امرها في الكفاية فمن	6599	6130368230293588214	664	1300.5	542	776	85.56700897216797	117	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	0	80	0	415	1525	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله---- عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون اختيارا هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا	2480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6599	false	6420001643502664714	143	223	771	1187	1585	300	شاء ان يذكره ولا ينساه ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه والضمير في انه و ذكره للتذكرة في قوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر--- وانما ذكر لانها في معني الذكر او القران وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم انهم لا يءمنون اختيارا هو اهل التقوي واهل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا	6599	6130368230293588214	412	811.5	333	419	98.32935333251953	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	80	212	415	1080	1525	300	وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1252 هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1253 من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة 1 سورة القيامة 1 مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واياتها 40 نزلت بعد القارع--------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس -لا وابيك ابنة العامر--ي لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي الا نادت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي	2480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	31	257	174	1334	1577	300	وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة قوله هو اهل ان يتقي روي الترمذي وابن ماجه والدارمي عن انس ان رسول الله قال في هذه الاية قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له قوله وقرء يذكرون نافع بالتاء الفوقانية والباقون بالياء مخففا والتشديد شاذ تمت السورة بعون الله حامدا له AUTO سورة القيامة مكية وهي تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة -----------------------1 ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم AUTO سورة القيامة اربعون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في اللباب فيه خمسة اقوال الاول قول الجمهور ان لا صلة كقوله لءلا يعلم الحديد الثاني قول المبرد لا تاكيد للقسم وانشد فلا وابيك ابنة العامري البيت قال امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	6600	6130368230293588214	586	1059.0	468	1195	49.03765869140625	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	205	268	1042	1366	1525	300	امامة ب--------احتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي------------------- وفاءدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب------- وفي قوله في بءر لا-حور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا	2480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6601	false	4799659535525896502	70	138	367	719	1532	300	امامة امراة والاحتمال الارتحال ------ما ابالي ما اكترث ولا احتفل وفاءدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وفي قوله في بءر لا حور سري وما شعر واعتر-ضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد ولا	6601	6130368230293588214	306	559.5	246	359	85.23677062988281	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	267	300	1362	1525	1525	300	الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم-	2480	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6602	false	8671650680595514091	89	122	474	638	1537	300	الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم	6602	6130368230293588214	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	0	58	0	279	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة فان قلت------------------------------ قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون	2481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6602	false	8671650680595514091	122	183	638	933	1537	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75--- فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر ك---ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القيامة منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر كما ان قوله كلا بل-------- لا يخافون	6602	6130368230293588214	249	456.5	196	309	80.58252716064453	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	95	172	478	883	1539	300	لو قصر --الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا--------------------- الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي	2481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	201	271	1034	1411	1577	300	لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ وقد ذكرنا نظر صاحب التقريب فيه حيث قال انه تاكيد النفي في المنفي فقط الي اخره وذكرنا كلام صاحب الانتصاف عليه فلينظر هناك--------------------------------------------------- وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء واقسم خبر مبتدا محذوف معناه لانا اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي	6603	6130368230293588214	267	459.0	216	428	62.3831787109375	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	50	136	241	685	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ه-هنا منفيا كقوله لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم	2481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	32	114	155	589	1577	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء--- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهذ-ا البلد البلد-- بقوله لقد خلقنا الانسان التين-- وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بق---وله انه لقران كريم	6603	6130368230293588214	429	830.0	347	445	96.40449523925781	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	158	242	807	1225	1539	300	بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن	2481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	101	184	534	951	1557	300	بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه الراغب اللوم عذل الانسان بنسبته الي ما- او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن	6604	6130368230293588214	380	742.0	303	418	90.90908813476562	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	242	300	1225	1539	1539	300	وقرا قتادة ان لن تجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد-ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض وقيل ان عدي ابن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما 1254 اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	2481	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	57	115	284	594	1511	300	وقرا قتادة ان لن نجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني نجمعها بعد تفرقها ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض وقيل ان عدي -بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما -----اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6605	6130368230293588214	307	591.0	251	316	97.15190124511719	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	104	0	515	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او-من به او يجمع الله العظام فنزلت بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي	2482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	115	219	594	1104	1511	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او يجمع الله العظام فنزلت بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام قول------ه بلي	6605	6130368230293588214	506	998.0	403	516	98.06201171875	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	101	198	500	1007	1521	300	وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه	2482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6606	false	-1250764591279796024	25	122	144	651	1601	300	وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه	6606	6130368230293588214	507	1014.0	410	507	100.0	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	198	300	1007	1521	1521	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ---7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر برق البصر تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق اي لمع-	2482	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	4	100	20	510	1564	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسال سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد يونس فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 برق ال----------------------------بصر تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق من البريق اي لمع	6607	6130368230293588214	480	943.0	386	518	92.66409301757812	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	0	72	0	400	1536	300	من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري المفر بالفتح المصدر وبالكسر المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما	2483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	100	261	510	1363	1564	300	من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق اذا انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب قوله وقرء برق من البريق قرا نافع بفتح الراء والباقون بكسرها قوله برق الرجل اذا نظر الي البرق نظيره قمر الرجل اذا نظر الي القمر فدهش بصره وكذلك ذهب وبقر اذا نظر الي الذهب والبقر الراغب البرق لمعان السحاب ويقال برق وابرق وبرق يقال في كل ما يلمع كسيف بارق وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال تعالي فاذا برق البصر وقرء برق وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة لارض ذات احجار مختلفة الالوان واخري ما يظهر من تجويفه فقيل برق فلان وابرق اذا تهدد وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري المفر بالفتح المصدر وبالكسر المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما	6607	6130368230293588214	399	788.0	327	853	46.776084899902344	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	60	223	327	1125	1536	300	المفر بالفتح المصدر وبالكسر المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب المفر لا---- لا ملجا وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ مستقر العباد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه --وبما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة	2483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6608	false	-3350629153421366765	47	247	244	1230	1509	300	المفر بالفتح المصدر وبالكسر المكان قال ابن جني بالكسر قراءة ابن عباس وعكرمة والحسن وقال الزجاج المفعل من مثل جلست بفتح العين المصدر يقال جلست مجلسا بفتح اللام بمعني جلوسا فاذا قلت جلست مجلسا فانت تريد به المكان فمن فتح فهو بمعني اين الفرار ومن كسر فعلي اين مكان الفرار كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ مستقر العباد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر--- او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار بما قدم من عمل عمله و بما اخ-------ر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة النمل--- او عين بصيرة	6608	6130368230293588214	747	1436.0	593	1000	74.69999694824219	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	223	300	1125	1536	1536	300	والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت-	2483	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	91	167	468	877	1566	300	والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور و---لو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت	6609	6130368230293588214	407	805.0	332	412	98.78640747070312	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	0	91	0	451	1511	300	المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر 7 لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة 7 القيامة 16 لا تحرك به الضمير في به للقران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان	2484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6609	false	-2687640277351958409	167	251	877	1303	1566	300	المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر-- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقر-انه فاذا قراناه فاتبع قر-انه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الا-خرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقر----------ة 16 و----------الضمير في به للقران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه قوله فان	6609	6130368230293588214	420	795.0	336	451	93.12638854980469	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	70	160	348	813	1511	300	اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا----------------------------- من ان يتفلت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله	2484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	1	117	5	601	1522	300	اذا لقن الوحي نازع جبريل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابن عباس في الاية قال كان النبي يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قر-انه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله	6610	6130368230293588214	407	754.5	326	597	68.17420196533203	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	160	188	813	945	1511	300	وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن	2484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	272	300	1391	1522	1522	300	وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن-	6610	6130368230293588214	131	257.0	104	132	99.24242401123047	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	188	300	945	1511	1511	300	المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقرء بالياء وهو ابلغ فان قلت كيف اتصل قوله لا تحرك به لسانك القيامة 16 الي اخره بذكر القيامة قلت اتصاله به من جهة هذا للتخلص منه الي التوبيخ بحب العاجلة وترك الاهتمام بالاخرة الوجه عبارة عن الجملة والناضرة من نضرة النعيم-	2484	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6611	false	4983832654315478943	0	110	0	559	1561	300	المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه---- كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقرء بالياء وهو ابلغ فان قلت كيف اتصل قوله لا تحرك به لسانك القيامة ا---لي اخره بذكر القيامة قلت اتصاله به من جهة هذا للتخلص منه الي التوبيخ بحب العاجلة وترك الاهتمام بالاخرة الوجه عبارة عن الجملة والناضرة من نضرة النعيم	6611	6130368230293588214	557	1093.5	448	567	98.236328125	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	15	104	75	539	1548	300	الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المست--------قر الي ربك يومءذ المساق الي ا--------لله تصير الامور الشوري 53 والي الله المصير ال عمران 28 واليه ترجعون البقرة 245 عليه توكلت واليه انيب هود 88 كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليه -ولا هم يحزنون فاختصاصه ينظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص	2485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6613	false	-7667581780967476954	119	206	607	1075	1541	300	الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر القيامة الي ربك يومءذ المساق القيامة الي الله تصير الامور السوري ---والي الله المصير ال عمران وال---يه ترجعون البقرة عل----يه توكلت واليه انيب هود--- كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاختصاصه بنظرهم اليه لو كان منظورا اليه محال فوجب حمله علي معني يصح معه الاختصاص	6613	6130368230293588214	439	854.5	356	481	91.2681884765625	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	104	135	539	690	1548	300	والذي يصح معه ان يكون من قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	2485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	184	215	950	1100	1534	300	والذي يصح معه ان يكون من قول- الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	6615	6130368230293588214	149	292.0	118	151	98.67549896240234	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	124	228	634	1183	1548	300	قول القاءل واذا نطرت اليك----------------- من ملك -------------والبحر دونك زدتني نعما-------------------------------------------------- وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه والباسر الشديد العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلو-حه تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير 7 كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	2485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6616	false	5935643471022270024	71	188	360	982	1579	300	قوله------ واذا نظرت اليك البيت من في قوله من ملك تجريدية قوله والبحر دونك معترضة يحتمل وجهين احدهما البحر بيني وبينك وثانيهما ان البحر وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه والباسر الشديد العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلو حه تظن تتوقع ان يفعل بها فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير-- كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	6616	6130368230293588214	530	1003.5	429	630	84.12698364257812	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	234	300	1209	1548	1548	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون-	2485	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	20	86	101	441	1587	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون	6617	6130368230293588214	339	673.0	274	340	99.70587921142578	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	30	107	173	577	1510	300	حاضرة واصاحبها------ وهو المحتضر بعضهم لبعض------------------------------- من راق ايكم يرقيه مما به وقيل هو--- كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة--- ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق---- في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في	2486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	214	300	1142	1587	1587	300	حاضر- و-صاحبها وقوله وهو المحتضر اعتراض بين البدل والمبدل تفسير ل صاحبها و من راق مقول لقوله قال و---قيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا المحبوبة والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة اي ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في-	6617	6130368230293588214	378	672.0	304	451	83.8137435913086	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	0	42	0	236	1510	300	جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به	2486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6617	false	-5562489685962960613	86	128	441	675	1587	300	جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرو --صاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرقيه مما به	6617	6130368230293588214	233	459.5	191	236	98.72881317138672	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	107	167	577	859	1510	300	اكفانه المساق اي يساق الي الله والي حكمه 7 فلا صدق ولا صلي ولاكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 7 القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة	2486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6618	false	6270417599889695740	0	53	0	254	1506	300	اكفانه الس-اق اي يساق الي الله والي حكمه-- فلا صدق ولا صلي ول-كن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي---------- 31 فلا صدق ولا ------------صلي يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة-- الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة	6618	6130368230293588214	253	474.5	200	282	89.71630859375	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	141	269	730	1364	1510	300	فلا صدق ولا صلي يعني الانسان ----------في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاة وقيل نزلت في ابي جهل يتمطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث 1255 اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل باسهم بينهم يعني كذب برسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي عنه واعرض ثم ذهب الي قومه يتبختر افتخارا بذلك اولي لك بمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره -------7 ايحسب الانس----------------------------------------ان ان يترك سدي	2486	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6618	false	6270417599889695740	126	229	616	1145	1506	300	فلا صدق ي--------عني الانسان يريد ان فاعل فلا صدق هو الانسان المذكور -------------------------------------------------------------------------وهو معطوف علي يسال ايان يوم القيامة القيامة-- اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه وقيل نزلت في ابي جهل يتمطي يتبختر واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث----- اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم فقد جعل باسهم بينهم يعني كذب برسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي عنه واعرض --------------------------------------------------------------------------في اول السورة عند قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بدليل قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي	6618	6130368230293588214	439	790.0	351	691	63.53111267089844	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	28	127	145	631	1503	300	قراها قال سبحانك بلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1257 من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة 1 سورة الانسان 1 مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ورياتها 31 نزلت بعد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 7 الانسان 1 هل اتي علي هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا -اي كان	2487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	0	207	0	1046	1522	300	قراها قال سبحانك بلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة قريب منك قرب مجاور لك بل هو اولي واقرب واما تكرير اللفظ فالاول يراد به الهلاك في الدنيا والثاني في الاخري وعلي هذا يخرج عن التكريرات المعيبة فاعرفه قوله كان اذا قراها قال سبحانك بلي عن ابي داود عن موسي بن ابي عاءشة عن رسول الله تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الانسان مدنية وهي-- احدي وثل-اثون ا---ية بسم الله الرحمن الرحيم-- هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا----------------------- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان	6620	6130368230293588214	416	747.5	331	1082	38.44731903076172	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	148	178	744	886	1503	300	قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان	2487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6621	false	4828117465251810337	200	230	1042	1184	1555	300	قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان	6621	6130368230293588214	142	284.0	112	142	100.0	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	165	247	824	1241	1503	300	او الرفع علي الوصف ل-حين كقوله يوما----------------------------------------- لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	2487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	66	147	340	749	1528	300	او الرفع علي الوصف ل حين والراجع محذوف اي لم يكن فيه شيءا كما ان تقدير الاية لا يجزي فيه------------------ وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف-- انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا ب------------------------------صيرا نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين	6622	6130368230293588214	351	644.0	281	459	76.47058868408203	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	240	300	1204	1503	1503	300	احشاء----- مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج ل-ها الما ان وعن ابن مسعود هي عروق النطفة وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة نبتليه في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له-	2487	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	240	299	1223	1523	1528	300	احشاء ناقة مرتجة اي طوت احشاء نفسها------ ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وعن ابن مسعود هي عروق النطفة وعن قتادة امشاج الوان واطوار يريد انها تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة نبتليه في موضع الحال اي خلقناه مبتلين له	6622	6130368230293588214	274	510.5	219	306	89.54248046875	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	16	54	82	271	1594	300	ويجوز ان يراد ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف	2488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6623	false	5277976491366337603	188	226	977	1166	1604	300	ويجوز ان يراد ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف	6623	6130368230293588214	189	378.0	151	189	100.0	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	42	140	204	745	1594	300	هو في تقدير التاخير يعني ف-------------------------------جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه---------------------------------- وهو ---من التعسف -------7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل ال-سمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وقرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره	2488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6624	false	-4544213312679314105	53	158	288	872	1633	300	هو في تقدير التاخير روي الواحدي عن الفراء انه قال المعني جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر وعلي هذا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا شاك------------------------------را وكفورا حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل والسمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد--- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وقرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره	6624	6130368230293588214	489	919.5	399	617	79.25445556640625	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	165	196	897	1060	1594	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	2488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6625	false	-4487658706004987289	172	203	971	1134	1637	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	6625	6130368230293588214	163	326.0	132	163	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	181	300	984	1594	1594	300	ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف---------------------------------------------------------------------- غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 7 الانسان 5 ان الابرار يشربون الا برار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم الذين لا يءذون الذر والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و عينا بدل منه وعن-	2488	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	43	165	223	871	1590	300	ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر الانتصاف هو يري ان القراءات المستفيضة غير موقوفة علي النقل المتواتر وجعل التواتر من جملة غلط ال---لسان ان الا-برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 5 الاب-----------------------------رار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد وعن الحسن هم الذين لا يءذون الذر والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتسمي الخمر نفسها كاسا مزاجها ما تمزج به كافورا ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و عينا بدل منه وعن	6626	6130368230293588214	553	1042.5	446	681	81.20410919189453	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	0	55	0	285	1592	300	قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تخلق فها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت	2489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	165	300	871	1590	1590	300	قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك والحق انها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي لغة من صرف في منثور الكلام جميع مالا ينصرف الا افعل والقراءات تشتمل علي اللغات المختلفة وقيل قول من قال ان القراءات السبع متواترة في ما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة برخص الزيادة والنقصان في المذكورات قوله والكاس الزجاجة اذا كانت فيها خمر قال الزجاج الكاس الاناء اذا كان فيه الشراب فاذا لم يكن لم يسم كاسا قال التغلبي صددت الكاس عنا ام عمرووكان الكاس مجراها اليمينا وقيل تخلق فها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت-	6626	6130368230293588214	284	554.0	230	720	39.44444274902344	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	98	174	516	911	1592	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او-في مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا- البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	2489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	196	271	1005	1395	1561	300	والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او في مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه واتي المال علي حبه البقرة---- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- وعن الفضيل بن عياض علي حب الله	6627	6130368230293588214	371	711.5	300	397	93.45088195800781	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	55	98	285	516	1592	300	لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاء-ا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك	2489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	0	43	0	232	1561	300	لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك	6627	6130368230293588214	231	457.0	188	232	99.56896209716797	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	134	300	716	1592	1592	300	وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر علي حبه الضمير للطعام اي------------------------------------------------------------------- مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي حب الل------------------------------------------------------------------------------ه واسيرا عن الحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو ال-ملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه و----اله وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون قولهم لهم لطفا وتفق-ها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون-	2489	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	40	218	205	1151	1561	300	وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر اي استطار من طار لكن في استطار مبالغة واستنفر ونفر كذلك لقوله تعالي حمر مستنفرة المدثر قوله مع اشتهاءه والحاجة اليه فيكون من باب التعميم وقوله عل---------------------------------------------------------------------------ي حب الله هو من باب التكميل وصفهم اولا بالجود والبذل وكمله بان ذلك عن اخلاص لا رياء فيه واسيرا عن الحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا تصرف اليهم الواجبات وعن قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه وعن سعيد بن جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسل-------م اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون قولهم لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون	6628	6130368230293588214	745	1402.5	605	1028	72.47081756591797	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	0	34	0	165	1607	300	عليه من اخلص لله وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	2490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	218	252	1151	1316	1561	300	عليه من اخلص لله وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6628	6130368230293588214	165	330.0	131	165	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	34	139	165	733	1607	300	ويجوز ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور والكفور مصدر-ان كالشكر والكفر انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	2490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	39	145	199	768	1602	300	ويجوز ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم والشكور والكفور مصدر ان كالشكر والكفر انا نخاف يحتمل ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم وانا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة ووصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه	6629	6130368230293588214	568	1131.0	463	569	99.82424926757812	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	121	172	631	911	1607	300	وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح 7 فوقاهم	2490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6629	false	4812964803149080379	251	300	1330	1602	1602	300	وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس وعلي الاول من الاسناد المجازي وعلي هذا من الاستعارة المكنية ق-----ال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح-- فوقاهم-	6629	6130368230293588214	219	390.0	177	280	78.21428680419922	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	172	300	911	1607	1607	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم باانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا 7 الانسان 11 22 فوقاهم الله شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله بما صبروا بصبرهم علي الايثار وعن ابن عباس رضي-	2490	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	0	195	0	1070	1633	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الا-راءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان ه-ذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ------------------------------11 قوله وجمعت قطريها الاساس يقال جمع فلان قطريه اذا تغير مغضبا واصله في الناقة اذا لقحت فزمت براسها وشالت بذنبها كبرا يقال زم بانفه رفع راسه كبرا ورايته زاما شامخا لا يتكلم قوله واصطليت الحروب البيت اصطلي بهذا الامر اذا قاسي حره وشدته يوم باسل شديد ويوم قماطر وقمطرير شديد واقمطر يومنا اي اشتد والباسل الشجاع الذي اشتد كلوحه وقوله باسل الشر كقول الحماسي قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله بما صبروا بصبرهم علي الايثار وعن ابن عباس رضي	6630	6130368230293588214	661	1068.0	541	1105	59.81900405883789	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	0	106	0	568	1568	300	الله عنه 1258 ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في	2491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	195	300	1070	1633	1633	300	الله عنه----- ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في-	6630	6130368230293588214	562	1107.0	458	569	98.76976776123047	104	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	106	300	568	1568	1568	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما معني ذكر الحرير مع الجنة قلت المعني وجزاهم بصبرهم علي الايثار وما يءدي اليه من الجوع والعري بستانا فيه ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	0	230	0	1210	1595	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة قوله اي اعطاهم بدل عبوس الفجار نضرة في الوجوه الراغب يقال لقيته بكذا اذا استقبلته به قال تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان ولقاهم نضرة وسرورا وتلقاه كذا وانك لتلقي القران النمل وتتلقاهم الملاءكة الانبياء فان قلت ما معني ذكر الحرير مع الجنة قلت المعني وجزاهم بصبرهم علي الايثار وما يءدي اليه من الجوع والعري بستانا فيه ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	6631	6130368230293588214	995	1975.0	803	1210	82.23140716552734	189	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	0	41	0	225	1582	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودا-نية خبر- والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية عليهم	2492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	230	272	1210	1437	1595	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا و دانية خبره والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية عليهم	6631	6130368230293588214	223	440.0	182	227	98.23788452148438	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	147	200	762	1049	1582	300	وتذليل القطوف ان تجعل ذللا لا تمتنع علي قطافها كيف شاء-ا او تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا قوارير قوارير قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة انها مخلوقة من فضة وهي	2492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6632	false	-8920554854679804227	247	300	1266	1553	1553	300	وتذليل القطوف ان تجعل ذللا لا تمتنع علي قطافها كيف شاءوا او تجعل ذليلة لهم خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا قوارير قوارير قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة انها مخلوقة من فضة وهي-	6632	6130368230293588214	286	562.0	234	288	99.30555725097656	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	29	147	158	762	1582	300	والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية عليهم ويجوز------------------------------------------------------------------------------ ان تجعل متكءين و لا يرون و دا-نية كلها صفات لجنة ويجوز ان يكون ودانية معطوفة علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 لانهم وصفوا بالخوف انا نخاف من ربنا الانسان 10 فان قلت فعلام عطف وذللت قلت هي اذا رفعت ودانية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم او معطوفة عليها علي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها واذا نصبت ودانية علي الوصف فهي صفة مثلها الا تري انك لو قلت جنة ذللت قطوفها كان صحيحا	2492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6632	false	-8920554854679804227	8	138	37	714	1553	300	والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والحال ان ظلالها دانية يريد ان دانية اذا قرءت بالنصب يكون الحال مفردا فالواو للعطف علي الحال المتقدمة واذا ويجوز ان تجعل متكءين و لا يرون و ودانية كلها صفات لجنة ويجوز ان يكون ودانية معطوفة علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- لانهم وصفوا بالخوف انا نخاف من ربنا الانسان--- فان قلت فعلام عطف وذللت قلت هي اذا رفعت ودانية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم او معطوفة عليها علي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها واذا نصبت ودانية علي الوصف فهي صفة مثلها الا تري انك لو قلت جنة ذللت قطوفها كان صحيحا	6632	6130368230293588214	586	1145.0	471	683	85.7979507446289	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	208	300	1095	1582	1582	300	فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكو-ن الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها كافور-ا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير قدروها صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار-	2492	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	164	254	906	1389	1621	300	فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة---- اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها زنجبيلا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير قدروها صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان ---علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار	6633	6130368230293588214	475	917.5	386	490	96.93877410888672	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	0	39	0	194	1569	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء قدروها علي البناء للمعفول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له- كما	2493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	254	293	1389	1584	1621	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء قدروها علي البناء للمفعول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما	6633	6130368230293588214	192	377.0	153	195	98.46154022216797	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	17	179	86	944	1569	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول------------------------------------- قدرت الشء وقدرنيه فلان---------- اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له كما شاءا------------------ واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبي-ل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما-كان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	2493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6634	false	8703011705068419730	30	297	151	1549	1562	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر قال صاحب الكشف او هو من المقلوب علي تقدير قدرت عليهم اي علي ربهم كما قالوا اذا طلعت الجوزاء انتصب العود علي الحرباء اي انتصب الحرباء علي العود واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و-سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة قوله واريا مشورا اي عسلا مستخرجا من بيت النحل قوله وقال المسيب بن علس قيل اسمه عمرو وانما لقب بالمسيب لان اباه اعطاه ابلا يرعاها فابهل اصرتها فقال له احق اسماءك المسيب الاصرة جمع صرار وهو ما يصر به الضرع ومعني ابهل اصرتها عطل الحبال التي يصر بها ضرع الناقة والضمير في به في قوله وكان طعم الزنجبيل به للفم يصف فم امراة قوله وسلافة الخمر السلاف الساءل من عصير العنب قبل ان يعصر وقيل السلافة اول ولكل شء عصرته قوله وليس فيها لذعة اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة هو الاحراق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها	6634	6130368230293588214	795	1475.5	641	1399	56.8263053894043	146	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	179	300	944	1569	1569	300	الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدثين سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل و عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله طعمه فيها و عينا علي هذا القول مبدلة من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او منصوبة علي الاختصاص شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور وعن المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا-	2493	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	108	227	538	1162	1532	300	الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدثين سل سبيلا فيها الي راحة النف-س براح كانها سلسبيل وع-ينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله طعمه فيها و عينا علي هذا القول مبدلة من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او منصوبة علي الاختصاص شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور وعن المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا	6635	6130368230293588214	622	1231.0	504	626	99.36102294921875	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	80	128	381	628	1516	300	الصلة كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شي-ا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم قرء عاليهم بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم	2494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	252	300	1255	1502	1502	300	الصدف كبيرا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل تسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم قرء عاليهم بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم-	6636	6130368230293588214	243	473.0	196	248	97.98387145996094	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	13	81	61	387	1516	300	وقيل ش-هوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء رايت ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف يعني- في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	2494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	68	136	332	660	1502	300	وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء رايت ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف معناه في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	6636	6130368230293588214	324	636.0	256	328	98.78048706054688	66	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	145	216	712	1089	1516	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب----- ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليتهم بالرفع والنصب علي ذلك وعليهم و-خضر واستبرق بالرفع حملا علي الثياب بالجر علي السندس وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	2494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6637	false	-1713875456302588839	136	209	741	1124	1606	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب سندس ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليتهم بالرفع والنصب علي ذلك وعليهم و خضر واستبرق بالرفع حملا علي الثياب بالجر علي السندس وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	6637	6130368230293588214	377	742.0	306	383	98.43341827392578	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	216	300	1089	1516	1516	300	وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره وحلوا عطف علي ويطوف عليهم الانسان 15 فان قلت ذكر ه-هنا ان اساورهم من فضة وفي موضع اخر انها من ذهب قلت هب انه قيل وحلوا اساور من ذهب ومن فضة وهذا صحيح لا اشكال فيه علي انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار-	2494	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	19	102	100	526	1568	300	وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره وحلوا عطف علي ويطوف عليهم الانسان--- فان قلت ذكر هاهنا ان اساورهم من فضة وفي موضع اخر انها من ذهب قلت هب انه قيل وحلوا اساور من ذهب ومن فضة وهذا صحيح لا اشكال فيه علي انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار	6638	6130368230293588214	424	832.0	342	429	98.8344955444336	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	0	118	0	596	1518	300	من ذهب وسوار من فضة شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك اي يقال لاهل الجنة ان هاذا وهذا اشارة الي ما تقدم من عطاء الله لهم ما جوزيتم به علي اعمالكم وشكر به سعيكم والشكر مجاز 7 انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن ا-ليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا 7 الانسان 23 انا نحن نزلنا تكرير الضمير بعد ايقاعه	2495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6638	false	7120810402149964118	102	300	526	1568	1568	300	من ذهب وسوار من فضة شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف الاول ورفع الثاني وابن عامر وابو عمرو برفع الاول وخفض الثاني وحمزة والكساءي بخفضهما قوله كما تزاوج بالتاء والزاي والجيم ويروي تراوح بالراء والحاء الجوهري المراوحة في العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة كما تزاوج نشر لقوله علي المعاقبة وتجميع لقوله علي الجمع قوله بالشرع لا بالعقل خبر ل ان يريد ان كون الخمر رجسا ثابت بحكم الشرع ابتلاء لان فيها ما ينجسه العقل من القاذورات والاخرة ليست دار ابتلاء واختبار بل فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فعلي هذا معني طهورا رفع المانع الشرعي او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك اي يقال لاهل الجنة ان ه-ذا وهذا اشارة الي ما تقدم من عطاء الله لهم ما جوزيتم به علي اعمالكم وشكر به سعيكم والشكر مجاز-- انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم -اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا 23------------------------ تكرير الضمير بعد ايقاعه-	6638	6130368230293588214	560	1071.5	450	1072	52.238807678222656	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	118	243	596	1256	1518	300	اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة وتعليقه الامور بالمصالح وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة ولا تطع منهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم وضجرا من تاخر الظفر وكانوا مع افراطهم في العداوة والايذاء له ولمن معه يدعونه الي ان يرجع عن امره ويبذلون له اموالهم وتزويج اكرم بناتهم ان اجابهم	2495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	0	190	0	1030	1598	300	اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل قال القاضي شرابا طهورا يريد به نوعا اخر تفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به علي ثواب الابرار قوله الايدي الوضرة الجوهري الوضر الدرن والدسم قال اباريق لم يعلق بها وضر الزبد لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة وتعليقه الامور بالمصالح وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة ولا تطع منهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم وضجرا من تاخر الظفر وكانوا مع افراطهم في العداوة والايذاء له ولمن معه يدعونه الي ان يرجع عن امره ويبذلون له اموالهم وتزويج اكرم بناتهم ان اجابهم	6639	6130368230293588214	660	1308.0	535	1030	64.07766723632812	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	243	300	1256	1518	1518	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	1	58	7	269	1501	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا ------قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	6640	6130368230293588214	256	492.5	201	268	95.52238464355469	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	0	61	0	318	1585	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانهواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	2496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	58	119	269	587	1501	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لان-واع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي	6640	6130368230293588214	317	624.0	256	319	99.37303924560547	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	61	105	318	535	1585	300	كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن ال-يل فاسجد له وبعض الليل فصل له او يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما	2496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	142	185	700	914	1510	300	كما اذا نهي ان يقول- لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له--- يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما	6642	6130368230293588214	213	410.0	170	218	97.7064208984375	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	105	264	535	1419	1585	300	دخل علي المفعول في قوله -يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 7 الانسان 27 28 ان هءلاء يحبون ان هاءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعباون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهواله من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جارية معصوبة الخلق ومجدولته واذا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا اهلكناهم و بدلنا امثالهم في شدة الاسر يعتي النشاة الاخري وقيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يجء ب-ان لا ب-اذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم النساء	2496	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6643	false	8716179481067040688	8	247	39	1368	1627	300	دخل علي المفعول في قوله ليغفر لكم من ذنوبكم نوح-- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه-- ان ه-ءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا------------- 27 ان هء----------------لاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيا-ة الدنيا الاعلي ورا---ءهم قدامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهو له من الشء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض الاعراف---- الاسر الربط والتوثيق ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقد وهو الاسار وفرس ماسور الخلق وترس ماسور بالعقب والمعني شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالاعصاب ومثله قولهم جارية معصوبة الخلق ومجدولته حبيبه صلوات الله عليه عن طاعة الاثم والكفور وحثه علي الصبر علي اذاهم وافراطهم في العداوة واراد ان يرشده الي مشاركتهم عقب ذلك الامر باستغراق اوقاته بالاشتغال بالعبادة ليلا ونهارا بالصلوات كلها من غير تخصيص وبالتسبيح لما يطيق عليه لقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 97 قوله هزيعا طويلا الجوهري مضي هزيع من الليل اي طاءفة وهو نحو من ثلثه او ربعه قوله ومجدولته الجوهري جدلت الحبل اجدله جدلا فتلته فتلا محكما ومنه جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل واذا شءنا اهلكناهم و بدلنا امثالهم في شدة الاسر يعني النشاة الاخري وقيل معناه بدلنا غيرهم ممن يطيع وحقه ان يجء ب ان لا ب اذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد ---ان يشا يذهبكم النساء	6643	6130368230293588214	825	1564.5	678	1374	60.04366683959961	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	4	38	18	208	1625	300	اشارة الي السورة او الي الايات القريبة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة واتخاذ السبيل الي الله عبارة عن التقرب اليه والتوسل بالطاعة وما الطاعة تشاءون------- الا ان يشاء الله بقسرهم عليها	2497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6644	false	8056546650127191957	93	127	465	655	1578	300	اشارة الي السورة او الي الايات القريبة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه وحسن العاقبة واتخاذ السبيل الي الله عبارة عن التقرب اليه والتوسل بالطاعة وما ي-------شاءون الطاعة الا ان يشاء الله بقسرهم عليها	6644	6130368230293588214	182	349.0	149	197	92.38578796386719	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	54	148	288	771	1625	300	بالتاء فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه يدخل من يشاء هم المءمنون ونصب والظالمين بفعل يفسره اعد لهم نحو او عد وكافا وما اشبه ذلك قرا ابن مسعود وللظالمين علي واعد للظالمين وقرا ابن الزبير والظالمون علي الابتداء وغيرها اولي لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1259 من قرا سورة همل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا	2497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6645	false	-5813539184911899033	133	225	732	1207	1622	300	بالياء فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه يدخل من يشاء هم المءمنون ونصب -الظالمين بفعل يفسره اعد لهم نحو او-عد وكافا وما اشبه ذلك قرا ابن مسعود وللظالمين علي واعد للظالمين وقرا ابن الزبير والظالمون علي الابتداء وغيرها اولي لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة ه-ل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا	6645	6130368230293588214	474	925.0	382	483	98.13664245605469	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	167	256	864	1383	1625	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7 المرسلات 1 والمرسلات عرفا اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48	2497	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	0	138	0	792	1673	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 1 اقسم سبح--------------------------انه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن AUTO سورة المرسلات خمسون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله اقسم سبحانه وتعالي بطواءف قيل انما قال بطواءف دون طاءفة ليءذن بان المرسلات جمع المرسلة نحو الملاءكة المرسلة قوله فعصفن في مضيهن جعل الفاء عاطفة داخلة بين الصفتين نحو قال الشاعر يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم اي	6646	6130368230293588214	483	914.5	399	818	59.04645538330078	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	17	71	93	377	1629	300	فان قلت ما معني عرفا قلت متتابعة كشعر العرف يقال جاء-ا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه ويكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسلن للاحسان والمعروف والاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب	2498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6647	false	2855606699675533315	138	192	759	1044	1680	300	فان قلت ما معني عرفا قلت متتابعة كشعر العرف يقال جاءوا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه ويكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسلن للاحسان والمعروف والاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب	6647	6130368230293588214	284	563.0	230	285	99.64912414550781	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	66	246	345	1321	1629	300	قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب----------------------------------------------------------------------------- فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم فان قلت ما العذر و-النذر وبما انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين 7 انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها ومحق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير الي-هم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف نحوه	2498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6648	false	-1646928244363727658	5	250	34	1371	1627	300	قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب ولو قال برياح عذاب ارسلهن كان اصوب لانه ما سبق وجه يدل علي هذا التفسير صريحا فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم فان قلت ما العذر و النذر وبما انتصبا قلت هما مصدران من -عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين-- انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7--------------------------------- قوله واما علي الوجه الثالث فعلي الحال اي علي ان يكونا بمعني العاذر والمنذر قال ابو البقاء علي ان يكونا جمع عذير ونذير حالان من الضمير في فالملقيات اي معذرين ومنذرين قوله وقرءا مخففين ومثقلين عذرا بالتخفيف هي المشهورة وبالتثقيل شاذة واما نذرا بالتخفيف ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وهشام وحفص والباقون بالتثقيل ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها ومحق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور فرجت فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير المبهم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف قوله	6648	6130368230293588214	936	1652.0	764	1373	68.17188262939453	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	246	300	1321	1629	1629	300	وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت و-وقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت-	2498	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	75	128	413	718	1635	300	وبست الجبال بسا الواقعه-- وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل--- وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت مشددة قرء اقتت و وقتت بالتشديد والتخفيف فيهما والاصل الواو ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت	6649	6130368230293588214	302	581.5	251	310	97.41935729980469	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	32	57	174	292	1563	300	فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	275	300	1518	1635	1635	300	فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع-	6649	6130368230293588214	117	229.0	93	118	99.15254211425781	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	0	32	0	174	1563	300	تعظيم لليوم وتعجيب من قوله ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة واجلت اخرت	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6649	false	-8615787339230947237	128	160	718	892	1635	300	تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة واجلت اخرت	6649	6130368230293588214	173	345.0	141	174	99.42528533935547	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	118	170	612	895	1563	300	ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم للعطف -علي نهلك ومعناه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل-------------------------------------------------------------ك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم ------اتبعهم الاخرين من قوم شعيب	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6650	false	-8856661891293264455	152	252	828	1362	1619	300	ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء بالجزم --عطفا علي نهلك قوله ثم نتبعهم بالرفع علي الاستناف اي هو معطوف من حيث الحملية كما مر في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي هم يسلمون قال ابو البقاء اي ثم نحن نتبعهم وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا المجرمين ثم اتبعناهم الاخرين في الهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ولهذا قال المصنف ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب	6650	6130368230293588214	249	450.0	202	536	46.455223083496094	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	57	118	292	612	1563	300	للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6650	false	-8856661891293264455	0	52	0	285	1619	300	للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام--- ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا-- الم نهلك الاو-لين ثم نتبعهم الا-خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 16---------------------------- قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال العجاج ومهمة هالك من تعرجا	6650	6130368230293588214	280	524.5	228	320	87.5	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	239	300	1242	1563	1563	300	فنعم القادرون فنعم--- المقدرون له نحن او فقدرنا------------------------------------------------------------------ علي ذلك فنعم الق-درون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25 الم نجعل الارض الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم-	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	236	293	1248	1581	1618	300	فنعم القادرون ولم يقل المقدرون ومن شدد نبه----- علي التكثير واستغني عن التكثير بتشديد الاسم والمخصوص بالمدح محذوف -----اي فنعم القادرون----- نحن قوله-------------- من قرا فقدرنا بالتشديد نافع والكساءي والباقون بالتخفيف الم نجعل الا----رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين----------- 25--------------- الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم	6651	6130368230293588214	200	310.5	163	392	51.020408630371094	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	155	266	819	1389	1563	300	ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القد-رون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس	2499	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6651	false	8398077100926443205	61	166	332	876	1618	300	ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من قوم شعيب ولوط وموسي كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره-- الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين----------- --------------20 الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس	6651	6130368230293588214	540	1059.5	435	571	94.57093048095703	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	0	53	0	286	1570	300	ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي -----جعل الارض كفاتا	2500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	130	161	671	847	1624	300	ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع---------------------------------------------------- كانه قيل كافتا احياء وامواتا------------------------------- والمعني يكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها الراغب الكفت القبض والجمع قال-------------------------------- تعالي الم نجعل الارض كفاتا	4496	6130368230293588214	143	216.5	117	291	49.140892028808594	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	7	216	38	1137	1570	300	ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وننزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه وان يكون للتفخيم 7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا الثاني تكرير	2500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6652	false	1847290191970102355	0	252	0	1339	1582	300	ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس قوله تكفت احياء علي ظهرها روي الواحدي عن الفراء انه قال تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا تحوزهم وهذا قول جماعة المفسرين قوله ويجوز ان يكون المعني تكفتكم قيل هو عطف علي قوله وبه انتصب احياء والظاهر انه عطف علي قوله كافتة احياء وامواتا لانه علي الاول فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور--- وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه وان يكون للتفخيم-- انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين ه-ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين----------- 29--------------- اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب وانطلقوا الثاني تكرير	6652	6130368230293588214	1061	2071.5	860	1371	77.3887710571289	197	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	216	300	1137	1570	1570	300	وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم-------- ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب-	2500	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	74	159	396	838	1544	300	وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب	6653	6130368230293588214	433	852.5	350	442	97.96379852294922	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	0	32	0	167	1580	300	شيءا بشرر وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل	2501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	159	191	838	1005	1544	300	شيءا بشرر وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل	6653	6130368230293588214	167	334.0	135	167	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	27	66	140	345	1580	300	اعناق الابل او----------------- اعناق النخل---- نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج جمالة جمع جمال او جمالة جمع جمل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه	2501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6654	false	-4335393833378027532	16	59	89	315	1613	300	اعناق الرجال قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج جمالت جمع جمال او جمالة جمع جمل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه	6654	6130368230293588214	193	362.0	155	226	85.39823150634766	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	71	103	378	558	1580	300	والمجادل وقرء جمالات بالضم وهي قلوس الجسور وقيل قلوس سفن البحر الواحدة جمالة وقرء جمالة بالكسر بمعني جمال وجمالة بالضم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة	2501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6655	false	8577927145515754540	59	91	298	478	1648	300	والمجادل وقرء جمالات بالضم وهي قلوس الجسور وقيل قلوس سفن البحر الواحدة جمالة وقرء جمالة بالكسر بمعني جمال وجمالة بالضم وهي القلس وقيل صفر لارادة الجنس وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة	6655	6130368230293588214	180	360.0	148	180	100.0	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	65	146	337	796	1580	300	التشبيه الا تراهم يشبهون الابلف بالافدان والمجادل وقرء جمالات بالضم وهي قلوس-------------------------------------------------- الجسور وقيل قلوس سفن البحر الواحدة جمالة وقرء جمالة بالكسر بمعني جمال وجمالة بالضم وه-------------------------------------------------ي القلس وقيل صفر ل------------------------------------------------------------ارادة الجنس وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	2501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6655	false	8577927145515754540	147	250	795	1367	1648	300	التشبيه الي الذروة العليا قوله -بالافدان والمجادل الفدن والمجدل القصر وليس منه مجدل بالفتح قوله قلوس هو جمع قلس وهو حبل تشد به الجسور او------- سفن البحار قو--------له وقرء جمالت بالكسر والتوحيد حفص وحمزة والكساءي والباقون بالالف علي الجمع قوله وقيل صفر يريد علي القراءة بضم الجيم فانها لما كانت مفردة كان المناسب صفراء لكن جمع بالنظر الي ارادة الجنس----------------------------- وفي شعر عمران بن حطان الخارجي دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي -قال ابو العلاء حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران	6655	6130368230293588214	322	519.0	264	618	52.10356140136719	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	139	298	761	1574	1580	300	قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران------------------------------------- ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان--- التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه قرء بنصب اليوم ونصبه الاعمش اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ ويوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران او جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	2501	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6656	false	-6229211215442159233	83	250	469	1322	1585	300	قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران زعم انه طغي بتشبيهه علي اللون والعظم ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه قرء بنصب اليوم ونصبه الاعمش اي هذا الذي قص عليكم واقع يومءذ ويوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران او جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة	6656	6130368230293588214	813	1599.0	654	853	95.3106689453125	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	0	149	0	794	1596	300	يوم الفصل جمعناكم والا ولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل ع-يهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 -كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمت-----------------------------------------------عوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة	2502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	64	214	343	1143	1577	300	يوم الفصل جمعناكم والاو-لين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين----------- 38----------------- جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله ه-ذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك-- كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون----------- 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة	6657	6130368230293588214	735	1402.0	598	843	87.18861389160156	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	186	270	996	1453	1596	300	لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف	2502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	221	299	1178	1607	1610	300	لا تبعدوا ابد--------------------ا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات--- كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل----- نزلت في ثقيف	6658	6130368230293588214	429	831.0	351	457	93.87308502197266	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	149	193	794	1031	1596	300	قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا	2502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	7	51	41	278	1610	300	قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا	6658	6130368230293588214	237	474.0	193	237	100.0	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	222	300	1179	1596	1596	300	ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم و-------------------------------------قيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ثقيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	38	160	199	821	1538	300	ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا------------ كلاما مستانف--------------------------------------------------------------------------------------ا هذا يعد من التعسف واوفق لتاليف النظم لانه مذكور بعد ذكر الترجيع وبعده واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون قوله وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود قال القاضي في قوله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع قوله وقيل نزلت في ثقيف الي اخره مضي بيانه في قوله تعالي لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء النهاية اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	6659	6130368230293588214	247	423.0	197	720	34.30555725097656	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	1	23	5	120	1558	300	بعده بعد القران يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون	2503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms5812	false	-1661590808344438721	2	24	10	125	1615	300	بعده بعد القران يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون	5812	6130368230293588214	115	230.0	93	115	100.0	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	0	44	0	225	1558	300	سجود بعده بعد القران يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون وقرء تءمنون بالتاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1261 من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين	2503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	160	203	821	1041	1538	300	سجود بعده بعد القران يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون وقرء تءمنون بالتاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين	6659	6130368230293588214	220	433.0	177	225	97.77777862548828	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	43	253	216	1289	1558	300	المشركين 1 سورة عم يتساءلون 1 مكية وتسمي سورة النبا وهي اربعون---- او احدي واربعون اية نزلت بعد المعارج بسم الله الرحمن الرحيم 7 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 7 النبا 1 عم يتساءلون عم اصله عما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن كثير قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر	2503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	22	283	122	1483	1562	300	النبا س-----ورة عم يتساءلون مك--ية وتسمي سورة النبا وهي اربعون اية او احدي واربعون--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون-------- 1------------ عم اصله عما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد سورة النبا مكية وهي اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال ابن جني اثبات الالف اضعف اللغتين قال الجرجاني ما الاستفهامية تحذف الفها تفرقة بينها وبين كونها خبرا وقيل حذفت الالف بحرف الجر لتءذن بشدة الاتصال وقيل حذفت لكثرة الدوران قوله تمرغ في رماد مرغته في التراب قلبته فيه وتمرغ ومراغ الدابة ممرغها والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن كثير قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر	6660	6130368230293588214	1014	1952.5	816	1411	71.86392974853516	192	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	215	300	1101	1558	1558	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن كثير قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تضنع بقوله الذي هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القوم بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل-	2503	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	105	164	530	862	1595	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم يريد ان قوله عن النبا العظيم ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع بقوله----- هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل المتساءل	6661	6130368230293588214	300	554.5	246	458	65.50218200683594	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	0	119	0	630	1580	300	عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقرء يساءلون بالادغام وستعلمون بالتاء 7 كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 7 النبا 4 5 كلا سيعلمون كلا ردع للمتساءلين هزء-ا و سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع لا ريب فيه وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد 7 الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا ا-ليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 7 النبا 6 الم نجعل الارض فان قلت كيف اتصل به قوله الم نجعل الارض مهادا	2504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	164	270	862	1444	1595	300	عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقرء يساءلون بالادغام وستعلمون بالتاء-- كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 4 ----------------------كلا ردع للمتساءلين هزءوا و سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع لا ريب فيه وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد-- الم نجعل الا-رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 6----------------------- فان قلت كيف اتصل به قوله الم نجعل الارض مهادا	6661	6130368230293588214	578	1109.5	472	632	91.45569610595703	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	119	225	630	1194	1580	300	قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم ا-م يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها بالجبال كما يرسي البيت بالاوتاد سباتا موتا والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد التوفيين	2504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	73	179	374	939	1584	300	قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم الم يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها بالجبال كما يرسي البيت بالاوتاد سباتا موتا والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة والنوم احد التوفيين	6662	6130368230293588214	564	1123.0	458	565	99.82300567626953	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	225	257	1194	1370	1580	300	وهو علي بناء الادواء ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا اي حياة في قوله وجعلنا النهار معاشا النبا 11 اي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة	2504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	1	31	6	173	1697	300	وهو علي بناء الادواء ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا اي حياة في قوله وجعلنا النهار معاشا--------- اي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة	6663	6130368230293588214	167	325.0	137	176	94.88636016845703	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	257	300	1370	1580	1580	300	لباسا يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب سبعا سبع سم-وات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق-	2504	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	221	263	1280	1491	1697	300	لباسا يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب سبعا سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق	6663	6130368230293588214	209	403.0	168	212	98.58490753173828	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	0	30	0	176	1571	300	لا يءثر فيها مرور الازمان وهاجا متلالءا وقادرا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع	2505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6663	false	5320881980264246956	263	293	1491	1666	1697	300	لا يءثر فيها مرور الازمان وهاجا متلالءا وقاد-ا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع	6663	6130368230293588214	175	345.0	145	176	99.43181610107422	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	30	119	176	641	1571	300	اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السم-وات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السم-وات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح	2505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6664	false	6951265071712212480	92	181	503	970	1593	300	اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح	6664	6130368230293588214	465	920.0	376	467	99.57173156738281	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	119	300	641	1571	1571	300	قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلاقه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي اعصرن اي حان---- ان تعصر اي تغيث ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبا ونباتا يريد ما يتقوت من الحنطة والشعير وما يع-لف من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 الفافا ملتفة ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة-	2505	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6665	false	6387351159102328916	39	296	221	1592	1615	300	قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي اعصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي قوله بمعني المغيثات الراغب الغيث يقال في المطر والغوث في النصرة واستغثته طلبت الغيث منه والغوث فاغاثني من الغوث وغاثني من الغيث قوله اللاتي اعصرن فيكون اعصر علي هذا غير الاول اذ المعصرات يراد بها الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب فالهمزة للحينونة لا للتعدية وعن بعضهم القبول والصبا بمعني واحد وهي من المشرق وهي تجمع السحاب والجنوب تعصرها وتحلبها وهي من القبلة والدبور من المغرب وهي معاونة القبول والشمال تفرقها والعصر والحلب ها هنا الاعتماد حبا ونباتا يريد ما يتقوت من الحنطة والشعير وما يعتلف من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه و ----الحب ذو العصف والريحان الرحمن ا---لفافا ملتفة ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة	6665	6130368230293588214	916	1790.5	739	1378	66.47315216064453	168	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	4	46	24	237	1671	300	قولا وجيها 7 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20 ان يوم الفصل كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده	2506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	0	35	0	186	1637	300	قولا وجيها-- ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا -فتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرا--------ب----------------ا 17 كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده	6666	6130368230293588214	182	343.5	148	213	85.44600677490234	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	40	199	206	1072	1671	300	حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حدا للخلاءق ينتهون اليه ---يوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان فتاتون افواجا من القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	2506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	120	300	665	1637	1637	300	حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده الراغب الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا كقولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال تعالي ان او حدا للخلاءق ينتهون اليه و ويوم ينفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان فتاتون -فواجا من القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	857	1680.0	700	979	87.5383071899414	154	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	199	300	1072	1671	1671	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وفتحت--------- بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرق---ا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة 6 يعني انها تصير شيءا كلا شء-	2506	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	0	152	0	888	1729	300	السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج وعن بعضهم الميقات علم للحد كالميعاد علم للوعد والميلاد علم وقت الولادة قوله ارسل عينيه اي ارسل دمع عينيه وقرء وفتحت والتخفيف بالتشديد ---------والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمر ----كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة-- يعني انها تصير شيءا كلا شء	6667	6130368230293588214	583	1124.0	487	903	64.56256866455078	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	0	54	0	297	1597	300	لتفرق اجزاءها وانبثاث جواهرها 7 ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بااياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 7 النبا 21 ان جهنم كانت المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	2507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	152	200	888	1160	1729	300	لتفرق اجزاءها وانبثات جواهرها-- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين ماب-ا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا ب-اياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذا--------با 21------------- المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد	6667	6130368230293588214	270	508.0	222	297	90.90908813476562	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	52	164	287	889	1597	300	فيه الرص-د------- والمعني ان جهنم هي حد الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين و-لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك	2507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	3	117	20	631	1591	300	فيه الواحد والجمع والمعني ان جهنم هي حد الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك	6668	6130368230293588214	600	1185.0	488	611	98.19966888427734	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	161	234	869	1253	1597	300	والاشتقاق يشهد لذلك --------الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين	2507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	225	300	1200	1591	1591	300	والاحتقاب شد الحقيبة من خلف الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين-	6668	6130368230293588214	371	724.0	301	392	94.64286041259766	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	231	300	1235	1597	1597	300	فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير- له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا وعن بعض العرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم وفاقا وصف-	2507	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6669	false	-1595574715395828914	169	238	903	1265	1606	300	ضيقا قليل الخير-- وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسيرا له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وعن بعض للعرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم وفاقا وصف	6669	6130368230293588214	347	671.5	280	364	95.32967376708984	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	14	132	69	707	1613	300	وفعال في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخفيف وهو مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قو------له انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو جمع كاذب -------------اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد -----------------------------------يكون الكذاب بمعني	2508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	32	191	182	1031	1626	300	وفعال في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخفيف وهو مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو جمع كاذب قوله او تنصبه ب كذبوا اي---------------- يكون مفعولا مطلقا من غير تقدير لكن يجعل المثقل بمعني	6670	6130368230293588214	608	1160.5	493	868	70.04608154296875	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	101	251	551	1356	1613	300	مكاذبة او ل-----انهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب------------------------ فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده-------------------------------- وقرء كذابا وهو جمع كاذب---------------------------------------- اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتية في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك ب-لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	2508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	0	169	0	900	1572	300	مكاذبين وتفسيره انهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب ففي الكلام لف ونشر قوله فعل من يغالب في امر مفعول مطلق لمعني يتكلمون بما هو افراط في الكذب قوله وقرء كذابا قال ابن جني قرا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كذابا اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة --وهو اعتراض وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6671	6130368230293588214	764	1454.0	620	907	84.23373413085938	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	267	300	1445	1613	1613	300	جزاء من ربك عطاء حسابا 7 النبا 31 ان للمتقين مفازا مفازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق البساتين فيها-	2508	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6672	false	8764768202584041581	0	28	0	144	1638	300	جزاء من ربك عطاء حسا--------با 31 مف-----------------ازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق البساتين فيها	6672	6130368230293588214	141	263.0	114	169	83.43195343017578	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	21	74	136	404	1563	300	وقرء ولا كذابا بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضه- بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب بح-زاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا	2509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6672	false	8764768202584041581	215	269	1187	1457	1638	300	وقرء ولا كذابا بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا	6672	6130368230293588214	267	523.0	214	270	98.88888549804688	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	74	206	404	1079	1563	300	من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرا ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك 7 رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا 7 النبا 37 39 رب السماوات والارض قرء رب السموات و-الرحمان بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و-الرحمان صفة و-لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك -بجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السم-وات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد	2509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6673	false	8107937330173466111	149	276	783	1424	1532	300	من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرا ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك-- رب السم-وات والا-رض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ما---------با 37---------------------- قرء رب السموات و الرحم-ن بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا و الرحم-ن صفة و لا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك وبجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد	6673	6130368230293588214	636	1190.5	512	680	93.52941131591797	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	191	300	1006	1563	1563	300	ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه و يوم يقوم متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السم-وات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون-	2509	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6674	false	-569926515931137709	79	218	403	1107	1535	300	ليس في ايديهم مما يخاطب به الله الي قوله خ----------------------طاب واحد يريد ان التنكير في خطابا للتقليل ومن بيان والظرف حال من خطابا المعني ليس في ايديهم خطاب كاءن من عند الله في امر الشفاعة قط اي ليس لهم ممسك ونص يتصرفون به في امر الشفاعة يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه-- يوم يقوم متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السماوات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون	6674	6130368230293588214	520	1002.0	418	728	71.42857360839844	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	0	43	0	232	1614	300	وقيل جبريل هما شريطتان ان يكون المتكلم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 7 انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا-ليتني كنت ترابا	2510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6674	false	-569926515931137709	218	260	1107	1335	1535	300	وقيل جبريل هما شريطتان ان يكون المتكلم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء----- انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	6674	6130368230293588214	227	442.0	186	233	97.42489624023438	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	49	134	262	716	1614	300	المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموص-لة منصوبة بي-نظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر	2510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6675	false	7184147504102992434	101	184	543	988	1573	300	المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم الانفال 50--- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت يداك الحج 9--- بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة--- و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر	6675	6130368230293588214	442	848.0	360	456	96.92982482910156	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	133	300	709	1614	1614	300	الكافر---- وعن قتادة هو المءمن الك-----------------------افر ياليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث و---------------------------------قيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالطواءف التي تنشطها اي تخريجها من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	8	274	40	1497	1626	300	الوصف قوله وعن قتادة هو المءمن قال الامام دل عليه قول الكافر ياليتني كنت تراب----------ا فلما كان------------------------------- هذا بيانا لحال الكافر وجب ان يكون بيانا لحال المءمن وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة النازعات-- مكية وهي خمس او ست واربعون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 1-------------------------- اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء وبالطواءف التي تنشطها اي تخر-جها من نشط الدلو من البءر	6677	6130368230293588214	782	1363.0	639	1552	50.3865966796875	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	0	26	0	130	1596	300	اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما	2511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	274	300	1497	1626	1626	300	اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما-	6677	6130368230293588214	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	32	60	159	312	1596	300	اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنته-----ا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام	2511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6678	false	4174234442046738478	164	193	879	1037	1627	300	اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزغ في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام	6678	6130368230293588214	152	297.0	124	158	96.20252990722656	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	60	118	312	603	1596	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدب----ر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	2511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6679	false	-8302271746030846720	20	79	103	398	1606	300	الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	6679	6130368230293588214	290	573.0	232	295	98.30508422851562	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	128	174	654	915	1596	300	وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة و يوم ترجف منصوب به-ا المضمر و الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها	2511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	190	236	1027	1289	1599	300	وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة و يوم ترجف منصوب بهذا المضمر و الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها	6682	6130368230293588214	261	517.0	215	262	99.61832427978516	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	174	300	915	1596	1596	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان قلت ما محل تتبعها قلت الحال اي ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما-	2511	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	106	231	563	1240	1641	300	تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل ا---ي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل --و الرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان قلت ما محل تتبعها قلت الحال اي ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز ان ينتصب يوم ترجف بما	6683	6130368230293588214	673	1329.5	550	682	98.68035125732422	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	18	201	104	1052	1553	300	فان قلت كيف جاز الابتد-ء بالنكرة قلت قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت كيف صح اضافة الابصار الي القلوب قلت معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقولون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع	2512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	27	300	151	1564	1564	300	فان قلت كيف جاز الابتداء بالنكرة قلت قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة---- فان قلت كيف صح اضافة الابصار الي القلوب قلت معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقولون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قوله قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها وعن بعضهم لا يجوز ان يكون يومءذ صفة مخصصة للقلوب لانه جثة كما لا يجوز ان يكون خبرا عن الجثة قوله في اسناخها الجوهري اسناخ الاسنان اصولها قال ابن جني قالوا حفرت اسناخها اذا ركبها الوسخ من ظاهرها ومن باطنها قوله والخط المحفور عطف علي حفرت اسنانه قوله وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية رد الي قوله رجع فلان في حافرته اي في طريقته اي قيل حافرة واريد طريقة منسوبة الي الحفر او طريقة حافرة اي صاحبها حافر مءثر في طريقته فاسند اليها مجازا قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع-	6684	6130368230293588214	943	1860.5	762	1418	66.50211334228516	179	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	208	300	1084	1553	1553	300	وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمحذوف تقديره اءذا-كنا عظاما نرد ونبعث كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا-	2512	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	138	229	694	1164	1532	300	وقد قرء بهما ايو بكر وحمزة والكساءي ناخرة بالالف والباقون بغ-ير و اذا منصوب بمحذوف تقديره اءذا كنا عظاما نرد ونبعث كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا	6685	6130368230293588214	424	802.5	340	471	90.02123260498047	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	0	41	0	226	1502	300	امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و--الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	2513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	229	271	1164	1392	1532	300	امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه و بالساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما	6685	6130368230293588214	226	446.5	185	228	99.12281036376953	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	33	146	176	699	1502	300	وساهرة يضحي السراب------ مجلل-------------ا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه	2513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6686	false	-5455619512108173305	67	171	344	849	1473	300	وساهرة يضحي السراب البيت مجللا معطيا وساترا لاقطارها لجوانبه-------ا او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم-- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 15 ا------------------------ذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه	6686	6130368230293588214	476	884.0	376	542	87.8228759765625	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	202	249	982	1231	1502	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك	2513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	254	300	1286	1529	1529	300	ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام----- من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك-	6687	6130368230293588214	243	474.0	198	249	97.59036254882812	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	129	202	630	982	1502	300	القول هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ت--------------------رغب -----------------------------فيه وهل ترغب الي-------ه الي ان تزكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير	2513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	29	110	152	555	1529	300	الكشف هل لك في كذا محمول علي ادعوك فكانه قال ادعوك الي التزكي فهل ترغب فيه وقال الواحدي المبتدا محذوف اي هل --لك الي ان تزكي الي ان تزكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير	6687	6130368230293588214	310	579.0	246	408	75.98039245605469	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	249	282	1231	1399	1502	300	في قوله فقولا له قولا لينا طه 44 الاية الكبري قلب العصا حية لانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها لانه كان يتقيها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك او ارادهما جميعا	2513	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	0	32	0	165	1533	300	في قوله فقولا له قولا لينا طه--- الاية الكبري قلب العصا حية لانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها لانه كان يتقيها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك او ارادهما جميعا	6688	6130368230293588214	165	324.0	133	168	98.21428680419922	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	0	105	0	531	1565	300	ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص	2514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6688	false	-5784968760478072647	196	300	1007	1533	1533	300	ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء--- فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص-	6688	6130368230293588214	526	1036.0	423	531	99.05838012695312	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	106	228	534	1188	1565	300	والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال هو مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون 7 اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 7 النازعات 27 اانتم اشد خلقا الخطاب لمنكري ا لبعث يعني اءنتم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها	2514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6689	false	-8628402157227878583	0	171	0	923	1645	300	والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات ن---كال هو مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم مذهب ابي حنيفة رحمة الله ان الامر للفور ونظيره قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست الاعراف وانشد للمتنبي ان تدع يا سيف لتستعينه يجبك قبل ان تتم سينه قوله فوضع ادبر موضع اقبل الانتصاف وهو وجه حسن وادبر علي هذا من افعال المقاربة وقلت ويمكن ان يقال ان ادبر استعير لاقبل علي التلميحية لان سعيه كان دابرا عليه يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة وعن ابن عباس نكال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري القصص و---قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون ---انتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا-رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم----------- 27--------------- الخطاب لمنكري ا-لبعث يعني ان-تم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها	6689	6130368230293588214	609	1164.0	497	962	63.30561447143555	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	216	300	1131	1565	1565	300	ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها--------------------------------------- اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس-	2514	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6690	false	1527902748113941386	23	108	113	556	1636	300	ثم بين كيف خلقها فقال بنا-----------------------------ها اي استءناف علي سبيل البيان قال الكساءي اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمس مءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها وابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس-- يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس	6690	6130368230293588214	401	780.5	325	474	84.59915924072266	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	39	210	226	1154	1600	300	وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني------------------------------------------------------- دحاها بسطها ومهدها للسكني---------------------------------- ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 واراد ب-مرعاها ما ياكل الناس والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله نخوض ونلعب يوسف 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري -7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة	2515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	100	293	580	1604	1648	300	وقراهما الحسن مرفوعين -اي الارض والجبال قال الزجاج القراءة بنصب الارض علي-------------------------- معني ودحا الارض بعد ذلك وفسر هذا المضمر فقال والارض بعد ذلك دحاها وهو اجود من الرفع لانك ان تعطف بفعل علي فعل احسن قوله ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسيره لف ونشر الانتصاف هذا الجواب احسن من الثاني لانه مناسب لقوله ام السماء بناها رفع سمكها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله--- جاءوكم حصرت صدورهم النساء--- واراد ب مرعاها ما ياكل الناس والانعام واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف والظاهر انه تغليب لانه قوله متاعا لكم ولانعامكم وارد عليه ومن حقه ان يغلب ذوي العقول علي الانعام فعكس تجهيلا وقرء نرتع من الرعي ولهذا قيل دل الله سبحانه بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم-- فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 34 الطام-----------------------------ة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة	6691	6130368230293588214	660	1069.5	534	1222	54.00981903076172	116	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	27	94	159	535	1600	300	ونصب الارض والجبال باضمار دحا و ارسي وهو الاضمار علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها	2515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6691	false	8942460965492343565	0	67	0	376	1648	300	ونصب الارض والجبال باضمار دحا و ارسي وهو الاضمار علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها	6691	6130368230293588214	376	752.0	309	376	100.0	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	199	300	1096	1600	1600	300	جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد بين الصبح لذي عينين يريد لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي-	2515	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	72	202	407	1059	1527	300	جري الوادي فطم علي القري قال الميداني اي جري سبيل الوادي فطم اي دفن يقال طم السيل الركية اي دفنها والقري مجري الماء في الروضة والجمع اقرية وقريان يعني اتي علي القري اي اهلكه بان دفنه يضرب عند تجاوز الشر حده وقيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة-- و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد بين الصبح لذي عينين يريد لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي	6692	6130368230293588214	475	900.5	380	654	72.62996673583984	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	0	53	0	258	1505	300	علي احد وقرا ابن مسعود لمن راي وقرا عكرمة لمن تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وقيل لمن تري يا محمد 7 فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي فاذا جاءت الطاقة فان الامر كذلك	2516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	202	248	1059	1287	1527	300	علي احد وقرا ابن مسعود لمن راي وقرا عكرمة لمن تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان--- وقيل لمن تري يا محمد-- فاما من طغي و-اثر الحي-اة الدنيا فان الجحيم هي الماوي----------- 37 ف------------اما جواب فاذا اي فاذا جاءت الطامة فان الامر كذلك	6692	6130368230293588214	227	415.5	181	258	87.9844970703125	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	43	140	208	712	1505	300	فاما جواب فاذا------------------------- اي فاذا جاءت الطاقة فان الامر كذلك--------------------------------------- والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وقيل -----	2516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	33	137	164	709	1517	300	فاما جواب فاذا وفي المطلع المقدر شء اخر اي فاذا جاءت الطامة وقع ما لا يدخل تحت الوصف وقوله فاما تفصيل لذلك المقدر والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا-- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 40 ونهي ال--------------------------نفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير قوله وليس	6693	6130368230293588214	451	843.5	363	573	78.70854949951172	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	221	280	1131	1401	1505	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي الي---------------------ه فيم انت في اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها	2516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	239	300	1236	1521	1521	300	كما ان مرسي السفينة مستقرها الانتصاف فيه اشعار بثقل اليوم كقوله فيم انت في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها----- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها-	6694	6130368230293588214	251	469.5	196	291	86.2542953491211	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	149	229	755	1174	1505	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه	2516	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	0	73	0	385	1521	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه-- يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ض--------------------------------حاها 42 ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفنية مستقرها حيث تنتهي اليه	6694	6130368230293588214	377	740.5	305	419	89.97613525390625	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	25	183	123	944	1495	300	ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث --------------------------------في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها---------------------------------------- فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارق-ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفا-له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من	2517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	132	300	679	1553	1553	300	ثم قيل انت من ذكراها-------------------- الانتصاف فعلي هذا يوقف علي قوله فيم ليفصل بين الكلامين قوله في نسم الساعة الجوهري نسم الساعة حين ابتدات واقبلت اواءلها ونسيم الريح اولها حين تقبل فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من-	6695	6130368230293588214	751	1411.0	604	895	83.91061401367188	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	0	47	0	238	1495	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم- هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها	2517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6695	false	8303331292273255352	20	67	105	344	1553	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها	6695	6130368230293588214	238	471.0	191	239	99.58158874511719	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	212	281	1090	1406	1495	300	سورة عبس 1 مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم 7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 7 عبس 1 عبس وتولي 2268 اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه	2517	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6696	false	3449776003724578885	164	222	860	1137	1518	300	سورة عبس-- مكية وهي احدي واربعون اية------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- عبس وتولي ان جاءه الا-عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 1--------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه	6696	6130368230293588214	258	465.5	203	316	81.64556884765625	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	107	0	557	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين	2518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	20	127	96	653	1517	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين	6697	6130368230293588214	557	1114.0	450	557	100.0	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	107	139	557	717	1520	300	ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء -ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي انه ما	2518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	268	300	1357	1517	1517	300	ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء اان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي انه ما-	6697	6130368230293588214	159	308.0	128	161	98.75776672363281	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	187	249	957	1277	1520	300	كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم او	2518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	238	300	1216	1535	1535	300	كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم او-	6698	6130368230293588214	319	633.0	258	320	99.6875	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	139	188	717	962	1520	300	عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وفي الاخبار عما فرط منه ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه	2518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6698	false	-1096735198155834632	0	49	0	245	1535	300	عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وفي الاخبار عما فرط منه ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك قوله	6698	6130368230293588214	242	481.0	193	245	98.7755126953125	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	249	285	1277	1445	1520	300	يذكر او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر	2518	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6699	false	2509479336034818510	0	36	0	168	1544	300	يذكر او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر	6699	6130368230293588214	168	336.0	132	168	100.0	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	0	95	0	492	1508	300	يدريك ان ما طمعت فيه---------------------- كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا للعل ك---------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاطلع الي الاه موسي غافر 37 تصدي تتعرض بالاقبا------------------ل ع-----------------ليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري 48 يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من لهي عنه	2519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	119	239	624	1235	1553	300	يدريك ان ما طمعت فيه وتمنيت من اسلام القوم كاءن لانه مما لا يمكن حصوله وليس ذلك الا طمع فارغ وينصره التفصيل بعده وهو اما من استغني واما من جاءك يسعي لانه يقتضي ان يكون للكافر ايضا ذكر في المجمل قوله ت----------------------------صدي تتعرض بالاقبال في المطلع اي تقبل عليه بوجهك وتميل اليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري ي---سعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من لهي عنه	6700	6130368230293588214	411	746.0	328	642	64.01869201660156	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	54	157	294	802	1508	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان--------------------------------------------------------------------------- عليك الا البلاغ الشوري 48 يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من لهي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة	2519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	26	148	166	780	1569	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام وجعل ما نافية والجملة حال مقررة لجهة الاشكال وجعلها الزجاج استفهامية اي اي شء عليك-------------------------------------------------------------------------------- في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام قوله ت---------لهي تتشاغل من لهي عنه الراغب اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير-- كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة	6701	6130368230293588214	379	693.5	302	705	53.75886535644531	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	258	300	1324	1508	1508	300	وسلم 7 قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره 7 عبس 17 23 قتل الانسان ما قتل الانسان دعاء عليه وهي من-	2519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6702	false	6092794033343470387	263	298	1365	1526	1538	300	والقبح قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره------ 17--- قتل الان---------------سان دعاء عليه وهي من	6702	6130368230293588214	156	285.0	122	185	84.32432556152344	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	163	259	826	1329	1508	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 وقيل السفرة القراء وقيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2519	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6702	false	6092794033343470387	3	98	17	516	1538	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بررة اتقياء وقيل هي صحف الانبياء كقوله ان ه-ذا لفي الصحف الاولي الاعلي وق---يل السفرة القراء وقيل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6702	6130368230293588214	497	987.0	402	503	98.80715942382812	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	117	197	553	969	1484	300	نصب السبيل باضمار يسر وفسره بي-سر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه ومنه قول من قال للحجاج	2520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	220	300	1112	1526	1526	300	نصب السبيل باضمار يسر وفسره ب يسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان-- وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه ومنه قول من قال للحجاج-	6703	6130368230293588214	412	810.5	334	417	98.80095672607422	78	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	2	116	13	551	1484	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ونحو- وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان	2520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	0	114	0	539	1526	300	لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ما اكفره تعجب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ونحوه وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان	6703	6130368230293588214	538	1071.0	424	539	99.81446838378906	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	197	226	969	1116	1484	300	اقبرنا صالحا انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشره كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية	2520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	0	29	0	147	1554	300	اقبرنا صالحا انشره انشاه النشاة الاخري وقرء نشره كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية	6704	6130368230293588214	147	294.0	118	147	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	219	300	1081	1484	1484	300	وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية---------------------------------- ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط 7 فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 7 عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف-	2520	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	157	236	815	1221	1554	300	وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية هذا معني التوقع في لفظ لما رويناه ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان انسانا لم يخل من تقصير قط-- فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 24------------------------- ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف	6704	6130368230293588214	369	687.5	298	438	84.24657440185547	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	0	54	0	293	1488	300	دبرنا امره انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و----شققنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب	2521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	236	292	1221	1518	1554	300	دبرنا امره انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و ثم شققنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب	6704	6130368230293588214	293	579.5	239	297	98.6531982421875	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	46	129	251	690	1488	300	واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و-القضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع	2521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	55	157	294	832	1604	300	واسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب الانتصاف ما رايت كاليوم عبدا ينازع ربه بقوله ثم شققنا حقيقة يجعله مجازا ويضيفها الي الحراث حقيقة و الحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و القضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع	6705	6130368230293588214	437	853.0	354	538	81.22676849365234	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	129	152	690	802	1488	300	والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب	2521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	277	300	1493	1604	1604	300	والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب-	6705	6130368230293588214	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	152	300	802	1488	1488	300	فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	0	243	0	1167	1458	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قوله والاب والام بفتح الهمزة فيهما اخوان اي مثلان في معني القصد قوله جذمنا قيس البيت الجذم الاصل والمكرع المنهل يقال كرعوا فيها اي تناولوا الماء بافواهمم روي عن المصنف كرعت الابل غيبت اكارعها يقول اصلنا من قبيلة قيس ومنهلنا ومرعانا نجد قوله وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية روينا في صحيح البخاري عن انس ان عمر قرا وفاكهة وابا قال فما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا قوله كل هذا اي من الحب والعنب والقضب والزيتون والنخل ثم رفض عصاه اشار برفض عصاه الي ان ارفضوا هذا قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل	6706	6130368230293588214	685	1355.5	538	1167	58.697513580322266	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	37	143	180	743	1501	300	فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 7- ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء وشق----قنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب	2522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6704	false	1901224191547392121	187	292	955	1518	1554	300	فلينظر الانسان الي طعامه---- انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا-رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 24 ولما عدد النعم في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء يعني الغيث قرء بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و ثم شققنا من شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب	6704	6130368230293588214	555	1090.0	452	568	97.71126556396484	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	135	218	701	1140	1501	300	واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي السبب و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و-القضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع	2522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	55	157	294	832	1604	300	واسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب الانتصاف ما رايت كاليوم عبدا ينازع ربه بقوله ثم شققنا حقيقة يجعله مجازا ويضيفها الي الحراث حقيقة و الحب كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما و القضب الرطبة والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع	6705	6130368230293588214	437	853.0	354	538	81.22676849365234	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	218	241	1140	1252	1501	300	والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب	2522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6705	false	-1877782545961782362	277	300	1493	1604	1604	300	والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب-	6705	6130368230293588214	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	241	300	1252	1501	1501	300	فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	0	59	0	250	1458	300	فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين	6706	6130368230293588214	248	490.0	190	250	99.19999694824219	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	0	144	0	711	1523	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران 7 فاذا جاءت الصاخة-------------------- يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه	2523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	59	300	250	1458	1458	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قوله والاب والام بفتح الهمزة فيهما اخوان اي مثلان في معني القصد قوله جذمنا قيس البيت الجذم الاصل والمكرع المنهل يقال كرعوا فيها اي تناولوا الماء بافواهمم روي عن المصنف كرعت الابل غيبت اكارعها يقول اصلنا من قبيلة قيس ومنهلنا ومرعانا نجد قوله وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية روينا في صحيح البخاري عن انس ان عمر قرا وفاكهة وابا قال فما الاب ثم قال ما كلفنا او قال ما امرنا بهذا قوله كل هذا اي من الحب والعنب والقضب والزيتون والنخل ثم رفض عصاه اشار برفض عصاه الي ان ارفضوا هذا قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السنن فيما اشبه ذلك من مشكلات القران-- فاذا جاءت الصاخة متاعا لكم ولانعامكم يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه-	6706	6130368230293588214	706	1379.0	564	1211	58.298927307128906	140	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	144	300	711	1523	1523	300	وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 عبس 33 فاذا جاءت الصاخة 7 يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الناس يصخون لها جاءت منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه منهم- مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث 1269 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن-	2523	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	0	226	0	1181	1559	300	وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة 32 يقال------------------------------------------------ صخ لحديثه مثل اصاخ له ف-------------------------وصفت النفخة بالصاخة مجازا قوله فوصفت النفخة بالصاخة مجازا الراغب الصاخة شدة صوت ذي النطق يقال صخ يصخ فهو صاخ قال تعالي فاذا جاءت الصاخة عبارة عن القيامة وقال الزجاج الصاخة هي الصخة التي تكون عندها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به احياءها ثم فسر في اي وقت تجء فقال يوم يفر المرء ثم وصف احوال المءمنين والكافرين بقوله وجوه يومءذ مسفرة الاية وقال ابو البقاء فاذا جاءت العامل فيها جوابها وهو معني قوله يوم يفر المرء وقال المصنف في لان الناس يصخون لها يفر منه-م لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث----- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن	6707	6130368230293588214	714	1160.5	575	1260	56.66666793823242	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	0	67	0	338	1535	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ووجوه غبار يعلوها يومءذ سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1270 من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	2524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	226	292	1181	1512	1559	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله غبرة- غبار يعلوها قترة س-واد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر	6707	6130368230293588214	321	621.0	256	338	94.97041320800781	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	68	236	340	1227	1535	300	سورة التكوير 1 مكية واياتها 29 نزلت بعد المسد بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 7 التكوير 1 اذا الشمس كورت في التكوير وجهان ان يكون من كورت العمامة اذا لفقتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط انكدرت انقضت قال ابصر حربان فضاء فانكدر	2524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6708	false	-2363858419339387289	65	265	317	1361	1557	300	سورة التكوير-- مكية وهي تسع -----وعشرون ا--ية بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 1 ف-------------------------ي التكوير وجهان ان يكون من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها AUTO سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او يكون لفها عطف علي قوله اي يلف ضوءها لفا وقوله وان يكون من طعنه عطف علي قوله ان يكون من كورت العمامة وهو الوجه الثاني وكلا لان الثو-ب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط انكدرت انقضت قال ابصر خربان فضاء فانكدر	6708	6130368230293588214	832	1598.0	673	1082	76.89463806152344	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	236	300	1227	1535	1535	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام-	2524	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	69	131	376	679	1589	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء س---يرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل--- والعشار في جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام	6709	6130368230293588214	301	587.0	240	309	97.41100311279297	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	0	71	0	379	1593	300	السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عطلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة	2525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	131	202	679	1057	1589	300	السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عطلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة	6709	6130368230293588214	378	751.0	307	379	99.73614501953125	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	194	267	1041	1416	1593	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	2525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	226	300	1228	1603	1603	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق-	6710	6130368230293588214	374	738.0	302	376	99.46808624267578	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	71	194	379	1041	1593	300	وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يء-د اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	2525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	8	129	41	698	1603	300	وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة زوجت قرنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة و--قيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب من اد يءود اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة---- لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	655	1295.0	534	663	98.79336547851562	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	267	300	1416	1593	1593	300	الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد-	2525	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	0	32	0	175	1546	300	الاسراء--- وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد	6711	6130368230293588214	174	337.0	143	178	97.7528076171875	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	0	91	0	455	1491	300	فان قلت فما معني سءال الم-ءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي -----قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او-قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلاهما حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس رضي----- عنهما قتلت علي الحكاية وقرء قتلت بالتشديد وفيه	2526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	116	209	610	1073	1546	300	فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة و----قرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلامها حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس رضي الله عنهما قتلت علي الحكاية وقرء قتلت بالتشديد طفيل	6711	6130368230293588214	446	859.5	356	467	95.50321197509766	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	90	182	450	914	1491	300	وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموء-دة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يريد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنتشر اذا حوسب عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة	2526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	33	125	173	637	1532	300	وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يريد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تن-شر اذا حوسب عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة	6712	6130368230293588214	463	916.0	371	465	99.56989288330078	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	182	207	914	1027	1491	300	فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي	2526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	275	300	1420	1532	1532	300	فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي-	6712	6130368230293588214	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	207	300	1027	1491	1491	300	الله عليه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود-	2526	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	0	92	0	460	1523	300	الله عليه وسلم انه قال----- يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت كشفت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود	6713	6130368230293588214	459	906.0	368	465	98.70967864990234	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	15	83	97	430	1554	300	وقرء سعرت بال-شديد للمبالغة ------------------------------قيل سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم ازلفت ادنيت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا وست في الاخرة وعملت هو عامل النصب في الفجرة اذا الشمس كورت وفيما عطف عليه فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران	2527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6713	false	-461753149336008571	193	264	999	1353	1523	300	وقرء سعرت بالتشديد نافع وحفص وابن ذكوان والباقون بالتخفيف قيل سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم ازلفت ادنيت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق ---قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا وست في الاخرة وعلمت هو عامل النصب في------- اذا الشمس كورت وفيما عطف عليه فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران	6713	6130368230293588214	312	585.0	247	364	85.71428680419922	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	76	104	400	527	1554	300	ما عملت من خير محضرا ال عمران 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه	2527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	79	143	380	712	1506	300	ما عملت من خير محضرا ال عمران الراغب الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره واذا حضر القسمة النساء كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة نحو جاء احدكم الموت واعوذ بك لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه	6714	6130368230293588214	125	236.0	97	332	37.650604248046875	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	179	276	918	1427	1554	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه 7 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وا-ليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 7 التكوير 15 فلا اقسم بالخنس الخنس الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الجوار الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن	2527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	210	300	1144	1619	1619	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه-- فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس 15 بالخن-------------------------س الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الكن-------س الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن-	6715	6130368230293588214	464	901.0	376	510	90.98039245605469	86	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	100	179	505	918	1554	300	الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	2527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	27	103	149	555	1619	300	الافراط في الكثرة---- ومنه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر-- ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او-لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	6715	6130368230293588214	400	777.0	325	413	96.85230255126953	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	276	300	1427	1554	1554	300	العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عسعس الليل وسعسع اذا ادبر قال العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها-	2527	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	0	24	0	128	1555	300	العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها عسعس الليل وسعسع اذا ادبر قال العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها	6716	6130368230293588214	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	5	121	27	602	1511	300	اقبل ظلامه------- فان قلت ما معني تنفس الصبح قلت اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح 7 انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 7 التكوير 19 انه لقول رسول انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 6 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة	2528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	141	251	749	1303	1555	300	وقال الامام ويجوز فان قلت ما معني تنفس الصبح قلت اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح-- انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين---------- 19 --------------انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5-- لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة	6716	6130368230293588214	543	1051.0	434	582	93.29896545410156	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	95	192	459	976	1511	300	عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة و---------------بيانا لانها افضل ص-----------------فاته المعدودة ----7 وما صاحبكم بمجنون 7 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون	2528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6717	false	7772237833334670794	33	133	178	696	1559	300	عند ذي العرش مكين ---عند الله ذي مكانة قال الامام معني مكين ذي الجاه الذي يعطي ما سال يقال مكن فلان بالضم عند فلان مكانة قوله بيانا لانها افضل صفاته لن ثم للتراخي في الم-رتبة هاهنا وما صاحبكم بمج-------------------------------نون وما صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون	6717	6130368230293588214	398	702.0	319	553	71.9710693359375	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	191	259	969	1301	1511	300	بمجنون -------------7 ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل	2528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6718	false	9154959872414286227	236	300	1256	1573	1573	300	لمجنون الحجر تم كلامه ولقد رءاه بالا-فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم---------- 2----------------3 ولقد رايه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بظنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل-	6718	6130368230293588214	298	560.0	237	345	86.3768081665039	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	259	300	1301	1511	1511	300	اي لا يبخل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما-	2528	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	0	41	0	211	1610	300	اي لا يبخل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما	6719	6130368230293588214	210	415.0	170	211	99.52606964111328	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	0	112	0	604	1606	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كواضع الذال مكان الجيم	2529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	41	232	211	1231	1610	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان ثم انك ان امعنت النظر وقفت علي ان في اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماجا لتعظيم الرسول وانه بلغ من المكانة وعلو المنزلة عند ذي العرش بان جعل السفير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة منزلته كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل كما سبق والله اعلم قوله هو في مصحف عبد الله بالظاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء والباقون بالضاد وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت فان وضع المصلي احد الحرفين مكان صاحبه قلت هو كواضع الذال مكان الجيم	6719	6130368230293588214	604	1193.0	492	1020	59.2156867980957	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	196	258	1049	1382	1606	300	من العالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاء-ا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما------- الاستقامة يا-من يشاءها الا بتوفيق الله ولطفه او وما تشاء-نها انتم يا-من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين	2529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	236	300	1272	1608	1608	300	من الجادة-- وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها الا بتوفيق الله ولطفه او وما تشاءونها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين-	6720	6130368230293588214	322	595.5	262	344	93.60465240478516	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	107	198	578	1061	1606	300	هو كواضع الذال مكان الجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------- والثاء مكان الشين لان التفاوت بني الضاد والظاء كالتفاوت بين اخواتهما وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكينة 7 فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 7 التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل لمن شاء منكم بدل من العالمين	2529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6720	false	-7265986117690195205	16	135	90	738	1608	300	هو كواضع الذال مكان الجيم كني بهذا بطلان صلاة من بدل الظاء بالضاد وهو الظاهر من مذهب الشافعي وجاء في كتاب الروضة جواز الابدال وقال الامام والمختار الجواز لعسر التمييز وشدة الاشتباه لانهما من المجهورة ومن الرخوة ومن والثاء مكان الشين لان التفاوت بين الضاد والظاء كالتفاوت بين اخواتهما وما هو وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة-- فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين---------- 26 فاين تذهب------------ون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل لمن شاء منكم بدل من للعالمين	6720	6130368230293588214	455	876.0	369	672	67.70833587646484	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	232	293	1257	1569	1606	300	يا-من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه عن رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله -------------صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سورة الانفطار 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد النازعات بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7	2529	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	53	153	277	825	1632	300	يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه قال الامام ان مشيءة الاستقامة موقوفة علي مشيءة الله لان مشيءة العبد محدثة فلا بد لحدوثها من مشيءة اخري فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله وقول المعتزلة ان هذه المشيءة مخصوصة بمشيءة القسر والالجاء ضعيف لانا بينا ان المشيءة الاختيارية حادثة ولا بد من محدث يحدثها والله اعلم تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه وصلي الله علي محمد AUTO سورة انفطرت---------------------------------------------------------------------- مكية وهي تسع عشرة اية------------ بسم الله الرحمن الرحيم اذ--ا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 1	6721	6130368230293588214	185	302.5	148	632	29.272151947021484	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	0	121	0	669	1581	300	انشقت البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين 7 يا-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك 7 الانفطار 6 يا ايها الانسان فان قلت ما معني قوله ما غرك بربك الكريم وكيف طابق الوصف بالكرم انكار الاغترار به	2530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6721	false	-159702784753143762	154	269	832	1470	1632	300	انشقت البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن--- لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين-- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك 6--------------------------- فان قلت ما معني قوله ما غرك بربك الكريم وكيف طابق الوصف بالكرم انكار الاغترار به	6721	6130368230293588214	633	1230.5	519	670	94.47761535644531	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	121	247	669	1302	1581	300	وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد-ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل	2530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	175	300	968	1595	1595	300	وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما-لك لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل-	6723	6130368230293588214	626	1230.0	503	634	98.73816680908203	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	247	293	1302	1544	1581	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع	2530	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	0	45	0	241	1590	300	عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم-ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع	6724	6130368230293588214	241	477.0	196	242	99.58677673339844	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	0	121	0	637	1554	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة	2531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	179	300	954	1590	1590	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة-	6724	6130368230293588214	636	1267.0	516	637	99.843017578125	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	129	231	682	1192	1554	300	ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا	2531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6725	false	4002816945007840512	120	222	633	1143	1500	300	ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا	6725	6130368230293588214	510	1020.0	408	510	100.0	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	232	289	1194	1497	1554	300	كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المنكر	2531	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6726	false	-4164682995713576435	57	109	262	540	1503	300	كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون----------- 9 --------------كلا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله والتسلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المنكر	6726	6130368230293588214	278	543.0	226	303	91.74917602539062	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	102	176	549	896	1497	300	يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 الانفطار 17 وما ادراك ما يعني ان امر يوم الدين بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول	2532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	233	300	1270	1589	1589	300	يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين-- وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر- يومءذ لله 17------------------------ يعني ان امر يوم الدين بحيث لا ندرك دراية دار كنهه في الهول-	6727	6130368230293588214	314	601.5	248	347	90.48991394042969	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	0	102	0	549	1497	300	تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك	2532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	14	108	73	590	1589	300	تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين-- ان الا-برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين----------- 13--------------- وما هم عنها بغاءبين كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة--- ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك	6727	6130368230293588214	517	995.5	423	549	94.17121887207031	95	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	199	273	1018	1358	1497	300	اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغلي البدل من يوم الدين--------------------- او علي هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1274 من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر	2532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	144	216	746	1086	1527	300	اي لا يستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه قول----------------ه من رفع فعلي البدل ابن كثي وابو عمرو والباقون بنصبها او علي هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر	6728	6130368230293588214	302	562.5	235	361	83.65650939941406	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	176	220	896	1111	1497	300	والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القوم في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغلي البدل من يوم الدين	2532	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	0	44	0	215	1527	300	والشدة وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القول في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغلي البدل من يوم الدين	6728	6130368230293588214	214	427.0	170	215	99.53488159179688	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	24	135	135	726	1591	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	2533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	1	164	2	858	1566	300	التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير AUTO سورة المطففين ست وثلاثون اية مكية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان ما يبخس شء طفيف حقير تعليل للتسمية وكان من الظاهر ان يقال لان كل ما يطفف يبخس قال الزجاج انما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكادي يسرف في المكيال والميزان الا الشء الحقير الطفيف واخذ من طف الشء وهو جانبه وروي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل----- كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	580	1086.0	471	866	66.97459411621094	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	142	300	762	1591	1591	300	وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	0	159	0	831	1576	300	وعن علي رضي الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	6730	6130368230293588214	829	1648.0	672	831	99.75932312011719	156	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	0	65	0	333	1592	300	فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات	2534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	159	300	831	1576	1576	300	فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع قوله ويفصل الواجب من النفل اي يميزه منه ويفرق بينهما قوله ليلجمهم النهاية يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام قوله ويتحامل فيه عليهم الاساس تحاملت الشء حملته علي مشقة وتحام علي فلان لم يعدل يريد ان اكتالوا مما يعدي بمن فلما ضمن معني التحامل كقولك تحامل علي فلان عدي بعلي وفي المطلع كانوا متمكنين من الاحتيال في الاخذ مستوفي في الكيل بزعزة المكيال وميله بقوة وضغط لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات-	6730	6130368230293588214	331	645.0	267	746	44.369972229003906	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	70	146	364	765	1592	300	بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	119	195	606	1007	1547	300	بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	401	802.0	325	401	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	141	218	742	1133	1592	300	في الفعل------- لا في المباشر------------------------ والتعلق في ايطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو	2534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6732	false	-5384861972663744616	63	146	335	757	1589	300	في الاخذ والدفع لا في الاختصاص هذا هو المراد فظن صاحب والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو	6732	6130368230293588214	382	737.0	305	422	90.52132415771484	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	218	261	1133	1359	1592	300	فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا فان قلت هلا قيل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم قلت كا------ن المطففين	2534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6733	false	-6995553436611199382	55	98	270	502	1578	300	فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا فان قلت هلا قيل او اتزنوا كما قيل او وزنوهم قوله الضميرين للمطففين	6733	6130368230293588214	221	429.5	179	232	95.25862121582031	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	266	300	1383	1592	1592	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره الا يظن-	2534	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	0	34	0	210	1632	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره الا يظن	6734	6130368230293588214	209	413.0	176	210	99.52381134033203	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	0	101	0	523	1511	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يحظرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين	2535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	34	135	210	733	1632	300	انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين	6734	6130368230293588214	521	1040.0	420	523	99.61759185791016	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	101	143	523	739	1511	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر	2535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	251	293	1385	1601	1632	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر	6734	6130368230293588214	216	432.0	174	216	100.0	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	143	235	739	1185	1511	300	ونصب يوم يقوم ب-مبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب	2535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6735	false	3956651402064877468	213	300	1181	1602	1602	300	ونصب يوم يقوم ب مبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده-- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 -----------------------كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب-	6735	6130368230293588214	420	812.5	335	447	93.95973205566406	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	233	300	1177	1511	1511	300	عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتاب-----------------------ه------------------------م في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من-	2535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	110	169	576	876	1521	300	-------------------------------------------------------------ان كتابة الفجار اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجا---------------------ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من	6736	6130368230293588214	230	384.0	184	382	60.20942306518555	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	235	259	1185	1305	1511	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	2535	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	0	24	0	120	1521	300	الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر	6736	6130368230293588214	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	8	128	49	656	1558	300	في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف 7 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون مما وصف به للذم لا للبيان كقولك	2536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6737	false	-8436513706857992370	62	173	317	880	1585	300	في جهنم مفت--------وح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف-- ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال ه-ذا الذي كنتم به تكذبو------------------------------ن 10 الذين يكذبون مما وصف به للذم لا للبيان -قوله	6737	6130368230293588214	555	1061.0	445	607	91.43328094482422	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	196	247	1002	1296	1558	300	اللام في الراء وبال--------------------اظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه---- تمثيل للاستخفاف بهم و----------------اهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب	2536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	235	293	1225	1540	1575	300	اللام من الراء ولغلبة الراء علي اللام واظهار اللام جاءز لان اللام من كلمة والراء من اخري قوله------------------- وكونهم محجوبين عن ربهم تمثيل للاستخفاف بهم اي مثلت حالهم في اهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب	6738	6130368230293588214	226	393.5	184	334	67.6646728515625	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	127	220	650	1148	1558	300	كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه	2536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	23	116	117	615	1575	300	كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث كلا ردع للمعتدي الاثيم عن قوله ران علي قلوبهم ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم قوله	6738	6130368230293588214	495	987.0	402	498	99.39759063720703	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	236	300	1240	1558	1558	300	اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب عن ------ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته 7 كلا ان كتاب الا برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون-	2536	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	213	273	1130	1429	1566	300	اذا اعتروا باب ذي عبية البيت ذي عبية اي ذي كبر ونحوه فعلية من عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته-- كلا ان كتاب الاب-رار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربو-----------ن 18 ------------كلا ردع عن التكذيب وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون	6739	6130368230293588214	259	472.5	207	325	79.69230651855469	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	27	0	138	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	273	300	1429	1566	1566	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	27	75	138	395	1593	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي 1277 ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	0	47	0	252	1621	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي----- ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين	6740	6130368230293588214	251	494.0	204	257	97.66536712646484	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	75	186	395	975	1593	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين 7 ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 7 المطففين 22 ان الابرار لفي الاراءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاء-ا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك نضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	173	276	931	1482	1621	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين-- ان الا-برار لفي نعيم علي الار-اءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربو-----------ن 22 الار---------------اءك الاسرة في الحجال ينظرون الي ما شاءوا مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك نضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه	6740	6130368230293588214	546	1061.5	443	581	93.97590637207031	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	163	234	840	1246	1593	300	ما اولاهم الله من النعمة والكرامة--------------------------------------- والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم ---------------------------عن ال-------------------------------------------------------------------------ادراك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	47	176	237	915	1567	300	ما اولاهم الله من النعمة والكرامةة من مسافة في غاية البعد مع مانع الحجاب والي اعداءهم يعذبون في النار فاي بعد في ان ينظروا الي ما هو المقصد الاسني روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22------ كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه مسك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه وروي	6741	6130368230293588214	347	625.5	284	684	50.730995178222656	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	233	298	1241	1589	1593	300	بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	2537	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6742	false	2772513091372585988	76	141	398	746	1625	300	بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون تسنيم علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	6742	6130368230293588214	348	696.0	283	348	100.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	0	201	0	1123	1654	300	الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين 7 المطففين 29 ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا-تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسل-ين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه	2538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	20	300	97	1658	1658	300	الذين اجرموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان ه-ءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظ-----------ين 29---------------- هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين قوله راينا اليوم الاصلع وفي النسخ المتعددة ربنا اليوم اي راسنا اليوم الاصلع مرفوعا قوله فكهين قراءة حفص والباقون فاكهين قوله اي ينسبون المسلمين الي الضلال قال الامام اي هم علي ضلال في ترك التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود ام لا ومعني وما ارسلوا عليهم حافظين ان الله لم يبعث الكفار رقباء علي المءمنين يحفظون عملهم عليهم ويتفقدون ما يصنعونه فيعيبون عليهم ما يعتقدونه ويسمونهم ضلالا ويعضده قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون اي ينظرون الي جميع ما اولاهم الله من حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك-- فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكون علي الا-راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلو---------------------------------ن 34 علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه-	6743	6130368230293588214	1052	1983.0	866	1628	64.6191635131836	180	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	201	300	1123	1654	1654	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه و-اثابه بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 1 سورة الانشقاق 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انشقت واذنت لربها-	2538	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	0	200	0	1109	1625	300	من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه و اثابه بمعني النعمة والكرامة الابدية وينظرون الي اعداءهم يعذبون في النار والي ما اورثهم الله الترفة والتنعم بتلك النعم من العقاب السرمدية ويقال للمءمنين هل جازينا هءلاء الكفار علي عملهم لا سيما علي ما كانوا يضحكون منكم ويستهزءون بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة مزيدا لسرورهم وتبجحهم وتشويرا لاعداءهم وتشميتا بهم قوله ثوبه و اثابه بمعني عن المبرد ثوب فعل من الثواب اي رجع الي فاعله جزاء ما عمله من خير او شر والثواب قد يستعمل في المكافاة مطلقا قال الامام والاولي ان يحمل علي التهكم اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في التاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة انشقت مكية وهي خمس وعشرون اية---------- بسم الله الرحمن الرحيم --اذا السماء انشقت واذنت لربها	6744	6130368230293588214	481	899.5	391	1126	42.71758270263672	84	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	0	55	0	291	1515	300	وحقت واذا الا رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 7 الانشقاق 1 اذا السماء انشقت حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما-علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق	2539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6744	false	-609922361535122716	200	300	1109	1625	1625	300	وحقت واذا الا-رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 1---------------------------- حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه سورة الانشقاق خمس وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله جوابها ما دل عليه فملاقيه قال الامام فعلي هذا قوله ياايها الانسان معترض وهو كقول القاءل اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما عملت من خير وشر اي اذا كان يوم القيامة لقي الانسان عمله اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق-	6744	6130368230293588214	260	426.0	212	546	47.619049072265625	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	93	201	479	1012	1515	300	والمعني انها فعلت في انقيادها لله حين اراد --------انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال انثناء فيه	2539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	193	300	1023	1552	1552	300	والمعني انها فعلت في انقيادها يريد ان اذن السماء للانشقاق تمثيل علي---- الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت--- وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال انثناء فيه-	6745	6130368230293588214	503	960.5	401	541	92.97596740722656	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	55	104	291	543	1515	300	السماء بالغمام الفرقان 25 وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة اذن له استمع له ومنه قوله عليه السلام 1279 ما اذن الله لشء كاذنه لشء- يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع	2539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	0	47	0	245	1552	300	السماء بالغمام الفرقان--- وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة اذن له استمع له ومنه قوله عليه السلام----- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع	6745	6130368230293588214	242	464.0	195	253	95.65217590332031	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	201	235	1012	1172	1515	300	وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها	2539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	0	34	0	160	1548	300	وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها	6746	6130368230293588214	160	320.0	126	160	100.0	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	235	300	1172	1515	1515	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها 7 ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه-	2539	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	142	207	752	1095	1548	300	كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها يا -ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه	6746	6130368230293588214	339	666.5	276	344	98.5465087890625	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	0	78	0	368	1477	300	كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 7 الانشقاق 6 يا ايها الانسان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه	2540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	207	280	1095	1436	1548	300	كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6--------------------------- الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا مجالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه	6746	6130368230293588214	339	662.5	266	368	92.11956787109375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	61	172	281	835	1477	300	وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق علي---------------------------------------------ه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره يدعو ثبورا يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك	2540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6747	false	-5933351898980285037	57	178	285	879	1498	300	وقيل الضمير في ملاقيه للكدح وهو علي تقدير حذف مضاف اي فملاق جزاء كدحك من خير وشر وعلي هذا قوله واما من اوتي كتابه الي اخره تفصيل له كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره يدعو ثبورا يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك	6747	6130368230293588214	493	930.5	393	599	82.30384063720703	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	172	300	835	1477	1477	300	وقرء ويصلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة 94 ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم النساء 115 في اهله ف----------يما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان-	2540	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	31	217	170	1131	1545	300	وقرء ويصلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة وي---صلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم النساء---- في اهله فيما اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور--- ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعيرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قوله مترفا الجوهري اترفته النعمة اطغته قوله وحكاية الله بالجر عطف علي عادة الصلحاء اي ولم يكن كءيبا حزينا كما حكي الله عنهم اي عن المتقين قوله يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اوله وما المرء الا كالشهاب وضوءه وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان	6748	6130368230293588214	630	1210.0	506	971	64.8815689086914	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	0	89	0	443	1532	300	به بصيرا وباعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد 7 فلا اقسم بالشفق وا-ليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 7 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي	2541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	217	300	1131	1545	1545	300	به بصيرا وباعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد-- فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طب-----------ق 16---------------- الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي-	6748	6130368230293588214	413	789.5	331	444	93.01802062988281	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	89	150	443	779	1532	300	لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه وما وسق وما جمع وضم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها اذا اتسق اذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة قرء لنركبن علي خطاب الانسان في القرءان خلق الانسان ولنر-كبن بالضم علي خطاب الجنس	2541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	0	151	0	787	1573	300	لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه وما وسق وما جمع وضم يقال شهاب ساطع اي مرتفع ملتهب قوله في ابي سلمة بن عبد الاشد في الكشاف الاشد بالشين المعجمة وفي جامع الاصول بالسين المهملة هو ابو سلمة بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي ابن عمة النبي وكان زوج ام سلمة قبل النبي قوله وما وسق وما جمع الراغب الوسق جمع المتفرق وسمي قدر معلوم من الحمل كحمل البعير وسقا وقيل هو ستون صاعا قوله واليل وما وسق قيل وما جمع من الظلام وقيل عبارة عن طوارق الليل والوسيقة الابل المجموعة والاتساق الاجتماع والاطراد يقال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها اذا اتسق اذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة قرء لتركبن علي خطاب الانسان في يا ايها الان----سان و لتركبن بالضم علي خطاب الجنس	6749	6130368230293588214	318	625.5	258	791	40.202274322509766	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	150	190	779	996	1532	300	لان النداء للنجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	2541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	249	289	1305	1521	1573	300	لان النداء لل-جنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق	6749	6130368230293588214	216	427.0	176	217	99.53916931152344	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	190	300	996	1532	1532	300	ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لط-بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه 7 فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم-	2541	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	178	288	977	1513	1579	300	ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه-- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم	6750	6130368230293588214	533	1052.5	425	538	99.07063293457031	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	30	148	158	757	1580	300	يسجدون لا يستكينون ولا يخضعون وقيل 1281 قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	2542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	116	233	629	1225	1544	300	يسجدون لا يستكينون ولا يخضعون وقيل----- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه----- انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب	6751	6130368230293588214	589	1151.5	473	606	97.19471740722656	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	147	300	750	1580	1580	300	العذاب الا الذين ءامنوا استثناء منقطع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1283 من قرا سورة انشقت اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة البروج 1 مكية واياتها 22 نزلت بعد الشمس بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر وهي قصور السماء علي التشبيه وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة-	2542	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	12	292	57	1602	1643	300	الجديد الا الذين -امنوا استثناء منقطع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة انشقت اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره قوله الا الذين امنوا استثناء منقطع وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا وقيل التقدير فبشر الناس وقلت ليس بذاك لان الضمير راجع الي الذين كفروا و الذين كفروا وضع موضع المظهر للاشعار بانهم لا يءمنون ولا يسجدون عند قراءة القران عليهم لانهم كافرون مكذبون تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة البروج-- مكية وهي ثنتان وعشرون اية----- بسم الله الرحمن الرحيم-- والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 1---------------------------- هي البروج الاثنا عشر وهي قصور السماء علي التشبيه AUTO سورة البروج مكية وهي ثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله علي التشبيه اي تشبيه السماء بسور المدينة فانه ذو ابراج الاساس لها وجه مسرج وعليها ثوب مبرج وهو الذي عليه تصاوير كبروج السور الراغب البروج القصور وسمي بروج النجوم بها لمنازلها المختصة بها قال تعالي والسماء ذات البروج وثوب مبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تشبهت به في اظهار المحاسن وقيل ظهرت من برجها ويدل عليه قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير--- كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة	6752	6130368230293588214	757	1418.5	618	1591	47.58013916015625	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	8	72	42	374	1577	300	دمت فيهم الماءدة 117 وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليه السلام 7 قتل	2543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6753	false	-8250328096614115183	0	62	0	325	1633	300	دمت فيهم الماءدة وق----يل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغت-مني فلو غابت شمس لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليه السلام قال --	6753	6130368230293588214	319	630.0	258	332	96.08433532714844	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	61	213	315	1125	1577	300	وقيل الحفظة وبنو ادم و------قيل الانبياء ومحمد عليه السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد	2543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	1	144	9	774	1592	300	----والمشهود بنو ادم وهو من قول ال-----حسن كما رواه--------- قتل اصحاب الاخ-دود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السم-وات والا-رض والله علي كل شء شهيد 4--------------------------- فان قلت اين جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عيس--- وقرء قتل بالتشديد	6754	6130368230293588214	739	1404.5	600	816	90.56372833251953	133	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	213	258	1125	1360	1577	300	والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه	2543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	256	300	1363	1592	1592	300	والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه-	6754	6130368230293588214	229	446.0	186	235	97.44680786132812	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	258	300	1360	1577	1577	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل-------ها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك-	2543	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	0	43	0	225	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك	6755	6130368230293588214	216	423.0	175	225	96.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	35	155	178	785	1546	300	الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فق----------ال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت وعن علي رضي الله عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم	2544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	182	300	958	1560	1560	300	الي قرقور فلججوه النهاية القرقور هو--------- السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت وعن علي رضي الله عنه----- انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم-	6755	6130368230293588214	556	1066.0	443	617	90.11344909667969	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	0	46	0	243	1546	300	بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	2544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	43	89	225	468	1560	300	بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	242	483.0	196	243	99.5884780883789	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	155	300	785	1546	1546	300	وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1289 انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء النار بدل اشتمال ممن الاخدود ذات الوقود-	2544	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	0	220	0	1139	1558	300	وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط فلججوه اي ادخلوه في لجة البحر وروي عن المصنف انه قال هو سفينة صغيرة واهل جدة يقولون سنبوك وجمعه سنابيك قوله فاقتحمت اي رمت نفسها من غير روية قوله قفي ويروي قعي قوله وما هي الا غميضة يقال اغمض عينها وغمضها اذا اطبق اجفانها والضمير اي هي قيل يعود الي النار يعني ليس العذاب بتلك النار الا زمانا قليلا قدر اطباق اجفان العين ويمكن ان يقال ان الضمير للقصة اي ليس الامر الا قدر اطباق العين فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء النار بدل اشتمال -من الاخدود ذات الوقود	6756	6130368230293588214	753	1487.0	610	1145	65.76419067382812	141	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	0	79	0	415	1589	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	2545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	220	299	1139	1554	1558	300	وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب	6756	6130368230293588214	415	830.0	336	415	100.0	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	38	297	197	1573	1589	300	وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ا-------------------------------------ن يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه 7 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز الكبير 7 البروج 10 ان الذين فتنوا ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة	2545	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6757	false	8404585032795558617	11	293	56	1546	1581	300	وبات علي النار الندي والمحلق اوله تشب لمقرورين يصطليانها تشب توق--------------------------------------------------------------------------------------------د المقرور----------------------------------------- من اصابه البرد والمحلق اسم رجل مضي شرحه غير مرة ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور--- وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك السم-وات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب مضي شرحه قوله ما نقموا البيت اي ما انكروا من بني امية الا ما هو اصل الشرف والسيادة وهو الحلم عند الغضب وكظم الغيظ قوله تقريرا لان وما نقموا لان صلة تقريرا وهو مفعول له لقوله وذكر هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه-- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار ذلك الفوز الكبير 10 ويجوز ا------------------------ن يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة	6757	6130368230293588214	1153	2180.0	935	1655	69.66767120361328	209	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	0	101	0	558	1574	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم 7 ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه واوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	2546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6758	false	2412076057356026773	126	221	687	1223	1650	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم-- ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد--------- 12 ال-----------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد اي يبدء البطش ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه واوعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم	6758	6130368230293588214	535	1048.5	440	558	95.87813568115234	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	153	199	833	1058	1574	300	هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله كما في قوله من فرعون وملءهم يونس 83 والمعني	2546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6759	false	1113177811681149363	260	300	1453	1651	1651	300	هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قر-ان مجيد في لوح م---------حفوظ 17------------- فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه واله كما في قوله من فرعون وملءهم يونس--- والمعني-	6759	6130368230293588214	195	360.0	156	225	86.66666412353516	38	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	101	152	558	831	1574	300	اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبدا الودود الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا وقرء ذي العرش صفة لربك وقرء المجيد بالجر صفة للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته فعال خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة	2546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6759	false	1113177811681149363	57	104	318	568	1651	300	اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبدا الودود الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا وقرء ذي العرش صفة لربك وقرء المجيد بالجر صفة للعرش ومجد الله عظ-----------------------مته فعال خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة	6759	6130368230293588214	250	497.0	203	273	91.57508850097656	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	228	300	1214	1574	1574	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به بل هو---- شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر في لوح واللوح الهواء-	2546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	224	296	1188	1553	1574	300	والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر في لوح واللوح الهواء	6760	6130368230293588214	355	693.5	285	365	97.2602767944336	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	199	228	1058	1214	1574	300	قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب واستيجاب للعذاب والله عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه	2546	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6760	false	8032901492667545916	0	29	0	156	1574	300	قد عرفت تكذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب واستيجاب للعذاب والله عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه	6760	6130368230293588214	156	312.0	127	156	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	4	214	22	1070	1451	300	السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1287 من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنات 1 سورة الطارق 1 مكية واياتها 17 نزلت بعد البلد بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3 والسماء والطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 روي 1288 ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحط نجم فامتلا	2547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	0	299	0	1513	1516	300	السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات قوله لانهم لا يفوتونه اللام صلة مثل وليست للتعليل اي مثل لعدم الفوات قوله وقرء محفوظ بالرفع قراها نافع قوله وكل يوم عرفة عرفة علم للموقف عن بعضهم انما صرفت هاهنا لانه اراد تنكير اليوم ولا طريق اليه الا بتنكير المضاف اليه تمت السورة AUTO سورة الطارق م--كية وهي سبع ---------عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-- والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 1 النجم الثاق---------------------------ب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه والمراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها AUTO سورة الطارق سبع عشرة اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله للاتي ليلا اي كما يقال لمن ياتي في الليل طارق كذلك يقال للنجم الطالع في الليل طارق قوله او لانه يطرق الجني اي يصكه اي يضربه الراغب الطرق في الاصل الضرب الا انه اخص لانه ضرب توقع كطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75--- روي----- ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحط نجم فامتلا	6761	6130368230293588214	966	1863.0	771	1566	61.68582534790039	188	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	215	300	1073	1451	1451	300	ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت 7 ان كل نفس لما عليها حافظ 7 الطارق 4 ان كل نفس فان قلت ما جواب القسم قلت ان كل نفس لما عليها حافظ لان ان لا تخلو فيمن قرا لما مشددة بمعني الا ان تكون نافية وفيمن قراها مخففة علي ان ما صلة تكون مخففة من الثقيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم حافظ مهيمن عليها رقيب-	2547	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	0	152	0	751	1466	302	ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت-- ان كل نفس لما عليها حافظ ف---------------------ان قلت ما جواب القسم قلت ان كل نفس لما عليها حافظ لان ان لا تخلو فيمن قرا لما مشددة بمعني الا ان تكون نافية وفيمن قراها مخففة_علي ان ما صلة_تكون مخففة من الثقيلة الضرب وسمي الماء الكدر طرقا لطرقه الدواب بالرجل والطارق السالك للطريق لكن في المتعارف خص بالاتي ليلا وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل وعن الحوادث التي تاتي بالليل بالطوارق قوله فانحط نجم الاساس ناقة حطوط سريعة السير وحطت في سيرها وانحطت قوله لا تخلو فيمن قرا لما مشددة قرا عاصم وابن عامر وحمزة مشددة والباقون مخففة فان قرء لما مشددة يكون ان في قوله ان كل نفس نافية علي تقدير ما كل نفس وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم حافظ مهيمن عليها رقيب	6762	6130368230293588214	352	666.5	277	774	45.47803497314453	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	0	102	0	483	1515	300	وهو الله عز وجل وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب 52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء 85 وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	2548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	152	245	751	1194	1466	302	وهو الله عز وجل وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب--- وكان الله علي كل شء مقيتا النساء--- وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم -----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين-- فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 5--------------------------- فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	6762	6130368230293588214	442	846.5	349	483	91.51139068603516	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	102	191	483	957	1515	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	2548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	118	207	608	1082	1564	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة	6763	6130368230293588214	474	948.0	385	474	100.0	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	191	245	957	1230	1515	300	وقرء الصلب بفتحتين و-الصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة 7 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه	2548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6764	false	-8244835429569934543	19	68	95	345	1561	300	وقرء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة-- انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر--------- 8 -------------انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه	6764	6130368230293588214	249	475.5	201	274	90.87591552734375	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	191	271	957	1364	1515	300	وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل---- العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة 7 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفه علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه كقوله انني لفقير	2548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6764	false	-8244835429569934543	132	193	676	1011	1561	300	وقرء الصلب بفتحتين -الصلب بضم الصاد وسكون اللام هي المشهورة والبواقي شواذ قوله في صلب مثل العنان المءدم اوله ريا العظام فخمة المخدم يصف صلب ا------------مراة باللين فخمة المخدم عظيمة الساق والعنان السير الذي ياخذ---------------------------------------------------------------ه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه كقوله انني لفقير	6764	6130368230293588214	206	303.5	164	411	50.12165451049805	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	271	300	1364	1515	1515	300	يوم تبلي منصوب برج-عه ومن جعل الضمير في رجعه------ وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف بمضمر تبلي السراءر ما اسر-	2548	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	83	114	440	599	1545	300	يوم تبلي منصوب ب رجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف بمضمر تبلي السراءر ما اسر	6765	6130368230293588214	149	284.5	121	159	93.710693359375	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	20	118	112	595	1553	300	وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع سمي المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	2549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6766	false	8899278849706080948	52	143	238	689	1484	300	وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه-- والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 11 س------------------------------مي المطر رجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6766	6130368230293588214	446	875.5	356	483	92.33954620361328	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	165	273	841	1398	1553	300	هوادة في----------ه ومن حقه------------------------------- وقد وصفه الله------ بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 61 والغوا فيه فصلت 26 7 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني اهل مكة يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق وانا اقابلهم بكيدي من استدراجي	2549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	196	300	1054	1599	1599	300	هوادة رفق ولين قوله ومن حقه وهو خبر والمبتدا ان يكون مهيبا وقد وصفه الله تعالي بذلك------------------------ معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60--- والغوا فيه فصلت----- انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا--------- 15 ان-----------------هم يعني اهل مكة يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق وانا اقابلهم بكيدي من استدراجي-	6767	6130368230293588214	496	922.0	402	604	82.11920166015625	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	118	178	595	902	1553	300	او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه الضمير للقران فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور	2549	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	4	64	26	333	1599	300	او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه الضمير للقران فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور	6767	6130368230293588214	307	614.0	247	307	100.0	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	0	24	0	120	1534	300	التسكين منه والتصبير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1290 من قرا سورة الطارق اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات	2550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6768	false	-7727881747116170500	184	207	918	1033	1489	300	التسكين منه والتصبير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الطارق اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات	6768	6130368230293588214	115	223.0	92	120	95.83333587646484	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	25	110	122	561	1534	300	سورة الاعلي 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد التكوير بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 7 الاعلي 1 سبح اسم ربك تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	2550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	53	202	294	1069	1540	300	سورة الاعلي-- مكية وهي تسع -------عشرة ا----ية بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء ---------احوي 1------------ تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة AUTO سورة الاعلي مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله مثل ان يفسر الاعلي متصل بقوله تنزيهه اي تسبيح اسمه تنزيهه عما لا يصح فيه مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان الراغب العلو ضد السفل والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم	6769	6130368230293588214	392	725.0	316	811	48.33538818359375	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	110	220	561	1105	1534	300	ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان	2550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	30	137	134	663	1572	300	ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث----- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت و----------اعلم ان	6771	6130368230293588214	524	1026.5	417	544	96.32353210449219	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	216	250	1086	1266	1534	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	2550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	250	300	1266	1534	1534	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله وهدايات الله للانسان الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي وقرء-	2550	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	0	49	0	268	1553	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله وهدايات الله للانسان الي مال-ا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي وقرء	6772	6130368230293588214	266	524.0	218	269	98.88475799560547	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	17	127	93	616	1492	300	ويجوز ان يكون احوي حالا من المرع---------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه 7 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة 106 وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان	2551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	149	269	803	1388	1553	300	ويجوز ان يكون احوي حالا من المرعي قال صاحب الكشف احوي فسروه علي وجهين احدهما اسود يابسا والثاني اخضر يضرب الي السواد لشدة الري اي اخرجه احوي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه-- سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 6------------------------- بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة---- وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان	6772	6130368230293588214	491	946.0	388	616	79.70779418945312	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	76	185	367	899	1492	300	فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كقوله----------------------------------------------------- او ننسها البقرة 106 وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء ا------------------------------------------------------------------------------------لله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو--- استعمال القلة في معني النفي	2551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	61	199	301	981	1507	300	فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله والمراد بالنسيان علي هذا ما هو قسيم النسخ من رفع الحكم والتلاوة كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ويلحق بهذا الوجه الوجه الاخير وهو قوله فلا تنسي علي النهي كقوله الا ما شاء الله ان ينسيكهه برفع تلاوته للمصلحة وثانيها قوله ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الل---------ه فان النسيان علي هذا هو المتعارف ولما كان المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي----- انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6773	6130368230293588214	360	526.0	282	795	45.28302001953125	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	179	299	867	1486	1492	300	وهو--- استعمال القلة في معني النفي----------------------------------------- وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وبطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء 7 ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الا شقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا 7	2551	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6774	false	3490596767178025493	70	198	339	996	1559	300	وهو من استعمال القلة في معني النفي مثاله قل رجل يقول كذا اي ما رجل يقول كذا وقيل قوله فلا تنسي علي النهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب ي---عني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وبطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء-- ونيسرك لليسري فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الا-شقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي 8	6774	6130368230293588214	610	1185.5	493	663	92.00603485107422	113	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	22	114	125	605	1592	300	يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي تحسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 واعرض عنهم وقل سلام	2552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6775	false	-6649510829754056461	31	122	187	662	1576	300	يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي -حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد ق ف---اعرض عنهم وقل سلام	6775	6130368230293588214	474	931.0	383	480	98.75	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	116	162	615	878	1592	300	فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام ال-جة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	2552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	5	51	28	292	1680	300	فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	6776	6130368230293588214	263	521.0	217	264	99.6212158203125	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	162	221	878	1193	1592	300	سيذكر فيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي الله وسوء العاقبة فينظر ويفكر حتي يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا شقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن	2552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	242	300	1367	1680	1680	300	سيذكر فيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي الله وسوء العاقبة فينظر ويفكر حتي يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا-شقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن-	6776	6130368230293588214	313	616.0	256	315	99.36508178710938	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	221	300	1193	1592	1592	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير وابقي 7 الاعلي 14 قد افلح من تزكي تطهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي من الزكاة وهو-	2552	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	0	72	0	376	1570	300	المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه-- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحي-اة الدنيا والا-خرة خير وابق---------ي 14 ت-----------زكي تطهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي من الزكاء وهو	6777	6130368230293588214	373	711.5	302	400	93.25	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	7	105	34	520	1490	300	الصدقة فصلي اي الصلوات الخمس نحو قوله ليس البر ان تولوا------- البقرة 177 وعن ابن مسعود رحم الله امراة تصدق وصلي وعن علي رضي الله ع----نه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	2553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	194	292	1033	1525	1570	300	الكثير فصلي اي الصلوات الخمس نحو قوله واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة---- وعن ابن مسعود رحم الله امرا- تصدق وصلي وعن علي رضي الله عنه انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6777	6130368230293588214	461	884.0	367	497	92.75653839111328	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	50	260	241	1292	1490	300	اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة ال-------------------------------------------------عيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح------------------------------------ وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ا------ن الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد بل تءثرون الحيواة الدنيا فلا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا اشارة الي قوله قد افلح الي ا-بقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6778	false	-7863630348616396123	24	250	125	1277	1546	300	اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي قال الامام وفيه اشكال لان السورة مكية بالاجماع ولم يكن حينءذ عيد ولا فطر وفي البسيط لا يمتنع ان يقال ان الله تعالي اخبر عما سيكون قوله وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها قال الامام ان الاية دلت علي مدح من ذكر اسم الل------------------------------------------------------------ه فصلي عقيبه وليس فيها انها تكبيرة الاحرام ولعل المراد ذكر الله بقلبه وذكر ثوابه وعقابه فدعاه ذلك الي فعل الصلاة وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد بل تءثرون الحيا-ة الدنيا فلا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابقي افضل في نفسها وانعم وادوم وعن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب-- ان ه-ذا لفي الصحف الا-ولي صحف ابراهيم وموس---------ي 18 ه---------------ذا اشارة الي قوله قد افلح الي وابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي----- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	6778	6130368230293588214	879	1592.0	703	1246	70.54574584960938	164	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	260	299	1292	1487	1490	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1294 من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد 1296 وكان اذا قراها قال سبحان ربي الاعلي وكان علي وابن عباس يقولان ذلك	2553	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	45	82	236	421	1567	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد و-----كان اذا قراها قال سبحان ربي الاعلي وكان علي وابن عباس يقولان ذلك	6779	6130368230293588214	184	356.0	147	195	94.35897064208984	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	0	130	0	683	1568	300	وكان يحبها 1297 وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل 1---------------------------------------------------- سورة الغاشية 1 مكية واياتها 26 نزلت بعد الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتاك حديث الغاشية 7 الغاشية 1 هل اتاك حديث الغا----------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ومن فوقهم غواش الاعراف 41 يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله	2554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6779	false	-2210748966347723068	82	300	421	1567	1567	300	وكان يحبها----- وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل عليه السلام قوله وكان يحبها اي الرسول تمت السورة AUTO سورة الغاشية-- مكية وهي ست وعشرون اية----------- بسم الله الرحمن الرحيم-- هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت و---قيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم--- ومن فوقهم غواش الاعراف يو---مءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه AUTO سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعمل في النار عملا ذكر في قوله عاملة ناصبة وجوها ثلاثة الاول مبني علي ان العمل والتعب كلاهما في الاخرة والثاني ان العمل في الدنيا والنصب في الاخرة والثالث ان العمل والنصب كلاهما في الاخرة وفي ان يكون العمل والنصب في لدنيا اشكال لان خاشعة عاملة ناصبة اخبار ل وجوه وقد قيدت بقوله يومءذ وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله-	6779	6130368230293588214	605	1100.0	492	1176	51.445579528808594	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	175	266	924	1394	1568	300	تصلي بفتح ال----------------------------تاء وتصلي بضمها وتصلي بالتشديد---- وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ءانية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ءان الرحمن 44 الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال وحبس- في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	2554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	148	244	809	1306	1593	300	تصلي بفتح التاء ابو عمرو وابو بكر بضم التاء والباقون بفتحها و-بالتشديد شاذ وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا -انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم -ان الرحمن الض---ريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	6780	6130368230293588214	445	853.5	358	503	88.46918487548828	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	130	182	683	967	1568	300	وقدمنا الا ما عملوا من عمل الفرقان 23 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اولءك الذين حبطت اعمالهم ال عمران 22 وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب وقرء عاملة ناصبة علي الشتم قرء تصلي بفتح التاء وتص-لي بضمها وتصلي بالتشديد	2554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6780	false	-3908557165132094385	0	50	0	275	1593	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان--- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- اولءك الذين حبطت اعمالهم ال عمران--- وقيل هم اصحاب الصوامع ومعناه انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب وقرء عاملة ناصبة علي الشتم قرء تصلي بفتح التاء و تصلي بضمها وتصلي بالتشديد	6780	6130368230293588214	271	521.5	222	285	95.08772277832031	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	266	300	1394	1568	1568	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة -لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل-	2554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	41	74	208	381	1536	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة ---قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل	6781	6130368230293588214	171	326.0	139	176	97.15908813476562	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	183	213	972	1124	1568	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا	2554	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	89	119	460	610	1568	300	ال-صلي في اللغة- ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيسدوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا	6829	6130368230293588214	141	269.0	112	152	92.7631607055664	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	0	234	0	1173	1509	300	باب منهم جزء مقسوم لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلوا اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة 7 ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رايت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عالية من علو المكان او المقدار لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع يا مخاطب او الوجوه لاغية اي لغوا او	2555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	74	300	381	1536	1536	300	باب منهم جزء مقسوم لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلو- اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة 8 نا---------------------------عمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين ---او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما را-ت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عالية من علو المكان او المقدار قوله فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك الي اخره الانتصاف فعلي الاول يكون صفة لازمة شارحة لحقيقة الضريع وعلي الثاني صفة مخصصة لا تسمع يا مخاطب او الوجوه لاغية اي لغوا او-	6781	6130368230293588214	1018	2001.0	818	1302	78.1874008178711	195	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	253	300	1263	1509	1509	300	الداءم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والياء فيها عين جارية يريد عبونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم وقيل مخبوءة لهم من رفع الشء اذا خباه-	2555	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6782	false	4368345632922515042	129	175	619	862	1539	300	انثاء- وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والياء فيها عين جارية يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير--- مرفوعة من رفعة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم وقيل مخبوءة لهم من رفع الشء اذا خباه	6782	6130368230293588214	239	459.0	194	247	96.7611312866211	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	0	36	0	200	1550	300	موضوعة كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا	2556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6782	false	4368345632922515042	264	300	1340	1539	1539	300	موضوعة كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز ان يراد موضوعة عن حد الكبار اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا-	6782	6130368230293588214	199	393.0	164	200	99.5	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	36	267	200	1383	1550	300	الانسان 16 مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم 7 الغاشية 17 26 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة	2556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	0	279	0	1467	1581	300	الانسان--- مصفوفة بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في المجالس-- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الا-رض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الا-كبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم---------- 17--- افلا ينظرون الي ال----------------ابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغيرا قوله جلس علي مسورة جزاء للشرط اي النمارق بعضها مساند وبعضها مطارح اي مفارش اينما اراد ان يجلس جلس علي وسادة مثل الفراش واسند الي وسادة لان النمارق الوساءد مطلقا قال الواحدي نمارق وساءد علي قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وعن الفراء نمرقة بكسر النون قوله علي مسورة الاساس جلس علي المسورة وجلسوا علي المساور وهي الوساءد وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة	6783	6130368230293588214	1145	2234.0	924	1503	76.18096923828125	220	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	267	300	1383	1550	1550	300	قلت قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم ولم يدع من زعم ان الابل السحاب الي قوله الا طلب المناسبة ولعله لم يرد ان-	2556	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6784	false	-839783163761793978	113	146	640	808	1657	300	قلت قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم ولم يدع من زعم ان الابل السحاب الي قوله الا طلب المناسبة ولعله لم يرد ان	6784	6130368230293588214	167	329.0	135	168	99.4047622680664	32	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	0	85	0	462	1573	300	الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا مساك وبغير عمد كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد	2557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6784	false	-839783163761793978	146	229	808	1268	1657	300	الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز كيف رفعت رفعا بعيد المدي بالامساك وبغير عمد كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول --كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد	6784	6130368230293588214	457	905.5	374	462	98.9177474975586	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	85	141	462	772	1573	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر بمتسلط كقوله	2557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6785	false	-607069316050826269	16	71	82	388	1633	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري--- لست عليهم بمسيطر بمتسلط -قوله	6785	6130368230293588214	306	601.0	251	310	98.70967864990234	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	221	300	1172	1573	1573	300	يعذب-----ه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة عن رسول الله صلي-	2557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	210	290	1085	1492	1543	300	يعذبه الله وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة عن رسول الله صلي	6786	6130368230293588214	401	790.0	323	407	98.52579498291016	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	156	222	836	1178	1573	300	سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	2557	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	0	65	0	338	1543	300	سيطر متعد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه---- من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	6786	6130368230293588214	336	663.5	271	342	98.24561309814453	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	13	134	65	689	1546	300	سورة الفجر 1 مكية واياتها 30 وقيل 29 نزلت بعد الليل بسم الله الرحمن الرحيم 7 والفجر وليال عشر والشفع والوتر وا-ليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 7 الفجر 1 والفجر اقسم بالفجر كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 والصبح اذا تنفس التكوير 18 وقيل بصلاة الفجر اراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية وبالشفع والوتر	2558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6787	false	7011250352196559505	145	300	779	1602	1602	300	سورة الفجر-- مكية وهي تسع -------------وعشرون ا--ية بسم الله الرحمن الرحيم-- والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 1 اقسم--------------- بالفجر كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر--- والصبح اذا تنفس التكوير و---قيل بصلاة الفجر اراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها يريد ان التنكير للتفخيم والتهويل وعلي الاول للتقليل فقوله بعض منها بدل من ليال الي اخره فقسم الازمان عشرا عشرا وجعله جنسا واراد بها بعضا منها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية وبالشفع والوتر-	6787	6130368230293588214	567	1000.5	458	864	65.625	102	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	134	170	689	879	1546	300	اما الاشياء كلها شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم عرفة لانه تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد 1299 روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسرهما بذلك	2558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	0	35	0	185	1582	300	اما الاشياء كلها شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم عرفة لانه تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد----- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسرهما بذلك	6788	6130368230293588214	185	363.0	150	190	97.36842346191406	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	170	216	879	1128	1546	300	وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل علي العموم اذا يسر اذا يمضي كقوله وا-ليل اذا ادبر -المدثر 33 وا-ليل اذ- عسعس التكوير 17 وقرء والوتر بفتح الواو	2558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	201	245	1061	1307	1582	300	وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بالليل علي العموم اذا يسر اذا يمضي كقوله والليل اذ- ادبر بالمدثر--- والليل اذا عسعس التكوير--- وقرء والوتر بفتح الواو	6788	6130368230293588214	242	447.0	198	253	95.65217590332031	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	216	279	1128	1462	1546	300	وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد وفي الترة الكسر وحده وقرء الوتر بفتح الواو وكسر التاء رواها يونس عن ابي عمرو وقرء والفجر وال-وتر و-يسر بالتنوين وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق وعن ابن عباس وليال عشر بالاضافة يريد وليال ايام عشر وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسرة وقيل معني يسري يسري فيه	2558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6789	false	6434592943429501982	86	151	470	805	1580	300	وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد وفي الترة الكسر وحده وقرء الوتر بفتح الواو وكسر التاء رواها يونس عن ابي عمرو وقرء والفجر و الوتر و يسر بالتنوين وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق وعن ابن عباس وليال عشر بالاضافة يريد وليال ايام عشر وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسرة وقيل معني يسر ي-سري فيه	6789	6130368230293588214	329	651.0	267	336	97.91666412353516	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	274	300	1438	1546	1546	300	وقيل معني يسري يسري فيه-------------------------------------- هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يريد هل يحق عنده ان-	2558	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6789	false	6434592943429501982	252	286	1374	1520	1580	300	وقيل معني يسر ي-سري فيه روي محيي السنة ان الاخفش سءل عن العلة هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يريد هل يحق عنده ان	6789	6130368230293588214	105	192.0	81	147	71.42857360839844	22	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	148	222	712	1114	1527	300	ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله بعاد عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء	2559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	227	300	1112	1509	1509	300	ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما فارم في قوله ارم- عطف بيان لعاد وايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية يوسف--- ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء-	6790	6130368230293588214	393	766.0	321	402	97.76119232177734	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	14	148	61	712	1527	300	قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	2559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	0	125	0	621	1509	300	قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر الفجر----- الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر----- الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا-وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 6 ق-------------------يل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	617	1200.0	492	651	94.77726745605469	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	222	246	1114	1241	1527	300	بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة	2559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	0	24	0	127	1590	300	بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة	6791	6130368230293588214	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	234	300	1179	1527	1527	300	--------------------العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	129	193	694	1044	1590	300	وقوله تعالي ارم ذات العماد اشارة الي--- اعلامها المرفوعة المزخرف----------------ة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين	6791	6130368230293588214	299	564.5	243	369	81.0298080444336	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	105	0	546	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله	2560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	193	300	1044	1590	1590	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله-	6791	6130368230293588214	541	1068.0	437	547	98.90310668945312	103	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	105	297	546	1544	1554	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	228	0	1170	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء ----قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6792	6130368230293588214	988	1952.5	797	1174	84.15673065185547	186	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	4	89	19	445	1537	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا-مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فالله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه	2561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	0	86	0	426	1555	300	اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها المرصاد المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة ف-لله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه	6793	6130368230293588214	425	840.0	340	427	99.5316162109375	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	87	160	435	821	1537	300	بين ثوبيه---------------------- يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن 7 الفجر 15 فاما الانسان اذا فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه	2561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	229	300	1178	1555	1555	300	بين ثوبيه ثم اي اسد علي التفخيم يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه-- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن-------- 15----------------- فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله--- ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه-	6793	6130368230293588214	355	670.0	290	408	87.00980377197266	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	137	281	699	1448	1537	300	كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والسعي للعاقبة وهو ---مرص-د بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا------------------------------------------------------------------------ العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان -----------------------------------------قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما واما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر- لمبتدا واجب تقديره فان قلت كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء	2561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	64	265	357	1433	1628	300	كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة الانتصاف هذا من فاسد الاعتقاد ويغير بان يقال لا يطلب ولا يامر عباده الا بالطاعة وقلت خلاصة الجواب ان الفاء في فاما الانسان رابطة بين الكلامين ومءذنة بالبون بين الامرين المتنافين وذلك انه تعالي يطلب من العباد الطاعة والعباد------ة وهو بالمرصاد كالمترقب الذي لا يفوته شء من اعمال عباده فيحاسبهم علي النقير والقطمير ويجازيهم عليها والانسان غافل مولع بالتلهي ومنغمس في امور العاجلة ان اصابه نصيب من الدنيا اطمان اليه وان جاوزه حظ منها ضجر وقنط فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما واما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره فان قلت كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء	6794	6130368230293588214	672	1247.5	540	1082	62.107208251953125	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	191	300	983	1537	1537	300	اما الانسان فكفور واما الملك- فشكور اما ا----------------------------ذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما م------------------------------------توازنان من حيث----------------- ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن -------------------------------------------------------خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقد--------------------ير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر- لمبتدا واجب تقديره فان قلت كيف سمي كلا الامرين من بسط الرزق وتقديره ابتلاء قلت لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر او يكفر واذا قدر عليه-	2561	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	0	117	0	605	1570	300	اما الكافر- فكفور واما المءمن فشكور وان كان شرطا فشرطا نحو قولك اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك واما الاسم بعد الاولي والشرط بعد الثانية فلا توازن بينهما كما في الاية واجاب ان الموازنة حاصلة لان اما التفصيلية تقتضي ان يكون مدخولها مبتدا وخبره مقيد بالفاء واذا هاهنا ليست بشرط بل هي ظرف و فيقول خبر المبتدا---------------- ودخول الفاء لتضمن -اما--- معني الشرط وعلي هذا قوله واما اذا ما ابتلاه فينبغي ان يقدر مبتدا وهو ضم----------------------ير الانسان واليه الاشارة بقوله--------- فوجب ان يكون فيقول الثاني خبرا لمبتدا واجب تقديره --------------------------------------------------------قلت لان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه	6795	6130368230293588214	312	419.0	246	713	43.758766174316406	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	0	30	0	161	1558	300	فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 فان قلت هلا قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	2562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	117	146	605	764	1570	300	فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	6795	6130368230293588214	158	305.0	129	162	97.5308609008789	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	30	118	161	613	1558	300	قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك فان قلت فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اهانن وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه	2562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	41	129	215	667	1574	300	قلت لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك فان قلت فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اهانن وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه	6796	6130368230293588214	452	904.0	364	452	100.0	88	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	154	201	800	1046	1558	300	وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة -ما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه	2562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6797	false	3269884815054169780	253	300	1346	1592	1592	300	وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة مما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل عليه-	6797	6130368230293588214	245	480.0	199	247	99.1902847290039	46	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	201	300	1046	1558	1558	300	بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه وقرء فقدر بالتخفيف والتشديد واكرمن واهانن بسكون النون في الوقف فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة 7 كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما 7 الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هناك شر من القول وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي-	2562	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	0	93	0	493	1616	300	بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه وقرء فقدر بالتخفيف والتشديد واكرمن واهانن بسكون النون في الوقف فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة-- كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما-------- 17 ----------كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هناك شر من القول وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي	6798	6130368230293588214	492	959.0	400	513	95.90643310546875	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	0	108	0	573	1560	300	طعام المسكين وياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشحون به وقرء يكرمون وما بعده بالياء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وقرء تحاضون اي يحض بعضكم بعضا وفي قراءة ابن مسعود ولا تحاضون بضم التاء من المحاضة اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	2563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6798	false	-8714355548188473954	93	259	493	1399	1616	300	طعام المسكين وياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشحون به وقرء يكرمون وما بعده بالياء والتاء قوله ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه يعني ان الله تعالي اثبت له الاكرام فقوله اكرمن تقرير لذلك فلا يكون منكرا ولم تثبت له الاهانة ولم يقل فاهانه فيكون قوله ربي اهانن منكرا قوله وقرء فقدر بالتخفيف والتشديد ابن عامر بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله يكرمون وما بعده بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية فيها والباقون بالتاء وقرء تحاضون اي يحض بعضكم بعضا وفي قراءة ابن مسعود ولا تحاضون بضم التاء من المحاضة اكلا لما ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحم-ن تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون تراثهم مع تراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه	6798	6130368230293588214	572	1111.0	464	907	63.06504821777344	106	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	94	273	506	1418	1560	300	الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه------------- وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	2563	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6799	false	4990151793807296422	47	216	237	1111	1564	300	الذي ظفر بالمال فهو --------------------------------يسرف كقولك الذي جاءني فيسرع وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق-- كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 21 26 -----------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	6799	6130368230293588214	843	1624.5	681	926	91.0367202758789	160	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	0	97	0	465	1507	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم -ما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع-------------------- اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض	2564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	23	123	125	610	1537	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه -من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع يومءذ يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض	6800	6130368230293588214	463	903.0	366	486	95.26748657226562	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	86	158	406	790	1507	300	المضاف والا---- فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض----------- قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر قرء بالفتح يعذب ويوثق وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي	2564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	225	300	1139	1537	1537	300	المخاطب به قوله فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض لانه تعالي قدمت لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر قرء بالفتح يعذب ويوثق وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي-	6800	6130368230293588214	376	730.5	306	399	94.23558807373047	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	158	179	790	889	1507	300	عمرو انه رجع اليها في اخر عمره والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه	2564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6801	false	5382746015056563371	0	21	0	99	1560	300	عمرو انه رجع اليها في اخر عمره والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه	6801	6130368230293588214	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	179	300	889	1507	1507	300	ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه 7 يا-ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي ----7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس ياايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها-	2564	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	70	189	370	976	1558	300	ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده او لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه-- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 27 30 يا ايتها ال--------------نفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن -يا ايت-ها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها	6802	6130368230293588214	587	1117.5	471	624	94.07051086425781	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	0	27	0	134	1491	300	شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت متي يقال لها ذلك قلت اما عند الموت واما عند البعث واما	2565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	189	300	976	1558	1558	300	شك ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة قوله ثلج اليقين الاساس ومن المجاز ثلج فءاده وثلجت فءاده بالخير والحمد لله علي بلج الحق وثلج اليقين يريد ان في قلق الشك واضطراب القلق سخونة وفي ضده برودة قوله ويشهد للتفسير الاول قراءة ابي بن كعب وقلت النظم ايضا يساعد عليه لان في قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اشعارا بان النفس الامارة بالسوء تصير حينءذ لوامة لقوله ياليتني قدمت لحياتي قال وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل فحكمه ان لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد وحكم النفس المطمءنة حينءذ فان قلت متي يقال لها ذلك قلت اما عند الموت واما عند البعث واما-	6802	6130368230293588214	133	250.5	107	583	22.81303596496582	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	27	91	134	459	1491	300	عند دخول الجنة علي معني ارجعي الي موعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	2565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	0	64	0	325	1561	300	عند دخول الجنة علي معني ارجعي الي موعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب	6803	6130368230293588214	325	650.0	261	325	100.0	64	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	91	153	459	759	1491	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله والظاهر العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة	2565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6803	false	-370098902375580173	208	269	1117	1412	1561	300	وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله والظاهر العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة	6803	6130368230293588214	295	583.0	234	300	98.33333587646484	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	154	297	761	1477	1491	300	سورة البلد 1 مكية واياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد 7 البلد 1 7 لا اقسم بهذا اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده	2565	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	24	158	129	809	1537	300	سورة البلد-- مكية وهي عشرون اية-------- بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم به-ذا البلد وانت حل به-ذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره اح--------د 1 7 ا-------------قسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل به-ذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده	6804	6130368230293588214	668	1273.0	536	716	93.29608917236328	126	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	0	91	0	436	1491	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال 1302 ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن	2566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	210	300	1107	1537	1537	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال----- ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن-	6804	6130368230293588214	429	845.0	340	436	98.39449310302734	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	101	199	478	1002	1491	300	فلا يعضد شجرها و----------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	2566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	181	286	890	1454	1533	300	فلا يعضد شجرها النهاية يعضد يقطع يقال عضدت الشجر اعضده ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	6805	6130368230293588214	523	1038.5	425	564	92.73049926757812	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	199	300	1002	1491	1491	300	فان قلت ما المراد بوالد وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما ادم وولده وقيل كل والد وولد والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل-	2566	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6806	false	515445302744098230	130	231	657	1147	1481	300	فان قلت ما المراد بوالد وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما ادم وولده وقيل كل والد وولد والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل	6806	6130368230293588214	489	973.0	389	490	99.7959213256836	100	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	120	185	609	924	1520	300	علي ان يكون المعني اقسم بهذا البلد الشريف ومن شرفه انك حل به مما يقترفه اهله من الماثم متحرج برء فهو حقيق بان اعظمه بقسمي به لقد خلقنا الانسان في كبد اي في مرض وهو مرض القلب وفساد الباطن يريد الذين علم الله منهم حين خلقهم انهم لا يءمنون ولا يعملون الصالحات وقيل الذي يحسب ان لن يقدر عليه احد هو ابو الاشد وكان قويا	2567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6807	false	-1159678447750081761	235	300	1209	1523	1523	300	علي ان يكون المعني اقسم بهذا البلد الشريف ومن شرفه انك حل به مما يقترفه اهله من الماثم متحرج برء فهو حقيق بان اعظمه بقسمي به لقد خلقنا الانسان في كبد اي في مرض وهو مرض القلب وفساد الباطن يريد الذين علم الله منهم حين خلقهم انهم لا يءمنون ولا يعملون الصالحات وقيل الذي يحسب ان لن يقدر عليه احد هو ابو الاشد وكان قويا-	6807	6130368230293588214	314	623.0	250	315	99.68254089355469	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	8	120	41	609	1520	300	قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا ويجوز ان يكون الضمير للانسان	2567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6807	false	-1159678447750081761	6	118	28	595	1523	300	قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم -انه يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا ويجوز ان يكون الضمير للانسان	6807	6130368230293588214	567	1129.0	455	568	99.82394409179688	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	185	230	924	1156	1520	300	يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغيرة لبدا قرء بالضم والكسر جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة وقرء لبدا بضمتين جمع لبود ولبدا بالتشديد جمع لا بد	2567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	0	45	0	232	1602	300	يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغيرة لبدا قري بالضم والكسر جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة وقرء لبدا بضمتين جمع لبود ولبدا بالتشديد جمع لا بد	6808	6130368230293588214	231	461.0	186	232	99.56896209716797	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	225	300	1131	1520	1520	300	ولبدا بالتشديد ج-----------------------------------------مع لا بد 7 الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة 7 البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين-	2567	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6808	false	2584265036030188123	189	267	1005	1414	1602	300	ولبدا بالتشديد جمع لابد قال ابن جني هي قراءة ابي جعفر ويجوز -----ان الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة 8 -----16 الم نجعل له عي------------نين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين	6808	6130368230293588214	358	688.0	290	431	83.0626449584961	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	0	92	0	468	1516	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم ب---------الاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قل-ما تقع الا الداخلة علي الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح	2568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	51	164	304	894	1591	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والانعام بمعاجلة الاعمال الصالحة قال محيي السنة ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة واليه الاشارة بقوله جعل الصالحة ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قل ما تقع -لا الداخلة علي الماضي الا مكررة ونحو قوله فاي امر سيء لا-فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح	6809	6130368230293588214	423	785.0	338	592	71.45270538330078	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	92	131	468	658	1516	300	قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	2568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	60	99	281	471	1491	300	قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	6810	6130368230293588214	190	380.0	151	190	100.0	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	131	264	658	1339	1516	300	والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث 1303 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وع-----------------------------------------------------------------------------ن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال 1304 من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	2568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	14	159	75	823	1528	300	والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وفك الرقبة تخليصها من رق او غيره وفي الحديث----- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه من النار	6811	6130368230293588214	671	1325.0	540	758	88.52243041992188	130	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	250	300	1280	1516	1516	300	قال -1304 من --فك رقبة فك-------- الله بكل عضو منها عضوا منه من النار--------------- قرء فك رقبة او اطعام علي هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض ومعناه انك لم تدركنه صعوبتها علي النفس وكنه ثوابها-	2568	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6811	false	3093441771564457572	240	293	1225	1483	1528	300	قال النبي من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا ----من النار حتي فرجه بفرجه قرء فك رقبة او اطعام علي هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض ومعناه انك لم تدركنه صعوبتها علي النفس وكنه ثوابها	6811	6130368230293588214	223	391.0	175	263	84.79087829589844	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	7	38	46	202	1585	300	سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري	2569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	0	31	0	156	1540	300	سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري	6812	6130368230293588214	156	312.0	125	156	100.0	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	13	136	72	709	1585	300	يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري 1305 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة 7 ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولاءك اصحاب الميمنة والذين كفروا بااياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 7 البلد 17 20 ثم كان من ثم كان من الذين ءامنوا جاء ب-ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	2569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	167	271	851	1393	1540	300	يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي قال الزجاج وزيد قرابتي قبيح لان------------------------------------------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة-- ثم كان من الذين ام-نوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اول-ءك اصحاب الميمنة والذين كفروا ب-اياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة-------- 17 2----------0 ثم كان من الذين ام-نوا جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره	6812	6130368230293588214	507	954.5	408	638	79.46708679199219	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	115	206	592	1107	1585	300	جاء ب-ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره---------------- ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله الميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن قرء موصدة بالواو والهمزة ومن وصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز	2569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	27	123	124	655	1514	300	جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت ويجوز ان تجري علي حقيقتها قال صاحب الكشف يجوز ان يكون ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله الميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن قرء موصدة بالواو والهمزة -من وصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز	6813	6130368230293588214	478	915.5	393	532	89.84962463378906	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	206	234	1107	1243	1585	300	مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1306 من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله الامان من غضبه يوم القيامة	2569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	257	284	1298	1429	1514	300	مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله الامان من غضبه يوم القيامة	6813	6130368230293588214	131	255.0	104	136	96.32353210449219	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	235	300	1245	1585	1585	300	سورة الشمس 1 مكية واياتها 15 نزلت بعد القدر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها وا-ليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والا رض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 7 الشمس 1 والشمس وضحاها ضحاها ضءوها اذا اشرقت وقام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي -كان وجهه شمس الضحي-	2569	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	42	100	203	513	1581	300	سورة الشمس-- مكية وهي خمس عشرة اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والا-رض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 1 10------------------- ضحاها ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي	6814	6130368230293588214	289	512.0	234	343	84.25656127929688	49	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	4	76	26	423	1602	300	والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف اذا تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها فتغيب وتظلم الافاق	2570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	164	236	866	1263	1581	300	والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف اذا تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور اذا جلاها عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او للدنيا او للارض وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها فتغيب وتظلم الافاق	6814	6130368230293588214	397	794.0	325	397	100.0	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	71	180	393	965	1602	300	اذا يغشاها فتغيب وتظلم الافاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يك-ن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	71	199	403	1082	1606	300	اذا يغشاها فتغيب وتظلم الافاق قال الامام يغشي الليل فيزيل ضوءها وذلك يقوي القول ان الضمير في جلاها للشمس لتتفق الفواصل وليطابق بين قوله فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6815	6130368230293588214	572	1127.0	463	679	84.24153137207031	107	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	179	205	957	1094	1602	300	عاملهما جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة	2570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6817	false	1721200703285697610	257	283	1357	1493	1580	300	عاملين- جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة	6817	6130368230293588214	134	261.0	108	137	97.81021881103516	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	205	272	1094	1449	1602	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله علمت نفس التكوير 14 ومعني --------	2570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	199	267	1025	1388	1537	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله علمت نفس التكوير قوله لارادة معني	6818	6130368230293588214	346	689.5	281	363	95.31680297851562	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	260	300	1380	1602	1602	300	وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله علمت نفس التكوير 14------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل-	2570	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6819	false	6886527860780551492	74	130	400	713	1648	300	وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة وهي انه من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ويجوز ان يكون التنكير فيه للتعظيم والتفخيم قال الامام يريد ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل	6819	6130368230293588214	198	364.5	163	313	63.258785247802734	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	11	38	93	209	1610	300	واصل دسي دسس كما قيل في تقضض تقضي وسءل ابن عباس عنه فقال اتقرا قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقد خاب من حمل ظلما طه 111	2571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6820	false	5354530536272968791	272	299	1473	1589	1592	300	واصل دسي دسس كما قيل في تقضض تقضي وسءل ابن عباس عنه فقال اتقرا قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقد خاب من حمل ظلما طه 111	6820	6130368230293588214	116	232.0	89	116	100.0	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	38	112	209	572	1610	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد	2571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	228	300	1132	1492	1492	300	واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليدمد--من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد-	6821	6130368230293588214	358	705.0	287	363	98.62258911132812	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	131	216	672	1143	1610	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديي يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجرءته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة	2571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	146	227	758	1206	1616	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 11 15----------------------- الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة	6822	6130368230293588214	441	867.5	361	471	93.63056945800781	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	203	300	1070	1610	1610	300	وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن بطغواها بضم الطاء كالحسني والرجعي في المصادر اذ انبعث مصنوب بكذبت او بالطغوي و اشقاها قدار بن سالف ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في---- يجوز ان يكون للاشقين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها وسقياها فلا تزووها عنها ولا-	2571	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	33	146	182	806	1667	300	وقيل كذبت بما اوعدت به عطف علي قوله الباء في بطغواها مثلها في قوله كتبت بالقلم فالباء مثل قوله وكذب به قومك الانعام ويءيد الاول قوله تعالي فكذبوه فعقروها وقرا الحسن بطغواها بضم الطاء كالحسني والرجعي في المصادر اذ انبعث منصوب بكذبت او بالطغوي و اشقاها قدار بن سالف ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشقين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و ناقة الله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او احذروا عقرها وسقياها فلا تزووها عنها ولا	6823	6130368230293588214	490	932.5	401	624	78.52564239501953	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	0	79	0	431	1534	300	تستاثروا بها عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبه الذنب فعل -كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود علي معني فسواها بالارض او في الهلاك	2572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	146	300	806	1667	1667	300	تستاثروا بها عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فدمدم عليهم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر قوله والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته تقول هذان افضل الناس وهءلاء افضلهم قوله نصب علي التحذير اي اتركوا العقر والسقيا يقال سقيته واسقيته والاسم السقيا اي احذروا سقيا الناقة فلا تمنعوا سقياها قوله ولا تستاثروا بها اي بسقياها علي الناقة يقال استاثر بالشء اي استبد به قوله فدمدم عليهم فاطبق عليهم الراغب دمدم عليهم ربهم اهلكهم وازعجهم وقيل الدمدمة حكاية صوت الهرة ومنه دمدم فلان في كلامه والدمام يطلي به وبعير مدمدم بالشحم فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود علي معني فسواها بالارض او في الهلاك-	6823	6130368230293588214	422	832.0	345	862	48.95591735839844	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	79	300	431	1534	1534	300	ولا يخاف عقبي هلاكها وفي مصاحف اهل المدينة والشام فلا يخاف وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1307 من قرا سورة الشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر 1------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الليل 1 مكية واياتها 21 نزلت بعد الاعلي بسم الله الرحمن الرحيم 7 واليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والا نثي ان سعيكم لشتي 7 الليل 1 والليل اذا يغشي المغشي اما الشمس من قوله وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم---- الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم-	2572	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	0	283	0	1441	1521	300	ولا يخاف عقبي هلاكها وفي مصاحف اهل المدينة والشام فلا يخاف وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر قوله في مصاحف اهل المدينة والشام اهل المدنة نافع والشام ابن عامر والله اعلم تمت السورة AUTO سورة الليل-- مكية وهي احدي وعشرون اية------- بسم الله الرحمن الرحيم وال-ليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والا-نثي ان سعيكم لشتي 1 4---------------------- المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي AUTO سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله من قوله اذا وقب الجوهري وقب الظلام دخل علي الناس ومنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قوله وفي قراءة النبي رواها البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود وعن ابي الدرداء عن النبي قال ابن جني الذكر والانثي بغير وما وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق----------- بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة فلو حلف بالطلاق انه لم	6824	6130368230293588214	1024	1941.0	818	1490	68.7248306274414	198	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	17	97	81	506	1548	300	انثي وان كان مشكلا عندنا شتي جمع شتيت اي ان مساعيكم اشتات مختلفة وبيان اختلافهما فيما فصل علي اثره 7 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 7 الليل 5 فاما من اعطي اعطي يعني حقوق ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له	2573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	0	74	0	399	1565	300	انثي وان كان مشكلا عندنا شتي جمع شتيت اي ان مساعيكم اشتات مختلفة وبيان اختلافهما فيما فصل علي اثره-- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 5 7 ا-------------------عطي يعني حقوق ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام----- كل ميسر لما خلق له	6825	6130368230293588214	395	765.5	322	425	92.94117736816406	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	101	190	531	993	1548	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واه-------------------------------------------------------------------------ونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري	2573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	80	173	462	952	1604	300	حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها روينا عن ابي داود عن سالم قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم ---------------عابوا ----------ذلك عليه فقال سمعت واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي-------- 8 11 واستغ------------ني وزهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري	6826	6130368230293588214	395	741.0	318	535	73.83177947998047	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	207	281	1093	1444	1548	300	في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه استفهام في معني الانكار او نفي تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم 7 ان علينا للهدي وان لنا للا خرة والا ولي 7 الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان	2573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6827	false	-1897670714905922076	238	300	1311	1617	1617	300	اي اليسري والعسري قوله- نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان وروي الواحدي ومحيي السنة------------------- او نفي تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم-- ان علينا للهدي وان لنا للا-خرة والا-ولي -----12 13 ان علينا للهدي--------------- ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان-	6827	6130368230293588214	268	458.0	211	351	76.35327911376953	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	185	230	966	1205	1548	300	او سمي طريقة الخير با-------------------------------ليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه استفهام في معني الانكار	2573	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6827	false	-1897670714905922076	1	52	5	275	1617	300	او سمي طريقة الخير عطف علي قوله والمعني فسنلطف به فاليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر العسري لان عاقبتها العسر او اراد بهما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه استفهام في معني الانكار	6827	6130368230293588214	237	463.0	192	270	87.77777862548828	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	41	176	203	897	1484	300	وقرا ابو الزبير تتلظي فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الا تقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر رضي الله عنه يتزكي من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة	2574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	159	293	834	1527	1565	300	وقرا ابو الزبير تتلظي فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الات-قي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر رضي الله عنه يتزكي من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة	6828	6130368230293588214	692	1381.0	558	694	99.7118148803711	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	176	221	897	1103	1484	300	فان قلت ما محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا في الضمير في يءتي فمحله النصب ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي	2574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6829	false	1331510461301733650	255	300	1363	1568	1568	300	فان قلت ما محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي-	6829	6130368230293588214	203	399.0	159	206	98.54368591308594	44	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	221	300	1103	1484	1484	300	ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلا فق-ارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويجوز ان يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني -----------------------------------------------لان معني الكلام لا يءتي ماله الا-	2574	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	0	174	0	867	1531	300	ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم اضحت خلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويجوز ان يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له علي المعني قوله والصلات لا محل لها قيل لان الصلة بعض الاسم وبعض الاسم لا محل له ولان الصلة ليست بقاءمة مقام المفرد قوله علي لغة من يقول وهي لغة بني تميم وسبق تقريره في النمل قوله اضحت خلاء البيت بعده وقفت فيها قلوصي كي تجاوبني او يخبر الرسم عنهم اية صرفوا القفار جمع قفر وهي الخالي من المفاوز والجاذر اولاد البقر والظلمان جمع الظليم وهو ذكر النعام قوله ويجوز ان يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له وعلي هذا المستثني داخل في المستثني منه حقيقة لان المعني لا يءتي ماله لامر من الامور الا ابتغاء وجه ربه لان معني الكلام لا يءتي ماله الا	6830	6130368230293588214	379	734.0	302	867	43.71395492553711	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	0	75	0	375	1497	300	ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول----- صلي الله عليه وسلم 1309 من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي--سر 1 سورة -الضحي 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد الفجر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والضحي وال-يل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضحي المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها	2575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	174	260	867	1318	1531	300	ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي-- مكية وهي احدي عشرة اية-------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 1 3------------- المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها	6830	6130368230293588214	324	571.5	259	481	67.35966491699219	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	103	153	520	786	1497	300	النهار بيانه قوله ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا سجي سكون وركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودعك جواب القسم ومعناه ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كك قال	2575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6831	false	-4661868056352364562	175	273	915	1413	1556	300	خلقه --بيانه قوله ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا سجي سك-ن وركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودعك جواب القسم ومعناه ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قوله وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح بيان لما سبق ويجوز ان يكون وجها اخر قال في قوله الله الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه غافر الليل يجوز ان يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج وساكن لا ريح فيه قوله وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال	6831	6130368230293588214	260	506.5	211	501	51.89620590209961	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	182	276	927	1383	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد------------------------ ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قوله كحذفه من الذاكرات في قوله والذ-كرين الله كثيرا والذ-كرات----------- يريد والذاكرات- ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف 7 وللا خرة خير لك من الا ولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 7 الضحي 4 وللاخرة خير لك فان قلت كيف اتصل قوله وللا خرة خير لك من الا ولي بما قبله	2575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	233	300	1184	1536	1536	300	رسول الله------------------------- فقال المشركون قد ودع ---------------------------------------------------------------محمد فانزل الله تعالي والضحي ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قو--------------------------له والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب 35 يريد والذاكراتة ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف-- وللا-خرة خير لك من الا-ولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 4 5--------------------- فان قلت كيف اتصل قوله وللا-خرة خير لك من الا-ولي بما قبله-	6832	6130368230293588214	306	488.5	247	494	61.943321228027344	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	152	208	782	1051	1497	300	قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي 1310 ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد	2575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	75	128	392	650	1536	300	قال وثم ودعنا ال عمر-و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي -----ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل -----ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد	6832	6130368230293588214	258	497.0	205	269	95.91078186035156	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	276	300	1383	1497	1497	300	قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة-	2575	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	0	24	0	115	1572	300	قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة	6833	6130368230293588214	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	11	104	49	581	1556	300	وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين	2576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6833	false	4383962788477498473	185	278	916	1448	1572	300	وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين	6833	6130368230293588214	532	1064.0	439	532	100.0	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	104	166	581	882	1556	300	ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس رضي -لله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من	2576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6834	false	-5966193039898076461	115	177	619	921	1570	300	ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس رضي الله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم قوله ولما ادخر له من	6834	6130368230293588214	289	561.0	228	302	95.69536590576172	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	143	300	760	1556	1556	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ------------------------تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في لا اقسم ان---------------------------------- المعني لانا اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 7 الضحي 6 الم يجدك يتيما عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني-	2576	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	0	234	0	1180	1505	300	المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف قال ابن الحاجب هي لام التاكي-د وليست لام الابتداء وقول من قال انها لام الابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا فاسد لان اللام مع المبتدا ك قد مع الفعل و ان مع الاسم فكما لا يحذف الاسم والفعل وتبقي ان وقد كذلك لا تبقي اللام بعد حذف الاسم وايضا اللام في قوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم النحل لمجرد التاكيد مثلها في قولك ان زيدا لقاءم ولا يصح ان تكون للحال لان المعني هو الاستقبال وقد صرح في مفصله ويجوز عندنا ان زيدا لسوف يقوم ولا يجيزه الكوفيون ولو كانت للحال لتناقض مع سوف وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة-- الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 6 8--------------------- عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد والمعني	6835	6130368230293588214	732	1362.0	585	1204	60.797340393066406	138	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	0	29	0	137	1471	300	الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان- سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته	2577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	234	263	1180	1318	1505	300	الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته	6835	6130368230293588214	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	26	81	119	395	1471	300	عليه فاحسن تربيته ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي عو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه ضالا معناه الضلال عن علم الشراءع وما طريقة السمع كقوله	2577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	40	94	212	479	1598	300	عليه نعم--------ه ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي هو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه ضالا معناه الضلال عن علم الشراءع وما طريقه السمع -قوله	6836	6130368230293588214	262	505.5	208	276	94.92753601074219	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	85	206	410	1010	1471	300	الكتاب الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب فهداك فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك زعمك ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصه عند الكفار ان يسبق له كفر عاءلا فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات	2577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	0	121	0	600	1507	300	الكتاب الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب فهداك فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك وعمك ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له كفر عاءلا فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات	6837	6130368230293588214	598	1194.0	477	600	99.66666412353516	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	206	270	1010	1319	1471	300	وعديما فاغني فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه السلام 1312 جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قتعك واغني قلبك 7 فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث 7 الضحي 9 فاما اليتيم فلا فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر وهو ان يعبس في وجهه وفلان ذو	2577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	242	300	1227	1507	1507	300	وعديما فاغني فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه السلام----- جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك-- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث 9 11 فلا ت---------------------قهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر وهو ان يعبس في وجهه وفلان ذو-	6837	6130368230293588214	270	515.5	215	309	87.3786392211914	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	270	300	1319	1471	1471	300	كهرورة عابس الوجه ومنه الحديث 1313 فبابي وامي هو ما كهرني النهر والنهم الزجر عن النبي صلي الله عليه وسلم 1314 اذا رردت الساءل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك ان-	2577	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6838	false	1493842008686062545	0	28	0	143	1532	300	كهرورة عابس الوجه ومنه الحديث----- فبابي وامي هو ما كهرني النهر والنهم الزجر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا رددت الساءل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك ان	6838	6130368230293588214	141	262.0	114	153	92.1568603515625	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	1	138	6	690	1520	300	وقيل- اما انه ليس بالساءل المستجدي و-----------------------------------------------------------------------لكن طالب العلم اذا جاء فلا تنهره التحديث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وما عدا ذلك -عن مجاهد بالقران فحدث اقرءه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس مثلك يقول مثل هذا قال يقول الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس	2578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6838	false	1493842008686062545	148	300	777	1532	1532	300	-قوله اما انه ليس بالساءل المستجدي اي لم يرد بهذا الساءل من يطلب الجدوي اي العطاء ولكن اريد به طالب العلم ولكن طالب العلم اذا جاء فلا تنهره التحديث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وما عدا ذلك وعن مجاهد بالقران فحدث اقرءه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس مثلك يقول مثل هذا قال يقول الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس-	6838	6130368230293588214	680	1334.0	544	757	89.8282699584961	134	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	138	221	690	1118	1520	300	نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واواه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هداه من الضلال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1315 من قرا سورة -الضحي جعله الله فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل	2578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6839	false	4844908134172888701	0	82	0	423	1541	300	نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واو-ه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هداه من الضلال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة والضحي جعله الله فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل	6839	6130368230293588214	422	827.0	340	429	98.36830139160156	80	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	222	288	1120	1462	1520	300	سورة الشرح 1- مكية واياتها 8 نزلت بعد الضحي بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح لك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع عموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا	2578	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6840	false	-3452770274724033337	175	234	952	1265	1611	300	سورة الم نشرح مكية وهي ثماني ايات---------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 1 4------------------ استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا	6840	6130368230293588214	295	544.0	238	343	86.00582885742188	51	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	30	101	157	517	1506	300	الحاء وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها والوزر الذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضعه عنه ان غفر له او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وب-لغ	2579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	149	220	749	1110	1561	300	الفرس وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها والوزر الذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضعه عنه ان غفر له او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبالغ	6842	6130368230293588214	357	706.0	286	361	98.8919677734375	69	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	100	176	512	918	1506	300	وبلغ وقرا انس وحللنا -حططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان قلت اي فاءدة في زيادة لك والمعني مستقل بدونه	2579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6843	false	-8979268970842195300	57	133	315	722	1541	300	ونشر وقرا انس وحللنا وحططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك ورفع ذكره ان قرن بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان قلت اي فاءدة في زيادة لك والمعني مستقل بدونه	6843	6130368230293588214	403	798.0	327	407	99.01719665527344	74	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	148	204	773	1047	1506	300	وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين ----------------------------------------------------------------------------والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت اي فاءدة في زيادة لك والمعني مستقل بدونه قلت في زيادة لك ما في طريقة الابهام والايضاح كانه قيل الم نشرح لك ففهم ان ثم مشروحا ثم قيل صدرك فاوضح ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك	2579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6843	false	-8979268970842195300	212	300	1101	1541	1541	300	وفي تسميته رسول الله ونبي الله قال جعفر لا يذكرك احد بالرسالة الا ذكرني بالربوبية وقال ابن عطاء جعلت تمام الايمان بي بذكرك معي قوله والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به لعله اراد ما دل عليه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران ---------------------------------------------قلت في زيادة لك ما في طريقة الابهام والايضاح كانه قيل الم نشرح لك ففهم ان ثم مشروحا ثم قيل صدرك فاوضح ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك-	6843	6130368230293588214	203	360.0	162	486	41.76954650878906	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	204	246	1047	1245	1506	300	و عنك وزرك 7 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 7 الشرح 5 فان مع العسر فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة	2579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	0	37	0	177	1522	300	و عنك وزرك-- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 5 6 -------------------فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة	6844	6130368230293588214	174	328.5	138	198	87.8787841796875	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	243	300	1220	1506	1506	300	والمءمنين بالفقر والضيقة---------- حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد-	2579	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	210	270	1067	1364	1522	300	وللمءمنين بالفقر فان مع العسر يسرا حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد	6844	6130368230293588214	279	536.5	223	297	93.93939208984375	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	0	30	0	159	1497	300	ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت ما معني قول ابن عباس	2580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	270	300	1364	1522	1522	300	ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت ما معني قول ابن عباس-	6844	6130368230293588214	158	311.0	129	159	99.3710708618164	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	68	197	339	1001	1497	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغ-------------------------------------------------------------ه والقول في انه يحتمل الجملة الثانية- تكريرا للاولي كما كرر قوله -ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	2580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	150	290	758	1482	1524	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي -الاحتمالين عطف تفسيري علي قوله وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله والقول فيه الي اخره بيان للاحتمالين تكريرا للاولي كما كرر قوله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	6845	6130368230293588214	622	1191.0	498	725	85.79310607910156	119	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	30	85	159	428	1497	300	وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 انه خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله لا يحمل الا علي او-في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في انه يحتمل-------- الجملة الثانية	2580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	0	57	0	273	1524	300	وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا -----انه خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	6845	6130368230293588214	262	501.5	208	278	94.2446060180664	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	197	300	1001	1497	1497	300	فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين-	2580	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	76	179	403	901	1518	300	فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين	6847	6130368230293588214	496	982.0	394	498	99.59839630126953	101	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	0	88	0	446	1518	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 7 فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء	2581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	179	262	901	1323	1518	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة-- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 8---------------------- فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء	6847	6130368230293588214	420	818.0	337	446	94.17040252685547	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	74	194	376	969	1518	300	من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وع-------------ن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	2581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	0	121	0	606	1536	300	من عبادة ذنبها باخري فقوله فرغت فانصب كلاهما مطلقان يجوز ان يجريا علي اطلاقهما بان وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا	6848	6130368230293588214	544	1053.5	432	606	89.76897430419922	108	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	142	241	717	1200	1518	300	عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل---------------------- اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا-------------------- ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم 1317 من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني	2581	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	180	279	941	1412	1536	300	عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبه------للا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل ك-------------------------------------------انه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني	6848	6130368230293588214	326	536.0	251	525	62.095237731933594	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	0	165	0	903	1617	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو نبيكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور-تينا وطور-زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل ال-تين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وللبلد مكة حماها الله والامين من امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم	2582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	101	300	546	1631	1631	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي----- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها AUTO سورة التين مكية وهي ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله بلا عجم يروي بسكون الجيم وبفتحها وفي ديوان الادب العجم بالتحريك النوي وليس في عجم بهذا المعني الجوهري العامة تقول عجم بالتسكين فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ي-قول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو تينكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل والتين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب والبلد مكة حماها الله والامين من امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم-	6849	6130368230293588214	884	1716.0	722	1097	80.58341217041016	155	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	165	300	903	1617	1617	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من--- القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في احسن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	0	218	0	1170	1608	300	وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين قوله فانها تقطع البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال قوله ويذهب بالحفرة يقال حفرت اسنانه حفرا اذا فسد اسناخها اي اصولها ويقال ايضا حفرت حفرا والحفرة للمرة قوله فهو امين وقيل امان اي قالوا في موضع امين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في احسن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم	6850	6130368230293588214	711	1403.5	578	1170	60.769229888916016	132	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	0	52	0	276	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين	2583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	218	270	1170	1446	1608	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين	6850	6130368230293588214	276	552.0	224	276	100.0	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	52	189	276	998	1546	300	قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله	2583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	58	195	331	1052	1578	300	قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم به- مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله	6851	6130368230293588214	720	1434.0	583	722	99.72299194335938	135	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	189	274	998	1428	1546	300	لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1321 من قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	2583	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6852	false	-8656554246061736227	8	91	39	459	1546	300	لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله باحكم الحاكمين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	6852	6130368230293588214	417	826.0	335	430	96.97674560546875	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	0	135	0	640	1488	300	علق اقرا وربك الا كرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم 7 العلق 1 اقرا باسم ربك عن ابن عباس ومجاهد هي اول سورة نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المفسرين علي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرا فان قلت كيف قال خلق فلم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال	2584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6853	false	7046699796898595854	21	237	106	1137	1468	300	علق اقرا وربك الا-كرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم 1 5 --------------------عن ابن عباس ومجاهد هي اول سورة نزلت AUTO سورة العلق مكية وهي تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله هي اول سورة نزلت عن الامام احمد والبخاري ومسلم والترمذي عن يحيي ابن ابي كثير قال سالت ابا سلمة عن اول ما نزل من القران قال ياايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك قال سالت جابرا عن ذلك فقلت له مثل الذي قلت لي فقال ما احدثك الا ما حدثنا رسول الله الي قوله فنزلت ياايها المدثر وفي رواية عن البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها في حديث في بدء الوحي هو اقرا باسم ربك واكثر المفسرين علي ان الفاتحة اول ما نزل ثم سورة القلم محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا مفتتحا باسم ربك قل بسم الله ثم اقرا فان قلت كيف قال خلق فلم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ا--------------لذي خلق ويمكن ان يقال --	6853	6130368230293588214	585	1101.5	462	1068	54.7752799987793	121	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	109	186	505	886	1488	300	خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان------ كما قال الرحمان عل-------م القرءان خلق الانسا-------------------------------------------------------------------------------ن الرحمن 1 2 3---------------- فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره -------------------------------------------------------------بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من علق علي الجمع وانما خلق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قلت لان الانسان في معني الجمع	2584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6854	false	-8530112016018789759	216	300	1102	1512	1512	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق الانسان فابهم كما -ان المراد من قوله علم القر-ان علم الانسان القران ثم قال خلق الانسان تفسير او بيان للمجمل كما قيل خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 كذلك والفاء في قوله فقيل الذي خلق عطفت ما بعدها بقوله يراد وما توسط بينهما اعتراض ويمكن ان يقال انه اذا جعلت الصلة خلق الانسان كان القصد في علة القراءة هو-------------- فان قلت لم قال من علق علي الجمع وانما خلق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة ق--------لت لان الانسان في معني الجمع-	6854	6130368230293588214	182	267.5	140	550	33.09090805053711	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	119	160	562	773	1488	300	لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحمان علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته	2584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6854	false	-8530112016018789759	13	94	71	492	1512	300	لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض يعني هذا من باب قوله وملاءكته ورسله وجبريل البقرة لكن تقييده الاشرف بقوله ما علي الارض ايماء الي تفضيل الملاءكة وقال القاضي الذي خلق كل شء ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وقال صاحب الكشف خصص بعد التعميم فهو ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحم-ن علم القر-ان خلق الانسان الرحمن 1_- 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته	6854	6130368230293588214	207	361.5	167	424	48.82075500488281	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	186	271	886	1341	1488	300	كقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	2584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	0	85	0	455	1593	300	كقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6855	6130368230293588214	455	910.0	370	455	100.0	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	271	300	1341	1488	1488	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	241	270	1288	1436	1593	300	ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب	6855	6130368230293588214	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	0	30	0	158	1534	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة	2585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	270	300	1436	1593	1593	300	الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة-	6855	6130368230293588214	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	130	217	659	1124	1534	300	ان رءاه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المعفول الثاني ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي 1322 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي	2585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	214	300	1103	1562	1562	300	ان رءاه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو المفعول الثاني ان الي ربك الرجعي واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع وقيل نزلت في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي----- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي-	6856	6130368230293588214	457	900.0	372	465	98.27957153320312	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	30	130	158	659	1534	300	القلم ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم 7 كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارءيت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 7 العلق 6 كلا ان الانسان كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه	2585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6856	false	-8352991244971992873	0	95	0	480	1562	300	القلم ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم ما يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي وقرا ابن الزبير علم الخط بالقلم-- كلا ان الانسان ليطغي ان رايه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب 6_ 19 -------------------كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه	6856	6130368230293588214	470	913.5	377	501	93.8123779296875	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	266	300	1366	1534	1534	300	يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة ارايت الذي ينهي ومعناه اخبرني عمن ينهي بعض-	2585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	200	230	987	1135	1504	300	يحلف ب---------------------ه فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة ارايت الذي ينهي ومعناه اخبرني عمن ينهي بعض	6857	6130368230293588214	147	280.0	118	169	86.98224639892578	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	217	272	1124	1395	1534	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فو-الذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه	2585	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	0	55	0	267	1504	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاة ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال----- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فو الذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه	6857	6130368230293588214	265	517.0	211	272	97.42646789550781	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	114	0	565	1549	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	2586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	157	262	854	1382	1572	300	عباد الله فان---------------- الناهي والمنهي خارجان عن مورد--------------------- او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6858	6130368230293588214	503	971.5	401	565	89.02655029296875	98	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	114	206	565	1022	1549	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع	2586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	52	144	270	728	1614	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع	6860	6130368230293588214	457	909.0	365	458	99.78166198730469	91	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	206	248	1022	1258	1549	300	وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي	2586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	258	300	1379	1614	1614	300	وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي-	6860	6130368230293588214	235	465.0	194	236	99.5762710571289	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	248	295	1258	1522	1549	300	هي ناصية ونا-صية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال جرير لهم مجلس صهب السهال اذلة	2586	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	0	48	0	265	1610	300	هي ناصية و ناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال جرير لهم مجلس صهب السبال اذلة	6861	6130368230293588214	261	520.0	214	265	98.49056243896484	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	0	57	0	304	1540	300	وجوههم والمقامة المجلس روي 1324 ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية علي البقاء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع	2587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	160	216	860	1159	1610	300	وجوههم والمقامة المجلس روي----- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية علي البناء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	6861	6130368230293588214	296	582.0	240	304	97.36842346191406	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	56	150	298	770	1540	300	الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1325 لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله	2587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	40	131	213	670	1525	300	اتباع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث----- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله	6862	6130368230293588214	454	884.0	363	472	96.18643951416016	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	151	240	772	1221	1540	300	سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا انزلناه في عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	2587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	208	288	1055	1464	1525	300	سورة القدر مختلف فيها وهي خمس ايات----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 1 5--------------------- عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	6862	6130368230293588214	388	728.5	312	449	86.41425323486328	73	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	233	300	1186	1540	1540	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها السابعة-	2587	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	27	129	138	670	1575	300	الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه فيه لطيفة حيث قال اولا عظم القران من ثلاثة اوجه ثم قال الرفع من مقدار الوقت والظاهر الرفع من مقداره حيث انزله في هذه الليلة فعدل ليءذن بان الليلة شرفت بنزوله فيها وصارت ذات خطر روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها السابعة	6863	6130368230293588214	354	691.0	288	532	66.54135131835938	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	0	95	0	513	1500	300	منها ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي----------------------------------------------- وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح	2588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	129	194	670	1021	1575	300	منها ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وشرف فيلزم شرفه وخطره بالطريق الاولي ثم ترقي في الرفع من مقدارها بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ثم الي اعلي بقوله ليلة القدر------------------------------------- خير من الف شهر ثم الي اعلي بقوله------------------------------------------------------------- تنزل الملاءكة والروح	6863	6130368230293588214	243	409.0	195	560	43.39285659790039	41	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	30	134	173	705	1500	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي	2588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	59	163	276	800	1503	300	ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها -من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك يستثني ووالله اني لاعلم اي ل--يلة هي	6864	6130368230293588214	499	966.0	399	532	93.79698944091797	97	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	128	276	668	1385	1500	300	وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1329 من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر	2588	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	48	172	212	822	1454	300	وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا لي------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر	6865	6130368230293588214	610	1210.0	486	717	85.07670593261719	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	91	138	482	725	1571	300	لم يكن الذين----------------- كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم- فحكي الله تعالي	2589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms0197	false	8976019466486975432	249	299	1337	1598	1604	300	لم يكن الذين كفروا البينة قيل كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فحكي الله تعالي	197	6130368230293588214	214	394.0	172	261	81.99234008789062	39	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	0	250	0	1312	1571	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلواة ويءتوا الزكواة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه 7 البينة 1 لم يكن الذين كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة و البينة الحجة الواضحة	2589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6866	false	-4052940406710293226	20	292	104	1519	1567	300	والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصل-اة ويءتوا الزك-اة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك- هم شر البرية ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك- هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه 1 8 --------------------كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبده الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا AUTO سورة البينة مدنية وهي ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لا ننفك مما نحن عليه من ديننا روي عن المصنف انه قال هذا من باب ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة و البينة الحجة الواضحة	6866	6130368230293588214	1278	2489.5	1034	1441	88.68840789794922	236	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	251	299	1314	1568	1571	300	رسول بدل من البينة وفي قراءة عبد الله رسولا حالا من البينة صحفا قراطيس مطهرة من الباطل فيها كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	2589	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6867	false	-1896582028793418301	146	194	716	970	1506	300	رسول بدل من البينة وفي قراءة عبد الله رسولا حالا من البينة صحفا قراطيس مطهرة من الباطل فيها كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	6867	6130368230293588214	254	508.0	206	254	100.0	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	0	55	0	281	1579	300	قلت لم جمع بين اهل الكتاب والمشركين اولا ثم افرد اهل الكتاب في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا وذلك دين -------	2590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6868	false	5511666612215813991	75	131	411	699	1682	300	قلت لم جمع بين اهل الكتاب والمشركين اولا ثم افرد اهل الكتاب في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف وما امروا يعني في التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا قوله الا بالدين	6868	6130368230293588214	275	545.0	220	288	95.48611450195312	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	53	92	272	469	1579	300	وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة فان قلت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله قلت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه	2590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6869	false	-208897993731171212	16	52	87	271	1572	300	وذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة فان قلت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله يستعمل ال-------------ا في الحق قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام	6869	6130368230293588214	152	261.0	120	197	77.15736389160156	27	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	70	102	362	521	1579	300	ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة وقرا ابن مسعود الا ان يعبدوا بمعني بان يعبدوا	2590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6869	false	-208897993731171212	197	251	1048	1325	1572	300	ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله يعني كان من حق الظاهر ان يقال بان يعبدوا الله بالباء فما وجه الاتيان باللام فاجاب بان صلة الامر محذوفة واللام للتعليل قلت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة وقرا ابن مسعود الا ان يعبدوا بمعني بان يعبدوا	6869	6130368230293588214	159	289.5	127	277	57.40072250366211	31	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	117	149	616	768	1579	300	الاصل-- وقرء خيار البرية جمع خير كجياد وطياب في جمع جيد وطيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1330 من قرا لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقبلا	2590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	87	118	454	603	1506	300	الحالين وقرء خيار البرية جمع خير كجياد وطياب في جمع جيد وطيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا	6872	6130368230293588214	144	272.5	113	154	93.5064926147461	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	150	286	770	1505	1579	300	سورة الزلزلة 1 مدنية وقيل مكية واياتها 8 نزلت بعد النساء بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض زلزالها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه الاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها وقال	2590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	68	251	389	1394	1634	300	سورة الزلزلة -------مختلف فيها وهي تسع -------------ايات بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا زلزلت الا-رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 1 8 زلزال------------------------ها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم ولي----------------------------------------س في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف AUTO سورة الزلزلة مدنية وهي تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف وفي الكواشي وقد جاء ناقة جزعال التي تطلع وقصطال اسم للغبار وليسا من المضاعف وقيل اما بهرام وشهرام فعجميان واما القهقار فلغة ضعيفة في الصحاح القهقر بتشديد الراء الحجر الصلب وكان احمد بن يحيي وحده يقول القهقار فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه الاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها قوله	6873	6130368230293588214	623	980.5	506	1092	57.0512809753418	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	234	300	1219	1579	1579	300	زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------لزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه الاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا ل--------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------ وقال الانسان ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة-	2590	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	29	129	158	689	1535	300	زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة والثاني وان دل علي الشمول ولكن دون الاول في الشدة وفي قوله تستوجبه في الحكمة اشارة الي مذهبه قال الامام اي الزلزال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكتوب عليها اذا قدرت تقدير الحي روي انها تزلزل من شدة صوت اسرافيل عليه السلام وليس ذلك الا اذا قدر انها حية فزعة كما كانت متكلمة في قوله تحدث اخبارها قوله جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا لها الراغب اثقالها قيل كنوزها وقيل ما تضمنت من اجساد البشر عند الحشر وقوله وتحمل اثقالكم النحل اي احمالكم الثقيلة وقال الانسان ما لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة	6874	6130368230293588214	159	106.5	129	717	22.175731658935547	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	0	118	0	601	1557	300	الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا و------قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون------ فان قلت ما معني تحديث الارض والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1331 تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها فان قلت اذ و--يومءذ ما ناصبهما	2591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6874	false	-5515758982545976431	129	250	689	1298	1535	300	الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 فان قلت ما معني تحديث الارض والايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما-لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها فان قلت اذا و يومءذ ما ناصبهما	6874	6130368230293588214	592	1153.0	477	615	96.26016235351562	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	138	166	699	850	1557	300	قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله	2591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	272	300	1392	1542	1542	300	قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله-	6875	6130368230293588214	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	166	192	850	990	1557	300	بان ربك قلت بتحدث معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها	2591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6876	false	-7121197933930871739	0	26	0	140	1571	300	بان ربك قلت بتحدث معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها	6876	6130368230293588214	140	280.0	114	140	100.0	26	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	192	282	990	1459	1557	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان نقول له كن فيكون------ قال اوحي لها القرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق	2591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6876	false	-7121197933930871739	208	300	1097	1571	1571	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان نقول له كن فيكون يس 82 قال اوحي لها القرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق-	6876	6130368230293588214	468	923.5	379	475	98.52631378173828	89	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	203	300	1046	1557	1557	300	نصحتني -كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز كقوله ان نقول -----------------له كن فيكون قال اوحي لها القرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ليروا بالفتح وقرا ابن-	2591	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	16	95	96	518	1598	300	نصحتني بكل نصيحة بان نصحتني في الدين جرد----------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصحية في الدين النصيحة الكاملة وعليه قول الشاعر فانالني كل المني بزيارة كانت مخالسة كخطفة طاءر فلو استطعت اذا خلعت علي الدجي لتطول ليلتنا سواد الناظر قوله وهو مجاز اي استعار تمثيلية كما سبق في قوله كن فيكون شبه ارادة اظهار ما فيها من الاحوال بما يلقي-------------------------------------------------------------------- الي المامور لاظهار ما يراد منه من سراعة الامتثال لي------------------------------------------------------------روا جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ليروا بالفتح وقرا ابن	6877	6130368230293588214	154	65.5	121	685	22.481752395629883	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	0	84	0	435	1566	300	عباس وزيد بن علي يره بالضم ويحكي ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فان- كلا جانبي هرشي لهن طريق والذرة النملة الصغيرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء فان قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوة باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	2592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	95	179	518	954	1598	300	عباس وزيد بن علي يره بالضم ويحكي ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق والذرة النملة الصغيرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء فان قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوه باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	6877	6130368230293588214	434	862.0	350	436	99.5412826538086	82	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	84	145	435	747	1566	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1332 من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 سورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاديات 1 مكية وقيل مدنية واياتها 11 نزلت بعد العصر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد	2592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	187	300	1017	1591	1591	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا الاية فقال حسبي لا ابالي ان لا اسمع غيرها وفي الحقاءق قيل لبعض الحكماء عظ فتلا الاية فقال الساءل فقد انتهيت الموعظة قوله من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات روينا عن الترمذي عن ابن عباس قال قال رسول الله من قرا اذا زلزلت عدلت له بنف القران تمت السورة AUTO سورة والعاديات مختلف فيها وهي احدي عشرة اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد-	6879	6130368230293588214	260	474.5	210	597	43.551090240478516	48	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	145	298	747	1555	1566	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 7 العاديات 1 والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات فالموريات توري نار الحباحب وهي ما يتقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا فوسطن به بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله	2592	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6880	false	1418974842836023972	0	222	0	1169	1585	300	افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 1 11----------------------- اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت انفاسها اذا عدون سورة والعاديات مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والضبح صوت انفاسها الراغب قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو الخفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع وهو مد الضبعة في العدو وشبه عدوه به كتشبيهه بالنار في كثرة حركاتها وع بعضهم ضبح الخيل في عدوها اذا سمع من افواهها صوت ليس بصهيل ولا حمحمة يعني انهن يضبحن في المعركة عند الكر والفر وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي يضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات فالموريات توري نار الحباحب وهي ما ينقدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري وقدح فاصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات تغير علي العدو صبحا في وقت الصبح فاثرن به نقعا فهيجن بذلك الوقت غبارا فوسطن به بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات ويجوز ان يراد بالنقع الصياح--- قوله	6880	6130368230293588214	778	1519.0	629	1195	65.10459899902344	145	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	1	58	5	306	1589	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغاز عليهم صياحا وجلبة وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن	2593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	18	75	90	391	1491	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة وقرا ابو حيوه فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن	6881	6130368230293588214	299	596.0	242	301	99.3355484008789	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	58	123	306	624	1589	300	وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة	2593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	236	300	1181	1491	1491	300	وعن ابن عباس----- كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن -العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد -العاديات ضبحا الابل من عرفة-	6881	6130368230293588214	309	595.0	246	318	97.16981506347656	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	123	182	624	952	1589	300	الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثغر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير وليس بثبت وجمع هو المزدلفة فان قلت علام عطف فاثرن قلت علي-------- الفعل	2593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	0	60	0	336	1590	300	الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثفر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباعها في السير وليس بثبت وجمع هو المزدلفة فان قلت علام عطف فاثرن كما اضمر لدلالة الفعل	6882	6130368230293588214	321	629.5	262	336	95.53571319580078	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	179	277	938	1459	1589	300	قلت علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان ------------------------------------------------------------------علي ذالك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة	2593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	167	279	889	1475	1590	300	قلت علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان من مثله نعمة ابويه ثم ان عظماها في جنب ادني نعمة الله قليلة ضءيلة علي ذ-لك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة	6882	6130368230293588214	520	1023.0	422	587	88.58602905273438	96	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	221	296	1177	1572	1589	300	انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير ال---------------------------------------------------------------------------------------له تفريط قريب------------------------ لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الانسان علي ذالك علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد ال-----------------------------------------------------------------------------خير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 180 -------------------------------------والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش الممتشدد	2593	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	59	143	350	815	1566	300	انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران ومعني الاختصاص مستفاد من تقديم معمول لكنود عليه ومعني الشدة من بناء كنود من فعول وتصدر الجملة بان واللام في الخبر قوله تفريط قريب اي غير مجاوز للحد وقوله لمقاربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل لقوله قريب من قولهم شء مقارب ومءام وامم اي وسط بين الجيد والردء قوله الخير المال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش ال-متشدد	6883	6130368230293588214	178	167.0	146	620	28.70967674255371	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	0	126	0	648	1594	300	المال وان انفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك او اراد بالشديد القوي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو تشديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او اراد انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه منقبض بعثر بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف ومعني حصل جمع في الصحف اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ومنه قيل للمنخل المحصل ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك اثر خبره بهم وقرا ابو السمال ان ربهم بهم يومءذ خبير عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1335 من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا	2594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	93	218	493	1135	1553	300	المال وان انفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك او اراد بالشديد القوي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو ش-ديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او اراد انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه منقبض بعثر بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف ومعني حصل جمع في الصحف اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ومنه قيل للمنخل المحصل ومعني علمه بهم يوم القيامة مجازاته لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك اثر خبره بهم وقرا ابو السمال ان ربهم بهم يومءذ خبير عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا	6884	6130368230293588214	641	1272.0	516	648	98.91975402832031	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	127	282	650	1497	1594	300	سورة القارعة 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد قريش بسم الله الرحمن الرحيم 7 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7 القارعة 1 القارعة الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها ومنه حديث ابي بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته له وانما ثقلت موازين	2594	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6885	false	1799913814846058029	127	300	637	1578	1578	300	سورة القارعة-- مكية وهي------------ عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم-- القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 1 11--------------- الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي AUTO سورة القارعة مكية وهي عشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ان الفرزدق البيت ما علمت اي الذي علمته وهي معترضة يهجوه وقومه وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف الموازين جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها ومنه حديث ابي بكر لعمر رضي الله عنهما في وصيته له وانما ثقلت موازين-	6885	6130368230293588214	803	1545.5	655	973	82.52826690673828	142	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	46	126	226	640	1579	300	يبعث الصبح غاديا وماذا-------- يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية	2595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	168	249	841	1253	1520	300	يبعث الصبح منه حين يغدو واي شء يرد الليل منه----- فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي----- يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية	6886	6130368230293588214	390	746.5	313	422	92.41706085205078	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	0	54	0	268	1579	300	يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق لميزان لا توضع فيه---- السيءات ان يخف فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب	2595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6886	false	-2824238105598720789	18	73	98	370	1520	300	يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه لاتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق لميزان لا توضع فيه الا السيءات ان يخف فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب	6886	6130368230293588214	268	530.0	214	272	98.52941131591797	53	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	120	265	609	1369	1579	300	في التفسير الاول او ضمير -هاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 1 سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم 7 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	2595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	115	281	634	1491	1598	300	في الحديث لا عيش الا عيش الاخرة والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة قوله والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها قال في المرشد ما هيه وقف كاف وقال ابو حاتم وقف جيد ثم فسر بقوله نار حامية والله اعلم تمت السورة AUTO سورة التكاثر-- مكية وهي ثماني ايات----------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم 1 8 -----------------------الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	6887	6130368230293588214	681	1277.0	549	900	75.66666412353516	124	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	265	300	1369	1579	1579	300	والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم-	2595	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	7	42	46	257	1678	300	والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم	6888	6130368230293588214	210	415.0	176	211	99.52606964111328	34	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	25	111	122	590	1600	300	او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قال لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبر----------ا وقال زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها وقرا ابن عباس االهاكم علي الاستفهام الذي معناه التقرير كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه	2596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	195	281	1106	1573	1678	300	او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم فحاصل الوجوه الثلاثة راجع الي ان المراد بالزيارة اما الانتقال من الذكر الي الذكر او الي حقيقة الزيارة او الي الموت ومنفقين حال من الهاكم و-------------------------------------------------------------------------عما هو اولي بكم متعلق بالهاكم قوله----------------------------------------------- لن يخلص العام البيت قال في الفاءق ضمد المراة جمعها واتخاذها وقال زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها وقرا ابن عباس االهاكم علي الاستفهام الذي معناه التقرير كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه	6888	6130368230293588214	279	478.0	224	587	47.52981185913086	50	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	0	77	0	408	1600	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قال لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا	2596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	42	119	257	665	1678	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قال لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا	6888	6130368230293588214	404	804.0	327	408	99.01960754394531	75	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	111	194	590	1033	1600	300	سوف تعلمون انذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم	2596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6889	false	-669804779161220006	92	175	497	940	1613	300	سوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم	6889	6130368230293588214	439	874.0	356	443	99.0970687866211	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	175	300	930	1600	1600	300	يعني لو تعلمون ما بين ايديكم--------------------------- علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال لترون الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ول-ترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار عن النعيم عن-	2596	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	8	134	44	703	1602	300	يعني لو تعلمون ما بين ايديكم قيل المراد بالعلم هاهنا هو علم الشء في نفسه لا علمه علي صفته---------------------------------------- لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال لترون الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون و لترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار عن النعيم عن	6890	6130368230293588214	604	1157.0	489	699	86.4091567993164	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	9	67	55	353	1639	300	فان قلت ما النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي	2597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	242	300	1305	1602	1602	300	فان قلت ما النعيم الذي يسال عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي-	6890	6130368230293588214	296	586.0	239	298	99.328857421875	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	67	135	353	704	1639	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر- وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1339 من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	2597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	0	66	0	342	1596	300	دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي----- انه اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية	6891	6130368230293588214	341	663.0	275	352	96.875	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	106	279	560	1526	1639	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1339 من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به ع-----------------ليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 1 سورة -العصر 1 مكية واياتها 3 نزلت بعد الشرح بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 7 العصر 1 والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي----------- صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله عليه الصلاة والسلام 1340 من فاتته العصر فكانما وتر اهله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب والانسان للجنس والخسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران والمعني ان الناس في خسران من تجارتهم الا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع	2597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	48	300	254	1634	1634	300	رسول الله حيث قال لتسالن عن هذا ----------------------------------------النعيم يوم القيامة لا انه صلوات الله عليه ف-------------------سر الاية --بما قال تمت -AUTO سورة والعصر م--كية وهي ثلا----------ث ا-يات بسم الله الرحمن الرحيم-- والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 1 3 اق-------------سم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة 238 صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله عليه الصلاة والسلام----- من فاتته العصر فكانما وتر اهله وماله سورة والعصر مكية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله فكانما وتر اهله وماله النهاية وتر اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية فشبه من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب والانسان للجنس والخسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران والمعني ان الناس في خسران من تجارتهم الا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع-	6892	6130368230293588214	807	1432.5	663	1477	54.637779235839844	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	279	300	1526	1639	1639	300	كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات -علي ما يبلو الله به عباده عن-	2597	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	0	21	0	115	1608	300	كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات وعلي ما يبلو الله به عباده عن	6893	6130368230293588214	113	216.0	93	115	98.26087188720703	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	20	100	97	503	1513	300	سورة الهمزة 1 مكية واياتها 9 نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 7 الهمزة 1 9 ويل لكل همزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك	2598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	195	300	1055	1608	1608	300	سورة الهمزة م--كية وهي تسع -------------ايا-ت بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممدد---------ة 1 9------------- الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه AUTO سورة الهمزة مكية تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الهمز الكسر عن بعضهم الهمز كالعصر باليد يقال همزت الشء في كفي ومنه الهمز في الحروف وهمز الانسان اغتيابه يقال رجل هامز وهماز وهمزة والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك-	6893	6130368230293588214	357	641.0	289	595	60.0	65	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	109	176	550	911	1513	300	وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء و------------------------------------يل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس -بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد -بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	2598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6894	false	2159903834843403989	141	215	757	1156	1598	300	وان اغيب فانت الهامز اللمزة قيل اوله تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس ابن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ابن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح	6894	6130368230293588214	355	689.0	289	399	88.97242736816406	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	255	300	1276	1513	1513	300	--نحو ضننوا اخلده وخلده بمعني اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه-	2598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	214	259	1048	1286	1490	300	وان-- ضننوا اخلده وخلده بمعني اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه	6895	6130368230293588214	235	460.0	191	240	97.91666412353516	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	176	258	911	1292	1513	300	وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1 الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق لعد-ده وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر وقرء وعدده اي جمع المال وضبط عدده واحصاه او جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا اخلده	2598	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	11	83	60	414	1490	300	وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ----------------------الذي بدل من كل او نصب علي الذم وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق ل عدده وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر وقرء وعدده اي جمع المال وضبط عدده واحصاه او جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل وع-----دده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا قوله -	6895	6130368230293588214	345	671.0	275	382	90.31413269042969	68	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	0	29	0	145	1532	300	حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف	2599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	259	288	1286	1431	1490	300	حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف	6895	6130368230293588214	145	290.0	116	145	100.0	29	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	29	86	145	391	1532	300	وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك ه 4 س 104 ش 4 ن 1 ن 1 كلا ردع له عن حسبانه	2599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6896	false	472414376809288817	132	179	671	895	1476	300	وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك---------------------- كلا ردع له عن حسبانه	6896	6130368230293588214	224	436.0	177	246	91.0569076538086	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	81	183	370	915	1532	300	كلا ردع له عن حسبانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء لينبذان اي هو وماله ولي-نبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولي-نبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها	2599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	39	167	200	865	1560	300	كلا ردع له عن حسبانه قال الامام اي ليس كما ظن ان المال والعدد يخلد بل العلم والصلاح قال علي رضي الله عنه مات خزان المال وهم احياء والعلماء وقرء لينبذان اي هو وماله و لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره و لينبذنه في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها	6897	6130368230293588214	540	1068.0	438	665	81.20301055908203	99	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	162	269	781	1381	1532	300	الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها------------------ مءصدة مطبقا قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء في عمد بضمتين وع-مد بسكون الميم وع-مد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا من النار يا خير مستجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1342 من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه	2599	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6898	false	3411353873415205997	5	199	19	1048	1600	300	الكفر والعقاءد الفاسدة ----------------------------------------------------------------من قولك اطلع فلان علي امرنا اي وقف عليه وعلمه اي جعلها الله بحيث مءصدة مطبقة قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة وقرء في عمد بضمتين و عمد بسكون الميم و عمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق تحرق كل احد علي استحقاقه لا تزيد ولا تنقص كانها وقفت علي مبلغ استحقاقه قال ولما جاز وصفها بالتغيظ وبانها تدعو من ادبر وتولي جاز وصفها بهذا قوله مءصدة مطبقة الراغب الوصيدة حجرة تجعل للمال في الجبل يقال اوصدت الباب واصدته اطبقته واحكمته قال تعالي عليهم نار مءصدة وقرء بالهمز قوله وقرء في عمد ابو بكر وحمزة والكساءي بضمتين والباقون بفتحتين قوله وتمدد علي الابوا العمد قيل علي هذا في عمد حال من الضمير في مءصدة اعني العاءد الي الابواب وعلي قوله موثقين في عمد حال من الضمير في عليهم ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا من النار يا خير مستجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه	6898	6130368230293588214	489	909.5	396	1098	44.535518646240234	83	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	0	211	0	1071	1529	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 7 الفيل 1 الم تر كيف روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء---- قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	2600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	39	274	202	1405	1541	300	ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 1_ 5---------------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره م-ن الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	1047	2060.0	842	1220	85.81967163085938	201	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	211	296	1071	1511	1529	300	وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر	2600	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	41	126	216	656	1557	300	وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر	6900	6130368230293588214	440	880.0	355	440	100.0	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	51	127	234	606	1531	300	فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه ان اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وقرء الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم	2601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6901	false	1393083270838196516	128	204	670	1042	1555	300	فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه ان اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وقرء الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم	6901	6130368230293588214	372	744.0	296	372	100.0	76	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	127	222	606	1103	1531	300	والمعني انك رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و كيف في موضع نصب ب-فعل ربك لا ب-الم تر لما في كيف من معني الاستفهام في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم ابابيل حزاءق	2601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	8	105	36	535	1593	300	والمعني انك رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و كيف في موضع نصب ب فعل ربك لا ب الم تر لما في كيف من معني الاستفهام في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم ابابيل حزاءق	6902	6130368230293588214	497	984.0	402	499	99.59919738769531	93	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	222	275	1103	1387	1531	300	الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني وسجيل كانه علم -لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار	2601	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6902	false	-6226853739182810951	247	300	1309	1593	1593	300	الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي الله تعالي او الطير لانه اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني وسجيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار-	6902	6130368230293588214	283	556.0	231	285	99.29824829101562	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	25	99	124	502	1574	300	ورووا بيت ابن معقل ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه وشبهوا بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه فبقي صفرا منه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1343 من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ	2602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6903	false	-6858209779715769975	170	243	922	1295	1604	300	ورووا بيت ابن مقبل ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه وشبهوا بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه فبقي صفرا منه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ	6903	6130368230293588214	371	733.0	298	378	98.14814758300781	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	0	25	0	124	1574	300	طيرا فارسلنا عليهم الطوفان وعن ابن عباس رضي الله عنهما من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنككل وقيل من شديد عذابه	2602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6903	false	-6858209779715769975	25	50	144	268	1604	300	طيرا فارسلنا عليهم الطوفان وعن ابن عباس رضي الله عنهما من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنككل وقيل من شديد عذابه	6903	6130368230293588214	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	100	236	504	1204	1574	300	سورة قريش 1 مكية و--------اياتها 4 نزلت بعد التين بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني -عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	2602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	54	234	282	1226	1562	300	سورة قريش م--كية وهي اربع ايات------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذ-ا البيت الذي اطعمهم من جوع و-امنهم من خوف------- 1 4 لايلاف قر------------يش متعلق بقوله -ليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء AUTO سورة قريش اريع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله فلم دخلت الفاء الفاء دلت علي الانكار اي اذا كان لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا فلم دخلت فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	6904	6130368230293588214	653	1218.5	527	989	66.02629089355469	118	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	195	300	1001	1574	1574	300	قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف--------------------------------------------------- قريش وهذا بمنز---------لة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب------------------------------------------------------------------------------ وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم والايلاف من قولك-	2602	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	26	132	132	733	1629	300	قوله--- فجعلهم كعصف ماكول لايلاف فريش قال الزجاج المعني اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما قد الفوا من رحلة الشتاء والصيف قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية من صلاة المغرب اي في الركعة الثانية وفي الركعة الاولي سورة والتين هذا ظاهر بانهما سورة واحدة وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم والايلاف من قولك	6905	6130368230293588214	435	796.5	360	712	61.09550476074219	70	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	0	80	0	416	1602	300	الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مالف قال من المءلفات الرهو غير الاوالك وقرء لءلاف قريش اي لمءالفة قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقال الفته الفا والافا وقرا ابو جعفر لالف قريش وقد جمعهما من قال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم	2603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	132	300	733	1629	1629	300	الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف قال من المءلفات الرهو غير الاوارك وقرء لءلاف قريش اي لمءالفة قريش قوله من المءلفات يقال الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف الزهو غير الادراك الزهو البقل والزهو ايضا البسر الملون ويقال زهت الابل زهوا اذا سارت بعد الورد ليلة واكثر وزهوتها انا يتعدي ولا يتعدي وابل زاهية لا ترعي الحمض وبعضهم يروي الرهو بالراء وهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا الاوارك جمع اركة وهي الابل الاكل للاراك الجوهري اركت اذا قامت في الاراك وهي الحمض في اركة والجمع اوارك قوله اي لمءالفة قريش قيل علي هذا الاف مصدر فاعل فيكون بمعني مءالفة نحو ضارب مضاربة وضرابا وقيل يقال الفته الفا والافا وقرا ابو جعفر لالف قريش وقد جمعهما من قال زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم-	6905	6130368230293588214	413	777.5	334	897	46.042362213134766	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	94	210	487	1138	1602	300	هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قري-------------------------------------------------شا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظ-م النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب-اطعام--------- واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ذلك كله بدعاء ابراهيم	2603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6906	false	-4411585841662964297	106	300	556	1602	1602	300	هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك يوما لذي جناحين ريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما ب اطعام البلد 14 واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا قوله كما نصب يتيما ب اطعام البلد قال ابو البقاء يتيما مفعول اطعام وذهب بعض البصريين الي ان المصدر اذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل قوله وهي الجهة التي يرحل اليها وفي الكواشي اصل الرحلة السير علي الراحلة ثم استعمل لكل سير وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم-	6906	6130368230293588214	649	1250.0	534	1047	61.986629486083984	111	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	210	299	1138	1595	1602	300	صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 س--------------ورة الماعون 1 مكية ثلاث ايات الاول مدنية البقية واياتها 7 نزلت بعد التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم 7 ارءيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون 7	2603	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	0	83	0	429	1518	300	صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها تمت السورة AUTO سورة الماعون-- مكية وقي-----------ل مدنية وهي سبع ايات--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارا--يت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراء-ن ويمنعون الماعون 1	6907	6130368230293588214	398	728.5	320	471	84.50106048583984	72	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	5	102	20	506	1546	300	قرء رايت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي----------- والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي وبرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين	2604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6907	false	-2395913955993497444	84	218	431	1111	1518	300	قرء اريت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت AUTO سورة الماعون مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله قرء اريت قراءة الكساءي قال انما سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام اي اذا وقع في اوله حرف الاستفهام ثقل همزة اخري بعدها فحذف ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد--- الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض ولا يبعث اهله علي بذل طعام المسكين	6907	6130368230293588214	480	926.0	384	683	70.27818298339844	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	102	196	506	994	1546	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علي انه مكذب فما اشده من كلام واما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف	2604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	11	105	56	543	1559	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام و-ما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف	6908	6130368230293588214	486	966.0	392	488	99.59016418457031	92	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	196	251	994	1284	1546	300	ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور -كما تري صلاة اكثر من تري الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي	2604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	245	300	1269	1559	1559	300	ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور وكما تري صلاة اكثر من تري الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي-	6908	6130368230293588214	289	568.0	235	291	99.31271362304688	54	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	276	300	1428	1546	1546	300	وكم تري من المتسمين بالاسلام بل من العلماء منهم من هو علي هذه الصفة فيا مصيبتاه وطريقة اخري ان يكون فذلك عطفا علي الذي-	2604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6909	false	-4289658400999781599	193	217	1028	1147	1581	300	وكم تري من المتسمين بالاسلام بل من العلماء منهم من هو علي هذه الصفة فيا مصيبتاه وطريقة اخري ان يكون فذلك عطفا علي الذي	6909	6130368230293588214	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	251	276	1284	1428	1546	300	عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبه من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين	2604	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6909	false	-4289658400999781599	0	25	0	144	1581	300	عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين	6909	6130368230293588214	143	285.0	118	144	99.30555725097656	24	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	9	158	38	788	1524	300	ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قلت اي فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم 1345 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود	2605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	151	300	847	1597	1597	300	ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس فان قلت اي فرق بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود-	6910	6130368230293588214	744	1468.5	597	756	98.4126968383789	147	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	38	64	193	321	1524	300	اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم---------- لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	2605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6911	false	-8205896055210671058	47	75	242	386	1532	300	اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم فعلي هذا المراد بالمصلين المكذب كما قال لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	6911	6130368230293588214	99	167.5	78	144	68.75	19	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	178	300	879	1524	1524	300	فان قلت ما معني المرااة ---------------قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة -السلام 1346 ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي-	2605	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	75	196	388	1033	1602	300	-----------وعن- الصلاة من افعال الكافر قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة والسلام -----ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي	6912	6130368230293588214	620	1207.5	504	662	93.65558624267578	112	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	0	61	0	348	1558	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1347 الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود الماعون الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن مسعود ما يتعاور في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة الماء والنار والملح وقد	2606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6912	false	6608335198552504508	196	300	1033	1602	1602	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الر-----ياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود الماعون الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا قوله ولا غمة يروي ولا غرر في فراءض الله النهاية في حديث واءل بن حجر اي ولا تستر وتخفي فراءضه وانما تظهر وتعلن ويجهر بها قوله قوم علي الاسلام البيت المانعون فيه الزكاة تعريض باهل الردة اي لسنا من اهل الردة حتي تعاملونا معاملتهم وعن ابن مسعود ما يتعاون في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة الماء والنار والملح وقد-	6912	6130368230293588214	338	660.0	279	575	58.78260803222656	57	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	61	298	348	1545	1558	300	يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1348 من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا 1 سورة الكوثر 1 مكية واياتها ثلاث نزلت بعد العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا بتر 7 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انظيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن ابن عباس -انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير -ان --ناسا يقولون هو- نهر في الجنة ا فقال هو م----------------------ن الخير	2606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	0	282	0	1464	1554	300	يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا قوله ما يتعاور في------------------------- العادة الجوهري اعتوروا الشء اي تداولوه فيما بينهم وكذلك تعوروه وتعاوروه تمت السورة AUTO سورة الكوثر مكية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم-- انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا-بتر 1 3------------------------------- في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انطيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم----- وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة AUTO سورة الكوثر ثلاث ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانطوا الثبجة النهاية وهي لغة اليمن كتب صلوات الله عليه لواءل انطوا الثبجة اي اعطوا الوسط من الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته----- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ابن العقاءل اي المختار من النساء وعقيلة كل شء اكرمه والكوثر من الرجال الكثير الخير والعطاء والبيت للكميت قوله انه نهر في الجنة روينا في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال في-- الكوثر هو---- الكثير الخير قيل لا-بن جبير فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة-- فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير	6913	6130368230293588214	873	1389.5	693	1715	50.90378952026367	163	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	189	273	998	1432	1558	300	صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352----------------------- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة -------------عدد نجوم السماء وروي 1353 ---------لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	2606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	2	79	10	420	1547	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- الكوثر---- نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض م--------------------ن الثلج وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها شاطءاه در مجوف وانيته كعدد نجوم السماء اخرجه البخاري وروي لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	6914	6130368230293588214	274	451.5	218	479	57.20250701904297	47	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	277	300	1449	1558	1558	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير والنحر-	2606	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	0	22	0	108	1564	300	فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير والنحر	6915	6130368230293588214	106	203.5	85	110	96.36363983154297	20	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	0	43	0	224	1522	300	نحر البدن وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال والمعني اعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه احد غيرك ومعطي ذلك كله انا الاه العالمين	2607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	22	65	108	331	1564	300	نحر البدن وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال والمعني اعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه احد غيرك ومعطي ذلك كله انا ال-ه العالمين	6915	6130368230293588214	223	441.0	180	224	99.55357360839844	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	42	98	215	512	1522	300	العالمين فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي	2607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	244	300	1272	1564	1564	300	اعلم---- فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي-	6915	6130368230293588214	289	567.5	234	297	97.306396484375	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	173	277	899	1408	1522	300	ال-ابتر الذي لا ذنب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1354 من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النح----------------ر او يقربونه ----------------------------------1 سورة الكافرون 1 مكية وهي ست ايات نزلت بعد الماعون ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشفشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 7 الكافرون 1 قل يا ايها المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا	2607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	196	300	1003	1517	1517	300	الصنبور لانه لا عقب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه قوله او يقربونه عن بعضهم او للتنويع تمت السورة AUTO سورة الكافرون-- مكية وهي ست ايات----------------- ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم-- قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 1 6-------------------- المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا-	6916	6130368230293588214	449	807.0	356	561	80.03565216064453	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	98	178	512	921	1522	300	يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك موفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له ومنه الحمار الابتر الذي لا ذنب له	2607	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	0	79	0	408	1517	300	يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما-لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له ومنه الحمار الابتر الذي لا ذنب له	6916	6130368230293588214	407	808.0	328	409	99.51100158691406	79	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	0	159	0	763	1462	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الاهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	2608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	57	216	285	1046	1437	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد ال-هك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة ال-هي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	6917	6130368230293588214	761	1512.0	602	763	99.73787689208984	157	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	33	97	183	474	1462	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب منكم من عبادة الاهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	2608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	252	292	1359	1547	1586	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة ال-هي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	6919	6130368230293588214	169	304.5	132	306	55.228759765625	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	159	221	763	1074	1462	300	فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك عن رسول	2608	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6920	false	-5500579912788772370	157	218	829	1139	1596	300	فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك والقول -	6920	6130368230293588214	303	603.0	243	311	97.42765045166016	60	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	0	60	0	310	1497	300	منصوب ب-سبح وهو لما يستقبل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح	2609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	239	300	1238	1548	1548	300	منصوب ب سبح وهو لما يستقبل والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح-	6921	6130368230293588214	309	608.0	250	311	99.3569107055664	59	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	60	231	310	1145	1497	300	مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له	2609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	0	208	0	1034	1472	300	مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله او علي قريش وفتح مكة قال القاضي قيل المراد جنس نصر الله وفتح مكة وساءر البلاد عليهم وانما عبر عن المحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها----- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه----- انه بكي ذات يوم فقيل له	6922	6130368230293588214	824	1617.0	655	1045	78.85167694091797	167	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	216	282	1082	1409	1497	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له---------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن وقال ابو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه	2609	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	25	90	122	448	1577	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه----- انه بكي ذات يوم الحديث اخرجه احمد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن -قال ابو هريرة----- لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه	6923	6130368230293588214	309	584.0	246	337	91.69139099121094	61	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	0	25	0	122	1517	300	الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل	2610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	275	300	1456	1577	1577	300	الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل-	6923	6130368230293588214	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	25	53	122	266	1517	300	وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ابن عباس فتح الله والنصر وقرء يدخلون علي البناء للمفعول فان قلت ما محل يدخلون	2610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	0	28	0	144	1491	300	وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ابن عباس فتح الله والنصر وقرء يدخلون علي البناء للمفعول فان قلت ما محل يدخلون	6924	6130368230293588214	144	288.0	116	144	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	53	110	266	537	1517	300	قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من- اهل الحرم واحمده علي صنعه او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	2610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	136	193	673	945	1491	300	قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمده علي صنعه او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه	6924	6130368230293588214	269	531.0	212	272	98.89705657958984	56	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	110	223	537	1131	1517	300	لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء 1360 انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة 1361 كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	2610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6926	false	3636392089537742949	191	300	1015	1588	1588	300	لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء----- انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة----- كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي----- انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	6926	6130368230293588214	573	1113.0	465	594	96.46464538574219	109	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	234	300	1181	1517	1517	300	فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل 1364 ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي 1365 انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسما واموالنا واباءنا واولادنا-	2610	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	110	174	622	949	1527	300	فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل----- ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي----- انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا	6927	6130368230293588214	325	630.0	262	337	96.43917083740234	62	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	1	127	5	588	1437	300	وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهما كان يدينه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي اباءنا من هو مثله فقال انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد-ما ترون وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1367 انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود ان هذه	2611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	174	300	949	1527	1527	300	وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنهما كان يدنيه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي اباءنا من هو مثله فقال انه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعد ما ترون وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود ان هذه-	6927	6130368230293588214	575	1131.0	451	584	98.45890045166016	123	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	127	282	588	1345	1437	300	السورة تسمي سورة التوديع كان تو-با اي كان في الازمنة الماضية منذ خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1368 من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة المسد 1 مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 7 المسد 1 تبت يدا ابي التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	2611	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	0	261	0	1314	1498	300	السورة تسمي سورة التوديع كان توابا اي كان في الازمنة الماضية منذ خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة قوله وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه يدينه الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري والترمذي قوله يدينه اي يقدمه ويسويه مع الشيوخ وياذن له في الدخول عليه قوله دعا فاطمة رضي الله عنها الحديث مختصر من رواية الدرامي عن ابن عباس AUTO سورة تبت---- مكية وهي خمس ايات-------------- بسم الله الرحمن الرحيم --تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من-------- مسد 1 ----------5 التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز سورة تبت مكية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله التباب الهلاك الراغب التب والتباب الاستمرار في الخسران يقال تبا له وتب له وتببته اذا قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا اي استمر و تبت يدا ابي لهب اي استمرت في الخسران قال الله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود اي تخسير قوله والتعجيز عن بعضهم عجزت المراة وعجزت اذا صارت عجوزا كما تقول تثيبت المراة اذا صارت ثيبة والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل	6928	6130368230293588214	699	1318.0	555	1357	51.510684967041016	137	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	0	44	0	212	1506	300	الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب با بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	2612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	131	175	664	876	1520	300	الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	211	421.0	167	212	99.52830505371094	43	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	44	224	212	1115	1506	300	فان قلت لم كناه والتكنية تكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان ف-ما اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير وكما كني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا المهلب ابا صفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفرة في وجهه وقيل كني بذلك لتهلب وجنتيه واشراقهما فيجوز ان يذكر بذلك تهكما به وبافتخاره بذلك وقرء ابي لهب بالسكون وهو من تغيير الاعلام كقولهم شمس بن مالك	2612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	29	300	159	1561	1561	300	فان قلت لم كناه والتكنية تكرمه قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فلما اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير وكما كني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا المهلب ابا صفرة قوله لءلا يغير منه شء فيشكل علي السامع الانتصاف وفيه دليل علي ان الرفع اسبق وحوه الاعراب الا تراهم حافظوا علي صورته وصيغته فاشتهر الاسم بهذا وعدل عن اسمه عبد العزي الي كنيته لكراهيته قوله ولفليتة فليتة بالفاء المفتوحة واللام المكسورة ويروي ولفكيتة بالكاف والتصغير قوله وكما كني رسول الله صلي الله عليه وسلمابا المهلب ابا صفرة وليس في جامع الاصول له ذكر واما المهلب فهو ابو سعيد المهلب بن ابي صفرة وابو صفرة اسمه ظالم بن سراق بن صبيح الازدي ومهلب صاحب الحروب المشهورة مع الخوارج مات سنة ثلاث وثمانين بصفرة في وجهه وقيل كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما فيجوز ان يذكر بذلك تهكما به وبافتخاره بذلك وقرء ابي لهب بالسكون وهو من تغيير الاعلام كقولهم شمس بن مالك-	6930	6130368230293588214	899	1742.5	720	1403	64.07698059082031	176	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	264	300	1326	1506	1506	300	وكان ذا سابياء او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب ولده وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع-	2612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	176	212	899	1080	1509	300	وكان ذا سابياء او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب ولده وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع	6931	6130368230293588214	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	224	264	1115	1326	1506	300	بالضم ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله النصب او نفي وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها	2612	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	0	40	0	211	1509	300	بالضم ما اغني استفهام في معني الانكار ومحله النصب او نفي وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح او ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها	6931	6130368230293588214	211	422.0	171	211	100.0	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	0	88	0	431	1537	300	فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة	2613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6931	false	-4761962259132054876	212	300	1080	1509	1509	300	فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه الصلاة -السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة-	6931	6130368230293588214	429	848.0	342	431	99.53596496582031	87	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	88	218	431	1112	1537	300	وان تراخي وقته وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة الحطب و-حمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير	2613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6932	false	6412490270413515056	0	197	0	1047	1590	300	وان تراخي وقته وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم قوله وكان ذا سايباء النهاية السايباء النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سايباء والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد وقيل هي المشيمة وعن بعضهم سايباء غير منصرف وهو اسم النتاج4 قوله التالد وهو المال القديم نقيض الطارف قوله ان اطيب ما ياكل الرجل الحديث اخرجه ابو داود عن عاءشةرضي الله عنها قوله سيصلي قرء بفتح الياء وهي المشهورة وبالضم شاذة اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة للحطب و حمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير	6932	6130368230293588214	680	1333.0	550	1047	64.94747161865234	127	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	224	300	1142	1537	1537	300	شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومعد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد غير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب-	2613	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	0	166	0	863	1509	300	شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما قال ومسد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن قوله ومسد امر من ايانق تمامه عن الزجاج صهب عتاق ذات مخ راهق الاصهب وفي المطلع ليس بانياب ولا حقاءق امر اي فتل الايانق جمع اينق وهو جمع ناقة اراد ان المسد فتل من جلد الايانق صهب صفة لايانق الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة راهق مستعار من راهق الغلام فهو مراهق والانياب جمع ناب يعني هذا المسد لم يتخذ من جلد صغيرة ولا كبيرة وانما اتخذ من جلد فتية قوية قوله مجدوله الجوهري جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل قوله من المواهن جمع الماهنة المهنة بالفتح الخدمة والماهن الخادم لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس -بن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب	6933	6130368230293588214	392	747.0	317	864	45.37036895751953	71	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	0	98	0	460	1396	300	فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة	2614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	166	262	863	1315	1509	300	فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل م--ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة	6933	6130368230293588214	450	880.5	354	460	97.82608795166016	94	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	99	263	462	1227	1396	300	سورة الاخلاص 1 مكية وقيل مدنية واياتها 4 نزلت بعد الناس بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7 الاخلاص 1 4 قل هو الله هو ضمير الشان و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء والخبر الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني -صفه هو الله-- احد بدل من قوله الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد	2614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6934	false	472880410517948319	95	278	497	1366	1466	300	سورة الاخلاص-- مكية وقيل مدنية وهي----------- اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم-- قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد---------- 1 4----------- هو ضمير الشان و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فان قلت ما محل هو قلت الرفع علي الابتداء والخبر الجملة فان قلت فالجملة الواقعة خبرا لا بد فيها من راجع الي المبتدا فاين الراجع قلت حكم هذه الجملة حكم المفرد في قولك زيد غلامك في انه هو المبتدا في المعني وذلك ان قوله الله احد هو الشان الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيد ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان علي معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني وصفه هو الله و احد بدل من قوله الله AUTO سورة الاخلاص مكية وقيل مدنية وهي اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الذي سالتموني وصفه هو الله و احد بدل قال ابو البقاء هو مبتدا او علي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد	6934	6130368230293588214	720	1346.0	566	905	79.55801391601562	149	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	253	300	1183	1396	1396	300	الله او --علي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد و----------قرا عبد الله وابي هو الله احد بغير قل وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم الله احد بغير قل هو وقال من قرا الله احد كان بعدل القران وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرء احد-	2614	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	180	229	933	1157	1528	300	الله لا يقال رجل احد ولا درهم ا--حد وانما يقال رجل واحد وقرا عبد الله وابي هو الله احد بغير قل وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم الله احد بغير قل هو وقال من قرا الله احد كان بعدل القران وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرء احد	6935	6130368230293588214	188	342.5	145	226	83.18584442138672	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	2	38	10	209	1542	300	تنوين اسقط لملاقاته لام التعريف ونحوه ولا ذاكرا الله الا قليلا والجيد هو التنوين وكسره لالتقاء الساكنين و الصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله ---	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	95	132	501	702	1558	300	للشان اسقط لملاقاته لام التعريف ونحوه ولا ذاكر ا-لله الا قليلا والجيد هو التنوين وكسره لالتقاء الساكنين و الصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قوله ولا ذاكر الله	6936	6130368230293588214	177	346.0	145	202	87.62376403808594	30	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	35	92	193	486	1542	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6936	false	-446161332411764113	243	300	1267	1558	1558	300	والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالال-هية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام-	6936	6130368230293588214	290	569.0	234	293	98.97611236572266	55	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	92	145	486	745	1542	300	101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6937	false	-4854952788064212107	0	53	0	259	1545	300	101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس يجسم ولم يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها	6937	6130368230293588214	258	515.0	205	259	99.61389923095703	52	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	145	260	745	1327	1542	300	وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله -لم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	185	300	978	1560	1560	300	وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	581	1152.0	467	583	99.65694427490234	114	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	262	299	1339	1539	1542	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه وقرء كفءا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء	2615	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6939	false	-3215947713646295915	127	164	642	842	1578	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه وقرء كفءا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء	6939	6130368230293588214	200	400.0	163	200	100.0	37	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	14	80	70	410	1505	300	لامر ما يسود من يسود ----------------------------وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله تعالي وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعتراف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضع-ه ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله	2616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	205	277	1082	1450	1566	300	لامر ما يسود من يسود اوله عزمت علي اقامة ذي صباح وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله تعالي وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعتر-ف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعته ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله	6940	6130368230293588214	339	653.0	273	369	91.86991882324219	63	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	30	189	152	977	1505	300	دليلا من اعتراف بفضلها----- وصدق بقول --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها ان علم التوحيد من الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعه ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانافته علي كل علم واستيلاءه علي قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك وتسمي سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم 1371 اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1372 انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة	2616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6941	false	-4650420289774756506	29	240	154	1227	1555	300	--ذلك من اعتر-ف بفضل السورة وصدق بقول الرسول دليلا علي-------------------- ان علم التوحيد من الله------ بمكان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقول النبي صلي الله عليه وسلمما رواه في خاتمة السورة اسست السماوات السبع الي اخره ولم اجد الحديث في الاصول المعتبرة وقد ورد عن الترمذي وابي داود وابن ماجه عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسمع رجلا يقول اللهم اني اسالاك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وانافته علي كل علم واستيلاءه علي قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومة وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك وتسمي سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم----- اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة	6941	6130368230293588214	625	889.0	502	1266	49.36808776855469	115	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	190	300	979	1505	1505	300	سورة الفلق ----1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد الفيل بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 7 الفلق 1 قل اعوذ برب الفلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم اواجب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق-	2616	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	89	265	428	1307	1478	300	سورة الفلق مختلف فيها وهي خم----س ايات------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 1 5 ال------------------فلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم او-جب فيها من قولهم لما اطمان من الارض الفلق	6942	6130368230293588214	468	857.0	371	923	50.7042236328125	90	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	0	33	0	160	1542	300	والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق	2617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	265	298	1307	1467	1478	300	والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق	6942	6130368230293588214	160	320.0	127	160	100.0	33	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	33	147	160	742	1542	300	قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللذع والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث 1373 لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب	2617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6943	false	6199312506106298111	187	300	910	1485	1485	300	قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر ما خلق من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه عن الاكل والنهس واللدغ والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصل-اة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث----- لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب-	6943	6130368230293588214	572	1124.0	460	582	98.28178405761719	110	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	53	217	238	1112	1542	300	وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان---------- من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللذع والعض كالسباع والحشرات وما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احراق في النار والقتل في السم والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث 1373 لما را---------------ي الشمس قد وقبت قال ---------هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلا----- وعن عاءشة رضي الله عنها 1374 اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي من------ شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل	2617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	6	157	29	860	1594	300	وشرهم ما يفعله المكلفون من الحيوان لعل ايقاع من الحيوان بيانا لل----------------------------------------------------------------------مكلفين --------------------------------------------------------------------------------------------لاخراج الملاءكة منهم قال القاضي خص عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشر فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق--- النار واهلاك--- السموم قوله ا-------ذا اعتكر ظلامه الجوهري اعتكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه قوله------------------------------------------------------- ويقال وقبت الشمس اذا غابت الراغب الوقب كالنقرة في الشء ومنه وقبت الشمس والايقاب تغيبها قوله هذا حين حلها برفع حين وكسر الحاء وجر اللام من حلها النهاية وعن عاءشة رضي الله عنها----- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل	6944	6130368230293588214	482	629.0	385	1066	45.21575927734375	81	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	217	296	1112	1516	1542	300	لانه اذا اظلم كثر في- الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام فينسبه -------	2617	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	4	85	16	428	1496	300	لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام قوله يتميز به	6945	6130368230293588214	397	786.0	319	412	96.35922241210938	77	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	0	36	0	187	1488	300	نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني	2618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	264	300	1310	1496	1496	300	نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني-	6945	6130368230293588214	186	367.0	151	187	99.46524047851562	36	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	63	206	323	1036	1488	300	الكيادات من قوله ءان كيدهن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم و------محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك اذا حسد اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان	2618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	156	300	811	1528	1528	300	التفاسير من قوله -ان كيدكن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك اذا حسد اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره وعن عمر بن عبد العزيز لم ار ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت النفاثات لان-	6946	6130368230293588214	705	1386.5	563	719	98.05284881591797	139	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	36	64	187	332	1488	300	ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات	2618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	0	28	0	145	1528	300	ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات	6946	6130368230293588214	145	290.0	117	145	100.0	28	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	206	281	1036	1400	1488	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1375 لا حسد الا في اثنتين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ان العلا حسن في مثلها الحسد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1376 من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي كلها	2618	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	0	156	0	757	1463	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ----------------------------لا حسد الا في اثنتين قوله كانما يغتال به الاساس فلان يغتال من يمر به وقنله غيلة واخاف غاءلته اي عاقبة شره قوله لا حسد الا في اثنتين روينا عن البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمعه جاره فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهة ينفقه في حقه فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ان العلا حسن في مثلها الحسد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي كلها	6947	6130368230293588214	331	423.0	263	790	41.89873504638672	67	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	0	52	0	256	1573	300	برب الناس ملك الناس الاه الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس 7 الناس 1 قل اعوذ برب قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونحوه فخذ اربعة فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس	2619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	252	300	1227	1463	1463	300	برب الناس ملك الناس ال-ه الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة وال--------ناس 1 6---------- قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونحوه فخذ اربعة فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس-	6947	6130368230293588214	235	446.5	188	256	91.796875	45	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	52	173	256	903	1573	300	في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	2619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	0	191	0	1001	1556	300	في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو ال-ههم ومعبودهم كما-------------------------------------------------------------------- يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم AUTO سورة الناس مكية وقيل مدنية وهي ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لم قيل برب الناس اي انه رب جميع العالمين فلم خص بالناس ها هنا واجاب ان المستغيث هو الناس وحده الي ربه ومالكه ومعبوده مما يصيبه من البلاء قوله كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم راعي فيه الترقي في الاغاثة فان الدفع من جهة التولية اقوي من جهة الخدمة ثم من فان قلت ملك الناس ال-ه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بال-ه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس	6948	6130368230293588214	575	878.0	466	1073	53.588069915771484	105	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	164	258	843	1360	1573	300	--اسم بمعن--------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس----------------------------------- بالكسر كزلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	2619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6949	false	2324444884079381383	42	146	232	795	1597	300	الاسم الذي هو بمعني الوسوسة وهو المصدر وقال المغاربة الفرق بين المصدر واسم المصدر هو ان المعني الذي يعبر بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين	6949	6130368230293588214	473	922.0	383	563	84.01420593261719	85	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	258	300	1360	1573	1573	300	من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن------------ وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية اي يوسوس-	2619	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	5	49	22	248	1542	300	من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال شياطين الانس والجن الانعام 112 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون من متعلقا بيوسوس ومعناه ابتداء الغاية اي يوسوس	6950	6130368230293588214	213	410.5	172	226	94.24778747558594	40	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2620	true	-240715895563686316	0	62	0	319	658	126	في صدروهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجنتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع علي الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع	2620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	49	110	248	562	1542	300	في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاج-تنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع ال----ناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع	6950	6130368230293588214	311	610.5	250	319	97.4921646118164	58	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001496-ara1.ms2620	true	-240715895563686316	81	126	413	658	658	126	199 ثم يبين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1877 لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين ويقال للمعوذتين المقشقشتان-	2620	-7160325439363439995	Sham19Y0020891-ara1.ms6951	false	4226483787438960968	0	44	0	240	1646	300	199 ثم يبين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين ويقال للمعوذتين المقشقشتان	6951	6130368230293588214	239	461.0	196	246	97.15447235107422	42	JK001496-ara1	Sham19Y0020891-ara1